Феноменология Сверхличности 9785803707714

В книге последовательно излагается научно-философская картина мира, в основе которой лежат три базовые категории, соотве

1,393 65 9MB

Russian Pages 368 [370] Year 2019

Report DMCA / Copyright

DOWNLOAD FILE

Феноменология Сверхличности
 9785803707714

Table of contents :
Процесс познания и его границы
От автора
Глава 1. Восприятие как динамический процесс
1.1. Базовые онтологические категории
1.2. Модель восприятия
1.3. Законы восприятия
1.4. Первый закон
1.5. Второй закон
1.6. Сложное восприятие
Глава 2. Три мировые субстанции
2.1. Сверхкатегории
2.2. Религиозное восприятие
2.3. Пневма
2.4. Материалистическое восприятие
2.5. Жизнь
2.6. Идеалистическое восприятие
2.7. Разум
Глава 3. Всемирное самовосприятие
3.1. Первоначало
3.2. Бинарная геометрофизика
3.3. Монистическое восприятие
3.4. Троица
Глава 4. Внутренний мир субъекта
4.1. Структура субъекта
4.2. Триалистические субъекты
4.3. Модель триалистического субъекта
4.4. Саморефлексия
4.5. Самопереживания
4.6. Субъекты высшего уровня
Глава 5. Высшие разумные существа
5.1. Структурные уровни
5.2. Общество и цивилизация
5.3. Сверхцивилизация
5.4. Космические цивилизации
5.5. Космические субъекты
Глава 6. Наша галактическая сверхличность
6.1. Критерии сверхцивилизаций
6.2. Морфология
6.3. Специализация
6.4. Галактический иммунитет
6.5. Моральный императив
Заключение

Citation preview

А.Г. Жилкин

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ СВЕРХЛИЧНОСТИ

МОСКВА ЯНУС-К 2019

УДК 30 ББК 20.3 Ж 72

Ж 72 Жилкин А. Г. Феноменология Сверхличности. - М.: Янус-К, 2019. - 368 с. ISBN 978-5-8037-0771-4 В книге последовательно излагается научно-философская картина мира, в основе которой лежат три базовые категории, соответствующие материальному, идеальному и духовному началам. В первых трех главах проведен анализ процесса восприятия, как наиболее фундаментального элемента этой картины. Для описания процесса восприятия используются три типа парадигм, опирающихся соответственно на три базовые категории (триалистические парадигмы), две категории (дуалистические парадигмы) и одну обобщенную категорию (монистическая парадигма). Последние две главы посвящены подробному анализу обнаруженного нового типа разумных структур (сверхцивилизаций), возможно существующих во Вселенной. Рассмотрены научный, философский и религиозный аспекты проблемы сверхцивилизаций. Книга предназначена как для специалистов в области естественных и гуманитарных наук, так и для широкого круга читателей.

На обложке фото Ионова Г.В., г. Снежинск.

© Янус-К, 2019 © Жилкин А.Г., 2019 ISBN 978-5-8037-0771-4

ОГЛАВЛЕНИЕ Процесс познания и его границы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . От автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Г л а в а 1. Восприятие как динамический процесс . 1.1. Базовые онтологические категории . . . . . . . . . . . 1.2. Модель восприятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3. Законы восприятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. Первый закон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5. Второй закон. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6. Сложное восприятие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

Г л а в а 2. Три мировые субстанции 2.1. Сверхкатегории . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Религиозное восприятие . . . . . . . 2.3. Пневма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Материалистическое восприятие . 2.5. Жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Идеалистическое восприятие . . . . 2.7. Разум . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . .

5 7 9 10 15 20 24 29 32

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. 38 . 39 . 44 . 54 . 65 . 79 . 91 . 102

Г л а в а 3. Всемирное самовосприятие. 3.1. Первоначало . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Бинарная геометрофизика . . . . . . . . 3.3. Монистическое восприятие . . . . . . . 3.4. Троица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

118 119 127 135 145

4

Оглавление

Г л а в а 4. Внутренний мир субъекта . 4.1. Структура субъекта. . . . . . . . . . . . . 4.2. Триалистические субъекты . . . . . . . 4.3. Модель триалистического субъекта . 4.4. Саморефлексия . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Самопереживания . . . . . . . . . . . . . . 4.6. Субъекты высшего уровня . . . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

153 154 158 161 166 176 187

Г л а в а 5. Высшие разумные существа . 5.1. Структурные уровни . . . . . . . . . . . . . 5.2. Общество и цивилизация . . . . . . . . . 5.3. Сверхцивилизация. . . . . . . . . . . . . . . 5.4. Космические цивилизации. . . . . . . . . 5.5. Космические субъекты . . . . . . . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

202 203 213 233 250 272

Г л а в а 6. Наша галактическая сверхличность . 6.1. Критерии сверхцивилизаций . . . . . . . . . . . . . 6.2. Морфология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3. Специализация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4. Галактический иммунитет . . . . . . . . . . . . . . . 6.5. Моральный императив. . . . . . . . . . . . . . . . . . Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

. . . . . . .

285 286 297 314 332 346 363

Процесс познания и его границы Человек — наиболее активное дитя природы. Процесс познания имеет в качестве основной конечной цели — использование окружающей природы в своих целях, расширение своей экологической ниши. Неоднородность человеческого общества рождает другую актуальную задачу — исследование самого общества, законов его существования и развития. На пути исследования я вижу существенное препятствие в виде эффекта селекции, стоящего между человеком и Природой. Эффект селекции бимодален; он состоит из объективной и субъективной компоненты. Объективная компонента — производная от неизбежных аппаратурных ограничений. Субъективная компонента обусловлена природой самого человека, его психикой и мотивацией. Конечной целью исследования является создание теоретической модели, отображающей природные объекты и явления и позволяющей представить этот объект и явление в его пространственном и временном развитии. Любая модель — это прямая, представляющая сложную природную кривую. В силу этого любая модель ограничена во времени и пространстве. Знание основывается на интерпретации, а основа экстраполяции — Вера. Один из первых методов исследования — использование аналогий. Математика — классический пример этого метода. Аналогия позволяет использовать одни явления в качестве исходных моделей других. Осознание и контроль границ любых моделей и аналогий необходимы.

А.В. Тутуков, Москва, 1 сентября 2019 г.

Дао порождает Единое, Единое порождает Двоицу, Двоица порождает Троицу, Троица порождает все многообразие вещей. «Дао дэ цзин».

Посвящается светлой памяти моей жены Жилкиной Н.Ю.

От автора Материал, представленный в книге, это не просто какие-то знания. Все эти мысли появились у меня далеко не сразу. Они возникали постепенно. На формирование этих идей повлияли многие вещи. Прежде всего, это практика, жизненный опыт, размышления над разными вопросами, стремление познать окружающий мир, понять свое место в этом мире, обсуждения с другими людьми, различные жизненные ситуации. Все это в сумме подвело меня к тому, что я начал думать над подобными проблемами и, в конце концов, у меня появились соответствующие идеи. Развитие этих идей привело меня к мысли о том, что надо их попытаться систематизировать. Одно дело, самому рассказывать их другим людям, каждый раз пересказывая все заново. Другое дело, взять и все это последовательно изложить в книге, читая которую с этим набором идей смогут ознакомиться уже гораздо большее количество людей. Должен предупредить Читателя, что книга, вообще говоря, получилась довольно сложная. Возможно, что не всякий человек сможет ее полностью одолеть. Даже, если он наберется терпения и всю книгу прочитает до конца, некоторые вопросы или даже может быть значительная часть вопросов все равно останутся непонятными или не будут восприняты правильно. По крайней мере, с первого раза. Дело в том, что проблемы, которые затрагиваются в книге, являются не просто междисциплинарными, они являются многодисциплинарными. Поэтому, даже если человек в достаточной степени владеет информацией, например, в области физики и математики, этого будет недостаточно, чтобы полностью понять эти идеи. В книге затрагиваются совершенно разные вопросы из разных областей знания. Это и физика, и химия, и биология, и психология, и социология, и астрономия. Конечно, в книге много и философии. Поэтому нужно иметь достаточно обширные знания, чтобы полностью эти идеи осознать и понять. Из-за этого книгу я писал довольно долго — у меня это заняло больше десяти лет. Ко многим вопросам приходилось

8

От автора

возвращаться несколько раз. Некоторые главы были написаны в несколько итераций, а ряд мест пришлось полностью переписывать заново, поскольку начальные варианты, как потом выяснялось, были изложены совершенно неправильно. К сожалению, некоторые вопросы оказались раскрыты достаточно сумбурно. Я понимаю, что для того, чтобы их описать правильно и в то же время доступно, нужно быть, что называется, «мастером пера». Я себя таковым не считаю и поэтому постарался изложить материал в силу своих скромных способностей. Я заранее прошу прощения у Читателя, что некоторые места может быть будут сложными для понимания. В результате многолетней работы на свет появилась эта книга. Я отдаю себе отчет в том, что эти идеи будут восприняты далеко не сразу. Но очень хочется надеяться, что проблемы, которые она затрагивает, являются важными как для отдельного человека, так и для всего Человечества в целом. Надеюсь, что эта книга окажется не только интересной, но и полезной. Я выражаю искреннюю благодарность всем своим друзьям и коллегам за дружескую поддержку при написании этой книги.

А.Г. Жилкин, Москва, август 2019 г.

Глава 1 ВОСПРИЯТИЕ КАК ДИНАМИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС

Таким образом, материя должна изменяться, будучи способна к той и другой противоположности. А так как сущее имеет двоякое значение, то все изменяется из сущего в возможности в сущее в действительности, например из белого в возможности в белое в действительности. И одинаково обстоит дело с ростом и убылью. Так что не только возможно возникновение — привходящим образом — из не-сущего, но и, [можно сказать], все возникает из сущего, однако из сущего в возможности, а не из сущего в действительности. Аристотель, «Метафизика»

Единство, моменты которого, бытие и ничто, даны как неразделимые, в то же время отлично от них самих и таким образом есть в отношении их некое третье, которое в своей самой характерной форме есть становление. Переход есть то же, что и становление, с той лишь разницей, что оба [момента], от одного из которых совершается переход к другому, в становлении представляют себе скорее как находящиеся в покое друг вне друга, а переход — как совершающийся между ними. Где бы и как бы ни шла речь о бытии или ничто, непременно должно наличествовать это третье; ведь бытие и ничто существуют не сами по себе, а лишь в становлении, в этом третьем. Гегель Г.В.Ф., «Наука логики»

10

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

1.1. Базовые онтологические категории В основе любой картины мира так или иначе лежит некоторая онтология. В наиболее общем виде в любой философскорелигиозной системе онтология представляет собой учение о бытии как таковом. Бытие в самом широком смысле означает все, что существует. Онтология изучает фундаментальные принципы бытия, выделяет его базовые категории, структуры и закономерности. В настоящее время термин «онтология» применяется не только в философии, но и в точных науках — математике и физике. К примеру, часто рассуждают об онтологиях квантовой механики. Важнейшим принципом в онтологии является метафизический принцип троичности или тринитарности. Его содержание, фактически, сводится к тому, что в любой системе, способной к развитию, эволюции, движению, можно выделить три базовые категории или начала. Этот принцип является довольно универсальным и мы можем найти его проявления буквально повсюду и на различных уровнях мироздания. Суть этого принципа сводится к тому, что для развития какой-либо системы двух (и тем более одного) начал недостаточно. Для этого должно быть нечто третье. Именно присутствие и взаимодействие в системе всех трех начал определяет ее способность к развитию. Три начала — это необходимая достаточность. Добавление четвертого, пятого или большего количества начал является лишним и ненужным действием. Система будет способна развиваться и без них. Тремя базовыми онтологическими категориями являются материальное, идеальное и духовное начала или попросту материя, сознание и дух. Для наглядности удобно представлять эти три категории в виде вершин треугольника. При этом всюду в книге будем использовать следующий порядок их расположения (см. левую диаграмму на рис. 1.1). Верхняя вершина (С) соответствует сознанию и описывает идеальное начало в онтологии. На нижней стороне треугольника левая вершина (М) соответствует материи и описывает материальное начало. Правая вершина (Д) соответствует категории духа и описывает духовное начало. Для того, чтобы говорить о различных уровнях описания мироздания удобно ввести термин парадигма. Под парадигмой будем подразумевать систему понятий, категорий и принципов, определяющих основания и характер того или иного мировоззрения. Метафизически в онтологии можно выделить три типа па-

1.1. Базовые онтологические категории

11

Рис. 1.1. Треугольники базовых онтологических категорий (слева) и базовых категорий теоретической физики (справа). Буквами обозначены: М — материя, С — сознание, Д — дух, Ч — частицы, ПВ — пространство-время, П — поле.

радигм: триалистические, дуалистические и монистические, опирающиеся соответственно на три, две или одну категории. Это можно наглядно пояснить с помощью онтологического треугольника, изображенного на левой диаграмме рис. 1.1. Как уже было сказано выше, вершины этого треугольника соответствуют трем базовым категориям онтологии. Внутренняя же его часть символизирует единое Первоначало, лежащее в основе бытия. Несмотря на такую компактную схему, между базовыми категориями материи, сознания и духа и единым Первоначалом бытия лежит огромная мировоззренческая дистанция. Триалистическая парадигма, в которой категории материи, сознания и духа рассматриваются как самостоятельные и независимые, соответствует принципу полного редукционизма. В рамках этого принципа лежащее в основе мироздания единое Первоначало как бы расщепляется на отдельные части, принимаемые в качестве первичных элементов. В противоположном пределе монистической парадигмы используется принцип полного холизма, когда бытие описывается в терминах единого Первоначала. Построение целостной картины мира логично связать с постепенным переходом от наиболее простых триалистических парадигм к монистической парадигме, основанной на одной обобщенной категории. Промежуточным этапом на этом пути является описание бытия в рамках дуалистических парадигм. Важно отметить следующий момент методологического характера. Понятия, использующиеся в триалистической парадигме, невозможно точно определить, находясь исключительно в рамках данной парадигмы. Но их можно постепенно уточнить при переходе к более общим парадигмам. Если бы не было парадигм более высокого порядка, то эти проблемы так и остались бы вопросами соглашения. Однако дуалистические парадигмы и

12

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

тем более монистическая парадигма дают более жесткие, а быть может даже и однозначные, критерии для выбора этих понятий. Охарактеризуем кратко три базовые онтологические категории. Материя представляет собой объективную реальность, которая отображается в наших ощущениях. Объективность означает, что материя существует независимо от нашего сознания. Материальное начало связано с внешним миром, который существует сам по себе. Наиболее общим свойством материи является потенциальная способность каким-либо образом отражаться в нашем сознании. Вообще говоря, то что не отражается в сознании не обязательно не является материей, поскольку не всякая материя может быть доступна восприятию в данный момент. Однако, с расширением технических возможностей нашему восприятию становятся доступными все более и более разнообразные виды материи. Приведенное выше определение материи имеет очень интересную структуру с методологической точки зрения. С одной стороны, материя представляет собой объективную реальность. Это означает, что она существует сама по себе и в своем существовании ни в чем более, кроме самой себя, не нуждается. Однако, с другой стороны, в этом определении присутствует и категория сознания, которая необходима для отображения материи в наших ощущениях. Такое определение материи, очевидно, связано с определенной стороной процесса восприятия. В дальнейшем мы увидим, что в процессе восприятия на самом деле задействованы все три базовые онтологические категории. Таким образом, в определении понятия материи явно или неявно используются понятия сознания и духа. Исследованием материи занимается физика. Неотъемлемым свойством материи является ее способность к движению. Основная задача физики как раз и состоит в изучении динамики материальных объектов. Эта задача сводится к определению причины движения и описанию характера движения. Поскольку материя способна эволюционировать, ее структура представляет собой своеобразную копию бытия. В этом проявляется еще один универсальный метафизический принцип — принцип фрактальности. Этот принцип означает, что каждая категория, выделенная в рамках принципа тринитарности, в свою очередь, также может быть описана на основе трех категорий. Иными словами, она как бы копирует структуру исходной сущности и также может быть описана на основе принципа тринитарности. В приложении к материи этот принцип сводится к тому, что ее структуру,

1.1. Базовые онтологические категории

13

как и структуру более общей сущности — бытия, также можно описывать на основе соответствующих трех базовых категорий, которые являются аналогами материи, сознания и духа. В основе всей физики лежат три базовые категории: категория частиц, категория пространства-времени и категория поля. В этом как раз и проявляется универсальный метафизический принцип тринитарности теоретической физики. Этих трех категорий оказывается достаточно, чтобы на примитивном уровне в рамках классических представлений описать взаимодействие. А учет взаимодействия необходим для описания динамики физической системы. Эту ситуацию можно наглядно изобразить в виде метафизического треугольника, показанного на правой диаграмме рис. 1.1. Вершины этого треугольника описывают три базовые категории теоретической физики, а его внутренняя часть символизирует физическую реальность — сущность, которая представляет собой единое первоначало материального мира. С точки зрения метафизики категория частиц соответствует материальному началу (материи), категория пространства-времени соответствует идеальному началу (сознанию), а категория поля соответствует духовному началу (духу). Каждая парадигма теоретической физики по-своему выделяет первичные категории и определяет их взаимосвязь. В теоретической физике все эти вопросы довольно детально проработаны. Поэтому способы описания материального начала в теоретической физике можно и нужно использовать в качестве некоего стандарта, идеальной модели, критерия для построения подобных схем и моделей в других областях знания. Кроме того, это позволяет существенно облегчить анализ получающихся мыслительных конструкций. В книге мы будем часто прибегать к этому методу по мере развития и усложнения модели восприятия. Второй базовой категорией онтологии является категория сознания. Сознание связано со способностью отображать объективную реальность. Необходимо отметить, что в философии понятие сознания традиционно является трудным и неоднозначным, а его трактовки в различных концепциях могут сильно различаться вплоть до диаметрально противоположных. Однако по аналогии с материей сознание можно определить на основе процесса восприятия. В этом смысле сознание представляет собой субъективную реальность, которая возникает в результате отображения внешнего мира. Здесь важным элементом является понятие отражения. Отражение — это свойство сознания создавать в своем внутреннем мире некоторую идеальную копию внешнего объек-

14

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

та, сохраняя при этом основные его количественные и качественные свойства. Приведенное выше определение сознания снова связано с определенной стороной процесса восприятия. Поэтому в этом определении кроме самого сознания снова оказываются задействованными две другие базовые категории материи и духа. Необходимо различать понятия отражения, осознания и самоосознания. Более подробно эти вопросы будут обсуждаться в отдельной главе книги. Пока же отметим следующее. Осознание какого-либо объекта подразумевает возможность убедиться в существовании (бытии) этого объекта. При этом сам объект не обязательно может восприниматься непосредственно. Отражение какого-либо объекта подразумевает его непосредственное восприятие, связанное с воздействием на органы чувств, ощущениями и возможностью построения в сознании абстрактного объекта в качестве модели реального воспринимаемого объекта. Таким образом, осознание связано с более тонким и продвинутым уровнем восприятия, чем отражение. Это означает, что осознание подразумевает более сложную, чем это необходимо для простого отражения, структуру субъективной реальности. Самоосознание представляет собой еще более сложный и продвинутый уровень сознания. Это свойство подразумевает возможность убедиться в существовании не только внешних объектов, но и самого сознания как отдельного элемента бытия. Можно сказать, что самоосознающий субъект обладает полноценным сознанием. В процессе восприятия он не только способен в своей субъективной реальности создавать идеальные копии внешних объектов (отражение), отделяя при этом себя от внешнего мира (осознание), но и как бы наблюдать за этим процессом со стороны. Третьей базовой категорией онтологии является категория духа. Духовное начало в философии представляет собой еще более трудное и неоднозначное понятие. Часто категорию духа вообще относят скорее к области религии нежели философии. В большинстве философских концепций не различают идеальное и духовное начала, считая, что это одно и то же. Однако, исходя из принципа тринитарности и необходимости описывать процесс восприятия, мы должны признать существование духовного начала как отдельной категории онтологии. Что представляет собой в таком случае духовное начало и какую оно играет роль в процессе восприятия? Категория духа представляет собой иррациональное нематериальное начало, несущее коммуникативную функцию между сознанием и материей. Иными словами, дух является своеоб-

1.2. Модель восприятия

15

разным интерфейсом между материей и сознанием. Духовное начало позволяет обеспечить саму возможность отображения внешнего мира в сознании. Таким образом, дух не является ни объективной, ни субъективной реальностью. Он расположен как бы между ними, приводя их в определенное соответствие. В отсутствие духа субъективная реальность будет никак не связана с объективной реальностью и наоборот. Именно дух обеспечивает удивительное во многих отношениях соответствие абстрактных объектов субъективного мира и реальных объектов внешнего мира. Поскольку дух не является материей, его нельзя ощутить, отобразить в сознании и выразить в терминах абстрактных объектов. Однако, это вовсе не означает, что осознать его существование невозможно. Дух не следует путать с душой. Это совершенно разные сущности. Душа относится к сознанию и характеризуется такими его внутренними свойствами как чувства, эмоции, переживания. Иными словами, она относится к сфере психики. Дух не относится ни к материи, ни к сознанию и является отдельной самостоятельной онтологической категорией. Он связан с такими понятиями как намерение, воля, вера. Таким образом, дух всегда ориентирует сознание на внешний мир, определяя те или иные установки.

1.2. Модель восприятия В философии есть специальный раздел — гносеология, которая занимается изучением взаимоотношения сознания и материи в процессе познавательной деятельности. В более широком смысле это теория познания. В гносеологии процесс познания трактуется с точки зрения взаимоотношений субъекта познания и объекта познания. Основные проблемы, которые рассматривает гносеология, сводятся к следующему. Как появляются знания о внешнем мире и какое они имеют к нему отношение? Каковы возможности познания мира субъектом, познаваем ли мир? Каковы критерии истинности и достоверности знания? Таким образом, с точки зрения онтологии основное внимание в гносеологии сосредоточено на субъекте как носителе сознания и рассматривается его взаимодействие с материей в процессе познания. Процесс познания является достаточно сложным и многогранным. Более элементарным процессом является процесс восприятия. Без восприятия невозможно и само познание. Поскольку восприятие представляет собой самый элементарный

16

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

уровень взаимодействия субъекта и объекта. Заметим однако, что при наличии только субъекта и объекта восприятие нельзя рассматривать как динамический процесс. Согласно принципу тринитарности полноценная модель восприятия, в которой возможно развитие субъекта, должна с необходимостью включать третий элемент. Если соотнести объект с материальным началом, а субъект с идеальным началом, то третий элемент должен соответствовать духовному началу. Назовем этот третий элемент эманацией восприятия.

Рис. 1.2. Треугольник базовых гносеологических категорий (слева) и модель восприятия в триалистической парадигме (справа). Буквами обозначены: О — объект, С — субъект, Э — эманация.

Итак мы приходим к выводу, что в гносеологии трем базовым онтологическим началам соответствуют три базовые гносеологические категории: объект, субъект и эманация восприятия. Эти базовые категории также удобно для наглядности изображать в виде вершин треугольника (см. левую диаграмму рис. 1.2). При этом с учетом соответствий гносеологических и онтологических базовых категорий получается следующее расположение вершин. Верхняя вершина треугольника (С) описывает субъект. На нижней стороне левая вершина (О) описывает объект, а правая вершина (Э) описывает эманацию восприятия. Дадим краткие характеристики этих категорий. Объект — это то, что познается или воспринимается. Он связан с материальным началом. Иногда используют более точный термин эмпирический объект. Этим термином обозначают реально существующий объект, который может восприниматься субъектом. Неэмпирическим объектом является абстрактный объект, существующий только в воображении субъекта. Примером эмпирического объекта является конкретный стол, существующий (наблюдающийся) в определенном месте в определенное время. Абстрактным объектом является, например, треугольник.

1.2. Модель восприятия

17

Субъект — это тот, кто познает или воспринимает. Он связан с идеальным началом, поскольку для того, чтобы быть способным воспринимать, субъект должен обладать сознанием. По сути, субъект — это носитель сознания. Наконец, эманация — это то, с помощью чего или посредством чего познается или воспринимается. Она связана с духовным началом, поскольку несет на себе коммуникативную функцию. Эманация играет роль своеобразного интерфейса между субъектом и объектом, обеспечивая саму возможность их взаимодействия в процессе восприятия. Процесс восприятия, в конечном счете, определяется взаимодействием трех выделенных базовых гносеологических категорий: субъекта, объекта и эманации. Описать этот процесс можно на основе различных подходов. Однако все эти подходы можно разделить на несколько групп или парадигм. Наиболее примитивный уровень описания процесса восприятия основан на предположении, что три базовые гносеологические категории (субъект, объект и эманация) являются отдельными, самостоятельными и независимыми сущностями. Это означает, что мы не рассматриваем их внутреннюю взаимосвязь, взаимозависимость и взаимообусловленность. На этом уровне мы считаем, что субъект, объект и эманация в процессе восприятия существуют сами по себе и независимо друг от друга. Будем называть такой подход при описании процесса восприятия триалистической парадигмой. В рамках данного подхода три базовые философские (онтологические) начала (материальное, идеальное и духовное) также следует считать самостоятельными и независимыми. В триалистической парадигме процесс восприятия описывается следующей простой моделью, которую иллюстрирует правая диаграмма на рис. 1.2. Субъект воспринимает объект с помощью эманации. Эманация, показанная волнистой линией, играет роль своеобразного коммуникационного канала между субъектом и объектом, по которому информация об объекте достигает субъекта. О процессе восприятия можно говорить лишь тогда, когда в нем участвуют все три сущности. В триалистической парадигме эманация не имеет направления. Поэтому нельзя сказать, что она исходит от субъекта и входит в объект или, наоборот, что она исходит от объекта и входит в субъект. Если можно так выразиться, информация по каналу эманации идет в обе стороны от субъекта к объекту и от объекта к субъекту. Это свойство эманации некоторым образом перекликается с известной проблемой «филиокве», разделившей христианскую Церковь на две ветви —

18

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

западную и восточную. Это расхождение обусловлено принципиально различной трактовкой природы Святого Духа. В восточной ветви христианства считается, что Святой Дух исходит только от Бога Отца. В западной же ветви христианства считается, что Святой Дух исходит и от Бога Отца и от Бога Сына. Но это всего лишь аналогия и прямого отношения субъект, объект и эманация к Святой Троице не имеют. Следует заметить, что выделенная тройка базовых гносеологических категорий обладает своеобразным свойством фрактальности. Действительно, рассмотрим в качестве примера эманацию. На схеме, показанной на правой диаграмме рис. 1.2, она имеет два конца. Один конец эманации упирается в субъект, а в другой — в объект. Следовательно, эманация уже содержит в себе как минимум два аспекта — ментальный и физический. Ментальный аспект связан с взаимодействием эманации с субъектом. Наличие физического аспекта обусловлено взаимодействием эманации с объектом. Кроме того, сама линия, изображающая эманацию, соединяет эти два конца. Поэтому она играет роль коммуникатора между ментальным и физическим аспектами и может трактоваться с точки зрения духовного аспекта. Аналогичным образом можно проанализировать и оставшиеся категории субъекта и объекта. Несмотря на то, что эти категории на схеме изображаются кружками, они ориентированы по отношению друг к другу. Это означает, что в субъекте и объекте также можно выделить ментальный, физический и духовный аспекты. Таким образом, каждая базовая гносеологическая категория или сущность на примитивном уровне вновь может быть описана на основе трех некоторых категорий или сущностей. Более подробно фрактальная структура базовых онтологических категорий будет рассмотрена ниже. Рассмотренную модель восприятия, основанную на трех базовых гносеологических категориях объекта, субъекта и эманации, можно пояснить на примере теоретической физики. Аналогичная схема представлена на рис. 1.3. Как уже указывалось выше, в теоретической физике тремя базовыми категориями являются категория частиц, категория пространства-времени и категория поля. В рамках триалистической парадигмы эти категории рассматриваются как самостоятельные и независимые. Выделенные базовые категории являются тремя элементами классической схемы взаимодействия. Категория частиц относится к вопросу ЧТО взаимодействует. Категория пространства-времени относится к вопросу ГДЕ и КОГДА происходит взаимодей-

1.2. Модель восприятия

19

ствие. Наконец, категория поля относится к вопросу ПОСРЕДСТВОМ ЧЕГО (или из-за чего) происходит взаимодействие. По сути, пространство-время представляет собой субъект взаимодействия, поскольку оно является фоном (или ареной), на котором происходит взаимодействие. Частицы представляют со- Рис. 1.3. Схема взаимбой объект взаимодействия, поскольку ных отношений трех баони являются источниками и прием- зовых категорий теоретифизики в рамниками любого взаимодействия. Поле ческой ках триалистической паравыступает в качестве коммуникатора дигмы. Буквами обозначеили проводника взаимодействия, пере- ны: Ч — частицы, ПВ — давая его от одной частицы к другой. пространство-время, П — поле. Таким образом, модель мира в теоретической физике на триалистическом уровне копирует соответствующую модель восприятия. Это соответствие сохраняется и на других уровнях и мы будем еще не раз использовать эту аналогию. Можно даже сказать, что это не просто аналогия, а взаимно-однозначное соответствие. Это означает, что каждому элементу из одной модели строго соответствует некий элемент из другой модели и наоборот. В рамках схемы, показанной на рис. 1.3, частицы (Ч) существуют реально и независимо, формируя некоторые объекты внешнего мира. Пространство-время (ПВ) отражает внешний мир (Ч) в себя, следит за ним. В результате как бы формируется абстрактная модель внешнего мира, позволяющая описывать частицы по отношению друг к другу. При этом поле (П) выступает в качестве необходимого дополнительного фактора, позволяющего связать первые две сущности в единую самосогласованную систему. Как это работает? Пространство-время реализуется посредством задания систем отсчета, которые на практике формируются реальными телами (частицами). Если на частицы не действуют никакие поля (силы), то они движутся равномерно и прямолинейно. В физике такая ситуация соответствует инерциальным системам отсчета. Но согласно принципу относительности все инерциальные системы отсчета являются равноправными и поэтому физически отделить их друг от друга невозможно. Если же на частицы действуют какие-либо поля (силы), то системы отсчета становятся уже неинерциальными. Их можно физически различить, поскольку физические явления в них будут происходить по разному. Инерциальные системы отсчета — это, на самом деле, лишь

20

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

абстракция. В реальности существуют только неинерциальные системы отсчета. Инерциальные системы отсчета представляют собой некий идеальный, недостижимый на практике, предел неинерциальных систем отсчета. Эти рассуждения приводят к выводу о том, что основная схема, показанная на рис. 1.3, это не схема какого-то взаимодействия между пространством-временем и частицами. На самом деле, это схема отражения реального мира частиц в абстрактный мир пространства-времени. В результате этого отражения мы получаем некоторую абстрактную идеальную модель реального мира. При этом в каждой конкретной неинерциальной системе отсчета, которой в гносеологии соответствует конкретный субъект, эта модель будет в общем случае отличаться от других.

1.3. Законы восприятия Наблюдения за внешними объектами позволяют выделить некоторые их общие черты и сформулировать какие-либо суждения общего характера об этих объектах. Иногда такие суждения носят описательный характер и являются простой констатацией фактов. Однако существуют и суждения другого рода, которым приписывают особую роль в научных исследованиях. Среди суждений такого типа наиболее важное значение имеют объективные законы. Объективным законом называется некоторое утверждение об объекте, являющееся истинным при выполнении определенных условий. Это утверждение может быть выражено в строгой словесной или математической формулировке. С точки зрения логики формулировка всякого объективного закона должна иметь следующую форму: объект A при условии B обладает свойством C .

(1.1)

Интересно отметить, что здесь снова проявляется универсальный метафизический принцип тринитарности. Часто при формулировке объективных законов условие B опускают. Но это не означает, что его нет. Это может означать, что оно либо неявно подразумевается (например, представляется очевидным), либо еще полностью неизвестно. В последнем случае формулировка закона является приближенной. Всякий объективный закон характеризуется следующими признаками. Любое такое утверждение можно проверить независимо и сколько угодно раз. Закон должен выражать свойства не какого-то конкретного объекта, а достаточно большой

1.3. Законы восприятия

21

их совокупности. В идеале закон должен быть справедлив для всех объектов внешнего мира. Закон должен быть устойчивым. Это означает, что он должен оставаться справедливым в любой момент времени. Действие законов не зависит от воли исследователя и вообще от чьей-либо воли. Если условия, указанные в формулировке закона, выполнены, то его действие будет неумолимым. Его нельзя никак отменить. Но понимание сути этого закона позволяет использовать его в каких-то своих целях в той или иной ситуации. Объективные законы открываются на основе наблюдения эмпирических объектов благодаря особого рода интеллектуальным операциям. Дело в том, что условие B в формулировке закона на практике всегда выполняется не точно, а приближенно. Поэтому для разных объектов в эксперименте будут выявляться различные их свойства. Для того, чтобы прийти к формулировке закона, необходимо совершить некий предельный переход. При этом нужно отбросить все несущественные факторы и перейти к некоторой идеальной для всех исследуемых объектов ситуации, в которой у них у всех условие B будет точным и одинаковым. Процесс восприятия, рассматриваемый как динамический процесс, также должен подчиняться определенным законам. Однако законы восприятия существенно отличаются от физических законов, описывающих поведение и свойства только объектов внешнего мира. В самом деле, физические законы описывают поведение и свойства эмпирических объектов при создании определенных условий. Это поведение и эти свойства не зависят от сознания субъекта. Субъект принимает участие в этом процессе только в качестве наблюдателя и анализатора получаемых данных. Кроме того субъект формулирует в словесной или математической форме собственно и сам закон. Но при этом в действии самого объективного закона субъект никакого участия не принимает. В процессе восприятия в отличие от физических процессов участвуют помимо материальных объектов еще и нематериальные сущности — сознание и дух. Поэтому в формулировке любого закона, описывающего процесс восприятия так или иначе должны войти какие-либо характеристики этих нематериальных сущностей. В этом смысле законы восприятия, строго говоря, не являются объективными законами, поскольку результат восприятия по самой своей сути зависит от сознания субъекта. Тем не менее законы, описывающие процесс восприятия, можно формулировать по аналогии с физическими законами. В частности, они должны иметь ту же самую логическую структуру (1.1). Однако

22

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

в качестве объекта A здесь выступает уже не эмпирический объект внешнего мира, а какая-либо из сущностей, участвующая в процессе восприятия. Например, таковой может быть субъект или эманация.

Рис. 1.4. Иллюстрация двух моделей описания материального мира в рамках триалистической парадигмы в теоретической физике. Слева показана механистическая модель, а справа — теоретико-полевая. Буквами обозначены: Ч — частицы, ПВ — пространство-время, П — поле.

Рассмотрим логическую структуру двух моделей описания материального мира в рамках триалистической парадигмы в теоретической физике. Эти две модели проиллюстрированы на рис. 1.4. В теоретической физике в рамках триалистической парадигмы считается, что пространство-время является внешней категорией. Оно представляет собой фон, на котором разворачиваются все события и явления. В механистической модели (левая диаграмма на рис. 1.4) активным началом является категория поля, а пассивным началом — категория частиц. Поле задается на фоне пространства-времени. Оно определяет силы, действующие на частицы. В результате действия этих сил они приходят в движение. Далее мы следим за тем, что происходит с частицами на фоне пространства-времени. Таким образом, в данном случае воздействие идет от поля к частицам. В теоретико-полевой модели (правая диаграмма на рис. 1.4) активным началом является категория частиц, а пассивным началом — категория поля. На фоне пространства-времени задается некоторое распределение частиц. Они воздействуют на (создают) поле и нам как внешним наблюдателям остается только следить за изменениями поля на фоне пространства-времени. Во втором случае воздействие идет от частиц к полю. Аналогичная ситуация имеет место и в гносеологии. В рамках триалистической парадигмы субъект является выделенной сущностью, поскольку процесс восприятия описывается относительно него. Оставшихся сущностей две и поэтому в этой пара-

1.3. Законы восприятия

23

Рис. 1.5. Иллюстрация двух триалистических законов восприятия на гносеологическом треугольнике. Буквами обозначены: О — объект, С — субъект, Э — эманация восприятия.

дигме имеют место два закона, описывающих процесс восприятия. Они соответствуют двум способам обхода вершин гносеологического треугольника — по часовой стрелке и против часовой стрелки, начиная из вершины, соответствующей субъекту. Эта схема показана на рис. 1.5. Левая диаграмма этого рисунка соответствует механистической парадигме теоретической физики, а правая диаграмма соответствует теоретико-полевой парадигме. Следует однако заметить, что в теоретической физике имеется еще одна триалистическая парадигма — геометрическая. Она соответствует взгляду на физическую реальность со стороны вершины, описывающей категорию пространства-времени (верхняя вершина). В этом подходе основное внимание уделяется изучению геометрических свойств физического пространства-времени. Примером подобного подхода может служить специальная теория относительности. В этой теории считается, что все физические явления происходят в едином четырехмерном пространствевремени, геометрия которого является псевдоевклидовой. При этом структура пространства-времени изучается с точки зрения именно физики. Практически все результаты специальной теории относительности являются следствием основного соотношения, выражающего квадрат интервала между двумя бесконечно близкими событиями, ds2 = gµν dxµ dxν . (1.2) Напомним, что в этом тензорном соотношении подразумевается правило суммирования Эйнштейна, которое предполагает суммирование по индексам µ и ν , пробегающими значения от 0 до 3. Здесь базовая категория пространства-времени проявляется в координатах xµ , которые используются для арифметизации событий. Категория частиц проявляется через интервал ds меж-

24

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

ду событиями, поскольку любые события, в конечном счете, происходят с частицами. Категорию поля можно усмотреть в тензоре gµν , описывающем метрику пространства-времени и в общем случае в неинерциальных системах отсчета зависящем от координат xµ . Кроме того, можно изучать распределение (кинематику) в пространстве-времени и любых других полей, характеризуемых векторными, тензорными или даже спинорными величинами. Кардинальное отличие геометрической парадигмы от механистической и теоретико-полевой заключается в том, что в ней отсутствует динамика. Структура пространства-времени не меняется и мы просто ее исследуем физическими методами. Аналогичная парадигма, конечно, должна существовать и в гносеологии при описании процесса восприятия. Однако посмотрим, что рассматривается в рамках такой парадигмы. Проводя аналогию с геометрической парадигмой теоретической физики, можно заключить, что соответствующая парадигма в гносеологии должна быть связана с описанием внутренней структуры субъекта. В процессе восприятия внешнего мира во внутреннем пространстве субъекта формируются некие абстрактные идеальные копии или образы эмпирических объектов. Эти абстрактные объекты формируют субъективную реальность субъекта. Основной задачей в рамках данной парадигмы является исследование структуры внутреннего пространства субъекта на основе его субъективной реальности. Но не некой абстрактной произвольной субъективной реальности, а той, которая формируется в результате восприятия внешних объектов. Подчеркнем, что следует четко различать субъективную реальность и внутреннее пространство субъекта. Они различаются примерно также, как какое-либо изображение и поверхность, на котором оно нарисовано. Таким образом, здесь речь идет именно о структуре внутреннего мира субъекта, который сам по себе может быть достаточно сложным. Мы вернемся к обсуждению этих важных вопросов в последующих главах книги.

1.4. Первый закон Первый закон восприятия в триалистической парадигме можно сформулировать следующим образом: одухотворенная материя осознается.

(1.3)

Здесь в качестве объекта A, относительно которого формулируется закон, выступает материя или эмпирический объект. Усло-

1.4. Первый закон

25

вие B , при котором закон выполняется, соответствует условию одухотворенности материи. Наконец, свойство C объекта A в формулировке закона — это осознанность материи. Поэтому приведенная формулировка закона удовлетворяет необходимым логическим требованиям. Суть этого закона поясняет рис. 1.6. В терминах базовых гносеологических категорий первый закон восприятия означает, что объект может восприниматься субъектом тогда и только тогда, когда их соединяет эманация (верхняя диаграмма на рисунке). Если же эманация отсутствует, то объект не воспринимается (нижняя диаграмма на рисунке). В рамках этого закона дух выступает как активное начало, а субъект и объект — как пассивные начала. Дух открывает для субъекта возможность восприятия. Его воздействие создает коммуникативный канал или интерфейс между субъектом и объектом, который проявляется в виде эманации. Воздействие духа на объект можно себе наглядно представить как попадание луча фонарика на некоторый предмет в темной комнате. Этот предмет становится видимым, а остальные предметы остаются невидимыми. С точки зрения субъекта такой объект становится «видимым» и, следовательно, восприни- Рис. 1.6. Схема, поясняюмаемым и в принципе познаваемым. Это щая первый закон восприновое свойство объекта в формулиров- ятия в триалистической парадигме. ке закона обозначено как одухотворенность. Еще раз подчеркнем, что это свойство не следует путать с одушевленностью. Если эманация на объект не направлена, то объект является «невидимым» для субъекта. Такие объекты субъект не может воспринимать и, следовательно, познавать. Из этого следует, что в принципе могут существовать материальные объекты, которые мы не воспринимаем из-за того, что между нами и этими объектами нет эманаций. Для того, чтобы «увидеть» такие объекты мы должны проделать какие-то действия для настройки соответствующих эманаций. Аналогом этого закона в физике является второй закон Ньютона. Этот закон в физике также формулируется в рамках триалистической парадигмы и соответствует взгляду на физическую реальность со стороны вершины, описывающей базовую категорию частиц. Напомним, что в механике Ньютона частицы (тела), пространство-время и поля (силы) выступают как отдельные

26

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

самостоятельные категории. Второй закон Ньютона гласит: сила ускоряет тело. Математически это утверждение записывается в виде: ma = F. (1.4) Уже сам вид этого уравнения полностью отражает данную парадигму. Действительно, масса m относится к категории частиц (или тел), ускорение a относится к категории пространствавремени, а сила F относится к категории поля. Таким образом, в этом уравнении явно присутствуют величины, относящиеся ко всем трем базовым категориям теоретической физики. При этом обобщение классической механики на релятивистский случай не меняет сути дела. Иными словами тело, на которое действует сила, ускоряется. Здесь тело выступает аналогом материального начала в онтологии, пространство и время выступают как аналог идеального начала, а силы — как аналог духовного начала. Одухотворенность материи аналогична ситуации, когда на данное тело действует сила (нагруженное тело). Сила выступает как активное начало. В результате воздействия силы тело начинает двигаться в пространстве особым образом, а именно с ускорением. Такое состояние движения принципиально отличается от состояния движения в отсутствие сил. Это связано со свойством инвариантности уравнений движения относительно преобразований Галилея, которое уравнивает между собой все инерциальные системы отсчета. Поэтому в отсутствии сил нельзя отличить состояние покоя от состояния движения. Но если тело находится в состоянии покоя, то понятие пространства и времени теряет смысл. Ускоренное движение нельзя обратить в покой с помощью преобразований Галилея. Поэтому при таком движении имеет смысл говорить о пространстве и времени. В этой аналогии ускорению соответствует субъект, силе соответствует эманация, а массе — объект. Величина ускорения соответствует как бы степени или интенсивности результата осознания. Величина силы соответствует интенсивности процесса восприятия. Масса соответствует некой характеристике объекта по отношению к процессу восприятия. В механике масса тела характеризует его меру инерции. Свойство инерции заключается в том, что при действии некоторой силы, тело изменяет свое состояние движения не мгновенно, а постепенно, с некоторым запаздыванием. Причем движение изменяется тем медленнее, чем больше масса тела. Иными словами, массивное тело как бы сопротивляется внешнему воздействию, стремящемуся изме-

1.4. Первый закон

27

нить состояние его движения. В процессе восприятия объекты обладают аналогичным свойством. Они как бы сопротивляются действию эманаций. Чем больше «масса» объекта, тем сложнее его воспринимать и труднее осознавать. Сформулированный выше закон восприятия работает и в повседневной жизни. Многие люди его не замечают или считают очевидным, но это не отменяет действие этого закона. Этот закон проявляется, например, в ситуации когда человек вдруг начинает замечать вокруг себя нечто новое, по-новому начинает смотреть на различные проблемы, по-новому относиться к окружающим. Как правило, это связано с какими-то внутренними изменениями в человеке, когда меняется его характер, мировоззрение, меняются его жизненные ориентиры и т. п. Часто это используется в различных психологических техниках при работе с личностью, с помощью которых люди учатся искать новый взгляд на ту или иную ситуацию для нестандартного решения какой-либо проблемы. Как правило, настройка эманаций восприятия на практике сводится к настройке внимания. Внимание определяется не органами чувств. Оно связано как раз с категорией духа, поскольку определяется волей субъекта, его стремлением воспринимать определенные стороны внешнего объекта. Например, для того чтобы выделить из множества наблюдаемых объектов какой-то конкретный объект, субъекту необходимо приложить определенное усилие воли и сосредоточить на некоторое время на нем свое внимание. Стоит только отпустить волю и ослабить внимание, как объект расплывется и фактически исчезает из поля зрения. Простейшим примером такого рода может служить ваза Рубина 1), показанная на рис. 1.7. Это изображение является классическим вариантом так называемой оптической иллюзии. На этом примере можно самостоятельно попракти- Рис. 1.7. Ваза Рубина. коваться в настройке эманаций. При этом фигура, изображенная на рисунке, будет казаться то вазой, то двумя лицами, обращенными друг к другу. Первый закон восприятия, таким образом, указывает нам на то, что важно тре1)

Эдгар Рубин (1886–1951) — датский психолог.

28

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

нировать свое внимание для настройки и удержания эманаций. В самом законе, конечно, такая возможность не заложена. Она связана с более тонкими вещами. Но мы можем это делать! И это позволяет нам более эффективно использовать действие этого закона на практике. В этом месте можно еще раз вернуться к вопросу об определении онтологических и гносеологических понятий. Как уже указывалось выше, понятия, использующиеся в триалистической парадигме, как правило, невозможно определить точно. Но смысл этих понятий может постепенно уточняться при переходе к более общим парадигмам. Точно такая же ситуация имеет место и в теоретической физике. Например, понятие массы как меры инерции тела, невозможно независимым образом и логически строго определить в механике Ньютона. В рамках этой теории масса определяется из второго закона Ньютона, как коэффициент пропорциональности между силой и ускорением. Экспериментатор может непротиворечивым для себя способом определить только ускорение тела, измеряя длину пути и время, потраченное на этот путь. Далее ему нужно каким-то образом научиться вычислять силы, действующие на тело. Это уже не совсем логически строгая процедура. Природа самой массы при этом остается неясной, поскольку так и непонятно откуда на самом деле у тела возникает свойство инерции. Некоторый свет на этот вопрос проливает общая теория относительности. В рамках этой теории масса связана с гравитацией, которая, в свою очередь, определяется одновременно и пространством-временем и полем. Масса является источником гравитации, порождает ее. Но гравитация создает только такие силы, которые вызывают одинаковое ускорение у любых частиц, независимо от их массы или от их химического состава. Аналогичным образом обстоит дело и в теории восприятия. В первом триалистическом законе реальным свойством для субъекта является только осознание. Независимым от себя способом узнать, является ли материя одухотворенной и насколько сильно, он не может. Но он может выбрать для себя те или иные четко обусловленные критерии для этого. Только после этого можно говорить о каких-либо свойствах объекта (материи). Если бы не было парадигм более высокого порядка, то эти вопросы, действительно, так и остались бы вопросами соглашения. Однако дуалистические парадигмы и тем более монистическая парадигма, которые будут рассмотрены в последующих главах книги, дают

1.5. Второй закон

29

более четкие, а может быть даже и однозначные, критерии для выбора этих понятий.

1.5. Второй закон Второй закон восприятия в триалистической парадигме можно сформулировать следующим образом: материализованный дух осознается.

(1.5)

Здесь в качестве объекта A, относительно которого формулируется закон, выступает дух или эманация восприятия. Условие B , при котором закон выполняется, соответствует условию материализованности духа. Наконец, свойство C объекта A в формулировке закона — это осознанность духа. Поэтому приведенная формулировка закона также удовлетворяет всем необходимым логическим требованиям. Суть закона поясняет рис. 1.8. С гносеологической точки зрения второй закон восприятия означает, что эманация обретает смысл только тогда, когда она направлена на объект (верхняя диаграмма на рисунке). В этом случае субъект осознает ее существование. Поэтому, если субъект осознает наличие какой-либо эманации, то это может быть только такая эманация, которая обеспечивает ему коммуникационный канал для восприятия конкретного эмпирического объекта. Если эманация направлена в пустоту (в ничто), то осознать ее существование невозможно. Эта ситуация изображена на нижней диаграмме рисунка. В рамках этого закона в качестве активного начала выступает материя (эмпирический объект), а субъект и эманация — как пассивные начала. Закон утверждает, что объекты как бы создают, порождают эманации для своего восприятия. Для того, чтобы осознать какой-либо «невидимый» для субъекта Рис. 1.8. Схема, поясняюобъект, не нужно как-то создавать но- щая второй закон воспривую эманацию и направлять ее на этот ятия в триалистической парадигме. объект. Эта эманация уже существует, поскольку существует сам объект. Для того, чтобы «увидеть» такой объект, субъект должен просто настроиться на нужную эманацию. При этом осознание объекта автоматически будет означать и осознание эманации.

30

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

В приведенном выше примере с лучом фонарика этот закон можно проиллюстрировать следующим образом. Если в темную ночь фонарик направить в очень глубокий колодец, то мы ничего не увидим. В том числе и самого луча фонарика. Но если его направить на какие-либо предметы рядом с колодцем, то луч их будет освещать и мы их будем хорошо видеть. Кроме того мы будем видеть четкую границу освещенного места, т.е. сможем осознать наличие самого луча. Таким образом, при восприятии объекта, материя как бы открывает для субъекта и наличие эманации. Это свойство эманации в формулировке закона обозначено как материализованность духа. Эманации не направленные ни на какой объект для субъекта не имеют смысла. Поэтому осознать их существование он не сможет никаким способом. Аналогом этого закона в физике являются, например, уравнения Максвелла, описывающие динамику электромагнитного поля. Электродинамика Максвелла также, как и механика Ньютона, формулируется в рамках триалистической парадигмы. Она соответствует взгляду на физическую реальность со стороны вершины, описывающей категорию поля. Главной задачей здесь является исследование динамики поля в пространстве-времени за счет внешних источников, обусловленных частицами. Нетрудно убедиться, что в этой теории также присутствуют все три базовые категории. Электромагнитное поле распределено в пространстве-времени, а заряженные частицы являются его источником и определяют его динамику. Все три базовые категории в теории Максвелла выступают как самостоятельные и независимые. Основное динамическое уравнение (вторая пара уравнений Максвелла) может быть записано в виде:

∇α F αµ =

4π µ j . c

(1.6)

Здесь c — скорость света, тензор F µν описывает напряженность электромагнитного поля и относится к категории поля, вектор j µ описывает распределение зарядов и токов и относится к категории частиц. Наконец, категория пространства-времени в этом уравнении проявляется через операторы дифференцирования ∇α , а также определяет характер распределения поля и токов. В теории Максвелла электромагнитное поле обретает смысл самостоятельной сущности. Поле может свободно распространяться в пространстве с конечной скоростью. Частицы взаимодействуют между собой посредством поля, которое является посредником

1.5. Второй закон

31

при передаче взаимодействия. Однако распределение поля в пространстве и изменение его во времени определяется распределением частиц в пространстве и характером их движения. Как проявляется второй закон восприятия на практике? Обратимся снова к аналогии с электродинамикой. Заряженные тела создают вокруг себя электромагнитное поле, согласно написанным выше уравнениям Максвелла (1.6). Для того, чтобы убедиться в наличии электромагнитного поля в некотором объеме пространства, можно использовать так называемый метод пробных частиц. Пробная частица имеет настолько незначительный заряд, что она почти не вносит никаких искажений в изучаемое поле. Запустим такую частицу в рассматриваемый объем и будем следить за ее движением. На частицу со стороны поля будет действовать сила. Исследуя характер движения частицы можно найти распределение в пространстве тензора электромагнитного поля F µν , структура которого определяется напряженностями электрического E и магнитного H полей. В процессе восприятия все происходит по такой же схеме. Эманация, связанная с восприятием какого-то объекта, оставляет определенный след во внутреннем пространстве субъекта, который влияет на формирование субъективной реальности. Если теперь после этого начать воспринимать другие объекты, то этот след будет оказывать влияние на результат их восприятия. Таким способом можно изучать структуру и свойства этого следа. Это и будет равносильно осознанию исходной эманации. Эти рассуждения показывают, что любое восприятие, вообще говоря, будет влиять на результаты последующих восприятий. Можно сказать, что эти следы эманаций соответствуют неким шаблонам или стереотипам, которые субъект использует для восприятия других объектов. В результате иногда он может даже принимать желаемое за действительное, если шаблон окажется достаточно сильным. В критическом случае эти шаблоны могут настолько сильно засорить субъективную реальность, что она может войти в противоречие с объективной реальностью. В такой ситуации у субъекта может возникнуть состояние когнитивного диссонанса. Сюда же можно отнести и различные технологии информационного зомбирования, которые в настоящее время активно используются в СМИ. Суть этих технологий сводится к тому, чтобы создать во внутреннем пространстве большого количества субъектов одинаковое мощное поле, которое будет использоваться ими в качестве своего рода фильтра или шаблона при восприятии внешнего мира. Причем результаты восприятий

32

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

одного и того же объекта у таких субъектов будут примерно одинаковыми. Чтобы избежать таких проблем, субъект должен стараться поддерживать чистоту субъективной реальности и по возможности не допускать ее загрязнения. Субъективная реальность должна как можно точнее соответствовать объективной реальности. Для этого достаточно соблюдать простые правила психической гигиены. Кроме того, в психотерапии разработано множество методик, развивающих умение создавать и очищать шаблоны, стереотипы. Может снова возникнуть вопрос, как и почему это работает? Ведь такие способности субъекта не входят в область действия второго закона восприятия. Отложим этот вопрос до следующих глав. Пока же достаточно сказать, что мы можем это делать.

1.6. Сложное восприятие Материальный мир в целом, конечно, можно рассматривать как один объект. Однако в реальности мы воспринимаем не весь мир целиком, а лишь отдельные достаточно малые его части. К нашему счастью, внешний материальный мир устроен так, что его можно разделить на почти самостоятельные отдельные части, относительно простые элементы, которые мы и интерпретируем в процессе восприятия как объекты. Этих объектов в материальном мире очень много. Каждый объект при более детальном изучении оказывается состоящим из множества более элементарных объектов. Бывает и обратная ситуация. Изучая какую-то совокупность объектов, можно прийти к выводу, что они являются составными частями объекта более высокой организации, который до этого по какой-либо причине оставался незамеченным. Кроме того, необходимо учитывать существование сразу многих субъектов, которые одновременно принимают участие в процессе восприятия внешнего мира материальных объектов. При этом они могут между собой обмениваться получаемой информацией. Следует иметь в виду, что отдельные субъекты — это необязательно, например, отдельные люди. Человек воспринимает внешний мир с помощью органов чувств. Каждый орган можно рассматривать как отдельный субъект. Информация о внешнем объекте, полученная от различных органов чувств, обрабатывается мозгом, некоторым образом суммируется и на выходе получается суммарная картина объекта.

1.6. Сложное восприятие

33

Рис. 1.9. Сложное восприятие: коллективное (слева), множественное (в центре) и параллельное (справа).

Все это были примеры, показывающие необходимость рассмотрения более сложной картины процесса восприятия, в котором могут участвовать несколько объектов и несколько субъектов. Изучая такие ситуации, можно обнаружить некоторые дополнительные интересные принципы и закономерности, которые отсутствуют в случае отдельного элементарного восприятия. Будем называть такие случаи сложным восприятием. Можно выделить три типа сложного восприятия. К первому типу относится коллективное восприятие, когда один и тот же объект воспринимают сразу несколько субъектов. Эта ситуация схематически показана на левой диаграмме рис. 1.9. Ко второму типу относится множественное восприятие, когда один и тот же субъект воспринимает сразу несколько объектов. Эта ситуация схематически показана на средней диаграмме рис. 1.9. Наконец, к третьему типу относится параллельное восприятие, когда один и тот же субъект воспринимает один и тот же объект с помощью нескольких эманаций. Эта ситуация схематически показана на правой диаграмме рис. 1.9. Обсудим более подробно каждый выделенный тип сложного восприятия.

Рис. 1.10. Развернутая схема коллективного (слева) и множественного (справа) восприятия.

На левой диаграмме рис. 1.10 представлена более подробная схема коллективного восприятия. Допустим, что некоторый объект О одновременно воспринимают несколько субъектов С1 , С2 , 2 Жилкин А. Г.

34

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

..., Сn (всего n субъектов). Восприятие каждого субъекта осуществляется посредством соответствующей эманации. Субъект С1 воспринимает объект О посредством эманации Э1 , субъект С2 воспринимает объект О посредством эманации Э2 и т.д. вплоть до субъекта Сn , который воспринимает объект О посредством эманации Эn . Эта ситуация будет равносильна тому, как если бы объект О воспринимался некоторым суммарным субъектом С посредством некоторой суммарной эманации Э. Этот субъект С можно себе представлять как коллектив субъектов С1 , С2 , ..., Сn . При этом эманация Э формируется из отдельных эманаций Э1 , Э2 , ..., Эn . Для коллективного восприятия справедлив своеобразный принцип суперпозиции, который можно сформулировать следующим образом. Восприятие объекта коллективом субъектов определяется суммой восприятий этого объекта отдельными субъектами. Этот принцип суперпозиции коллективного восприятия есть прямое следствие первого закона восприятия в триалистической парадигме. При этом с точки зрения второго закона никаких новых принципов, имеющих отношение к рассматриваемой ситуации, не возникает. Сформулированный принцип позволяет выявить интересный частный случай. Возможна ситуация, когда каждый отдельный субъект по-своему воспринимает данный объект, но коллектив субъектов в целом этот объект не воспринимает. Это связано с тем, что восприятия отдельных субъектов характеризуются во внутреннем пространстве субъективной реальности не только интенсивностью, но и своеобразным направлением. В результате отдельные восприятия могут взаимно уничтожаться. Поясним этот вывод на примере теоретической физики. Как уже указывалось выше, первый закон восприятия можно трактовать по аналогии с механикой. Рассмотрим случай, когда на тело массой m действуют несколько сил F1 , F2 , ..., Fn . Каждая из этих сил вызывает соответствующее ускорение тела a1 , a2 , ..., an . Полное ускорение тела a будет равно сумме ускорений:

a = a1 + a2 + . . . + an .

(1.7)

Это ускорение можно трактовать как ускорение, вызванное равнодействующей всех сил

F = F1 + F2 + . . . + Fn .

(1.8)

В модели восприятия телу соответствует объект, силам соответствуют отдельные эманации, а ускорениям — результаты

1.6. Сложное восприятие

35

восприятия. Таким образом, с учетом этих соответствий, как и утверждает сформулированный выше принцип суперпозиции, действительно, получается, что результат восприятия определяется некоторой суммарной эманацией. При этом в частном случае возможна следующая ситуация. Допустим, что каждая отдельная сила Fi не равна нулю и, следовательно, каждое отдельное ускорение ai также будет не равно нулю. Но полная сила F может при этом оказаться равной нулю и, следовательно, суммарное ускорение a также окажется равным нулю. С точки зрения модели восприятия это соответствует тому, что, несмотря на отдельные восприятия субъектов, восприятие объекта целым коллективом будет отсутствовать. Коллектив в целом воспринимать объект не будет. На правой диаграмме рис. 1.10 представлена более подробная схема множественного восприятия. Предположим, что некоторый субъект С одновременно воспринимает несколько объектов О1 , О2 , ..., Оn (всего имеется n объектов). Восприятие каждого объекта осуществляется посредством соответствующей эманации. Объект О1 воспринимается субъектом С посредством эманации Э1 , объект О2 воспринимается субъектом С посредством эманации Э2 и т. д. вплоть до объекта Оn , который воспринимается субъектом С посредством эманации Эn . Эта ситуация оказывается равносильной тому, как если бы субъект С воспринимал некоторый суммарный объект О посредством некоторой суммарной эманации Э. Этот объект О можно себе представлять как сложный объект, состоящий из более простых исходных объектов О1 , О2 , ..., Оn . При этом эманация Э, как и в случае коллективного восприятия, формируется из отдельных эманаций Э1 , Э2 , ..., Эn . Для множественного восприятия справедлив свой принцип суперпозиции, который можно сформулировать следующим образом. Восприятие субъектом множества объектов определяется суммой восприятий этого субъекта отдельных объектов. Этот принцип суперпозиции множественного восприятия есть прямое следствие второго закона восприятия в триалистической парадигме. При этом с точки зрения первого закона никаких новых принципов, имеющих отношение к рассматриваемой ситуации, не возникает. Здесь снова возможна ситуация, аналог которой мы отмечали в случае коллективного восприятия. Именно, может оказаться, что каждый отдельный объект субъектом воспринимается, а сложный объект в целом нет. Это связано с отмеченным выше 2*

36

Гл. 1. Восприятие как динамический процесс

свойством восприятий, которое заключается в том, что результаты восприятия характеризуются во внутреннем пространстве субъекта не только интенсивностью, но и своего рода направлением. Такой вывод можно пояснить снова на примере теоретической физики. Выше уже указывалось, что второй закон восприятия можно трактовать по аналогии с классической теорией поля. Удобнее всего для этой цели использовать теорию Максвелла. Рассмотрим некоторую совокупность неподвижных зарядов q1 , q2 , ..., qn . Этим зарядам соответствуют плотности заряда ρ1 , ρ2 , ..., ρn , которые описывают распределение каждого заряда в пространстве. Каждый отдельный заряд создает электрическое поле, которое характеризуется вектором напряженности E1 , E2 , ..., En . В пространстве будет наблюдаться суммарное поле

E = E1 + E2 + . . . + En .

(1.9)

Это поле можно трактовать как поле, создаваемое некоторым сложным заряженным телом, которое определяется суммарной плотностью заряда

ρ = ρ 1 + ρ2 + . . . + ρ n .

(1.10)

В модели восприятия зарядам соответствуют объекты, а электрическим полям соответствуют отдельные эманации. С учетом этих соответствий снова получается, что результат восприятия определяется некоторой суммарной эманацией. В частном случае возможна следующая ситуация, когда полная плотность заряда окажется равной нулю. Такая ситуация, например, реализуется для электрически нейтральных тел. Несмотря на то, что плотность распределения каждого заряда ρi не равна нулю и, следовательно, напряженность каждого отдельного электрического поля Ei тоже не равна нулю, суммарное поле E электрически нейтрального тела будет равно нулю, поскольку будет равна нулю суммарная плотность заряда ρ. С точки зрения модели восприятия это как раз и будет соответствовать тому, что, несмотря на восприятия отдельных объектов, суммарное восприятие сложного объекта в целом будет отсутствовать. Обсудим кратко оставшийся случай параллельного восприятия. Здесь речь идет о том, что субъект воспринимает объект как бы сразу с нескольких сторон. В рамках триалистической парадигмы этот тип восприятия по-сути является комбинацией первых двух типов сложного восприятия. С точки зрения субъек-

1.6. Сложное восприятие

37

та параллельное восприятие будет эквивалентно множественному восприятию, поскольку субъект будет принимать информацию из внешнего мира посредством сразу нескольких эманаций. В результате в его субъективной реальности будет формироваться некоторая суммарная картина объекта. С точки зрения объекта параллельное восприятие будет эквивалентно коллективному восприятию, поскольку информация об этом объекте будет передаваться посредством сразу нескольких эманаций. В результате эффект восприятия, фактически, будет определяться некоторой суммарной эманацией. Таким образом, в случае параллельного восприятия могут работать оба принципа суперпозиции восприятий как с точки зрения субъекта, так и с точки зрения объекта.

Глава 2 ТРИ МИРОВЫЕ СУБСТАНЦИИ

Представляется мне, что для начала должно разграничить вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и рассуждения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле. Платон, «Тимей»

У меня имеется также некая пассивная способность чувственного восприятия, или, иначе говоря, восприятия и познания идей чувственных вещей, но я никак не мог бы ею воспользоваться, если бы наряду с нею не существовала — у меня ли или у кого-то другого — некая активная способность образовывать и производить такие идеи. Однако эта активная способность никак не может быть присуща мне самому, ибо она не предполагает никакого умопостижения и идеи эти производятся ею без моего участия и даже часто вопреки моей воле. Остается, следовательно, считать, что либо она содержится в какой-то иной, отличной от меня субстанции, в которой, таким образом, должна присутствовать — формально или по преимуществу — вся та реальность, коя объективно присутствует в идеях, создаваемых благодаря указанной способности, либо сама эта субстанция — тело, или телесная природа, в которой формально содержится все то, что в идеях присутствует объективно. Декарт, «Размышления о первой философии»

2.1. Сверхкатегории

39

2.1. Сверхкатегории Следующий более глубокий уровень описания процесса восприятия предполагает, что субъект, объект и эманация уже не являются отдельными независимыми сущностями. На самом деле, в процессе восприятия происходит их тесное взаимодействие, приводящее к тому, что они уже не могут существовать сами по себе и независимо друг от друга. Для описания взаимодействия гносеологических сущностей и их взаимопроникновения друг в друга необходимо привлечь более глубокие и сложные категории, основанные на соответствующих сверхсущностях. Поскольку далее часто будет использоваться термин «сверхобъект», приведем описание этого понятия, заимствованное из работ А.А. Зиновьева 1). Объект A является сверхобъектом по отношению к некоторому исходному объекту B (или попросту A есть сверх-B ), если и только если объект A содержит в себе в снятом виде все основные (определяющие) признаки объекта B . Снятие здесь трактуется в диалектическом смысле и связано с понятием диалектического отрицания. Это означает, что сверхобъект представляет собой более высокую ступень развития исходного объекта или более совершенную его форму. При этом сверхобъект как бы упраздняет исходный объект, одновременно сохраняя его. Сверхобъект имеет базисную и надстроечную части. Базисная часть сверхобъекта содержит или наследует определяющие признаки исходного объекта. Надстроечная часть содержит качественно новые признаки, которые отсутствуют у исходного объекта. Сверхобъект может выполнять все функции объекта и, фактически, его полностью заменить. Исходный же объект не способен заменить сверхобъект, поскольку некоторые из его функций он выполнить не может. Сверхобъекты парадоксальным образом объединяют в себе противоречивые качества сложности и фундаментальности. В сверхобъектах происходит как бы синтез этих качеств, что выводит сверхобъект на новый уровень. С одной стороны, сверхобъект является более фундаментальной сущностью по сравнению с исходным объектом, поскольку этот объект не сводится к сверхобъекту. Это означает, что ни один исходный объект и ни какая-либо их простая (аддитивная) совокупность не может яв1)

См., например, Зиновьев А.А. «На пути к сверхобществу» (СанктПетербург: Нева, 2004).

40

Гл. 2. Три мировые субстанции

ляться сверхобъектом. Однако сверхобъект содержит исходный объект в снятом виде и, следовательно, в некотором пределе сводится к исходному объекту. С другой стороны, сверхобъект по определению является более сложной сущностью, чем исходный объект, поскольку в нем присутствуют качественно новые признаки и свойства, связанные с надстроечной частью. Иными словами, более фундаментальное не всегда означает более простое. Сверхобъект может формироваться из одного объекта в процессе его эволюции. В этом случае развитие объекта приводит к накоплению количественных характеристик, которые со временем могут привести к качественным изменениям. Это проявление диалектического закона перехода количества в качество. Другой путь формирования сверхобъектов связан с появлением качественно новых свойств у совокупности объектов в результате каких-либо коллективных явлений в этой совокупности. Поскольку понятие сверхобъекта является чисто логическим, сверхобъекты могут быть эмпирическими объектами, абстрактными объектами, а также какими-либо другими сущностями. Чтобы наглядно пояснить, что такое сверхобъект, приведем простой пример. Возьмем в качестве исходного объекта точку, скажем, на плоскости. Тогда окружность может служить простейшим примером «сверхточки». В самом деле, окружность содержит в себе в снятом виде все определяющие свойства точки, которые можно отнести, например, к ее центру. Окружность в диалектическом смысле отрицает точку и заменяет ее в снятом виде. Однако окружность является более развитой формой точки, поскольку имеет дополнительные атрибуты, которых у точки нет. В частности, окружность характеризуется радиусом, который определяет ее размер. Точка же никакого размера не имеет. Это новое свойство окружности можно считать надстройкой, точка (центр окружности) при этом является базисом. Если радиус окружности устремить к нулю, то надстройка сверхобъекта исчезает и он, как и положено, переходит в базис, т.е. в точку. Если у нас есть окружности, то точки нам уже не нужны, поскольку их всегда можно рассматривать как окружности с нулевым радиусом. Всю геометрию плоскости теперь можно при желании переформулировать исключительно в терминах окружностей, полностью исключив понятие точки. Кстати, в такой геометрии прямые также можно рассматривать, как окружности, но бесконечно большого радиуса.

2.1. Сверхкатегории

41

Другим примером абстрактного сверхобъекта является комплексное число по отношению к вещественному числу. Вещественные числа не сводятся к комплексным, но комплексные числа содержат в себе вещественные числа в качестве частного случая. В этом смысле комплексные числа являются более элементарными объектами, чем вещественные числа. В то же время они обладают рядом качественно новых замечательных свойств. В частности, для комплексных чисел уже неприменимы понятия «больше» и «меньше». Еще одним примером абстрактного сверхобъекта является спинор по отношению к вектору (или в более широком смысле, к тензору). Здесь снова вектор не сводится к спинору, поскольку существуют спиноры, которые невозможно выразить с помощью векторов. Однако любой вектор можно всегда выразить с помощью спиноров. Поэтому спинор является более элементарным объектом, чем вектор. В то же время он является более сложным объектом, поскольку обладает рядом новых замечательных свойств. Примером эмпирического сверхобъекта является молекула по отношению к атому. Молекула состоит из атомов и обладает многими свойствами отдельных атомов (базисная часть). Но это не простая совокупность атомов, поскольку атомы в молекуле интенсивно взаимодействуют между собой. Это приводит к тому, что молекула приобретает качественно новые свойства (надстроечная часть). В частности, молекулы могут участвовать в химических реакциях. Химические же реакции между отдельными атомами без образования каких-либо молекул невозможны. Здесь можно было бы возразить, что из молекул нельзя построить атомы, как в примере с вектором и спинором. Однако и здесь атом является частным случаем молекулы, поскольку атом можно рассматривать как одноатомную молекулу. В качестве еще одного примера эмпирического сверхобъекта можно указать многоклеточный организм по отношению к клетке. И тот и другой объект являются живыми организмами. Они могут питаться, размножаться, участвовать в обмене веществ (базисная часть). Однако многоклеточные организмы — это не просто живые существа, состоящие из множества отдельных клеток. Различные клетки многоклеточного организма имеют различную специализацию и формируют различные ткани. В результате в многоклеточном организме присутствуют надклеточные структуры (надстроечная часть): мышечная ткань, нервная система, кровеносная система, пищеварительная система, органы чувств и т.п. В пределе одной клетки многоклеточный

42

Гл. 2. Три мировые субстанции

организм, как и положено сверхобъекту, переходит в одноклеточный организм. Кроме того, формирование новых многоклеточных организмов, как правило, начинается с одной клетки: споры у грибов и низших растений, яйцеклетки у животных и т.д. В качестве более сложных и глубоких моделей процесса восприятия можно использовать подход, основанный на дуалистических парадигмах. В дуалистической парадигме для описания процесса восприятия необходимо опереться уже не на три, а всего лишь на две гносеологические или онтологические категории. С точки зрения логики этого можно добиться несколькими способами. Перебирая различные варианты, можно убедиться, что все дуалистические парадигмы можно разбить на три типа: генерирующие, объединительные и одинарные. Они отличаются между собой способом перехода от трех категорий к двум. В генерирующих парадигмах за основу берутся две из базовых категорий, а третья базовая категория выводится из них как вторичная. В объединительных парадигмах из двух базовых категорий строится одна обобщенная сверхкатегория, а третья базовая категория остается самостоятельной и независимой. В одинарных парадигмах за основу берется одна обобщенная категория, сформированная из двух базовых категорий, а третья базовая категория выводится, как вторичная. Строго говоря, одинарная парадигма является промежуточной на пути к монистической парадигме. Поэтому такие парадигмы мы рассматривать вообще не будем. Опираясь на гносеологический треугольник (см. рис. 1.2), можно указать три генерирующие парадигмы. Анализ процесса восприятия в рамках этих парадигм мы проводить не будем, поскольку для этой цели более полезными и конструктивными оказываются объединительные парадигмы. В самом деле, в теоретической физике практика показала, что наиболее успешными и плодотворными оказались дуалистические теории, построенные именно в рамках объединительных парадигм. Общая теория относительности и квантовая теория относятся как раз к этому типу физических теорий. Поэтому и модель восприятия имеет смысл развивать именно в рамках объединительных дуалистических парадигм. В объединительных дуалистических парадигмах существенным образом используется понятие сверхкатегории, которая объединяет в себе две базовые категории триалистической парадигмы. Соотношение между категорией и сверхкатегорией с точки зрения логики точно такое же, как соотношение между объектом и сверхобъектом. В объединительных дуалистических парадиг-

2.1. Сверхкатегории

43

Рис. 2.1. Схематическая структура сверхкатегории в объединительной дуалистической парадигме.

мах понятие сверхкатегории выводится на основе соответствующей исходной базовой категории именно как сверхобъект. Однако эти сверхкатегории имеют еще одно интересное свойство (см. рис. 2.1). Дело в том, что они строятся на основе не одной, а двух базовых категорий. При этом базисом является только одна из них. В эту категорию данная сверхкатегория переходит в случае отсутствия надстройки. Вторая же базовая категория является пределом, в который сверхкатегория переходит в некотором нетривиальном приближении. На самом деле, предел содержится в самой надстройке. Просто в некоторых предельных ситуациях надстройка в сверхкатегории может себя проявлять точно также как и вторая базовая категория. Можно сказать, что реальным статусом в сверхкатегории обладает только первая базовая категория, играющая роль базиса. Вторая базовая категория проявляется только в некотором пределе как свойство надстройки. Поэтому вторая базовая категория не имеет реального статуса в сверхкатегории. Фактически, при переходе к сверхкатегории вторая базовая категория становится иллюзией. Простой анализ на основе рис. 1.2 показывает, что можно выделить всего три дуалистические объединительные парадигмы. Они описывают гораздо более глубокие уровни восприятия. Более того, с точки зрения триалистических парадигм такое описание и понимание процесса восприятия может на первый взгляд показаться непривычным и даже странным. Тем не менее, в этом подходе есть вполне определенный смысл. Каждая дуалистическая парадигма позволяет взглянуть на процесс восприятия с новой и неожиданной стороны. Это дает возможность узнать много интересного и важного об окружающем нас мире и о нашей роли в нем. Поэтому перейдем к подробному рассмотрению каждой из этих парадигм.

44

Гл. 2. Три мировые субстанции

2.2. Религиозное восприятие Начнем наш анализ с религиозной парадигмы как наиболее простой из трех дуалистических парадигм. В рамках этой парадигмы приобретает особый статус базовая онтологическая категория сознания. В этом подходе она используется как основа. В результате субъект остается отдельной самостоятельной сущностью и противопоставляется всему остальному миру. Две оставшиеся базовые категории материи и духа теперь уже не являются четко определенными и их теперь уже нельзя рассматривать как самостоятельные и независимые. Вместо них необходимо рассматривать некоторую сверхкатегорию, объединяющую в себе базовые категории материи и духа. Таким образом, в религиозной парадигме нет места для отдельного материального начала и отдельного духовного начала. Вместо этого существует некое более общее начало или сверхкатегория, которое вбирает в себя и категорию материи и категорию духа. Чтобы понять, что представляет собой эта новая сверхкатегория, обратимся к аналогии с теоретической физикой. В теоретической физике религиозная парадигма (а точнее ее аналог) хорошо известна и прекрасно разработана. Она реализована в виде квантовой теории.

Рис. 2.2. Слева: схема, поясняющая основной динамический принцип квантовой физики. Справа: схематическое изображение двух категорий квантовой физики — пространства-времени (ПВ) и квантового поля (КП).

В объединительной квантовой парадигме теоретической физики из двух базовых категорий поля и частиц строится новая сверхкатегория квантового поля. Оставшаяся третья базовая категория пространства-времени является при этом самостоятельной и независимой. По сути, эта базовая категория просто берется в готовом виде из классической теории. Таким образом, в этом подходе для построения теории используются только две категории: базовая категория пространства-времени и сверхкате-

2.2. Религиозное восприятие

45

гория квантового поля. Схематически эта ситуация показана на правой диаграмме рис. 2.2. На этом рисунке базовая категория пространства-времени изображена по-прежнему в виде верхней вершины треугольника. Сверхкатегории квантового поля соответствует нижняя сторона треугольника. Эта идея широко представлена во всей квантовой физике от нерелятивистской квантовой механики до супергравитации и теории струн. В настоящее время квантовая теория используется для описания всех известных фундаментальных взаимодействий за исключением гравитационного. Впрочем, предпринимаются попытки описать и гравитационное взаимодействие. Это направление получило общее название квантовой гравитации. В частности, для описания гравитации привлекаются идеи суперсимметрии и теории струн. Категория квантового поля является сверхобъектом по отношению к базовой категории поля. При этом поле является базисом, а надстройкой является качественно новое свойство возбуждения или квантованности, которое отсутствует в базовой категории. Квантованность означает, что, несмотря на непрерывный характер поля, в нем начинают проявляться свойства дискретности. Это позволяет трактовать кванты поля, как частицы. Поэтому в качестве предела для этой сверхкатегории выступает базовая категория частиц. В случае очень массивных квантов квантовое поле проявляет себя в виде классической частицы, движущейся по классической траектории. Принципы квантовой теории, ее математический аппарат, а также многочисленные приложения широко представлены в научной литературе. В квантовой теории считается, что состояние любой квантовой системы (а, именно, квантового поля) описывается элементами или векторами |ψ> комплексного гильбертова пространства. Строго говоря, векторы, отличающиеся друг от друга комплексным множителем, модуль которого равен единице, соответствуют одному и тому же квантовому состоянию. Поэтому состояние системы определяет, собственно, не сам вектор |ψ>, а его направление в гильбертовом пространстве. При этом различают два типа эволюции квантовой системы. Эволюция квантовой системы между процессами измерения описывается уравнением b |ϕ>. |ψ> = U (2.1)

Здесь векторы |ϕ> и |ψ> соответствуют начальному и конечному b — унитарный оператор, переводящий состояниям системы, а U начальное состояние в конечное.

46

Гл. 2. Три мировые субстанции

b следует, что в процесИз условия унитарности 1) оператора U се движения квантовой системы будет сохраняться длина вектора состояния. В частности, будут равны длины векторов начального и конечного состояний, = . Это означает, что эволюция квантовой системы между измерениями сопровождается непрерывным поворотом вектора состояния в гильбертовом пространстве. Рассматривая бесконечно малый поворот, из уравнения (2.1) можно получить известное уравнение Шредингера ∂ b |ψ> = H|ψ> , (2.2) ∂t b — так называемый оператор где ¯h — постоянная Планка, а H Гамильтона. Совершенно по-другому квантовая система ведет себя в процессе измерения. В квантовой физике любое измерение трактуется, как процесс взаимодействия квантовой системы с классическим (неквантовым) объектом — макроприбором. В результате такого взаимодействия квантовая система случайным образом переходит в некоторое новое состояние в зависимости от свойств макроприбора. Это новое состояние определяется тем, какая физическая величина измеряется. Такое явление получило название квантовой редукции. Можно сказать, что эволюция квантовой системы в процессе измерения определяется некоторым неуниb, тарным оператором R i¯h

b |ψ> = R|ϕ>.

(2.3)

На самом деле, именно это уравнение, а не уравнение Шредингера (2.2), является основным динамическим уравнением квантовой физики. Это связано с тем, что все специфические свойства квантовых систем обусловлены именно этим явлением. Весь необычный с точки зрения классической физики математический аппарат квантовой физики потребовался только затем, чтобы описать, или лучше сказать учесть, явление квантовой редукции. Уравнение же (2.1) (или эквивалентное ему уравнение Шредингера (2.2)), описывающее унитарную эволюцию, является лишь простой перезаписью в квантовых терминах классических уравнений движения в гамильтоновом формализме. Природа квантовой редукции до конца остается неясной. В настоящее время известен целый ряд интерпретаций квантовой 1)

b = 1, где U b +U b+ — b удовлетворяет свойству U Унитарный оператор U эрмитово сопряженный оператор.

2.2. Религиозное восприятие

47

физики, основанных на различных трактовках этого явления. В частности, можно отметить такие интерпретации как копенгагенская, статистическая, многомировая и др. Не будем обсуждать эти интерпретации, поскольку это увело бы нас слишком далеко от основной темы. Следует однако подчеркнуть, что в рамках самой квантовой теории невозможно сказать, какая из этих интерпретаций является правильной, поскольку природа квантовой редукции не может быть понята в рамках самой квантовой теории. Для этого необходимо так или иначе выйти за пределы квантовой физики. В связи с этим отметим, что анализ явления квантовой редукции с точки зрения монистической парадигмы теоретической физики показывает, что, по-видимому, наиболее адекватной является все-таки копенгагенская интерпретация. Хотя в ряде аспектов можно найти определенные соответствия и с другими известными интерпретациями. Квантовые уравнения движения (2.1) и (2.3) имеют простой физический смысл: источником частиц является пространствовремя. Объясним, что это означает. Свойства пространствавремени, в котором находится квантовая система, определяются свойствами макроприбора, поскольку он является классическим объектом. Пространство-время, в котором находится квантовая система, формируется одновременно с процессом воздействия на нее макроприбора. В результате такого воздействия квантовое поле возбуждается, и в нем начинают проявляться свойства частиц (квантов). Эта ситуация схематически изображена на левой диаграмме рис. 2.2. Можно сказать, что в квантовой теории (как это ни странно может звучать) активным началом выступает базовая категория пространства-времени. Вторая категория квантового поля является при этом пассивным началом. Сплошной стрелкой на левой диаграмме рис. 2.2 показано направление воздействия со стороны пространства-времени (через макроприбор) на поле. В результате этого воздействия как бы возникает отклик (реакция) с его стороны. Направление этого отклика показано пунктирной стрелкой. Поле возбуждается, в нем появляются кванты, и возникает иллюзия частиц. Иллюзия в том смысле, что число частиц и их свойства определяются лишь степенью возбуждения и типом квантового поля. То есть, на самом деле, никаких частиц в классическом смысле при этом нет. Макроприбор регистрирует моды возбуждения квантового поля как частицы. Этот вывод, в частности, подтверждается и корпускулярно-волновым дуализмом квантовых частиц. С точки зрения одних экспериментов

48

Гл. 2. Три мировые субстанции

кванты поля ведут себя как точечные частицы — корпускулы, а с точки зрения других экспериментов они ведут себя подобно волнам. В строгом смысле о классических частицах можно говорить лишь в некотором предельном случае редукции квантового поля.

Рис. 2.3. Схема отражения квантового поля в пространстве-времени в рамках квантовой парадигмы. Буквами обозначены: ПВ — пространство-время, КП — квантовое поле. Стрелка показывает направление активного воздействия.

Как выглядит классическая схема отражения, показанная на рис. 1.3, с точки зрения квантовой физики? Соответствующая схема представлена на рис. 2.3. Как уже говорилось выше, в квантовой физике отражение материального объекта (частицы) рассматривается как активный процесс. Теперь он трактуется как процесс измерения какого-либо физического свойства у квантовой системы. При этом пространство-время реализуется в макроприборе, с помощью которого осуществляется это измерение. Макроприбор является классическим объектом и поэтому привносит вместе с собой в квантовую систему классическое пространство-время. В результате происходит отображение квантовой системы в виде некоего идеального объекта в классическое пространство-время. Однако размеры квантовой системы (микрообъект) очень малы по сравнению с размерами макроприбора (макрообъект) 1). Поэтому процесс измерения как процесс взаимодействия макроприбора с квантовой системой приводит к изменению ее состояния. Измеряется не то, что было до измерения, а то, что получилось в процессе измерения. Иными словами, в пространстве-времени отражаются не исходные частицы, какими они были до отражения, а частицы с измененными свойствами. 1)

В некоторых экспериментах, например, по квантовой телепортации, пространственные размеры квантовой системы могут быть произвольно большими. Поэтому, возможно, имеет смысл говорить не о малых размерах, а о малых изменениях энергии.

2.2. Религиозное восприятие

49

То же самое можно сказать и про отражение квантового поля, которое изображено на рис. 2.3. До отражения (до измерения) квантовое поле находилось в некотором исходном состоянии. Отражение квантового поля в пространство-время связано с его взаимодействием с макроприбором. Это приводит к возмущению квантового поля, к его дополнительному возбуждению. В результате состояние квантового поля изменяется и в пространстве-времени отражается не исходное поле, а измененное. Таким образом, любое отражение квантового поля в пространство-время будет изменять его состояние. Аналогия с теоретической физикой позволяет нам более точно понять процесс восприятия с точки зрения религиозной парадигмы. Суть этой парадигмы, фактически, сводится к следующему. Процесс восприятия представляет собой активный процесс взаимодействия субъекта с воспринимаемым объектом. Восприятие оказывает некое воздействие на объект. В результате чего, субъектом воспринимается не исходный объект, каким он был до начала восприятия, а некий другой объект. Когда субъект воспринимает внешний объект, он изменяет его состояние и получает результат восприятия от уже измененного объекта. Это воздействие может быть сильным или слабым. Но оно всегда присутствует. В общем случае невозможно воспринимать объекты, не изменяя их состояние. Иными словами, мы воспринимаем не сам внешний мир таким, каков он есть на самом деле или каким бы он был без нас, а некоторый другой мир, который возникает из исходного внешнего мира в результате нашего восприятия.

Рис. 2.4. Схема процесса восприятия с точки зрения религиозной парадигмы. Буквами обозначены: О — объект, С — субъект, Э — эманация, ВД — возбужденный дух.

50

Гл. 2. Три мировые субстанции

Примерная картина процесса восприятия в рамках религиозной парадигмы схематически показана на диаграммах а) и б) рис. 2.4. На начальном этапе присутствуют только субъект и эманация, которая выражает стремление или намерение субъекта что-либо и как-либо воспринимать (см. диаграмму a)). Поэтому в процессе восприятия субъект проявляет себя как активное и творческое начало. Эманация же ведет себя пассивным образом, выполняя роль коммуникатора с внешним миром. В процессе восприятия происходит воздействие субъекта на эманацию. Эта ситуация показана стрелками на диаграмме а) рис. 2.4. В результате этого воздействия эманация изменяется. Происходит нечто вроде возбуждения эманации и эта возбужденная эманация (или возбужденный дух) начинает играть для субъекта роль внешнего мира. Эта стадия религиозного восприятия изображена на диаграмме б) рис. 2.4. Как видно из этой схемы, никаких объектов при этом нет. Есть только субъект и его возбужденный дух, который и является для него миром внешних объектов. Таким образом, в процессе религиозного восприятия участвуют только две гносеологические сущности — субъект и возбужденный дух. Возбужденный дух является ничем иным как сверхэманацией, т.е. сверхобъектом по отношению к эманации. Сверхэманация — это гносеологическая сверхкатегория, возникающая в религиозной парадигме. Она объединяет в себе базовые гносеологические категории объекта и эманации. Эманация при этом является базисом, а надстройкой является качественно новое свойство возбужденности духа, отсутствующее в базовой категории эманации. В отсутствие субъекта возбужденный дух коллапсирует в свое непроявленное состояние — в обычную эманацию. В качестве предела для этой сверхкатегории выступает базовая гносеологическая категория объекта. Поэтому в гносеологии при описании процесса восприятия категория возбужденного духа является прямым аналогом категории квантового поля в теоретической физике. Взаимодействие гносеологических сущностей в процессе религиозного восприятия с точки зрения базовых онтологических категорий материи, сознания и духа схематически изображено на левой диаграмме рис. 2.5. Сплошной стрелкой показано направление воздействия со стороны сознания на дух или, точнее сказать, воздействие субъекта на эманацию. В результате этого воздействия как бы возникает отклик или реакция со стороны эманации. Направление этого отклика показано пунктирной стрелкой. Эманация возбуждается и в сознании субъекта возни-

2.2. Религиозное восприятие

51

Рис. 2.5. Слева: взаимодействие базовых онтологических категорий в рамках религиозной парадигмы. Справа: схематическое изображение двух категорий религиозной парадигмы — сознания (С) и пневмы.

кает иллюзия присутствия объекта. Именно иллюзия, поскольку никакого объекта на самом деле при этом нет. Есть только возбужденный дух. Однако в некотором пределе очень слабой реакции эманации, очень слабого возбуждения духа это будет проявляться в сознании субъекта точно также, как и обычный объект в триалистической парадигме. Таким образом, в рамках религиозной парадигмы картина мира получается довольно странной и необычной. Во внешнем мире вообще нет никаких объектов. Они возникают в сознании субъекта в результате некоторых его волевых усилий. Весь внешний мир с точки зрения субъекта представляет собой его собственный возбужденный дух, возбуждением которого управляет он сам. Поэтому, в принципе, управляя своими эманациями, он может создать любые объекты. Фактически, это означает, что он может сотворить целый мир, состоящий из объектов, возникших в результате воздействия его воли. Материальный мир возникает как бы из ничего в результате творения. Как проявление духа воспринимающего субъекта. Субъект в этом процессе уподобляется Богу-Творцу, создающему материальный мир. Поэтому эта парадигма и названа религиозной 1). Однако здесь не все так просто. Дело в том, что в мире существует не один единственный субъект, а огромное их количество. И все они участвуют в процессе восприятия, создавая некий общий мир внешних объектов. К обсуждению этого важного вопроса мы еще вернемся. Закон, описывающий процесс восприятия в рамках религиозной парадигмы в краткой форме можно сформулировать следую1)

Более подробное обоснование религиозно-философских парадигм можно найти в книге Ю.С. Владимирова «Метафизика» (М.: БИНОМ, 2000, 2009).

52

Гл. 2. Три мировые субстанции

щим образом: сознание возбуждает дух.

(2.4)

Рассмотрим логическую структуру этого утверждения. Напомним, что формулировка любого закона должна иметь форму: объект A при условии B обладает свойством C . Здесь в качестве объекта A выступает дух. В качестве свойства C выступает свойство возбужденности духа. Наконец, в качестве условия B выступает наличие сознания. Иными словами, суть закона сводится к тому, что в процессе восприятия дух при условии наличия сознания становится возбужденным. В рамках религиозной парадигмы можно более точно описать природу материи. Поясним это с помощью рисунка 2.4. В процессе восприятия субъект воздействует на эманацию (диаграмма а)). Эманация изменяется и возникает возбужденный дух (диаграмма б)). Субъект оказывается погруженным в этот возбужденный дух. Что произойдет, если это возбуждение окажется очень слабым? Рассмотрим редукцию (расщепление) возбужденного духа. Для этого будем рассматривать все более и более слабые степени возбуждения. В результате придем к следующей картине, изображенной на диаграмме в). Поскольку возбужденный дух является сверхэманацией, должно отдельно выделиться ее непроявленное состояние — обычная эманация. Оставшаяся часть возбужденного духа превратится в сгусток на конце эманации, который и будет интерпретироваться субъектом как материальный объект. Поэтому в рассматриваемом пределе основная часть возбужденного духа пойдет на формирование собственно эманации, а другая часть на создание объекта. В пределе бесконечно слабого возбуждения духа мы приходим к картине процесса восприятия (диаграмма г)), которая описывается в триалистической парадигме. Таким образом, можно сказать, что объект — это сгусток возбужденного духа на конце эманации, возникающий в результате его редукции. Эта редукция происходит в пределе очень слабого воздействия субъекта на свою эманацию. Такая картина вполне соответствует тому, как в квантовом поле в пределе слабого возбуждения выделяется отдельная категория частиц. На первый взгляд описанная выше картина процесса восприятия в рамках религиозной парадигмы может показаться совершенно удивительной и невероятной. Ведь по сути утверждается, что любой субъект, подобно Творцу, может по своей воле формировать внешний мир. Закон религиозного восприятия (2.4) является фундаментальным и поэтому он действует всегда.

2.2. Религиозное восприятие

53

Однако его действие связано не просто с нашей психикой, а с гораздо более тонкими вещами. Для иллюстрации действия этого закона восприятия можно привести множество примеров из нашей повседневной жизни. Например, хорошо известно, что оптимистично настроенные люди в среднем имеют более крепкое здоровье и достигают большего успеха в жизни. Часто это правило интерпретируют как закон притяжения. Он проявляется, когда человек чего-то очень сильно желает, и это воплощается в реальности. Или же наоборот, человек может чего-то очень сильно опасаться и не желать с этим столкнуться, но эта ситуация возникает в его жизни против его воли. Когда человек опасается некоторой ситуации, он начинает уделять мыслям об этом событии очень много времени и энергии. При этом все его внимание сосредотачивается на том, чего он постарался бы избежать. Невольно думая о плохом, человек вкладывает в свои мысли много своей энергии, которая и притягивает ненужные события. Однако можно перенастроить свои мысли и думать только о хорошем и позитивном. Тогда при определенных усилиях можно добиться воплощения этих мыслей в реальности. Для подтверждения этого закона восприятия можно привести цитаты из Библии. Первая цитата взята из Евангелия от Матфея (17:14-21). «Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, Сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду; Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же отвечая сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: ”перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом». Здесь Иисус говорит о том, что с помощью веры можно передвинуть гору с места на место. Это как раз и означает, что наше сознание обладает способностью через веру возбуждать дух и оказывать непосредственное влияние на мир внешних объектов. Еще одна цитата на эту тему: «И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас».

54

Гл. 2. Три мировые субстанции

(Лк. 17:5, 6). Эти слова снова означают, что даже совершенно невозможное может стать вполне возможным, если верить в его осуществление. Поэтому любое дело всегда нужно начинать с верой в его успех.

2.3. Пневма В предыдущем разделе мы провели анализ процесса восприятия в рамках религиозной парадигмы. Это позволило нам выделить новую гносеологическую сверхкатегорию — сверхэманацию или возбужденный дух. Однако что представляет собой эта новая категория с точки зрения онтологии? Новая сверхкатегория должна обобщать базовые онтологические категории материи и духа и переходить в них в определенных предельных случаях. По сути, эта новая категория представляет собой не что иное, как сверхдух. По своей природе это духовная субстанция, но она проявляется и в материальном мире. Вся материя является проекцией этого сверхдуха. Что это за универсальная мировая субстанция? Обратим внимание, что практически все духовные практики так или иначе апеллируют к этой универсальной субстанции, пронизывающей все мироздание. Эта субстанция в различных системах называется по-разному: энергия, ци, прана, ки и т.п. Суть заключается в том, что человек с помощью некоторых специальных тренировок может ее накапливать и использовать в различных целях. Эта субстанция имеет в основном энергетический аспект, давая человеку дополнительные жизненные силы, необходимые для физического и психического здоровья, достижения успеха и т.д. Здесь важно определиться с терминологией. Дело в том, что часто используемый термин «энергия» для обозначения возбужденного духа, в принципе, хороший, но может легко запутать или даже ввести в заблуждение. С одной стороны, он часто используется в близком значении в западной эзотерической литературе (например, у Карлоса Кастанеды). С другой стороны, это четко определенный термин в физике, обозначающий совсем другую сущность, не имеющую никакого отношения к эзотерической энергии. На самом деле, прямым аналогом эзотерической энергии в физике является квантовое поле, которое, конечно, никто из физиков не будет называть энергией. Поэтому мне кажется, что использовать термин «энергия» для обозначения возбужденного духа не является правильным.

2.3. Пневма

55

Перебрав разные варианты, я пришел к выводу, что для этой сущности более подходящим оказывается термин «пневма». В греческой и раннехристианской философии этот термин использовался в близком к нужному смысле. Первоначально слово «пневма» употреблялось в значениях «дуновение», «вдыхаемый воздух», «дыхание». Греческие философы использовали этот термин в значении, очень близком к китайскому «ци» и индийскому «прана». С развитием античной философии термин «пневма» претерпел значительную эволюцию. Так у ранних натурфилософов слово «пневма» имело чисто материальный смысл и употреблялось всего лишь для обозначения элемента «воздуха». Далее происходило постепенное одухотворение этого термина. В конце концов в раннехристианской литературе это слово используется уже для обозначения Святого Духа. Здесь можно провести также аналогии с восточной философией. Одной из основных частей индийской хатха-йоги является техника дыхательных упражнений — пранаяма. Согласно учению Йоги в основе этой техники лежит умение управлять потоками праны. «Прана» в переводе с cанскрита означает «жизнь», «дыхание», «жизненная энергия». Согласно индийской философии прана присутствует всюду, а материя неотделима от нее. В хатха-йоге разработаны специальные дыхательные упражнения, позволяющие максимально использовать прану. Китайская техника цигун, апеллирующая к некой универсальной энергии ци, также во многом основана на дыхательных упражнениях. Таким образом, на мой взгляд «пневма» — это очень удобный, в эмоциональном смысле нейтральный и к тому же довольно точный термин. Поэтому я его всюду в книге буду использовать для обозначения возбужденного духа. Мы приходим к выводу, что в религиозной парадигме картина мироздания описывается на основе двух онтологических категорий — базовой категории сознания и сверхкатегории пневмы. Пневма объединяет в себе две базовые категории духа и материи. Схематически эта ситуация показана на правой диаграмме рис. 2.5. На этом рисунке базовая категория сознания изображена в виде верхней вершины онтологического треугольника. Новой сверхкатегории пневмы соответствует нижняя сторона треугольника. Следует отметить важное обстоятельство. Среди всех дуалистических парадигм восприятия религиозная парадигма оказывается выделенной. Дело в том, что в этой парадигме субъект сохраняет свою индивидуальность, отдельность, самостоятельность, которые были ему присущи в триалистической парадиг-

56

Гл. 2. Три мировые субстанции

ме. Поэтому с точки зрения субъекта, как воспринимающей сущности, религиозная парадигма является следующим шагом на пути к познанию процесса восприятия. Это следующий по сложности и фундаментальности уровень восприятия. На этом уровне субъект, как триалистичекая сущность, противопоставляется уже не просто объекту, но пневме, с которой он может активно взаимодействовать. С точки зрения субъекта все, что он воспринимает суть пневма во всех ее многообразных проявлениях. Субъект активен, а пневма пассивна. Субъект может влиять на состояние пневмы и потреблять затем получаемый при этом результат. Пневма является субстанцией, поскольку она в своем существовании не нуждается в субъекте. Она существует сама по себе. Она одна в своем роде и является неделимой и неуничтожимой. По отношению к пневме субъект представляет собой субстрат. Он «плавает» в ней, оставаясь в то же время отдельной от нее сущностью. При этом пневма пронизывает его насквозь и отражается в сознании субъекта в виде воли. Субъекты, способные активно взаимодействовать с пневмой, обладают свободой воли. При выполнении упражнений хатха-йоги (асаны) используется специальная техника работы с сознанием. На начальном этапе освоения какой-либо асаны все внимание концентрируется на том, чтобы данное упражнение выполнялось правильно, плавно и красиво. После освоения асаны, когда тело выполняет его уже автоматически, внимание переключается и сосредотачивается на той части организма, на которую оказывается воздействие, например, на область желудка, печени или другого органа. В результате создается устойчивый условный рефлекс, который может влиять на кровоток и другие процессы в организме. Аналогичная практика используется в китайской технике цигун. В теле человека имеется большое число биологически активных точек. Они, в частности, используются в китайских медицинских методиках лечения иглоукалыванием. В Европе это направление в медицине называется акупунктурой или рефлексотерапией. В технике цигун при воздействии на эти точки вместо иголок используется сознание. Поскольку в религиозной парадигме субъект представляется самостоятельной сущностью при описании процесса восприятия, то в принципе можно рассматривать не одного, а сразу несколько субъектов, взаимодействующих с пневмой (см. рис. 2.6). Поэтому в данной парадигме речь не может идти о самовосприятии, как это может показаться на первый взгляд. Речь

2.3. Пневма

57

по-прежнему идет о восприятии субъектами внешних объектов. Это означает, что здесь возможны все три типа сложного восприятия: коллективное, множественное и параллельное. Однако естественным сложным восприятием для данной парадигмы является коллективное восприятие. Множественное и параллельное восприятия отделить друг от друга невозможно. Они как бы сливаются. В результате реализуется некое обобщенное восприятие пневмы, включающее в себя множественное и параллельное восприятия в качестве предельных случаев. Материальный мир в религиозной парадигме является всего лишь иллюзией — некоторым особым проявлением пневмы в результате ее взаимодействия с субъектом в процессе восприятия. Пневма же представляет собой универ- Рис. 2.6. Сложное восприятие в религиозной парадигме. сальную субстанцию. Их не может быть много. Она единственная в своем роде. Следовательно, множественное восприятие (так же как и параллельное) не дает никаких новых нетривиальных принципов. При рассмотрении коллективного восприятия возникает новый нетривиальный эффект. Проще всего пояснить суть этого эффекта можно с помощью аналогии с квантовой механикой. Как известно, в квантовой теории имеет место принцип неопределенности. Он сводится к тому, что некоторые величины не могут быть измерены одновременно. Они всегда будут измеряться с некоторой неопределенностью. Дело в том, что в квантовой механике наблюдаемые величины описываются так называемыми эрbиB b митовыми операторами 1). Если два эрмитовых оператора A bB b=B b Ab), коммутируют друг с другом (т.е. верно соотношение A то соответствующие величины A и B можно измерить одновременно с любой точностью. В противном случае такие величины одновременно измерить нельзя. При их измерении всегда будет возникать некоторая фундаментальная неопределенность. Представим теперь следующую ситуацию. Допустим, что мы хотим измерить некоторую величину A, которая определяет свой1)

b+ = A b. b удовлетворяет свойству A Эрмитовый оператор A

58

Гл. 2. Три мировые субстанции

ства изучаемого квантового объекта. Возьмем для этого соответствующий макроприбор и проведем достаточно много измерений. Квантовая теория утверждает, что в результате таких измерений мы получим множество значений A1 , A2 и т.д. Однако, если мы построим распределение этих величин, то мы увидим, что они в основном концентрируются около некоторого среднего значения A. Иными словами, в измерениях мы будем чаще всего получать значения, близкие к величине A. Можно провести другой эксперимент. Вместо одного макроприбора возьмем большое количество одинаковых макроприборов. Проведем одновременно с помощью всех этих макроприборов измерение величины A. Это можно сделать, поскольку измеряется одна и та же величина. Первый макроприбор даст значение A10 , второй A20 и т.д. Если мы снова построим распределение этих значений, то вновь сможем убедиться, что они концентрируются около того же среднего значения A. О чем это говорит? Первый случай соответствует многократному восприятию одного и того же объекта одним субъектом. Каждое отдельное восприятие дает свой конкретный результат. Однако при достаточно большом количестве актов восприятия получится уже некоторая устойчивая усредненная картина объекта. Второй случай соответствует коллективному одновременному и одинаковому восприятию одного и того же объекта некоторым множеством субъектов. Каждый отдельный субъект по-своему возбуждает объект. Однако, в целом, все эти воздействия налагаются друг на друга и коллектив субъектов снова увидит некоторую устойчивую усредненную картину объекта. Если же восприятия субъектов будут различными, то возникнет принципиальная неопределенность в результатах восприятий. Точную картину объекта в этом случае не сможет получить ни один из субъектов. При анализе процесса восприятия в рамках религиозной парадигмы необходимо учитывать следующие важные обстоятельства. Как уже указывалось выше, объекты обладают своего рода инерцией по отношению к восприятию. Можно сказать, что эта инерция связана с необходимым количеством усилий (внимания) для восприятия данного объекта. Одни объекты воспринимаются легко, другие для своего восприятия требуют значительного количества усилий для настройки и удержания внимания. Иными словами, объект как бы сопротивляется восприятию, имеет определенную инерцию по отношению к восприятию. Если эта инерция очень мала, то начинают работать принципы ре-

2.3. Пневма

59

лигиозного восприятия, когда состояние объекта изменяется в процессе восприятия. Если же инерция достаточно велика, то изменить состояние такого объекта в процессе восприятия будет практически невозможно. С некоторого значения инерции это изменение будет уже незаметным и процесс восприятия будет подчиняться законам триалистической парадигмы. Это означает, что религиозное восприятие работает далеко не всегда, а только при восприятии объектов с очень малой инерцией. Второй момент связан с ограничениями, обусловленными наличием законов в пневме. Об этом более подробно будет сказано чуть ниже. Наличие законов означает, что в процессе восприятия мы не можем создавать произвольные состояния пневмы, а только такие, которые не нарушают ее законов. Поясним это на примере квантовой теории. Допустим, что в начальном состояния в квантовой системе содержится два электрона. Суммарный начальный заряд будет равен −2e, где e — элементарный заряд. В процессе измерения состояние квантового поля будет изменяться. В частности, могут рождаться новые частицы. Но поскольку соблюдается закон сохранения заряда, то такие частицы могут рождаться лишь парами частица-античастица. В частном случае это могут быть электрон-позитронные пары, суммарный заряд которых равен нулю. Поэтому, проводя измерения в этой квантовой системе, мы не сможем создать произвольную конфигурацию частиц, а только такую, у которой полный заряд будет равен начальному заряду −2e. Наконец, третий момент связан с тем, что мы должны учитывать одновременное наличие большого числа субъектов, воспринимающих пневму. Пневма является мировой субстанцией. Она одна для всех субъектов. Ее состояние формируется как результат восприятий всех субъектов. Поэтому изменить ее состояние в процессе восприятия одного конкретного субъекта оказывается довольно сложно. Такой субъект должен для этого обладать очень сильной волей. С другой стороны, в религиозной парадигме для коллективного восприятия не работает принцип суперпозиции, который был сформулирован нами в триалистической парадигме. С точки зрения триалистической парадигмы это связано с тем, что пневма порождается не только сознанием, но и самой пневмой. Нарушение принципа суперпозиции при коллективном восприятии приводит к ослаблению эффекта воздействия на пневму несколькими субъектами. В результате получается не тот эффект, который ожидается. Для получения более сильного эффекта необходимо более тонкое и избирательное воздействие

60

Гл. 2. Три мировые субстанции

на пневму. Этот эффект также имеет прямую аналогию в квантовой теории поля. В области сильного электромагнитного поля спонтанным образом рождаются пары, состоящие из частиц и античастиц (например, электрон-позитронные пары). Эти частицы являются заряженными и поэтому становятся дополнительными источниками поля. В результате электромагнитное поле в этой области искажается и классический принцип суперпозиции поля нарушается — полная напряженность поля уже не равна сумме напряженностей поля, создаваемых отдельными исходными зарядами. Таким образом, с точки зрения классической электродинамики можно сказать, что квантовое электромагнитное поле как бы реагирует само на себя. Итак в религиозной парадигме субъект противопоставляется универсальной мировой субстанции — пневме. По сути, пневма для субъекта и есть Вселенная, поскольку кроме нее больше ничего нет. В процессе восприятия пневма возбуждается и отражается в сознании субъекта в виде внешних объектов. Поэтому с учетом отмеченных выше оговорок, можно сказать, что, воспринимая Вселенную, субъект воспринимает, собственно, не ее как таковую, а некоторую другую новую Вселенную. Точнее, некоторое ее новое состояние, в которое она приходит в результате ее восприятия субъектом. Все материальные объекты, воспринимаемые субъектом, являются ничем иным, как возбужденным состоянием пневмы. Именно в этом новом качестве Вселенная и предстает перед субъектом. Тут важно понять следующее. Поскольку воспринимающий субъект не один, а их очень много, то мировая пневма практически не зависит от конкретного субъекта. Восприятие конкретного субъекта привносит настолько малую долю в это возбужденное состояние, что ей можно пренебречь. Таким образом, мировая пневма действительно оказывается универсальной сущностью, не зависящей от конкретных субъектов. Но ее состояние зависит от воли всей совокупности субъектов. Пневма частично является материальной субстанцией, а частично духовной. Материальную компоненту пневмы можно изучать по ее проявлению в материальном мире. С точки зрения метафизики пневма обладает свойством фрактальности. Это означает, что в ней снова можно выделить три аспекта, которые соответствуют материальному, идеальному и духовному началам. Метафизическая структура пневмы представлена на рис. 2.7. В первую очередь, следует выделить динамический аспект пневмы, который соответствует материальному началу. Этот ас-

2.3. Пневма

61

пект определяет способ существования пневмы. Дело в том, что пневма находится в постоянном и неустанном движении. Все в ней движется, изменяется, развивается, эволюционирует. С ней все время что-то происходит. Кстати, именно это свойство обуславливает для субъектов саму возможность воспринимать пневму. Объекты, которые не меняют свое состояние, субъект не может воспринимать в принципе. В самом деле, если вы видите какой-то предмет, то это означает, что он излучает свет. Чтобы излучить фотон, атом должен изменить свое состояние. Поэтому изменение состояния атомов, а значит и всего предмета в целом, и определяет возможность его наблюдать. То же самое можно сказать и относительно любых других способов восприятия. Если бы пневма обладала только свойством движения, то она представляла бы собой нечто вроде первозданного хаоса. В ней не было бы никакого порядка. Однако, несмотря на все многообразие материального мира, мы видим, что пневма проецируется в нем не хаотическим образом, а в виде вполне определенных форм и структур. В самой природе пневмы заложено некое стремление к порядку. Поэтому мы мо- Рис. 2.7. Основные метафизичежем выделить структурный ас- ские категории пневмы. Буквам пект пневмы, который соответ- соответствуют динамический аспект (Д), структурный аспект (С) ствует идеальному началу. Этот и взаимодейственный аспект (В). аспект определяет форму существования пневмы, ее стремление формировать упорядоченные структуры. Пневма существует в виде различных структур. Наличие структурного аспекта обеспечивает нам любопытную возможность рациональным образом познавать материальный мир. В частности, мы можем описывать его с помощью математических моделей. Это связано с тем, что любая структура является отражением в материальном мире некоторого абстрактного объекта из идеального мира, т.е. мира математических абстракций. Структуры, которые формирует пневма, не являются независимыми. Они оказывают взаимное влияние друг на друга. Поэтому все структуры в конечном счете оказываются связанными в единое целое. Это означает, что в пневме присутствует взаимодейственный аспект, который соответствует духовному

62

Гл. 2. Три мировые субстанции

началу. Он определяет способность различных структур и их элементов взаимодействовать между собой. Наличие этого аспекта обеспечивает устойчивость образовавшихся структур, их сопротивление к разрушению. Кроме того, взаимодейственный аспект придает пневме некоторую эластичность и инерционность. Это приводит к тому, что для изменения состояния пневмы нужно приложить определенные усилия. Выделенные аспекты определяют своего рода базовые категории пневмы. Можно обозначить и соответствующие сверхкатегории, которым соответствуют стороны треугольника, изображенного на правой диаграмме рис. 2.7. Прежде всего отметим, что структуры и их элементы взаимодействуют между собой не произвольным образом, а по определенным правилам. Эти правила называются физическими законами. Закон предписывает как именно должны взаимодействовать между собой структуры с учетом их конкретного строения и взаимного расположения 1). Законы обычно выражаются в виде словесной или математической формулировки. Как уже говорилось в первой главе книги, всякий закон характеризуется устойчивостью, универсальностью, а также возможностью многократной экспериментальной проверки. Категория законов, с одной стороны, опирается на структурный аспект. Это связано с тем, что структуры, имеющие различное строение, должны взаимодействовать по-разному. Поэтому любой закон должен использовать некоторую информацию о структуре. С другой стороны, категория законов опирается на взаимодейственный аспект. Это неудивительно, поскольку закон в количественной или в какой-либо иной форме определяет как именно должны взаимодействовать между собой структуры. На правой диаграмме рис. 2.7 категории законов соответствует правая сторона треугольника. Таким образом, можно сказать, что категория законов является полностью нематериальной. Она носит скорее информационный характер. Обратимся теперь к нижней стороне треугольника на правой диаграмме рис. 2.7. Структуры и их элементы взаимодействуют между собой. Но как при этом формируются связи между ними и как они переходят в динамику? Как известно, любое взаимодействие приводит к появлению сил, которые собственно и явля1)

Интересующийся читатель может более подробно ознакомиться с этими вопросами, например, в книге Р. Пенроуза «Путь к реальности или законы, управляющие Вселенной» (М. — Ижевск: ИКИ, НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2007).

2.3. Пневма

63

ются причиной динамики. Наличие сил формирует своеобразные горизонтальные связи между структурами или их элементами. Это означает, что по отношению к таким связям все структуры являются равноправными. Силы одинаковым образом действуют как на атомы, так и на галактики. По отношению к ним все равны. Категория сил является дуалистической. С одной стороны, она опирается на взаимодейственный аспект, поскольку тип взаимодействия определяет и характер соответствующих сил. С другой стороны, категория сил опирается на динамический аспект. Поскольку динамика как раз и является проявлением наличия сил. Рассмотрим, наконец, левую сторону треугольника, изображенного на правой диаграмме рис. 2.7. Эта категория соответствует наличию вертикальных связей в пневме. Дело в том, что структуры в пневме, вообще говоря, не являются равноправными. Структуры выстраиваются в четкую иерархию, начиная от самых простых и примитивных и заканчивая чрезвычайно сложными. В этой иерархии все структуры оказываются как бы вложенными друг в друга. Сложная структура состоит из более простых. Те, в свою очередь, состоят из еще более простых структур. В конце концов, можно выделить самые примитивные структуры. Таким образом, все структуры в пневме оказываются упорядоченными по вертикали. Это свойство делает структуры, вообще говоря, неравноправными. Между ними устанавливаются отношения подчинения. В результате любая структура на деле оказывается элементом некоторой более сложной структуры. Категория иерархии также является дуалистической. С одной стороны, она опирается на динамический аспект, поскольку любая иерархия рождается из динамики. Вертикальные связи формируются в процессе движения. С другой стороны, категория иерархии опирается на структурный аспект. Это обусловлено тем, что в конечном итоге именно иерархия и формирует все структуры в пневме.

Рис. 2.8. Основные структурные уровни пневмы.

64

Гл. 2. Три мировые субстанции

Все фундаментальные структурные уровни в пневме можно грубо свести к четырем (см. рис. 2.8). Первый и самый глубокий уровень формируют элементарные частицы. В современной физике выделяются несколько типов элементарных частиц. Все они играют определенную роль в создании наблюдаемой картины мира. Основными частицами являются лептоны, кварки и переносчики взаимодействий. Кроме того, еще выделяются некоторые экзотические частицы типа бозона Хиггса. К лептонам относятся электроны, нейтрино и еще несколько подобных частиц. Кварки, в частности, формируют атомные ядра. Считается, что имеет место так называемая кварк–лептонная симметрия. Это означает, что число типов кварков должно быть равно числу типов лептонов. Кварки и лептоны определенным образом упорядочиваются в пары, которые называются поколениями. Однако обычное вещество, состоящее из электронов, протонов и нейтронов, формируется только частицами первого поколения. Частицы остальных поколений встречаются относительно редко и проявляются, как правило, только при высоких энергиях. К переносчикам взаимодействия относятся фотон, промежуточные векторные бозоны (W ± и Z 0 ), а также глюоны. Фотон является переносчиком электромагнитного взаимодействия, промежуточные векторные бозоны переносят слабое взаимодействие, а глюоны определяют взаимодействие между кварками (сильное взаимодействие), которое проявляется в виде сил, удерживающих атомные ядра от распада. Второй уровень формируют так называемые адроны. Адроны также считаются элементарными частицами, но они уже обнаруживают достаточно сложную внутреннюю структуру. В настоящее время известно около 400 видов адронов. Однако большинство из них являются нестабильными и поэтому короткоживущими. Среди адронов хорошо выделяются два типа: мезоны и барионы. Эти частицы отличаются друг от друга своим внутренним строением. Грубо говоря, мезоны состоят из двух кварков, а барионы — из трех. В частности, протон и нейтрон являются барионами. Третий уровень пневмы формируют атомы — основные структурные элементы вещества. Атом состоит из атомного ядра и электронов. Атомное ядро содержит почти всю массу атома. Оно состоит из положительно заряженных протонов и незаряженных нейтронов, которые связаны между собой за счет сильного взаимодействия. Ядро окружено отрицательно заряженными электронами. Химические свойства атомов определяются

2.4. Материалистическое восприятие

65

конфигурацией электронной оболочки. Образование химических связей обусловлено стремлением атомов заполнить свои внешние электронные оболочки. Классификация атомов основана на числе протонов и нейтронов в ядре. К настоящему времени обнаружено более 120 типов атомов. Наконец, четвертый уровень формируют молекулы, которые определяют все разнообразие вещества во Вселенной. Молекула состоит из атомов, а точнее, из атомных ядер, окруженных определенным числом электронов. Атомы объединяются в молекуле в большинстве случаев с помощью химических связей так, чтобы заполнить свои внешние электронные оболочки. Особенности строения молекул определяют физические свойства вещества, состоящего из этих молекул. В физике понятие молекулы используется для объяснения свойств газов, жидкостей и твердых тел.

2.4. Материалистическое восприятие Перейдем теперь к анализу процесса восприятия с точки зрения материалистической парадигмы. В рамках этой парадигмы базовая онтологическая категория духа приобретает особый статус и противопоставляется двум другим базовым онтологическим категориям материи и сознания. Эти две базовые категории теперь уже не являются четко выраженными и их уже нельзя рассматривать как самостоятельные и независимые. Теперь они должны описываться на основе некоторой сверхкатегории. Поэтому в материалистической парадигме нет отдельных материального и идеального начал. Существует некое более общее начало или сверхкатегория, которое обобщает в себе и категорию материи и категорию сознания. Попытаемся разобраться, что же представляет собой эта новая сверхкатегория. Для этого удобно вновь обратиться к аналогии или, точнее сказать, взаимно-однозначному соответствию с теоретической физикой. В теоретической физике аналог материалистической парадигмы соответствует так называемой реляционной теории. К сожалению, эта теория присутствует в физике в основном в виде некой идеи и до сих пор остается нереализованной в полной мере. Вместе с тем, анализ на основе общих соображений метафизического характера показывает, что наравне с общепризнанными квантовой теорией и общей теорией относительности должна существовать еще и третья теория, которая как раз может соответствовать реляционной физике. Эта теория должна изучать 3 Жилкин А. Г.

66

Гл. 2. Три мировые субстанции

свой круг явлений и представлять собой третий путь описания физической реальности. Развитие этой концепции в физике имеет давнюю историю, которая берет свое начало с идей Лейбница и Маха 1). Основная идея восходит еще к древним грекам и состоит в постановке вопроса, что такое пространство-время и какова его природа. В новое время сложилось два четко сформулированных подхода к решению этой проблемы. Первый подход называется субстанциональным. Он был использован Ньютоном в его механике. В этом подходе считается, что пространство — это пустое вместилище тел, а время — пустое вместилище событий. Иными словами предполагается, что пространство существует само по себе и остается даже в отсутствие тел. То же самое касается и времени. Сторонником принципиально иного способа описания был Лейбниц. Он отстаивал так называемый реляционный подход, в рамках которого пространство рассматривается как порядок расположения тел, а время — как порядок явлений или состояний тел. В этом подходе пространство не существует само по себе отдельно от тел. Если нет тел, то нет и пространства. Время тоже не существует само по себе. Если состояния тел не изменяются, то нет никаких событий, а значит нет и времени. В Большой советской энциклопедии (издание 1969–1978 годов) об этом написано следующее. «... При этом Лейбниц в дальнейшем включал в понятие порядка также и понятие относительной величины. Представление о протяженности отдельного тела, рассматриваемого безотносительно к другим, по концепции Лейбница, не имеет смысла. Пространство есть отношение (”порядок”), применимое лишь ко многим телам, к ”ряду” тел. Можно говорить только об относительном размере данного тела в сравнении с размерами других тел. То же можно сказать и о длительности: понятие длительности применимо к отдельному явлению постольку, поскольку оно рассматривается как звено в единой цепи событий. Протяженность любого объекта, по Лейбницу, не есть первичное свойство, а обусловлено силами, действующими внутри объекта; внутренние и внешние взаимодействия определяют и длительность состояния; что же касается самой природы времени как порядка сменяющихся явлений, то оно отражает их причинно-следственную связь...» 1)

В этой книге мы не будем проводить детальный разбор этого вопроса. С подробной историей развития этого направления можно ознакомиться, например, в монографии Ю.С. Владимирова «Метафизика» (М.: БИНОМ, 2000, 2009).

2.4. Материалистическое восприятие

67

В основе реляционного подхода лежит понятие отношения (отсюда происходит и название «реляционный»), в которых находятся физические объекты. Например, пространство-время можно рассматривать, как совокупность расстояний, задаваемых между отдельными событиями. Такое описание, в частности, не подразумевает субстанциональный (непрерывный) характер пространства-времени. В свою очередь, это означает, что взаимодействие между частицами осуществляется не посредством передачи каких-либо переносчиков (носителей поля), а в результате прямого (релятивистского) контакта. Иными словами, в реляционной физике вместо концепции близкодействия, на передний план выходит концепция дальнодействия. Следует сказать, что сторонниками этой концепции были многие видные физики-теоретики: Вебер, Лоренц, Фоккер, Френкель, Фейнман, Уилер и многие другие. В наиболее развитом виде концепция дальнодействия была представлена в теории прямого межчастичного взаимодействия Фоккера–Фейнмана– Уилера. В своей первоначальной формулировке эта теория сталкивалась с определенными трудностями, связанными с трактовкой опережающих потенциалов. Однако позже Фейнман и Уилер показали, что эту трудность можно преодолеть, если учесть влияние всех частиц окружающего мира. Развивая эти идеи дальше, Фейнман пришел к новой формулировке квантовой механики, известной сегодня, как метод континуального интегрирования или суммирования по историям. Импульс, который при этом получила квантовая теория, трудно переоценить. Достаточно сказать, что вся диаграммная техника, ныне широко использующаяся в исследованиях по квантовой теории поля, появилась как результат использования этого подхода.

Рис. 2.9. Слева: схема, поясняющая основной динамический принцип реляционной физики. Справа: схематическое изображение двух категорий реляционной физики — поля (П) и реляционных частиц (РЧ). 3*

68

Гл. 2. Три мировые субстанции

Обратимся еще раз к схематическому представлению базовых категорий, показанных на левой диаграмме рис. 2.9. Анализируя этот рисунок, нетрудно видеть, что в теоретической физике геометрическая (общая теория относительности, мы ее обсудим ниже) и квантовая парадигмы не являются единственно возможными дуалистическими парадигмами. Должна существовать еще третья дуалистическая парадигма. Она как раз и соответствует реляционной физике. Следует сказать, что к настоящему времени на этом пути получены лишь частные результаты, а полноценная теория отсутствует. Однако потенциал, заложенный в реляционной физике, огромен и не уступает потенциалам геометрофизики и квантовой физики. У реляционной физики (как и у геометрофизики и квантовой физики) имеется своя область применимости и свои специфические задачи. Попробуем проанализировать эти вопросы с точки зрения рассматриваемой метафизической схемы. Попытка реализации этой идеи была предпринята в так называемой теории прямого межчастичного взаимодействия. Первоначально, это направление развивалось для описания электромагнитного взаимодействия. В основе этого подхода лежит принцип Фоккера для двух заряженных частиц. Принцип Фоккера обобщает известный закон Кулона, описывающий взаимодействие двух неподвижных заряженных частиц, на случай произвольно движущихся частиц. Однако этот принцип подразумевает, что взаимодействие двух частиц описывается как запаздывающими, так и опережающими потенциалами. Для исключения не наблюдаемых на практике опережающих потенциалов Фейнман и Уилер разработали теорию поглотителя. С точки зрения этой теории, взаимодействие двух частиц нельзя рассматривать в отдельности. Необходимо учитывать все частицы окружающего мира, которые вносят вполне определенный вклад. Позже подобным образом удалось описать и гравитационное взаимодействие. Теория прямого межчастичного взаимодействия не основана на объединительной дуалистической парадигме. Хоть она и опирается на две категории, но они другим способом (не так, как в объединительной парадигме) строятся из базовых категорий. В результате оказывается, что эта теория, по сути, представляет собой лишь простую перезапись известных уравнений и соотношений классической электродинамики и общей теории относительности в терминах парных отношений. Никаких принципиально новых теоретических результатов и предсказаний для эксперимента она не дает. Поэтому эта теория не может быть

2.4. Материалистическое восприятие

69

полноценной реляционной теорией. Последовательная реляционная теория должна строиться по тем же самым метафизическим принципам, что и общая теория относительности и квантовая теория. Следует ожидать, что объединительная реляционная парадигма окажется такой же успешной и плодотворной, как и в случае геометрической и квантовой парадигм. В настоящее время такая теория совершенно отсутствует. В объединительной реляционной парадигме из двух триалистических базовых категорий частиц и пространства-времени необходимо построить некоторую новую обобщенную сверхкатегорию. Третья базовая триалистическая категория поля должна остаться при этом самостоятельной и независимой. Можно предположить, что, как и в двух других известных дуалистических теориях, эта базовая категория просто переносится из классической теории. Хотя, возможно, ее будет необходимо определенным способом приспособить для описания в реляционных терминах. Таким образом, в этом подходе для построения теории также используются только две базовые категории: категория поля и некоторая сверхкатегория, объединяющая в себе категории частиц и пространства-времени. Схематически эта ситуация показана на правой диаграмме рис. 2.9. В качестве сверхкатегории, возможно, следует рассматривать реляционные частицы (РЧ) 1). Взаимодействия между частицами порождают события, которые трактуются с физической, а не геометрической точки зрения. Это означает, что, в конечном счете, все события связаны с элементарными актами взаимодействия. С квантовой точки зрения каждое событие связано с актом поглощения или излучения какой-либо частицей другой частицы. В промежутках между этими событиями мы не можем говорить ни о частицах, ни о пространстве-времени. Весь мир состоит только из точечных событий. Категория поля необходима для того, чтобы с помощью процессов взаимодействия связать эти 1) Название для этой категории выбрано по аналогии с названиями двух других обобщенных дуалистических категорий (искривленное пространство-время и квантовое поле). Они формируются в виде некоторого прилагательного и названия соответствующей базовой триалистической категории. При этом прилагательное отражает новое качественное свойство, появляющееся у этой категории. В случае реляционной физики в качестве названия для сверхкатегории можно использовать общий термин «реляционные частицы», вводя его по аналогии с квантовой теорией. В квантовой теории: поле (базис) — квантовое поле (сверхкатегория). Аналогично в реляционной теории: частицы (базис) — реляционные частицы (сверхкатегория).

70

Гл. 2. Три мировые субстанции

события в единую мировую сеть причинно-следственных связей. При достаточно плотном расположении событий мы можем перейти к пределу непрерывного пространства-времени. Такой предельный переход соответствует переходу к достаточно большим пространственным и временным масштабам. Таким образом, принципиальным отличием реляционной теории от геометрофизики и квантовой физики является, то, что в рамках этой теории на фундаментальном уровне отсутствует макроскопическое пространство-время как непрерывный фон, на котором разворачиваются процессы взаимодействия. По аналогии с двумя другими известными объединительными парадигмами можно прийти к следующим выводам. В реляционной физике активным началом должна выступать базовая категория поля. Вторая базовая категория реляционных частиц является пассивным началом. С этой точки зрения суть гипотетических реляционных динамических уравнений, которые физикам еще предстоит открыть, заключается в следующем: поле воздействует на частицы, они начинают взаимодействовать, приходят в движение и между ними возникают причинно-следственные связи. В ходе этого процесса формируется мировая сеть событий, в которой проявляются свойства пространства-времени. Эта ситуация схематически изображена на левой диаграмме рис. 2.9. Сплошной стрелкой показано направление воздействия со стороны поля на частицы. В результате этого воздействия как бы возникает отклик (реакция) со стороны частиц. Направление этого отклика показано пунктирной стрелкой. Взаимодействующие (реляционные) частицы формируют причинно связанную мировую сеть событий (причинную сеть) и возникает иллюзия пространства-времени. Иллюзия в том смысле, что регулярность и структура пространства-времени определяется числом взаимодействующих частиц и плотностью распределения соответствующих событий. Поэтому, на самом деле, никакого пространства-времени при этом нет. Непрерывное макроскопическое пространство-время возникает в пределе очень большого числа событий, формирующих определенную регулярную структуру. В реляционной физике основной задачей должно быть исследование природы пространства-времени. В этой теории по заданному распределению поля, определяющего характер элементарных парных взаимодействий, должно рассчитываться распределение событий и их метрические отношения. В результате такого расчета должна определяться структура мировой сети событий.

2.4. Материалистическое восприятие

71

Макроскопическое непрерывное пространство-время должно возникать как эффективный предел очень плотного дискретного множества событий, который соответствует большим пространственным и временным масштабам. В реляционной физике на фундаментальном уровне никакого пространства-времени нет. То, что в классической физике называется макроскопическим пространством-временем является своего рода статистическим эффектом, связанным с наличием большого количества взаимодействующих частиц. В частности, наши интуитивные представления о непрерывном пространстве-времени обусловлены использованием макроприборов для измерений. При аппроксимации (предельный переход) причинной сети непрерывным пространством-временем могут возникать его флуктуации. Флуктуации могут проявляться в виде специфических дефектов пространства-времени, подобных дефектам в кристаллах. Дефекты могут быть нульмерными (квазичастицы), одномерными (струны) или двумерными (браны), а также могут появляться всевозможные их комбинации. Эти дефекты, в принципе, могут быть и космических масштабов. В пространствах большего числа измерений могут проявиться дефекты и более высокого порядка. Таким образом, реляционная физика не запрещает существования струн и бран, а скорее наоборот, предсказывает их появление. Однако их статус становится существенно другим. Может возникнуть вполне законный вопрос, а существуют ли какие-либо экспериментальные доводы в пользу реляционной физики. Действительно, все эффекты и явления в микромире неплохо объясняются и описываются в рамках квантовой теории. А раз нет экспериментальных оснований, то, казалось бы, нет необходимости и в разработке новой теории. Здесь уместно вспомнить историю создания квантовой физики и общей теории относительности. Вся квантовая физика, фактически, выросла из эксперимента, из попыток понять и объяснить эффекты, не укладывающиеся в рамки классической физики. Все дальнейшее развитие квантовой теории (вплоть до сегодняшнего дня) шло в тесной взаимосвязи с экспериментом. Заметим, что в настоящее время сторонники теории суперсимметрии и суперструн отклонились от этого принципа и сосредоточили основное внимание на чисто теоретических вопросах. Общая теория относительности возникла из чисто логических соображений. Основополагающей первоначальной идеей

72

Гл. 2. Три мировые субстанции

здесь послужила необходимость описания гравитации в релятивистских терминах, поскольку на тот момент электродинамика была уже описана таким образом, а гравитация нет (других типов взаимодействий тогда еще не знали). Первые эксперименты по проверке общей теории относительности были проведены уже после ее создания, когда стало возможным предсказывать эффекты отклонения от классической теории. Исключением, возможно, является эффект аномального смещения перигелия Меркурия, открытый еще в XIX веке. Однако, для его объяснения в то время привлекались другие идеи. В частности, предполагалось, что этот эффект может быть обусловлен гравитационными возмущениями от еще не открытых объектов, орбиты которых расположены между Солнцем и Меркурием. Эти рассуждения показывают, что отсутствие экспериментальных оснований еще не означает, что в теории нет никакой необходимости. Необходимость в теории может изначально возникать из чисто логических соображений, для создания более стройной картины мира. Предсказания для экспериментальной проверки могут появиться уже после создания теории. Вполне возможно, что в отношении реляционной физики реализуется именно такая ситуация. С другой стороны, можно предположить, что в настоящее время уже известны какие-то реляционные эффекты 1), но в силу отсутствия должной теории они трактуются с совершенно иных позиций, например с точки зрения квантовой физики. Вернемся к процессу восприятия. Слово «материалистический» не должно вводить в заблуждение при рассмотрении данной парадигмы. Несмотря на такое название, материалистическая парадигма подразумевает не менее (если не более) странное и удивительное описание процесса восприятия, чем религиозная парадигма. Странность, в первую очередь, заключается в том, что никакого отдельного субъекта в процессе восприятия на самом деле нет. В этом утверждении и состоит вся суть материалистической концепции восприятия. Стоит напомнить, что один из классических тезисов диалектического материализма сводится к тому, что материя первична, а сознание вторично. Фактически, при этом подразумевается, что сознание является свойством сложно организованной материи.

1)

В качестве примера можно указать книгу С.Э. Шноля «Космофизические факторы в случайных процессах» (Стокгольм: Svenska fysikarkivet, 2009).

2.4. Материалистическое восприятие

73

Вот, например, что написано об этом в упоминавшейся выше книге А.А. Зиновьева «На пути к сверхобществу». «Хотя мы вступаем в XXI век, хотя человечество добилось баснословных успехов в познании бытия, до сих пор живет и даже преобладает взгляд на человеческое сознание как на особую идеальную (нематериальную) субстанцию, принципиально отличную от субстанции материальной (вещной). Это разделение духа и материи и лишение духа материальности из религии перешло в идеалистическую философию (или наоборот?), а из идеалистической философии — в ”перевернутом” виде в философский материализм. На самом деле сознание людей (мышление, дух) есть явление не менее материальное, чем прочие явления живой и неживой природы. Никакой бестелесной (нематериальной, идеальной) субстанции вообще не существует. Сознание есть состояние и деятельность мозга человека со связанной с ним нервной системой. Идеи (мысли) суть состояния клеток мозга и комплексы вполне материальных знаков.» Как видно из этой цитаты, в диалектическом материализме сознание рассматривается как свойство мозга или в более общем случае свойство материи, имеющей достаточно сложную организацию. При этом отдельная категория духа вообще не рассматривается. В лучшем случае она смешивается с категорией сознания. А в худшем ее существование вообще отрицается. По-видимому, это обусловлено тем, что исторически еще со времен средневековья категория духа всегда связывалась с Богом. Ведь в традиционной христианской теологии одной из трех ипостасей Бога является Святой Дух. Именно поэтому одна из главных задач материалистов состояла в том, чтобы изгнать категорию духа из своих философских концепций. Однако, если категорию духа убрать из рассмотрения процесса восприятия, то вся схема распадается. Остается только объект и больше ничего. О каком восприятии после этого вообще можно будет говорить? Поэтому дать полную картину процесса восприятия, в котором бы происходило какое-либо развитие, в рамках такого подхода невозможно. Но этого и не нужно делать! Ведь с точки зрения рассматриваемой дуалистической парадигмы категория духа в виде эманации должна остаться! Схематическая картина процесса восприятия в рамках материалистической парадигмы представлена на диаграммах а) и б) рис. 2.10. В самом начале имеются только объект и эманация (см. диаграмму a)). В процессе восприятия эманация проявляет себя как активное начало. Объект ведет себя пассивным обра-

74

Гл. 2. Три мировые субстанции

Рис. 2.10. Схема процесса восприятия в рамках материалистической парадигмы. Буквами обозначены: О — объект, С — субъект, Э — эманация, ЖМ — живая материя.

зом. В процессе восприятия происходит воздействие эманации на объект. Эта ситуация обозначена стрелками на диаграмме а) рис. 2.10. В результате этого воздействия объект изменяется и преображается. Но это изменение совершенно другого рода по сравнению с религиозной парадигмой. Здесь происходит не изменение состояния объекта, когда он предстает тем же самым объектом, но в другом состоянии. В результате воздействия эманации объект преображается качественным образом и превращается в нечто совершенно иное. С объектом происходит удивительная и невероятная вещь — он оживает! Вместо исходного мертвого объекта возникает оживленный объект или в более широком смысле живая материя. В этом новом качестве оживленный объект предстает не только как, собственно, объект, но в нем начинают проявляться и свойства субъекта. Иными словами, возникший оживленный объект сам становится способным к восприятию. Эта стадия материалистического восприятия изображена на диаграмме б) рис. 2.10. Из этой схемы видно, что никаких субъектов при этом нет. Есть только эманация и живая материя, которая сама для себя играет роль и объекта и субъекта. Таким образом, можно сказать, что в процессе материалистического восприятия снова участвуют только две гносеологические сущности — эманация и живая материя. Нетрудно понять, что живая материя является ничем иным как сверхобъектом (здесь имеется в виду объект восприятия, а не произвольный объект), т.е. сверхобъектом по отношению к объекту восприятия. Сверхобъект восприятия — это новая гносеологическая сверхкатегория, возникающая в материалистической парадигме. Эта категория объединяет в себе базовые гно-

2.4. Материалистическое восприятие

75

сеологические категории объекта и субъекта. Объект при этом является базисом, а надстройкой является качественно новое свойство оживленности объекта, отсутствующее в базовой категории объекта. В отсутствие эманации оживленный объект как бы умирает и возвращается в свое непроявленное состояние — в обычный объект. В качестве предела для этой сверхкатегории выступает базовая гносеологическая категория субъекта. При описании процесса восприятия категория живой материи является прямым аналогом категории реляционных частиц в реляционной физике.

Рис. 2.11. Слева: взаимодействие базовых онтологических категорий в рамках материалистической парадигмы. Справа: схематическое изображение двух категорий материалистической парадигмы — духа (Д) и жизни.

Взаимодействие гносеологических сущностей в процессе материалистического восприятия с точки зрения базовых онтологических категорий материи, сознания и духа схематически изображено на левой диаграмме рис. 2.11. Сплошной стрелкой, как и раньше, показано направление воздействия со стороны духа на материю или, точнее сказать, воздействие эманации на объект. В результате этого воздействия возникает отклик или реакция со стороны объекта. Направление этого отклика показано пунктирной стрелкой. Объект оживает и в этом его новом качестве возникает иллюзия присутствия субъекта. Именно иллюзия, поскольку никакого субъекта на самом деле при этом нет. Есть только живая материя. В пределе очень слабой реакции объекта или очень слабого оживления материи это будет проявляться точно также, как и обычный субъект в триалистической парадигме. В рамках материалистической парадигмы получается следующая картина. В мире существует только материя или, попросту говоря, объекты. Никаких субъектов при этом изначально нет. Однако при воздействии духа на материю, она оживает и в

76

Гл. 2. Три мировые субстанции

ней появляется способность к сознанию. Закон, описывающий процесс восприятия в рамках материалистической парадигмы в краткой форме можно сформулировать следующим образом: дух оживляет материю.

(2.5)

Рассмотрим логическую структуру этого утверждения. В качестве объекта A выступает материя. В качестве свойства C выступает свойство оживленности материи. Наконец, в качестве условия B выступает наличие духа. Поэтому суть закона сводится к тому, что в процессе восприятия материя при условии присутствия духа становится живой. Может возникнуть вполне естественный вопрос. Откуда берется дух (или эманация), воздействующий на материю, если нет никакого субъекта? Ответить на него, не выходя за рамки материалистической парадигмы, невозможно. С точки зрения данной парадигмы этот вопрос является некорректным. Эманация просто есть и не важно откуда она взялась. Важно то, что она является отдельной, самостоятельной и внешней по отношению к изначальному объекту сущностью. Закон восприятия (2.5) говорит о том, что эта внешняя эманация активно воздействует на объект. Объект оживает. В нем начинают проявляться проблески сознания. Возникает иллюзия присутствия субъекта и этот виртуальный субъект воспринимает материю с помощью этой же самой внешней эманации. А что же тогда представляет собой сознание с точки зрения материалистической парадигмы? Обратимся еще раз к рисунку 2.10. Процесс восприятия начинается с того, что эманация воздействует на объект (диаграмма а)). Объект преображается и возникает живая материя (диаграмма б)). Эманация оказывается как бы внутри этой живой материи, погруженной в нее. Будем рассматривать все более и более слабое воздействие эманации. В конце концов произойдет редукция или расщепление живой материи. Эта ситуация схематически изображена на диаграмме в). Эманация как бы растягивает живую материю, формируя сгустки на ее концах. Поскольку живая материя является сверхобъектом восприятия, в результате такой редукции должно отдельно выделиться его непроявленное состояние — неживая материя или обычный объект. В пределе это будет тот же самый объект, который был в начале рассматриваемого процесса восприятия. Оставшаяся часть живой материи превратится в сгусток на другом конце эманации, который и можно будет интерпретировать как субъект. Отметим еще раз, что все это лишь наглядная

2.4. Материалистическое восприятие

77

схема и не нужно думать, что в реальности все именно так и происходит. Итак в пределе очень слабого воздействия основная часть живой материи пойдет на формирование собственно объекта, а другая часть на создание субъекта. В пределе бесконечно слабого оживления материи мы приходим к картине процесса восприятия (диаграмма г)), которая описывается в триалистической парадигме. Таким образом, можно утверждать, что субъект — это сгусток живой материи, возникающий в результате ее редукции на конце эманации. Эта редукция происходит в пределе очень слабого воздействия эманации на объект. Как работает этот закон на практике? Оживление материи нужно понимать, прежде всего, как усложнение ее структуры. Возникновение новых связей между различными частями и элементами объекта. Чем сложнее сеть этих связей, тем больше в этой сети можно сохранить информации. Ведь без сохранения информации ни о каком восприятии не может идти и речи. Возможность сохранять информацию как раз и означает принципиальную способность к восприятию внешнего мира, поскольку эта информация может содержать идеальную копию воспринимаемого объекта. Таким образом, оживление материи означает перестройку и усложнение ее структуры, в результате чего она сама приобретает способность к восприятию. Такое изменение является довольно тонким и не всегда заметным. Как правило, мы даже не замечаем этого. Иногда это происходит как будто случайно и тогда это кажется каким-то чудом. Примерами подобных явлений могут служить неожиданные и чудесные выздоровления вследствие молитв или каких-либо ритуалов. К сожалению, бывают и прямо противоположные случаи, когда казалось бы здоровый и крепкий с виду человек совершенно неожиданно заболевает и довольно быстро умирает. В религиозных текстах можно встретить множество примеров исцеления неизлечимо больных наложением рук. Вот, например, некоторые выдержки из Библии. «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему:

78

Гл. 2. Три мировые субстанции

пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.» (Ин 9:1–7). «Когда Иисус находился в городе Капернауме, к Нему собралось множество простых и знатных людей из разных мест. Он учил их, и сила Господа проявлялась в исцелении больных. К дому, где проповедовал Иисус, некие люди принесли на постели расслабленного (парализованного, А.Ж.) человека, чтобы Он исцелил его. Но из-за многолюдства они не могли пронести его через двери, а разобрав крышу дома, спустили своего больного друга с постелью в середину комнаты и положили его перед Иисусом. Иисус, видя их веру, сказал расслабленному: ”Прощаются тебе грехи твои”. Книжники и фарисеи, не веровавшие в Иисуса, стали рассуждать, говоря: ”Кто это, который богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?” Иисус, поняв их помышления, сказал им: ”Что вы помышляете в сердцах своих? Что легче сказать: ’Прощаются тебе грехи твои’, или сказать: ’Встань и ходи’? Но чтобы вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи”, — сказал Он расслабленному: ”Тебе говорю: встань, возьми постелю свою, и иди в дом свой”. Больной человек встал, взял свою постель и пошел домой, славя Бога за великое чудо исцеления. Все, находившиеся там, тоже прославляли Бога, восклицая: ”Чудные дела видели мы ныне”.» (Лк 5:17–26). «И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.» (Мф 12:10–12). В конце этого раздела приведем еще одну очень известную цитату из Библии. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.» (Быт 2:7). Эта цитата, как нельзя лучше, иллюстрирует действие закона (2.5). В самом деле, здесь говорится, что изначально тело человека было создано Богом из праха земного. Иными словами, в этот момент оно было мертвым. Затем Бог вдунул в него некое «дыхание жизни» и оно стало живым! Но об этом как раз и говорится в законе (2.5). Таким образом, живая материя возникает не сама по себе, а под воздействием внешнего духа. Однако дальнейшее развитие живой материи подчиняется уже своим законам.

2.5. Жизнь

79

2.5. Жизнь Материалистическая парадигма оказывается, возможно, самой сложной из дуалистических парадигм для понимания процесса восприятия, поскольку отрицает наличие субъекта. Однако, на самом деле, это просто наша привычка так описывать процесс восприятия. Ведь мы всегда явно или неявно предполагаем, что в этом процессе обязательно участвует субъект. Кажется очевидным, что без субъекта о каком-либо процессе восприятия говорить вообще бессмысленно. Тем не менее, материалистическая парадигма, какая бы она удивительная ни казалась, является непротиворечивой и обоснованной в той же мере, как и остальные дуалистические парадигмы. Прежде всего напомним, что в материалистической парадигме удается выделить новую гносеологическую сверхкатегорию — сверхобъект восприятия или живую материю. С точки зрения онтологии эта новая сверхкатегория обобщает базовые онтологические категории материи и сознания. Она переходит в них в определенных предельных случаях. Можно сказать, что эта новая категория представляет собой не что иное, как сверхматерию. По своей природе это материальная субстанция, опирающаяся на мир материальных объектов. Но в то же время в ней удивительным образом возникает феномен сознания. Материальные объекты в определенных случаях приобретают способность к сознанию. Сознание в этой парадигме является ничем иным, как свойством сложно и определенным образом организованной материи. Вам это ничего не напоминает? Конечно же, речь идет о жизни как о форме существования материи! Таким образом, мы приходим к выводу о том, что материалистическая парадигма опирается на две категории: базовую категорию духа и сверхкатегорию жизни. Эта ситуация схематически показана на правой диаграмме рис. 2.11, где новой сверхкатегории соответствует левая сторона онтологического треугольника. Ключевым понятием в материалистической парадигме является жизнь как сверхматерия или, попросту говоря, материя обладающая сознанием. На самом деле, в жизни как в онтологической категории в общем случае невозможно выделить отдельно собственно материю и сознание. Они появляются в строгом смысле только в определенных предельных случаях. В жизни они перемешаны и растворены. Поэтому выделить и отделить их друг от друга оказывается невозможным.

80

Гл. 2. Три мировые субстанции

Жизнь является субстанцией. Она распространена буквально повсюду. Она неделима и неуничтожима. Она одна единственная в своем роде. Она самодостаточна и не нуждается в своем существовании ни в чем другом, кроме самой себя. Понятие времени относится к ней лишь отчасти, поскольку она включает в себя материю в качестве частного предельного случая. Поэтому в некотором смысле можно сказать, что жизнь вечна. Основой жизни является материя, а сознание является иллюзией. Дух выступает как субстрат жизни, ее источник и необходимое условие ее существования и развития. Неживых предметов нет, все они в той или иной мере живые, поскольку предел, при котором возникает неживая материя на практике недостижим. Однако большинство окружающих нас предметов обладают сознанием настолько низкого уровня, что их вполне можно считать неживыми. Можно пояснить этот вывод на примере атомов. Атомы способны поглощать фотоны. При этом свойства поглощенного фотона такие, как энергия и спиральность, определенным образом запоминаются в новом состоянии атома. Атом при этом выступает в роли простейшего субъекта, способного отражать внешний мир. Сложность его структуры оказывается достаточной, чтобы сохранить внутри себя некий идеальный образ поглощенного фотона. Хотя этот образ и является очень простым. Сложные образы атом, естественно, создавать не может. В материалистической парадигме дух выступает в качестве активного начала. Жизнь является пассивным началом. Динамика жизни, ее эволюция и развитие происходит только благодаря воздействию духа. Давайте еще раз взглянем на процесс восприятия в рамках рассматриваемой парадигмы. Изначально у нас имеется отдельный объект. На него воздействует внешняя по отношению к нему эманация. Далее объект оживает и приобретает способность к восприятию. Используя эту способность, он и воспринимает себя. Иными словами, здесь речь идет о восприятии объекта самого себя под воздействием внешней эманации или о самовосприятии. Это обстоятельство принципиальным образом отличает материалистическую парадигму от других дуалистических парадигм. Если в двух других дуалистических парадигмах речь идет о восприятии субъектами внешних объектов, то в данной парадигме речь идет о самовосприятии объекта. С точки зрения онтологии это означает, что жизнь представляет собой

2.5. Жизнь

81

субстанцию, способную воспринимать саму себя, т.е. способную к самовосприятию. В материалистической парадигме дух является независимой самостоятельной сущностью. Следовательно, можно рассматривать не одну, а сразу несколько эманаций. Поскольку каждая из них определяет восприятие жизни самой себя, то это будет соответствовать параллельному самовосприятию жизни (см. рис. 2.12). Таким образом, естественным сложным восприятием в данной парадигме является параллельное восприятие (точнее, параллельное самовосприятие). Вместе с тем, конечно, можно рассматривать и два других типа сложного восприятия. Жизнь представляет собой единую универсальную субстанцию. Поэтому ее в некотором пределе можно представить и как совокупность большого числа объектов, и как совокупность большого числа субъектов. Это означает, Рис. 2.12. Сложное восприятие в материалистической парадигме. что в некотором пределе можно говорить о множественном восприятии. Жизнь как единый субъект воспринимает себя в виде большого количества отдельных объектов. В противоположном пределе можно говорить о коллективном восприятии. Тогда жизнь будет воспринимать саму себя как единый объект с помощью большого количества отдельных субъектов. Конечно, в общем случае эти два типа сложного восприятия невозможно выделить и отделить друг от друга. В реальности реализуется некий обобщенный тип сложного коллективно-множественного восприятия, который сводится к коллективному и множественному восприятию только в некоторых предельных случаях. Как мы увидели выше, в материалистической парадигме источником жизни является дух. Но что является источником самого духа? Ответ на этот вопрос в рамках только материалистической парадигмы получить невозможно. Для этого так или иначе нужно выйти за ее пределы и рассмотреть процесс восприятия с гораздо более общей точки зрения. А это сделать очень непросто.

82

Гл. 2. Три мировые субстанции

Жизнь как онтологическая сверхкатегория опирается на две базовые категории: категорию материи и категорию сознания. Материальную сторону жизни, как и материальную сторону пневмы, можно анализировать по ее проявлению в материальном мире. Так же как и пневма, жизнь с точки зрения метафизики обладает свойством фрактальности — в ней самой снова можно выделить материальное, идеальное и духовное начала. Соответствующая метафизическая структура жизни представлена на рис. 2.13. Материальному началу соответствует метаболический аспект жизни. Жизнь реализуется в виде сложно структурированной материи. В процессе своей активной деятельности эта сложная структура должна каким-то образом постоянно поддерживаться, т.е. быть устойчивой. В качестве меры порядка в физике используется такое понятие, как энтропия. В сложных объектах, состоящих из большого числа структурных элементов, согласно второму началу термодинамики, энтропия будет неуклонно возрастать. В состоянии теплового равновесия, которое соответствует максимальному значению энтропии, реализуется полный беспорядок, в котором нет никаких упорядоченных струкРис. 2.13. Основные метафизичетур. В таком состоянии ни о каские категории жизни. Буквам соответствуют метаболический аской жизни не может быть и репект (М), репродуктивный аспект чи. Поэтому любой живой объект (Р) и адаптационный аспект (А). должен стремиться оставаться в состоянии, как можно более далеком от состояния теплового равновесия. Это означает, что все живые существа должны представлять собой открытые системы, активно взаимодействующие с внешней средой путем обмена веществ и энергии. Сейчас нам пока известен только один вид жизни — органическая жизнь, реализованная на Земле. Поэтому в качестве примеров придется использовать земные формы жизни. Земная жизнь по своей сути является химической, поскольку практически все процессы в живых организмах в конечном счете определяются некой совокупностью химических реакций. Правда эти реакции могут быть очень сложными и их одновременно может

2.5. Жизнь

83

протекать очень много. Клетки живых организмов построены из макромолекул трех типов: белки, РНК (рибонуклеиновая кислота), и ДНК (дезоксирибонуклеиновая кислота). Метаболический аспект в органической жизни связан именно с молекулами белка. Белки представляют собой высокомолекулярные полимеры, состоящие из аминокислот, соединенных друг с другом пептидными связями. При этом в состав белков входят 20 аминокислот. В процессе обмена веществ происходит синтез новых молекул белка непосредственно из неорганического материала или из других молекул белка. Важным свойством жизни является способность поддержания в объеме живого организма низкой энтропии. В противном случае это привело бы к увеличению степени беспорядка в теле организма и, как результат, к его разрушению. Кажущееся противоречие со вторым началом термодинамики снимается тем, что все живые организмы являются не замкнутыми, а открытыми системами. Обмен веществ и энергии организован так, чтобы поддерживать в организме низкое значение энтропии, увеличивая соответственно энтропию окружающей среды. Иногда говорят, что организм формирует поток негаэнтропии (поток энтропии с отрицательным знаком), подчеркивая тем самым тот факт, что организм как бы обеспечивает поток в свое тело отрицательной энтропии из внешней среды. Таким образом, для существования жизни необходим внешний резервуар низкой энтропии. Если этот резервуар конечен, то жизнь может существовать в нем только конечное, хотя может быть и достаточно длительное, время. Однако на Земле имеется не только этот резервуар низкой энтропии (который, по-видимому, за время существования земной жизни был бы давно израсходован), но и постоянный внешний источник низкой энтропии. Этот источник — Солнце. Земная жизнь уже давно приспособилась эффективно использовать этот источник. Практически вся пищевая цепочка (по массе) в биосфере выстроена от первоначального синтеза белка в процессе фотосинтеза. Поэтому все организмы так или иначе используют Солнце в качестве источника низкой энтропии. Тепловой баланс Земли определяется тем, что Земля поглощает солнечные фотоны высокой частоты, а излучает фотоны низкой частоты. Низкочастотные фотоны имеют меньшую энергию, поэтому в тепловом балансе их получается гораздо больше, чем высокочастотных. Следовательно, в поглощаемом солнечном свете имеется гораздо меньше степеней свободы, чем в излучаемом инфракрасном свете. Это означает, что энтропия солнечного

84

Гл. 2. Три мировые субстанции

света гораздо ниже энтропии инфракрасного излучения. Физическая причина низкой энтропии солнечного света заключается в особенностях внутреннего строения Солнца, которое возникло в результате гравитационного коллапса. Под действием гравитации протосолнечное облако постепенно сжималось и фотоны не старели, а наоборот молодели. Их частота увеличивалась, а энтропия излучения уменьшалась. Современное Солнце далеко от состояния теплового равновесия, при котором достигается максимум энтропии. Поэтому энтропия его излучения оказывается достаточно низкой. Идеальному началу жизни соответствует репродуктивный аспект. Жизнь представляет собой агрессивную форму материи. Это ее фундаментальное и неотъемлемое свойство. Агрессия жизни заключается в том, что она всегда и везде старается всю доступную ей материю вовлечь в сферу своего влияния. По сути, это означает, что жизнь старается превратить окружающую ее неживую материю в живую. В идеале целью всякой живой материи является оживление неживой материи, т.е. превращение ее в живую материю, подобную себе самой. Для реализации этой поистине великой цели все живые объекты должны обладать способностью к самокопированию. Иными словами, они должны уметь создавать другие живые объекты, свои копии, структура которых как можно более точно повторяет структуру их самих. Для этого, любой живой объект должен, по крайней мере, уметь как-то сохранять внутри себя информацию о своей структуре. Ясно, что, чем сложнее строение живого объекта, тем больше информации необходимо сохранить. Эта информация может быть использована не только для создания других подобных объектов, но и для восстановления и наращивания в случае необходимости своей собственной структуры. Такая необходимость должна возникать часто, ведь все живые объекты ведут активную деятельность. Устройство хранения информации должно быть универсальным для данного типа живых объектов. Кроме того, оно должно быть надежно защищено от внешнего воздействия, поскольку информация из него используется на протяжении всей жизни объекта. Репродуктивный аспект тесно связан с таким фундаментальным свойством всего живого, как наследственность. Это свойство обуславливает способность живых объектов передавать сведения о своей структуре потомкам в процессе самокопирования. В результате все потомки будут по ключевым признакам похожи внешне и внутренне на своего родителя. В земных ор-

2.5. Жизнь

85

ганизмах информация о структуре живого объекта сохраняется в молекулах ДНК. Молекула ДНК состоит из двух винтовых линий, закручивающихся друг вокруг друга по спирали в разных направлениях. Обе винтовые линии соединяются водородными, гидрофобными и ионными связями, что делает их достаточно прочными и устойчивыми. Молекула построена из повторяющихся блоков (нуклеотидов), состоящих из азотистого основания, дезоксирибозы (сахара) и фосфатной группы. Винтовые линии ДНК ориентированы друг к другу азотистыми основаниями. Таким образом, каждый блок определяется парой азотистых оснований, которая соответствует одному биту генетической информации. К азотистым основаниям, входящим в состав ДНК, относятся аденин, гуанин, цитозин и тимин. Последовательность пар азотистых оснований формирует генетический код или геном организма, содержащий всю его наследственную информацию. При этом единицей генетической информации является не одна пара азотистых оснований, а триплет, т.е. последовательность трех пар. Поскольку азотистые основания в ДНК соединяются в пару по определенному правилу (аденин только с тимином, а гуанин только с цитозином), то один кодон соответствует последовательности из трех оснований на одной ветви ДНК. Всего получается 4 · 4 · 4 = 64 комбинаций или видов кодонов. В целом, чем более сложным является организм, тем больше у него оказывается длина генома. Если оценивать размер генома в байтах, то получается диапазон примерно от 1 килобайта у вирусов до нескольких гигабайт у высших животных (млекопитающих). Однако иногда встречаются и исключения. Например, существуют растения (вороний глаз японский, Paris japonica) и животные (большой или мраморный протоптер, Protopterus aethiopicus) с размером генома больше сотни гигабайт. На самом деле, эти примеры не должны удивлять. Вороний глаз относится к классу однодольных цветковых растений и принадлежит порядку лилиецветные. Однако в этом растении нарушается один из основных признаков однодольных — его листья имеют сетчатое жилкование, как у двудольных растений. Кроме того, в нем не соблюдается и знакомая многим формула цветка лилиецветных растений — 6 лепестков, 6 тычинок и 1 пестик. В частности, у вороньего глаза могут быть 4 или 5 лепестков. У вороньего глаза японского число лепестков может доходить до 11. Мраморный протоптер также является весьма необычным представителем фауны. Это двоякодышащая рыба, обитающая в пресных водоемах тропической Африки. При пересыхании во-

86

Гл. 2. Три мировые субстанции

доема, что в условиях Африки случается довольно часто, он способен зарываться в почву и впадать в спячку. Это уникальное явление в мире рыб. Протоптер может проводить в спячке от нескольких месяцев (6–9 месяцев) до нескольких лет. Известен случай, когда протоптер провел в спячке больше четырех лет без каких-либо видимых вредных последствий. Молодые особи дышат в основном жабрами. Однако с возрастом протоптеры практически полностью переходят на легочное дыхание, получая кислород из воздуха. Наконец, духовному началу жизни соответствует адаптационный аспект. Он имеет два направления. С одной стороны, живые объекты в результате своей деятельности постоянно изменяют среду обитания. С другой стороны, они сами обладают способностью приспосабливаться (адаптироваться) к внешним условиям. Для выживания это важно, если внешняя среда меняется. Этот аспект тесно связан с еще одним фундаментальным свойством живого — изменчивостью. Изменчивость придает жизни динамику и является главным фактором ее эволюции. Адаптационный аспект связан с необходимостью переноса информации от исходного носителя к тем местам, где она непосредственно используется, т.е. туда, где происходит синтез. Для этого необходимы определенного рода носители или лучше сказать переносчики этой информации. В отличие от исходного хранилища информации переносчиков должно быть много и они должны обладать гораздо меньшим объемом памяти. Первое обусловлено тем, что производство происходит не в одном каком-то месте, а, вообще говоря, в нескольких местах или даже в достаточно большом количестве мест. Поэтому таскать всюду, где это нужно, исходное устройство хранения информации, очевидно, не является оптимальным способом организации производства. Проще перенести информацию на мобильный носитель и переправить ее по месту назначения. Второе обусловлено тем, что для производства конкретного элемента структуры живого объекта нужна не вся информация из исходного устройства, а только ее некоторая малая часть. Поэтому объем памяти переносчика может быть относительно небольшой. Это, в частности, и позволяет им быть мобильными. В земных организмах роль переносчика генетической информации выполняют молекулы РНК. В клетках присутствуют три основных типа молекул РНК. Непосредственно роль переносчиков информации играют молекулы матричной РНК (мРНК). Другие два типа молекул — транспортные РНК (тРНК) и ри-

2.5. Жизнь

87

босомные РНК (рРНК) играют вспомогательную роль в процессе синтеза белка. Метаболический, репродуктивный и адаптационный аспекты представляют собой своего рода базовые категории жизни. Также, как и в случае пневмы, можно выделить сверхкатегории, соответствующие сторонам треугольника, изображенного на рис. 2.13. Сверхкатегории связаны с более высоким уровнем организации живой материи. В земных организмах они проявляются на уровне клеток. Правая сторона треугольника описывает сверхкатегорию транскрипции. Транскрипция связана с процессом переноса информации, необходимой для синтеза, с основного носителя на мобильный переносчик. Поэтому транскрипция связывает основное хранилище информации и переносчики в единый динамический комплекс. В земных организмах транскрипция реализуется как процесс синтеза молекул РНК на основе молекулы ДНК. В процессе транскрипции помимо ДНК и РНК участвует еще и третий компонент — РНК-полимераза. Поэтому можно сказать, что транскрипция реализована также на основе метафизического принципа тринитарности. Основной задачей транскрипции является синтез матричных РНК. Однако другие типы РНК (например, тРНК и рРНК) также синтезируются на основе генетической информации, заложенной в ДНК. Нижняя сторона треугольника, изображенного на рис. 2.13 соответствует сверхкатегории трансляции. Трансляция связана с чтением (декодированием) информации с мобильного носителя и переводом ее непосредственно в инструкцию для сборки материального структурного элемента живого объекта. Для осуществления этого процесса также необходимы как минимум три элемента: сам мобильный носитель информации, устройство для считывания и манипулятор, осуществляющий сборку на основе прочитанной информации. Именно так и реализован процесс трансляции в земных организмах. Роль мобильного носителя играют молекулы мРНК. Устройством для считывания служит рибосома — сложный надмолекулярный комплекс, основой которого является молекула рРНК. В качестве манипулятора выступают молекулы тРНК. Молекула тРНК является сравнительно небольшой, но имеет довольно сложное строение. Она состоит примерно из 75 нуклеотидов и свернута в форму «клеверного листа». На одном его конце находится антикодон — три последовательные нуклеотида, служащие для распознавания соответствующего кодона матричной РНК. На противоположном

88

Гл. 2. Три мировые субстанции

конце присоединяется аминокислота, соответствующая данному антикодону. Синтез белка происходит следующим образом. Рибосома прокручивает ленту молекулы мРНК. Вокруг рибосомы в цитоплазме клетки плавают многочисленные молекулы тРНК. Встречаясь в нужном месте с молекулой мРНК, они проверяют соответствие своего антикодона с текущим кодоном мРНК. Если он подходит, то аминокислота отсоединяется от тРНК и присоединяется к формирующемуся белку. Окончание этого процесса осуществляется, когда текущим кодоном оказывается один из так называемых стоп-кодонов. Это сильно напоминает сборку некоего изделия на роботизированных заводах, осуществляемых по заданной инструкции или программе. Наконец, левая сторона треугольника соответствует сверхкатегории репликации. Репликация связана с процессом создания нового хранилища информации и копирования на него информации со старого хранилища. При этом информация на новом носителе должна в точности повторять информацию на старом носителе. В реальности при копировании информации неминуемо должны возникать ошибки, но частота их появления должна быть сведена к минимуму. В земных организмах репликация реализуется как процесс синтеза новой дочерней молекулы ДНК на основе генетической информации, содержащейся в исходной материнской ДНК. Это сложный молекулярный процесс, в котором участвуют много различных компонентов. В ходе этого процесса двуспиральная молекула ДНК расщепляется на две отдельные нити. В месте расщепления возникает репликативная вилка, формирующаяся целым комплексом разных молекул. Репликативная вилка перемещается вдоль молекулы ДНК и достраивает обе нити до двуспиральной структуры на основе принципа комплементарности, который определяет строгое соответствие соединения азотистых оснований: аденин соединяется с тимином, а гуанин соединяется с цитозином. При этом осуществляется проверка и, если это необходимо, коррекция: удаление и замена неправильных оснований, а также достраивание недостающих оснований в случае наличия разрывов. В результате ошибка копирования генетической информации оказывается очень незначительной — примерно один случай на миллиард. Этого вполне достаточно для надежной передачи генетической информации от родителя к потомкам. Одновременно с синтезом ДНК осуществляется и процесс деления клетки. В реальных клетках

2.5. Жизнь

89

эти процессы являются самосогласованными. Они включаются, работают и заканчиваются одновременно.

Рис. 2.14. Основные структурные уровни жизни.

Также как и в случае пневмы, можно выделить четыре основных структурных уровня жизни. Они представлены на рис. 2.14. Первый или низший уровень формируют пребиоты. Пребиоты — это элементарные компоненты живой материи. Можно сказать, что это фундаментальные структурные элементы или атомы живой материи. Иными словами, это кирпичики, из которых строится тело живого объекта. В земных организмах пребиотам соответствуют макромолекулы, которые бывают трех основных типов: белки, РНК и ДНК. Сами по себе, отдельные пребиоты не являются полноценными живыми объектами. Однако некоторые из них демонстрируют ряд свойств, присущих живым объектам. Например, к пребиотам можно отнести вирусы, вироиды и прионы. Вирусы имеют собственный генетический аппарат, способны эволюционировать по законам естественного отбора и размножаться путем копирования самих себя. У вирусов нет полноценного обмена веществ как самостоятельного процесса, поскольку синтез молекул вирусы осуществляют за счет ресурсов и средств клеток, в которые они проникают. Таким образом, можно заключить, что в вирусах присутствуют все три базовых аспекта жизни (метаболический, репродуктивный и адаптационный). Однако в них отсутствуют в полной мере сверхкатегории живого (транскрипция, трансляция и репликация), поскольку для осуществления этих процессов они должны привлечь внешние средства. В отсутствие клеток вирусы ведут себя подобно обычным частицам пыли. Вироиды имеют более простую структуру, поскольку не имеют белковой оболочки. Тем не менее, они способны взаимодействовать с клеткой-хозяином и использовать ее для осуществления репликации своей РНК.

90

Гл. 2. Три мировые субстанции

Еще одним интересным примером пребиотов являются прионы. Они не содержат ни ДНК, ни РНК, а представляют собой белковые молекулы. Прионы — это самовоспроизводящиеся молекулы белка. Взаимодействуя с нормальным белком внутри клеток, они превращают его в прионную форму, образуя собственные копии. Это, как и в случае вирусов, приводит к различным заболеваниям. В качестве наиболее известного примера такого заболевания можно привести коровье бешенство. Следующий уровень жизни формируют прокариоты. Прокариоты являются простейшими клетками, которые в земной органической жизни представлены в основном бактериями. Прокариоты — это уже настоящие живые организмы, в которых реализованы полноценные процессы транскрипции, трансляции и репликации. Генетическая информация у прокариотов содержится в их молекулах ДНК, находящихся внутри клетки. Создание своей структуры и ее поддержание осуществляется на основе синтеза белка. Размножение осуществляется путем деления клетки и передачи генетического материала. Бактерии демонстрируют большое разнообразие как по морфологическим типам, так и по способам питания. К прокариотам, помимо бактерий, можно отнести также и археи, поскольку в их клетках нет ядра. Однако анализ генома архей показывает, что они в эволюционном смысле ближе к более развитым формам жизни. В частности, в их молекулах ДНК могут присутствовать интроны, которые отсутствуют у ДНК бактерий. Дело в том, что геном у более развитых организмов является прерывистым. Он состоит из отдельных разнесенных между собой участков — экзонов, кодирующих структуру некоторых белков. Между ними находятся некодирующие участки генома — интроны. В процессе транскрипции интроны пропускаются и структура конечной молекулы РНК синтезируется только из кодирующих участков — экзонов. Если прерывистый геном появился в результате эволюции из непрерывного генома, то в этом смысле археи находятся на более высокой стадии эволюции, чем бактерии. Следующий уровень жизни формируют эукариоты — основные структурные элементы живой материи. В отличие от прокариотов, эукариоты имеют гораздо более сложное строение. В состав их клеток входит ядро, содержащее генетический аппарат, а также множество различных органоидов. Наиболее распространенная теория объясняет появление эукариотов, как результат симбиоза прокариотов. Известно, например, что митохондрии в клетках животных, а также пластиды в клетках растений имеют

2.6. Идеалистическое восприятие

91

свои собственные ДНК. Поэтому считается, что эти органеллы являются прокариотами-симбионтами, которые в ходе эволюции адаптировались к выполнению определенной функции внутри клетки-эукариота. Количество таких симбиотитических прокариотов может быть достаточно большим. Количество хлоропластов в клетках некоторых растений может достигать нескольких тысяч. Количество митохондрий у некоторых видов амеб может достигать 300–500 тысяч. Наконец, четвертый уровень жизни формируют многоклеточные организмы — настоящие живые существа. Появление многоклеточных организмов связано с дифференциацией клеток, которая приводит к формированию тканей организма. Клетки различных тканей существенно отличаются между собой по форме, структуре и выполняемым функциям. Промежуточным уровнем между одноклеточными и многоклеточными организмами является уровень колониальных организмов. Колонии также состоят из множества клеток и в них даже может происходить дифференциация клеток. В частности, колонии могут формировать и прокаритоты. Примерами таких колоний могут служить нитчатые водоросли и биопленки. Однако степень дифференциации и уровень интеграции дифференцированных клеток в многоклеточных организмах несоизмеримо выше по сравнению с колониями. Многоклеточные организмы оказались очень успешными в эволюционном смысле. В ходе эволюции они породили великое разнообразие форм и видов. В настоящее время они распространены на Земле буквально повсюду и составляют практически всю массу биосферы.

2.6. Идеалистическое восприятие Проанализируем процесс восприятия с точки зрения идеалистической парадигмы. Прежде всего, определим, что мы под этим будем понимать. В рамках этой парадигмы особый статус приобретает базовая онтологическая категория материи. Она берется за основу, выделяется и противопоставляется двум другим базовым онтологическим категориям сознания и духа. Эти две последние базовые категории теперь уже не являются четко выраженными и их теперь уже нельзя рассматривать как самостоятельные и независимые. Они должны описываться на основе некоторой сверхкатегории. Поэтому в идеалистической парадигме нет отдельного идеального начала и отдельного духовного начала. Есть некое более общее начало (сверхкатегория), которое

92

Гл. 2. Три мировые субстанции

вбирает в себя и категорию сознания и категорию духа. Чтобы разобраться, что же представляет собой эта сверхкатегория, обратимся снова к аналогии с теоретической физикой. Дело в том, что в теоретической физике идеалистическая парадигма (точнее ее аналог) хорошо известна и прекрасно проработана. Она реализована в виде так называемой геометрофизики, которая в частном случае сводится к общей теории относительности Эйнштейна.

Рис. 2.15. Слева: схема, поясняющая основной динамический принцип геометрофизики. Справа: схематическое изображение двух категорий геометрофизики — частиц (Ч) и искривленного пространства-времени (ИПВ).

В рамках геометрофизической парадигмы из категорий пространства-времени и поля строится сверхкатегория искривленного пространства-времени. Вторая базовая категория частиц остается при этом самостоятельной и независимой. Фактически, эта базовая категория просто берется из классической теории поля. Таким образом, в этом подходе для построения теории используются только две категории: категория частиц и категория искривленного пространства-времени. Схематически эта ситуация показана на правой диаграмме рис. 2.15. Первоначально эта идея была реализована в общей теории относительности для описания только гравитационного поля. Однако в более поздних работах было показано, что этот подход можно обобщить и на случай других типов взаимодействий: электромагнитного, слабого и сильного. Для этого необходимо должным образом увеличить размерность пространства-времени и сделать высшие измерения компактифицированными с достаточно малым пространственным масштабом компактификации. Иными словами, для описания дополнительных типов взаимодействий в рамках этого подхода необходимо ввести дополнительные измерения пространства-времени с достаточно нетривиальной топологией.

2.6. Идеалистическое восприятие

93

Эта идея реализована в теориях типа Калуцы–Клейна и в настоящее время активно используется, например, в теории струн. Рассмотрим более детально, как устроена структура сверхкатегории искривленного пространства-времени. По сути, эта категория является сверхобъектом по отношению к базовой категории пространства-времени. Пространство-время при этом является базисом, а надстройкой является качественно новое свойство кривизны, отсутствующее в базовой категории. В качестве предела для этой сверхкатегории выступает базовая категория поля. Действительно, в случае очень слабой кривизны, искривленное пространство-время проявляет себя так, как будто бы в плоском пространстве-времени присутствует классическое гравитационное или какое-либо иное поле. Следует отметить, что в метафизическом смысле геометрофизика соответствует взгляду на физическую реальность с точки зрения правой стороны треугольника, показанного на правой диаграмме рис. 1.1. Главной задачей геометрофизики является исследование природы поля. Действительно, в этой теории по заданному распределению источников (в конечном счете, частиц) рассчитывают структуру искривленного пространства-времени, геометрия которого и определяет характер распределения поля. В четырехмерном случае это будет гравитационное поле. В многомерных вариантах теории типа Калуцы–Клейна подобным образом можно описать и другие типы полей. Структура искривленного пространства-времени в развернутом виде описывает динамику геометрии трехмерного пространства, которая определяется распределением частиц. Поэтому в некотором смысле, можно сказать, что общая теория относительности является метафизической противоположностью механики. Геометрофизический подход первоначально был успешно реализован в общей теории относительности. Роль основного динамического уравнения здесь играют уравнения Эйнштейна, которые можно записать в виде

Gµν = κTµν .

(2.6)

В этих уравнениях тензор Эйнштейна Gµν , стоящий в левой части, характеризует искривленное пространство-время и непосредственно выражается через компоненты тензора кривизны. Стоящий в правой части тензор энергии-импульса Tµν характеризует частицы. В общей теории относительности этот тензор кроме частиц может включать и другие источники гравитационного поля. В частности, он может включать тензор энергии-импульса

94

Гл. 2. Три мировые субстанции

электромагнитного поля. Величина κ называется постоянной Эйнштейна и играет роль константы связи. Она не является существенной, поскольку всегда можно выбрать такую систему единиц, в которой будет κ = 1. В системе единиц СГС (сантиметр, грамм, секунда) величина κ = 8πG/c4 , где G — гравитационная постоянная. Уравнения Эйнштейна (2.6) имеют простой физический смысл: источником гравитационного поля является энергия-импульс материи. Заданное распределение в пространстве-времени тензора энергии-импульса приводит к вполне определенной конфигурации гравитационного поля, которая описывается этими уравнениями. Таким образом, можно сказать, что в общей теории относительности активным началом выступает базовая категория частиц. Вторая базовая категория искривленного пространства-времени является пассивным началом. С этой точки зрения суть уравнений Эйнштейна заключается в следующем: частицы воздействуют на пространство-время, оно искривляется, и в нем начинают проявляться свойства полей. Эта ситуация схематически изображена на левой диаграмме рис. 2.15. Сплошной стрелкой показано направление воздействия со стороны частиц на пространство-время. В результате этого воздействия как бы возникает отклик или реакция с его стороны. Направление этого отклика показано пунктирной стрелкой. Пространство-время искривляется и возникает иллюзия поля. Иллюзия в том смысле, что интенсивность поля определяется лишь степенью кривизны пространства-времени. То есть, на самом деле, никакого поля при этом нет. Этот вывод непосредственно подтверждается и с точки зрения принципа эквивалентности, лежащего в основе общей теории относительности. Из него, в частности, следует, что локально в малой окрестности данной точки всегда можно избавиться от гравитационного поля, перейдя в соответствующую систему отсчета. Интересно отметить, что из принципа эквивалентности следуют очень необычные свойства гравитационного поля. Необычные с точки зрения других полей. Например, для электромагнитного поля, как и для обычных частиц, можно определить тензор энергии-импульса. Эта величина описывает распределение энергии и импульса в пространстве в каждый момент времени. Все тензоры обладают очень важным свойством. Если тензор равен нулю в какой-либо одной системе координат, то он будет равен нулю и в любой другой системе координат. Обратное тоже верно.

2.6. Идеалистическое восприятие

95

Если тензор не равен нулю в какой-либо системе координат, то он не будет равен нулю и в любой другой системе координат. Что это означает? Выбор той или иной системы координат определяется волей исследователя. Физическое явление, которое мы пытаемся описать, не знает ни о каких системах координат. Поэтому система координат в пространстве-времени — это не объективная реальность, а продукт нашего сознания. Мы используем ее лишь для того, чтобы выразить числами какие-то свойства изучаемого явления. Очевидно, что при этом в различных системах координат эти числа могут быть различными. Но это лишь означает, что мы в своих мыслях вправе определять различные наборы правил для получения и интерпретации этих чисел. К чему приводят эти рассуждения? Предположим, что в данной точке пространства-времени в некоторой системе координат электромагнитного поля нет и, следовательно, тензор энергии-импульса электромагнитного поля равен нулю. Это свойство не зависит от нашего сознания, поскольку, как бы мы мысленно не изменяли систему координат, тензор энергии-импульса все равно будет оставаться равным нулю. Наши мыслительные операции, связанные с изменениями систем координат, не создадут электромагнитное поле в рассматриваемой точке, которого там изначально не было. Верно и обратное. Допустим, что в данной точке пространства-времени в некоторой системе координат имеется электромагнитное поле и, следовательно, тензор энергии-импульса электромагнитного поля в этой точке не равен нулю. Тогда никакие наши мыслительные операции, связанные с переходами к другим системам координат, не смогут уничтожить электромагнитное поле в рассматриваемой точке. Таким образом, электромагнитное поле в этом смысле является настоящим материальным полем. С гравитационным полем ситуация совершенно иная. Из принципа эквивалентности следует, что в малой окрестности данной точки пространства-времени в одних системах координат гравитационное поле есть, а в других — его нет. В частности, это означает, что для гравитационного поля нельзя определить тензор энергии-импульса. В самом деле, допустим, что нам удалось определить такой тензор. Тогда в системе координат, в которой в данной точке гравитационное поле отсутствует, этот тензор будет равен нулю. Но поскольку он является тензором, то он будет равен нулю и в любых других системах координат. Переход в другую систему координат — это мыслительная операция.

96

Гл. 2. Три мировые субстанции

Получается, что вывод о наличии или отсутствии гравитационного поля в данной точке зависит от нашего сознания. Если мыслить о гравитационном поле одним способом, то оно есть. А если мыслить другим способом, то его уже нет. Речь правда идет о малой окрестности данной точки пространства-времени. Для случая конечного объема такие рассуждения уже применять нельзя. Но даже и в конечных объемах гравитационное поле проявляет себя не так, как поля других типов. Таким образом, в общей теории относительности гравитационное поле не является настоящим материальным полем и в определенном смысле, действительно, представляет собой своего рода иллюзию. Это порождает в теоретической физике ряд фундаментальных проблем. В частности, до сих пор не решена проблема квантования гравитационного поля. Однако, судя по всему, такая постановка вопроса вообще не является корректной. Если гравитационное поле — это всего лишь иллюзия, то чем тогда являются кванты этого поля? Заметим, что сама общая теория относительности совершенно не обеспокоена подобными проблемами. Она описывает лишь то, что в нее заложено. Не больше и не меньше. На все корректно поставленные вопросы, она дает однозначные и осмысленные ответы.

Рис. 2.16. Схема отражения частиц в искривленном пространстве-времени в рамках геометрофизической парадигмы. Буквами обозначены: Ч — частицы, ИПВ — искривленное пространство-время. Стрелка показывает направление активного воздействия.

Рассмотрим снова классическую схему отражения, показанную на рис. 1.3. Соответствующая схема с точки зрения геометрофизики представлена на рис. 2.16. Здесь, как и в квантовой физике, отражение материального объекта (частицы) рассматривается как активный процесс. Однако в отличие от квантовой физики (см. рис. 2.3) теперь он имеет противоположное направление. Не пространство-время влияет на состояние частицы (или квантового поля), а, наоборот, частица влияет на состояние пространства-времени. Частица

2.6. Идеалистическое восприятие

97

своей массой искривляет пространство-время. В искривленном пространстве-времени отражается некий идеальный объект. Но он формируется в пространстве-времени не с исходными параметрами искривления, а с уже некоторыми другими параметрами искривления. Иными словами, частицы отражаются не в исходном пространстве-времени, каким оно было до отражения, а в пространстве-времени с измененными свойствами. Таким образом, любое отражение частиц в пространство-время будет изменять его состояние.

Рис. 2.17. Схема процесса восприятия в рамках идеалистической парадигмы. Буквами обозначены: О — объект, С — субъект, Э — эманация, РС — расширенное сознание.

Это довольно многословное отступление в область теоретической физики позволяет нам более уверенно и четко обрисовать процесс восприятия с точки зрения идеалистической парадигмы. Как это примерно происходит, схематически показано на диаграммах а) и б) рис. 2.17. В процессе восприятия объект проявляет себя как активное начало. Субъект же ведет себя пассивным образом, выполняя роль простого наблюдателя или лучше сказать созерцателя внешнего мира. В процессе восприятия происходит воздействие объекта на субъект. Эта ситуация показана стрелкой на диаграмме а) рис. 2.17. В результате этого воздействия сознание субъекта необратимым образом изменяется. Объект как бы вытягивает сознание субъекта и притягивает его к себе. Происходит нечто вроде расширения сознания и объект оказывается в поле этого расширенного сознания. Эта стадия идеалистического восприятия изображена на диаграмме б) рис. 2.17. Поскольку объект оказывается внутри расширенного сознания, субъект получает возможность прямого восприятия этого объекта. Здесь уже нет ни субъекта, как такового, ни эманации. В процессе идеалистического восприятия участвуют 4 Жилкин А. Г.

98

Гл. 2. Три мировые субстанции

только две гносеологические сущности — объект и расширенное сознание. Расширенное сознание является ничем иным как сверхсубъектом. Сверхсубъект — это гносеологическая сверхкатегория, возникающая в идеалистической парадигме. Она объединяет в себе базовые гносеологические категории субъекта и эманации. По сути, категория сверхсубъекта представляет собой сверхобъект по отношению к базовой категории субъекта. Субъект при этом является базисом, а надстройкой является качественно новое свойство расширенности сознания, отсутствующее в базовой категории субъекта. В отсутствие объекта расширенное сознание схлопывается или коллапсирует в свое непроявленное состояние — в обычный субъект. В качестве предела для этой сверхкатегории выступает базовая гносеологическая категория эманации. Поэтому в гносеологии при описании процесса восприятия категория расширенного сознания является прямым аналогом категории искривленного пространства-времени в теоретической физике.

Рис. 2.18. Слева: взаимодействие базовых онтологических категорий в рамках идеалистической парадигмы. Справа: схематическое изображение двух категорий идеалистической парадигмы — материи (М) и разума.

Взаимодействие гносеологических сущностей в процессе идеалистического восприятия с точки зрения базовых онтологических категорий материи, сознания и духа схематически изображено на левой диаграмме рис. 2.18. Сплошной стрелкой показано направление воздействия со стороны материи на сознание или, точнее сказать, объекта на субъект. В результате этого воздействия как бы возникает отклик или реакция со стороны субъекта. Направление этого отклика показано пунктирной стрелкой. Сознание субъекта расширяется и возникает иллюзия эманации. Именно иллюзия, поскольку никакой эманации на самом деле при этом нет. Есть только расширенное сознание. Од-

2.6. Идеалистическое восприятие

99

нако в некотором пределе очень слабой реакции субъекта, очень слабого расширения сознания это расширение будет проявлять себя точно также, как и обычная эманация в триалистической парадигме. Закон, описывающий процесс восприятия в рамках идеалистической парадигмы можно сформулировать в следующем виде: материя расширяет сознание.

(2.7)

Поясним логическую структуру этого утверждения. Напомним, что формулировка любого закона должна иметь форму: объект A при условии B обладает свойством C . Здесь в качестве объекта A выступает сознание. В качестве свойства C выступает свойство расширенности сознания. Наконец, в качестве условия B выступает наличие материи. Иными словами, суть закона сводится к тому, что в процессе восприятия сознание при условии наличия материи становится расширенным. В рамках идеалистической парадигмы можно более точно описать природу эманации. Поясним это с помощью рисунка 2.17. В процессе восприятия материальный объект воздействует на субъект (диаграмма а)). Сознание субъекта изменяется и возникает расширенное сознание (диаграмма б)). Объект оказывается погруженным в это расширенное сознание. Что будет, если это расширение окажется очень слабым? Рассмотрим редукцию (расщепление) расширенного сознания. Для этого будем рассматривать все более и более слабые степени расширения. В результате придем к следующей картине, изображенной на диаграмме в). Поскольку расширенное сознание является сверхсубъектом, должно отдельно выделиться его непроявленное состояние — обычный субъект. Оставшаяся часть расширенного сознания превратится в тонкую струйку, тянущуюся от субъекта к объекту. Поэтому в рассматриваемом пределе часть расширенного сознания идет на формирование собственно субъекта, а другая часть на создание эманации, соединяющей субъект с объектом. В пределе бесконечно слабого расширения сознания мы приходим к картине процесса восприятия (диаграмма г)), которая описывается в триалистической парадигме. Таким образом, можно сказать, что эманация — это тонкая струйка расширенного сознания, возникающая в результате его редукции. Эта редукция происходит в пределе очень слабого воздействия объекта на сознание субъекта. Такая картина вполне соответствует тому, как в геометрофизике в искривленном пространстве-времени в 4*

100

Гл. 2. Три мировые субстанции

пределе очень слабой кривизны выделяется отдельная категория поля на фоне плоского пространства-времени. Картина процесса восприятия в рамках идеалистической парадигмы выглядит не менее удивительной, чем в других дуалистических парадигмах (религиозной и материалистической). Оказывается, что в процессе восприятия сознание как бы выходит за пределы субъекта. Это, собственно, и означает, что оно становится расширенным. Расширенное сознание в некотором смысле больше собственного сознания субъекта. Более того (и это является самым интригующим в идеалистической парадигме), расширенное сознание способно само преодолеть ту пропасть, которая разделяет субъект (сознание) и объект (материю). Оно само по себе способно сформировать полноценный интерфейс между сознанием и материей, соединить их в единую систему. Субъект в процессе восприятия сам становится источником духа. Для восприятия внешнего мира он не нуждается в эманациях, он их излучает сам. Из закона (2.7) следует, что любое восприятие изменяет сознание субъекта. Оно уже будет не такое, какое было раньше. Дальнейшее восприятие будет происходить с учетом этого нового состояния сознания. Но суть закона состоит не в этом. Его суть гораздо глубже. Меняется не просто внутренний мир субъекта или внутреннее пространство его состояний (субъективная реальность). Это можно было бы описать и в рамках триалистической парадигмы, о чем уже говорилось в первой главе книги. Для пояснения этой разницы можно предложить следующую аналогию. Рассмотрим некий сосуд, доверху наполненный водой. Сам сосуд символизирует субъект, а состояние воды в нем соответствует состоянию сознания субъекта, состоянию его субъективной реальности. Постучим по стенкам этого сосуда. Колебания стенок приведут к появлению волн на поверхности воды. Они будут отходить от стенок, пересекаться между собой. Возникнет явление интерференции волн. Такая ситуация соответствует триалистической парадигме восприятия. При этом появление поверхностных волн связано с изменением внутреннего мира субъекта, вызванного восприятием внешнего мира. Представим теперь, что мы поставили сосуд с водой на огонь. Вода нагревается, закипает, расширяется и начинает переливаться наружу. Такая ситуация в нашей аналогии соответствует уже идеалистической парадигме. Закипание воды и вытекание ее из сосуда теперь соответствует расширению сознания. Струйка

2.6. Идеалистическое восприятие

101

воды, вытекшая из сосуда, символизирует эманацию, которая тянется от субъекта в сторону объекта. Таким образом, расширение сознания, о котором идет речь в идеалистической парадигме, представляет собой гораздо более сложное явление, чем просто изменение внутреннего мира субъекта. Расширенное сознание — это не просто сознание, измененное вследствие восприятия. Выйдя за пределы субъекта, оно приобретает уже духовную природу. Если в случае религиозной парадигмы речь шла о восприятии очень простых объектов (с очень малой инерцией восприятия), то в идеалистической парадигме, очевидно, речь идет о восприятии очень сложных объектов (с очень большой инерцией восприятия). Закон (2.7) утверждает, что для восприятия таких объектов одних только триалистических принципов уже недостаточно. Субъекту необходимо приложить некие дополнительные усилия. Именно, для восприятия объектов с большой инерцией он должен расширить свое сознание. Сделать это бывает непросто, поскольку природа этих усилий имеет духовный, а не физический или интеллектуальный характер. При этом одни объекты могут нам поддаваться относительно легко, а восприятие других объектов покажется чрезвычайно трудным или даже вообще невозможным. Способности у всех разные. Однако, в принципе, способность расширять сознание можно тренировать с помощью различных духовных практик. В частности, одним из таких способов является медитация. Некоторые вопросы, связанные с медитацией мы рассмотрим в одной из следующих глав. Тем не менее, с различными проявлениями этого закона мы часто встречаемся и в обычной жизни без использования каких-либо духовных практик. В качестве примера рассмотрим следующую ситуацию. Допустим, что мы разбираемся в каком-то сложном вопросе, например, в математической теореме. Изучив ее доказательство, мы видим, что по отдельности вроде бы все понятно, логику рассуждений можно проследить. Однако полной картины еще не видно. Она почему-то ускользает от нас. Дальнейшие усилия связаны, скорее, не с логическими рассуждениями, а с более напряженной концентрацией внимания. И вот наступает момент, когда мы вдруг осознаем, что картина неожиданно становится ясной и цельной. Как правило, это приходит в виде некоего озарения, вспышки осознания. Именно в этот момент и происходит расширение сознания.

102

Гл. 2. Три мировые субстанции

С этим законом тесно связан такой феномен, как интуиция. Интуиция — это способность к внелогическому постижению истины. Интуиция проявляется тогда, когда мы почему-то заранее знаем ответ, но не можем обосновать его логически. Часто интуиция проявляется в виде предчувствия каких-то событий. Многие теории сначала появлялись на свет именно в результате неких интуитивных озарений, а уже потом облекались в более строгую форму. В момент озарения кажется, что информация как будто приходит откуда-то извне. Ее раньше не было в субъективной реальности. Эта информация является совершенно новой и она появляется в нашем сознании в виде уже почти готового знания. Поэтому интуиция является очень важным свойством нашего сознания и ее необходимо в себе поддерживать и развивать.

2.7. Разум Анализ процесса восприятия в рамках идеалистической парадигмы позволил нам выделить новую гносеологическую сверхкатегорию — сверхсубъект или расширенное сознание. Что представляет собой эта новая категория с точки зрения онтологии? Новая сверхкатегория должна обобщать базовые онтологические категории сознания и духа и переходить в них в определенных предельных случаях. Она представляет собой не что иное, как сверхсознание. Базисом для нее является категория сознания, а категория духа является пределом. Следует особо подчеркнуть, что сверхсознание по своей природе является полностью нематериальной сущностью. Это обусловлено тем, что ни базис (сознание), ни предел (дух) не являются материальными. Таким образом, в идеалистической парадигме материя противопоставляется некой нематериальной субстанции. Что это может быть за субстанция? Вспомним, что расширенное сознание может, в частности, проявляться в виде интуиции. Интуиция связана со способностью субъекта к внелогическому постижению истины. Это означает, что знание об истине появляется не в результате логических рассуждений, а сразу уже практически в готовом виде. Это выглядит как озарение или неожиданная догадка. Информация возникает как бы сама собой, она приходит не изнутри субъекта, а откуда-то извне. В философии различают два уровня мыслительного процесса. Низший уровень относится к анализу и связан с категорией

2.7. Разум

103

рассудка. На этом уровне мышление происходит в рамках некоторой формальной системы. Сделав некие исходные предположения, субъект с помощью логических (строгие правила) или псевдологических (нестрогие правила) рассуждений приходит к какому-то выводу. Эти рассуждения можно повторить, проверить их правильность, указать на возможные ошибки и при необходимости исправить. Так, например, устроены доказательства всех теорем в математике. Однако наше мышление способно и к мыслительным операциям другого типа или более высокого уровня. Этот уровень относится к синтезу и связан с категорией разума. В процессе синтеза субъект так или иначе выходит за рамки формальной системы. В этом случае между исходными положениями и выводом нельзя протянуть непрерывную цепочку логических рассуждений. Иными словами, исходные предположения и окончательный вывод оказываются не связанными какой-либо формальной системой. Как правило, это приводит к формированию некой новой формальной системы, которая представляет собой нетривиальное объединение нескольких, известных субъекту до процедуры синтеза, формальных систем. Часто это может выражаться в виде некоторого предельного перехода в рассуждениях. Субъект, способный к синтезу, называется разумным субъектом или субъектом, обладающим разумом. Поскольку в результате синтеза в субъективной реальности возникает принципиально новая информация, то можно сказать, что она приходит откуда-то извне. Ведь у субъекта нет формальной системы, в рамках которой он мог бы получить эту информацию путем логических рассуждений. Следовательно, разум по отношению к субъекту является внешней сущностью. Он находится не внутри субъекта, а вне его. Эта мысль в философии отнюдь не является новой. Ее можно обнаружить еще у античных философов, например, у стоиков. Здесь же можно упомянуть и платоновскую концепцию мира идей, а также средневековый спор об универсалиях. Поэтому с онтологической точки зрения можно считать, что сверхсознание и есть разум. В этом смысле расширенное сознание является проявлением разума в процессе восприятия. В модели восприятия в рамках идеалистической парадигмы необходимо сделать вывод о том, что разум является некой внешней сущностью по отношению к отдельным субъектам. Поскольку в мире существует не один субъект, а множество субъектов, то можно говорить о коллективном или мировом разуме — некотором море расширенного сознания, в котором плавают сознания

104

Гл. 2. Три мировые субстанции

отдельных субъектов. Любое восприятие дает вклад в мировой разум и любой субъект может черпать информацию из него. Разумность отдельного субъекта определяется его способностью черпать эффективным образом информацию из мирового разума. На это способны все существа, обладающие сознанием. Но, как правило, это взаимодействие настолько слабое, что наличие мирового разума проявляется в виде эманации, связывающей объект с субъектом. У разумных существ взаимодействие с мировым разумом намного сильнее и увеличивается в процессе эволюции свойства разумности. Яркими проявлениями свойства разумности являются интуиция, озарение и другие подобного рода феномены. Они как раз и возникают при подключении сознания к информационному полю мирового разума. Мы видим, что в идеалистической парадигме картина мироздания описывается на основе двух онтологических категорий — базовой категории материи и сверхкатегории разума. Разум объединяет в себе две базовые категории сознания и духа. При этом категория сознания играет роль базиса, а категория духа — роль предела. Схематически эта ситуация показана на правой диаграмме рис. 2.18. На этом рисунке базовая категория материи, как и раньше, изображена в виде левой нижней вершины онтологического треугольника, а новой сверхкатегории разума соответствует правая сторона треугольника. В рамках идеалистической парадигмы при описании процесса восприятия материя представляет собой активное начало, а разум является пассивным началом. Процесс восприятия выглядит теперь как процесс воздействия материи на разум. При этом материя может влиять на состояние разума. Разум является субстанцией. Он существует сам по себе и в своем существовании не нуждается ни в чем другом, кроме самого себя. Он один единственный в своем роде. Нет никаких других разумов. Он является неделимым и неуничтожимым. Поскольку он имеет чисто нематериальную природу, то можно сказать, что он вечен. Понятие времени в целом к нему неприменимо. По отношению к разуму материя является субстратом. Она погружена в него и является отдельной от него сущностью. Для пояснения понятия разума можно привести следующую аналогию. Рассмотрим в качестве модели субъекта, какой-либо компьютер. Программы, загруженные в его память, работают по определенным алгоритмам. Они реализуют процесс логических рассуждений в рамках некоторой формальной системы. Правила и ограничения в этой системе определены заложенным в

2.7. Разум

105

нее алгоритмом. Очевидно, что в лице компьютера мы имеем дело с субъектом, обладающим рассудком, по крайней мере, искусственным. Чем сложнее программа, тем сложнее и богаче будет и этот рассудок. С другой стороны, также представляется очевидным, что такой субъект не обладает способностью к синтезу. В самом деле, никакую принципиально новую информацию компьютер получить не может, поскольку весь процесс его рассуждений происходит по заранее заданному алгоритму. Для того, чтобы это стало возможным, компьютер должен иметь доступ к информации откуда-то извне. Роль такого внешнего хранилища информации может играть всемирная сеть Интернет. Она является аналогом разума в данном примере. Все компьютеры, подключенные к сети Интернет, могут получать внешнюю информацию. В этом смысле они ведут себя подобно разумным существам. При этом сеть Интернет для всех компьютеров одна и та же. Она предоставляет для них всех единое информационное поле. При этом это не некое мистическое нечто, располагающееся непонятно где. Вся информация в сети Интернет, в конечном счете, распределена в самих компьютерах, которые к этой сети подключены. Иными словами, информация в сети Интернет формируется всей совокупностью подключенных к ней компьютеров. При этом, что важно для рассматриваемой аналогии, при получении этой информации конкретному компьютеру совершенно не важно, откуда именно (т.е. с какого именно физического компьютера) она взята. Для доступа к этой информации компьютер использует некую виртуальную адресацию, представляя сеть Интернет, как некое единое поле информации. Интересно отметить, что аналогичную ситуацию мы имеем и в теоретической физике в случае геометрофизической парадигмы. Вспомним, что в классической физике пространство-время формируется системой отсчета, связанной с одним наблюдателем. В общей теории относительности локально можно выделить одного наблюдателя и связать с ним систему отсчета. Но глобальное пространство-время описывается непрерывным континуумом наблюдателей. Поэтому структура (геометрия) пространства-времени формируется не отдельным наблюдателем, а всей их совокупностью. Продолжая аналогию с теоретической физикой, можно заметить, что в общей теории относительности пространство-время является единым и не может быть расщеплено. Материя же может быть расщеплена на составные элементы — звезды, типы полей и т.п. В гносеологии мировой разум также является

106

Гл. 2. Три мировые субстанции

единым и неделимым. Поэтому может возникнуть мысль, что в рамках идеалистической парадигмы речь идет не о восприятии как таковом, а о самовосприятии. Однако более вдумчивый анализ показывает, что это не так. Это обусловлено прежде всего тем, что материя является независимой от разума сущностью и поэтому никак не может быть с ним связана. Она является внешней по отношению к нему. Поэтому здесь речь не идет о самовосприятии мирового разума через восприятия отдельных субъектов. Вместе с тем, как уже указывалось, восприятие мирового разума происходит через восприятия отдельных субъектов. Следовательно, в рамках данной парадигмы можно говорить как о множественном, так и о коллективном восприятии. Естественным сложным восприятием для данной парадигмы является множественное восприятие (см. рис. 2.19). Однако в отличие от триалистической парадигмы оно не удовлетворяет принципу суперпозиции. Это обусловлено тем, что разум с точки зрения триалистической парадигмы сам как бы расширяет сознание и, следовательно, сам является источником разума. Иначе говоря, разум порожРис. 2.19. Множественное идеалидает разум. Поэтому, в частностическое восприятие. сти, чем больше развито свойство разумности субъекта, тем проще его развивать дальше. Напомним, что в общей теории относительности для гравитационного поля принцип суперпозиции также не выполняется. Причина этого заключается в том, что с точки зрения классической теории гравитационное поле в общей теории относительности как бы само создает тяготение. В результате возникает нелинейный эффект сложения гравитационных полей. Математически это выражается в том, что уравнения поля (2.6) являются нелинейными. Для коллективного восприятия никаких новых принципов сформулировать нельзя, поскольку активным началом является материя, а не разум. Разум является пассивным началом и поэтому не может совершать какой-либо творческий процесс. Следует еще раз подчеркнуть, что разум не является материальной сущностью. Поэтому он существует вне времени и

2.7. Разум

107

вне пространства. Он представляет собой хранилище всех восприятий как прошлых, так и будущих. Сам мировой разум не эволюционирует. Он всегда один и тот же. Про него нельзя сказать, что он когда-то появился и когда-нибудь исчезнет. Про него нельзя рассуждать с точки зрения времени. Однако отдельные субъекты находятся в пространстве и во времени. По отношению к ним возникает как бы локальный срез мирового разума, который будет изменяться с течением жизни субъекта. Этот срез дает иллюзию эволюции мирового разума. Для пояснения этого свойства разума снова обратимся к аналогии с теоретической физикой. Аналогом разума в общей теории относительности является искривленное пространствовремя. Поскольку время является одной из его координат, то говорить об эволюции пространства-времени становится бессмысленным. Его структура, если она известна, является раз и навсегда заданной. Она описывает пространство-время во все времена от бесконечно далекого прошлого до бесконечно далекого будущего. Однако относительно данной системы отсчета, связанной, например, с движущейся частицей или наблюдателем, в каждый конкретный момент времени (время относится к данной системе отсчета) пространство-время можно локально (в малой окрестности данной точки пространства-времени) или даже глобально (сразу во всем пространстве-времени) расщепить на трехмерное пространство и одномерное время. В этом случае в каждый момент времени мы будем получать некоторую структуру трехмерного пространства. Такая схема расщепления пространства-времени напоминает структуру слоеного пирога. При этом номер слоя соответствует значению времени, а конкретный слой соответствует трехмерному пространству в данный момент времени. При движении частицы структура этого пространства будет изменяться, поскольку частица переходит от одного слоя к другому. Поэтому с точки зрения выбранной частицы или наблюдателя мы можем говорить об эволюции трехмерного пространства, которое возникает в виде некоторого среза пространства-времени. Разум как онтологическая сверхкатегория опирается на две базовые категории: категорию сознания и категорию духа. Так же как пневма и жизнь, разум с точки зрения метафизики обладает свойством фрактальности. Иначе говоря, в нем самом снова можно выделить материальное, идеальное и духовное начала. Однако, прежде чем переходить к анализу метафизической структуры разума, заметим следующее. Разум, в отличие

108

Гл. 2. Три мировые субстанции

от пневмы и жизни, представляет собой чисто нематериальную сущность. Тем не менее, о наличии разума мы можем судить по его проявлению в материальном мире. Субъекты, обладающие разумом, ведут активную, целенаправленную и осознанную деятельность по преобразованию материального мира. В этом смысле разум всегда выступает в роли некой целенаправленной и творческой силы, активная деятельность которой приводит к существенному изменению окружающего ее материального мира. Вопрос о том, как мысль (нематериальная сущность) превращается в конце-концов в энергию (материальная сущность), до конца наукой не изучен 1). Однако это явление несомненно существует и мы его на примере человечества наблюдаем постоянно и повсеместно. У читателя может возникнуть некоторое недоумение. С одной стороны, выше мы говорили о том, что разум является пассивным началом, а активным началом, наоборот, является материя. С другой стороны, мы говорим, что разум представляет собой активное и творческое начало, играющее существенную роль в преобразовании окружающего мира. Здесь нет никакого противоречия. И то и другое верно, поскольку речь идет о совершенно разных вещах. В первом случае речь идет о восприятии, а во втором — о поведении разумных субъектов, т.е. субъектов, способных взаимодействовать с разумом. Суть этого различия можно легко пояснить на примере общей теории относительности. Аналогом идеалистического закона восприятия (2.7) являются уравнения Эйнштейна (2.6). В этих уравнениях частицы (или тела), действительно, представляют собой активное начало, а искривленное пространство-время является пассивным началом. Частицы действуют, создавая гравитацию, а пространство-время реагирует, изменяя свою кривизну. Однако, что затем происходит с самими частицами? Тензор Эйнштейна Gµν обладает замечательным свойством: его дивергенция тождественно равна нулю, ∇α Gαµ ≡ 0. Тензор Эйнштейна симметричный, Gµν = Gνµ . Поэтому нет никакой разницы, по какому индексу (первому или второму) производится свертка с оператором ∇µ . Результат вычисления дивергенции от этого никак не зависит. Подчеркнем, что это именно тождество, а не равенство, в том 1)

С некоторыми интересными идеями на этот счет можно ознакомиться в книгах Р. Пенроуза «Новый ум короля: о компьютерах, мышлении и законах физики» (М: Едиториал УРСС, 2003) и «Тени разума: в поисках науки о сознании» (Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2005).

2.7. Разум

109

смысле, что этому свойству удовлетворяет любое искривленное пространство-время. И при этом совершенно не важно, как была создана его кривизна. Если мы вычислим дивергенцию левой и правой части уравнений Эйнштейна (2.6) и воспользуемся указанным свойством тензора Gµν , то получим уравнение вида

∇α Tαµ = 0.

(2.8)

Это уравнение описывает движение частиц или тел под действием гравитационного поля, которое они сами все вместе создают. Мы видим что, с одной стороны, с точки зрения уравнений Эйнштейна искривленное пространство-время является пассивной сущностью, поскольку его свойства определяются распределением частиц. С другой стороны, это созданное гравитационное поле действует на сами частицы и они приходят в движение. В этом случае искривленное пространство-время выступает уже как активное и творческое начало. Ведь именно благодаря гравитации (другие силы на таких масштабах практически никак себя не проявляют) формируются все наблюдаемые сложные и впечатляющие космические структуры, начиная от планет и заканчивая скоплениями галактик и крупномасштабной структурой Вселенной. Может возникнуть вполне резонный вопрос, почему общая теория относительности способна на такой фокус, когда, фактически, в одном уравнении Эйнштейна (2.6) одновременно содержится и закон гравитации и закон движения (2.8). Ответ достаточно прост. Поскольку речь идет не о пространстве, а о пространстве-времени, для того, чтобы решить уравнения Эйнштейна (2.6) и найти структуру этого самого пространства-времени, мы должны задать распределение частиц (или, точнее сказать, распределение тензора энергии-импульса Tµν ) во всех точках пространства и во все моменты времени. Иными словами, перед тем, как решать уравнения Эйнштейна, мы уже должны знать, как будет распределено вещество в пространстве от «начала времен» и вплоть до самого «скончания времен». Ясно, что такой априорной информацией мы, вообще говоря, обладать не должны, если только речь не идет о каких-нибудь очень частных задачах. Поэтому уравнения Эйнштейна построены так, что закон движения частиц содержится в них самих. В противном случае теория оказалась бы неполной. С учетом этого замечательного свойства для решения уравнений Эйнштейна оказывается достаточным задать условия в некоторый начальный

110

Гл. 2. Три мировые субстанции

момент. А дальше, продвигаясь вперед во времени, можно уже восстановить структуру пространства и распределение частиц в любой другой момент. Аналогичная ситуация должна иметь место и при описании процесса восприятия в рамках идеалистической парадигмы. С точки зрения самого закона (2.7) разум пассивен, поскольку при восприятии его свойства меняются, а свойства материи не меняются. Однако субъекты, взаимодействующие с разумом, ведут себя активным образом, словно повинуясь некой силе творчества. В этом процессе разум выступает как активное и творческое начало, поскольку под его воздействием субъекты занимаются активным и творческим преобразованием мира, в котором они находятся. При этом характер этого преобразования таков, что сформированные разумом искусственные материальные объекты, как правило, являются совершенно невозможными с точки зрения неживой природы. Трудно себе представить, чтобы где-то в результате естественных процессов сам собой возник работающий завод по производству автомобилей. Ведь для его работы необходим не только соответствующий цех. Должна быть сложная сопутствующая инфраструктура. Завод должен где-то брать энергию для своей работы, ресурсы, детали и т.п. Ясно, что такое невозможно. Хотя, сами по себе, подобные искусственные объекты никак не противоречат физическим законам. Метафизическая структура разума представлена на рис. 2.20. Следует подчеркнуть, что разум суть явление социальное. И очевидно, что он может быть медленно, но все же изменяется с течением времени. Разум человека каменного века существенно отличается от разума современного человека. Этот факт является довольно интересным сам по себе. Ведь биологическая структура мозга Рис. 2.20. Основные метафизиза это время практически не ческие категории разума. Буквам соответствуют деловой аспект изменилась. В историческое (Д), менталитетный аспект (М) и время человек эволюционирует коммунальный аспект (К). не биологически, но социально. Мозг современного человека способен обрабатывать большую плотность информации и он обладает гораздо большими

2.7. Разум

111

знаниями. Поэтому он может легче воспринимать, больше понять и лучше интерпретировать, чем человек каменного века. Таким образом, эволюция разума проявляется прежде всего в постепенном усложнении организации социальных структур и Человечества в целом. С этой точки зрения и нужно рассматривать метафизические категории и структурные уровни разума. Для их описания я буду использовать по большей части терминологию, заимствованную из книги А.А. Зиновьева «На пути к сверхобществу». Как известно, человека создал труд. Труд в той или иной форме есть основа существования любого социального объекта. Поэтому, прежде всего, в разуме можно выделить деловой аспект, который соответствует материальному началу. Этот аспект определяет способ существования разума. Все социальные объекты, начиная, собственно, с самих социальных атомов — отдельных индивидуумов, должны быть заняты каким-то делом. Это дело может быть связано не только с созданием новых материальных ценностей, но также и с удовлетворением самых различных потребностей самих социальных объектов. Иными словами, вся эта деятельность социальных объектов направлена на взаимодействие с окружающим миром и на поддержание своей собственной структуры, да и общества в целом, в некотором устойчивом состоянии. В этом смысле этот аспект разума вполне соответствует метаболическому аспекту жизни. Как уже говорилось выше, в ходе обмена веществ и энергии все живые объекты стараются поддерживать в объеме своего тела состояние, как можно более далекое от состояние теплового равновесия. Для поддержания устойчивого состояния с низкой энтропией, они должны обеспечить постоянный поток негаэнтропии из внешней среды. Аналогичным образом ведет себя и разум в плане создания новых материальных ценностей. Любая такая деятельность, по сути, сводится к переупорядочиванию имеющихся доступных для разума природных структур. В результате в получаемом изделии энтропия оказывается существенно ниже, чем в окружающей среде. При создании новых материальных ценностей законы природы, конечно, не нарушаются. Однако искусственные объекты и сооружения таковы, что они сами собой возникать в природе в ходе каких бы то ни было естественных процессов не могут. В принципе, наверно можно себе представить естественный физический процесс, который в результате случайного совпадения огромного количества необходимых для этого факторов

112

Гл. 2. Три мировые субстанции

и условий привел бы к появлению компьютера или, скажем, смартфона. Но вероятность осуществления всех необходимых для этого условий и факторов настолько мала, что можно надежно считать такой процесс невозможным. Тем не менее, разум не только осуществляет такую возможность совпадения всех этих факторов и условий в процессе производства для создания конкретного компьютера или смартфона, но и может производить их в любом нужном количестве. Таким образом, удивительным свойством разума является его способность осуществлять глубокую перестройку структуры материального мира, которая совершенно немыслима в естественных условиях. Идеальному началу соответствует менталитетный аспект разума. Он охватывает все, что связано с сознанием отдельных индивидуумов. Поскольку жизнь отдельных членов общества является конечной, общество постоянно пополняется новыми индивидуумами. На смену старшему поколению приходят новые поколения социальных атомов. Для дальнейшего развития общества необходимо обеспечить формирование сознания новых его членов. Другими словами, менталитетный аспект связан с воспроизводством общества во времени. Одни социальные атомы заменяются другими, а общество в целом при этом остается примерно тем же самым. Менталитетный аспект обеспечивает устойчивость социальных объектов, которая обусловлена хранением и передачей различной информации о самих себя. Эта информация может хранить память о прошлом, некие правила и нормы поведения для отдельных членов, различные верования, культы, религии, философию, науку, искусство. Все это необходимо для того, чтобы социальные атомы ощущали себя частью единого целого. Их субъективная реальность некоторым образом стандартизируется. В результате все члены общества оказываются погруженными в единое ментальное пространство и обретают прочное менталитетное сходство, по которому их довольно легко можно отличить от членов другого общества. Наконец, духовному началу разума соответствует коммунальный аспект. Отдельные индивидуумы являются свободными личностями. Они обладают свободой воли и поэтому могут совершать действия, исходя из каких-то своих целей. Однако, являясь членами социальных объектов, они могут вступить в противоречия с действиями других членов коллектива. Поэтому им неминуемо придется совмещать свои поступки с поступками других индивидуумов. Это означает, что члены коллектива долж-

2.7. Разум

113

ны будут вступать в какие-то отношения между собой, договариваться о совместных действиях, учитывать в своих поступках мнение других членов. В результате возникает определенный баланс между желанием конкретного индивидуума и его возможностями. Первое обусловлено его стремлением быть абсолютно свободным и поступать так, как ему выгодно в данный момент. Второе обусловлено наличием неких норм поведения, которые формируются в коллективе. Эти нормы включают в себя не только правила поведения в той или иной ситуации, но и способы принуждения к соблюдению этих правил, а также наказания за их нарушения. Все это создается для того, чтобы защитить членов коллектива от самих себя. Следует подчеркнуть, что эти нормы поведения являются искусственными. Поэтому в зависимости от внешней (и, в принципе, от внутренней) ситуации они могут изменяться для лучшей адаптации социального объекта к изменившимся условиям. Деловой, менталитетный и коммунальный аспекты относятся к базовым категориям разума. По аналогии со случаями пневмы и жизни, можно выделить и соответствующие сверхкатегории. Им можно сопоставить стороны треугольника, изображенного на рис. 2.20. Эти сверхкатегории связаны с более высоким уровнем организации разумной материи. Я не буду подробно описывать эти сверхкатегории, поскольку им уделяется и так достаточно много внимания в социологической литературе. С довольно общих позиций эти понятия рассмотрены в упоминавшейся уже книге А.А. Зиновьева «На пути к сверхобществу». Правая сторона треугольника описывает сверхкатегорию идеологии. К сфере идеологии относятся все социальные структуры, реализующие и развивающие признанные и узаконенные в обществе элементы менталитетного аспекта. К этой сфере можно отнести науку, систему образования, искусство, средства развлечений. Идеологическая сфера выполняет важнейшую функцию, которая состоит в формировании сознания индивидуумов, причем в таком виде, в каком это необходимо для самосохранения общества. Это выражается в создании некоего базового поля субъективной реальности, на которое накладывается все остальное. В результате все свои мысли, идеи, действия среднестатистический индивидуум осуществляет сквозь призму этого базового поля. Задачей идеологии является создание достаточно большого количества (массы) индивидуумов с усредненным и стандар-

114

Гл. 2. Три мировые субстанции

тизированным сознанием. Эта масса и составляет ментальную основу общества, одинаково думающих, одинаково реагирующих на события, одинаково оценивающих различные явления жизни, предсказуемо и одинаково поступающих в определенных ситуациях индивидуумов. Эту задачу можно осуществить различными способами и совершенно не обязательно она должна быть реализована в виде некоего «универсального» учения религиозного, философского или даже научного толка. За тысячелетия своего существования Человечество изобрело огромное множество самых изощренных методов массового воздействия на сознание людей. Эти методы продолжают развиваться и создаваться и в наше время. Нет никакого сомнения, что такая тенденция сохранится и в дальнейшем. Нижняя сторона треугольника, изображенного на рис. 2.20 описывает сверхкатегорию экономики. Эта сверхкатегория определяет все то, что относится к хозяйственной деятельности общества. С точки зрения общества следует выделить три необходимых элемента экономики. Первый элемент, составляющий ее базу, обусловлен наличием достаточно большого количества деловых групп, фактически осуществляющих хозяйственную деятельность. Эта деятельность в основном связана с созданием новых материальных благ. Второй элемент обусловлен наличием внешней силы в виде государства, которое на законных основаниях обеспечивает и контролирует эту деятельность, а также отбирает продукты этой деятельности. Для того, чтобы это было возможным, необходим третий элемент в экономике, который связан с достаточно высокой производительностью труда в ходе всей этой хозяйственной деятельности. В целом можно сказать, что экономика выражается в виде наличия неких горизонтальных связей в обществе, которые определяют способ организации хозяйственной деятельности. По отношению к этим связям все члены общества оказываются равноправными между собой. Все они так или иначе оказываются вовлеченными в сферу экономики в виде производителей, потребителей или в обоих качествах одновременно. Наконец, левая сторона треугольника соответствует сверхкатегории государства. Функцией государства является управление обществом для обеспечения жизни и самосохранения его как единого целого. Государство реализуется в обществе в виде системы вертикальных связей, определяющих иерархическую структуру за счет отношений субординации типа начальник-подчиненный. Иерархическое структурирование мо-

2.7. Разум

115

жет происходить по трем основным направлениям. Первое направление определяет систему власти в обществе. Здесь на самом верху иерархической структуры находится центральная или высшая власть. Далее идут структуры, управляющие наиболее крупными частями общества. В самом низу находятся местные структуры управления. Второе направление структурирования определяет бюрократически-административный аппарат. Он связан с системой административных учреждений и профессионально занятых в этой сфере соответствующих членов общества. Наконец, третье направление структурирования определяется дифференциацией функций управления в государстве. Наиболее известным примером такой дифференциации является разделение государственной власти на законодательную и исполнительную. По аналогии с пневмой и жизнью можно выделить четыре основных структурных уровня разума. Они представлены на рис. 2.21.

Рис. 2.21. Основные структурные уровни разума.

Первый и низший уровень разума формируют личности или отдельные индивидуумы. Они представляют собой элементарные социальные атомы, из которых в конечном счете состоят любые социальные объекты. Основными свойствами личностей являются наличие у них достаточно сложного сознания и свободы воли. Первое необходимо для того, чтобы при определенных условиях личности могли становится разумными субъектами. Иначе говоря, любая личность должна быть потенциально разумным субъектом. Второе свойство необходимо для того, чтобы личности могли осознанно выполнять определенные социальные функции. Феномен разума возникает тогда, когда личности объединяются в достаточно большие группы, устойчиво существующие и самовоспроизводящиеся в течение длительного времени, значительно превосходящего время жизни отдельного индивидуума. Отсюда следует, что сами личности не являются полноценными разумными существами. Они становятся таковыми только тогда,

116

Гл. 2. Три мировые субстанции

когда они являются социальными атомами достаточно больших и достаточно сложных социальных объектов. Второй структурный уровень разума формируют общества. Это уже самодостаточные разумные сущности, в которых имеются полноценно реализованные элементы идеологии, экономики и государства. Общество представляет собой некую специфическую форму объединения достаточно большого количества личностей в единый социальный организм. Общество возникает тогда, когда в некотором ограниченном пространстве скапливается большое количество личностей, в большинстве своем чуждых друг другу (т.е. не связанных какими-либо родственными связями) и в силу некоторых причин вынужденных осуществлять постоянную совместную жизнь в течение многих поколений. Решающее значение для общества имеет именно доминирующая чуждость (неродственность) его членов. В результате для обеспечения успешной деятельности такого объединения личностей они должны вступать друг с другом в деловые отношения, основанные не на родственных связях, а на связях совершенно иного рода. Общества ведут себя как самостоятельные объекты, напоминающие в чем-то живые организмы. Они возникают (рождаются), эволюционируют, взаимодействуют с другими обществами и могут исчезнуть (умереть). Общества, несомненно, являются разумными субъектами. Они способны познавать внешний мир, накапливать и хранить полученную информацию, а также передавать ее другим таким же обществам. Однако общества не являются личностями сами по себе. В частности, они не обладают свободой воли. Кроме того, к ним неприменимо понятие психики. Они лишены каких бы то ни было чувств, переживаний, эмоций. Они не способны любить или ненавидеть. Основной движущей силой обществ являются их интересы, которые, в конечном счете, выражают усредненные интересы их членов. Третий уровень разума формируют цивилизации. Под цивилизацией я понимаю то, что в упоминавшейся выше книге А.А. Зиновьева «На пути к сверхобществу», собственно, и называется сверхобществом. Цивилизация возникает в результате симбиоза некоторой достаточно обширной группы обществ. Для того, чтобы такой сложный социальный объект был устойчив и мог развиваться дальше в нем должны быть реализованы особые надобщественные структуры, которые являются аналогами государства, экономики и идеологии. Однако теперь они относятся не к отдельным обществам, из которых состоит цивилизация, а

2.7. Разум

117

к цивилизации в целом. Эти структуры А.А. Зиновьев называет, соответственно, сверхгосударство, сверхэкономика и сверхидеология. По мнению А.А. Зиновьева цивилизации (или по его терминологии, сверхобщества) на Земле начали формироваться только в XX веке. Это, в частности, означает, что на одной и той же планете могут одновременно возникнуть и параллельно существовать сразу несколько цивилизаций. Например, по разным оценкам на Земле могут (или могли бы при других обстоятельствах) возникнуть и, в принципе, одновременно существовать от 5 до 10 цивилизаций. Цивилизации также, как и общества, являются разумными субъектами. В некотором смысле у них даже проявляются некие зачатки свободы воли. Это проявляется в том, что цивилизации, в отличие от обществ, могут сами управлять своим развитием. Они могут сами программировать ход своей дальнейшей эволюции, выбирая тот или иной путь. Такая способность к саморазвитию присуща именно личностям. Однако полноценными личностями они все же не являются, поскольку также, как и общества, лишены психики. Наконец, четвертый уровень формируют разумные сущности, которых можно пока условно назвать богами. В некотором смысле они представляют собой настоящих разумных существ. Не будем сейчас заострять внимание на вопросе об этих сущностях. Более подробно о них пойдет речь в последних двух главах книги.

Глава 3 ВСЕМИРНОЕ САМОВОСПРИЯТИЕ

Кто поймет всемогущую Троицу? А кто не говорит о Ней, если действительно говорит о Ней? Редко встречается душа, которая, говоря о Ней, знает, что она говорит. Спорят, сражаются, и никто не увидит этого видения, не имея мира в душе. Я хотел бы, чтобы люди подумали над тремя свойствами в них самих. Они — все три — конечно, совсем иное, чем Троица; я только указываю, в каком направлении люди должны напрягать свою мысль, исследовать и понять, как далеки они от понимания. Вот эти три свойства: быть, знать, хотеть. Я есмь, я знаю и я хочу; я есмь знающий и хотящий; я знаю, что я есмь и что я хочу, и я хочу быть и знать. Эти три свойства и составляют нераздельное единство — жизнь, и, однако, каждое из них нечто особое и единственное; они нераздельны и все-таки различны. Пойми это, кто может. Перед каждым стоит, конечно, он сам: пусть всмотрится в себя, увидит и скажет мне. Августин Блаженный, «Исповедь»

Это безусловное качество основного существа, которое позволяет ему быть содержанием всех других, и вследствие которого также все другие могут быть содержанием каждого, — это безусловное качество, определяющее все действия существа и все его восприятия, — потому что существо не только действует так, каково оно есть, но и воспринимает действия других согласно тому, что оно есть само, — это безусловное качество, говорю я, составляет собственный внутренний, неизменный характер этого существа, делающий его тем, что оно есть, или составляющий его идею. Соловьев В.С., «Чтения о богочеловечестве»

3.1. Первоначало

119

3.1. Первоначало Исследовав мир почти очевидных истин триалистической парадигмы, хоть как-то пройдя странный и удивительный мир дуалистических парадигм, мы, наконец, вступаем на зыбкую и неприветливую почву совершенно неизведанного мира монистической парадигмы. О нем много сказано и много написано в различных философских трактатах с древнейших времен. Продолжают говорить и писать о нем и современные философы. Но этот мир до сих пор для нашего разума остается непонятным, далеким и чуждым. На роль единого Первоначала, лежащего в основе всего Мироздания, в разное время разные философские школы выдвигали совершенно различные сущности. В качестве примеров можно привести Дао в китайской философии, Брахман в индийской, Демиург в античной, Бог в средневековой. Сюда же можно отнести и такие понятия, как Абсолют, Мировая душа и пр. Некоторые из них имеют безличный характер, другие же обладают свойствами личности. Описывая свойства единого Первоначала, философы использовали предельные идеальные категории, которые зачастую сводились к диалектическому синтезу противоположностей. Например, про Дао утверждается, что к нему неприменимы понятия места и времени, но с другой стороны оно присутствует везде и всегда. Наиболее полное описание категории Бога содержится в философии Августина. С точки зрения Августина Бог является высшей сущностью, существование которой вытекает из ее собственного естества. Все остальное в мире с необходимостью не существует. Бог суть единственная сущность, существование которой независимо от всего остального. Все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего и всех его перемен. В едином Первоначале совпадают одно и многое, абсолютный минимум и абсолютный максимум. В нем содержится полнота и универсальность бытия. В Едином должны быть диалектически совмещены противоположности: субстанция и субстрат, порядок и хаос, случайность и детерминированность. Иначе говоря, по своей природе Первоначало должно быть двоичным. Выдвигалась также идея (Джордано Бруно) о том, что Первоначало состоит из множества самостоятельных единиц или монад. Бруно утверждал, что образование монад неповторимо, но каждая монада (минимум) отражает в себе также и весь универсум

120

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

(максимум). Эту идею в дальнейшем подробно развил Лейбниц в своей «Монадологии». Лейбниц полагал, что монада суть «простая субстанция, которая входит в состав сложных». Термин «простая» означает, что монада не имеет частей. «А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость. Эти-то монады и суть истинные атомы природы, одним словом, элементы вещей.» Далее Лейбниц пишет: «Нечего также бояться и разложения монады, и никак нельзя вообразить себе способа, каким субстанция могла бы естественным путем погибнуть. По той же причине нельзя представить себе, как может простая субстанция получить начало естественным путем, ибо она не может образоваться путем сложения.» Отсюда следует, что «монады могут произойти или погибнуть сразу, т.е. они могут получить начало только путем творения и погибнуть только через уничтожение, тогда как то, что сложно, начинается или кончается по частям.» Монада как простая субстанция, с одной стороны, может двигаться только как единое целое, с другой стороны, она не может изменяться за счет действия внешних факторов. Поскольку «монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти.» Тем не менее, монады должны обладать какими-то свойствами, которые позволяют их отличить друг от друга. Монад много, но все они различны. Изменения монад связаны с изменением их свойств. Однако «естественные изменения монад исходят из внутреннего принципа, так как внешняя причина не может иметь влияния внутри монады.» Каждая монада представляет собой некий мир сам по себе, но при этом они отражают весь мировой порядок в себе. Далее Лейбниц пишет интересные вещи с точки зрения развиваемой модели. «Преходящее состояние, которое обнимает и представляет собой множество в едином или в простой субстанции, есть не что иное, как то, что называется восприятием». «Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение или переходит от одного восприятия к другому, может быть названа стремлением. Правда, стремление не всегда может вполне достигнуть цельного восприятия, к которому оно стремится, но в известной мере оно всегда добивается этого и приходит к новым восприятиям.» Таким образом, свои монады Лейбниц напрямую связывает с процессом восприятия. Можно даже сказать, что каждая монада представляет собой нечто вроде элементарного кванта восприятия. Точнее сказать, как это будет ясно из дальнейшего, отдельная монада соответствует уже

3.1. Первоначало

121

начавшемуся, но еще не закончившемуся элементарному акту восприятия. Иными словами, она связана с неким элементарным переходом мира (поскольку каждая монада отражает в себе весь мир) из одного состояния (до восприятия) в новое состояние (после восприятия). При этом, пока монада существует, результат этого самого восприятия еще не известен. Монада описывает лишь стремление к этому результату. Для анализа монистической парадигмы будем, как и раньше, использовать аналогию или взаимно-однозначное соответствие с теоретической физикой. Разобравшись, что представляет собой первоначало в физике, и что представляет собой соответствующая монистическая парадигма, нам будет гораздо проще понять суть монистической парадигмы в гносеологии и онтологии. Однако проблема заключается в том, что такой общепризнанной теории в физике пока еще нет. В начале XX века почти одновременно появились на свет две великие теории — общая теория относительности и квантовая теория, перевернувшие классические представления о Природе. В течение целого века происходило постепенное развитие этих теорий, уточнялись основополагающие принципы, производилось тщательное сравнение с экспериментом. В результате этих усилий мы получили в руки мощные теоретические инструменты для описания физической реальности. Однако, несмотря на фундаментальность, внутреннюю красоту и совершенство математического аппарата, каждая из этих теорий описывает реальность лишь частично и с разных сторон. Общая теория относительности является теорией гравитационного взаимодействия и описывает явления на больших масштабах — вплоть до космологических. Квантовая теория призвана описывать явления, происходящие в микромире. Огромные силы физиков-теоретиков были потрачены на попытки объединения этих двух теорий. Логически это можно сделать двумя путями. С одной стороны, можно попытаться расширить общую теорию относительности таким образом, чтобы она включила в себя квантовые эффекты. С другой стороны, можно пытаться в рамках квантовой физики описать гравитационное поле. В настоящее время наиболее перспективным направлением в этой связи считается разработка теории струн и мембран. Необходимо отметить, что на сегодняшний день теория струн еще очень далека от завершения, сталкивается с рядом трудностей и, кроме того, находит весомые возражения метафизического характера.

122

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

Рис. 3.1. Основные категории онтологии (слева) и теоретической физики (справа). Буквам соответствуют: материя (М), сознание (С), дух (Д), частицы (Ч), пространство-время (ПВ), поле (П), квантовое поле (КП), реляционные частицы (РЧ), искривленное пространство-время (ИПВ).

Анализ на основе общих соображений, частично представленный в предыдущей главе книги, показывает, что глубокие противоречия между квантовой теорией и общей теорией относительности возникают из-за того, что эти теории опираются на принципиально различные дуалистические метафизические парадигмы (геометрическую и квантовую). Геометрическая парадигма основана на базовой категории частиц и сверхкатегории искривленного пространства-времени, которая формируется из базовых категорий пространства-времени (базис) и поля (предел). Квантовая же парадигма основана на базовой категории пространства-времени и сверхкатегории квантового поля, которая формируется из базовых категорий поля (базис) и частиц (предел). Таким образом, в некотором смысле эти парадигмы являются равноправными и не могут сводиться одна к другой. Для полноценного объединения этих теорий необходимо развить теорию, основанную на некой более общей (монистической) метафизической парадигме. Вместе с тем, из этого же анализа следует, что наравне с квантовой теорией и общей теорией относительности должна существовать еще и третья теория, которая может соответствовать реляционной физике. Реляционная парадигма основана на базовой категории поля и сверхкатегории реляционных частиц, которая, в свою очередь, формируется из базовых категорий частиц (базис) и пространства-времени (предел). Такая теория должна изучать свой круг явлений и представлять собой третий путь к описанию физической реальности. Рассмотрим кратко каждый из этих трех путей (см. правую диаграмму на рис. 3.1). Первый (геометрический) путь обозначен стрелкой, примыкающей к правой стороне метафизического треугольника, изображенного на правой диаграмме рис. 3.1. В этом случае ба-

3.1. Первоначало

123

зовая категория частиц должна каким-то образом выводиться из сверхкатегории искривленного пространства-времени. Это вполне соответствует духу экстремальной программы Клиффорда геометризации всей физики. «Физика суть геометрия» — вот девиз этой программы! При этом предполагается, что на элементарном уровне искривленное пространство-время обладает всеми необходимыми свойствами, чтобы вывести из него всю физику. Реализовать такую программу (геометродинамика) в свое время пытались Уилер и его единомышленники. В роли первоначала в данном подходе предлагалось рассматривать предгеометрию. Предгеометрия соответствует некоторому обобщенному пустому пространству-времени, которое обладает не только кривизной, но и другими дополнительными особенностями, например, такими как нетривиальная топология, кручение, неметричность и др. Естественно, размерность такого обобщенного пространства-времени, вообще говоря, должна быть больше (может быть даже гораздо больше) четырех. При этом высшие размерности необходимо рассматривать в духе Калуцы–Клейна, как свернутые на очень малых масштабах трубки или что-то вроде этого. Это позволяет, с одной стороны, объяснить, почему мы не наблюдаем эти высшие измерения в обычных экспериментах. С другой стороны, они позволяют описать с помощью чисто геометрического подхода не только гравитационное взаимодействие, как в общей теории относительности, но и другие виды фундаментальных взаимодействий — электромагнитное, слабое и сильное. Однако далеко не все физические свойства удалось описать. В частности, серьезные проблемы в этой теории возникают при описании спинорных частиц. Сами элементарные частицы предполагалось описывать, как особые топологические структуры пространства-времени, напоминающие микроскопические червоточины или кротовые норы. Каждая такая червоточина имеет два отверстия, одно из которых является входом, а другое выходом. Вход и выход предлагалось интерпретировать, как пару электрически заряженных частиц с положительным и отрицательным зарядами. В таком подходе пространство-время должно представлять собой очень сложную сеть, хитроумно переплетенных между собой в высших измерениях микроскопических кротовых нор. Однако, несмотря на усилия многих физиков-теоретиков, не удалось найти способа для описания или геометрической интерпретации спина элементарных частиц. Поэтому реализовать программу Клиффорда в полной мере так и не удалось.

124

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

Тем не менее, на этом пути было получено много интересных результатов, которые являются полезными сами по себе. В частности, одним из таких побочных результатов было известное уравнение Уилера–де Вита, которое, по сути, представляет собой альтернативный способ записи динамических уравнений общей теории относительности (уравнений Эйнштейна (2.6)). Другой (квантовый) путь обозначен стрелкой, примыкающей к нижней стороне метафизического треугольника, изображенного на правой диаграмме рис. 3.1. В этом случае базовая категория пространства-времени должна рассматриваться как вторичная и определенным образом выводиться из сверхкатегории квантового поля. Ясно, что такая задача является еще более сложной, чем в предыдущем геометрическом случае. Такой подход соответствует экстремальной программе популярной в настоящее время среди физиков-теоретиков теории струн и мембран. Полноценная реализация этой программы соответствует квантовому пути к монизму в теоретической физике. Согласно распространенной точке зрения, в качестве единственной категории (физической сущности) в этом случае, по видимому, следует рассматривать квантовый вакуум как некоторое обобщенное пустое квантовое поле. Девизом этого направления может служить утверждение «физика суть вакуум». Считается, что физический вакуум в этой теории выполняет роль этакого демиурга, который за счет квантовых флуктуаций может порождать не только любые частицы и поля, но и даже целые вселенные. В частности, наша Вселенная также якобы возникла за счет такой квантовой флуктуации. Поэтому последовательная теория физического квантового вакуума позволила бы вывести всю физику. Однако на этом пути возникает ряд принципиальных трудностей и на сегодняшний день такая теория отсутствует. Здесь уместно на некоторое время остановиться на теории струн и немного порассуждать о ее метафизической сути. Научно-популярное изложение этой теории можно найти, например, в книге Грина «Элегантная Вселенная» 1). Возражения физического и, так сказать, идеологического характера мы рассматривать не будем. С ними можно ознакомиться, например, в цитированной выше книге Пенроуза «Путь к реальности или законы, управляющие Вселенной». В теории струн в качестве фундаментальных объектов рассматриваются одномерные 1)

Брайан Грин, Элегантная Вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории (Москва: УРСС, 2004).

3.1. Первоначало

125

(струны) или в общем случае n-мерные (браны) структуры в пространстве-времени. Они являются фундаментальными сущностями в том смысле, что не состоят ни из чего. Наоборот, все состоит из них. Поскольку они не имеют никакой внутренней структуры, то любые их колебания или вибрации затухать не могут. Энергию этих колебаний просто некуда передавать, кроме как другим струнам или мембранам. Поэтому мода колебаний струны определяет ее энергетическое состояние (энергию или массу). Кроме того, учет суперсимметрии позволяет описать и спиновые состояния струны. Считается, что размер этих структур составляет величину порядка планковской длины, т.е. около 10−33 сантиметров. Поэтому с точки зрения низкоэнергетических экспериментов они будут выглядеть как обычные точечные элементарные частицы, обладающие определенной массой и спином. Сразу отметим, что в теории струн всегда рассматриваются две сущности — это струна (или брана) и пространство-время, в котором она находится. Очевидно, что это соответствует двум некоторым категориям, а не одной, как должно было бы быть в монистической парадигме. Этот вывод подтверждается еще и тем, что теория струн во всех известных ее вариантах основана на квантовой физике. В ней всегда струна (или брана) рассматривается как квантовый объект. Это означает, что в такой теории за основу берется квантовая парадигма, которая изначально является дуалистической. Поэтому в любом варианте теории струн всегда будут присутствовать некоторое пространство-время и некоторое, помещенное в это пространство-время, квантовое поле. Следовательно, с точки зрения метафизики теория струн является дуалистической. Это означает, что оставаясь в рамках квантовой дуалистической парадигмы, она в принципе не может претендовать на описание гравитации. Тем более нельзя говорить о том, что теория струн является некой «окончательной теорией всего». Можно привести и иные доводы в пользу этого утверждения, но это увело бы нас слишком далеко в сторону от основной темы. Наконец, третий путь к монизму лежит через реляционную парадигму. Этот путь обозначен стрелкой, примыкающей к левой стороне метафизического треугольника, изображенного на правой диаграмме рис. 3.1. В этом случае базовая категория поля должна рассматриваться как вторичная и определенным образом выводиться из сверхкатегории реляционных частиц. Такой подход вполне соответствует духу бинарной геометрофизики,

126

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

которая более подробно будет описана в следующем разделе. Для описания физической сущности в бинарной геометрофизике используется свой математический аппарат, основанный на теории бинарных систем комплексных отношений (БСКО). В некотором смысле каждая БСКО соответствует уже начавшемуся, но еще не закончившемуся процессу элементарного взаимодействия. Она содержит информацию об источнике взаимодействия и всех возможных его приемниках. Можно сказать, что с квантовой точки зрения отдельная БСКО соответствует уже излученному, но еще не поглощенному фотону. Действительно, квантовое состояние испущенного фотона должно быть перепутанным (связанным) с источником, и, вообще говоря, должно содержать информацию о всех возможных поглотителях. Таким образом, каждая БСКО описывает элементарный переход мира из одного состояния в другое в процессе элементарного взаимодействия. Полное же состояние мира определяется наложением огромного числа таких элементарных переходов. С квантовой точки зрения это означает, что в мире одновременно существует огромное море уже испущенных, но еще не поглощенных фотонов. Однако принципиальная разница состоит в том, что в квантовой теории для описания состояния фотона необходимо использовать априорно заданное пространство-время. В бинарной геометрофизике описание БСКО опирается на свою систему понятий и терминов, не использующих классическое пространство-время. Вернемся, однако, к онтологии. По аналогии с теоретической физикой мы также можем рассматривать Первоначало с точки зрения дуалистических парадигм. Если взять за основу религиозную парадигму, то мы должны из сверхкатегории пневмы вывести базовую категорию сознания. Этот путь к единому Первоначалу обозначен стрелкой, примыкающей к нижней стороне треугольника, изображенного на левой диаграмме рис. 3.1. В этом случае Первоначало мы должны трактовать как сверхпневму. Если же взять за основу материалистическую парадигму, то мы должны из сверхкатегории жизни вывести базовую категорию духа. Этот путь к Первоначалу обозначен стрелкой, примыкающей к левой стороне онтологического треугольника на левой диаграмме рис. 3.1. В этом случае Первоначало мы должны трактовать как сверхжизнь. Наконец, если взять за основу идеалистическую парадигму, то мы должны из сверхкатегории разума вывести базовую категорию материи. Этот путь к монизму обозначен стрелкой, примыкающей к правой стороне треугольника на левой диаграмме рис. 3.1. В этом случае Первоначало мы

3.2. Бинарная геометрофизика

127

должны трактовать как сверхразум. Из этого анализа можно сделать вывод о том, что Первоначало должно быть не просто единым, а триединым. Что же тогда представляет собой это триединое Первоначало? И как мы должны описывать процесс восприятия в рамках монистической парадигмы с учетом этого триединства? Об этом пойдет речь в последних разделах этой главы. Но прежде чем переходить к этим непростым вопросам, рассмотрим более подробно монистическую парадигму в теоретической физике.

3.2. Бинарная геометрофизика Рассмотрим сначала математический формализм, с помощью которого можно описать физическую реальность в рамках монистической парадигмы, следуя книге Ю.С. Владимирова «Метафизика». В основе этого математического аппарата лежит понятие бинарной системы комплексных отношений (БСКО). Чтобы подойти к этому понятию, рассмотрим два дискретных множества M и N некоторых нечисловых элементов (см. рис. 3.2). Элементы множества M будем обозначать латинскими символами i, j , k и т.д., а для обозначения элементов множества N будем использовать греческие символы α, β , γ и т.д. Пусть для каждой пары элементов этих двух множеств (один элемент берется из множества M, а другой — из множества N ) задано парное отношение, которое определяется некоторым комплексным числом. Например, для элементов i и α задано парное отношение uiα . В результате два этих множества формируют матрицу комплексных парных отношений



uiα u  b =  jα U ukα ···

uiβ uiγ ujβ ujγ ukβ ukγ ··· ···

 ··· · · · . · · · ···

(3.1)

При описании физической реальности эта мировая матрица играет очень важную роль. В бинарной геометрофизике постулируется существование закона БСКО. Предполагается, что существует некоторая функция Φ парных отношений r элементов из множества M и s элементов из множества N , которая сохраняет постоянное значение при изменении величин парных отношений. Очевидно, что без

128

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

Рис. 3.2. Бинарная система комплексных отношений.

ограничения общности можно это постоянное значение считать равным нулю. Тогда закон БСКО можно записать в виде

Φ(r,s) (uiα , uiβ , . . . , ukγ ) = 0.

(3.2)

Функция Φ зависит от r × s аргументов. При этом сами числа r и s определяют ранг системы отношений. Важнейшую роль в бинарной геометрофизике играет принцип фундаментальной симметрии БСКО. Его суть сводится к следующему утверждению: закон (3.2) остается справедливым при замене в нем одного или нескольких элементов из множества M или из множества N . Наличие фундаментальной симметрии позволяет не только определить явный вид функции Φ при заданных рангах r и s, но также найти вид и самих парных отношений uiα 1). Например, одним из таких решений является закон вида uiα uiβ · · · uiγ ujα ujβ · · · ujγ Φ(r,r) (uiα , uiβ , . . . , ukγ ) = · · · · · · · · · · · · = 0. (3.3) u u ··· u kα





При этом элементы i множества M характеризуются r − 1 комплексными параметрами i1 , i2 , . . ., ir−1 , а элементы α множества N характеризуются r − 1 комплексными параметрами α1 , α2 , . . ., αr−1 . Парные отношения представляются в форме скалярного произведения

uiα = i1 α1 + i2 α2 + . . . + ir−1 αr−1 .

(3.4)

1) Более подробную информацию об этих результатах можно найти в книге Ю.И. Кулакова «Теория физических структур» (Новосибирск: Альфа Виста, 2004).

3.2. Бинарная геометрофизика

129

Именно это решение используется при описании физической сущности в бинарной геометрофизике. Бинарные системы отношений составляют основу бинарной геометрии, основанной на соотношениях между элементами двух множеств. Бинарная геометрия в определенном смысле является более элементарной, чем привычная в математике унарная геометрия, основанная на соотношениях между элементами одного и того же множества. Это, в частности, подтверждается тем, что задача определения возможных типов бинарных структур может быть решена в полном виде. Для унарных же структур задача становится слишком громоздкой даже для относительно небольших значений ранга. К настоящему времени задача определения возможных типов унарных структур решена лишь для рангов не превосходящих 5, что соответствует трехмерному пространству. Кроме того, нетрудно показать, что унарные структуры можно получить специальной склейкой элементов двух множеств бинарной структуры. Поэтому по аналогии с взаимоотношением комплексных и вещественных чисел можно сказать, что бинарные геометрии представляют собой своеобразный «квадратный корень» из унарной геометрии. Иначе говоря, бинарная геометрия суть сверхобъект по отношению к унарной геометрии. Она является более фундаментальной математической сущностью, но в то же время имеет более богатую внутреннюю структуру. Поэтому вполне естественно при описании физической реальности в рамках монистической парадигмы опереться именно на бинарные, а не на унарные геометрии. Замечательно и то, что наличие в бинарной структуре двух множеств содержит на элементарном уровне некий прообраз времени, поскольку бинарную структуру можно трактовать как элементарный переход системы из одного ее состояния в другое. Не углубляясь особо в детали, обсудим кратко, как в бинарной геометрофизике предлагается использовать бинарные структуры для описания физической сущности. Анализ показывает 1), что для описания всех известных фундаментальных взаимодействий (гравитационное, электромагнитное, слабое и сильное) достаточно ограничиться БСКО ранга (6, 6). При этом системы отношений меньшего ранга также играют в теории свою важную роль. Например, системы отношений рангов (2, 2) и (3, 3) описывают свободные (невзаимодействующие) лептоны (в 1)

Подробности можно найти в книге Ю.С. Владимирова «Основания физики» (Москва: БИНОМ, 2008). 5 Жилкин А. Г.

130

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

частности, электроны и нейтрино). Каждый элемент БСКО ранга (6, 6), например, элемент i характеризуется пятью параметрами i1 , i2 , i3 , i4 и i5 . Для описания физической реальности предполагается, что необходимо произвести расщепление параметров на две части. Первые два параметра i1 и i2 являются внешними параметрами и используются для описания компонент четырехмерного вектора импульса (или скорости) частиц. Оставшиеся три параметра i3 , i4 и i5 являются внутренними параметрами и используются для описания зарядов элементарных частиц по отношению к фундаментальным взаимодействиям. Это разделение параметров соответствует расщеплению исходной БСКО ранга (6, 6) на две подсистемы: систему ранга (3, 3) с двумя комплексными параметрами и систему ранга (4, 4) с тремя комплексными параметрами. Анализируя свойства БСКО ранга (3, 3) можно естественным образом прийти к понятию спина элементарных частиц и вывести практически всю теорию двух-компонентных спиноров (а значит и спиноров более высокого ранга). Поскольку спиноры описывают одно из конечномерных представлений группы Лоренца (другим конечномерным представлением являются тензоры), определяющей преобразования между инерциальными системами отсчета в теории относительности, то это означает, что из алгебраических свойств БСКО ранга (3, 3) следуют как сигнатура, так и размерность пространства-времени. Состояния взаимодействующих частиц в рамках БСКО ранга (6, 6) описываются тройками элементов в каждом из двух множеств M и N . Например, если частице P в начальном состоянии (множество M) соответствуют элементы i, j и k , то ее состояние описывается матрицей  1 1 1 i j k i2 j 2 k 2    3 3 3 P (ijk) =  (3.5) i j k  . i4 j 4 k 4  i5 j 5 k 5 Горизонтальная черта отделяет внешние параметры (индексы 1 и 2) от внутренних параметров (индексы 3, 4 и 5). В случае массивных лептонов (например, электронов) считается, что один из трех верхних двухкомпонентных столбцов в матрице (3.5) содержит только нулевые компоненты. Для нейтрино нулевыми являются два столбца из трех. Нетрудно видеть, что имеются

131

3.2. Бинарная геометрофизика

три возможности выбора нулевых столбцов как для массивных лептонов, так и для нейтрино. В бинарной геометрофизике это обстоятельство интерпретируется как три поколения лептонов (электронные, мюонные и таонные лептоны). В случае барионов три элемента, составляющие частицу, соответствуют (не в точности, а некоторым специальным образом) трем кваркам. В качестве прообраза действия или лагранжиана взаимодействия двух элементарных частиц выступает базовое отношение



 α β γ λ µ ν = i j k l m n 0 1 1 = 1 1 1 1

1 uiα ujα ukα ulα umα unα

1 uiβ ujβ ukβ ulβ umβ unβ

1 uiγ ujγ ukγ ulγ umγ unγ

1 uiλ ujλ ukλ ulλ umλ unλ

1 uiµ ujµ ukµ ulµ umµ unµ

1 uiν ujν ukν . (3.6) ulν umν u nν

Это выражение можно представить и в другой форме в виде произведения определителей, составленных непосредственно из параметров частиц:



 α β γ λ µ ν i j k l m n = i1 j 1 k 1 l1 i2 j 2 k 2 l2 3 3 3 3 = i4 j 4 k 4 l4 i j k l i5 j 5 k 5 l5 1 1 1 1

m1 m2 m3 m4 m5 1

n1 α1 n2 α2 n3 × α3 n4 α4 n5 α5 1 1

β1 β2 β3 β4 β5 1

γ1 γ2 γ3 γ4 γ5 1

λ1 λ2 λ3 λ4 λ5 1

µ1 µ2 µ3 µ4 µ5 1

ν 1 ν 2 ν 3 . (3.7) ν 4 ν 5 1

В этих выражениях первая частица описывается элементами i, j , k из множества M и элементами α, β , γ из множества N , а вторая, соответственно, элементами l, m, n и λ, µ, ν . Базовое отношение (3.6) или (3.7) симметричным образом содержит параметры шести элементов двух частиц в начальном состоянии (множество M) и шести элементов двух частиц в конечном состоянии (множество N ). Геометрическая интерпретация базового отношения (3.6) основана на аналогии с унарной геометрией. В обычном евклидо5*

132

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

вом пространстве определитель вида (3.6) (он называется определителем Кэли–Менгера) выражает квадрат многомерного объема симплекса, построенного на заданном количестве точек. Например, для трех точек это будет квадрат площади треугольника (формула Герона). Для четырех точек это будет квадрат объема соответствующего тетраэдра и т.д. Поэтому можно сказать, что базовое отношение (3.6) также соответствует некоторому объему (точнее квадрату объема) в бинарной геометрии ранга (6, 6).

Рис. 3.3. Взаимодействие частиц с точки зрения бинарной геометрофизики.

Физическая интерпретация базового отношения (3.6) состоит в том, что оно описывает элементарный акт взаимодействия двух частиц. На рис. 3.3 левая диаграмма изображает процесс взаимодействия двух частиц в рамках бинарной геометрофизики. При этом две тройки нижних линий описывают начальные состояния двух частиц, а две верхние тройки описывают их конечные состояния. На правой диаграмме показана обобщенная диаграмма фейнмановского типа, соответствующая этому процессу. При этом волнистая линия соответствует промежуточному бозону, который передает энергию взаимодействия от одной частицы к другой. Черные кружки соответствуют событиям, связанным с излучением промежуточного бозона одной частицей и его поглощением другой частицей. Таким образом, в бинарной геометрофизике для описания физической реальности используется только одна обобщенная категория — бинарная геометрия, которая описывается на основе БСКО ранга (6, 6). Несмотря на то, что бинарная геометрия (а также и любая БСКО) состоит из трех элементов (двух множеств и отношений между ними), ее определение теряет смысл, если исключить любой из них. Все эти элементы оказываются неразрывно связанными между собой и представляют единый

3.2. Бинарная геометрофизика

133

комплекс. Поэтому бинарная геометрофизика относится к монистической парадигме. Тем не менее, единое первоначало в виде бинарной геометрии представлено через огромную совокупность отдельных БСКО, которые описывают отдельные физические акты взаимодействия частиц. Каждая отдельная БСКО описывает некоторый процесс уже начавшегося, но еще не завершившегося элементарного взаимодействия. При этом БСКО, соответствующая данному процессу взаимодействия, содержит информацию об источнике взаимодействия и всех возможных его приемниках. Иначе говоря, отдельная БСКО соответствует уже излученному, но еще не поглощенному фотону, если речь идет об электромагнитном взаимодействии. Однако принципиальное отличие от квантовой теории состоит в том, что в последней для описания состояния фотона необходимо использовать априорно заданное пространство-время. В бинарной же геометрофизике описание БСКО опирается на свою систему понятий и терминов, не использующих классическое пространство-время. Геометрия непрерывного пространства-времени возникает в пределе, как результат наложения очень большого числа отдельных БСКО. При этом размерность пространства-времени, в конечном счете, является не топологическим, а алгебраическим свойством, поскольку оно задается через ранг БСКО. В бинарной геометрофизике вместо широко используемого в остальной физике принципа близкодействия на передний план выходит принцип дальнодействия. Это обусловлено тем, что в этой теории нет макроскопического пространства-времени. Поэтому нет и посредников (калибровочных полей или их квантов), передающих взаимодействия между частицами. Частицы взаимодействуют напрямую путем непосредственного обмена параметрами. Кроме того, в бинарной геометрофизике важнейшую роль приобретает принцип Маха. Поскольку состояние отдельной БСКО является перепутанным со всем окружающим миром, то все в мире оказывается взаимосвязано и взаимообусловлено. В обобщенном смысле принцип Маха можно понимать, как зависимость локальных свойств физических систем от глобальных свойств всего окружающего мира. Это означает, что в свойствах любой элементарной физической системы некоторым образом отражаются свойства всего окружающего мира. Получается довольно любопытная и нетривиальная картина мира. В отличие от квантовой механики, которая описывает физику микромира по отношению к классическим объектам — мак-

134

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

роприборам, бинарная геометрофизика описывает физику микромира самого по себе. Поэтому в этой теории состояние любой частицы оказывается изначально перепутанным с состояниями всех остальных частиц мира. При взаимодействии двух частиц переход из начального состояния в новое состояние осуществляют не только эти две частицы, но и весь остальной мир, т.е. все остальные частицы также участвуют в этом переходе. Иными словами, мир представляет собой систему частиц, состояния которых перепутаны между собой. И распутать этот клубок состояний в рамках самой бинарной геометрофизики нет никакой возможности. В ходе эволюции мира эта запутанность может только возрастать. Такая ситуация, частично, остается и в квантовой теории, которая является некоторым предельным случаем бинарной геометрофизики. Хорошо известно, что спутанные состояния частиц играют большую роль в квантовой физике. Однако в квантовых процессах эта запутанность не нарастает безудержно в ходе унитарной эволюции, поскольку постоянно разрушается процессами квантовой редукции. Поскольку бинарная геометрофизика является теорией, основанной на монистической парадигме, то дуалистические теории (например, квантовая механика и общая теория относительности) должны получаться из нее, как некоторые предельные случаи. Для осуществления этого предельного перехода, очевидно, необходимо из физической сущности, соответствующей единому первоначалу теоретической физики, выделить неким способом одну из базовых категорий (частицы, пространство-время или поле). Например, если мы из единого первоначала выделяем базовую категорию пространства-времени, то оставшаяся часть первоначала должна перейти в сверхкатегорию квантового поля и, следовательно, мы из бинарной геометрофизики перейдем к квантовой физике. Если же из единого первоначала выделить базовую категорию частиц, то оставшаяся часть физической реальности должна перейти в сверхкатегорию искривленного пространства-времени и мы придем к общей теории относительности. Наконец, если из единого первоначала выделить базовую категорию поля, то оставшаяся его часть перейдет в сверхкатегорию реляционных частиц и мы получим еще один предельный случай, соответствующий реляционной физике. Как же можно осуществить эти предельные переходы? Для этого в бинарной геометрофизике используются различного рода «сшивки» элементов из двух множеств, а также суммирования. Базовая категория пространства-времени возникает в результате

3.3. Монистическое восприятие

135

сшивки одного элемента из первого множества и одного элемента из второго множества. Далее суммирование по элементарным базисам, составляющим макроприбор, позволяет осуществить предельный переход к квантовой механике с ее волновым характером частиц. Базовая категория поля возникает в результате сшивки двух элементов из первого множества и двух элементов из второго множества. Дальнейшее суммирование по элементарным вкладам должно было бы привести в пределе к случаю реляционной физики, но эта возможность, по видимому, пока еще никем не исследовалась. Наконец, базовая категория частиц получается как результат сшивки трех элементов из первого множества и трех элементов из второго множества. Для перехода к многомерной метрике (для БСКО ранга (6, 6) эта метрика оказывается девятимерной!) необходимо также осуществить ряд суммирований по элементарным вкладам и по остальным частицам окружающего мира. После этого нужно еще провести процедуру редукции многомерного пространства-времени для выделения из него четырехмерного пространства-времени. Это позволяет, в конечном счете, осуществить предельный переход к общей теории относительности. Таким образом, бинарная геометрофизика предлагает принципиально новый и красивый подход к решению ряда фундаментальных проблем теоретической физики. На сегодняшний день это, возможно, единственная полноценная модель монистической физики. Вместе с тем, в своем современном состоянии ее еще нельзя считать завершенной.

3.3. Монистическое восприятие Прежде чем переходить к рассмотрению монистической парадигмы при описании процесса восприятия, взглянем еще раз на картину мира, которую нам рисует монистическая парадигма теоретической физики в лице бинарной геометрофизики. Физическая сущность как единое первоначало предстает перед нами в двух видах. С одной стороны, оно проявляет свою холистическую (всеединую) природу как бинарная геометрия. В этом виде первоначало является единой и единственной в своем роде субстанцией, которая существует сама по себе, ни в чем, кроме самой себя не нуждающейся. Все, что ей необходимо для существования, у нее есть. Более того, кроме нее в мире больше ничего и нет. По сути, мир и есть эта самая субстанция. С другой стороны, однако, единое первоначало проявляет

136

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

и свою редукционистскую природу в том смысле, что бинарная геометрия проявляет себя через огромное количество отдельных БСКО, которые формируют субстрат единого первоначала. Каждая БСКО представляет собой элементарный акт эволюции бинарной геометрии, который соответствует переходу мира из одного его состояния в другое. При этом переходы эти не идут последовательно один за другим, а происходят неупорядоченно и в некотором смысле даже одновременно. Одни такие переходы могут происходить быстро, другие тянутся практически вечность. Важно подчеркнуть, что в любом таком переходе участвуют не только конкретные взаимодействующие частицы, но также и весь остальной мир. Поэтому в каждой БСКО отражается состояние всего мира как в прошлом (начальное состояние), так и в будущем (конечное состояние). Для описания процесса восприятия в рамках монистической парадигмы будем снова действовать по аналогии с теоретической физикой, используя в качестве рабочего аналога бинарную геометрофизику. Что же мы видим? Мироздание представляет собой единую сущность (аналог бинарной геометрии), которая в чистом (исходном) виде не является ни материальной, ни идеальной, ни духовной. Это, в частности, означает, что мы не можем ее воспринимать с помощью, например, органов чувств. В то же время, в конечном счете, вся материя, все сознание и весь дух являются проявлением этой сущности. Можно сказать, что эта сущность порождает все три базовых начала бытия. С другой стороны, она, конечно, порождает и дуалистические начала — пневму, жизнь и разум. Поэтому эта сущность должна обладать волей, быть живой и разумной. Далее, поскольку она единственная в своем роде и в своем существовании не нуждается ни в чем другом, кроме себя самой, то эта сущность, очевидно, представляет собой субстанцию. При этом эта субстанция еще и развивается! Но, как мы видели в предыдущей главе, в дуалистических парадигмах развитие любой мировой субстанции должно происходить за счет ее взаимодействия с неким субстратом. Сама же по себе субстанция развиваться не может. Для этого ей необходима некоторая внешняя причина. Однако в монистической парадигме никакой внешней причины быть не может по определению, поскольку процесс развития необходимо описывать исключительно на основе единого Первоначала, не вводя никаких дополнительных сущностей. Что же в таком случае является субстратом?

3.3. Монистическое восприятие

137

В бинарной геометрофизике физическая сущность представлялась в двух формах — в холистической (бинарная геометрия) и редукционистской (совокупность отдельных БСКО). Аналогичным образом нужно представлять себе и единое Первоначало бытия. В холистической форме Первоначало должно выглядеть как единая мировая субстанция. В редукционистской же форме оно должно выглядеть как огромная совокупность неких отдельных сущностей, которые, собственно, и составляют искомый субстрат. По своей природе эти сущности также, как и исходная субстанция, не являются ни материальными, ни идеальными, ни духовными. Но они потенциально несут на себе все эти три базовых начала бытия. Как тут не вспомнить лейбницевские монады! Как уже упоминалось выше, Лейбниц свои монады напрямую связывал с процессом восприятия. Однако, кто совершает эти восприятия, и что именно при этом воспринимается? Поскольку кроме Первоначала ничего больше нет, то вариантов остается немного. По сути, вариант всего один. С одной стороны, никто другой, кроме самого Первоначала, его воспринимать не может. Это просто некому делать. С другой стороны, никого другого, кроме себя самого, это Первоначало также воспринимать не может. Никаких «других» нет. Следовательно, речь идет о восприятии его самого им же самим или, иначе говоря, о самовосприятии. Первоначало в таком процессе восприятия выступает одновременно и в роли субъекта и в роли объекта. Но и это еще не все! Внешних эманаций в монистической парадигме тоже нет. Поэтому в процессе самовосприятия Первоначало использует исключительно свои внутренние возможности, не прибегая ни к чему внешнему. Кажется, что такое совершенно невозможно. Но тут то и приходят на помощь монады! В известном произведении русского философа В.С. Соловьева «Чтения о богочеловечестве» о монадах написано, в частности, следующее. «Мы прошли для этого три мысленные ступени, и достигнутый нами ответ, говоря школьным языком, представляет три момента: 1) для того, чтобы быть основами реальности, искомые сущности должны представлять собою неделимые или неразложимые единицы, реальные центры бытия — атомы. 2) Для того, чтобы производить действительное многообразие бытия, эти центральные единицы должны действовать и воспринимать действие, то есть находиться во взаимодействии между собою, и, следовательно, они должны быть действующими или живыми силами — монадами. 3) Наконец, для того, чтобы со-

138

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

ставлять существенное все, или быть содержанием безусловного начала, эти единичные силы должны представлять собою известное содержание, или быть определенными идеями.» Аналогом монад в бинарной геометрофизике являются отдельные БСКО. Нетрудно убедиться, что их свойства в точности повторяют описания Лейбница. В самом деле, каждая БСКО, фактически, представляет собой простую субстанцию. Она не имеет частей и поэтому ее невозможно разложить на что-то еще более элементарное, чем она сама. Она не обладает какой-либо протяженностью, не имеет фигуры или формы. Про струны, например, такого сказать нельзя. Струны (и тем более браны) имеют и фигуру и форму и пространственные размеры. Уже поэтому они не могут претендовать на роль какой бы то ни было простой субстанции. Далее БСКО не может возникать и исчезать «постепенно». Каждая БСКО рождается и умирает сразу и целиком. Никакие внешние факторы не могут повлиять на движение БСКО, поскольку вся динамика бинарной геометрии определяется ей самой. Тем не менее, каждая отдельная БСКО по-своему уникальна, ведь она описывается своим уникальным набором парных отношений. Наконец, все БСКО связаны между собой и, следовательно, в каждой БСКО отражаются свойства всего остального мира. Как видно, БСКО в бинарной геометрофизике как нельзя лучше подходят на роль монад. Но, конечно, это не сами монады, а только их аналоги в физической реальности или, другими словами, БСКО — это копии монад в материальном мире. Здесь мы уже непосредственно подходим к вопросу о процессе восприятия в рамках рассматриваемой монистической парадигмы. Как уже отмечалось выше, Лейбниц напрямую связывает свои монады с процессом восприятия. С точки зрения Лейбница каждая монада определяет некий элементарный акт восприятия. Иными словами, самовосприятие Первоначала осуществляется за счет рождения и уничтожения монад. Каждая отдельная монада соответствует уже начавшемуся, но еще не закончившемуся элементарному акту самовосприятия Первоначала. Однако пока монада существует конечный результат этого самовосприятия еще не известен. Наличие монады определяет лишь стремление к этому результату, но не сам результат. Важно понять, что в монистической парадигме все развитие Первоначала, на самом деле, сводится исключительно к восприятиям! Других способов развития у него попросту нет! Более того, единое Первоначало может проявлять себя только через

3.3. Монистическое восприятие

139

эти процессы и никак иначе! Фактически, можно сказать, что единое Первоначало и эти процессы восприятия суть одно и то же. Действительно, если единого Первоначала нет, то, очевидно, нельзя говорить и о каких-либо процессах восприятия. Но верно и обратное! Если единое Первоначало ничего не воспринимает, то оно никак не будет себя проявлять и, следовательно, такая ситуация будет тождественна отсутствию Первоначала вообще. В бинарной геометрофизике все обстоит совершенно аналогичным образом. Физическая реальность или, точнее сказать, бинарная геометрия проявляет себя только в динамике и никак иначе! При этом динамика определяется процессами рождения и уничтожения отдельных БСКО. Ясно, что если нет ни одной БСКО, то говорить о бинарной геометрии не имеет особого смысла. Поэтому с точки зрения бинарной геометрофизики можно сказать, что, если нет динамики, то нет и никакой физической реальности! И обратно, если нет физической реальности (бинарной геометрии), то, очевидно, нет и динамики, поскольку изменяться нечему! Вот, например, что пишет по этому поводу В.С. Соловьев: «Таким образом, и со стороны единства, с точки зрения всеединой идеи, мы необходимо приходим ко множественности идеальных существ, ибо без такой множественности, то есть при отсутствии того, что должно быть соединяемо, самое единство не может быть действительным, не может обнаружиться, а остается как чисто потенциальное, непроявленное бытие, как пустая возможность, или ничто.»

Рис. 3.4. Схематическое представление законов восприятия в рамках дуалистических парадигм.

140

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

Прежде чем формулировать и обсуждать закон восприятия в рамках монистической парадигмы посмотрим еще раз на логическую структуру законов восприятия в рамках дуалистических парадигм. В дуалистических парадигмах в процессе восприятия участвуют две сущности. Первая из них связана с одной из трех базовых категорий материи, сознания или духа. Вторая сущность связана с соответствующей сверхкатегорией. При этом эта вторая сущность, фактически, представляет собой некоторую мировую субстанцию — пневму, жизнь или разум. В то время, как первая сущность играет роль этакого субстрата, который находится внутри мировой субстанции. Этот субстрат всегда играет роль активного начала, а субстанция, наоборот, является пассивной. Любые изменения субстанции связаны с действием на нее субстрата. Такая ситуация схематически изображена на рис. 3.4. Поэтому в общих терминах закон восприятия в любой дуалистической парадигме можно сформулировать следующим образом: субстрат изменяет субстанцию. (3.8) Такая формулировка означает простую вещь: субстанция (объект A) при наличии субстрата (условие B ) изменяет свои свойства (свойство C ). В качестве субстрата выступали сознание (религиозная парадигма), дух (материалистическая парадигма) и материя (идеалистическая парадигма). В качестве субстанции выступали, соответственно, пневма, жизнь и разум. Изменения же были связаны с возбуждением духа (религиозная парадигма), оживлением материи (материалистическая парадигма) и расширением сознания (идеалистическая парадигма). Посмотрим, что нам дает такой анализ для осмысления закона восприятия в монистической парадигме. Здесь у нас также имеются и субстанция и субстрат. По аналогии с утверждением (3.8) можно было бы сказать что-то вроде «Первоначало воспринимает себя с помощью монад» или «Первоначало самовоспринимает монадами» и т.п. Но, очевидно, такие утверждения не описывают какой-либо закон, поскольку, на самом деле, являются определениями монад или даже самого Первоначала. Это примерно то же самое, как если сказать: «человек видит глазами» или «человек работает руками». В самом деле, если глаза — это органы зрения, то ясно, что человек ими видит. Это не закон «видения», а логическое следствие из определения глаза как органа зрения. Закон же должен позволять определять некие количественные характеристики. Например, в случае со зрением, он должен позволить ответить на вопросы типа: «поче-

3.3. Монистическое восприятие

141

му одни видят лучше, а другие хуже», «почему одни различают цвета, а другие нет» и т.д. Утверждение же «человек видит глазами» не содержит никаких количественных характеристик и не позволяет исследовать подобные вопросы. С точки зрения Первоначала монады, как мы видели выше, являются по сути органами восприятия (или, точнее, самовосприятия). Поэтому нет ничего удивительного в том, что Первоначало воспринимает себя монадами, а не чем-либо еще. Таким образом, мы должны искать формулировку закона восприятия не в виде (3.8), а в некоторой иной форме. Развитие в монистической парадигме необходимо рассматривать не с точки зрения всего мироздания или единого Первоначала, а с точки зрения неких относительно самостоятельных элементов. Например, в бинарной геометрофизике кроме самого закона БСКО (3.3) имеется еще прообраз действия или лагранжиана (3.6). Динамика (см. рис. 3.3) трактуется именно на основе прообраза действия, а не самого исходного закона. Допустим, мы исследуем движение атома. В рамках бинарной геометрофизики любые движения атома (переходы из одного состояния в другое) соответствуют движениям всего мира. Это означает, что для описания атомных переходов мы должны, вообще говоря, учитывать влияния всех частиц мира. Например, если я нажимаю кнопку на клавиатуре компьютера, то на движения атомов, из которых эта кнопка состоит, влияет весь мир, а не только мой палец. Однако, очевидно, что мой палец при этом влияет на эти движения в гораздо большей степени, чем, скажем, какие-либо частицы в галактике Андромеды. Для описания свободных движений атома мы можем выделить частицы, из которых состоит сам атом (например, электрон и протон, если речь идет об атоме водорода). Все остальные частицы для простоты можно объединить и считать их неким однородным внешним окружением, с которым этот атом взаимодействует. Если же необходимо особым образом учесть влияние каких-то конкретных частиц (как в случае нажатия кнопки пальцем), то эти частицы можно выделить в отдельную группу и рассматривать совместную систему, состоящую собственно из атома, этих выделенных частиц (палец) и частиц всего остального внешнего мира (в том числе и частиц из галактики Андромеды). В онтологической монистической парадигме мы также можем выделить некие самостоятельные единицы и рассматривать процесс самовосприятия Первоначала с точки зрения этих единиц. Но что это могут быть за единицы? С позиции триалистической

142

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

парадигмы эти единицы суть любые воспринимающие сущности. С позиции дуалистических парадигм они должны быть живыми, разумными существами, обладающими свободой воли. Наконец, с позиции монистической парадигмы они должны быть способными к саморазвитию. Другими словами, эти существа построены «по образу и подобию» единого Первоначала. Это, в частности, означает, что такие существа, как и единое Первоначало, могут воспринимать сами себя. Для определения этих существ будем использовать термин личность. Итак, личность суть живой разумный свободный (обладающий свободой воли) самостоятельный элемент бытия, способный к саморазвитию. В частности, под это определение подходит человек как социальный атом любых человеческих обществ (см. раздел 2.7 предыдущей главы). Однако под это определение подходит и само единое Первоначало бытия. Иными словами, Первоначало является личностью! Поэтому его можно ассоциировать с Богом. Однако в рамках монистической парадигмы по отношению, например, к человеку Бог является не просто личностью, а Сверхличностью. Под термином «сверхличность», также как и всюду в книге, будем понимать сверхобъект по отношению объекту «личность». В этом смысле сверхличность является личностью, поскольку в своей базисной части содержит все свойства, которыми характеризуется личность. Но помимо базисной части сверхличность содержит и надстроечную часть, которая содержит свойства, отсутствующие у исходной личности. Поэтому некоторая конкретная личность, вообще говоря, сверхличностью не является. Не являются сверхличностями также такие структурные уровни разума, как общество и цивилизация. А вот боги, которые формируют высший структурный уровень разума, как будет видно из дальнейшего (см. последние две главы книги), уже являются полноценными сверхличностями. Здесь снова можно процитировать В.С. Соловьева: «Итак, истина, очевидно, в том, что божественное начало не есть личность только в том смысле, что оно не исчерпывается личным определением, что оно не есть только единое, но и все, не есть только индивидуальное, но и всеобъемлющее существо, не только сущий, но и сущность.» И далее, «Как безусловное, будучи субъектом, оно вместе с тем есть и субстанция; будучи личностью, или обладая личным бытием, оно вместе с тем есть и безусловное содержание, или идея, наполняющая это личное бытие. Божество больше личного бытия, свободно от него, но не потому, чтобы оно было лишено его (это было бы плохою

3.3. Монистическое восприятие

143

свободой), а потому, что, обладая им, оно им не исчерпывается, а имеет и другое определение, которое делает его свободным от первого.» Теперь мы готовы сформулировать закон монистического восприятия. Он сводится к следующему утверждению: личность саморазвивается в Сверхличности.

(3.9)

Сначала поясним логическую структуру этого закона. Напомним, что формулировка закона должна иметь форму «объект A при условии B обладает свойством C ». Здесь в роли объекта A выступает личность. В качестве условия B выступает условие присутствия Сверхличности. В качестве свойства C выступает свойство саморазвития личности. Смысл закона (3.9) сводится к следующему. Личность обретает способность к саморазвитию только в присутствии Бога или некой Сверхличности. Сама по себе отдельно от Сверхличности никакая личность самостоятельно развиваться не может. Иными словами, способность личности к саморазвитию связана с ее взаимодействием с Богом или со Сверхличностью. Бог как бы дарует ей такую способность. Но, с другой стороны, саморазвитие любой личности является частью саморазвития и самой Сверхличности, поскольку любые изменения бытия (а значит и развитие любой конкретной личности) обусловлены, в конечном счете, актами самовосприятия Бога.

Рис. 3.5. Схематическое представление закона восприятия в рамках монистической парадигмы. Буквам соответствуют: материя (М), сознание (С), дух (Д).

144

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

Сказанное можно наглядно пояснить с помощью схемы, изображенной на рис. 3.5. Внешний круг на этом рисунке символизирует Сверхличность. В центре этого круга помещен малый круг, символизирующий личность. Это соответствует тому, что любая личность является частью Сверхличности. По внутреннему краю большого круга размещены уже хорошо знакомые нам базовые категории материи, сознания и духа, а также дуалистические сверхкатегории пневмы, жизни и разума. Все эти сущности являются, в конечном счете, проявлениями Сверхличности. Личность имеет «свободный доступ» ко всем этим сущностям. Но одних только этих сущностей оказывается недостаточно для того, чтобы личность обрела способность к настоящему самостоятельному развитию. Для этого она должна иметь возможность непосредственного взаимодействия со Сверхличностью. Любые элементы бытия, которые по какой-либо причине лишены этой возможности, полноценными личностями не являются. Таким образом, способность к саморазвитию — это дар Сверхличности. Конечно степень развития личности невозможно выразить в строгих количественных характеристиках. Хотя в частных случаях это сделать все-таки удается. Дело в том, что под развитием личности можно понимать различные действия. Одни люди стараются развить свои физические качества (материальный аспект). Другие стремятся развивать свои интеллектуальные способности (идеальный аспект). Третьи сосредотачивают основное внимание на своем духовном развитии (духовный аспект). Наконец, есть и такие, целью которых является гармоничное и всестороннее развитие своей личности. В любом случае речь идет об изменении (улучшении) каких-то внутренних качеств личности. Одни такие качества можно измерить в количественных характеристиках (сила мышц, показатель интеллекта и т.д.), а другие оценить бывает очень сложно или вообще невозможно. Как, например, оценить способность к творчеству или степень гениальности? Закон монистического восприятия (3.9), на самом деле, помимо всего прочего определяет еще и смысл существования всякой личности. Собственно, смысл существования состоит в саморазвитии. С одной стороны, такая способность дарована нам Сверхличностью или Богом. А раз нам дана такая возможность, то нужно ей пользоваться! Ведь пользуемся же мы органами чувств, которые даны нам от природы. Однако трудность состоит в том, что в процессе саморазвития личность должна все время преодолевать себя. А это непросто в силу нашей при-

3.4. Троица

145

родной лени. Но в этом-то как раз и состоит метафизический смысл саморазвития. Преодолевая себя, мы нарабатываем или улучшаем свои внутренние качества. Зачем это нужно? Закон (3.9) отвечает и на этот вопрос. Наше саморазвитие является частью саморазвития Сверхличности. Иначе говоря, развиваясь сами, мы вносим определенный (пусть даже и бесконечно малый) вклад в саморазвитие Сверхличности. Поэтому, вообще говоря, Сверхличность должна быть в какой-то мере заинтересована в развитии отдельных личностей. На уровне личностей вроде людей (отдельные социальные атомы), которые соответствуют низшему структурному уровню разума, вклад в саморазвитие Сверхличности, действительно, скорее всего, пренебрежимо мал. Но в случае высшего структурного уровня разума, который соответствует богам, этот вклад может быть уже существенным. Возможно даже, что в некоторых случаях боги могут сами играть роль таких сверхличностей.

3.4. Троица В предыдущем разделе мы в общих чертах проанализировали процесс восприятия в рамках монистической парадигмы. Наши рассуждения привели к выводу о том, что этот процесс необходимо интерпретировать как акт самовосприятия некой всеобъемлющей сущности, которую можно ассоциировать с Богом. Такая ассоциация обусловлена тем, что эта сущность не просто является живой, разумной и обладает свободой воли, но и способна развиваться. Поскольку кроме нее больше ничего и никого нет, то ее развитие равносильно саморазвитию. А это, в свою очередь, означает, что она является личностью. Более того, мы установили, что ее даже лучше рассматривать не как личность, но как сверхличность, т.е. как сверхобъект по отношению к объекту «личность». На самом деле, как будет видно из дальнейшего, Бога нужно понимать, скорее, даже не как сверхличность, а как сверх-сверхличность, т.е. как сверхобъект по отношению к объекту «сверхличность». Иначе говоря, Бог относится к сущностям еще более высокого порядка, чем сверхличность. Дело в том, что высшие разумные существа, которых мы в разделе 2.7 условно назвали «богами», также относятся к уровню сверхличностей. Процесс самовосприятия Бога лучше всего рассматривать с точки зрения редукционистского подхода, что мы и делали. В этом случае Бог представляется в виде огромной совокупности монад. Каждая отдельная монада соответствует некоторому

146

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

элементарному акту самовосприятия. Однако можно ли что-то сказать о природе Бога с точки зрения холистического подхода, в котором Бог рассматривается, как цельная сущность? Оказывается, можно, если понимать самовосприятие как динамический процесс. Согласно Аристотелю, любой динамический процесс необходимо рассматривать как переход от возможности к действительности. Движение всегда представляет собой некоторое промежуточное состояние (действительность) между двумя противоположностями (возможностями). Поэтому движение имеет триединый характер, в нем слиты воедино три сущности: начало, конец (две возможности) и нечто третье (действительность), связывающее две противоположности. Таким образом, в процессе самовосприятия в Боге также должны проявляться некоторые три ипостаси и, следовательно, Бог в этом смысле имеет триединый характер. Впрочем, эти три ипостаси Бога хорошо известны любому, кто хоть как-то знаком с основами христианского вероучения. Они связаны с христианским догматом Святой Троицы. Этот догмат был принят на Втором (Никейском) Вселенском соборе (381 год), который проходил в Константинополе во время правления императора Феодосия I. Окончательно он был зафиксирован в Никео-Цареградском Символе веры (утвержден на Четвертом (Халкидонском) Вселенском соборе (451 год)), строгой догматической формуле вероисповедания, используемой в богослужении большинства христианских церквей. Для формулировки догмата используются два концепта «рождение» и «исхождение», к которым добавляется слово «предвечный». Согласно Никео-Цареградскому Символу веры три ипостаси Бога суть Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. При этом они находятся в следующих отношениях друг к другу. 1) Бог Отец ни от кого не рождается и ни от кого не исходит. 2) Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца. 3) Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца. Эти формулировки напоминают некоторую аксиоматику наподобие тех, что используются в геометрии или арифметике. Подобная аналогия обусловлена тем, что эти формулы являются не определениями, а описывают некие отношения между неопределяемыми понятиями. Именно таким способом в математике и формулируются аксиомы. Например, в евклидовой геометрии понятия точки, прямой и плоскости являются неопределяемыми и рассматриваются как первичные элементы теории. Их свойства раскрываются через отношения между ними, которые перечисля-

3.4. Троица

147

ются в аксиомах типа «через две точки можно провести прямую и притом только одну» и т.д. Позднее (в XI веке) Западной (Римской) церковью было принято добавление к латинскому переводу Никео-Цареградского Символа веры в догмате о Святой Троице. Эта поправка предполагает, что исхождение Святого Духа происходит не только от Бога Отца, но также и от Бога Сына. Поэтому она получила название филиокве (от латинского Filioque — «и Сына»). В результате третья формула догмата была заменена следующей. 3’) Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца и от Бога Сына. Очевидно, что это довольно существенным образом меняет смысл самого догмата. Об этом мы еще поговорим более подробно чуть ниже. Сейчас же пока только отметим, что в итоге такое разночтение привело (в 1054 году) к разделению единой до этого христианской Церкви на две отдельные ветви — западную и восточную. Многие философы и богословы пытались осмыслить догмат Святой Троицы с логических позиций. При этом, как правило, мнения распределились между двумя крайними точками зрения. Первая крайняя точка зрения связана с полным отрицанием какого-либо рационального объяснения триединой сущности Бога. Человеческий разум бессилен перед этой тайной, данной нам в откровении, и поэтому все что остается — это принимать ее на веру. Вторая крайняя точка зрения сводится к тому, что раз догмат сформулирован в неких терминах, то его можно логически осмыслить. Предлагались различные толкования догмата Святой Троицы. У ранних восточных богословов использовались такие аналогии, как солнце — луч — свет, источник — ключ — поток, огонь — свет — теплота и др. Ряд аналогий предлагалось Августином: любящий — любимый — любовь, самосознание — разум — воля, свойства времени (прошлое — настоящее — будущее). В более поздних интерпретациях предлагались и другие варианты. Например, в качестве такой аналогии предлагалось рассматривать простейшую фразу, содержащую подлежащее, сказуемое и дополнение, т.е. объект, на который направлено действие. Наконец, в этой связи можно отметить и троичность мышления (Гегель), состоящее в диалектическом единстве тезиса, антитезиса и синтеза.

148

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

В статье Б.В. Раушенбаха «Логика троичности» 1) выделено 8 атрибутов Святой Троицы, которые разделены на две группы. К первой группе относятся 6 логических свойств. Вторую группу составляют 2 внелогических атрибута. Рассмотрим эти атрибуты по порядку сначала логические, а затем и внелогические. 1. Триединость. Это свойство является почти очевидным и естественным. Оно подразумевает, что три ипостаси Троицы — это не три каких-то отдельных Бога. Их нельзя рассматривать отдельно друг от друга, но только вместе. Единый Бог и Троица суть одно и то же. 2. Единосущность. Три лика Троицы имеют одинаковую сущность. Это означает, что каждое Лицо является Богом. Это обстоятельство подчеркивается в формулировке догмата тем, что к каждой ипостаси Троицы добавляется слово «Бог», Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. 3. Нераздельность. Несмотря на то, что каждое из трех Лиц является Богом, сущность их нераздельна друг от друга. По учению Церкви, все три ипостаси всегда выступают вместе, и совершенно исключено, чтобы кто-то из них действовал отдельно от остальных. 4. Соприсносущность. По учению Церкви, Отец, Сын и Святой Дух существуют совместно и всегда. Не может быть такого, например, чтобы «сначала» был Бог Отец, а «потом» в результате рождения появился Бог Сын. Чтобы подчеркнуть это обстоятельство в догмате использован концепт «предвечно». Это означает, что не было никакого «сначала» и не будет никакого «потом». Рождение Бога Сына и исхождение Бога Святого Духа происходят совместно, всегда и везде. 5. Специфичность. Три Лица не могут быть сведены друг к другу. Каждое обладает своей спецификой. Эта специфика непосредственно определена и в самом догмате Святой Троицы с помощью концептов «рождение» и «исхождение», а также специальными добавками «Отец», «Сын» и «Святой Дух» к слову «Бог». 6. Взаимодействие. Три Лица находятся в предвечном взаимодействии, но о котором нам известно лишь то, что Бог Сын рождается, а Святой Дух исходит от Бога Отца (в исходном Символе веры). Это свойство выделяется от остальных тем, что отражает факт существования некоторого «процесса», отражаю1)

Б.В. Раушенбах, Логика троичности, Вопросы философии, 1993, №3, С. 63–70.

3.4. Троица

149

щего жизнь Бога в себе. Предыдущие же пять свойств являются по сути статическими и описывают некоторое неизменное состояние. Следует отметить, что свойства соприсносущности и нераздельности очень близки по смыслу и, в принципе, можно было бы уменьшить количество логических атрибутов. Как пишет сам Б.В. Раушенбах «При желании последние свойства — соприсущность и специфичность — можно было бы объединить в одно: неслиянность (неслиянность Лиц и неслиянность их действий). Это позволило бы придать формулировке логических свойств Троицы такую форму: Троица триединая, единосущная, неразделенная и неслиянная...» Дело в том, что в вышеупомянутой работе Б.В. Раушенбаха была предпринята попытка подобрать математический объект, который бы обладал всеми из перечисленных шести логических атрибутов. Этот объект тогда можно было бы использовать в качестве некоторого логического аналога Троицы для более глубокого рационального понимания Ее природы. В качестве такого объекта Б.В. Раушенбах предлагал рассматривать трехмерный вектор. Многие свойства при этом, действительно, удовлетворяются, если рассматривать трехмерный вектор в совокупности с тремя базисными ортами, направленными вдоль осей декартовой системы координат. Однако, следует заметить, что сама троичность такой математической конструкции возникает как искусственный элемент, поскольку обусловлена размерностью рассматриваемого пространства. С тем же успехом можно было бы рассматривать двумерные или многомерные векторы. Трехмерные векторы среди векторов другой размерности в математическом плане ничем не выделяются. Кроме того, вызывает сомнение и привязка вектора к свойству взаимодействия. Абстрактный вектор, вообще говоря, не связан естественным образом с каким-либо взаимодействием. Взаимодействие — это процесс, происходящий во времени. А время в исходном определении трехмерного вектора отсутствует и поэтому его необходимо вводить дополнительно. В этом смысле гораздо более близкой аналогией для рационального осмысления Троицы является бинарная геометрия. Ю.С. Владимиров в своей книге «Метафизика» пишет: «В основе бинарной геометрофизики, как уже отмечалось, лежит самое элементарное звено произвольного процесса — переход системы из одного состояния в другое. Причем, два множества элементов бинарной системы отношений описывают два состояния системы (начальное и конечное), а отношения между ними (связь

150

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

между ними) характеризуют сам процесс перехода. Это невольно наводит на мысль о близкой аналогии оснований бинарной геометрофизики с догматом Христианства о Троице, как трех ипостасей Бога.» Далее Ю.С. Владимиров четко формулирует эту аналогию: «Одно множество элементов бинарной системы комплексных отношений (БСКО) (множество M, А.Г.Ж.), интерпретируемое как начальное состояние (мировой) системы, следует сопоставить с ипостасью Бога-Отца, второе множество элементов (множество N , А.Г.Ж.), интерпретируемое как конечное состояние (мировой) системы, — с ипостасью Бога-Сына, b, а отношения между элементами двух множеств (матрица U А.Г.Ж.) можно уподобить Богу-Святому Духу.» В отличие от модели трехмерного вектора бинарная геометрия как нельзя лучше соответствует всем шести логическим атрибутам Святой Троицы. При этом не вводится никаких дополнительных предположений (типа размерности пространства) и естественным образом удовлетворяется свойство взаимодействия, поскольку БСКО как раз и описывает некий процесс. Ю.С. Владимиров по этому поводу пишет следующее: «Подчеркнем, что триединая конструкция из двух множеств и отношений между ними неделима. Исключая любую из этих трех частей, мы сразу же лишаемся понятия бинарной системы. Уберите первое множество элементов (аналога Бога-Отца), и сразу же теряют смыл и второе множество (аналог Бога-Сына), как следующая (конечная) стадия процесса, и понятие отношения (аналога Бога-Святого Духа) между элементами разных множеств. Без понятия отношения эти множества разделяются, оказываются разобщенными и тем самым теряющими свое назначение и смысл.» Описанная аналогия, конечно, не является естественнонаучной интерпретацией догмата Святой Троицы или какой-то Ее математической моделью. Это всего лишь аналогия, которая показывает, что в математике могут существовать цельные конструкции, соответствующие всем логическим свойствам Троицы. Абстрактная модель к богословию и догматам никакого отношения не имеет, поскольку она относится только к сфере математики и формальной логики. Целью поиска подобных аналогий является стремление показать, что математика и формальная логика допускает существование непротиворечивых абстрактных конструкций, по своей логической структуре полностью соответствующих Троице. С точки зрения В.Б. Раушенбаха это важно и по другой причине: «Ведь теперь исчезла

3.4. Троица

151

причина, порождавшая стремление к рационализации догмата: кажущаяся нелепость догмата о триединстве. Это во-первых. Во-вторых, кажущаяся логическая абсурдность триединости была излюбленной темой атеистической и скептической критики догмата. Цепь этих критических умозаключений строилась обычно по следующей схеме: понятие триединости — это логический абсурд — никакие абсурдные объекты не могут существовать — следовательно, не существует и Троица.» Невозможность только лишь рационального осмысления догмата Святой Троицы обусловлена тем, что Она не имеет только лишь материальную или идеальную природу. Она имеет также и духовную природу. Поэтому Ее нельзя полностью описать и понять только лишь с точки зрения математики или физики. Это, в частности, подтверждается тем, что наряду с логическими атрибутами, Троица содержит и внелогические атрибуты. Выделяют два внелогических атрибута Троицы. 1. Живоначальность. Это свойство связано с тем, что триединый Бог суть творец всего сущего. Все, в конечном счете, происходит от Бога. В частности, исходным источником категории духа также является Бог. 2. Святость. Постоянно подчеркивается, что Троица — это не просто Троица, а Святая Троица. Святость связана с сияющей и очищающей силой Бога. Божественная сила носит очищающий характер. Любой, кто с ней соприкасается, очищается сам и при этом как бы тоже становится источником или проводником этой силы. Таким образом, догмат Святой Троицы нельзя полностью сводить только лишь к логической схеме. Тем не менее, в рамках предложенной выше математической модели, описывающей логические атрибуты Святой Троицы, все же можно достичь некоторого более глубокого понимания Ее природы. В качестве примера, рассмотрим с этой точки зрения упоминавшуюся уже выше проблему «филиокве». По поводу этой проблемы Ю.С. Владимиров пишет: «В исходных положениях бинарной геометрофизики постулируются два множества элементов без разделения на первое и второе, а отношения между ними задаются симметричным образом. Направление же развития процесса пока остается незаданным и в каком-то смысле различие между аналогом Бога-Отца и аналогом Бога-Сына стирается. Как один, так и второй могут быть первыми.» Действительно, определение множества M как первого, а множества N как второго при введении понятия БСКО является чисто условным. К тому же

152

Гл. 3. Всемирное самовосприятие

парные отношения вида (3.4) совершенно симметричны относительно перестановок этих множеств. Поэтому в определении БСКО с тем же успехом можно считать множество N первым, а множество M вторым. Однако, если рассматривать взаимодействие частиц в рамках динамического принципа, то нужно учитывать влияние на этот процесс всей окружающей материи мира. В теории это соответствует учету принципа Маха. В результате возникает уже вполне определенное направление этого процесса с разделением понятий «раньше» и «позже». Фактически, возникает так называемая «стрела времени». Именно тогда и становится возможным интерпретировать одно множество через начальные состояния, а второе множество — через конечные. Ю.С Владимиров так комментирует эти соображения: «Возвращаясь к различию понимания Святой Троицы в Восточной и Западной Церквах, полагаем, что исхождение Святого Духа только от Бога-Отца соответствует в физике учету принципа причинности (запаздывающего характера взаимодействий). Таким образом, можно заключить, что в физике просматриваются аналоги как западного, так и восточного понимания догмата Святой Троицы. Аналог западного понимания оказывается более элементарным, но не учитывающим влияние окружающего мира... Аналог восточного (православного) понимания Троицы более близок к макрофизике (относительно макроприбора) при учете влияния мирового поглотителя.» Подводя итог, можно сказать следующее. Проблема «филиокве» напрямую связана со «стрелой времени». Если мы рассматриваем Троицу с точки зрения отдельной монады как элементарного акта самовосприятия Бога, то в этом случае стрелу времени выделить не удается. Такое описание больше соответствует западной догматике. Если же мы рассматриваем Троицу с точки зрения некой личности, то в этом случае оказывается возможным говорить о процессе саморазвития, который описывается сформулированным выше законом (3.9) и который естественно имеет четко выделенное направление. Это понимание Троицы уже больше соответствует восточной догматике.

Глава 4 ВНУТРЕННИЙ МИР СУБЪЕКТА

Что, кроме духа, нет субстанции, в которой могли бы существовать идеи, — это для меня очевидно. Что непосредственно воспринимаемые объекты суть идеи, находит согласие со всех сторон. А что чувственные качества суть объекты, непосредственно воспринимаемые, никто не может отрицать. Совершенно очевидно, что не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа; в нем они существуют не как модификация или свойство, но как вещь, воспринимаемая в том, что ее воспринимает. Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции. Беркли Дж., «Три разговора между Гиласом и Филонусом»

При попытке понять природу и работу сознания в игру немедленно войдут также философия и психология. Имея перед собой компьютерные модели, мы, конечно, не обойдемся и без экскурса в нейрофизиологию живого мозга. Нам понадобится также некоторое представление о статусе искусственного интеллекта. Потребуется разобраться, что такое машина Тьюринга, понять смысл вычислимости, теоремы Геделя и теории сложности. Кроме того, нам придется окунуться в дебри оснований математики и даже обсудить вопрос о самой природе физической реальности. Пенроуз Р., «Новый ум короля»

154

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

4.1. Структура субъекта Выше уже говорилось, что в рамках принципа тринитарности каждая из трех базовых категорий (материя, сознание и дух) может быть снова описана на основе некоторых трех категорий. В этом проявляется универсальная фрактальность метафизических категорий. В результате каждая категория как бы является уменьшенной копией бытия. Это объясняется тем, что каждая категория описывает некоторые сущности, способные эволюционировать отдельно, сами по себе. Например, материя сама по себе обладает способностью к эволюции или в более общем понимании — к движению. Различные виды и законы движения материи изучает физика. Частично, мы рассматривали эти вопросы в предыдущих главах. В данной главе сосредоточим внимание на структуре субъектов. Структуру субъектов можно рассматривать с двух противоположных точек зрения. Первая точка зрения соответствует принципу полного редукционизма. В рамках такого подхода, который мы применяли в предыдущих главах, на начальном этапе выделяются базовые категории субъекта, которые соответствуют триалистической парадигме. На следующем этапе производится переход к более сложным и глубоким дуалистическим парадигмам, в которых структура субъекта описывается уже на основе не трех, а двух категорий. Наконец, на третьем этапе осуществляется переход к монистической парадигме, в рамках которой субъект описывается на основе единой обобщенной категории. Вторая точка зрения использует принцип полного холизма и соответствует обратному ходу рассуждений. В этом подходе сразу определяется единое первоначало субъекта, а затем с помощью некоторого метода редукции из него выделяются дуалистические и триалистические категории. Как и в предыдущих главах мы будем использовать первый подход. Итак, с точки зрения принципа тринитарности, структуру любого субъекта также необходимо описывать на основе некоторых трех базовых категорий, которые являются аналогами материального, идеального и духовного начал. Эти категории изображены на рис. 4.1. Они вполне соответствуют модели восприятия, показанной на правой диаграмме рис. 1.2. На этой схеме субъект изображен в виде кружка и обозначен буквой С. Однако этот кружок ориентирован определенным образом. Его левая часть находится ближе к объекту, а правая расположена дальше от него. Можно сказать, что левая часть кружка сим-

4.1. Структура субъекта

155

волизирует материальный аспект субъекта, а правая часть — идеальный аспект. Чтобы они могли между собой хоть как-то взаимодействовать, очевидно, что необходим еще и третий элемент, соответствующий духовному аспекту субъекта. Материальный аспект субъекта определяется категорией отражателя. Наличие этой категории связано с понятием отражения — наиболее фундаментальным свойством сознания, отличающим его от других метафизических категорий. Отражатель принимает сигнал от внешнего мира и преобразует пришедшую информацию во внутреннее представление субъекта. В результате во внутреннем мире субъек- Рис. 4.1. Основные метафизичета формируется некоторая иде- ские категории субъекта. Буквам альная (абстрактная) копия внеш- соответствуют отражатель (О), память (П) и анализатор (А). него объекта. Как правило, эта копия может быть гораздо проще реального объекта, однако при этом в ней сохраняются основные количественные и качественные свойства исходного объекта, необходимые для выработки какой-либо последующей реакции. Духовный аспект субъекта связан с категорией анализатора. Создание образа объекта или нескольких образов нескольких объектов мало. Субъект должен еще уметь производить анализ этих образов. Для выполнения этой задачи и нужен анализатор. Он осуществляет обработку приходящей информации и выдает на выходе некоторую команду или результат. Наконец, идеальный аспект субъекта определяется категорией памяти. Можно сказать, что это самая внутренняя и наименее доступная часть субъекта. Память выполняет очень важную функцию. Она хранит накопленный опыт, знания, правила поведения, программы и т.п. Наличие памяти существенно расширяет возможности анализа, поскольку анализатор в процессе обработки информации может обращаться к ней и использовать готовые шаблоны и данные. Следует заметить, что описанная модель субъекта вполне аналогична общей структуре любого компьютера. В самом деле, в этом случае отражателю можно поставить в соответствие различные периферийные устройства или так называемые устройст-

156

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

ва ввода-вывода (на практике это клавиатура, мышь, принтер и т.д.). Анализатор реализован в виде арифметическо-логического устройства (АЛУ). На практике ему соответствует процессор. Наконец, память реализуется в виде оперативно-запоминающего устройства (ОЗУ), в котором хранится вся полезная текущая информация. Однако нужно иметь в виду, что все это лишь аналогия, а не модель субъекта. Хотя с этой точки зрения можно сказать, что любой компьютер в определенном смысле является почти полноценным субъектом. Он может принимать информацию из внешнего мира, анализировать ее и формировать необходимые решения. При этом активно используется память, которая может содержать огромное количество сложной информации. Модель субъекта, основанная на трех базовых категориях, позволяет провести своего рода классификацию субъектов. Первые три типа субъектов соответствуют триалистической парадигме. Следующие три типа соответствуют дуалистическим парадигмам. Наконец. последний седьмой тип соответствует монистической парадигме. Рассмотрим сначала наиболее простые типы субъектов.

Рис. 4.2. Структура отражающего субъекта.

1) Отражающий субъект. Структура такого субъекта показана на левой диаграмме рис. 4.2. Анализатор и память здесь отсутствуют. Имеется только отражатель. Поэтому обработки сигнала нет. Субъект способен лишь принимать определенного рода сигналы (волнистая стрелка слева) из внешнего мира. Таким образом, субъект воспринимает внешний мир, но не знает об этом (см. правую диаграмму на рис. 4.2). Это соответствует функции простого отражения. Следует сказать, что к такому типу субъектов относятся буквально все окружающие нас объекты. Действительно, рассмотрим в качестве примера отдельный атом. Как известно из квантовой механики, атом поглощает фотоны, изменяя при этом свое состояние. Зная начальное и конечное состояния атома (волновые функции и энергии) можно определить энергию и импульс поглощенного фотона. Таким образом, атом сохраняет информацию о поглощенном фотоне из внешнего мира в виде

4.1. Структура субъекта

157

некоторого внутреннего представления. Однако он не может ее при этом никак обработать, поскольку у него нет для этого необходимого средства (анализатора). И тем более у атома отсутствует память, поскольку он имеет слишком простое строение. Это означает, что буквально все вокруг нас обладает сознанием. Сознание — это такое же распространенное явление в мире, как и материя. Материя, способная воспринимать, является живой. Поэтому жизнь как сознающая материя, действительно, представляет собой субстанцию и распространена повсюду. В этом смысле, можно сказать, что неживых объектов нет вообще. Однако уровень сознания и сложность восприятия большинства предметов является крайне низкой. Поэтому мы и не считаем их живыми объектами.

Рис. 4.3. Структура осознающего субъекта.

2) Осознающий или рефлексирующий субъект. Структура такого субъекта показана на левой диаграмме рис. 4.3. Здесь присутствует анализатор, но нет памяти. При получении сигнала из внешнего мира отражатель принимает ее. Далее происходит одиночная (в один этап) обработка пришедшей информации (показано стрелкой на рисунке). После этого отражатель преобразует обработанную информацию во внутреннее представление. В конце этого цикла анализатор выдает некоторую команду, соответствующую ответной реакции субъекта. Таким образом, субъект данного типа способен не только воспринимать внешний мир, но и реагировать на него. Иными словами, он не просто воспринимает внешний мир, но и знает об этом. Осознает это действие. В психологии это явление называется рефлексией. Поэтому данный тип субъектов можно еще назвать рефлексирующими субъектами. Рефлексирующий субъект наглядно можно изобразить в виде двух вложенных друг в друга рожиц (см. правую диаграмму на рис. 4.3). Внешняя рожица символизирует отражатель и соответствует, собственно, самому субъекту. Внутренняя рожица символизирует анализатор

158

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

и соответствует внутренней копии субъекта. Это означает, что рефлексирующий субъект должен внутри себя создавать некий внутренний образ себя. Мы видим, что осознающие субъекты имеют уже довольно сложное строение. Однако они все еще не способны к обучению, поскольку все возможные их реакции изначально заложены в анализатор. Другими словами, такие субъекты способны лишь строго определенным образом реагировать на вполне определенные сигналы из внешнего мира. Это соответствует наличию у них неких врожденных рефлексов. Примерами рефлексирующих субъектов являются простейшие (одноклеточные организмы), грибы, растения, а также низшие животные. Кроме того, свойства рефлексирующих субъектов сохраняются, конечно, и у высших животных в виде так называемых безусловных (врожденных и передаваемых по наследству) рефлексов. Можно привести множество примеров и искусственных рефлексирующих субъектов. Это всевозможные датчики движения, следящие устройства и др.

4.2. Триалистические субъекты Перейдем теперь к рассмотрению полноценных субъектов в рамках триалистической парадигмы. 3) Самоосознающий или саморефлексирующий субъект. Схематическая структура такого субъекта показана на левой диаграмме рис. 4.4. Здесь присутствуют все необходимые элементы: отражатель, анализатор и память. При получении сигнала из внешнего мира отражатель принимает ее и передает анализатору. Далее происходит, вообще говоря, многоэтапная обработка пришедшей информации (показано направленной вправо стрелкой на рисунке). При этом активно используется память. В результате этого процесса анализатор вырабатывает некоторую команду и направляет ее обратно отражателю (показано стрелкой, направленной влево). Это соответствует ответной реакции субъекта. Это полноценный субъект, обладающий полноценным сознанием. Он воспринимает внешний мир, знает об этом (осознание) и знает о том, что знает (самоосознание). Поэтому он оказывается способным отличить себя от внешнего мира, а, следовательно, способным на осознанные действия. Такой субъект не только имеет внутри себя некий образ себя (как у осознающего субъекта), но и некую модель себя себя (образ образа). Эта ситуация схематически показана на правой диаграмме рис. 4.4.

4.2. Триалистические субъекты

159

Рис. 4.4. Структура самоосознающего субъекта.

Внешняя рожица соответствует самому субъекту. Средняя рожица, находящаяся внутри внешней, соответствует образу себя. Самая внутренняя рожица символизирует модель себя или образ образа. Образ себя необходим субъекту для того, чтобы следить за процессом восприятия и реагировать на него. Модель себя позволяет отвлечься и от этого. Она позволяет наблюдать как бы со стороны за образом себя. Поэтому самая внутренняя рожица соответствует некоторому внутреннему наблюдателю, который следит за процессом восприятия и формированием реакции на него. Таким образом, самоосознающий субъект способен полностью абстрагироваться от внешнего мира. Субъект такого типа оказывается способным к обучению. То есть он может вырабатывать такие реакции на внешние раздражители, которые не были в нем заложены изначально. Это явление в психологии называется явлением саморефлексии. Поэтому такие субъекты можно по другому назвать еще и саморефлексирующими субъектами. Саморефлексирующие субъекты помимо врожденных безусловных рефлексов могут формировать и условные рефлексы. Кроме того, наличие памяти позволяет им передавать накопленный опыт другим таким субъектам. Примерами саморефлексирующих субъектов могут служить высшие животные и компьютеры. Поскольку в основе саморефлексирующего субъекта лежат три метафизические категории, то такие субъекты могут эволюционировать. Это и не удивительно. Ведь мы видим, что, например, высшие животные с течением своей жизни могут накапливать свой опыт, расширять набор условных рефлексов и даже передавать свои навыки потомству. Для описания динамики саморефрексирующих субъектов мы можем использовать метафизические законы, которые рассматривались в первой главе применительно к процессу восприятия.

160

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

Саморефлексирующие субъекты относятся к триалистической парадигме. Поэтому мы можем сформулировать для них два закона, которые являются аналогами первого и второго закона восприятия. Опишем эти законы. Первый закон можно сформулировать следующим образом: анализируемое отражение самоосознается.

(4.1)

Саморефлексирующий субъект может создавать модель себя в процессе данного конкретного восприятия только тогда, когда у него уже создан образ себя для этого восприятия. Это означает, что в отсутствие анализатора самоосознание (саморефлексия) невозможно в принципе. Субъект будет отражать внешний мир, но никак при этом не сможет отделить себя от него, даже если у него будет сколь угодно сложный внутренний мир. Можно пояснить смысл этого закона с помощью рис. 4.4. Если у субъекта нарушается работа анализатора (в предельном случае анализатор полностью отсутствует), то связь отражателя и памяти оказывается разорванной. Отражатель и память будут функционировать отдельно и независимо друг от друга. Закон утверждает, что в таком случае субъект не сможет развиваться. По сути, он превращается в простейший субъект первого типа (отражающий субъект). Он либо никак не будет реагировать на внешние раздражители, либо будет реагировать на них неадекватно. Причина этого состоит в разрыве связи между активным сознанием (отражателем) и подсознанием (памятью). С точки зрения схемы, показанной на правой диаграмме рис. 4.4 можно сказать, что для осуществления саморефлексии субъекта его модель себя (самая внутренняя рожица) должна обязательно находиться внутри образа себя (средняя рожица). Иными словами, модель себя копирует именно образ себя, а не сам субъект. Если образ себя отсутствует, то модель себя оказывается вложенной в сам субъект и будет копировать именно его. Другая возможная ситуация, когда образ себя имеется, но, тем не менее, модель себя (самая внутренняя рожица) вложена не в него, а в сам субъект (внешняя рожица). В этом случае самоосознание также становится невозможным, поскольку субъект, фактически, будет иметь два образа себя, а модель себя будет отсутствовать. Второй закон для саморефлексирующих субъектов можно сформулировать следующим образом: отражаемый анализ самоосознается.

(4.2)

4.3. Модель триалистического субъекта

161

Анализ имеет смысл только тогда, когда он связан с конкретным отражением. При этом появляется образ восприятия и самоосознающий субъект может создать внутри себя соответствующую модель себя. Если же появляется какой-либо образ себя, не связанный с каким-либо отражением, то создать модель себя, связанную с этим образом, субъект не сможет. Следовательно, по отношению к таким образам субъект не может отделить себя от внешнего мира. Поэтому способность к самоосознанию в этом смысле заключается в способности субъекта различать истинные образы себя от ложных. Процесс самоосознания сводится к моделированию в подсознании только истинных образов себя, которые связаны с конкретными отражениями внешнего мира. Мы видим, что внутренний мир самоосознающих субъектов является довольно сложным и тонким. Ясно, что такие субъекты не рождаются с уже готовыми способностями создавать истинные образы себя и отличать их от ложных. Для того, чтобы вся эта механика работала корректно таким субъектам необходимо пройти курс обучения. Иначе они не смогут адекватно воспринимать внешний мир и, например, в случае животных могут просто не выжить. В ходе обучения система настраивается на правильную работу. Если система является достаточно простой, то субъект может обучиться самостоятельно. В этом случае происходит естественный отбор из, как правило, большого количества особей. Выживают лишь те из них, которые правильно реагируют на внешний мир. Если же система является сложной, то самостоятельного обучения уже становится недостаточно. В этом случае на начальном этапе субъекту необходим учитель. Для высших животных роль такого учителя выполняют родители. В случае компьютеров в роли учителя выступают, например, программисты.

4.3. Модель триалистического субъекта Казалось бы, что процессы, описанные в предыдущем разделе, невозможно формализовать в принципе. Ведь речь идет о сознании и формировании субъективной реальности. Какие тут могут быть математические модели? Тем не менее, оказывается, что это вполне возможно. Одна из таких моделей была предло6 Жилкин А. Г.

162

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

жена В.А. Лефевром 1). Эта модель представляет интерес с точки зрения последующего материала. Поэтому остановимся на ней более подробно. В рамках модели Лефевра поведение субъекта описывается на основе его способности осуществлять выбор одной из двух противоположных альтернатив. Это можно расценивать, например, как выбор между добром (позитивный полюс) и злом (негативный полюс). Это означает, что в основе такой модели самоосознающего субъекта лежит понятие совести, как внутренней способности различать добро и зло. Конечно, в модели сами понятия «добро» и «зло» никак не определяются. Задача модели субъекта состоит вовсе не в этом. Задача заключается лишь в описании поведения субъекта, который выбирает ту или иную альтернативу. Математически результат такого выбора можно определить с помощью величины X . Будем, например, считать, что, если субъект всегда осуществляет позитивный выбор, то величина X = 1. Если же он всегда осуществляет негативный выбор, то величина X = 0. В общем случае 0 6 X 6 1 и можно сказать, что эта величина определяет вероятность того, что субъект выберет позитивную альтернативу. В модели Лефевра

X = f (x, y , z),

(4.3)

где три вещественные переменные x, y и z определяют внутреннее состояние субъекта. По сути, они описывают свойства отражателя, анализатора и памяти. Зная значения этих переменных и вид функции f , мы можем предсказывать поведение субъекта. Первая переменная x связана с отражателем и описывает воздействие внешнего мира на субъект. Если x = 1, то внешний мир диктует субъекту осуществить позитивный выбор. В противном случае, если x = 0, то внешний мир диктует субъекту осуществить негативный выбор. В общем случае значение 0 6 x 6 1 определяет вероятность того, что внешний мир диктует субъекту выбрать позитивную альтернативу. Вторая переменная y связана с анализатором и характеризует представление субъекта о том, что же ему диктует внешний мир. Аналогично предыдущему, если y = 1, то субъект считает, что внешний мир диктует ему осуществить позитивный выбор. В противном случае, если y = 0, то субъект считает, что внешний мир диктует ему осуществить негативный выбор. В общем же случае значение 0 6 y 6 1 опре1)

См., например, Лефевр В.А. «Рефлексия» (Москва: Когито-Центр, 2003)

4.3. Модель триалистического субъекта

163

деляет вероятность того, что субъект думает, будто внешний мир подталкивает его к позитивному выбору. Наконец, третья переменная z связана с памятью (подсознанием) и характеризует желание или стремление самого субъекта. Если z = 1, то субъект намерен осуществить позитивный выбор. Если z = 0, то субъект намерен осуществить негативный выбор. В общем случае значение 0 6 z 6 1 определяет вероятность того, что субъект желает выбрать позитивную альтернативу. С учетом довольно простых предположений относительно функции f можно прийти к следующему выражению:

f (x, y , z) = x + (1 − x − y + xy)z.

(4.4)

Рассмотрим некоторые любопытные свойства этой функции. В случае x = y = 0 величина X = z . Это означает, что в такой ситуации субъект обладает свободой воли, его намерение совпадает с результатом действий. Внешний мир подталкивает его выбрать негативную альтернативу (x = 0), он знает об этом (y = 0), но все равно действует по-своему. Если при этом z = 0, то это представляется тривиальным. В противоположном случае z = 1 субъект намерен выбрать позитивную альтернативу и он, в конечном счете, осуществляет этот выбор, несмотря ни на что. Отсюда следует интересный вывод. Если субъект сделал негативный выбор (X = 0), то его намерение было тоже негативным (z = 0). Это означает, что субъект, обладающий свободой воли, неминуемо несет ответственность за свой выбор, поскольку этот выбор всегда является осознанным. Естественно, речь идет об ответственности субъекта перед самим собой. В общем случае X 6= z , т.е. намерение субъекта не совпадает с его реальным выбором. Однако, что это за субъект, который всегда делает не то, что хочет. Такого субъекта нельзя назвать адекватным. В реальной обстановке такой субъект долго не проживет. Более реалистичным поведением субъекта является поведение, когда его намерения при заданных значениях x и y совпадают с его реальным выбором, X = z . Такого субъекта Лефевр назвал Реалистом. В этом случае находим:

X=

x . x + y − xy

(4.5)

Это соотношение справедливо, когда x + y > 0. В случае x + y = = 0 (т.е. когда обе переменные x и y одновременно равны нулю) поведение Реалиста становится непредсказуемым, поскольку значение X может быть любым из интервала 0 6 X 6 1. Поэтому 6*

164

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

точка x = y = 0 для Реалиста является точкой хаотического поведения. Чем ближе значение переменных x и y оказывается к нулю, тем более неустойчивым и непредсказуемым будет поведение такого субъекта. Таким образом, в рассматриваемой модели свобода выбора оказывается тесно связанной с хаотическим (непредсказуемым или неустойчивым) поведением субъектов. Пока мы говорили только об отрицательной и положительной альтернативах. Однако насколько та или иная альтернатива является полезной для самого субъекта? Ведь результат такого выбора может быть как полезным, так и вредным для него. Прагматичный субъект будет всегда стараться действовать только себе на пользу и, наоборот, стараться никогда не совершать вредные для себя поступки. Такое поведение кажется совершенно естественным и является необходимым условием выживаемости субъекта в реальном мире. В частности, так ведут себя все высшие животные. Для описания таких свойств выбора можно ввести понятие полезности альтернатив. Обозначим полезности позитивного и негативного выбора на уровне отражателя через v1 и v2 , а соответствующие полезности на уровне анализатора через u1 и u2 . Предположим, что переменные x и y определяются полезностями альтернатив следующими соотношениями:

x=

v1 , v1 + v2

y=

u1 . u1 + u2

(4.6)

Подставляя эти выражения в (4.5), находим

X=

v1 . u1 v1 + v2 u1 + u2

(4.7)

Это соотношение справедливо, если v1 + u1 > 0. В противном случае величина X может быть равной любому числу от 0 до 1. Для иллюстрации полученного соотношения рассмотрим следующую ситуацию. Допустим, что некий человек хочет продать свой пистолет. Он может сдать его в полицию и получить за это 20 долларов, а может продать торговцу оружием и получить 50 долларов. В первом случае выбор можно назвать позитивным, а во втором — негативным, поскольку торговец может затем продать этот пистолет преступникам. В данной ситуации полезность альтернатив измеряется непосредственно стоимостью продажи пистолета. При этом, поскольку более определенной информации нет, можно считать, что они одинаковы на обоих уровнях, т.е. v1 = u1 = 20, v2 = u2 = 50. Подставляя эти значения

4.3. Модель триалистического субъекта

165

в (4.7), получаем X = 0, 583. Это означает, что человек в данной ситуации с вероятностью 0,583 сдаст свой пистолет в полицию. Интересно отметить, что модель позволяет отделить добро от пользы. Этот вывод можно пояснить следующим образом. Допустим, что субъект желает выбирать добро (z = 1) и при этом неукоснительно так и делает (X = 1). Такая ситуация описывается уравнением f (x, y , 1) = 1 или

x + (1 − x)(1 − y) = 1.

(4.8)

Это уравнение превращается в тождество при x = 1 или y = 0, а также при одновременном выполнении обоих этих условий. В случае x = 1 все обстоит довольно тривиально: субъект желает делать добро (z = 1), мир его к этому толкает (x = 1) и он это делает (X = 1). И не важно, знает субъект об этом или нет (y имеет произвольное значение). Случай y = 0 представляется более интересным. Из (4.6) следует, что это соответствует u1 = 0. Иными словами, субъект знает, что позитивная альтернатива является для него абсолютно бесполезной. Тем не менее, он при этом неукоснительно выбирает позитивный полюс, несмотря на то, что мир его к этому не толкает (x имеет произвольное значение). Поэтому и возникает возможность отделить добро от полезности, что является одним из ключевых мотивов большинства мировых религий. Часто возникают ситуации, когда объективная информация о полезности альтернатив отсутствует как на неосознанном уровне, так и на осознанном. Тем не менее, субъект способен принимать решения и в таких случаях. Как это можно описать в рамках рассматриваемой модели. На неосознанном уровне (отражатель) значения полезностей альтернатив v1 и v2 для субъекта неизвестны, поэтому можно предположить, что в подобных случаях переменная x = 1/2. Это, в частности, означает, что величина X > 1/2 для любых значений переменных y и z , т.е. в отсутствии внешней объективной информации субъект будет склонен больше к позитивному выбору, нежели к негативному. Значения полезностей альтернатив u1 и u2 на уровне анализатора также не могут быть получены из наблюдений, поэтому можно предположить, что субъект их каким-то образом задает сам из своих собственных внутренних побуждений. Допустим, что эти полезности пропорциональны соответствующим готовностям осуществления выбора: u1 = kX , u2 = k(1 − X), где k — некоторый коэффициент пропорциональности. В этом случае переменная x

166

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

принимает значение x = u1 /(u1 + u2 ) = X . Уравнение (4.5) для Реалиста может быть записано в виде

X=

1 1 + (1 − X)X 2 2

(4.9)

и, следовательно, сводится к квадратному уравнению

X 2 + X − 1 = 0.

(4.10)

Положительный корень этого уравнения

X=



5 −1 = 0, 618 2

(4.11)

соответствует так называемому «золотому сечению». Геометрически это значение возникает следующим образом. Рассмотрим отрезок AB и разобьем его на две части точкой C так, что AC является большей его частью. Если при этом отношение длины всего отрезка к его большей части оказалось равным отношению большей части к меньшей, т.е. AB/AC = AC/CB , то отношение AC/AB = 0, 618. Золотое сечение еще с древнейших времен считается символом гармонии. Оно часто используется в искусстве и архитектуре. Тем более удивительно, что в рамках рассматриваемой модели готовность выбора позитивного полюса в условиях, когда субъект не имеет объективной информации о полезности альтернатив, равна золотому сечению, а не 1/2, как можно было бы подумать. Образно говоря, внутренняя структура нашего сознания такова, что мы неосознанно стремимся к прекрасному. Точнее сказать, стремимся видеть, ощущать (или даже выделять эти ощущения из общего потока чувств) прекрасное во внешнем мире. И это есть общее универсальное свойство любых самоосознающих субъектов, какими бы они чуждыми для нас не были. Значение 0,62, как устойчивая частота, появляется во многих психологических экспериментах. Подробнее об этом можно узнать из упоминавшейся выше книги Лефевра «Рефлексия».

4.4. Саморефлексия До сих пор модель субъекта, которую мы рассматривали, была, так сказать, статической. Она не подразумевала каких-либо изменений внутренней структуры субъекта. Однако это как раз и является наиболее интересным, ведь ясно, что субъект должен

4.4. Саморефлексия

167

как-то меняться в процессе осознания. Каждый акт осознания должен как-то изменять его самого, его внутренний мир. И эти изменения, вообще говоря, должны влиять на дальнейшие акты осознания. Как же ввести динамику в модель субъекта? Прежде всего, необходимо заметить, что внутренний мир субъекта, его субъективная реальность абсолютно недоступна внешним наблюдениям. На то она и субъективная реальность! Наблюдениям может быть доступна только объективная реальность, т.е. материальный мир. Поэтому единственное, что мы можем — это наблюдать поведение субъекта, которое определяется как внешним воздействием, так и его внутренним состоянием. Одним из методов такого исследования является изучение явления саморефлексии — самоосознания субъектом своего поведения. Как уже говорилось выше, саморефлексия в отличие от обычной рефлексии не заложена изначально во внутреннюю структуру субъекта. Заложена лишь сама способность к саморефлексии. Реакция же на внешние воздействия формируется постепенно в процессе самообучения субъекта. Так, например, возникают условные рефлексы у высших животных и у человека.

Рис. 4.5. Схема саморефлексии.

Как уже говорилось выше, способность к осознанию связана с наличием внутри субъекта как бы еще одного вложенного субъекта, который был обозначен как «образ себя» (см. рис. 4.3). Поэтому акт осознания в рамках рассматриваемой математической модели можно описать с помощью функции

X = F (x, Y ),

(4.12)

где величина Y определяет реакцию субъекта на свое поведение. Иными словами, переменная Y связана с образом себя у субъекта и описывает, как субъект представляет (видит) самого себя в процессе выбора. Однако для самоосознания этого недостаточно. Необходимо, чтобы образ себя у субъекта был в некотором смысле правильным. Об этом речь уже шла, когда мы обсуждали второй закон (4.2) для самоосознающих субъектов. Математи-

168

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

чески это свойство можно реализовать, если потребовать, чтобы величина Y выражалась той же самой функцией, что и величина X, Y = F (y , z). (4.13) В выражениях (4.12) и (4.13) переменные x, y и z имеют прежний смысл. Следовательно, функция F (x, y) должна удовлетворять функциональному уравнению

F (x, F (y , z)) = x + (1 − x − y + xy)z.

(4.14)

Лефевр показал, что единственным решением этого уравнения является функция

F (x, y) = 1 − y + xy.

(4.15)

Для субъекта-Реалиста это решение соответствует выражению

Y =

y , x + y − xy

(4.16)

если x + y > 0. В противном случае величина Y может иметь произвольное значение, лежащее в интервале от 0 до 1. Что означает полученное решение? Процесс саморефлексии в рамках обсуждаемой модели субъекта схематически изображен на рис. 4.5. Переменная x описывает воздействие внешнего мира на субъект или характеризует поток информации из внешнего мира на отражатель. Далее эта информация поступает в анализатор. Переменная y характеризует то, как информация, поступившая из внешнего мира в отражатель, выглядит с точки зрения анализатора, т.е. y — это субъективный образ внешнего воздействия x на образ себя субъекта. Почему эти переменные имеют различное значение? Потому, что отражатель производит первичную обработку внешнего сигнала, переводя поступившую информацию в некое внутреннее представление 1), с которым уже и работает анализатор. В процессе обработки информации анализатор обращается к внутренней памяти. Переменная z характеризует поток информации от анализатора к памяти и поэтому ее можно интерпретировать как взгляд на свое поведение уже не у субъекта, а у его образа себя. Это означает, что у образа себя также имеется некий свой образ себя, который выше 1)

Здесь уместно привести аналогию с оцифровкой аналогового сигнала в электронных устройствах.

4.4. Саморефлексия

169

мы назвали моделью себя субъекта. Поскольку внутри памяти никакой обработки не происходит, то можно считать, что поток информации на выходе Z характеризуется той же самой переменной z , т.е. Z = z . Завершив обработку, анализатор на выходе выдает результат, характеризующийся величиной Y = F (y , Z). Наконец, этот результат снова «пропускается» через отражатель и формируется окончательная реакция субъекта X = F (x, Y ). Таким образом, в одном акте саморефлексии сигнал совершает внутри субъекта полный круг. Отметим, что модель себя не имеет статуса реальности для субъекта, поскольку у него нет никакой возможности «взглянуть» на эту модель. Внутри модели уже больше нет каких-либо встроенных структур, с помощью которых можно было бы это осуществить. Поэтому статус реальности для субъекта имеет только анализатор (образ себя). Именно его он и распознает, как собственное «Я». Однако отделить это «Я» от внешнего мира, т.е. помыслить себя, как отдельную от внешних объектов сущность, в отсутствие модели себя для субъекта оказывается принципиально невозможным. Модель себя для самого субъекта играет такую же роль, какую играет его образ себя для внешнего наблюдателя. В самом деле, для внешнего наблюдателя образ себя субъекта является абсолютно недоступной сущностью. О его структуре наблюдатель может судить лишь по поведению субъекта, его реакции на внешние воздействия. Аналогичным образом обстоит дело и в отношении субъекта к его модели себя. Для него она также является абсолютно недоступной сущностью и о ее внутренней структуре он может судить лишь по тому, как с этой моделью себя взаимодействует его собственное «Я». Для того, чтобы ввести динамику во всю эту схему, наделим субъект способностью модифицировать переменную z в процессах осознания. Представим себе, что субъект может находиться в различных последовательно сменяющих друг друга состояниях, которые будем нумеровать индексом n. Эти состояния, вообще говоря, различны и субъект способен их отличать между собой. Поэтому значение индекса n можно интерпретировать, как некое внутреннее время субъекта или время внутри субъективной реальности. Эта идея очень созвучна представлениям А. Бергсона о чисто субъективной природе времени. Для более компактной записи определим композиции функций

F1 ◦ ξ ≡ F (x, ξ),

F2 ◦ ξ ≡ F (y , ξ).

(4.17)

170

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

Пусть начальному состоянию соответствует величина z = X0 . Тогда переход субъекта из состояния n в новое состояние n + 1 можно описать с помощью уравнения

Xn+1 = F1 ◦ F2 ◦ Xn = x + (1 − x − y + xy)Xn .

(4.18)

Последовательность Xn , определяемая рекуррентным уравнением (4.18), является сходящейся при любых значениях параметров x, y и любом начальном значении X0 . В случае, когда x + y > 0 предел последовательности Xn равен

X=

x , x + y − xy

(4.19)

что соответствует состоянию субъекта-Реалиста. В случае, когда x + y = 0, предел равен X = X0 . Таким образом, в первом случае модель описывает постепенный переход субъекта в состояние Реалиста. При этом чистое состояние Реалиста достигается в пределе при n → ∞. Второй случай также соответствует Реалисту, но в специфических условиях, когда x = 0, y = 0. Все это означает, что субъект, способный изменять свою модель себя в процессах многократного осознания, неминуемо должен, в конце-концов, перейти в состояние Реалиста, в котором его выбор осуществляется за счет чисто внутренних субъективных предпосылок. Нетрудно показать, что релаксация субъекта к состоянию Реалиста происходит по экспоненциальному закону. В самом деле, решение уравнения (4.18) для случая x + y > 0 может быть записано в виде   a a Xn = (4.20) bn , + X0 − 1−b

1−b

где коэффициенты a = x, b = (1 − x)(1 − y). В этом можно убедиться с помощью непосредственной проверки, подставляя (4.20) в (4.18). Будем считать, что каждый акт осознания происходит за некоторое конечное время τ . Тогда, поскольку b < 1,

bn = e−n| ln b| = e−αt ,

(4.21)

где обозначено t = nτ , α = | ln b|/τ . С помощью этих переобозначений соотношение (4.20) можно переписать следующим образом   a a X(t) = (4.22) e−αt . + X0 − 1−b

1−b

4.4. Саморефлексия

171

При больших n, когда t  τ , время t можно считать непрерывной величиной. Дифференцируя соотношение (4.22) по времени, приходим к уравнению dV = −αV , dt

где функция

V (t) = X(t) −

a . 1−b

(4.23) (4.24)

Уравнение (4.23) напоминает известный в физике закон радиоактивного распада. Решением этого уравнения является функция

V (t) = V0 e−αt ,

(4.25)

т.е. функция V (t) экспоненциальным образом затухает за характерное время 1/α = τ /| ln b|. Это как раз соответствует тому, что исходная функция X(t) экспоненциальным образом релаксирует (приближается) к своему равновесному значению a/(1 − b), описывающему состояние субъекта-Реалиста. Интересно проанализировать метафизическую структуру уравнения (4.18), определяющего динамику субъекта. Она полностью соответствует триалистической парадигме описания субъективной реальности и является аналогом классической механики, используемой для описания физической реальности. В самом деле, в уравнении (4.18) величина Xn теперь описывает не только реакцию субъекта на внешние воздействия, но и его внутреннее состояние или модель себя. С метафизической точки зрения модель себя в структуре субъекта соответствует идеальному началу. Напомним, что в классической механике в качестве идеального начала выступает категория пространства-времени, а соответствующей величиной в уравнении движения (второй закон Ньютона, см. (1.4)) является ускорение частицы. Переменная x характеризует воздействие внешнего мира на реакцию субъекта в процессе осознания. Поэтому ее можно связать с материальным началом. В механике аналогом этой величины является масса частицы, которая характеризует свойство инерции тел. Чем больше масса частицы, тем труднее ускорять тело. Аналогичная ситуация и в случае субъекта — чем сильнее воздействие внешнего мира, тем, очевидно, труднее субъекту принять свое независимое решение. Наконец, переменная y относится к духовному началу. Прямым аналогом этой величины в классической механике является сила.

172

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

Нетрудно видеть, что уравнение (4.18) может быть переписано в форме:

Xn+1 = F1 ◦ Yn+1 ,

(4.26)

Yn+1 = F2 ◦ Xn .

Здесь величина Yn описывает состояние образа себя субъекта. Первое уравнение описывает преобразование состояния образа себя субъекта Yn+1 в его конечную реакцию Xn+1 . Второе уравнение описывает преобразование его текущего внутреннего состояния или состояния его модели себя Xn в состояние образа себя. Основываясь на уравнениях (4.19) можно отдельный акт осознания описать с помощью диаграммы рефлексии, которую удобно представить в виде таблицы:

X Y X S1 → S2 → S3 x y x

(4.27)

Здесь S1 обозначает самого субъекта, S2 — его образ себя, а S3 — его модель себя. Эту диаграмму можно прочесть следующим образом. Первый столбец означает, что внешний мир давит на субъекта S1 с силой x и вызывает реакцию X . Далее (второй столбец) субъект знает (левая стрелка), что на него (т.е. на S2 ) действует стимул y и вызывает реакцию Y . Наконец (третий столбец), субъект осознает (правая стрелка), что на него (т.е. на S3 ) действует стимул x и вызывает реакцию X . С помощью рекуррентных уравнений (4.19) эту диаграмму легко можно протянуть от начального состояния до произвольного текущего состояния. Например, для субъекта, совершившего n последовательных актов осознания, соответствующая диаграмма рефлексии будет выглядеть следующим образом: Здесь Т а б л и ц а 4.1. Диаграмма рефлексии.

X

Y

X

···

X

Y

X

S1 → S2 → S3 → · · · → Sm−2 → Sm−1 → Sm x

y

x

···

x

y

x

m = 2n + 1, для каждого k символ Sk+1 представляет собой образ себя у Sk , a Sk+2 , соответственно, является моделью себя у Sk . Стрелки описывают отношение «знает», которое связывает любые два соседние члена этой последовательности в то время, как отношение «осознает» связывает члены, лежащие через одного. Иными словами, отношение «осознает» получается из двух

4.4. Саморефлексия

173

Рис. 4.6. Термодинамическая модель саморефлексирующего субъекта в виде последовательности тепловых машин.

последовательных отношений «знает». Это означает, что, если «Sk знает Sk+1 , который знает Sk+2 », то это всегда равносильно тому, что «Sk осознает Sk+2 ». Модель саморефлексирующего субъекта, которую мы рассмотрели выше, является абстрактной математической моделью. Однако оказывается, что можно построить соответствующую ей физическую модель. Иначе говоря, можно указать физическую систему, которая описывается той же самой математической моделью. Очевидно, что такая физическая система сама по себе может рассматриваться, как модель саморефлексирующего субъекта. Для построения такой физической системы Лефевр использовал термодинамику, в рамках которой процесс осознания можно представить в виде работы определенным образом составленной цепочки тепловых машин 1). При этом каждой отдельной тепловой машине можно поставить в соответствие один из образов себя саморефлексирующего субъекта на диаграмме рефлексии, отвечающей данному процессу осознания. Пример такой цепочки тепловых машин изображен на рис. 4.6. Цепочка состоит из последовательности резервуаров тепла (показаны вертикальными линиями) с температурами Tm , значения которых образуют убывающую геометрическую прогрессию, т.е. Tm+1 = qTm , где множитель q = T2 /T1 < 1. Между каждой парой резервуаров с температурами Tm и Tm+1 размещена тепловая машина (точнее говоря, ее рабочее тело) Mm . Действие каждой тепловой машины заключается в следующем. Машина Mm забирает тепло Qm из левого резервуара (нагреватель) с температурой Tm , производит работу Wm и отдает оставшееся тепло Qm+1 в правый резервуар (холодильник) с температурой Tm+1 . Считается, что резервуары достаточно большие так, что работа машин не изменяет их температуры. Схема построена так, 1) Теория тепловых машин была впервые рассмотрена французским физиком Сади Карно в 1824 году в работе «Размышления о движущей силе огня и о машинах, способных развивать эти силы».

174

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

что машина Mm забирает из левого резервуара количества тепла Qm ровно столько, сколько отдает в него тепла предыдущая машина Mm−1 . Из первого начала термодинамики, которое выражает закон сохранения энергии, следует, что произведенная работа машины с номером m определяется соотношением: Wm = Qm − Qm+1 . Величина W Q − Qm+1 ρm = m = m (4.28) Qm

Qm

называется коэффициентом полезного действия (к.п.д.) тепловой машины. Этот параметр показывает, какая доля тепла, поступающего из горячего резервуара, превращается в полезную работу. Максимальную работу производит обратимая тепловая машина, у которой к.п.д. равен отношению

σm =

Tm − Tm+1 . Tm

(4.29)

Напомним, что обратимой тепловой машиной называется такая машина, которая может не только забирать тепло из более горячего резервуара, производить полезную работу и отдавать тепло в более холодный резервуар (такие машины называются тепловыми двигателями), но и делать обратное: забирать тепло из более холодного резервуара и отдавать его в более горячий резервуар, затрачивая на это некоторую работу (такие устройства называются холодильными машинами). Такое обратное действие не запрещено вторым началом термодинамики, поскольку в нем работа не производится, а, наоборот, затрачивается. При заданных температурах резервуаров из всех возможных тепловых машин обратимая машина производит максимальную работу. Разность ∆W между максимально возможной работой Wmax и произведенной работой W для данной тепловой машины называется потерянной доступной работой. Представим себе, что в цепочке, показанной на рис. 4.6, машины не являются обратимыми, но их к.п.д. подобраны таким образом, чтобы работа Wm каждой машины Mm (разумеется, за исключением первой M1 ) была равна потерянной доступной работе ∆Wm−1 предыдущей машины Mm−1 . Иными словами, машина Mm компенсирует несовершенство машины Mm−1 , поскольку она забирает из своего левого резервуара в точности такое количество тепла, которое было отдано в него машиной Mm−1 (для нее он является правым резервуаром), и производит работу, в точности равную той работе, которую в силу своего несовершенства не смогла произвести машина Mm−1 .

175

4.4. Саморефлексия

Можно показать, что для такой цепочки тепловых машин выполняются следующие соотношения:  k q Q , m = 2k + 1, Qm = k 1 (4.30) q Q2 , m = 2 k ,  k q (Q − Q2 ), m = 2k + 1, Wm = k 1 (4.31) q (Q2 − qQ1 ), m = 2k.

В этих формулах верхние строчки соответствуют машинам с нечетными номерами, а нижние строчки — машинам с четными номерами. Последовательность к.п.д. тепловых машин оказывается периодической,  ρ , m = 2k + 1, (4.32) ρm = 1 ρ2 , m = 2k , где величины ρ1 и ρ2 представляют собой, соответственно, к.п.д. первой и второй машин в цепочке. Определим теперь для тепловой машины ее относительный к.п.д. ω , равный отношению произведенной работы W к работе Wmax , производимой соответствующей обратимой машиной, помещенной между теми же самыми резервуарами, ω = W/Wmax = ρ/σ . Оказывается, что для рассматриваемой цепочки тепловых машин величины ωm также образуют периодическую последовательность  ω1 , m = 2k + 1, (4.33) ωm = ω2 , m = 2k , где

ω1 =

ρ1 , ρ1 + ρ2 − ρ1 ρ2

ω2 =

ρ2 . ρ1 + ρ2 − ρ1 ρ2

(4.34)

Структура этих выражений полностью эквивалентна соотношениям (4.19) и (4.16) для величин X и Y для субъекта-Реалиста. Это позволяет представить цепочку тепловых машин в виде диаграммы, представленной в таблице 4.2. Сравнивая эту диаграмму Т а б л и ц а 4.2. Диаграмма цепочки тепловых машин.

ω1

ω2

ω1

···

ω1

ω2

ω1

M1 → M2 → M3 → · · · → Mm−2 → Mm−1 → Mm ρ1

ρ2

ρ1

···

ρ1

ρ2

ρ1

с диаграммой рефлексии (таблица 4.1), можно увидеть полное

176

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

соответствие между ними. Машины Mm соответствуют образам себя Sm субъекта, параметры ρ1 и ρ2 соответствуют переменным x и y , а величины ω1 и ω2 соответствуют реакциям субъекта X и Y . При этом зависимости между верхними и нижними параметрами в обеих диаграммах совершенно одинаковы. Это означает, что такая цепочка тепловых машин описывается той же самой математической моделью, что и саморефлексирующий субъект. Следовательно, она сама по себе, может служить (уже физической) моделью саморефлексирующего субъекта. Таким образом, мы убедились, что формальные схемы ментальных феноменов, связанных с многократными актами осознания, могут полностью совпадать с формальными схемами некоторых термодинамических процессов.

4.5. Самопереживания В конце предыдущего раздела мы пришли к выводу о том, что цепочка тепловых машин (M1 , M2 , . . ., Mm ) с точки зрения процесса саморефлексии эквивалентна последовательности состояний субъекта (S1 , S2 , . . ., Sm ). Однако последовательности параметров в верхней и нижней строчках на диаграммах (таблица 4.1) и (таблица 4.2) являются симметричными. Поэтому цепочке тепловых машин (M1 , M2 , . . ., Mm ) можно поставить в соответствие и обратную последовательность состояний субъекта (Sm , Sm−1 , . . ., S1 ). Следовательно, данной последовательности состояний субъекта равнозначным образом могут соответствовать как прямая последовательность машин в цепочке, так и обратная. Если судить по параметрам этих последовательностей, то они будут абсолютно неразличимы. В цепочке тепловых машин аналогом акта осознания является добавление к ней двух новых машин слева при прямой ориентации и, соответственно, справа при обратной ориентации. В первом случае процесс осознания можно назвать восходящей рефлексией, а во втором случае — нисходящей рефлексией. Это различие будет использовано ниже для описания процесса медитации. Пока же заметим, что в физической модели, основанной на цепочке тепловых машин, имеется новое качество, которое отсутствовало в исходной математической модели саморефлексирующего субъекта. Дело в том, что в физической модели присутствует дополнительный параметр (точнее, последовательность параметров), определяющий величину работы Wm , производимой каждой машиной Mm . Этот параметр можно сопоставить с

4.5. Самопереживания

177

интенсивностью чувства, которое переживает субъект в процессе осознания. Действительно, как показал ряд психологических исследований, человек не только испытывает эмоции, но также и способен чувствовать это. Более того, он способен чувствовать, что он чувствует, что он испытывает эмоции. Когда эта схема нарушается на каком-либо уровне, возникают различного рода психические расстройства, которые иногда имеют довольно нетривиальный характер. Итак, можно сказать, что W1 соответствует самому чувству, вызванному внешним раздражителем, W2 соответствует чувству, которое субъект видит в себе, а значение W3 соответствует чувству, которое видит его образ себя. Вот, например, как может возникнуть одно из психологических расстройств. Представим себе, что машина M1 , совершающая работу W1 > 0, по каким-то причинам стала обратимой. Это означает, что величина ее потерянной доступной работы для нее стала равной нулю. Поэтому следующая машина M2 уже не будет совершать никакой работы и ее мощность упадет до нуля, W2 = 0. Таким образом, в данной ситуации получается необычная и даже парадоксальная картина: субъект видит себя не имеющим чувств, в то время как на самом деле их испытывает. Ясно, что такое психическое состояние не является для субъекта нормальным. Для описания силы ощущений в психологии используются два эмпирических закона психофизики. Первый из них называется законом Вебера–Фехнера и заключается в том, что интенсивность ощущения прямо пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя. В математической форме его можно выразить в виде формулы

Φ = k ln

ϕ , ϕ0

(4.35)

где Φ — психологическая оценка раздражителя, ϕ — физическая интенсивность раздражителя, ϕ0 — пороговое значение интенсивности раздражителя, ниже которого раздражитель перестает ощущаться, k — коэффициент пропорциональности, зависящий от выбранных единиц измерения, а также от выбранного субъекта. Закон Вебера–Фехнера объясняет удобство использования логарифмических шкал для описания ряда физических величин. К таким величинам относятся, например, звездные величины для определения яркости звезд, децибелы для определения громкости звука и многие другие. Второй психофизический закон был предложен Стивенсом. Он заключается в том, что зависимость интенсивности ощу-

178

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

щения от интенсивности раздражителя описывается степенным законом вида  ϕ n Φ=k , (4.36) ϕ0

где n — некоторый показатель степени. Оказывается, что интенсивность одних ощущений лучше описывает закон Вебера– Фехнера, а интенсивность других — закон Стивенса. В рамках термодинамической модели субъекта можно предположить, что степенной закон проявляет себя в тех случаях, когда субъект расценивает раздражитель, как физическую реальность. Логарифмический же закон проявляется тогда, когда субъект оценивает интенсивность своих чувств, возникающих при восприятии стимула. Иными словами, закон Стивенса описывает интенсивность чувств самого субъекта, а закон Вебера–Фехнера — интенсивность чувств образа себя субъекта, т.е. интенсивность его внутренних переживаний, связанных с ощущениями внешних раздражителей. Как известно, музыкальный ряд основан не на степенной, а на логарифмической шкале для описания высоты звуков. С точки зрения вышесказанного, это означает, что при восприятии звуков, музыканты фокусируют внимание не на прямом ощущении внешнего раздражителя, а на своем внутреннем мире, в котором звуки неразрывно связаны с эмоциями. Анализ математической структуры набора натуральных интервалов музыкального ряда позволяет их представить в виде следующей таблицы: Т а б л и ц а 4.3. Натуральные интервалы музыкального ряда. 1 1

8 9

5 6

4 5

3 4

2 3

5 8

3 5

7 12

4 7

5 9

8 15

1 2

1 2

9 16

3 5

5 8

2 3

3 4

4 5

5 6

6 7

7 8

9 10

15 16

1 1

Отметим, что в этот набор каждый интервал d (верхний ряд) входит вместе со своим октавным дополнением d0 (нижний ряд), поскольку произведение каждой дроби, стоящей в верхнем ряду, и дроби, находящейся под ней, равно dd0 = 1/2. В таблице учтены все интервалы, за исключением тритона 32/45 и его октавного дополнения 45/64. Поскольку некоторые интервалы в верхней и нижней строках таблицы (4.3) дублируются, вычеркнем из второй строки все интервалы, которые уже присутствуют в верхней строке. В результате мы получим следующее представление множества натуральных интервалов:

179

4.5. Самопереживания

Т а б л и ц а 4.4. Натуральные интервалы музыкального ряда без повторений. 1 1

8 9

5 6

4 5

3 4

2 3

5 8

3 5

9 16

7 12

4 7

5 9

8 15

6 7

7 8

9 10

15 16

1 2

Нетрудно видеть, что все числа этой таблицы, за исключением октавы 1/2 и унисона 1/1, могут быть представлены в виде дробей

d=

k+1 , k+2

d0 =

1k+2 , 2k+1

(4.37)

где k — натуральное число. Модель Лефевра позволяет объяснить, почему субъект-музыкант предпочитает именно такие отношения частот, а не какие-либо другие. С точки зрения физики музыкальный интервал представляет собой одновременное или последовательное возникновение звуков с частотами f1 и f2 , где f2 > f1 > 0. Интервалу соответствует число d = f1 /f2 . Назовем экраном множество всех пар частот звуков (f1 , f2 ), где частота f1 имеет фиксированное значение. Допустим, что субъект-музыкант, находясь в состоянии X , сначала порождает экран, выбирая звук f1 , а затем подбирает такое значение f2 , чтобы выполнялось равенство f1 /f2 = X . Генерация f2 является проецированием состояния X на выбранный экран. Кроме того можно положить, что перцептивная сфера музыканта в момент генерации интервала приведена в нейтральное состояние, при котором давление в сторону позитивного и негативного полюсов равны, x = 1/2. На тип рефлексии субъекта никаких ограничений не накладывается. Поэтому интервалы могут генерироваться как при восходящей рефлексии, так и при нисходящей. Рассмотрим последовательность из трех тепловых машин M1 , M2 , M3 , мощности которых соответственно равны W1 , W2 , W3 . В случае восходящей рефлексии этим машинам соответствует последовательность субъектов S1 , S2 , S3 , а в случае нисходящей рефлексии — обратная последовательность S3 , S2 , S1 . Предположим, что машины S1 и S2 находятся в резонансе. Условия резонанса при восходящей и нисходящей рефлексии могут быть записаны, соответственно, в виде W2 1 = , W1 k+1

W2 = r, W3

(4.38)

180

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

где величина r равна k или 1/k , k — натуральное число. Из первого соотношения в (4.38) (восходящая рефлексия) можно получить

X=

k+1 . k+2

(4.39)

Поэтому при восходящей рефлексии субъект-музыкант может находиться лишь в состояниях (4.39). Из второго соотношения в (4.38) (нисходящая рефлексия) находим

X=

1k+2 2k+1

(4.40)

X=

2k+1 2k+2

(4.41)

при r = k и

при r = 1/k . Видно, что при нисходящей рефлексии субъектмузыкант может находиться лишь в состояниях (4.40) и (4.41). Множество состояний вида (4.41) является подмножеством состояний вида (4.39). Следовательно, все множество состояний, в которых может находиться субъект-музыкант, определяется двумя соотношениями

X=

k+1 , k+2

X=

1k+2 . 2k+1

(4.42)

Иными словами, субъект-музыкант выбирает такие отношения частот, которые входят в набор натуральных интервалов. Итак, модель субъекта предсказывает возникновения натуральных интервалов музыкального ряда. Каким же образом музыкальные интервалы могут быть связаны с переживаниями субъекта, т.е. с самопереживаниями? Как уже говорилось выше, в термодинамической модели, основанной на цепочке тепловых машин, появляется новая характеристика (точнее три характеристики для трех последовательных машин), которую можно связать с интенсивностью переживаний. Обозначим эти характеристики как p1 , p2 , p3 . Величина p1 определяет интенсивность переживаний самого субъекта, p2 описывает интенсивность переживания, которое субъект видит в самом себе, p3 — это метаоценка переживания, которая определяет взгляд субъекта на его собственную оценку (субъект видит себя не только переживающим, но и оценивающим свое собственное переживание). В модели субъекта-музыканта каждый музыкальный интервал f1 /f2 соответствует некоторому профилю пережи-

4.5. Самопереживания

181

ваний (p1 , p2 , p3 ). Но это означает, что порождение и восприятие музыкального интервала представляет собой перенос профиля переживания от одного субъекта к другому. Отсюда можно прийти к важному выводу. Набор музыкальных интервалов — это не просто какая-то комбинация акустических колебаний. Оказывается, что она связана с определенными алгебраическими структурами, описывающими поведение самоосознающего субъекта. Это касается, не только его способности генерировать эти музыкальные интервалы, но и воспринимать их как таковые. Иными словами, такая способность может оказаться некой отличительной чертой всех самоосознающих субъектов. А если это так, то можно использовать наличие или отсутствие этого свойства у какого-либо наблюдаемого объекта в качестве критерия того, что данный объект является самоосознающим субъектом. Об этом мы поговорим более подробно в следующей главе. Особым видом самопереживаний является медитация, которую можно определить, как внутреннее созерцание. Внешним признаком медитации можно считать сосредоточение внимания на конкретном объекте внешнего мира или на определенной мысли или переживании. Результат такого сосредоточения проявляется в виде изменений ментального и физиологического состояний. Медитативные практики в разных видах используются практически во всех мировых религиях. Кроме того, их часто применяют для оздоровления, для целей психотерапии и психотренинга. Существует огромное количество различных медитативных техник. Однако грубо все виды медитации можно разделить на два широких класса. К первому классу отнесем практики, целью которых является достижения особого психологического состояния, переживаемого, как «слияние с Пустотой». Медитация этого типа получила наибольшее развитие в традиции буддизма. Ко второму классу отнесем практики, целью которых является достижение особого переживания «слияния с Абсолютом» или Богом. Медитация такого типа характерна для индуизма, а также в некоторой степени для христианства и ислама. В процессе медитации первого типа психологические изменения происходят в следующей последовательности. 1) Поэтапное отключение перцептивной сферы. 2) Специфическое переживание угасания внутренней мыслительной и речевой активности.

182

ям.

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

3) Исчезновение способности к эмоциональным переживани-

4) Угасание ощущения собственного Я. 5) Слияние своего Я с Пустотой. В процессе медитации второго типа психологические изменения происходят в следующем порядке. 1) Поэтапное отключение перцептивной сферы. 2) Поэтапное усиление чувства Я. 3) Подчинение перцептивной сферы воле своего Я. 4) Слияние своего Я с Абсолютом. Видно, что эти два перечня существенным образом различаются. В медитации первого типа субъект переживает исчезновение собственного Я, в результате чего он растворяется в Пустоте. При этом индивидуальная воля переживается как следование в потоке естественных изменений, происходящих в мире. В медитации второго типа происходит, наоборот, усиление собственного Я, что в конечном счете вызывает переживание слияния Я с Абсолютом. Сам же субъект переживает себя в качестве контролера или даже создателя тех изменений, которые в нем происходят. Для описания процесса медитации с помощью термодинамической модели саморефлексирующего субъекта Лефевр использовал следующую идею. Первый тип медитации, целью которой является слияние с Пустотой, можно связать с нисходящей рефлексией, а второй тип медитации, целью которой является слияние с Абсолютом, можно связать с восходящей рефлексией. Рассмотрим нашу цепочку тепловых машин. Первая машина M1 получает в единицу времени количество тепла Q1 из своего левого резервуара. При этом ее к.п.д. равен ρ1 = 1 − Q2 /Q1 и для субъекта соответствует переменной x. Для второй машины к.п.д., соответствующий переменной y субъекта, равен ρ2 = 1 − qQ1 /Q2 , где q = T2 /T1 < 1. Из этих соотношений находим: q = (1 − x)(1 − y). Определим теперь, введенную выше, интенсивность переживаний pm для машины с номером m как отношение произведенной работы Wm к количеству тепла Q1 , получаемой первой машиной, pm = Wm /Q1 . Для первых двух машин находим: p1 = x, p2 = y(1 − x). С учетом выражений (4.31) для машины с номером m можно получить:

pm+2 = qpm .

(4.43)

Отсюда видно, что интенсивность переживаний pm уменьшается при перемещении вдоль цепочки машин слева-направо

4.5. Самопереживания

183

и, наоборот, увеличивается при перемещении вдоль цепочки справа-налево. В реальном процессе можно считать, что предельные значения интенсивностей переживаний являются конечными. Это означает, что субъект не различает переживания, интенсивности которых меньше некоторого минимального значения pmin и, соответственно, больше некоторого максимального значения pmax . Все переживания, интенсивности которых p < pmin , субъект не распознает как переживания, и, следовательно, они соответствуют отсутствию каких-либо переживаний вообще. Все переживания, интенсивности которых p > pmax , субъект также не может различать, поскольку они для него соответствуют бесконечно сильным переживаниям. Рассмотрим сначала схему нисходящей рефлексии для описания процесса медитации первого типа. Ее можно описать в виде следующей диаграммы: 1 S1 2 S3 S2 S1 3 S5 S4 S3 S2 S1 ...

(4.44)

В первой колонке стоят номера соответствующего состояния субъекта. В начальном состоянии субъекту соответствует только одна машина, обозначенная S1 . Далее каждому акту осознания соответствует добавление двух машин справа. При этом параметры самой левой машины всегда остаются фиксированными. Так на втором этапе к исходному субъекту добавляются две дополнительные машины справа, а затем вся полученная цепочка из трех машин перенумеровывается. Машина S1 описывает перцептивную часть субъекта, машина S2 описывает образ себя субъекта, а самая внутренняя машина S3 соответствует модели себя. Мы видим, что перцептивные переживания p1 = x субъекта S1 на первом этапе перешли на втором этапе уже к модели себя S3 . Интенсивность же перцептивных переживаний субъекта на втором этапе будет равна p1 = qx, т.е. она уменьшилась в q раз по сравнению с исходной интенсивностью — переживания субъекта ушли на более глубокий уровень. На третьем этапе добавляются справа еще две машины. При этом роль модели себя для субъекта играет уже последовательность из трех самых внутренних машин S5 , S4 , S3 . Последовательность интенсивностей переживаний получается следующей: p5 = x, p4 = y(1 − x), p3 = qx, p2 = qy(1 − x), p1 = q 2 x. Продолжая этот процесс дальше, можно достичь такого состояния,

184

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

когда интенсивность перцептивных переживаний p1 становится меньше минимальной pmin . Это значит, что субъект в таком состоянии уже как бы отключается от внешнего мира, поскольку внешние воздействия не вызывают у него никаких перцептивных переживаний (по крайней мере, он их не ощущает). Все переживания уходят внутрь субъекта. Можно сказать, что, начиная с этой стадии, он отключается от внешнего мира и замыкается в своем субъективном мире. Если при этом p2 > pmin , то субъект знает, что у него переживания есть, несмотря на то, что он их не чувствует (p1 < pmin ). С таким неоднозначным состоянием он может справиться, переходя на следующий уровень осознания. Если же оказалось, что p2 < pmin , то субъект не просто не ощущает свои переживания, но и знает о том, что их у него нет. Эту ситуацию можно интерпретировать, как исчезновение у субъекта ощущения его собственного Я. При этом в случае p3 > pmin он будет осознавать, что эти переживания у него на самом деле все-таки есть. Это означает, что он осознает присутствие своего Я, но при этом не ощущает его. Таким образом, в процессе нисходящей рефлексии, которая соответствует медитации первого типа, на промежуточных стадиях субъект сталкивается с противоречивыми свойствами осознания. Сначала он может ничего не ощущать, но при этом знать, что он что-то тем не менее ощущает. Затем он может не только уже ничего не ощущать, но и знать, что у него нет никаких ощущений, при этом осознавая, что эти ощущения все-таки есть. Наконец, наступает такая стадия, когда интенсивность переживаний p3 также оказывается меньше pmin . В таком состоянии субъект ничего не ощущает, знает о том, что у него нет никаких ощущений и отчетливо осознает это. Иными словами, на этом этапе субъект преодолевает все внутренние противоречия, свойственные начальным этапам, и приходит к некой цельной картине субъективной реальности. Он не ощущает присутствие собственного Я и осознает этот факт, т.е. для него его собственное Я полностью исчезает. Все переживания оказываются запертыми глубоко внутри его субъективного мира. Это состояние и можно интерпретировать, как растворение в Пустоте. Рассмотрим теперь схему восходящей рефлексии для описания процесса медитации второго типа. Ее можно описать в виде

4.5. Самопереживания

диаграммы:

S1 1 2 S1 S2 S3 3 S1 S2 S3 S4 S5 ...

185

(4.45)

Здесь происходит следующее. В начальном состоянии субъекту также, как и в предыдущем случае, соответствует только одна тепловая машина S1 . Каждому следующему акту осознания соответствует добавление двух машин слева. При этом параметры самой правой машины всегда остаются фиксированными. На втором этапе к исходному субъекту добавляются справа две дополнительные машины и вся полученная цепочка из трех машин перенумеровывается. Как и раньше, машина S1 описывает перцептивную часть субъекта, машина S2 описывает образ себя субъекта, а самая внутренняя машина S3 соответствует модели себя. Но теперь они ориентируются уже в обратном направлении. Это значит, что интенсивности перцептивных переживаний p1 будут расти при переходе к следующей стадии осознания. В самом деле, интенсивности переживаний на втором этапе будут такими: p1 = x/q , p2 = y(1 − x), p3 = x. Перцептивные переживания исходного субъекта на втором этапе перешли к модели себя S3 . Интенсивность же текущих перцептивных переживаний субъекта на втором этапе увеличивается, поскольку q < 1. На третьем этапе слева добавляются еще две машины и поэтому роль модели себя для субъекта начинает играть уже последовательность из трех самых внутренних машин S3 , S4 , S5 . Получаем следующую последовательность интенсивностей переживаний: p1 = x/q 2 , p2 = y(1 − x)/q , p3 = x/q , p2 = y(1 − x), p5 = x. Повторяя этот процесс, можно достичь такого состояния, когда интенсивность перцептивных переживаний p1 становится больше максимальной pmax . В таком состоянии эйфории ощущений субъект также отключается от внешнего мира, поскольку он перестает различать какие бы то ни было внешние воздействия. Все различаемые переживания уходят внутрь субъекта. Если при этом p2 < pmax , то субъект по прежнему знает, что у него переживания есть. Эту неоднозначность можно преодолеть, переходя на следующие стадии. Если оказалось, что p2 > pmax , то в состояние безраздельной эйфории впадает также и образ себя субъекта, т.е. его собственное Я. Наконец, на некотором этапе возникает такое состояние, когда интенсивность переживаний p3 также оказывается больше pmax . Субъект преодолевает все внутренние противоречия, свойственные переходным этапам, и

186

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

сливается с Абсолютом. Все различаемые переживания оказываются запертыми глубоко внутри его субъективного мира. Вернемся к нашей цепочке тепловых машин. Если зафиксировать значения к.п.д. ρ1 и ρ2 двух самых левых машин, то нетрудно убедиться, что ∞ X Wm

m=1

Q1

= 1.

(4.46)

При этом совершенно не важно, добавляются ли машины слева или справа. Поэтому это соотношение в равной степени будет справедливым как в отношении медитации первого типа, так и второго типа. Однако теперь можно сказать, что производимая всей цепочкой машин работа тратится на подогрев наиболее горячего резервуара, расположенного на левом краю агрегата. Иными словами, вся производимая работа каждой машины полностью отдается для подогрева наиболее горячего резервуара. Равенство (4.46) говорит о том, что с увеличением числа машин в цепочке доля тепловых потерь агрегата становится все меньше и меньше. В пределе бесконечного числа машин возникает полный тепловой баланс. Система замыкается сама на себя. Все тепло, которое отдает наиболее горячий резервуар, полностью возвращается ему обратно. Таким образом, можно утверждать, что финальное состояние медитации, которое интерпретируется как слияние с Пустотой или Абсолютом, возникает формально в результате предельного перехода к бесконечному числу тепловых машин в цепочке. Конечно, на практике фактический предельный переход недостижим. Ему соответствует некоторое конечное значение m, при котором значение конечной суммы в левой части (4.46) отличается от 1 на достаточно малую величину. Что же означает это финальное состояние с точки зрения субъекта. Как нетрудно видеть, для обоих типов медитации в финальном состоянии выполняется равенство

x + y − xy = 1 − q ,

(4.47)

где в правой части стоит положительная константа. Поэтому для субъекта-Реалиста находим

X=

x x = . x + y − xy 1−q

(4.48)

Отсюда и из (4.47) следует

x = (1 − q)X ,

y=

(1 − q)(1 − X) . 1 − (1 − q)X

(4.49)

4.6. Субъекты высшего уровня

187

Мы видим, что в финальном состоянии вся перцептивная (значение переменной x) и ментальная (значение переменной y ) сфера субъекта полностью переподчиняется его воле (величина X ). Эти сферы более не детерминируются внешним миром. Они определяются исключительно волей самого субъекта. Это означает, что такой субъект оказывается в особом виртуальном мире, законы которого порождаются им самим.

4.6. Субъекты высшего уровня Следующий уровень описания субъектов соответствует дуалистической парадигме. В этом случае субъекты предстают перед нами в виде гораздо более сложных сущностей, чем это было в предыдущих разделах. При описании таких субъектов мы можем использовать те же самые метафизические приемы, которые применялись нами для анализа процесса восприятия (см. главу 2).

Рис. 4.7. Структура мыслящего субъекта. Буквой «О» обозначен отражатель.

4) Мыслящий субъект. Схематическая структура такого субъекта показана на рис. 4.7. У мыслящего субъекта явно присутствует только отражатель, который обеспечивает связь субъекта с внешним миром. Функции анализатора и памяти выполняет более сложная структура, которую можно назвать рассудком. Принимая сигнал из внешнего мира, отражатель передает его не анализатору, как в случае триалистического субъекта, а непосредственно рассудку. Рассудок не является ни анализатором, ни памятью. Он представляет собой более сложную структуру, которая объединяет в себе и анализатор и память. Рассудок занимается собственно мышлением, обрабатывая входящий сигнал и формируя ответ на него. Этот ответ в виде некоторой команды передается обратно в отражатель, что соответствует реакции субъекта. Рассудок представляет собой расширенное или мыслящее подсознание. Напомним, что базовыми категориями субъекта

188

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

Рис. 4.8. Схема мыслящего субъекта. Буквами обозначены: О — отражатель, Р — рассудок.

являются отражатель, анализатор и память. С точки зрения метафизики рассудок есть не что иное как сверхкатегория субъекта, связанная с дуалистической парадигмой. Причем эта дуалистическая парадигма имеет идеалистический характер. Иными словами, рассудок — это сверхпамять. Базисом этой сверхкатегории является базовая категория памяти, а анализатор играет роль предела. В рамках данной парадигмы описания субъекта активным началом является отражатель, который играет роль источника рассудка. Схема мыслящего субъекта изображена на рис. 4.8. Сигнал попадает в отражатель, проходит первичную обработку и передается в рассудок. Рассудок в процессе мышления производит сложную обработку пришедшей информации и передает полученный результат в отражатель. Отражатель преобразует этот результат уже в конечную реакцию субъекта. Основной закон мыслящего субъекта по аналогии с законом идеалистического восприятия (2.7) можно сформулировать следующим образом: отражение расширяет подсознание.

(4.50)

Смысл этого закона сводится к тому, что память или подсознание субъекта при условии наличия отражателя становится расширенным. Это означает, что отражатель субъекта, принимая сигналы из внешнего мира, расширяет память и запускает процесс мышления. Таким образом, весь процесс можно описать в виде простой схемы: сигнал → мысль → реакция. Основные этапы процесса мышления наглядно представлены на рис. 4.9. Этап 1 соответствует исходному спокойному или невозмущенному состоянию субъекта. В этом состоянии у субъекта имеется только отражатель и память в ее исходном нерасширенном виде. На этапе 2 субъект получает сигнал из внешнего мира, который попадает на отражатель. Это приводит к расширению подсознания на этапе 3, что символически показано стрелками. На следующем этапе 4 происходит формирование рассудка. На этапе 5 осуществляется собственно сам процесс мышления. На этапе 6 формируется реакция субъекта. После

4.6. Субъекты высшего уровня

189

Рис. 4.9. Динамика процесса мышления. Буквам соответствуют: О — отражатель, П — память, Р — рассудок, М — мышление.

Рис. 4.10. Модель рассудка — большая сеть анализаторов и блоков памяти.

этого на этапе 7 подсознание сужается и субъект переходит в исходное спокойное состояние (этап 8). Можно предложить простую и наглядную модель рассудка как очень большую сеть отдельных узлов, которые представляют собой элементарные блоки анализаторов и памяти. Примерный вид такой сети показан на рис. 4.10. В процессе мышления такая сеть производит огромное количество отдельных элементарных актов саморефлексии, которые волнами распространяются по ней. Эта сеть может быть настолько большой, что ее становится возможным представить в виде некоторой непрерывной субстанции, которую и следует ассоциировать с рассудком. Отражатели при этом играют роль субстрата рассудка. Каждая парная связь вида анализатор — память генерирует элементарный образ себя и элементарную модель себя субъекта. Все они сливаются в рассудке в единую структуру и поэтому их становится совершенно невозможно отличить друг от друга.

190

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

Становится ясно, что рассудок — это своего рода машина или устройство для вычислений. Однако не любое такое устройство можно считать рассудком. Все вычисления всегда производятся на основе некоторых алгоритмов. Алгоритмом называется набор (вполне конкретный для данного исполнителя) инструкций или команд, который описывает определенный порядок действий исполнителя для достижения нужного результата. Более точное определение алгоритма основано на понятии так называемой машины Тьюринга 1), которая представляет собой абстрактную модель компьютера. Машина Тьюринга состоит из бесконечной ленты, разделенной на отдельные ячейки, в которых записываются символы, и управляющего устройства, способного как считывать символы из данной ячейки ленты, так и записывать их туда. При этом управляющее устройство может свободно перемещаться вдоль ленты. Кроме того, управляющее устройство может находиться в одном из дискретного множества состояний, число которых конечно и для данной конкретной машины является точно заданным. На каждом шаге машина считывает символ из текущей ячейки и на основе этого символа и текущего внутреннего состояния делает следующий шаг: изменяет свое внутреннее состояние, записывает другой символ в ячейку или перемещает управляющее устройство на одну ячейку вправо или влево. Оказывается, что такое простое абстрактное устройство позволяет описать любой алгоритм. Иными словами, если для какой-то вычислительной процедуры можно построить соответствующую машину Тьюринга, то такая процедура является алгоритмом. Интересно, что такая интерпретация алгоритмов позволила Тьюрингу доказать принципиальную невычислимость целого ряда математических задач. Это, в частности, означает, что такие задачи не могут быть решены (их результат невозможно вычислить) на любой вычислительной машине, например, на компьютере. Имеется в виду, что невозможно придумать такой алгоритм (или программу для компьютера), который в ходе своей работы выдавал бы в качестве своего конечного результата решение такой задачи. Одна из таких задач связана с проблемой остановки машины Тьюринга. Ее можно сформулировать следующим образом: для данной машины Тьюринга, получающей некоторые входные данные, требуется определить, завершит ли она свою работу за конечное время или будет работать бесконечно. Оказалось, 1)

Алан Тьюринг (1912–1954) — английский математик и кибернетик.

4.6. Субъекты высшего уровня

191

что к этой задаче могут быть сведены все задачи, связанные с алгоритмической неразрешимостью. Таким образом, удается доказать, что существуют такие математические задачи, которые принципиально невозможно решить с помощью каких-либо алгоритмов 1). Для удобства все алгоритмы или вычислительные процедуры можно разделить на нисходящие и восходящие. Нисходящие алгоритмы описываются некоторой хорошо определенной и фиксированной структурой, которая предоставляет достаточно четкое и понятное решение рассматриваемой задачи. Примерами таких алгоритмов являются классический алгоритм Евклида нахождения наибольшего общего делителя двух натуральных чисел, алгоритмы сортировки, быстрого поиска, архивации и многие другие. Восходящие же алгоритмы устроены совершенно по-другому. В них четкие правила выполнения действий и объем данных заранее не определены, а, наоборот, в ходе работы постоянно изменяются. Для своей настройки такие вычислительные процедуры должны пройти некоторую программу обучения. Иными словами, такие алгоритмы не программируются, а обучаются. В результате обучения, эффективность действия алгоритма может существенным образом повыситься. Как правило, результат работы такого алгоритма является не точным, а приближенным. Наибольшее распространение среди систем подобного типа получили искусственные нейронные сети. Восходящие алгоритмы широко используются в задачах распознавания образов (например, изображений на фотографиях, машинописного и рукописного текста и др.), кластеризации, прогнозирования, аппроксимации и многих других. Работа рассудка основана в большей степени на восходящих вычислительных процедурах, нежели на нисходящих. Поэтому остановимся на них несколько более подробно. В биологических объектах роль рассудка выполняет нервная система, состоящая из связанной сети узко-специализированных клеток — нейронов. Почему именно такой способ анализа внешних раздражений выбрала природа? Ведь можно было бы реализовать что-то вроде вычислительных машин с архитектурой фон Неймана? По-видимому, причин здесь несколько. Во-первых, анализ с помощью нервной системы происходит очень быстро, поскольку вычисления производятся, так сказать, в параллельном режиме. Это позволяет животным почти мгновенно реаги1)

В популярной форме эти вопросы изложены, например, в книге Р. Пенроуза «Новый ум короля» (Москва: УРСС, 2003).

192

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

ровать на изменения внешней обстановки, что является чрезвычайно важным обстоятельством для целей выживания. Скорость обработки сигналов настолько высокая, что животные могут реагировать на все внешние воздействия, что называется, прямо на лету. Во-вторых, такая система обработки информации обладает высокой адаптивностью. Одну и ту же нейронную сеть можно научить выполнять совершенно разные задачи. Кроме того, в реальной жизни почти всегда приходится решать задачи, которые очень тяжело алгоритмизуются или их вообще невозможно алгоритмизовать в смысле нисходящих алгоритмов. Тем не менее, нейронные сети прекрасно справляются с подобными проблемами. В-третьих, что тоже важно, нейронная сеть способна выдавать корректный результат, достаточный для того, чтобы на него можно было правильно среагировать, в случае, если входные сигналы являются зашумленными. Это означает, что если входящий сигнал содержит неполную информацию, то нейронная сеть способна самостоятельно «домыслить» его до полной картины и принять нужное решение, которое на практике зачастую оказывается правильным. Наконец, нейронная сеть обладает чрезвычайно высокой отказоустойчивостью. Иначе говоря, она способна продолжать работать и выдавать корректные результаты даже в том случае, если значительные ее участки или компоненты оказываются по тем или иным причинам поврежденными или временно вышедшими из строя.

Рис. 4.11. Строение нейрона. Цифрами обозначены: 1 — тело клетки (сома), 2 — ядро, 3 — аксон, 4 — дендриты, 5 — синапсы, 6 — миелиновая оболочка, 7 — клетка Шванна.

На рис. 4.11 схематически показана структура типичного двигательного нейрона. Основными элементами нейрона являются тело клетки или сома (1) и ядро (2). Роль сенсоров для восприятия внешних сигналов выполняют многочисленные ветвящиеся отростки — дендриты (4). Сигналы от дендритов сум-

4.6. Субъекты высшего уровня

193

мируются, в результате чего возникает определенным образом усредненный нервный импульс, представляющий собой распространяющуюся по поверхности мембраны волну биоэлектрических потенциалов. Этот импульс передается в нужное место (либо к другим нейронам, либо непосредственно к принимающим клеткам-эффекторам), как по кабелю, по длинному отростку нейрона — аксону (3). У крупных животных длина аксона может достигать 1 метра и более. Имеющаяся только у высших (позвоночных) животных миелиновая оболочка аксона (6) состоит из клеток Шванна (7) (для периферической нервной системы). Эти клетки имеют плоские выросты, которые многократно оборачивают аксон наподобие изоляционной ленты и поэтому миелиновая оболочка играет роль электрического изолятора. Скорость передачи сигнала по покрытым миелиновой оболочкой аксонам достигает 100 метров в секунду. Нервные окончания — синапсы (5) служат для непосредственной передачи нервного импульса другому нейрону или эффекторной клетке. Следует также отметить, что нейрон имеет развитый цитоскелет, который густо пронизывает все его отростки. Функцией цитоскелета является поддержание устойчивой формы клетки. Кроме того, его отдельные нити определяют направления транспортировки клеточных органелл и других молекулярных конгломератов, например, нейромедиаторов. Цитоскелет нейрона состоит из протеиноподобных молекул, организованных в такие структуры как актин, микротрубочки и промежуточные волокна. Микротрубочки имеют диаметр 20–30 нм, состоят из белка тубулина и тянутся по аксону вплоть до нервных окончаний. В целом цитоскелет сам по себе имеет довольно сложную структуру и для отдельной клетки выступает в качестве своеобразной комбинации скелета, мускулатуры, а также внутриклеточной «кровеносной» и «нервной» систем. В своей книге «Тени разума» Р. Пенроуз выдвигает интересную гипотезу о том, что цитоскелет нейронов может играть ключевую роль в формировании таких важных свойств сознания, как, например, понимание. Дело в том, что с учетом процессов квантовой коррелляции в цитоскелетах нейронов нейронная сеть может приобретать принципиально новые свойства, касающиеся очень тонкой обработки информации. Имеющиеся на сегодняшний день данные, действительно, указывают на то, что мозг в своей мыслительной деятельности активно задействует не только сами нейроны, но и всю свою огромную систему микротрубочек.

7 Жилкин А. Г.

194

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

Многочисленные исследования показали, что различного рода препараты общего наркоза, способные обратимым образом временно отключать сознание, действуют непосредственно на структуру микротрубочек нейронов. В физическую и химическую суть этого явления мы погружаться не будем. Важно лишь понять, что нарушение работы микротрубочек нейронов приводит к отключению сознания. Причем этот эффект достигается не только у высших, но и у более примитивных животных и даже у простейших организмов — амеб, парамеций и других. Пенроуз предположил, что с участием цитоскелета работа нейронной сети становится невычислимой. Иными словами, такая сеть не может быть описана никаким алгоритмом и это обстоятельство может помочь объяснить феномен понимания, который является одним из ключевых атрибутов разума. Однако, эта идея основана на некой гипотетической и неподтвержденной пока физике (которую Пенроуз условно называет квантовой гравитацией) и, следовательно, для ее проверки необходимы новые эксперименты. На физическом уровне идея Пенроуза сильно перекликается с тем, что мы говорили про разум во второй главе книги (см. разделы 2.6 и 2.7). В самом деле, рассудок мы рассматриваем как расширенное подсознание и, следовательно, он целиком относится к самому субъекту, не выходя за его рамки. В противоположность этому, разум мы рассматривали как расширенное сознание. Это означает, что разум относится не только (а может быть даже и не столько) к самому субъекту, но и тесно связан с духом, который является некоторой внешней для субъекта сущностью. Поэтому, если окажется, что на физическом уровне разум обусловлен какими-то свойствами гравитации (пусть даже и квантовой), которая, в свою очередь, является проявлением кривизны пространства-времени, то это только еще раз подтвердит описанную во второй главе метафизическую модель разума.

Рис. 4.12. Модель искусственного нейрона.

4.6. Субъекты высшего уровня

195

Многие свойства, обнаруженные в биологических нейронных сетях, в настоящее время активно перенимаются и используются в информационных технологиях. В первую очередь, речь идет об искусственных нейронных сетях, на которые, в частности, возлагаются большие надежды в проблеме создания искусственного интеллекта. Искусственная нейронная сеть состоит из множества определенным образом связанных между собой искусственных нейронов. Принципиальная схема такого искусственного нейрона приведена на рис. 4.12. Нейрон имеет несколько входов, через которые он принимает внешние сигналы. Первый вход принимает сигнал x1 , второй вход — сигнал x2 и т.д. Каждый сенсор (на картинке они обозначены малыми кружками) характеризуется своим весом: w1 , w2 , . . . Каждый поступивший на вход сигнал умножается на соответствующий вес сенсора. Например, сигнал на первом входе x1 умножается на вес w1 , что дает в итоге взвешенный сигнал x1 w1 . После этого все взвешенные сигналы от сенсоров передаются в сумматор Σ, обозначенный на рисунке большим кружком. Сумматор суммирует все взвешенные сигналы от сенсоров, в результате чего получается средне-взвешенное значение сигнала

x = x1 w1 + x2 w2 + . . . + xn wn .

(4.51)

Наконец, это значение передается в качестве аргумента в функцию активации ϕ, которая вычисляет выходной сигнал

y = ϕ(x).

(4.52)

Различные типы искусственных нейронов определяются количеством сенсоров и видом функции активации. Веса сенсоров являются параметрами нейрона, значения которых настраиваются под конкретную задачу в процессе обучения. Искусственная нейронная сеть состоит из достаточно большого количества искусственных нейронов, соединенных между собой определенным способом. Следует отметить, что искусственные нейронные сети можно реализовывать не только виртуальным образом в виде программ для компьютера. Искусственные нейроны можно реализовать также и в виде простых электронных устройств — нейро-процессоров. Каждый такой процессор сам по себе имеет довольно простую внутреннюю структуру, поскольку от него требуется совсем немного: принять полученные на входах сигналы от других таких процессоров, усреднить их и получить на выходе результирующий сигнал для передачи 7*

196

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

соседнему процессору. Удивительно при этом, что сеть таких нейро-процессоров с управляемым взаимодействием, оказывается способной выполнять достаточно сложные задачи. Первый такой нейро-компьютер «Марк-1», способный распознавать некоторые буквы английского алфавита, был создан Ф. Розенблаттом еще в 1958 году. Преимуществом аппаратной реализации нейронных сетей, по сравнению с виртуальными сетями, является их большая скорость обработки информации, которая начинает существенным образом сказываться с ростом количества нейронов. Рассмотрим кратко оставшиеся два типа дуалистических субъектов.

Рис. 4.13. Структура волевого субъекта. Буквой «П» обозначена память.

5) Волевой субъект или субъект, обладающий свободой воли. Схематическая структура такого субъекта показана на рис. 4.13. У волевого субъекта явно присутствует только память и отсутствуют явно выраженные отражатель и анализатор. Их функции берет на себя более сложная структура, которую можно назвать волей. С внешним миром волевой субъект взаимодействует не с помощью отражателя, подобно триалистическому субъекту, а непосредственно с помощью своей воли. Обрабатывая внешний сигнал, воля использует внутреннюю память субъекта. Сама воля не является ни отражателем, ни анализатором, но представляет собой более сложную структуру, которая объединяет в себе обе эти категории. Задачей воли является не просто отражение сигнала и его обработка, а, скорее, формирование собственного Я субъекта в этом процессе. Воля субъекта — это прежде всего его собственное Я, независимое и самостоятельное, а потом уже какая-либо связь с внешним миром. Воля определяет некий внутренний посыл субъекта в процессе отражения внешнего сигнала. Она как бы распространяется изнутри субъекта наружу. Волевой субъект способен контролировать процесс отражения внешних сигналов, а также формирование реакции на них. Поэтому можно сказать, что воля

4.6. Субъекты высшего уровня

197

Рис. 4.14. Схема волевого субъекта. Буквами обозначены: П — память, В — воля.

представляет собой возбужденный анализатор или с точки зрения психологии возбужденное Я субъекта. В этом возбужденном состоянии анализатор способен проявлять свойства отражателя. Таким образом, с точки зрения метафизики воля, также как и рассудок, является сверхкатегорией субъекта, связанной с дуалистической парадигмой. Правда теперь это уже не идеалистическая парадигма, как в случае мыслящего субъекта, а религиозная. Иначе говоря, воля — это сверханализатор. Базисом этой сверхкатегории является базовая категория анализатора, а отражатель играет в ней роль предела. Схема волевого субъекта показана на рис. 4.14. Как видно из рисунка, сигнал принимает не отражатель, а непосредственно воля субъекта. После этого осуществляется обработка сигнала с помощью памяти. Затем полученная информация передается обратно в волю, где она преобразуется уже в конечную реакцию субъекта. В рамках данной парадигмы описания субъекта активным началом является память (или подсознание), которая играет роль источника воли. Основной закон волевого субъекта по аналогии с законом религиозного восприятия (2.4) можно сформулировать следующим образом: подсознание возбуждает анализатор.

(4.53)

Смысл этого утверждения состоит в том, что анализатор (или собственное Я) субъекта при условии наличия памяти становится возбужденным. Это означает, что подсознание волевого субъекта способно таким образом воздействовать на свое собственное Я, что оно возбуждается и становится способным само отражать внешнюю реальность и формировать реакцию на нее. Весь этот процесс можно описать в виде простой схемы: сигнал ↔ воля ↔ реакция. 6) Одушевленный субъект. Схематическая структура такого субъекта показана на рис. 4.15. У одушевленного субъекта явным образом присутствует только анализатор и отсутствуют явно выраженные отражатель и память. Функции этих двух последних сущностей выполняет более сложная структура, которую можно назвать душой. С внешним миром одушевленный

198

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

Рис. 4.15. Структура одушевленного субъекта. Буквой «А» обозначен анализатор.

субъект взаимодействует не с помощью отражателя, как это делает триалистический субъект, а непосредственно с помощью своей души. Принимая и обрабатывая внешний сигнал, душа использует анализатор или собственное Я субъекта. Сама душа не является ни отражателем, ни памятью, а представляет собой более сложную дуалистическую структуру, которая объединяет в себе обе эти категории. Функцией души является не просто отражение сигнала, а формирование и наполнение подсознания субъекта в этом процессе. Душа субъекта — это прежде всего его связь с внешним миром, его текущие ощущения и чувства, определяющие его неповторимую индивидуальность, а затем уже формирующееся при этом подсознание, которое наполняется памятью об этих ощущениях. Запоминая эти ощущения, одушевленный субъект способен переживать их снова и снова.

Рис. 4.16. Схема одушевленного субъекта. Буквами обозначены: А — анализатор, Д — душа.

Душа всегда ориентирована на внешний мир, стараясь выплеснуть себя наружу. Но при этом она стремится все это сохранить внутри себя, чтобы при необходимости пережить это еще раз. Поэтому душа — это непрерывный поток переживаний субъекта, связанных с ощущениями, которые сохраняются внутри него. Задачей души является формирование ярко выраженного индивидуального сознания субъекта. Все одушевленные субъекты оказываются очень разными, поскольку душа каждого из них наполняет подсознание по своему. Каждый одушевленный субъект является единственным в своем роде и неповторимым.

4.6. Субъекты высшего уровня

199

С его исчезновением исчезает и его душа и в результате этого в мире происходит невосполнимая утрата. Можно сказать, что душа представляет собой оживленный отражатель. В таком состоянии отражатель способен не просто принимать внешние сигналы, но и проявлять свойства памяти. С точки зрения метафизики душа является сверхкатегорией субъекта, связанной с материалистической дуалистической парадигмой. Иначе говоря, душа — это сверхотражатель. Базисом этой сверхкатегории является базовая категория отражателя, а память играет в ней роль предела. Схема одушевленного субъекта показана на рис. 4.16. Как видно из рисунка, сигнал принимает не отражатель, а непосредственно душа субъекта. Последующая обработка сигнала осуществляется с помощью анализатора. Затем полученная информация передается обратно к душе, где она преобразуется уже в конечную реакцию субъекта. В рамках материалистической дуалистической парадигмы описания субъекта активным началом является анализатор (или собственное Я субъекта), который играет роль источника души. Основной закон одушевленного субъекта по аналогии с законом материалистического восприятия (2.5) можно сформулировать следующим образом: анализ оживляет отражатель.

(4.54)

Смысл этого утверждения состоит в том, что отражатель субъекта при условии наличия анализатора становится оживленным. Это означает, что собственное Я одушевленного субъекта способно таким образом воздействовать на отражатель, что он оживает и становится способным запоминать все ощущения, выполняя функции подсознания. Весь этот процесс можно описать в виде простой схемы: сигнал ↔ душа ↔ реакция. Интересные мысли высказывал по поводу души С. Лем в своей книге «Сумма технологии» 1). Он проанализировал возможность передачи человека «по телеграфу». Такая технология подразумевает считывание полной информации о человеке, передача этой информации на произвольное расстояние в виде, например, радиоволн, и последующее воссоздание на основе переданной информации в каком-нибудь «атомном синтезаторе» материальной структуры человека. Лем замечает следующее. «Вопрос о технической осуществимости такого замысла отступает на второй план перед его диковинными последствиями. Что произойдет, если 1)

С. Лем, «Сумма технологии» (Москва: Мир, 1968).

200

Гл. 4. Внутренний мир субъекта

мы передадим ”поатомную опись” не один, а два раза? Тогда из приемного устройства выйдут два одинаковых человека. А что, если передавать эту информацию не по проводам, одному лишь адресату, а в виде радиоволн, адресуя ее приемным устройствам, рассеянным по многим тысячам пунктов земного шара, а также по поверхности многочисленных планет и других небесных тел? Ведь тогда ”переданный” человек окажется во всех этих местах. Достаточно передать описание мистера Смита один раз, и миллион ипостасей Смита выйдет из кабин приемных аппаратов на Земле и в небе, в городах, на вершинах гор, в джунглях и в лунных кратерах.» Как тут не вспомнить небезызвестный голливудский фильм «Матрица», в котором тоже появлялись многочисленные копии агента Смита? Далее Лем задается естественным вопросом, кто же из всего множества этих копий мистера Смита на самом деле является мистером Смитом? Каждый из них считает себя мистером Смитом и это легко можно выяснить, например, побеседовав с кем-то из них. Лем делает вывод: «с логической точки зрения возможно только одно из двух: либо эти персоны все сразу являются мистером Смитом, либо ни одна из них им не является». Первый вариант является совершенно невероятным. Как может быть, чтобы мистер Смит одновременно существовал «в ста миллионах мест»? Как следует понимать его размноженную личность? Ведь после этого отдельные копии уже не могут чувствовать друг друга. Что произойдет, если один из них умрет? Кто при этом погибнет? Смит или не Смит? Эта парадоксальная ситуация усугубляется еще и тем, что исходный мистер Смит, с которого была считана информация для его копирования, может вообще ничего не знать о судьбе своих копий. Совершенно естественно, что мистером Смитом он будет продолжать считать только себя и никого другого. Как справедливо замечает Лем, убийство исходного мистера Смита сразу же после процедуры считывания принципиально ничего не изменит, поскольку его копии все равно останутся всего лишь копиями даже в отсутствие оригинала. Совершенно аналогичная проблема возникает и при информационном клонировании личности в некой матрице или базе данных для дальнейшего возможного ее восстановления в случае необходимости. Однако, на самом деле, ситуация с многочисленными копиями мистера Смита очень сильно напоминает ситуацию с однояйцевыми близнецами. Они похожи друг на друга, но при этом один близнец ни в коей мере не является второй личностью другого близнеца. Все прекрасно понимают, что близнецы явля-

4.6. Субъекты высшего уровня

201

ются разными личностями. Далее Лем пишет: «... между каждым данным состоянием человека и его предшествующим состоянием существует строго определенная причинная связь. В момент времени t1 я чувствую во рту сладкий вкус, потому что в момент t0 мне положили в рот кусочек сахара.» Однако между копиями мистера Смита и умерщвлением самого мистера Смита после процесса передачи, очевидно, никакой причинной связи нет. Отсюда следует совершенно однозначный вывод, что в подобных ситуациях реализуется второй вариант — все копии мистера Смита и сам мистер Смит являются различными личностями. Что же означает такой вывод? Лем пишет: «Мы приходим в полное замешательство. Неужели существует некая нематериальная душа, заключенная в структуре мозга, как птица в клетке, которая вылетает из телесных оков, когда прутья клетки, то есть атомы структуры, разрушаются и разъединяются?» Однако, если это так, «то любой атомный синтезатор может легко ее создать?» Таким образом, по проводам можно передавать информацию о личности, но саму личность по проводам переправить невозможно. Каждая личность оказывается сугубо индивидуальной и неповторимой сущностью. И это ее свойство обусловлено наличием души, как непрерывного потока запоминаемых переживаний. 7) Монистический субъект. Для полноты картины нам нужно было бы еще рассмотреть структуру субъекта в рамках монистической парадигмы. В этом случае субъект должен трактоваться с точки зрения принципа полного холизма, как некая цельная сущность, не разделяемая на отдельные категории. Это довольно сложная (и поэтому, скорее всего, отдельная) тема и поэтому здесь мы обсуждать ее не будем. Частично мы вернемся к ней в последней главе книги. Однако следует заметить, что, в принципе, такой субъект может быть рассмотрен в рамках подхода, аналогичного тому, который мы использовали в третьей главе книги для описания процесса монистического восприятия.

Глава 5 ВЫСШИЕ РАЗУМНЫЕ СУЩЕСТВА

Итак, имеются основания считать, что по крайней мере некоторая часть цивилизаций в процессе их неограниченного развития должна стать фактором космического характера, охватив своей преобразующей деятельностью отдельные планетные системы, галактики и даже Метагалактику. Но в таком случае следовало бы ожидать наблюдаемые проявления этой разумной космической деятельности. Шкловский И.С., «Вселенная, жизнь, разум»

Мы полагаем, что космические субъекты, проводя Коррекцию, решали не локальную задачу, связанную с перераспределением вещества в какой-то ограниченной области Вселенной, а космологическую, связанную с изменением сценария, по которому идет развитие Вселенной... Мы видим, что вся совокупность космических субъектов порождает не только моральный закон, но и физический закон, поскольку по всему пространству Вселенной идет унифицированный процесс перераспределения плотности вещества. Лефевр В.А., «Космический субъект»

203

5.1. Структурные уровни

5.1. Структурные уровни Большая часть материала книги была посвящена описанию метафизического принципа тринитарности или троичности. Стоит напомнить еще раз, что суть этого важного принципа сводится к тому, что любая система или сущность, способная к эволюции, должна иметь троичную структуру. Это означает, что в самой основе такой системы всегда можно выделить три базовых элемента, соответствующих фундаментальным метафизическим категориям: материальному началу, идеальному началу и духовному началу. Теперь уже, наверное, становится ясно, что принцип тринитарности является всеобщим и универсальным. Он проявляется буквально повсюду в любой эволюционирующей системе, какой бы она простой или, наоборот, сложной ни была. Ему подчиняются не только материальные сущности, но также и нематериальные. Примерами таких эволюционирующих нематериальных сущностей являются жизнь (эволюция сознания) и разум (эволюция духа). Во второй главе упоминалась другая важная идея о том, что эволюция происходит не непрерывно, а как бы скачками. В результате такой скачкообразной эволюции происходит формирование четких структурных уровней, которые по своим характеристикам качественным образом различаются между собой. При переходе с уровня на уровень сложность соответствующих структур существенно возрастает. Поэтому их и удается довольно легко отличать друг от друга. Соединение этих двух идей — тринитарности эволюционирующих систем и структурных уровней эволюции — приводит к совершенно удивительным выводам, которым как раз и посвящена данная глава. Т а б л и ц а 5.1. Сводная таблица эволюционных структурных уровней. Пневма

Жизнь

Разум

1

Частицы

5

Пребиоты

9

Личности

2

Адроны

6

Прокариоты

10

Общества

3

Атомы

7

Эукариоты

11

Цивилизации

4

Молекулы

8

Многоклеточные

12 Сверхцивилизации

Можно выделить три основные группы уровней, которые соответствуют трем типам миропонимания (см. таблицу 5.1) или даже, лучше сказать, трем типам материи. Для упрощения анализа в каждой группе используются четыре основных структурных уровня. Наиболее простые и примитивные уровни

204

Гл. 5. Высшие разумные существа

(частицы, адроны, атомы и молекулы) относятся к мертвой материи или пневме и соответствуют религиозной парадигме восприятия. Далее идут уровни (пребиоты, прокариоты, эукариоты, многоклеточные), соответствующие живой материи, относящиеся к материалистической парадигме. Наконец, наиболее сложные структурные уровни (личности, общества, цивилизации, сверхцивилизации) появляются в разумной материи и относятся к идеалистической парадигме. Важно отметить, что объекты данного конкретного уровня представляют собой сверхобъекты по отношению к объектам предыдущего уровня. В этом можно легко убедиться, проанализировав таблицу 5.1. В самом деле, нетрудно понять, что адроны являются сверхчастицами, атомы являются сверхадронами, молекулы — это сверхатомы и далее по таблице. Сравнение уровней одного порядка в соседних группах позволяет обнаружить неожиданные и далеко идущие аналогии. Возьмем в качестве примера первые уровни. Частицы являются элементарными кирпичиками из которых, в конечном счете, состоят любые материальные структуры во Вселенной. Пребиоты или макромолекулы играют точно такую же роль в живой материи. Все живые существа органического мира, в конечном, счете состоят из макромолекул (белок, ДНК и РНК). Аналогичную роль в разумной материи играют личности или социальные атомы. Второй уровень представляют простейшие структуры, которые на примитивном уровне содержат уже все основные свойства данного типа материи. Адроны представляют собой простейшие структуры неживой материи, прокариоты являются простейшими самостоятельными живыми организмами, а общества реализуют простейшие структуры разумной материи. Третий уровень формируют структуры, которые составляют основу данного типа материи. Атомы являются основным структурным элементом любого вещества. Эукариоты также представляют собой основные структурные элементы органической жизни. Наконец, цивилизации также можно считать основным структурным элементом разумной материи. Последний, четвертый уровень представляют структуры, которые являются высшими формами организации данного типа материи. Молекулы определяют все разнообразие форм вещества. Многоклеточные являются своего рода высшими (настоящими) живыми организмами и определяют все великое разнообразие форм жизни на Земле. Аналогичную роль в разумной материи должны выполнять сверхцивилизации.

5.1. Структурные уровни

205

Далее мы проведем более детальное сравнение. Но пока необходимо заметить следующее. Жизнь и разум — это активные формы материи. Они ведут активную деятельность по преобразованию внешнего мира или внешней среды. Неживая материя или попросту вещество таким свойством не обладает. Поэтому сравнивать между собой нужно именно живую и разумную формы материи. Однако иногда, когда это оказывается полезным, можно будет рассматривать аналогии и с неживой материей. Сравнение мы начнем с самых примитивных уровней. Для живой материи этот уровень составляют пребиоты, а для разумной материи — личности. Как уже не раз отмечалось, для органической жизни пребиотами являются органические макромолекулы — белки, ДНК и РНК, а также их более сложные конгломераты, к которым, в частности, относятся вирусы и вироиды. Однако три основных типа макромолекул, составляющих основу любого живого организма на Земле, возникли, скорее всего, неслучайно. Поскольку живая материя непрерывно эволюционирует, то такая ситуация снова может быть обусловлена действием или проявлением принципа тринитарности. В самом деле, белки можно непосредственно связать с метаболическим аспектом органической жизни, ведь весь метаболизм таких организмов обусловлен обменом веществ и синтезом белка. Синтезируемые молекулы белка используются для строительства и ремонта тела организма. Молекулы ДНК, очевидно, связаны с репродуктивным аспектом жизни. В этих молекулах в виде генетического кода сохраняется вся информация, необходимая как для создания копий, так и для воспроизводства самого организма. Наконец, адаптационный аспект в живых существах органического типа, в конечном счете, определяется молекулами РНК. Этот вопрос мы разбирали в разделе 2.5 второй главы. Таким образом, мы видим, что в случае органической жизни все три аспекта отчетливо реализованы в виде вполне конкретных материальных носителей — макромолекул трех типов. Аналогичную ситуацию мы имеем в случае неживой материи. Частицы, которые составляют самый примитивный структурный уровень, также можно достаточно четко (за исключением некоторых экзотических частиц, например, бозона Хиггса) разделить на три типа: кварки, лептоны и переносчики взаимодействий. При этом кварки можно соотнести с материальным началом, поскольку практически вся масса видимого вещества определяется в конечном счете кварками. Лептоны отвечают за идеальное начало, поскольку, например, структура электронных оболочек

206

Гл. 5. Высшие разумные существа

определяет квантовые состояния атомов. Наконец, переносчики взаимодействия, очевидно, соответствуют духовному началу, поскольку они связаны с категорией поля в теоретической физике. Обратим внимание на интересное обстоятельство. В клетках прокариотов содержится только одна молекула ДНК. В эукариотных клетках молекул ДНК может быть несколько или даже много. Однако главная молекула ДНК, находящаяся в ядре клетки, только одна. Остальные молекулы ДНК находятся внутри митохондрий и пластид. Эти молекулы играют несколько другую роль и о них мы еще поговорим. Молекулы РНК, которые синтезируются внутри клеток на основе генетической информации, записанной в ДНК, могут сильно различаться между собой по размерам и составу. Однако, все молекулы РНК, как правило, можно свести к трем основным типам: матричные РНК, транспортные РНК и рибосомные РНК. Что касается молекул белка, то в клетках синтезируется огромное количество белков различного вида. Фактически, можно сказать, что число различных видов молекул белка является неограниченным, поскольку они формируются из аминокислот, как из блоков. Массы и размеры макромолекул в сотни и даже тысячи раз превосходят массы и размеры обычных органических и неорганических молекул. Они состоят из тысяч, десятков тысяч, а в некоторых случаях даже и сотен тысяч атомов. При этом в состав макромолекул, например, белков, входят не только атомы углерода, водорода, кислорода и азота, но также и атомы серы, фосфора, различных металлов. Типичные неорганические и органические молекулы имеют молекулярные массы порядка от нескольких до нескольких десятков 1). Например, молекула воды имеет молекулярную массу 18, масса молекулы этилового спирта равна 46, масса молекулы бензола равна 78. Массы молекул белка гораздо больше и выражаются уже в тысячах и сотнях тысяч. Например, молекулярная масса белков дрожжей равна 53 000, масса молекулы гемоглобина равна 152 000, масса молекулы миозина равна 500 000. Самым большим из известных в настоящее время белков является титин, молекулярная масса которого лежит в пределах от 3 000 000 до 3 700 000, т.е. здесь речь идет уже о массе в несколько миллионов. Количество атомов, входящих в состав молекулы белка, можно грубо оценить, 1) Молекулярная масса измеряется в атомных единицах массы, которая равна 1,66 ·10−24 г. Молекулярная масса атома водорода равна примерно 1, а атома углерода — 12.

5.1. Структурные уровни

207

как отношение его молекулярной массы к массе атома углерода, которая равна 12. Тогда получаем, что гемоглобин состоит из примерно 13 тысячи атомов, миозин состоит из примерно 42 тысячи атомов, а молекула титина состоит из примерно 290 тысяч атомов. Эти цифры дают некоторое представление о том, насколько структурный уровень макромолекул качественно отличается от структурного уровня обычных молекул. Перейдем теперь к рассмотрению аналогичных характеристик разумной материи. Социумы достаточно сложной организации способны образовывать не только люди, но и животные. Например, в живой природе широко распространены социумы среди насекомых. Такие социумы формируют пчелы, осы, шмели, муравьи, термиты и другие виды насекомых. Интересно отметить, что среди общественных насекомых характерно наличие настоящих каст, которые зачастую закрепляются даже на генетическом уровне при рождении. Это означает, что данная особь в течение своей жизни неспособна перейти из одной касты в другую. Наиболее четко оформлены две основные касты, к которым относятся фертильные (репродуктивные самки и самцы) и рабочие (неспособные к воспроизводству) особи. Касту фертильных особей часто можно разделить на самок и самцов, как на две отдельные касты. Например, у медоносных пчел, семьи которых имеют развитую общественную организацию, в каждой семье имеется одна репродуктивная самка или пчела-матка и на определенных этапах появляются репродуктивные самцы или пчелы-трутни. Аналогичным образом обстоит дело и у муравьев, в семьях которых (муравейниках) выделяют отдельные касты самок и самцов. В случае термитов фертильные особи обоих полов относятся к одной касте. Общественные насекомые ведут настоящую хозяйственную деятельность, которую осуществляют рабочие особи. Касту рабочих в отряде перепончатокрылых (пчелы, осы, шмели, муравьи) составляют недоразвитые самки, неспособные к репродукции. У термитов каста рабочих состоит примерно поровну из самок и самцов. Хозяйственная деятельность может быть самой различной. У пчел она, в основном, сводится к сбору меда. Рабочие муравьи и термиты занимаются поиском и добыванием пищи, уборкой и строительством своего жилища, выращиванием грибов, «пасут» тлей и много чего еще. Некоторые рабочие муравьи выполняют роль солдат, которые защищают муравейник от внешних врагов. При этом для многих видов муравьев «служить в армии» означает не приговор, а призвание, поскольку с течением

208

Гл. 5. Высшие разумные существа

Рис. 5.1. Термит обыкновенный или светобоязливый (Reticulitermes lucifugus). Слева-направо: личинка, рабочий, солдат, половая особь, она же без крыльев. Взято из книги (Плавильщиков Н.Н., Определитель насекомых, Москва: Топикал, 1994).

времени такой муравей может сменить свою «профессию». У термитов солдаты представляют собой отдельную касту, также состоящую из самок и самцов, принадлежность к которой закреплена на генетическом уровне (см. рис. 5.1). Выделение отдельной касты солдат у термитов, по-видимому, обусловлено их в целом более тяжелой жизнью, чем у муравьев. Рабочие муравьи, как правило, могут и сами за себя постоять в случае какой-либо опасности. Рабочие термиты в силу их небольших размеров оказываются практически беззащитными и неспособными оказать эффективное сопротивление врагу. Поэтому они специализируются исключительно на хозяйственной деятельности, а функцию защиты выполняет отдельная каста солдат. Следует подчеркнуть, что, несмотря на все эти свойства общественных насекомых, они, конечно, принципиально отличаются от личностей, из которых формируются настоящие общества. Муравьи и термиты личностями не являются! Личность должна, по крайней мере, иметь свободную волю и обладать разумом. Она должна быть способной на осознанные, разумные действия. Она должна всегда понимать, что она делает. Поэтому все эти сходства муравейников с человеческими обществами не должны вводить нас в заблуждение. Муравьи, термиты и другие общественные насекомые не являются разумными существами и все их отношения друг с другом строятся на природных инстинк-

5.1. Структурные уровни

209

тах. Тем не менее, все равно интересно отметить, что в таких социумах четко выделяются именно три касты. Возможно, что это обстоятельство снова в какой-то мере является проявлением принципа тринитарности. Более того, здесь можно усмотреть и аналогию с тремя типами макромолекул в живых организмах. Рассмотрим в качестве примера пчелиную семью. Рабочие пчелы являются аналогами молекул белка в клетках. Они составляют основную массу и отвечают за взаимодействие пчелиной семьи с внешним миром, обеспечивая ее питанием и защитой. Однако, если рассуждать с точки зрения общества, они, скорее, соответствуют не метаболическому аспекту живой материи, а деловому аспекту разумной материи. Матка пчелиной семьи является аналогом молекулы ДНК в клетке. Как и молекула ДНК в клетке бактерии, она одна и занимается исключительно воспроизводством пчел. Если убрать матку, то без нее пчелиная семья неминуемо погибнет. Опять же с точки зрения общества матка должна соответствовать не репродуктивному аспекту живой материи, а менталитетному аспекту разумной материи. Хотя в данном случае аналогия с репродуктивным аспектом выглядит гораздо более явной. Наконец, трутни в этой аналогии должны соответствовать молекулам РНК в клетке. В пчелиной семье трутни появляются только на этапе роения, когда матка основывает новую семью на новом месте. С точки зрения общества трутни должны соответствовать не адаптационному аспекту живой материи, а коммунальному аспекту разумной материи. Однако в случае трутней эта аналогия, кажется, выглядит еще менее явно. Впрочем, совсем уж строгих аналогий здесь ожидать и не приходится, поскольку клетка бактерии и пчелиная семья представляют собой совершенно различные объекты. Общественный образ жизни ведут не только некоторые виды насекомых, но и многие другие виды животных. Принцип всегда один и тот же. Совместными усилиями легче добывать пищу, защищаться от врагов, выращивать потомство. Здесь можно вспомнить огромное множество примеров из живой природы. Это косяки рыб, стаи птиц, стада парнокопытных и непарнокопытных, стаи волков. Сложные сообщества формируют дельфины, киты, слоны, пингвины, львы, обезьяны, грызуны и многие другие животные. В этих сообществах устанавливаются вполне определенные и зачастую совсем непростые взаимоотношения между членами коллектива. Все эти вопросы являются предметом исследования такой науки, как социобиология. Основная задача этой науки сводится к объяснению социального поведения животных

210

Гл. 5. Высшие разумные существа

на основе естественных природных механизмов, обусловленных естественным отбором, инстинктами и т.п. Однако некоторые выводы этой теории пытаются применить и к человеческому обществу. Конечно, нет сомнения, что в ряде отдельных случаев поведение человека можно объяснить естественными причинами, инстинктами, условными или даже безусловными рефлексами. К этим случаям в какой-то мере относится, например, забота о потомстве, защита себя и близких родственников от внешней агрессии, взаимоотношения в семье. Вместе с тем, совершенно понятно, что все явления в обществе сводить только к естественным механизмам нельзя. Скорее наоборот, основную роль в обществе должны играть механизмы другого, более высокого уровня. Это обусловлено тем, что личности являются разумными существами и обладают свободой воли. Поэтому их поступки по большей части обусловлены именно осознанным или даже разумным поведением, а не природными инстинктами. Базовые аспекты разумной материи, в конечном счете, реализуют личности. Поэтому имеет смысл провести сравнение соответствующих базовых аспектов живой и разумной материи. Деловой аспект разумной материи определяется тем, что все социальные объекты, в том числе и сами личности должны быть заняты каким-либо делом. Для этого, собственно, и создаются социальные объекты. При этом деятельность социальных объектов направлена на взаимодействие с окружающим миром и на поддержание общества в некотором устойчивом состоянии. С развитием общества эта деятельность носит все более разнообразный и сложный характер. В результате для эффективной организации такой деятельности и получения максимальных результатов при минимальных затратах со временем в обществе неминуемо должно возникнуть разделение труда. Одни личности будут заниматься одним видом деятельности, а другие — другим. О кастах, как у социальных насекомых, говорить здесь, конечно, не приходится. Однако для многих людей выбор своей профессии определяет всю их дальнейшую жизнь. Особенно, это касается тех профессий, которые требуют длительного времени для освоения: ученые, врачи, инженеры, военные и т.д. Очевидно, что с развитием науки и технологий уровень такой специализации будет только возрастать. Трудно не заметить аналогию между деловым аспектом разумной материи и метаболическим аспектом живой материи. Метаболический аспект жизни также определяется взаимодействием живого организма с внешней средой и поддержанием

5.1. Структурные уровни

211

своей структуры в некотором устойчивом состоянии. Все это происходит путем обмена веществ, который на молекулярном уровне реализуется с помощью синтеза белка в клетках организма. Молекул белка может быть множество видов и молекулы каждого вида выполняют свою определенную функцию. Иными словами, между молекулами белка также имеется некое «разделение труда» или, лучше сказать, разделение функций. Менталитетный аспект разумной материи связан с сознанием отдельных индивидуумов, с тем как оно формируется и с тем, как оно поддерживается. Этот аспект обеспечивает устойчивость социальных объектов, в результате чего, их можно четко выделить и проследить их историю во времени. К этому аспекту можно отнести все то, что необходимо для того, чтобы личности, формирующие данный социальный объект, ощущали себя частью единого целого. Это реализуется в виде общей памяти о прошлом, правил и норм поведения для отдельных членов, верования, искусство. Аналогом менталитетного аспекта разумной материи в случае живой материи является репродуктивный аспект. Репродуктивный аспект определяется тем, что жизнь старается всю доступную ей неживую материю вовлечь в сферу своего влияния или, лучше сказать, она старается превратить всю окружающую ее неживую материю в живую. Иными словами, целью живой материи является превращение неживой материи в живую материю, подобную ей самой. Для воспроизводства самих себя все живые организмы в той или иной мере обладают способностью к самокопированию. Однако, несмотря на довольно явную аналогию, между этими аспектами имеется одно важное и принципиальное различие. Дело в том, что общества не размножаются делением или как-то еще, подобно бактериям или амебам. Менталитетный аспект разумной материи в отличие от репродуктивного аспекта живой материи определяет воспроизводство социальных объектов во времени, а не в пространстве. Это воспроизводство происходит путем наполнения и формирования сознания новых членов общества определенной информацией. В живых организмах этого делать не нужно, поскольку две синтезированные в клетке одинаковые молекулы белка ничем друг от друга не отличаются, разве лишь своими квантовыми состояниями. Вся необходимая информация заложена в них уже при создании в процессе синтеза. Созданные молекулы уже готовы выполнять все необходимые функции, для которых их синтезировали. В случае общества это совершенно не так. Новые, только что появившиеся на свет,

212

Гл. 5. Высшие разумные существа

индивидуумы еще не готовы к выполнению каких-либо полезных функций. Необходимо затратить определенные усилия и определенное время на их подготовку. Поэтому воспроизводство сводится к процессу формирования полноценных личностей из новых членов общества. Вспомним, что репродуктивный аспект связан со стремлением жизни превратить всю доступную ей неживую материю в живую. То же самое происходит и в случае общества. Новорожденные дети не являются разумными существами. Они, скорее, напоминают неразумных животных. Они не умеют говорить, читать, писать, не умеют вычислять интегралы, не знают, что такое постоянная Хаббла и т.д. Вся их дальнейшая подготовка, по-сути, сводится к тому, чтобы сделать из них разумных существ. Поэтому можно сказать, что менталитетный аспект также связан со стремлением разумной материи превратить доступную ей неразумную (живую) материю в разумную. Сравним, наконец, аспекты, соответствующие духовному началу. Коммунальный аспект разумной материи определяется тем, что члены социальных объектов, будучи свободными личностями, для выполнения какого-либо общего дела вынуждены будут как-то договариваться между собой, вступать друг с другом в определенные отношения. Для этого у них, с одной стороны, должны быть соответствующие средства коммуникации, с другой стороны, определенные правила поведения, ограничивающие свободу их действий. В простейшем случае средством коммуникации может служить язык. Правила поведения необходимы для того, чтобы желания и поступки отдельных личностей не вступали в противоречия с целями и задачами социального объекта в целом. В противном случае возникнет хаос и социальный объект не сможет достичь в своем деле никаких позитивных результатов. Адаптационный аспект живой материи определяется тем, что все живые организмы обладают способностью приспосабливаться к условиям обитания. Если внешняя среда изменяется, то со временем будут изменяться и живые организмы, обитающие в этой среде. Изменчивость является одним из главных факторов эволюции живой материи. Однако нетрудно видеть, что коммунальный аспект связан с аналогичным свойством разумной материи. Дело в том, что нормы поведения внутри любого социального объекта являются искусственными и, вообще говоря, не отражают какие-либо законы природы. Люди их вводят сами из каких-то своих соображений. Эти соображения, в частности, должны учитывать и текущие условия, как внешние, так и внутренние, в которых существует

5.2. Общество и цивилизация

213

данный социальный объект. При изменении этих условий в силу каких-либо причин правила поведения могут изменяться для лучшей адаптации социального объекта, сохранения его устойчивости и повышения эффективности его деятельности. Что касается кастовой троичности, то, как мы видели выше, у насекомых она связана, скорее, с биологической природой, а не с социальной. Иначе говоря, кастовая троичность у общественных насекомых является непосредственным проявлением метаболического, репродуктивного и адаптационного аспектов живой материи. В этом смысле муравейник или пчелиный рой ведет себя подобно некоему супер-организму, который сам по себе подчиняется законам биологии. Имеется ли что-то подобное в человеческих обществах? Да, конечно, имеется! Ведь люди также являются живыми организмами. Поэтому ничего удивительного в этом нет. Нетрудно видеть, что такая «кастовая» троичность у людей проявляется на уровне семьи. Как говорится, папа, мама и я. Очевидно, что это разделение обусловлено биологией, а не социологией. Однако на более высоком уровне организации разумной материи начинают работать уже совершенно иные принципы.

5.2. Общество и цивилизация Перейдем к рассмотрению аналогии между следующими структурными уровнями жизни и разума. Для живой материи эти структурные уровни соответствуют клетке и сверхклетке, а для разумной материи — обществу и сверхобществу. Поэтому в данной аналогии клетке будет соответствовать общество, а сверхклетке — сверхобщество. Следует иметь в виду, что в биологии под клетками понимаются как, собственно, сами клетки, так и сверхклетки. Напомним, что клеточная теория была сформулирована в первой половине XIX века немецкими учеными М. Шлейденом и Т. Шванном. Согласно этой теории клетка представляет собой основную единицу строения всех живых организмов. При этом клетка понимается как наименьшая и самостоятельная единица жизни. Одно из основных положений клеточной теории сводится к тезису: «вне клетки нет жизни». Если в качестве основной единицы строения всех разумных структур рассматривать общество, то в таком случае общество также надо будет понимать, как наименьшую и самостоятельную единицу разума. По аналогии с клеткой мы должны провозгласить тезис: «вне общества нет разума».

214

Гл. 5. Высшие разумные существа

В случае земных организмов под термином «клетка» мы будем понимать прокариоты, а под термином «сверхклетка» — эукариоты. Эти названия исторически возникли в связи с попыткой разделить все живые организмы на два надцарства или домена: прокариоты и эукариоты. К прокариотам отнесли все организмы, состоящие из безъядерных или доядерных клеток. К эукариотам отнесли все организмы, клетки которых имеют четко оформленные ядра. Далее надцарства прокариот и эукариот делились на царства. У прокариот были введены свои царства, а у эукариот — свои. Такая классификация живых организмов была по большей части основана на чисто морфологических признаках и без каких-либо особых изменений просуществовала в биологии примерно до половины XX века. Во второй половине XX века степень родства микроорганизмов стали устанавливать на основе анализа их генов. Этот подход получил название филогенетика. В 1977 году американским микробиологом К. Везе на основе анализа молекулярных данных последовательности нуклеотидов рибосомной РНК была предложена трехдоменная классификация, которая в настоящее время получила широкое распространение. Согласно этой классификации все живые организмы можно разделить на три домена: бактерии, археи и эукариоты. До этого археи и бактерии относили к одному домену прокариот. Современные исследования в этом направлении не только подтверждают эти выводы, но и дают основания считать, что домены архей и эукариот вообще, возможно, следует объединить в общий домен. Таким образом, может оказаться, что классификация живого снова будет основана на двухдоменной структуре филогенетического дерева. При этом к первому домену будут отнесены бактерии, а второй домен будет включать археи и эукариоты. Однако, как отмечают многие критики подобного подхода, он основан, фактически, на классификации макромолекул, а не живых организмов. С другой стороны, можно привести ряд аргументов в пользу того, что археи в эволюционном смысле являются довольно далекими организмами от эукариот. Этот вывод следует из того, что по морфологическим признакам бактерии и археи очень похожи друг на друга. И те и другие представляют собой безъядерные клетки, схожей структуры и примерно одинакового размера (см. рис. 5.2). Клетки эукариот имеют гораздо более сложное строение и их размеры во много раз превышают размеры бактерий и архей. Вместе с этим, между бактериями и археями можно отметить и довольно существенные

5.2. Общество и цивилизация

215

Рис. 5.2. Схема строения бактерии (слева) и сине-зеленой водоросли (справа). Цифрами обозначены: 1 — клеточная оболочка, 2 — хромосома, 3 — цитоплазма, 4 — жгутики, 5 — клеточная стенка, 6 — рибосомы, 7 — запасные вещества (углеводы), 8 — фотосинтезирующие мембраны, 9 — плазматическая мембрана.

различия, касающиеся, в основном, генетического аппарата и некоторых аспектов биохимии. Когда-то археи считались экстремофилами, специализирующимися на жизни в экстремальных условиях — очень соленой воде (галофилы), горячих источниках (термофилы) и тому подобное. Однако позже они были обнаружены буквально повсюду и в настоящее время считается, что археи распространены в природе также широко, как и бактерии. Большая часть архей, впрочем, как и бактерий, являются хемоавторотрофами, способ питания которых (хемосинтез) основан на реакциях окисления неорганических соединений. Кроме того, археи устойчивы к антибиотикам. К счастью, они не являются паразитами, вызывающими болезни у человека, как это делают некоторые болезнетворные бактерии. В противном случае, у медицины появились бы серьезные проблемы при лечении соответствующих заболеваний, поскольку антибиотики на археев совершенно не действуют. Вторым аргументом в пользу того, что бактерии и археи необходимо отнести к одному и тому же структурному уровню прокариот является следующее соображение. По современным представлениям считается, что жизнь на Земле возникла в период от 3,8 до 4,1 млрд. лет назад. Бактерии и археи появились практически одновременно примерно 3,5 млрд. лет назад. В это время жил так называемый LUCA (last universal common ancestor, последний универсальный общий предок), от которого как раз и произошли все бактерии и археи, а позже и все остальные организмы на Земле. Первые эукариоты появились

216

Гл. 5. Высшие разумные существа

гораздо позже, примерно 1,7 млрд. лет назад. Это говорит о том, что бактерии и археи возникли задолго до эукариот и чисто прокариотная биота существовала на Земле примерно столько же времени (1,8 млрд. лет), сколько существуют эукариоты (1,7 млрд. лет). Достаточно длительное время вся биосфера Земли формировалась исключительно прокариотами — бактериями и археями. Поэтому с этой точки зрения совершенно очевидно, что появившиеся позже эукариоты представляют собой гораздо более высокий уровень организации живой материи, чем бактерии и археи. В период примерно от 2,7 до 3 млрд. лет назад на Земле появились сине-зеленые водоросли или цианобактерии (см. рис. 5.2), т.е. примерно через полмиллиарда лет после возникновения первых бактерий и архей. Можно сказать, что в этот момент жизнь «изобрела» процесс фотосинтеза. В результате появились первые автотрофные организмы, которые для синтеза белка полноценным образом используют фотосинтез. Необходимо отметить, что некоторые бактерии и археи (фотогетеротрофы) также могут частично использовать солнечную энергию для своего питания. Однако такой способ питания основан не на преобразовании углекислого газа (неорганическое соединение), а на потреблении уже готовых органических веществ. Цианобактерии же являются настоящими фотоавтотрофными организмами, способными непосредственно фотосинтезировать органические вещества из неорганического углекислого газа. Эта способность цианобактерий к фотосинтезу оказалась чрезвычайно полезной и была затем в полной мере использована эукариотами, которые в ходе своей эволюции породили огромное количество видов организмов, использующих или даже специализирующихся на таком способе питания. Схематическое комбинированное изображение прокариотной клетки показано на рис. 5.3. Клетки бактерий и архей имеют размеры от 1 до 10 мкм. При этом форма клеток может быть самой различной. Снаружи клетка окружена плотной оболочкой — клеточной стенкой. Она может располагаться под капсулой или слизистым чехлом, а может и непосредственно контактировать с окружающей средой. Клеточная стенка отделяет вещество клетки от внешней среды и придает клетке определенную форму. Внутри клетки находится цитоплазма, которая содержит богатый набор ферментов и биологически активных веществ. Молекула ДНК сосредоточена в одной хромосоме и расположена в центре клетки (нуклеоид). С внешней стороны клетки могут до-

5.2. Общество и цивилизация

217

Рис. 5.3. Комбинированная схема строения прокариотной клетки: 1 — клеточная стенка, 2 — капсула, 3 — слизистые выделения, 4 — чехол, 5 — жгутики, 6 — ворсинки, 7 — цитоплазматическая мембрана, 8 — нуклеоид, 9 — рибосомы, 10 — цитоплазма, 11 — хроматофоры, 12 — хлоросомы, 13 — пластинчатые тилакоиды, 14 — фикобилисомы, 15 — трубчатые тилакоиды, 16 — мезосома, 17 — аэросомы, 18 — ламеллярные структуры, 19 – 26 — запасные вещества (полисахаридные гранулы, жировые капли и т.п.). Заимствовано из книги Гусев М.В., Минеева Л.А., Микробиология (МГУ, 1985).

полнительно располагаться поверхностные клеточные структуры и внеклеточные образования, например, ворсинки и жгутики. Типичная клетка бактерии содержит около 2 млн. молекул белка. Мы видим, что клетка имеет следующие четко оформленные структуры. Клеточная стенка определяет область пространства, которую занимает клетка, и отделяет ее от внешнего мира. Если в данном месте клеток, например, бактерий, становится очень много и они плотно заполняют некоторый объем, то клеточные стенки различных клеток могут соприкасаться друг с другом. В центральной части клетки располагается молекула ДНК (нуклеоид) и «обслуживающие» ее органоиды. Этот молекулярный комплекс служит для обеспечения согласованной работы всех элементов клетки, чтобы они четко и в срок выполняли свои функции согласно общему «плану» или, если угодно, программе. Если разрушить или даже уничтожить этот комплекс, то клетка не сможет далее самостоятельно существовать и неминуемо погибнет. Наконец, внутри клетки имеется множество различных структур и органоидов, выполняющих определенные функции, связанные с обеспечением жизненного цикла клетки. В частности, в многочисленных рибосомах происходит синтез белка.

218

Гл. 5. Высшие разумные существа

Аналогичным образом обстоит дело и в случае общества. Общество, как и клетка, имеет четко определенные пространственные границы, которые, впрочем, могут довольно сильно изменяться с течением времени. Иными словами, общество в данный конкретный момент занимает вполне определенный объем в пространстве. Граница отделяет данное общество от внешнего мира, в том числе и от других обществ. Во внутреннем пространстве как раз и сосредоточена основная деятельность общества, которая сводится к упорядоченной деятельности отдельных его членов. Конечно, общество может вступать и во взаимодействие с внешним миром, например, с другими обществами. При этом такое взаимодействие может осуществляться не только с ближайшими соседями, но с отдаленными обществами, с которыми нет общей границы в пространстве. Взаимодействие обществ может приводить как к созданию дружественных альянсов (торговых, военных и т.п.), так и к явно враждебным действиям, если их интересы вступают по каким-либо причинам в противоречие друг с другом. В этом смысле поведение обществ практически ничем не отличается от поведения бактерий. Для того, чтобы общество было способно осуществлять какую-либо целенаправленную деятельность, в нем в обязательном порядке должны присутствовать управляющие структуры. Совокупность таких структур составляет то, что называется государством. Наличие государства является основным атрибутом общества, поскольку без государства общество неминуемо распадается на совокупность отдельных достаточно мелких социальных объектов, а в предельном случае и вообще вплоть до отдельных социальных атомов. Иными словами, без государства общество перестает существовать как единая целостная структура. Как уже говорилось выше, если в клетке разрушить молекулу ДНК (нуклеоид), то клетка тоже неминуемо распадается и умирает. Однако управляющие структуры в клетке не сводятся к одной лишь молекуле ДНК. К ним в равной мере относятся и многочисленные вспомогательные молекулы и органоиды. Аналогично этому и в обществе управляющие структуры не сводятся к одной лишь центральной власти. К функциям государства относятся также защита от внешних угроз (армия, спецслужбы), обеспечение внутреннего порядка, сбор налогов, регулирование правовых отношений, наказания за нарушения норм права и т.д. В целом функции государства сводятся к принуждению, поскольку интересы социальных объектов и тем более отдельных социальных атомов могут не совпадать с об-

5.2. Общество и цивилизация

219

щественными интересами. В целом, отдельные члены общества понимают и признают это обстоятельство, как некий необходимый элемент своего существования. Поскольку само государство ничего не производит, то для его содержания общество вынуждено тратить значительные ресурсы. Следует отметить, что в каком-то смысле государство имеет нематериальный характер, поскольку оно проявляется в виде специальной организации социальных атомов и социальных объектов и, в конечном счете, сводится к иерархической системе отношений субординации (типа начальник–подчиненный) между всеми членами общества. Поэтому, если в том же самом обществе выстроить другую такую систему отношений, то мы получим другое государство. Такие явления в мире обществ происходят довольно часто, например, в случае государственных переворотов, революций и т.п. Если сравнивать дуалистические категории жизни и разума, то на первый взгляд может показаться, что никакой аналогии между государством и репликацией нет. В самом деле, государство представляет собой совокупность управляющих структур в обществе, выстроенных иерархическим образом сверху вниз в порядке субординации. Репликация же, как известно, представляет собой процесс деления молекулы ДНК. Точнее даже не деления, а синтеза новой молекулы ДНК на основе некоторой исходной молекулы ДНК. При этом новая молекула ДНК в идеале должна содержать точно такую же генетическую информацию, что и исходная материнская молекула ДНК. Конечно, если репликацию понимать в таком узком смысле, то никакой аналогии с государством обнаружить будет невозможно. Однако с метафизической точки зрения репликацию нужно понимать не как процесс, а как именно категорию (точнее, сверхкатегорию) жизни. В этом случае репликация уже предстает перед нами, как фундаментальная способность клетки к самовоспроизводству. При этом в процессе репликации участвует не только сама молекула ДНК, но и вся клетка в целом, весь ее строительный материал. Синтез новой ДНК приводит в конце концов к делению клетки и вместо одной исходной клетки получаются две новые. Весь этот процесс происходит самосогласованно под управлением генетической программы, заложенной в молекулу ДНК. Чтобы такое оказалось возможным структура клетки должна быть упорядоченной сверху донизу и в чем-то может напоминать иерархическое государственное устройство общества. Поэтому, если приглядеться внимательнее, то аналогия между репликацией и государством имеется и довольно явная.

220

Гл. 5. Высшие разумные существа

Другим важным атрибутом любого общества является экономика. Экономика связана с хозяйственной деятельностью отдельных социальных атомов, социальных объектов и общества в целом. Однако, имея в виду аналогию с клеткой, важно подчеркнуть, что, к сфере экономики следует относить не любую хозяйственную деятельность, а только такую, которая является узаконенной, осуществляется в рамках закона, контролируется и охраняется государством. Любая другая хозяйственная деятельность по своей сути с точки зрения общества является в той или иной мере паразитической. Экономика является источником существования общества, который определяет его потенциальные возможности. В рамках общества экономика должна представлять собой достаточно сложную и организованную структуру. При этом функции организации и упорядочения экономики берет на себя государство. В принципе, эти отношения между государством и экономикой не являются столь однозначными. Очевидно, что они могут (и в идеале должны) оказывать взаимное влияние друг на друга и находиться в некотором состоянии баланса. Просто устроенное государство не может эффективно управлять и контролировать сложную экономику. И наоборот наличие сложно устроенного государства в условиях простой и неразвитой экономики становится ненужной роскошью и такое государство общество неспособно содержать длительное время. Такие ситуации являются неустойчивыми. Экономика в обществе представляет собой живую развивающуюся систему, в которой постоянно что-то происходит. Потому вполне естественно, что она в основе своей имеет троичную структуру. Эта троичная структура сводится к цепочке: производство — распределение — потребление. Нетрудно видеть, что в этой цепочке производство играет роль материального аспекта экономики, потребление соответствует идеальному аспекту, а распределение можно отнести к духовному аспекту. В самом деле, экономика служит для удовлетворения различных потребностей общества. Поэтому наиболее фундаментальный уровень экономики составляет производство соответствующих материальных (и не только) благ и, следовательно, этот уровень можно соотнести с материальным началом. Конечный уровень экономики связан с потреблением произведенных благ и, следовательно, его можно соотнести с идеальным началом. Промежуточный уровень содержит все то, что связано с распределением произведенных благ между членами общества и доставкой их до

5.2. Общество и цивилизация

221

конечного потребителя. Поэтому этот уровень с точки зрения метафизики можно соотнести с духовным началом экономики. Следует снова подчеркнуть, что экономика обусловлена наличием в обществе сложно организованных связей между отдельными членами общества, а также между социальными объектами, которые определенным образом упорядочивают их для эффективного выполнения необходимой хозяйственной деятельности. Это означает, что экономика помимо четко выраженного материального характера, проявляющегося, например, в виде конечных материальных продуктов производства, в значительной мере имеет также и нематериальный характер. Если, например, по какой-либо причине оборвать все эти связи и заменить их на некоторые другие, то в том же самом обществе мы получим, вообще говоря, некоторую другую экономику или, точнее, экономику другого типа. Нетрудно заметить довольно явную аналогию между такими дуалистическими категориями жизни и разума, как трансляция и экономика. Напомним, что трансляция непосредственно связана с процессом синтеза белка в клетках, который осуществляется в рибосомах — небольших органеллах размером 15–20 нм. Рибосомы разбросаны практически по всему объему клетки. В бактериальных клетках содержится от 5 до 50 тысяч рибосом в зависимости от интенсивности процесса синтеза белка. Рибосомы можно уподобить фабрикам или трехмерным нано-принтерам по производству молекул белка на основе генетической информации, содержащейся в матричной РНК. Чем больше рибосом в клетке, тем больше скорость ее роста. Таким образом, на уровне клетки у жизни впервые возникает способность к синтезу, в данном случае к синтезу белка. На следующих уровнях организации живой материи эта способность не только остается, но и существенным образом развивается. На уровне общества у разума также возникает способность к синтезу. С этим как раз и связана экономика. Как и в случае с живой материей, на следующих более продвинутых уровнях эта способность разумной материи не просто сохраняется, но становится гораздо более сложной, глубокой и многообразной. Наконец, третьим важным атрибутом любого общества является идеология. Идеология — это некий механизм формирования и развития разума общества как базового элемента разумной материи. Этот механизм является по своей сути искусственным, поскольку изобретается самим обществом. Основной его отличительной особенностью является то, что он работает в рамках

222

Гл. 5. Высшие разумные существа

установленных в обществе норм права, контролируется, а зачастую и поддерживается государством. В различных обществах он может сильно варьироваться, особенно на начальных этапах их развития. Однако с увеличением количества социальных объектов и ростом их сложности идеология постепенно приобретает более-менее универсальный характер. Как уже говорилось выше, разум вне общества не существует. Феномен разума возникает вместе с возникновением общества. Разум общества формируется за счет развития в определенном направлении степени разумности отдельных его членов. Вне общества социальные атомы по-существу не являются разумными, они лишь потенциально разумны. Разумными существами они становятся только тогда, когда они становятся полноценными членами общества. Для того, чтобы это произошло, необходимо особым образом сформировать их сознание, наполнить их субъективную реальность определенными шаблонами и стереотипами. Иными словами, необходимо сделать так, чтобы индивидуумы как отдельные самостоятельные личности вели себя в обществе как социальные атомы в том смысле, что они в идеале должны неукоснительно выполнять все предписанные им данным обществом социальные функции. Это и является основной задачей идеологии. Однако в результате этого воздействия получается не какое-то универсальное разумное существо, а довольно узкоспециализированное существо, приспособленное для жизни именно в той ментальной среде, которую ему предоставляет данное общество. В другом обществе такой индивидуум с высокой долей вероятности будет ощущать себя некомфортно. Нетрудно разглядеть аналогию между такими дуалистическими категориями, как идеология и транскрипция. Транскрипция определяет процесс переписывания некоторой части генетической информации, записанной в молекуле ДНК, на мобильный носитель — молекулу РНК, которая синтезируется в этом процессе. Эта генетическая информация используется затем для синтеза белка. Таким образом, мы имеем здесь следующую цепочку: центральный управляющий элемент (молекула ДНК) — переносчик некоторой жизненно важной информации (молекула РНК) — использование этой информации по конкретному назначению (синтез белка). Транскрипция выступает связующим элементом между центральным управляющим органом клетки и всеми процессами ее жизнедеятельности. Если этот связующий элемент убрать, клетка перестанет быть живой: генетическая информация для обеспечения жизнедеятельности есть, все необ-

5.2. Общество и цивилизация

223

ходимые орудия производства есть и они, в принципе, готовы к работе, но что им делать, какой продукт производить, они не знают. Вся работа клетки остановится и она превратится в «груду молекул» или, если угодно, в частицу пыли. Поэтому, можно сказать, что транскрипция — это тот самый механизм, который заставляет клетку работать как единое целое, как слаженную машину. Теперь эти молекулы уже не просто молекулы, оказавшиеся по воле случая в одном месте и в одно время, а части единой самосогласованной системы. Каждая молекула находится на своем месте и выполняет конкретную, предписанную именно ей работу. Аналогичную роль в обществе по отношению к социальным атомам и социальным объектам играет идеология. Прежде, чем переходить к описанию следующего структурного уровня организации разумной материи, остановимся еще раз на важном вопросе, касающемся феномена синтеза. Как уже неоднократно говорилось, в живой материи синтез возникает на уровне клеток и существенно развивается на более продвинутых структурных уровнях жизни. Синтез заключается в том, что внутри клеток идут целенаправленные процессы производства неких новых продуктов (в данном случае белков), которые затем используются каким-либо образом. При этом все эти процессы управляются определенными программами, записанными в геноме клетки. Синтез заключается еще и в том, что конечный продукт производства является гораздо более сложным объектом по сравнению с исходным материалом, из которого он производится. Совершенно ясно, что сами собой, например, за счет случайных столкновений исходных молекул, такие продукты возникнуть не могут, хотя это и не противоречит законам физики. С тем же успехом случайные столкновения молекул могут привести к самопроизвольному созданию из воздуха новомодного смартфона или дорогого автомобиля. Тем не менее, внутри клетки сложные белковые молекулы конкретного вида не просто производятся, а производятся из окружающего материала в произвольном количестве. В случае разумной материи феномен синтеза возникает на уровне общества (как и в клетках) и существенно усиливается и развивается на уровне цивилизации (как и в сверхклетках). Отдельная личность в полном отрыве от общества не способна к синтезу, а общество способно. Здесь имеется в виду следующее. Конечно, если какой-либо человек, живший некоторое время в обществе, вдруг решит провести остаток своей жизни в одиночестве в диком лесу, то он, скорее всего, будет осуществлять

224

Гл. 5. Высшие разумные существа

какой-нибудь синтез: изготавливать простые орудия труда, строить жилище и т.п. Однако откуда он при этом знает, что и как надо делать? Все эти знания у него возникли в голове не сами собой, он получил их от общества. Если бы он жил в лесу с самого рождения, как Маугли, то никаких этих знаний бы у него не было и никаким синтезом он, соответственно, не занимался бы. Иными словами, феномен синтеза возникает одновременно с феноменом разума. Это достигается за счет разделения (дифференциации) функций личностей в обществе. В достаточно развитом обществе производительность труда является высокой. Это позволяет отдельной личности не производить все на свете, на что только способно данное общество, а делать только ту часть работы, в которой он является специалистом. Следует отметить, что в случае разума (по крайней мере, у современного человечества) синтез, который он осуществляет, имеет совершенно иную природу, чем в случае жизни. Синтез в клетках, фактически, используется для построения их тела. Синтез в обществе направлен, в основном, на преобразование окружающего мира, но не только. Можно различать три основных вида синтеза в обществе: материальный, интеллектуальный и духовный. К первому виду синтеза относится все материальное производство, строительство зданий и различных сооружений, машины и механизмы, преобразование дикой природы. Это видимая часть синтеза общества, по наличию которой можно сделать вывод о наличии какой-либо разумной деятельности. Другие два вида синтеза являются скрытыми от посторонних глаз. Интеллектуальный синтез связан с производством всевозможных знаний, научных теорий, моделей мироздания и т.п. Наконец, к духовному синтезу относится создание различных произведений искусства, философские концепции, религиозные учения, верования и т.д. Дальнейший (после клеток) путь эволюции жизни мог бы пойти двумя путями, которые можно условно обозначить, как горизонтальный прогресс и вертикальный прогресс. Под горизонтальным прогрессом будем понимать формирование полимерных ассоциаций клеток или многоклеточных структур, в которых каждая клетка выступает в роли исходного строительного элемента. В случае вертикального прогресса происходит формирование вложенных структур, в которых клетки выстраиваются в некоторую иерархию, наподобие матрешки. В ходе эволюции прокариот природа «попробовала» реализовать оба этих варианта, но организмы, соответствующие вертикальному прогрессу,

5.2. Общество и цивилизация

225

оказались гораздо более успешными. Именно они (эукариоты) и породили следующий структурный уровень жизни — сверхклетки. Горизонтальный же прогресс в полном виде реализован при переходе от уровня сверхклеток на следующий уровень — многоклеточных организмов.

Рис. 5.4. Схема строения эукариотической клетки: 1 — ядро, 2 — ядрышко, 3 — ядерная мембрана, 4 — цитоплазма, 5 — аппарат Гольджи, 6 — митохондрии, 7 — лизосома, 8 — эндоплазматическая сеть, 9 — рибосомы, 10 — клеточная мембрана.

Эукариотические клетки имеют намного более сложное строение по сравнению с прокариотическими клетками. Схема строения эукариотической клетки показана на рис. 5.4. В отличие от прокариотической клетки эукариотическая клетка имеет четко оформленное ядро и многочисленные сложно устроенные органеллы, выполняющие различные функции. Размер типичной эукариотической клетки составляет 10–100 мкм, поэтому ее объем может в тысячи раз превышать объем прокариотической клетки. Соответственно, в эукариотических клетках содержится гораздо большее количество молекул белка. Например, в клетках дрож8 Жилкин А. Г.

226

Гл. 5. Высшие разумные существа

Рис. 5.5. Одноклеточные организмы-эукариоты: амеба обыкновенная (слева), инфузория-туфелька (в центре), эвглена зеленая (справа).

жей содержится примерно 50 млн. молекул белка, а в клетках человека в среднем содержится от 1 до 3 млрд. молекул белка. Ядро отделено от остальной части клетки двойной мембраной и содержит генетический материал — молекулы ДНК, упакованные в хромосомы. Одно из основных отличий эукариотической клетки от прокариотической является сложное строение ее внешней оболочки. Клеточная стенка бактерий, состоящая в основном из белка муреина, по-сути, представляет собой одну большую молекулу. В отличие от прокариот оболочка клеток эукариот состоит из наружного слоя и плазматической мембраны. Многие протисты (одноклеточные эукариоты), грибы и растения в качестве наружного слоя имеют клеточную стенку, в большинстве случаев состоящую из клетчатки. У клеток животных наружный слой (гликолаксис) является очень тонким и эластичным. Это, в частности, позволяет таким клеткам осуществлять фагоцитоз, т.е. процесс захвата и заключения в мембранный пузырек внешних твердых частиц для дальнейшего их переваривания. Такая способность привела к тому, что среди эукариот появились первые настоящие подвижные хищники. Примеры одноклеточных эукариотов (амеба, инфузория, эвглена) показаны на рис. 5.5. Помимо ядра в эукариотической клетке имеется большое количество различных органелл (см. рис. 5.4). К ним относятся хорошо разветвленная эндоплазматическая сеть, многочисленные рибосомы, аппарат Гольджи, цитоскелет, лизосомы и другие. Особый интерес представляют такие специфические

5.2. Общество и цивилизация

227

органеллы, как митохондрии и пластиды. Они окружены собственной мембраной, имеют собственный генетический аппарат (молекулу ДНК), рибосомы и размножаются делением. От внешнего окружения митохондрии и пластиды отделены двойной мембраной. При этом внешняя мембрана гладкая, а внутренняя мембрана образует многочисленные складки. Основная функция митохондрий сводится к синтезу аденозинтрифосфорной кислоты (АТФ), которая используется клеткой в качестве источника энергии для поддержания процессов ее жизнедеятельности. В клетках растений кроме митохондрий имеются еще и пластиды. Встречаются три основных типа пластид: хлоропласты (зеленые), хромопласты (красные, оранжевые и желтые) и лейкопласты (белые). Впрочем, эти три типа пластид обладают способностью к взаимному переходу друг в друга. В пластидах также, как и в митохондриях, осуществляется синтез АТФ. В хлоропластах помимо этого осуществляется процесс фотосинтеза — образование органических веществ из неорганических с использованием солнечного света. Митохондрии имеют достаточно малый размер порядка нескольких микрометров, хотя встречаются и более крупные экземпляры. Количество митохондрий может существенно варьироваться как в течение жизни данной клетки, так и в клетках различных организмов. Как правило, их число лежит в пределах от нескольких десятков до нескольких тысяч. В среднем их количество обычно составляет несколько сотен. Однако у некоторых видов амеб клетка может содержать до 500 тысяч митохондрий. Пластиды представляют сравнительно крупные органеллы (типичные размеры хлоропластов от 5 до 8 мкм), значительно крупнее митохондрий, а иногда даже и крупнее ядра. Поэтому пластид в клетке, как правило, намного меньше, чем митохондрий. Средняя клетка растений содержит от 20 до 50 хлоропластов. Однако в некоторых случаях их количество может быть больше сотни. В других клетках с особенно крупными хлоропластами их число может снижаться до нескольких или даже вообще до одного. Свойства митохондрий и пластид (наличие мембраны, собственный генетический аппарат, размножение делением, синтез) приводит к вполне естественной идее о происхождении этих органелл. Это идея симбиогенеза. Дело в том, что по своему строению и характеру жизнедеятельности они оказываются поразительно похожими на бактерий. Поэтому можно предположить, что эти органеллы в клетках эукариот возникли не сами 8*

228

Гл. 5. Высшие разумные существа

по себе, а произошли от бактерий, которые когда-то вступили в симбиотические отношения с древними эукариотами. Если выразиться более точно, то митохондрии и пластиды являются эндосимбионтами — микроорганизмами, постоянно живущими внутри клетки-хозяина и приносящие ей пользу. В свою очередь, клетка-хозяин предоставляет этим микроорганизмам все ресурсы, необходимые для их жизнедеятельности. Так что такое сотрудничество оказывается взаимовыгодным. В результате этим эндосимбионтам уже не нужно больше заниматься поиском пищи, защищаться от врагов, сопротивляться вредному воздействию внешней среды и делать много чего еще, чем обычно занимаются простые бактерии и археи. Все это берет на себя клетка-хозяин. Поэтому в процессе эволюции у митохондрий и пластид исчезли некоторые атрибуты, присущие свободно живущим бактериям. В частности, их генетический аппарат является неполным, поскольку часть своего генома они передали ядру и, следовательно, они уже неспособны к самостоятельному существованию и могут полностью сосредоточиться на своих специфических функциях.

Рис. 5.6. Клетки-монады и клетки-химеры. Обозначения: N — ядро, n — нуклеоморф. Заимствовано из книги Пиневич А.В., Микробиология (СПбГУ, 2006).

Для описания соотношения между клетками (прокариоты) и сверхклетками (эукариоты) можно использовать тер-

5.2. Общество и цивилизация

229

минологию «монады» и «химеры» 1). В нашей терминологии клеткам-монадам соответствуют, собственно, сами клетки, а клеткам-химерам соответствуют сверхклетки. Клетка-монада характеризуется следующими основными атрибутами: цитоплазматическая мембрана, собственный геном, рибосомы. Строго говоря, в эту категорию попадают не только прокариоты (бактерии и археи), но и простые (не содержащие эндосимбионтов) эукариоты (см. верхнюю диаграмму на рис. 5.6). Как видно, митохондрии и пластиды обладают всеми атрибутами клеток-монад, причем прокариотных, поскольку ядер у них нет. В случае эндосимбиотической системы клеток мы имеем принципиально иной тип межклеточной ассоциации, когда прокариотная монада поселяется внутри эукариотной монады. При этом в ходе эволюции они становятся настолько взаимозависимыми, что уже не могут существовать отдельно друг от друга. Предполагается, что таким путем в клетках эукариот возникли митохондрии (потомки хемотрофных прокариотных монад) и пластиды (потомки фототрофных прокариотных монад). Для такой эндосимбиотической ассоциации прокариотных монад с эукариотной монадой был предложен термин «простая химера» 2). В микробиологии различают два типа простых химер: диады и триады. Диады сформированы эукариотной монадой и хемотрофной прокариотной монадой (митохондрией) и соответствуют, например, клеткам животных. В триадах к этому добавляется еще и фототрофная прокариотная монада (пластид). Такие клетки соответствуют, например, клеткам растений. Более сложный вариант эндосимбиотической ассоциации возникает, когда одна химера поселяется внутри другой химеры. Такая иерархическая система клеток называется «сложной химерой» (см. нижнюю диаграмму на рис. 5.6). Примерами сложных химер могут служить криптофитовые (Cryptophycea) и хлорарахнитовые (Chlorarachniophyceae) водоросли. Это одноклеточные эукаритические водоросли, для которых характерно наличие четырехмембранных хлоропластов, содержащих редуцированное ядро (нуклеоморф) эндосимбиотического эукариота. Считается, что эти сложные пластиды произошли не от бактерий, а от водорослей-триад, которые имели свои собственные митохондрии 1) Термины «клетка-монада» и «клетка-химера» были впервые введены в 1982 году Ф. Тейлором. 2) В греческой мифологии химера — чудовище с головой и шеей льва, туловищем козы и хвостом в виде змеи.

230

Гл. 5. Высшие разумные существа

и простые пластиды. Другим примером сложных химер являются клетки бурых, золотистых и желто-зеленых водорослей. В ходе эволюции они уже потеряли нуклеоморф, но еще сохранили рудиментарные эукариотные мембраны вокруг пластид. Перейдем теперь к анализу структурного уровня разумной материи, который является аналогом уровня сверхклеток. Интересно, что в случае разумной материи дальнейшая эволюция обществ, связанная с переходом на новый структурный уровень, по-видимому, также реализуется в виде вертикального прогресса. Поэтому можно предположить, что нереализованная возможность горизонтального прогресса оставлена разумом «на потом», на последнюю стадию его развития. Что же представляет собой вертикальный прогресс общества 1)? Следующая стадия (после общества) развития разумной материи представляет собой то, что А.А. Зиновьев называл сверхобществом. Этот социальный объект был им подробно описан в его книге «На пути к сверхобществу». Сверхобщество — это чрезвычайно сложный социальный объект, который с самого момента своего появления имеет (или стремится к этому) глобальный, всепланетный характер. Если такие социальные объекты, как общества, еще можно как-то относительно легко увидеть, то феномен сверхобщества разглядеть изнутри (т.е. являясь его социальным атомом) оказывается не так-то просто. Для этого, как говорил А.А. Зиновьев, необходим «поворот мозгов». Кстати, это вполне соответствует закону восприятия сложных объектов, описанному в последнем разделе первой главы. А сверхобщество в эмпирическом смысле является очень сложным для восприятия объектом! Согласно А.А. Зиновьеву, сверхобщество определяется как социальный объект, который является диалектическим отрицанием общества, содержит в себе общество в снятом виде, является социальным объектом более высокого уровня организации, чем общество. Сверхобщество, как и любой сверхобъект, имеет базисную и надстроечную части. К базисной части относятся все те элементы, которые роднят его с обществом и которые входят в него в снятом виде. Надстроечная часть содержит, те новые 1) Термин «вертикальный прогресс» применительно к человечеству упоминался в повести братьев Стругацких «Малыш». Однако, во-первых, это понятие использовалось там в несколько ином смысле. Во-вторых, эти два вида прогресса были переставлены местами — сначала происходил горизонтальный прогресс человечества (освоение Земли и Космоса), а с некоторого момента начинается уже вертикальный прогресс (формирование галактической цивилизации на новых принципах).

5.2. Общество и цивилизация

231

атрибуты, которые качественным образом отличают сверхобщество от общества. На Земле эпоха сверхобществ началась приблизительно с середины XX века. Формирование сверхобщества происходит путем замещения национальных (т.е. относящихся к конкретным обществам) государств, экономик и идеологий специфическими надобщественными структурами, которые можно обозначить как сверхгосударство, сверхэкономика и сверхидеология. В процессе своего развития они не только переподчиняют себе соответствующие национальные общественные аналоги, но и в значительной мере берут на себя выполнение их функций. При этом практически одновременно (по историческим меркам) возникли два сверхобщества, которые соответствовали двум принципиально различным типам социального устройства и предлагали два принципиально различных проекта будущего человечества. Первое сверхобщество (коммунистического типа) возникло в Советском Союзе, а второе (западнистского типа) сформировалось в странах Запада, особенно в США. Коммунистическое сверхобщество формировалось на основе доминирования сверхгосударства, которое со временем начинает полностью контролировать практически все стороны жизни. Роль сверхгосударства в Советском Союзе выполнял разветвленный партийный аппарат, который был частью системы власти, но особой. Как писал А.А. Зиновьев, он был властью над властью, властью второго уровня или сверхвластью. Западнистское сверхобщество с самого начала формировалось на основе сверхэкономики. Ее сферу в западнистском сверхобществе составляют такие структуры, как сеть транснациональных корпораций, мировая банковская система, глобальные финансовые предприятия и многие другие. Главная особенность этих сверхэкономических структур — очень слабая зависимость или даже вообще независимость от каких бы то ни было национальных государств. Скорее, все происходит с точностью до наоборот, национальные государства начинают с течением времени все больше и больше зависеть от этих структур. В основе этого механизма лежит так называемый денежный тоталитаризм, действие которого приводит к тому, что в западнистском сверхобществе постепенно и неуклонно формируется система управления, не имеющая ничего общего с демократией. И эта тенденция со временем будет только нарастать. После исторической победы над коммунистическим сверхобществом в лице Советского Союза у западнистского сверхобще-

232

Гл. 5. Высшие разумные существа

ства появились все реальные шансы создать глобальный социальный объект, под контролем которого будет находиться уже вся планета. Этот процесс проявляется в виде глобализации, которая по своей сути представляет собой экспансию западнизма во всемирном масштабе. Однако окончательный исход этой битвы еще не предрешен. Стоит, заметить, что чисто логически можно представить себе и еще один, третий возможный вариант возникновения сверхобщества, когда доминирующую роль при этом будет играть сверхидеология. Но на Земле такой вариант реализован не был и, возможно, теперь уже не реализуется никогда. Поскольку сверхобщество имеет тенденцию к формированию глобального социального объекта в масштабе всей планеты, то с учетом дальнейшего изложения будем в отношении таких социальных объектов использовать термин «цивилизация». Дело в том, что технологическая эволюция такого социума рано или поздно должна привести к его выходу за пределы родной планеты. В научной литературе подобные социумы принято называть космическими цивилизациями. Поэтому термин «цивилизация», если употреблять его именно в этом смысле, не будет вводить нас в заблуждение. Так что же представляет собой цивилизация и причем здесь вертикальный прогресс? Мы видим, что сверхобщества формируются из обществ, на основе обществ, но при этом как бы над обществами. Каждое сверхобщество (по крайней мере, из тех, что возникали на Земле) имеет четко выделенный центр или, если угодно, ядро, в котором сосредоточены основные управляющие структуры. В случае коммунистического сверхобщества таким центром был Советский Союз, а в западнистском сверхобществе этим центром являются США. Наконец, в сверхобществе можно выделить отдельные квази-самостоятельные общества, которые имеют свои собственные «государство», «экономику» и «идеологию». Нетрудно здесь увидеть явную аналогию со сверхклетками — эукариотами. По аналогии с клетками и сверхклетками можно ввести понятия общества-монады и общества-химеры. К обществам монадам можно отнести обычные общества и «простые» сверхобщества, не имеющие внутри себя никаких других обществ-сателлитов. «Сложные» сверхобщества (цивилизации) являются обществами-химерами и характеризуются тем, что имеют встроенную в них эндосимбиотическую систему обществ-монад. Эти общества-монады находятся в симбиозе со сверхобществом-хозяином и в ходе дальнейшей эво-

5.3. Сверхцивилизация

233

люции они становятся настолько зависимыми от него, что уже не могут существовать самостоятельно. Теперь они выполняют функции «митохондрий» и «пластид». Этот вариант «сложного» сверхобщества можно назвать «простой» химерой. В принципе, можно помыслить себе и более изощренный вариант структуры сложного сверхобщества, когда симбионтами являются не общества-монады, а общества-химеры, которые, в свою очередь, сами могут быть сложными сверхобществами. Выше приводились некоторые данные о количестве молекул белка в клетках и сверхклетках. Нетрудно видеть, что эти числа вполне сопоставимы с типичным количеством населения в обществах и сверхобществах. Напомним, что в клетках бактерий в среднем содержится несколько миллионов молекул белка. Это соответствует численности населения типичных европейских стран до начала XX века. В клетках-эукариотах содержится уже десятки и сотни миллионов и даже миллиарды молекул белка. Примерно такая же численность населения (порядка миллиарда человек) имеется и в сверхобществах. Количество обществ-сателлитов в сверхобществах также хорошо соответствует приведенным выше данным о количестве митохондрий и пластид в клетках-эукариотах. В самом деле, западнистское сверхобщество включает в себя десятки, а может быть даже и сотни (если внутри государств выделить и учесть общества, имеющие некоторые признаки автономии) обществ-симбионтов.

5.3. Сверхцивилизация В разделе 2.7 («Разум») мы говорили, что из разумных существ (личностей), как из первичных социальных атомов, формируются общества. Эволюция обществ в конечном итоге приводит к формированию цивилизации. Возникает вполне естественный вопрос, что происходит дальше? Заканчивается ли на этом эволюция разумной материи или нет? Если она не заканчивается, то как происходит дальнейшая эволюция отдельной цивилизации или сообщества цивилизаций? При переходе от базового уровня (клетка, общество) к следующему уровню (сверхклетка, сверхобщество) в живой и разумной материи реализован вертикальный прогресс, когда формируются сложные иерархические эндосимбиотические структуры. Но почему именно вертикальный, а не горизонтальный? Ведь казалось бы клеткам можно было с самого начала попытаться сформировать колонии, которые в ходе своей эволюции могли

234

Гл. 5. Высшие разумные существа

бы перейти в нечто большее. Однако этого не произошло и, по-видимому, все дело в недостаточно сложном строении прокариотных клеток. Они оказались слишком просты для полноценной реализации такой возможности. Полноценный горизонтальный прогресс реализован при переходе от уровня сверхклеток (эукариот) на следующий уровень — настоящих многоклеточных организмов.

Рис. 5.7. Многоклеточные (нитчатые) сине-зеленые водоросли: анабена (Anabaena) (слева вверху), стигонема (Stigonema) (слева внизу), толипотрикс (Tolypothrix) (справа).

Тем не менее, необходимо отметить, что попытки горизонтального прогресса у клеток все же имели место. Например, многие виды сине-зеленых водорослей способны формировать многоклеточные структуры — нитчатые водоросли (см. рис. 5.7). При этом у ряда нитчатых водорослей имеет место достаточно четкая дифференциация клеток (до трех типов), а сами эти колонии демонстрируют высокий уровень целостности. Миксобактерии могут формировать многоклеточные плодовые тела. Кроме того, прокариотные микроорганизмы (бактерии и археи) часто формируют довольно компактные сообщества — биопленки, которые во многих отношениях также можно рассматривать, как колонии.

5.3. Сверхцивилизация

235

Рис. 5.8. Вольвокс — колония жгутиковых эукариот: общий вид (слева), схема строения (в центре), отдельные клетки, соединенные цитоплазматическими мостиками (справа).

Стремление к формированию колоний широко распространена и среди эукариот. Известным примером эукариотного колониального организма является вольвокс (см. рис. 5.8). Внешне он выглядит как зеленоватый полупрозрачный шарик диаметром около 1 – 3 мм. Колония состоит из одноклеточных жгутиковых водорослей, погруженных в полужидкую студенистую массу. В каждой колонии можно насчитать до 1000 таких клеток и даже больше. Клетки расположены у поверхности шарика, жгутиками наружу. С помощью жгутиков вольвокс перемещается в воде. Клетки вольвокса соединены цитоплазматическим мостиком и поэтому составляют единое сообщество. Это, в частности, позволяет им осуществлять согласованные (а не беспорядочные) движения жгутиков, приводящие к поступательному движению колонии в целом. Подавляющее большинство клеток (вегетативные клетки) вольвокса не демонстрируют никакой специализации, они все одинаковым образом участвуют в движении и питании. Однако, кроме таких клеток, в колонии присутствуют еще и генеративные клетки, более крупного размера и без жгутиков. Эти клетки осуществляют процесс размножения вольвокса. В целом, можно сказать, что в отличие от настоящих многоклеточных организмов, колониальные организмы состоят из множества слабо дифференцированных клеток. В них нет четко выделенных тканей. Как правило, каждая клетка сохраняет способность к размножению. Отдельные клетки сохраняют способность к самостоятельной жизни, для этого они имеют все необходимое. Колониальные организмы характеризуются довольно низким уровнем организации и целостности. На внешние раздражители зачастую реагируют отдельные клетки, а не весь организм. Тем не менее, можно сказать, что колониальные формы

236

Гл. 5. Высшие разумные существа

организмов представляют собой некий промежуточный этап при переходе от одноклеточного уровня к многоклеточному.

Рис. 5.9. Строение и типы клеток пресноводной гидры. Цифрами обозначены: 1 — подошва, 2 — наружный слой клеток (эктодерма), 3 — внутренний слой клеток (энтодерма), 4 — кишечная полость, 5 — щупальце, 6 — ротовое отверстие, 7 — стрекательная клетка, 8 — нервная клетка, 9 — яйцевая клетка, 10 — пищеварительная клетка, 11 — кожно-мускульная клетка.

Рассмотрим в качестве примера многоклеточного организма пресноводную гидру (см. рис. 5.9), которая относится к типу кишечнополостных. Гидра имеет форму цилиндра, на одном конце которого располагается ротовое отверстие, окруженное венчиком из 5 – 12 щупалец, а на другом конце находится подошва. Тело представляет собой двухслойный мешочек, состоящий из наружного (эктодерма) и внутреннего (энтодерма) слоев клеток. Внутри мешочка располагается кишечная полость. У гидры можно выделить несколько типов клеток, различающихся по своей функциональной специализации. Внутренний слой состоит из пищеварительных клеток, задача которых состоит в переваривании пищи, находящейся в кишечной полости. Основу внешнего слоя составляют кожно-мускульные клетки. Клетки этих двух типов определяют основную массу тела гидры, их насчитывается около 20 тысяч. В наружном слое имеются клетки и других типов. Нервные клетки (нейроны) формируют простую диффузную нейронную сеть и служат для приема, обработки и передачи

5.3. Сверхцивилизация

237

сигнала от внешнего раздражителя. В результате гидра, как целостный организм, оказывается способной к безусловным рефлексам. Всего в теле гидры насчитывается до 5 тысяч нейронов. Важную защитную функцию выполняют стрекательные клетки, расположенные по всему телу и особенно в щупальцах. Их может насчитываться до 55 тысяч и это самая многочисленная группа клеток у гидры. Кроме этих типов клеток имеются и другие: железистые клетки энтодермы (около 5 тысяч), промежуточные клетки (около 15 тысяч), половые клетки — яйцевые и сперматозоиды. Таким образом, тело гидры имеет порядка 100 тысяч клеток, каждая из которых специализируется на выполнении определенной функции. Всего у гидры можно выделить около десятка различных типов клеток. Но это, конечно, далеко не предел! У более высокоорганизованных многоклеточных организмов эти числа могут быть намного больше. Например, в теле человека можно насчитать около 1014 (десять триллионов!) клеток. При этом выделяется около 230 их различных типов! Так в чем же заключается главное отличие между одноклеточными и многоклеточными организмами? Одноклеточные эукариоты функционируют как самостоятельные организмы. В частности, они способны самостоятельно питаться и размножаться. Внутри же многоклеточного организма отдельная клетка оказывается уже неспособной к этому, несмотря на то, что она по-прежнему остается клеткой. В многоклеточном организме она выступает лишь в роли некой малой части большой и сложной системы. Отдельная клетка — это практически ничто, маленький винтик в большом и сложном механизме. Но все вместе они образуют качественно более сложную систему, обладающую гораздо более сложными и богатыми свойствами. Каждая клетка специализируется на выполнении вполне определенной функции, но в результате клетки теряют самостоятельность и становятся полностью зависимыми от согласованной деятельности всех остальных клеток. В многоклеточном организме группы клеток с одинаковой специализацией объединяются в ткани, различные по своим функциям ткани образуют органы, а группа органов, в свою очередь, объединяется в систему органов. Все эти группы различных уровней должны работать согласованно для обеспечения жизнедеятельности единого организма. Значение горизонтального прогресса живой материи трудно переоценить. Ведь благодаря ему, многоклеточные организмы получили огромные преимущества перед одноклеточными и ши-

238

Гл. 5. Высшие разумные существа

рокий простор для дальнейшей возможной эволюции. В чем же заключаются эти преимущества? Многоклеточный организм сам по себе, как самостоятельная единица, оказывается в целом более устойчивым к вредному воздействию внешней среды, в результате чего он становится более «живучим». Одноклеточные организмы менее устойчивы к вредному внешнему воздействию и выживают в основном благодаря быстрому размножению. Если уничтожить одну или даже несколько клеток в теле многоклеточного организма, то он переживет это событие без особого вреда для себя. Более того, у многоклеточных организмов поврежденные или даже утраченные части могут восстанавливаться. Этот процесс в биологии называется регенерацией. Например, способностью к регенерации обладает та же гидра или дождевой червь. С другой стороны, если у многоклеточного организма повредить какой-либо жизненно-важный орган, то может наступить смерть, в результате которой погибнут не только клетки поврежденного органа, но и все остальные клетки организма. Отметим еще раз следующий важный фактор. На уровне многоклеточных организмов заново возникает феномен сознания, но теперь уже на совершенно новой основе. Сознание отдельных клеток при этом, конечно же, остается. Они по-прежнему являются живыми существами, способными к раздражимости, как амебы или инфузории. Однако теперь организм ведет себя как единое целое и обладает своей собственной раздражимостью, которую ни в коей мере нельзя отнести ни к какой из его клеток. Эта раздражимость относится к организму в целом. Можно сказать, что многоклеточный организм ощущает себя и ведет себя как цельный субъект. Например, домашняя кошка реагирует на все события внешнего мира, как цельное существо. При этом она совершенно «не знает», что ее тело состоит из каких-то там клеток. Это обстоятельство ей абсолютно не мешает осуществлять свою деятельность. Цельное сознание (правда, как говорил еще античный философ Аристотель, вегетативного характера) проявляется и у растений. Например, многие цветы реагируют на свет, поворачиваясь к Солнцу, сворачивают и раскрывают свои бутоны в зависимости от погоды, а некоторые (например, росянка) даже оказываются способными ловить насекомых. Подводя итог, можно прийти к заключению, что многоклеточные организмы в некотором смысле представляют собой «настоящих» живых существ. Структурный уровень организации разумной материи, который следует за уровнем цивилизации, можно назвать сверх-

5.3. Сверхцивилизация

239

цивилизацией. Как обычно, под этим будем понимать объект, который является сверхобъектом по отношению к объекту «цивилизация». Сам термин «сверхцивилизация» применительно к проблеме поиска сигналов от внеземных цивилизаций был введен еще Н.С. Кардашевым в его работе «Передача информации внеземными цивилизациями», опубликованной в 1964 году в Астрономическом журнале. При этом под сверхцивилизацией попросту понималась «очень развитая» в технологическом смысле космическая цивилизация. Какую она при этом имеет внутреннюю социальную структуру с точки зрения обсуждаемой проблемы никакого значения не имело. Для поиска сигналов важны были лишь ее энергетические возможности. Поэтому Н.С. Кардашев предложил простую одномерную (и даже дискретную) классификацию сверхцивилизаций по энергетическому параметру. К типу I были отнесены сверхцивилизации с уровнем энергопотребления порядка 1013 Вт, к типу II — с уровнем энергопотребления порядка 4 · 1026 Вт, и, наконец, к типу III — с уровнем энергопотребления порядка 4 · 1037 Вт. Сверхцивилизации типа I потребляют энергию, сравнимую с полной мощностью, получаемой планетой от центральной звезды, а также всех энергетических источников самой планеты. Сверхцивилизации типа II потребляют энергию, сравнимую с полной мощностью центральной звезды. Наконец, сверхцивилизации типа III потребляют энергию, сравнимую с полной мощностью галактики. В дальнейшем эта шкала была распространена и на более продвинутые гипотетические типы сверхцивилизаций, энергопотребление которых сравнимо с мощностью Вселенной (тип IV) и даже Мультивселенной (тип V). Как мы увидим дальше, в этой классификации, собственно, к сверхцивилизациям могут относиться только объекты типа III. Остальные объекты шкалы Н.С. Кардашева либо сверхцивилизациями в используемом нами смысле не являются, либо могут представлять из себя некие сообщества сверхцивилизаций. Как было уже сказано, оригинальная версия шкалы Н.С. Кардашева была дискретной и не предусматривала каких-либо промежуточных значений. Соответствующая непрерывная шкала была предложена К. Саганом и описывается следующей формулой:

K=

lg W − 6 , 10

(5.1)

где K — рейтинг (тип) цивилизации (или сверхцивилизации), W — показатель энергопотребления цивилизации в ваттах. На настоящий момент (2018 год), исходя из имеющихся данных

240

Гл. 5. Высшие разумные существа

о суммарном энергопотреблении человечества, можно получить значение K = 0, 72. Это означает, что человечество еще не достигло уровня цивилизаций типа I, поскольку использует всего около 0, 16 % от общего объема энергетических ресурсов планеты. Что же из себя представляет сверхцивилизация? Можно ли сказать, что сверхцивилизация — это очень развитая в технологическом смысле космическая цивилизация? В принципе можно, но с большими оговорками! Используя нашу аналогию между структурными уровнями живой материи и разумной материи, это будет примерно то же самое, как если сказать, что кошка — это очень развитая амеба. В каком-то смысле это, конечно, верно. Но кошка — это ведь никакая не амеба! Она не произошла от амебы! Более того, мы же все с вами понимаем, что как бы амеба не развивалась, кошка из нее все равно не получится никогда! А что можно сказать про шкалу сверхцивилизаций? Очевидно, что характеризовать сверхцивилизации одним единственным параметром в корне неправильно. Сверхцивилизация — это сложный и многомерный объект в том смысле, что ее развитие характеризуется не каким-то одним параметром, а огромным множеством различных параметров, число которых может даже меняться. И в этом многомерном пространстве развитие сверхцивилизации происходит сразу во всех направлениях и по всем возможным параметрам. Сведение уровня сверхцивилизации к уровню энергопотребления — это все равно, что сравнивать различные организмы по их физической силе. Что там говорить, кошка намного сильнее любой амебы! Одним ударом своей лапы она может прихлопнуть целую армию амеб! Но разве только в этом заключаются ее новые качества по сравнению с амебой? Конечно, нет! На самом деле, скорее всего, она этого делать и не будет. Ведь потом лапу придется мыть! С другой стороны, если кошка почувствует какую-нибудь опасность (например, неприятный запах), она просто убежит от этого места, причем (что интересно!?) со скоростью, которая абсолютно недоступна никаким амебам! Попытаемся теперь сформулировать в более четких терминах, что именно мы будем понимать под сверхцивилизацией. Следует иметь в виду, что точное определение сверхцивилизации, ввиду чрезвычайной сложности данного объекта, дать вряд ли получится. Поэтому ограничимся лишь перечислением наиболее важных и необходимых атрибутов. Итак, сверхцивилизация — это...

5.3. Сверхцивилизация

241

1) Сообщество достаточно большого количества цивилизаций или, точнее сказать, многоцивилизационная социальная структура. Поскольку сверхцивилизация является аналогом многоклеточного организма, то она должна формироваться в результате реализации горизонтального прогресса. В качестве строительного материала для сверхцивилизации должны использоваться цивилизации, которые являются аналогом сверхклеток. Иными словами, если можно так выразиться, «тело» сверхцивилизации строится из цивилизаций, т.е. это не иерархическая структура (цивилизация внутри цивилизации, а внутри нее еще цивилизация), а линейная (цивилизация к цивилизации, а рядом еще одна цивилизация). 2) Каждая отдельная цивилизация не является самостоятельным социальным объектом. Она не может существовать сама по себе в отрыве от сверхцивилизации. В многоклеточном организме отдельно взятая клетка является, конечно, в какой-то мере отдельным самостоятельным организмом. Но к свободной и самостоятельной жизни она совершенно не приспособлена. Если ее отделить от организма, она тут же погибнет. Но внутри организма она чувствует себя прекрасно. Аналогично должны себя проявлять и отдельные цивилизации, входящие в состав сверхцивилизации. Несмотря на то, что они вполне отличимы друг от друга и представляют собой отдельные социальные объекты уровня цивилизаций, самостоятельно существовать в отрыве от сверхцивилизации они не могут. Любая такая цивилизация, случайно или в результате какого-либо внешнего воздействия оторвавшись от своей родной сверхцивилизации, оказывается совершенно беспомощной перед силами Вселенной и неминуемо погибает. Все эти цивилизации жестко приспособлены жить только в рамках сверхцивилизации. Находясь в структуре сверхцивилизации, они получают все необходимое для своего безбедного существования и поэтому могут жить достаточно долго. В пределе время жизни таких цивилизаций может быть сравнимым со временем жизни самой сверхцивилизации. Сверхцивилизация «заботится» о каждой цивилизации, входящей в ее состав, обеспечивая их «питанием», защищая от «врагов» и вредных проявлений внешней среды, поддерживает их «здоровое» состояние. 3) Имеет место четко оформленная дифференциация цивилизаций. Каждая цивилизация специализируется на выполнении определенной функции.

242

Гл. 5. Высшие разумные существа

Принципиальным отличием настоящего многоклеточного организма от колонии одноклеточных организмов является то, что в нем имеет место жесткая дифференциация клеток. Различные клетки организма выполняют различные функции. Каждая клетка специализируется на выполнении своей определенной функции. Это, с одной стороны, лишает клетку способности к самостоятельной жизни. С другой стороны, сосредоточив на своей задаче все свое внимание, она может выполнять ее с гораздо большей эффективностью и производительностью, чем это сделала бы свободная клетка. В сверхцивилизации, как в настоящей многоцивилизационной структуре, также должна иметь место развитая дифференциация цивилизаций. Именно в этом и заключается ее сила. Различные цивилизации, входящие в состав сверхцивилизации, должны специализироваться на выполнении своей относительно узкой функции. Но сосредоточившись только на этой своей функции и не тратя силы на все остальное, они будут выполнять ее с гораздо большей эффективностью по сравнению с какой-нибудь свободно-живущей космической цивилизацией. Обо всем остальном позаботится сверхцивилизация. 4) Цивилизации с одинаковой специализацией формируют «ткани», из которых строятся «органы» сверхцивилизации. Эти подсистемы играют вполне определенные жизненно-важные роли. В многоклеточном организме клетки с одинаковой специализацией не разбросаны хаотическим образом по всему объему тела. Они группируются в пространстве и формируют вполне отчетливые подсистемы организма, которые называются тканями. Из тканей строятся органы. Каждая ткань и каждый орган играет свою жизненно-важную роль. Как правило, выход из строя какого-либо органа приводит к тяжелым последствиям для организма, вплоть до летального исхода. Проблемы, связанные со здоровьем многоклеточного организма, переносятся с уровня отдельных клеток на уровень тканей и органов. В случае сверхцивилизаций также должна реализоваться подобная структура. Цивилизации с одинаковой функциональной специализацией должны формировать связанные сообщества, которые являются аналогами тканей многоклеточного организма. Далее на более высоком уровне организации из этих «тканей» должны формироваться структуры, которые являются аналогами органов. В конечном счете, глобальная структура «тела» сверхцивилизации определяется системой этих «тканей» и «органов», их взаимным

5.3. Сверхцивилизация

243

расположением и связью между собой. Все это работает как единый целостный механизм. 5) Сверхцивилизация является целостной разумной структурой. Ее сознание определяется не сознаниями отдельных цивилизаций, а всей их совокупностью. На уровне сверхцивилизации феномен личности возникает заново, но на новой более высокой основе. На уровне многоклеточного организма возникает удивительный феномен. Несмотря на то, что такой организм состоит из отдельных клеток, которые сами по себе являются живыми организмами, многие его свойства, связанные с самим понятием жизни, переносятся на более высокую ступень организации. Теперь почти все известные нам атрибуты жизни (например, такие, как адаптация, метаболизм, воспроизводство) можно уже отнести к организму в целом, а не к его отдельным клеткам. Конечно, каждая отдельная клетка обладает своим сознанием, поскольку сохраняет способность к раздражимости, подобно амебам или инфузориям. Иными словами, каждая отдельная клетка является самостоятельным субъектом, хоть сознание такого субъекта и довольно примитивное. Однако, помимо этого, многоклеточный организм обладает своим собственным сознанием, которое вовсе не сводится к какой-либо сумме сознаний отдельных клеток. В противном случае большие по размеру многоклеточные организмы оказывались бы всегда умнее маленьких многоклеточных организмов. Но мы знаем, что это правило в общем случае не работает, поскольку дело не в количестве клеток, а в их правильной организации. Итак, на уровне многоклеточного организма феномен сознания как бы возникает заново, но уже на совершенно иной основе. Многоклеточный организм является целостным самостоятельным субъектом, сознание которого может быть гораздо более сложным и качественно превосходит все, что было достигнуто жизнью на этом пути на уровне одноклеточных организмов. Обладая своим собственным сознанием, многоклеточный организм, как правило, занимается решением задач, до которых отдельным клеткам нет абсолютно никакого дела. Более того, они даже ничего и не знают об этих задачах. А, если бы они даже и знали о них, то совершенно не поняли бы их смысл и назначение. Потому что это задачи совершенно другого уровня и совершенно другой природы. Используя эту аналогию, можно предположить, что сверхцивилизации на своем уровне становятся самостоятельными личностями. Структура цивилизационной организации их «тела»

244

Гл. 5. Высшие разумные существа

такова, что они сами обретают способность осознавать себя, как цельную личность. Иными словами, сверхцивилизация должна быть разумным существом со свободной волей и со способностью к саморазвитию. Феномен личности у них возникает заново, но теперь уже на совершенно новой основе. Личность сверхцивилизации не находится в какой-либо одной цивилизации или даже в какой-либо группе цивилизаций, из которых она состоит. Эта личность распределена везде и одновременно не распределена нигде, но относится ко всей структуре целиком. Ее нельзя расщепить на отдельные кусочки, она не исчезает в результате гибели старых или, наоборот, не возникает в результате рождения новых цивилизаций. Эта личность принадлежит самой сверхцивилизации и существует все время, пока существует сама сверхцивилизация. Поэтому не имеет смысла говорить о каких-либо «представителях» сверхцивилизации по аналогии с представителями обычных космических цивилизаций. Сверхцивилизация представляет себя сама и ей для этого не нужны никакие «представители». Более того, эти представители, даже если бы они и объявились, не смогли бы ни передать, ни объяснить намерения сверхцивилизации, поскольку никаких возможностей прямого контакта социальных атомов или даже целых космических цивилизаций со своей сверхцивилизацией не существует. С другой стороны, сверхцивилизация, конечно, может поддерживать контакт со своими цивилизациями, но только не на своем, а на их уровне. Вступить в контакт с цивилизацией от имени себя и на своем уровне сверхцивилизация не может в принципе, как не может кошка «вступить в контакт» от имени себя и на своем уровне с одной из своих клеток. Задачи, которыми занимается сверхцивилизация, это задачи совершенного иного порядка. Они кардинально отличаются от задач, которыми занимаются обычные цивилизации, какими бы они технологически развитыми не являлись. Задачи эти могут оказаться настолько далекими от всего того, что мы можем себе вообразить, что, скорее всего, даже и не имеет особого смысла обсуждать их какие-либо возможные варианты. Из сказанного следует, что сверхцивилизации представляют собой высшую ступень развития или организации разумной материи. Можно сказать, что в определенном смысле они являются настоящими разумными существами. Они возникают как закономерный и завершающий итог эволюции разума во Вселенной. Поскольку сверхцивилизации являются полноценными личностя-

5.3. Сверхцивилизация

245

ми (в следующей главе мы увидим, что, на самом деле, их нужно относить даже не к личностям, а уже к сверхличностям), они живут своей, практически непостижимой для нас, жизнью. Их мир, если можно так выразиться, находится на более высоком уровне восприятия, по сравнению с нашим уровнем обществ и цивилизаций. И в этом своем мире они являются по-своему прекрасными и совершенными созданиями. До наших проблем им, вообще говоря, нет никакого дела. По крайней мере, пока наша деятельность не начнет причинять им какой-либо ощутимый вред, они не будут обращать на нас никакого внимания. А из сказанного выше, становится понятно, что их присутствия мы можем и вообще не замечать. То, что сверхцивилизации существуют на более высоком уровне восприятия, чем мы с вами, целые общества или даже цивилизации — не просто красивый оборот речи. Скорее всего, это так и есть. Вспомним, что отдельные биологические макромолекулы, бактерии или даже одноклеточные эукариоты взаимодействуют с внешним миром практически, исключительно, за счет разного рода химических реакций. Безусловно, раздражимость у амеб, инфузорий и эвглен имеется, но она обусловлена химией различных процессов. Сложной, многообразной, но все же химией. Правда, у некоторых одноклеточных эукариот имеются особые органеллы, способные реагировать на уровень освещенности. Такие органеллы есть, например, у зеленых эвглен. На рис. 5.5 эта органелла (глазок) изображена в виде небольшого красного кружка у основания жгутика. Благодаря чувствительности к свету, эвглена может ощущать уровень освещенности и двигаться к месту с более благоприятными условиями для фотосинтеза. Однако все это не идет ни в какое сравнение с уровнем восприятия многоклеточных организмов и, в первую очередь, животных. Животные, особенно, высшие имеют развитую систему органов чувств, способных непрерывно принимать из внешнего мира огромное количество информации. Центральная нервная система обрабатывает всю эту первичную информацию и выстраивает в сознании подробную текущую картину окружающего мира. И картина эта является совершенно непостижимой ни для амеб, ни для бактерий, ни, тем более, для макромолекул. И не существует никакого способа передать им эту картину. Невозможно «объяснить» амебе ни красоту облаков, ни звуки ветра, ни насыщенную гамму запахов, ни ощущение тепла или холода и многое, многое другое. Так и сверхцивилизации, являясь высшими разумными существами, воспринимают внешний мир совершенно не так,

246

Гл. 5. Высшие разумные существа

Рис. 5.10. Характерные пространственные масштабы объектов различных структурных уровней.

как мы. Важно понять, что это различие имеет качественный характер и абсолютно не зависит от степени нашего технологического развития. Восприятие внешнего мира сверхцивилизациями является гораздо более цельным и полным. Можно сказать, что сверхцивилизации ощущают некую высшую музыку Сфер, совершенно недоступную нам. И для них это состояние является естественным. В исходной классификации Н.С. Кардашева выделяется три типа сверхцивилизаций. Хотя, на самом деле, как уже отмечалось ранее, собственно, к сверхцивилиациям могут относиться лишь объекты типа III. Можно ли что-то сказать о типах сверхцивилизаций с точки зрения нашего определения? Оказывается можно! И такая классификация отражает их важные качественные различия. Однако, перед тем, как описывать эту классификацию, попытаемся ответить на другой вопрос: а много ли существует сверхцивилизаций во Вселенной? Если такой вопрос кому-то покажется слишком спекулятивным, то его можно сформулировать несколько иначе: а много ли их МОЖЕТ существовать? Очевидно, что для ответа на этот вопрос нам необходимо оценить характерные размеры сверхцивилизаций. На рис. 5.10

5.3. Сверхцивилизация

247

представлен график характерных пространственных масштабов типичных объектов различных структурных уровней. График разбит на три участка, соответствующих трем типам материи: мертвой материи (пневма), живой материи и разумной материи. В случае пневмы данные о размерах объектов взяты непосредственно из результатов физических экспериментов. Для живой материи использованы известные данные из биологии для органической жизни. Некоторые данные, возможно, требуют пояснения. Согласно современным теоретическим представлениям, элементарные частицы такие, как электроны и кварки, являются точечными. Однако из-за квантовых эффектов они «размываются» в пространстве и поэтому установить их «точечность» в лабораторных экспериментах оказывается практически невозможным. Поэтому для размеров элементарных частиц взята верхняя оценка в 10−17 –10−16 см, достигнутая в современных лабораторных установках. Данные о размерах адронов, атомов, молекул, макромолекул, бактерий и одноклеточных эукариот приводились выше. Диапазон размеров земных многоклеточных организмов находится в диапазоне от примерно 1 мм до примерно 100 м. К качестве социальных атомов на Земле могли бы реализоваться не только приматы, но и другие высшие животные. Никаких принципиальных ограничений для этого нет. К примеру, слоны в этом смысле выглядят ничем не хуже обезьян — формируют сложные социальные связи, имеют развитый мозг, есть орган труда (хобот). Поэтому размеры социальных атомов можно оценить размерами высших животных — от примерно 1 м до примерно 100 м. Размеры обществ можно оценить, используя данные о размерах современных стран мира, — от примерно 10 км до примерно 10000 км. В качестве нижнего предела размеров нашей цивилизации можно взять характерный размер Солнечной системы — 1015 см, ведь земные космические аппараты уже посетили все планеты, включая далекий Плутон. В качестве верхнего предела можно взять оценку в 10 световых лет, что примерно составляет 1019 см. Дело в том, что, если не брать в расчет некие гипотетические сверхсветовые способы передачи сигналов, размеры космической цивилизации должны ограничиваться условиями ее устойчивого развития. А для этого, в частности, различные ее структуры должны быть связаны прочными причинно-следственными связями. В противном случае развитие отдельных частей цивилизации будет происходить несогласованно и цивилизация как цельная структура потеряет устойчивость и распадется на несколько отдельных цивилизаций,

248

Гл. 5. Высшие разумные существа

которые далее будут развиваться автономно. За 10 лет ничего кардинального, как правило, не происходит, а вот за 100 лет человечество меняется уже довольно сильно. Именно из этих соображений и взята оценка в 10 световых лет. Нанесем на график размер современной Вселенной, который оценивается величиной в 1029 см. Это значение можно получить, умножив скорость света на возраст Вселенной, равный примерно 14 млрд лет. На рис. 5.10 положение Вселенной отмечено закрашенным кружком в верхнем правом углу графика, что формально соответствует дополнительному (тринадцатому) структурному уровню. Далее, интерполируя вышеприведенные данные к размеру Вселенной, получаем, что характерные размеры сверхцивилизаций лежат в диапазоне от 2 · 1021 см до 2 · 1024 см. Отсюда следует, что Вселенная вполне способна включить в себя сотни миллиардов, а может даже и триллионы сверхцивилизаций. Такое огромное количество сверхцивилизаций, одновременно существующих во Вселенной, неминуемо приведет к тому, что они будут как-то взаимодействовать между собой. В ходе длительной совместной эволюции в такой динамической системе рано или поздно наступит некоторое состояние баланса. Подобные динамические системы называются гомеостатическими, а соответствующее состояние баланса (или близкое к нему) — гомеостазом. Как известно, способность к гомеостазу обусловлена наличием в системе отрицательных и положительных обратных связей. Положительные обратные связи стремятся вывести систему из равновесия, а отрицательные обратные связи стремятся, наоборот, вернуть систему к положению равновесия. При этом положение равновесия может зависеть не только от параметров системы, но и от параметров внешней среды, которые могут меняться сами по себе.

Рис. 5.11. Три царства многоклеточных организмов: растения (слева), грибы (в центре) и животные (справа).

Все экологические системы живых организмов на Земле являются гомеостатическими. При этом, следует обратить внимание на то, что способность длительное время сохранять динамическое равновесие в живых системах обусловлено четким разде-

5.3. Сверхцивилизация

249

лением многоклеточных организмов на три царства — грибы, растения и животные (см. рис. 5.11). Очевидно, что здесь снова работает все тот же метафизический принцип тринитарности, поскольку эти три царства играют роль трех базовых элементов или начал экосистемы, обеспечивающих ее способность к эволюции. Какую же роль играют эти царства и чем же они принципиально отличаются друг от друга? Растения являются продуцентами. Их роль заключается в производстве первоначальных органических веществ из неорганических (минеральных) веществ. При этом активно используется энергия Солнца. Животные являются консументами. Они потребляют уже готовые органические вещества, перерабатывают и усложняют их. Наконец, грибы являются редуцентами. Их основная экологическая роль сводится к разрушению органических структур и превращению их в исходные минеральные вещества. Отсюда видно, что если бы все организмы были растениями, то они за конечное время исчерпали бы все доступные им минеральные вещества и вымерли из-за недостатка ресурсов для дальнейшего существования. Такую возможность обратного воспроизводства минеральных веществ обеспечивают грибы. Поэтому сообщество организмов, состоящее из растений и грибов, оказывается способным длительное время сохранять состояние устойчивого равновесия — гомеостаз. Однако для того, чтобы такая система оказалась способной к эволюции, необходим третий элемент. Этим третьим элементом в экосистемах являются животные. Интересно отметить, что нечто подобное можно наблюдать и на уровне пневмы. Вспомним, что вещество может находиться в трех агрегатных состояниях — в твердом, жидком и газообразном. При этом физические свойства одного и того же вещества (например, воды) в этих состояниях сильно различаются между собой. Проводя аналогию с живыми организмами, твердые тела можно соотнести с продуцентами, жидкости — с консументами, а газы — с редуцентами. Иногда говорят, что плазма представляет собой четвертое агрегатное состояние вещества. Однако, следует заметить, что плазма сама может быть как газом, жидкостью (расплавы), так и твердым телом (металлы чем вам не плазма?). Мы приходим к очень важному выводу. Если сообщество сверхцивилизаций во Вселенной представляет собой гомеостатическую систему, то для ее успешной эволюции должно выделиться три типа сверхцивилизаций. Их функции должны соответствовать (точнее говоря, они являются аналогами этих функций) функциям продуцентов, консументов и редуцентов

250

Гл. 5. Высшие разумные существа

в экологических сообществах многоклеточных живых организмов. Сверхцивилизации первого типа (редуценты) будем в дальнейшем называть сверхцивилизациями-разрушителями. Сверхцивилизации второго типа (продуценты) назовем сверхцивилизациями-производителями. Наконец, сверхцивилизации третьего типа (консументы) будем называть сверхцивилизациями-потребителями. Названия для этих типов сверхцивилизаций не должны вводить в заблуждение. Термин «производители» не означает, что эти сверхцивилизации что-то все время строят или создают. Термин «разрушители», кажется, несет негативный оттенок, но это вовсе не означает, что эти сверхцивилизации являются агрессивными по своей природе и постоянно с кем-то воюют. Термин «потребители» тоже совершенно не означает, что эти сверхцивилизации только и делают, что что-то потребляют, прожигая свою жизнь «впустую». Как раз все обстоит совсем наоборот, сверхцивилизации-потребители представляют собой своего рода высшую ступень развития сверхцивилизаций, как и животные среди многоклеточных организмов. Эти видно хотя бы из того факта, что разумные существа вышли из царства животных, а не растений или грибов. Вопрос о том, в чем именно состоят функции сверхцивилизаций этих трех типов, будет рассмотрен в последней главе книги.

5.4. Космические цивилизации Прежде чем начать детальное обсуждение тех самых что ни на есть серьезных и необратимых для нас последствий, к которым приводит сам факт возможного присутствия рядом с нами высших разумных существ — сверхцивилизаций, вернемся немного назад. Рассмотрим для начала простой вопрос, а могут ли вообще во Вселенной появиться такие сложные и глобальные структуры? И если могут, то каким образом? Очевидно, что для этого нам потребуется ни много ни мало, как создание хотя бы грубой, но как можно более общей, модели эволюции разумной материи. К сожалению, по крайней мере, на данный момент, любая такая модель заранее обречена быть в какой-либо степени антропоморфной, поскольку вся ее эмпирическая база сводится к одному единственному наблюдаемому объекту — Человечеству с планеты по имени Земля. Создание такой модели представляет собой чрезвычайно сложную задачу ввиду огромного количества неясностей и неопределенностей. Поэтому в любом случае нам

5.4. Космические цивилизации

251

так или иначе придется то там, то здесь «натягивать на слона шкуру енота», поскольку другой более подходящей шкуры у нас пока нет. Мы не будем глубоко погружаться в проблему внеземных цивилизаций. Об этом написано немало специальной и популярной литературы. Классическим введением в проблему является книга И.С. Шкловского «Вселенная, жизнь, разум» 1), а с ее современным состоянием можно ознакомиться, например, по относительно недавно изданной монографии Л.М. Гиндилиса 2). За последние полвека было затрачено много усилий, связанных с поиском сигналов от внеземных цивилизаций. Однако, по-видимому, обнаружить такие сигналы до сих пор так и не удалось. Оценки числа технологически развитых цивилизаций в Галактике, полученные с помощью известной формулы Ф. Дрейка, лежат в огромном интервале от одной единственной цивилизации (Человечество) до сотен миллиардов одновременно существующих цивилизаций. Проблема в том, что некоторые параметры, входящие в эту формулу, в настоящее время совершенно неизвестны и для определения их значений приходится использовать различные дополнительные соображения, которые зачастую больше напоминают гадание на кофейной гуще, нежели строгие научные рассуждения, поскольку неопределенность параметров позволяет авторам подогнать результаты расчетов под заранее задуманную идею. Формула Дрейка выводится с помощью следующих простых соображений. Обозначим через N (t) количество высокоразвитых цивилизаций в Галактике в момент времени t. Формальным критерием высокого развития цивилизации является ее принципиальная способность осуществить контакт с другими цивилизациями. В случае нашей цивилизации этот критерий выполняется уже более полувека. Время t будем отсчитывать с момента формирования Галактики, при этом текущий возраст ее обозначим через T . Пусть dN/dt — темп рождения высокоразвитых цивилизаций (число появившихся новых высокоразвитых цивилизаций в данный момент в единицу времени). Для оценок будем считать, что эта величина является постоянной, хотя это, скорее всего 1) Шкловский И.С., «Вселенная, жизнь, разум» (Москва: Издательство АН СССР, 1962). Впоследствии книга много раз переиздавалась (Москва: Наука, 1965, 1973, 1976, 1980, 1987). 2) Гиндилис Л.М., «SETI: Поиск внеземного разума» (Москва: Издательство физико-математической литературы, 2004).

252

Гл. 5. Высшие разумные существа

не так. Тогда можно написать: dN/dt = Nc /T , где Nc — число планет с высокоразвитыми цивилизациями. В этом случае число высокоразвитых цивилизаций в Галактике к моменту времени T будет равно N = τ Nc /T , где τ — средняя продолжительность жизни высокоразвитых цивилизаций. Величину Nc можно представить в следующем удобном для дальнейшего анализа виде

Nc = Ne

Nl Ni Nc , Ne Nl Ni

(5.2)

где Ne — число планет с подходящими для возникновения жизни условиями, Nl — число обитаемых планет (т.е. это все планеты в Галактике, на которых за время T возникла жизнь), Ni — число планет, населенных разумными существами (высокоразвитая цивилизация на некоторых из них к моменту времени T могла еще не возникнуть). Введем следующие обозначения:

pl =

Nl , Ne

pi =

Ni , Nl

pc =

Nc . Ni

(5.3)

Здесь pl — доля обитаемых планет среди всех планет с подходящими для возникновения жизни условиями. По отношению к данной планете, на которой могла бы возникнуть жизнь, эта величина определяет вероятность зарождения жизни. Далее, pi — доля планет, на которых появились разумные существа, среди всех обитаемых планет. По отношению к данной обитаемой планете (т.е. на которой уже до этого возникла жизнь) эта величина определяет вероятность возникновения разума в ходе эволюции жизни. Наконец, pc — доля планет с высокоразвитыми цивилизациями среди всех обитаемых планет, населенных разумными существами. По отношению к данной населенной планете (т.е. на которой уже до этого возник разум) эта величина определяет вероятность возникновения высокоразвитой технологической цивилизации в ходе эволюции разума. Что касается величины Ne , то ее можно представить в виде Ne = ne Np , где Np — число звезд с планетными системами или, попросту говоря, число планетных систем в Галактике, ne — среднее число планет в планетной системе, на которых имеются благоприятные условия для зарождения жизни. Кроме того, можно написать Np = fp N∗ , где N∗ — число звезд в Галактике, fp — доля звезд, имеющих планетные системы. Очевидно, что величина N∗ /T представляет собой средний темп звездообразования в Галактике, т.е. число звезд, рождающихся в Галактике в единицу времени.

253

5.4. Космические цивилизации

Собирая все вместе, приходим к следующему выражению: τ T

N = N∗ fp ne pl pi pc .

(5.4)

Это и есть знаменитая формула Ф. Дрейка. Она замечательна тем, что содержит параметры, относящиеся к широкому кругу наук, начиная с наблюдательной астрономии и заканчивая науками об обществе. Структура этой формулы как бы указывает на определенную последовательность или даже, можно сказать, предлагает конкретную методологию анализа проблемы космических цивилизаций. Начинать нужно с изучения общей структуры Галактики и ее звездного состава (параметры N∗ и T ). Затем переходим к обсуждению планетных систем (параметр fp ), обращая особое внимание на благоприятные условия для возникновения жизни (параметр ne ). После этого мы переходим к химии и биологии, начиная рассуждать о возникновении жизни и возможных путях ее дальнейшей эволюции (параметр pl ). Далее идет антропологическая часть анализа проблемы, в ходе которой необходимо рассмотреть, каким образом эволюция жизни может привести к возникновению разумных существ (параметр pi ). Наконец, последний этап связан уже с историей и социологией. Его задачей является выявить общие закономерности развития общества и определить критерии возникновения высокотехнологичной цивилизации (параметры pc и τ ). Именно в такой последовательности написана, например, книга И.С. Шкловского «Вселенная, жизнь, разум». Астрономические параметры, входящие в формулу Дрейка, известны с достаточной степенью определенности. Число звезд в Галактике N∗ около 200 миллиардов (может чуть больше). Возраст Галактики T составляет примерно 10 миллиардов лет. По современным оценкам (особенно по результатам миссии «Кеплер») около 30 процентов (может больше) звезд имеют планетные системы. Надежных оценок величины ne на данный момент еще не существует, но обнаружено достаточно большое число планет, расположенных в так называемой зоне обитаемости планетной системы. В этой зоне поток излучения, приходящий от родительской звезды, является не слишком сильным и не слишком слабым. Это обеспечивает возможность существования на планете воды в жидком состоянии, т.е. вода не испаряется и не замерзает. В результате на таких планетах возникают комфортные условия для зарождения жизни. В частности, в Солнечной системе в зоне обитания расположена наша Земля и с некоторыми натяжками Марс и Венера. Поскольку в любой другой планетной системе

254

Гл. 5. Высшие разумные существа

таких планет также может быть несколько (а если учесть еще и спутники планет-гигантов, то это число может еще сильнее возрасти), то величина ne может быть больше единицы. Однако для наших оценок достаточно положить ne = 1. Параметры pl , pi и pc на данный момент остаются совершенно неопределенными, поскольку все их оценки, фактически, основаны на анализе одного единственного эмпирического объекта — нашей Земли, на которой имеется жизнь и технологически развитая цивилизация. Поэтому оценки этих параметров являются предметом острой дискуссии. Если предположить, что в силу общих закономерностей эволюции на планете с благоприятными условиями рано или поздно (но неминуемо) возникает жизнь, то параметр pl следует положить равным единице. Аналогично, если принять, что эволюция жизни с необходимостью приводит к появлению разумных существ, то параметр pi также следует положить равным единице. Наконец, вполне логично предположить, что уж если возник разум, то его дальнейшее развитие всегда приводит к появлению технологий и, следовательно, к высокоразвитой цивилизации (параметр pc = 1). В этом случае формула (5.4) дает N = 6τ , где время τ измеряется в годах. Значение оставшегося параметра τ (среднее время жизни высокоразвитой цивилизации) является неизвестным. В случае нашей цивилизации время τ не меньше 100 лет (будем надеяться, что это не предел!). Поэтому оценка снизу дает примерно 1 тысячу цивилизаций. Если предположить, что цивилизации живут бесконечно долго (это означает, что нужно положить τ = T ), то получаем огромную величину — около триллиона цивилизаций. Мы видим, что исходя из нашего естественно-научного опыта, при сделанных вполне разумных предположениях можно ожидать одновременного присутствия в Галактике достаточно большого количества высокоразвитых цивилизаций. Однако никаких сигналов от них или так называемых «космических чудес» (т.е. результатов инженерной, научной или какой-либо еще деятельности космических цивилизаций) мы не наблюдаем. Отсюда следует два логических вывода. Либо мы слишком сильно переоценили некоторые параметры, входящие в формулу Дрейка. Либо мы неверно интерпретируем Молчание Космоса. Сторонником первой версии, в частности, был И.С. Шкловский в последние годы своей жизни 1). Он подверг тщательному 1)

Шкловский И.С., Существуют ли внеземные цивилизации? Земля и Вселенная, 1985, №3, с. 76.

5.4. Космические цивилизации

255

анализу имеющиеся на тот момент данные (конец 1970-х — начало 1980-х годов) о возможных значениях величин, входящих в формулу Ф. Дрейка. Ученый указывал на то, что ряд таких величин (такие, например, как pl и pi ) могут иметь предельно малые значения и поэтому способны существенно уменьшить ожидаемое число цивилизаций вплоть до нуля (точнее до одной!). Некоторые из его доводов в настоящее время уже не кажутся столь убедительными. Например, это касается его предположения о возможной уникальной природе Солнечной системы. Сейчас мы уже знаем, что наша Солнечная система далеко не уникальна и наличие планет земного типа в зоне обитаемости, скорее всего, является широко распространенным явлением в Галактике. В проблеме возникновения и эволюции жизни в последнее время также наметились существенные сдвиги. В частности, было обнаружено, что многие процессы предбилогической химической эволюции, необходимые для зарождения органической жизни, происходят еще в межзвездной среде. Современные наблюдения межзвездных молекулярных облаков указывают на наличие в них сложных органических молекул — полициклических ароматических углеводородов, в состав которых входит не только углерод и водород, но и, например, азот. Поэтому с происхождением простейших органических соединений никаких проблем нет. Проблемы начинаются, когда мы пытаемся понять, как появились механизмы наследственности. Иными словами, как в ходе предбиологической эволюции возник генетический аппарат. Как подчеркивали Ф. Крик и Л. Оргелл 1), вероятность такого события, действительно, очень мала. Поэтому эти авторы, развивая идеи С. Аррениуса и К.Э. Циолковского, предложили гипотезу о внеземном происхождении жизни. Как показывают простые оценки, проведенные Д.А. Пановым 2), процесс панспермии может увеличить скорость предбиологической эволюции в Галактике на много порядков. Характерное время «заражения» Галактикой простейшими формами жизни составляет примерно 300–400 миллионов лет (два галактических года), что объясняет практически мгновенное появление первых живых существ на 1) Статья Ф. Крика и Л. Оргелла «Направленная панспермия» опубликована в журнале Icarus в 1973 году. Подробнее с этими идеями можно ознакомиться в книге Крик Ф., «Жизнь как она есть: ее зарождение и сущность» (М.: Институт компьютерных исследований, 2002). 2) Панов А.Д., Панспермия и механизмы возникновения жизни во Вселенной, Земля и Вселенная, 2014, №1, с. 75.

256

Гл. 5. Высшие разумные существа

Земле сразу после ее образования. Это позволяет сделать вывод, о том что, несмотря на предельно малую вероятность самостоятельного зарождения жизни на конкретной планете, в масштабах всей Галактики эта вероятность практически равна единице. На планете еще ничего не успеет толком проэволюционировать, как ее уже заселят «чужаки» из космоса! Такая гипотеза не противоречит имеющимся данным о корреляции концентрации так называемых следовых элементов (молибден, цинк, медь и др.) в морской воде и в телах живых организмов, поскольку речь идет о занесении на Землю не живых клеток, а всего лишь сложных добиологических структур, в том числе содержащих механизмы наследственности. Что касается оставшихся параметров pi , pc и τ , входящих в формулу Ф. Дрейка, то в настоящий момент что-либо определенное об их возможных значениях сказать трудно, поскольку все наши выводы так или иначе будут основаны на анализе одного единственного эмпирического объекта, имеющегося в нашем распоряжении, — земного человечества. Поэтому данный вопрос мы обсуждать не будем, отсылая заинтересованного читателя к соответствующей многочисленной литературе, например, к упоминавшейся выше монографии Л.М. Гиндилиса. Заметим, однако, что параметр τ мы можем искусственным образом ограничивать, если будем рассматривать не все возможные космические цивилизации, а только те из них, которые нас интересуют по какому-либо критерию. Допустим, что на какой-нибудь планете возникла цивилизация. Что с ней может происходить дальше? Модели эволюции космических цивилизаций рассматривались многими авторами. За основу нашего анализа можно взять довольно развернутую схему, предложенную в работах Л.В. Лескова 1). Однако с учетом описанной выше концепции сверхцивилизаций ее необходимо определенным образом дополнить и развить. Получающаяся при этом модифицированная схема показана на рис. 5.12. Эволюцию всякой цивилизации можно разделить на две фазы: технологическую и пост-технологическую. Зародившаяся на планете цивилизация не является космической. Разумные существа, которые ее составляют, вышли из местной биосферы и изначально приспособлены для жизни в условиях родной планеты. Никаких биологических приспособлений для выхода в космос 1)

См., например, Лесков Л.В., Модели эволюции космических цивилизаций, Земля и Вселенная, 1983, №5, с. 59.

5.4. Космические цивилизации

257

у них не должно быть. Иначе это уже изначально будет не планетная, а некая гипотетическая космическая жизнь, которую мы рассматривать не будем. Итак, для выхода в космос цивилизации придется развить определенные технологии, что как раз и является одной из основных функций разума. Пройдя путь технологической эволюции, первичная цивилизация становится настоящей космической цивилизацией. Конечно, это вовсе не является самоцелью, это всего лишь побочный продукт развития технологий. Можно предположить, что не все цивилизации в конечном итоге становятся космическими. Вполне вероятно, что некоторые из них по каким-либо причинам не захотят или даже не смогут развиться в космические цивилизации. Однако, по крайней мере, в нашем случае такая тенденция имеет место. Для описания степени технологического развития цивилизации Л.В. Лесков вводит три параметра или критерия, соответствующих трем стратегическим направлениям. Первый параметр (для определенности назовем его x) соответствует энергетике и описывает энергетические возможности цивилизации. Любая деятельность цивилизации требует энергетических затрат. Поэтому очевидно, что с ростом энергетической мощи цивилизации она может вести все более сложную и масштабную деятельность. Второй параметр (назовем его y ) описывает степень развития информационных технологий. По мере эволюции цивилизации ее внутренняя структура постоянно усложняется. Существенно нарастают потоки внутренней информации. Скорость и эффективность обработки этих потоков должны соответствовать критериям устойчивого и поступательного развития цивилизации. Поэтому, если цивилизация не будет развивать информационные технологии, то ее эволюция может сильно затормозиться или даже вовсе остановиться. Наконец, третий параметр (назовем его z ) описывает степень развития биотехнологий. Это направление развития изначально необходимо для того, чтобы обеспечивать здоровое состояние (во всех смыслах) отдельных членов цивилизации, поскольку все они являются биологическими объектами. Таким образом, текущее состояние цивилизации можно описывать точкой с координатами (x, y , z ) в трехмерном пространстве. При этом с течением времени положение этой точки будет изменяться. В начальный момент времени t = 0 (начало технологической эволюции) можно принять значения параметров x = 0, y = 0, z = 0. Конец фазы технологической эволюции при определенной нормировке может соответствовать, например, значениям x = 1, y = 1, z = 1. Тогда всевозможные сценарии 9 Жилкин А. Г.

258

Гл. 5. Высшие разумные существа

эволюции цивилизации на технологической фазе будут описываться различными кривыми в единичном кубе, соединяющими эти две точки. Как видим, в этом способе описания также можно усмотреть принцип тринитарности. Это и неудивительно, ведь речь снова идет об эволюции! Л.В. Лесков формулирует следующие два закона технологической эволюции. 1. Закон возрастания уровня развития. Процесс технологической эволюции является практическим выражением основной творческой функции космической цивилизации, которая состоит в последовательном переходе между все более высокими уровнями развития. 2. Закон усложнения внутренней структуры. Процесс технологической эволюции сопровождается усложнением внутренней структуры космической цивилизации, приводящей к увеличению потоков информации и возникновению большого числа новых каналов связи между отдельными структурными элементами. Из этих законов можно вывести ряд важных следствий. 1) Основное направление технологической эволюции состоит в переходе ко все новым качественно различным состояниям. Поэтому такой процесс носит преимущественно интенсивный характер. 2) Эволюция различных космических цивилизаций, которые могут сильно различаться между собой по условиям возникновения и первоначальной структуре, происходит в некотором смысле подобным образом, поскольку подчиняется единым универсальным законам. 3) Если рассматривать космическую цивилизацию как динамическую систему, то ее рост должен подчиняться экспоненциальному закону. Однако в реальных условиях необходимо учитывать ряд ограничивающих факторов: конечное количество ресурсов, устойчивость экологического равновесия и многие другие. Это означает, что различные траектории в пространстве параметров (x, y , z ) не являются равновероятными, поскольку не все из них соответствуют устойчивому развитию. Скорее всего, существуют некие правила отбора таких траекторий. 4) В процессе развития космической цивилизации должна происходить глубокая перестройка ее внутренней управляющей структуры, которая зачастую может принимать драматический характер. В целях упрощения картины Л.В. Лесков рассматривает четыре уровня j технологической эволюции. Уровень j = 0 формально соответствует традиционному обществу. Начальная фаза

5.4. Космические цивилизации

259

технологической эволюции относится к первому уровню j = 1. На этой стадии в качестве источников энергии используются природные виды топлива (нефть, газ, уголь). Для обработки информации применяются компьютеры, которые широко внедряются в процесс производства. Биотехнологии характеризуются развитием медицины, исследованиями в области генетики, молекулярной биологии, биохимии, биофизики, а также экологии. Следующий этап (j = 2) характеризуется общепланетарным масштабом технологий и использованием околопланетного пространства. На этой стадии начинают широко применяться новые виды топлива, в первую очередь, ядерные и термоядерные. Формируется глобальная информационная сеть, создается общепланетарная система связи. Начинаются повсюду внедряться системы искусственного интеллекта. В области биотехнологий создаются условия для ликвидации большинства (или даже всех) болезней. Решается проблема пищевых ресурсов. Изучаются возможности мозга и методы мобилизации (в техническом плане) его ресурсов. По ряду признаков можно сказать, что современная человеческая цивилизация находится в начале этой стадии. Третья стадия связана с переходом в состояние симбиоза или другими словами в эру ноосферы. Учение о ноосфере было подробно развито выдающимся русским и советским ученым В.И. Вернадским 1). Заметим, что сам термин «ноосфера» был предложен французским исследователем Э. Леруа на одном из бергсоновских семинаров в Париже (1924 год) во время обсуждения доклада В.И. Вернадского. Как указывал сам В.И. Вернадский, Э. Леруа «пришел к такому представлению вместе со своим другом, крупнейшим геологом и палеонтологом Тейьяром де-Шарденом» 2). Согласно идее В.И. Вернадского: «Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой.» Она является «последним из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории». В состоянии ноосферы эволюция биосферы происходит не естественным образом под влиянием законов эволюции, как это было раньше, а уже целенаправленно под влиянием разума, поскольку на этой стадии возможности цивилизации по воздействию на биосферу становятся сравнимыми и 1)

См., например, В.И. Вернадский, «Живое вещество» (М.: Наука, 1978). Об этом, в частности, упоминается в последней прижизненной статье В.И. Вернадского «Несколько слов о ноосфере», опубликованной в журнале «Успехи современной биологии» в 1944 году. 2)

9*

260

Гл. 5. Высшие разумные существа

даже превосходят естественные факторы. Дальнейшее развитие такой цивилизации может легко нарушить хрупкое равновесие между разумом и биосферой. Поэтому переход в стадию ноосферы таит в себе немало опасностей, которые способны привести к регрессу и даже гибели цивилизации. Безопасный переход через эту стадию, по-видимому, связан с очень глубокой перестройкой внутренней структуры космической цивилизации. В результате этого перехода должно возникнуть состояние симбиоза, при котором цивилизация превращается из этакого паразита на теле планеты в настоящего симбионта, дальнейшая эволюция которого происходит совместно с эволюцией биосферы и геосферы (так называемая коэволюция) 1). Залогом такого успешного перехода является принятие на себя цивилизацией определенных моральных императивов, о которых мы более подробно поговорим в следующей главе. Очевидно, что действие этих императивов, как правило, будет сохраняться и после выхода цивилизации из лона родной планеты в космическое пространство. Иными словами, понятие ноосферы на дальнейших этапах развития будет распространено на все окружающее пространство, затронутое деятельностью космической цивилизации. Чем же характеризуется технологическая эволюция на стадии ноосферы? Прежде всего, это создание безотходных технологий и безопасных систем замкнутого производства. Будет развиваться экологически сбалансированная энергетика. По-видимому, произойдет переход к единой системе управления общества с активным использованием возможностей искусственного интеллекта. В области биотехнологий будут развиты и внедрены практические методы управления генетическим кодом, а также будут созданы биоэлектронные системы. Данная стадия технологической эволюции относится к нашему относительно недалекому будущему, отстоящему от нас примерно на 50–100 лет. Про завершающую (j = 4) фазу технологической эволюции, которую выделяет Л.В. Лесков, ничего конкретного, кроме общих слов, в данный момент сказать нельзя. Поскольку сложно себе представить, каким к этому времени будет уровень технологий и научных знаний. Обсуждать эту фазу мы не будем, оставив эту возможность для футурологов и писателей-фантастов. Хотелось бы только прокомментировать единственный момент. Л.В. Лесков предполагает, что на завершающей стадии техноло1)

См., например, Моисеев Н.Н., «Человек и ноосфера» (М.: Молодая гвардия, 1990).

5.4. Космические цивилизации

261

гической эволюции произойдет переход к единому планетарному разуму. Эта форма самоорганизации разумной материи обозначается им специальным термином «нообионт», образованным от греческих слов «ноос» (разум) и «биос» (жизнь), хотя правильней было бы формировать такой термин от слов «разум» и «общество» или даже «разум» и «цивилизация». Это состояние вполне соответствует тому, что Тейяр-де-Шарден, развивая идеи академика В.И. Вернадского, обозначал термином «сверхжизнь». На мой взгляд, переход к такому состоянию приведет к существенному понижению творческого потенциала цивилизации, поскольку он, главным образом, определяется интеллектуальным и духовным взаимодействием большого количества социальных атомов, каждый из которых является отдельной и неповторимой личностью. Если кто-то выдвинул какую-то идею, то другие люди могут с ней попросту не согласиться и даже указать на ее ошибочность. А кто скажет всепланетному разуму, что он в чем-то неправ? Любая его идея автоматически окажется законом для всей планеты. О каком творчестве тогда может идти речь? Как отмечалось в предыдущем разделе, единый разум или единая личность должны формироваться не на уровне отдельной цивилизации, а на уровне сообщества достаточно большого количества цивилизаций. При этом отдельные личности, из которых состоят цивилизации, остаются нетронутыми. Они продолжают свою обычную деятельность. Личность сверхцивилизации формируется как бы над ними. Она не объединяет сознания отдельных индивидуумов в некий единый сверхразум, а формируется заново и на совершенно новой основе. От этого творческий потенциал всех цивилизаций, входящих в состав сверхцивилизации, может только увеличиться, поскольку теперь отдельные индивидуумы-личности, помимо интеллектуального и духовного взаимодействия друг с другом, могут взаимодействовать и со своей сверхличностью, взаимно обогащая и развивая как себя, так и саму сверхличность. Такое взаимное влияние как раз и описывает закон монистического восприятия (3.9), который мы рассматривали в главе 3. Справедливости ради, необходимо отметить, что такая возможность в каком-то смысле может все же реализоваться. Как мы увидим в конце следующей главы, конечные стадии развития некоторых автономных космических цивилизаций могут сопровождаться переходом в специфическое состояние, которое вполне можно интерпретировать, как состояние нообинота. В этом состоянии они, не только обладают единым разумом, но

262

Гл. 5. Высшие разумные существа

и, скорее всего, оказываются способными проявлять даже ряд признаков личности. Технологическая эволюция носит взрывообразный характер и поэтому происходит очень быстро, по космическим меркам практически мгновенно. По расчетам Л.В. Лескова нашей цивилизации при современных темпах ее роста потребуется примерно 300 лет для выхода на уровень j = 4, т.е. на конечную фазу технологической эволюции. Это означает, что характерное время нахождения цивилизации на стадии технологической эволюции τ достаточно мало и, скорее всего, не превышает 1000 лет. Если считать, что именно такие цивилизации стремятся установить контакты с другими цивилизациями, то мы можем оценить их количество по формуле Ф. Дрейка (5.4). Даже с учетом оптимистических предположений о значениях параметров pl , pi и pc нетрудно подсчитать, что таких цивилизаций в Галактике не так много, примерно от 1000 до 10000. При этом пространственная плотность их распределения в Галактике оказывается настолько низкой, что поймать случайные сигналы таких цивилизаций является практически нереальной задачей. Хотя, конечно, сдаваться ни в коем случае не надо! Нужно только правильно осознавать трудность этой задачи. С другой стороны, космические цивилизации, преодолевшие фазу технологической эволюции, по ряду причин, о которых более подробно речь пойдет в следующей главе, не будут стремиться вступать в какие-либо контакты с молодыми цивилизациями. Отсюда можно сделать предварительный вывод: отсутствие сигналов космических цивилизаций или так называемое Молчание Космоса косвенным образом указывает на тот факт, что в нашей Галактике уже давно сформировалась сверхцивилизация 1)! Если цивилизация успешно преодолела все проблемы и трудности технологической фазы своей эволюции, она выходит на пост-технологическую стадию своего развития. На этой стадии она вступает в контакты и начинает взаимодействовать с другими такими же космическими цивилизациями. По аналогии с историей человеческих обществ можно предположить, что для данной цивилизации возникают две принципиально различные возможности. С одной стороны, она может пожелать (или же так сложатся внешние условия) остаться отдельной независимой цивилизацией и развиваться дальше самостоятельно. С другой 1)

Схожие мысли высказывались, например, в статье В.М. Липунова «Научно открываемый Бог» (Земля и Вселенная, 1995, №1, с. 37).

5.4. Космические цивилизации

263

Рис. 5.12. Возможные сценарии эволюции космических цивилизаций. Сокращения: ТЭ — технологическая эволюция, АЦ — автономные цивилизации, АТЦ — автотрофные цивилизации, ГТЦ — гетеротрофные цивилизации, МЦ — метацивилизации, СЦ — сверхцивилизации, АТСЦ — автотрофные сверхцивилизации, ГТСЦ — гетеротрофные сверхцивилизации.

стороны, она может вольно или невольно вступить в какой-либо альянс, созданный несколькими или даже многими космическими цивилизациями. Конечно, наверняка могут реализовываться и многочисленные промежуточные варианты развития, но мы их рассматривать не будем, сосредоточив внимание на этих двух предельных сценариях. Назовем все космические цивилизации первого типа автономными цивилизациями. Если рассматривать аналогию с живой материей, как это мы делали раньше, то такие цивилизации будут соответствовать одноклеточным эукариотам таким, например, как амебы, эвглены и инфузории. Эти одноклеточные организмы не входят в состав каких-либо многоклеточных организмов, а живут собственной самостоятельной жизнью, найдя для себя подходящие экологические ниши. По способу питания одноклеточные эукариоты можно разделить на два типа. К первому

264

Гл. 5. Высшие разумные существа

типу относятся автотрофные организмы, которые умеют синтезировать органику прямо из исходного неорганического материала. Это, в первую очередь, всевозможные одноклеточные водоросли. Ко второму типу относятся гетеротрофные организмы, которые синтезируют органику на основе уже готовой органики. Существуют, однако, организмы, например, эвглена зеленая, которые совмещают оба эти способа питания. Тем не менее, это не некий промежуточный способ, а именно совмещение этих двух способов. Иными словами, эвглена зеленая может питаться и так и так. Поскольку питание необходимо, в конечном счете, для производства белка в клетке, то речь, фактически, идет о двух способах организации синтеза белка в одноклеточных организмах. Рассмотрим более внимательно, как организованы эти два способа синтеза. Напомним, что понимается в данном случае под синтезом. Под синтезом мы понимаем процесс производства некоего продукта, который невозможен в природе в силу законов теории вероятностей. Это означает, что из-за сложности конечного продукта вероятность его спонтанной сборки настолько исчезающе мала, что в естественных условиях в природе это процесс никогда не осуществится. Хотя его появление не противоречит никаким законам природы. Еще одним важнейшим атрибутом всякого синтеза является то, что, несмотря на бесконечно малую вероятность осуществления этого процесса в естественных условиях, в реальном процессе синтеза конечный продукт может производиться (штамповаться) какое угодно количество раз. Это будут практически одинаковые копии одного и того же объекта.

Рис. 5.13. Схема синтеза.

Абстрактная схема организации любого такого процесса синтеза показана на рис. 5.13. Схема включает в себя несколько необходимых элементов. Во-первых, для синтеза нужен исходный материал или ресурс, из которого и будет производиться

5.4. Космические цивилизации

265

конечный продукт. Во-вторых, нужна машина для сборки этого самого конечного продукта. В третьих, нужна программа или инструкция, предписывающая, как именно должна работать машина. Результат на выходе зависит от содержания загруженной в машину программы. Наконец, сам конечный продукт. Обратим снова внимание на принципиальную троичность этой схемы, что специально отражено на рис. 5.13 стрелками. Более того, можно сказать, что вся эта схема очень сильно напоминает ранее описанную (см. главу 4) структуру триалистического субъекта. В автотрофных эукариотических клетках в основе синтеза белка лежит фотосинтез. Весь процесс, если не вдаваться в достаточно сложные детали, можно грубо представить в виде последовательности из трех этапов. На первом этапе происходит первичный синтез. Из внешней среды забирается энергия (поглощение солнечных фотонов) и минеральные вещества. На основе этого производится первичная органика — глюкоза, сахароза и прочие сахариды, а также углеводы, жиры (липиды) и другие органические вещества. На втором этапе происходит синтез аминокислот — необходимого материала для производства белка. Наконец, на третьем этапе происходит вторичный синтез — непосредственное производство белка. На всех этапах этого процесса используется энергия, запасенная в молекулах АТФ, которые синтезируются в митохондриях. Таким образом, в качестве исходного материала для синтеза используется только энергия в виде солнечных фотонов и неорганические минеральные вещества из окружающей среды. В гетеротрофных эукариотических клетках процесс синтеза белка также можно представить в виде трех последовательных этапов. В отличие от автотрофов, из внешней среды в качестве исходного материала (энергия и вещество) забирается первичная и вторичная органика. Далее на первом этапе происходит разложение этой поступившей органики на необходимую первичную органику и аминокислоты. На втором этапе происходит синтез аминокислот, но, как правило, не всех, а только своих собственных, поскольку некоторые аминокислоты уже поступили с пищей. На третьем, завершающем этапе происходит вторичный синтез — производство белка. При этом белки синтезируются как из своих собственных аминокислот, так и из аминокислот, поступивших из внешней среды. Как видно, главное отличие от автотрофов состоит в типе исходного материала и организации первого этапа. Остальной процесс выглядит примерно также.

266

Гл. 5. Высшие разумные существа

Рис. 5.14. Схема организации синтеза в автотрофных (вверху) и гетеротрофных (внизу) цивилизациях.

На уровне разума синтез принимает еще более грандиозные масштабы. Разум также, как и жизнь, способен искусственным образом организовывать процессы, которые не могут сами собой возникнуть в естественных условиях. В первую очередь, это касается чисто материального синтеза, который в конечном итоге реализуется в конкретных материальных предметах. Это всевозможные машины и механизмы, устройства, сооружения, средства коммуникации и многое многое другое. Однако для организации любого такого синтеза необходимы все те же основные элементы, показанные на рис. 5.13. По аналогии с эукариотическими клетками (напомним, что одноклеточные эукариоты в нашей аналогии соответствуют отдельным цивилизациям) можно указать следующую схему организации процесса синтеза на уровне цивилизаций (см. рис. 5.14). В качестве исходного материала используются эмпирические данные, получаемые из внешнего мира. Первый этап синтеза — это процесс познания. Его задачей является обработка получаемых эмпирических данных и создание абстрактных моделей реального внешнего мира. Говоря упрощенно, этот этап осуществляется учеными. Второй этап состоит в создании новых технологий на основе построенных научных теорий. Грубо говоря, этот этап процесса синтеза реализуется инженерами. Можно сказать, что любая технология — это инструкция для создания чего-то материального и определенным образом работающего. При этом принципы действия этого материального объекта основаны на объективных законах данного конкретного реального мира. Если представить себе фантастическую ситуацию, когда внешние условия, в которых находится цивилизация, были разом изменены, то ученые будут создавать абстрактные модели, описывающие уже эту новую реальность. А инженеры, в свою

5.4. Космические цивилизации

267

очередь, будут развивать соответствующие технологии, работающие на принципах новой реальности. На уровне разума процессы познания и создания технологий полностью аналогичны химическим реакциям на уровне клеток. Жизнь взаимодействует с внешним миром посредством химии, а разум — посредством познания. На третьем, завершающем этапе синтеза происходит производство конечных продуктов. Грубо говоря, этот этап процесса синтеза реализуется рабочими. Все, что мы только что описали соответствует полной цепочке процесса синтеза, начинающейся со сбора эмпирических данных и заканчивающейся производством конечных продуктов. Такую цивилизацию по аналогии с клетками можно назвать автотрофной цивилизацией. Схема процесса синтеза в автотрофной цивилизации показана на верхней диаграмме рис. 5.14. Автотрофная цивилизация для своего существования не нуждается ни в чем, кроме изучаемого ей внешнего мира и необходимых для производства ресурсов. Направления эволюции космических автотрофных цивилизаций на рис. 5.12 показаны стрелками, прилегающими к левой стороне дерева. Часть из них остаются автономными и формируют вполне определенную группу цивилизаций в Галактике (большая левая стрелка). Дальнейшая их специализация может приводить к появлению нескольких или даже многих видов таких цивилизаций. Эта возможность отражена несколькими стрелками, идущими от конца большой левой стрелки (АТЦ). Однако процесс синтеза в цивилизации может быть построен и по несколько иному принципу. Представим себе космическую цивилизацию, которая вместо исходного материала использует не эмпирические данные, а уже готовые модели и продукты. Тогда на первом этапе процесс синтеза сведется к изучению чужих моделей и продуктов и созданию на этой основе своих собственных моделей. Для простоты можно считать, что этот этап также, как и в предыдущем случае, осуществляется учеными. Дальше все происходит, как и в автотрофных цивилизациях. На втором этапе создаются собственные технологии, что реализуется инженерами. Наконец, на третьем этапе происходит производство конечных продуктов, что реализуется рабочими. Как мы видим, в такой ситуации выстроена не полная, а лишь частичная цепочка процесса синтеза, поскольку в качестве исходного материала используются уже кем-то созданные модели и продукты. Поэтому полноценного процесса познания здесь нет. Тем не менее, процесс синтеза в такой цепочке может происхо-

268

Гл. 5. Высшие разумные существа

дить с не меньшим (если не с большим) успехом. Такую космическую цивилизацию по аналогии с одноклеточными эукариотами можно назвать гетеротрофной цивилизацией. Соответствующая схема процесса синтеза в гетеротрофной цивилизации показана на нижней диаграмме рис. 5.14. Очевидно, что в отличие от автотрофных цивилизаций гетеротрофная цивилизация не может существовать самостоятельно. Для ее существования требуется наличие других цивилизаций (автотрофных или гетеротрофных). Направления эволюции гетеротрофных космических цивилизаций на рис. 5.12 показаны стрелками, прилегающими к правой стороне дерева. Разделение космических цивилизаций по данному признаку может происходить уже на конечных стадиях технологической эволюции. На начальных же стадиях им всем по неволе приходится быть в той или иной мере автотрофными, хотя первые признаки гетеротрофности могут уже проявляться. Следует сказать, что некоторые цивилизации, по видимому, могут успешно сочетать в себе оба этих свойства, подобно зеленым эвгленам. Что касается чисто гетеротрофных цивилизаций, то часть из них навсегда остаются автономными и формируют соответствующую группу цивилизаций в Галактике (большая правая стрелка), другие же будут иметь тенденцию к формированию альянсов. Дальнейшая эволюция автономных гетеротрофных цивилизаций может приводить к выделению нескольких или даже многих видов таких космических цивилизаций. Такая возможность отражена несколькими стрелками, идущими от конца большой правой стрелки (ГТЦ). Заметим, что в современном мире на уровне различных фирм, компаний, транснациональных корпораций и даже некоторых государств гетеротрофный способ организации синтеза представляет собой достаточно распространенную практику. В самом деле, для того, чтобы преодолеть свое отставание и побыстрее догнать конкурентов вовсе не обязательно выстраивать всю цепочку для создания и реализации технологий. Неизвестно сколько это потребует средств и времени. И будет ли вообще достигнут нужный результат? Гораздо проще, быстрее и дешевле эти технологии, мягко говоря, перенять у соседей, изучить, адаптировать под свои условия и наладить собственное производство. В конце концов, то, как эти технологии были разработаны, мало кого интересует. Главное, что они работают! Следует отметить, что Л.В. Лесков классифицирует автономные цивилизации по несколько иному признаку. Для обозначения эволюции таких цивилизаций он использует термин

5.4. Космические цивилизации

269

«метанаучная эволюция», введенный еще С. Лемом в его книге «Сумма технологии». Метанаучная эволюция подразумевает, что космическая цивилизация, оставаясь автономной, продолжает развиваться дальше по законам технологической эволюции, но уже в космических масштабах. При этом возможная сфера деятельности таких цивилизаций может быть самой различной. В нашей модели используется классификация не по всевозможным формам деятельности, которых, в принципе, может быть сколь угодно много, а по характеру организации процесса синтеза. Космические цивилизации, вставшие на путь установления прочных контактов со своими соседями, постепенно начнут формировать устойчивые альянсы. В этих альянсах со временем начнут выделяться многочисленные надцивилизационные управляющие структуры, координирующие деятельность всех цивилизаций, входящих в альянс. Эти процессы приведут к формированию метацивилизации. Такие структурные образования на уровне разумной материи можно считать аналогами колоний одноклеточных эукариотов на уровне живой материи наподобие вольвокса (см. рис. 5.8). При этом, скорее всего, такие метацивилизации будут формироваться космическими цивилизациями одного и того же типа организации процесса синтеза. Автотрофные цивилизации будут формировать свои метацивилизации также автотрофного типа, а гетеротрофные цивилизации сформируют свои метацивилизации, но уже гетеротрофного типа (см. рис. 5.12). Однако метацивилизации представляют собой лишь промежуточную ступень развития разумной материи между автономными космическими цивилизациями и сверхцивилизациями. Со временем эволюция метацивилизаций должна приводить к формированию полноценных сверхцивилизаций — высшей ступени развития разума. Иными словами, метацивилизация — это необходимый этап эволюции разума на его пути к сверхцивилизации. Метацивилизации, сформированные из автотрофных цивилизаций должны порождать сверхцивилизации автотрофного типа, которые являются аналогами растений. Такой тип сверхцивилизаций в предыдущем разделе был нами назван сверхцивилизациями-производителями. Этот путь эволюции космических цивилизаций показан на рис. 5.12 в виде большой левой верхней стрелки. Метацивилизации, сформированные из гетеротрофных цивилизаций, должны порождать соответствующие сверхцивилизации гетеротрофного типа. Они, в свою очередь, порождают два отдельных

270

Гл. 5. Высшие разумные существа

типа сверхцивилизаций, которые мы в предыдущем разделе назвали сверхцивилизациями-разрушителями (аналоги грибов) и сверхцивилизациями-потребителями (аналоги животных). Эти пути эволюции космических цивилизаций показаны на рис. 5.12 в виде больших верхних средней и правой стрелок. После формирования сверхцивилизации разумная материя в Галактике сформирует устойчивую гомеостатическую систему, дальнейшая эволюция которой будет происходить уже на масштабах Метагалактики. Каким же образом в ходе эволюции разумной материи в Галактике может возникать нечто, некоторые процессы в котором обычный разум, сосредоточенный в обычных цивилизациях, оказывается принципиально неспособным понять? Очень любопытные идеи на счет формирования этого «нечто» были изложены в статье А.Д. Панова «Галактический ”сверхразум” и программа SETI» (Земля и Вселенная, 2003, №3, с. 88). Автор этой статьи рассматривает возможность возникновения следующего после разума структурного уровня организации материи, точно также, как за структурным уровнем жизни возникает собственно структурный уровень разума. Для более четкого определения этого нового структурного уровня А.Д. Панов вводит три критерия. 1) Условие непредставимости: ни одна единичная цивилизация принципиально не может понять некоторые процессы, происходящие на новом уровне. 2) Условие преемственности: новый уровень возникает в результате развития разума и нуждается в разуме для своего существования. 3) Условие открытости: новый уровень обеспечивает принципиальную возможность перехода к следующим структурным уровням развития материи. Как видно из этих критериев, в наших терминах речь идет именно о сверхцивилизации. В самом деле, условие непредставимости для нее очевидно выполняется, поскольку она формируется не внутри сообщества цивилизаций, а над ними. Условие преемственности также очевидным образом удовлетворяется, ведь сверхцивилизация формируется не из чего-то внешнего, а из этого же самого материала, из которого сформированы сами космические цивилизации. Наконец, третий критерий открытости также выполняется, поскольку сверхцивилизаций во Вселенной может быть много и они вполне могут начать взаимодействовать между собой, но уже на своем более высоком уровне. В своей статье А.Д. Панов в качестве структуры, подходящей под все вышеперечисленные условия, предлагает рассматривать глобальное галактическое информационное поле, возникающее в

5.4. Космические цивилизации

271

процессе обмена сообщениями между обычными космическими цивилизациями. Количество информации, содержащейся в этом поле, гораздо больше, чем накапливает информации любая из цивилизаций за время своего существования, а время жизни такого поля многократно превышает характерное время жизни типичной цивилизации. Поскольку ни одна из цивилизаций принципиально не может иметь полную информацию о состоянии этого поля во всем объеме Галактики, то первый критерий, действительно, выполняется. Далее, поскольку это поле появилось не само по себе, а в результате деятельности самих цивилизаций, то второй критерий также выполняется. Наконец, поскольку информационные поля галактик могут перекрываться из-за большого времени их существования, то со временем будет формироваться глобальная информационная сеть Метагалактики, что означает выход на следующий структурный уровень (третий критерий). Интересно заметить, что взаимодействие данной цивилизации с информационным полем Галактики происходит совершенно по тому же самому принципу, что и взаимодействие личности со сверхличностью. За время своего существования цивилизация успевает усвоить лишь малую часть информации, содержащейся в глобальной сети. Однако у нее есть и свой уникальный опыт, которым она может обогатить сеть, добавив в нее свою долю информации. Этот процесс практически в точности соответствует формулировке закона монистического восприятия (3.9). Как видно, глобальное галактическое информационное поле, рассмотренное А.Д. Пановым в качестве следующего структурного уровня организации разумной материи, практически по всем признакам совпадает с тем, что мы назвали сверхцивилизацией. За одним важным исключением. Дело в том, что, по-видимому, это информационное поле не обладает свойствами личности, хотя в какой-то мере его можно назвать разумным субъектом. А это есть необходимый признак сверхцивилизации. Очевидно, что личностные свойства этого поля в системе «случайных» цивилизаций, присоединяющихся к нему, появиться сами по себе никак не могут. Для этого необходимы дополнительные условия, связанные с жесткой дифференциацией этих цивилизаций по выполняемым ими функциям и с соответствующей организацией их в определенные структуры (ткани). Таким образом, глобальное галактическое информационное поле в прямом смысле сверхцивилизацией не является, но оно вполне может представлять собой некоторое ее проявление, косвенным образом указывающее на ее присутствие в Галактике.

272

Гл. 5. Высшие разумные существа

5.5. Космические субъекты Рассмотрим теперь второй предельный вариант объяснения феномена Молчания Космоса, который был упомянут в предыдущем разделе и который связан с нашей возможной неверной интерпретацией этого феномена. Это, в частности, может означать следующее: мы фиксируем сигналы от внеземного разума, но по каким-то причинам не распознаем их, как искусственные. Для того, чтобы это сделать, нам, очевидно, необходим некий критерий искусственности. Пока мы не сформулировали такой критерий, нам будет очень трудно отличить естественные сигналы от искусственных. В главе 4 была описана математическая модель саморефлексирующего субъекта. Может ли эта модель как-нибудь помочь при поиске внеземного разума? Вспомним, что, согласно этой модели, одним из главных свойств саморефлексирующих (самоосознающих) субъектов является их способность испытывать внутренние самопереживания и передавать их другим саморефлексирующим субъектам. Оказывается, что совершенно не важно, как именно на физическом уровне реализован данный саморефлексирующий субъект. Внутренний мир у них у всех устроен на основе одних и тех же универсальных принципов. Любые два самоосознающих субъекта, как бы сильно ни различалась их материальная структура, способны обмениваться между собой своими внутренними переживаниями. Иными словами, в результате такого обмена внутренние переживания одного субъекта становятся внутренними переживаниями другого субъекта. Эти переживания сохраняются внутри субъекта в виде особых «вибраций», частоты которых соответствуют интервалам музыкального ряда. Это обстоятельство можно использовать в качестве критерия саморефлексирующего субъекта, поскольку его нетрудно проверить на практике. Предположив, что свойство испытывать и передавать свои внутренние переживания в виде набора музыкальных интервалов является универсальным для всех осознающих себя субъектов, можно попытаться поискать соответствующую информацию в потоках электромагнитного излучения, приходящего из космоса. Анализируя, например, спектр излучения конкретного астрофизического объекта можно будет проверить, удовлетворяет ли он критерию саморефлексирующего субъекта или нет.

5.5. Космические субъекты

273

Следует сразу подчеркнуть, что, даже если окажется, что данный объект и удовлетворяет этому критерию, это вовсе не означает, что он им и в самом деле является. Мы уже давно научились фиксировать и передавать свои переживания с помощью различных внешних устройств. Например, мы можем записать музыкальное произведение на пластинку, магнитную ленту, на электронное устройство хранения данных или еще как-то. Затем эту записанную мелодию можно воспроизвести с помощью какого-либо устройства. Понятное дело, что это устройство, воспроизводящее мелодию, само по себе саморефлексирующим субъектом не является. Однако оно появилось не из воздуха в результате случайного слипания молекул, и музыка в нем возникла не за счет случайного наложения шумов. За этим устройством всегда стоят его создатели, которые являются самоосознающими субъектами и которые используют это устройство для передачи своих внутренних переживаний друг другу. Следовательно, если мы обнаружим такие сигналы, это может и не означать, что данный астрофизический объект сам является саморефлексирующим субъектом (хотя такую возможность сбрасывать со счетов тоже не стоит). Но это может означать, что он является искусственным устройством, а сами субъекты находятся где-то неподалеку от него. Идея поиска сигналов искусственного происхождения, удовлетворяющих критерию саморефлексирующего субъекта, была предложена В.А. Лефевром и описана в его книге «Космический субъект». В качестве примера он рассмотрел наблюдаемые свойства объекта SS 433. Этот объект в некотором смысле является уникальным в нашей Галактике, поскольку других объектов, похожих на него, пока не обнаружено. По современным представлениям объект SS 433 представляет собой тесную двойную систему, состоящую из массивной обычной звезды и черной дыры. Период обращения звезд вокруг общего центра масс составляет примерно 13 дней. Из оболочки звезды происходит перетекание вещества к черной дыре. В результате вокруг черной дыры формируется аккреционный диск. Однако темп перетекания вещества со звезды столь велик, что черная дыра оказывается неспособной принять внутрь себя все это вещество. Поэтому большая часть вещества уходит в межзвездную среду в виде ветра и струй. Такая ситуация в астрофизике называется режимом сверхкритической аккреции. Схематическое изображение системы SS 433 представлено на рис. 5.15. Помимо ветра формируются два узконаправленных (с

274

Гл. 5. Высшие разумные существа

Рис. 5.15. Схематическое изображение системы SS 433.

углом раствора около двух градусов) джета, в которых вещество движется с релятивистскими скоростями порядка 79 000 км/с. Замечательно, что диск испытывает прецессионные колебания с периодом приблизительно равным 162 дня, в результате чего джет описывает в пространстве конус с углом при вершине около 42 градусов (угол θ на рис. 5.15 равен 21◦ ). Расстояние между центрами компонент двойной системы равно примерно 0,34 а.е. Поэтому радиус диска можно оценить величиной в 0,1 а.е., поскольку он не может выходить за пределы так называемой полости Роша для черной дыры. Оптический спектр излучения объекта SS 433 содержит целый ряд эмиссионных линий, наиболее яркими из которых являются первые линии Hα , Hβ и Hγ , серии Бальмера атома водорода 1). Замечательно, что каждая такая линия содержит два своих «дубликата», один из которых смещен в красную сторону 1)

См., например, Черепащук А.М., SS 433: новые результаты, новые проблемы, Земля и Вселенная, 1986, №1, с. 21.

5.5. Космические субъекты

275

спектра, а другой в голубую. Такая картина линий является весьма необычной для астрофизических объектов. В.М. Липунов в своей научно-популярной книге «В мире двойных звезд» 1) вспоминает идею, высказанную на одном из астрономических семинаров, посвященном проблеме внеземных цивилизаций. Автор идеи предлагал в качестве критерия искусственности объекта использовать факт одновременного наличия в его спектре излучения, как линий с сильными красными смещениями, так и линий с сильными голубыми смещениями. Это означало бы, что в соответствии с эффектом Доплера объект одновременно с большой (релятивистской) скоростью и приближается к нам и удаляется от нас. Поскольку такая ситуация невозможна, то это говорило бы о том, что объект явно искусственный. Однако не прошло и полгода после этого семинара, как был обнаружен объект SS 433, который демонстрирует именно такие свойства. Модель объекта SS 433, схематически изображенная на рис. 5.15 объясняет эти необычные свойства без привлечения каких бы то ни было внеземных цивилизаций. Дело в том, что мы видим этот объект под некоторым углом к плоскости орбиты двойной системы. В результате получается, что вещество в одном джете будет удаляться от нас с большой скоростью, а вещество в противоположном джете будет, наоборот, приближаться к нам. С точки зрения эффекта Доплера получается следующая картина. Неподвижные линии соответствуют излучению из аккреционного диска. Линии, смещенные в красную сторону спектра, соответствуют излучению из удаляющегося от нас джета. Наконец, линии, смещенные в фиолетовую сторону спектра, соответствуют излучению из приближающегося к нам джета. Таким образом, все эти необычные свойства наблюдаемого спектра объекта SS 433 никакого отношения к деятельности космических цивилизаций не имеют. Они объясняются естественными причинами. Однако, как показал анализ, проведенный В.А. Лефевром, соотношения между частотами в этих линиях имеют интересные закономерности. Это вполне вероятно может указывать на то, что объект SS 433 либо представляет собой некое искусственное сооружение, либо сам по себе является космическим самоосознающим субъектом. В этом случае, несмотря на успешное естественное объяснение природы смещенных линий, объект SS 433 сохраняет за собой статус возможного космического чуда.

1)

В.М. Липунов, «В мире двойных звезд» (Москва: Наука, 1986).

276

Гл. 5. Высшие разумные существа

В.А. Лефевр предлагает рассматривать излучение, приходящее от объекта SS 433, с точки зрения наблюдателя, расположенного по отношению к струям на противоположной стороне конуса прецессии (см. рис. 5.15). В этом есть определенный смысл. Дело в том, что поток излучения внутри конуса прецессии должен иметь совершенно иную спектральную структуру. Эмиссионные линии в оптическом диапазоне будут задавлены мощным излучением в континууме, идущем из центральных частей аккреционного диска. Скорее всего, в этом направлении объект будет выглядеть как ультраяркий рентгеновский источник, подобный тем, что наблюдаются в других галактиках. Предельным вариантом, когда наблюдатель еще видит эмиссионные линии от струй, будет его расположение на поверхности конуса прецессии. Заметим, что из-за прецессии диска струи будут постепенно закручиваться в виде спирали. Это хорошо видно на радиокартах объекта SS 433. Однако, как показывают исследования, наблюдаемое оптическое излучение со смещенными из-за эффекта Доплера эмиссионными линиями формируется в джетах на расстояниях в 7–70 а.е. от центрального источника. С другой стороны шаг спирали составляет примерно 7500 а.е., что более, чем в 100 раз превышает размеры оптических струй. Угол отклонения струи на оптическом участке составляет примерно один процент от полного угла (360◦ ), что сравнимо с углом раствора джета (около 2◦ ). Поэтому отклонениями оптических струй за счет прецессии можно пренебречь и считать их с высокой точностью прямолинейными. Таким образом, по отношению к объекту SS 433 у наблюдателей имеется выделенное направление, в котором на определенной фазе прецессионного периода будет регистрироваться четкая картина эмиссионных линий. Наблюдатели, расположенные под другими углами, на основе своих измерений могут легко пересчитать соответствующие частоты для этого выделенного направления. Рассмотрим эмиссионные линии излучения, идущего от струй под углом α = 2θ, где θ — угол между направлением струи и осью прецессии. Очевидно, что α — это угол при вершине конуса прецессии. Обозначим через λ0 длину волны исходной несмещенной линии. Тогда длины волн для красного λ+ и голубого λ− смещений из-за релятивистского эффекта Доплера будут определяться следующими выражениями:

λ± = λ0 D± ,

1 ± (v/c) cos α

D± = q

1 − v 2 /c2

,

(5.5)

277

5.5. Космические субъекты

где c — скорость света. Длины волн λ0 , λ+ и λ− для серии Бальмера атома водорода Hα , Hβ и Hγ приведены (в ангстремах) в таблице 5.2. При вычислении длин волн смещенных линий использовались полученные из наблюдений параметры: θ = 20◦ , 92, v = 0, 2647c. При таких значениях параметров коэффициенты D+ = 1, 242, D− = 0, 833. Т а б л и ц а 5.2. Линии серии Бальмера атома водорода в спектре SS 433. линия

λ−

λ0

λ+



5464 6563 8148



4047 4861 6035



3614 4341 5389

Т а б л и ц а 5.3. Соотношение частот для красного смещения. линия λ/λmax интервал нота погрешность H+ α

1

1

до

0



0,805

4/5

ми

0,005

H+ β

0,741

3/4

фа

0,009

H+ γ

0,661

2/3

соль

0,005



0,597

3/5

ля

0,003



0,533

8/15

си

0,0006

Т а б л и ц а 5.4. Соотношение частот для голубого смещения. линия λ/λmax интервал нота погрешность Hα

1

1

до [

0

H− α

0,833

5/6

ми

0,0008



0,741

3/4

фа

0,009



0,661

2/3

соль

0,005

H− β H− γ

0,617 0,551

5/8 5/9

[

0,008

[

0,005

ля си

В таблице 5.3 приведены значения отношений длин волн λ/λmax (отношения частот равны обратным величинам), вычисленные для несмещенных линий и линий, смещенных в красную область спектра. В этом случае λmax соответствует линии Hα+ . В третьей колонке таблицы содержатся значения соответствующих идеальных интервалов d музыкального ряда. В четвертой

278

Гл. 5. Высшие разумные существа Т а б л и ц а 5.5. Соотношение всех частот. линия λ/λmax интервал нота погрешность H+ α

1

1

до

0



0,805

4/5

ми

0,005

H+ β H− α

0,741

3/4

фа

0,009

0,671

2/3

соль

0,004

H+ γ

0,661

2/3

соль

0,005



0,597

3/5

ля

0,003



0,533

8/15

си

0,0006

H− β

0,497

1/2

до1

0,003

H− γ

0,444

4/9

ре1

0,0009

записаны названия нот для этих интервалов. Последняя колонка содержит погрешность, которая определяется модулем разности между отношением длин волн λ/λmax и соответствующим интервалом d. В таблице 5.4 приведены аналогичные значения, вычисленные для несмещенных линий и линий, смещенных в фиолетовую область спектра. Наконец, в таблице 5.5 приведены значения, вычисленные для всех линий. При этом нижний индекс 1 обозначает ноту следующей октавы. Можно посчитать, что полная погрешность такого представления (квадратный корень из суммы квадратов погрешностей) составляет 0,013, что почти соответствует точности представления современного темперированного ряда 1), которая равна 0,009. Величина полной погрешности зависит от скорости вещества в струях v и от угла прецессии θ, как от параметров. Интересно, что абсолютный минимум этой функции двух переменных в интервалах 0 6 v/c < 1, 0◦ 6 θ 6 90◦ достигается в точке v/c = 0, 2695, θ = 21◦ , 44, что очень близко к наблюдаемым значениям. Величина погрешности в точке минимума равна 0,0134. Так, что «точность» настройки объекта SS 433 можно оценить величиной 0,0004. Из общих соображений ясно, что вероятность случайного попадания в эту точку двумерного пространства па1)

Начиная с XVII века в европейской музыкальной культуре используется равномерно темперированный музыкальный строй, в котором каждая октава делится на 12 полутонов. Частоты такого звукоряда не совпадают с частотами идеального музыкального ряда, а вычисляются по формуле fn = f0 2n/12 , где f0 — некоторая опорная частота камертона, которая может, например, соответствовать ноте «ля» (440 Гц).

5.5. Космические субъекты

279

раметров v , θ должна быть очень мала. В.А. Лефевр оценивает эту вероятность в 0,002, что составляет всего лишь 0,2%. Если принять эту точку зрения, то сразу же возникает множество вопросов. Что это такое? Если это искусственное сооружение, то кто и зачем его создал? Можно сформулировать и другие вопросы. Оставим их, поскольку какие-либо внятные ответы на них сейчас мы все равно получить не сможем. Однако, если не вдаваться в преждевременные интерпретации, то получается следующая любопытная картина. Конструкция и параметры (в частности, скорость струй и угол конуса прецессии) объекта SS 433 подобраны так, чтобы любой внешний наблюдатель, не попадающий в конус прецессии, фиксировал в эмиссионных линиях музыкальный ряд частот. Поэтому сформулированный выше критерий саморефлексирующего субъекта выполняется! Причем выполняется с очень высокой точностью! Однако, как мы уже отмечали, субъектом, вообще говоря, является не сам объект SS 433 (хотя такую возможность, конечно, тоже исключать нельзя), а тот (или те), кто его создал. С точки зрения наблюдателя, попадающего в конус прецессии, этот объект, скорее всего, будет выглядеть как ультраяркий рентгеновский источник. Отметим в связи с этим интересные совпадения. В настоящее время обнаружено около 150 ультраярких рентгеновских источников. Все они находятся в других галактиках, расположенных далеко за пределами нашей Галактики. Статистика показывает, что в среднем один такой источник приходится на 20 галактик. Если их связать с объектами типа SS 433, то необходимо учесть случайную ориентацию оси прецессии аккреционного диска. Для самого объекта SS 433 прецессионный конус занимает примерно одну двадцатую часть всей небесной сферы. Поэтому для того, чтобы удовлетворить наблюдаемым статистическим данным достаточно в среднем иметь один такой объект на галактику. Замечательно, что в нашей Галактике такой объект, действительно, только один. Объект SS 433 расположен практически в плоскости симметрии Галактики на расстоянии 18 тысяч световых лет от нас. Угол между осью прецессии диска в SS 433 и лучом зрения земного наблюдателя составляет 78◦ . Иными словами, ось прецессии направлена практически перпендикулярно плоскости Галактики. Следовательно, за исключением ближайшей окрестности объекта SS 433, все наблюдатели внутри Галактики не будут видеть его, как ультраяркий рентгеновский источник. Таковым он будет представляться только для удаленных внегалактических наблюдателей,

280

Гл. 5. Высшие разумные существа

попадающих в конус прецессии. С другой стороны, время жизни объекта SS 433 является достаточно коротким и оценивается примерно в 10 тысяч лет. Это означает, что для поддержания такого состояния подобных объектов в галактиках их популяция должна определенным образом воспроизводиться. По современной терминологии SS 433 является микроквазаром. Эти астрофизические объекты представляют собой уменьшенные модели (или копии) квазаров. В квазарах, а также и в других галактиках, имеются гигантские центральные машины, энергетика которых обеспечивается гравитацией сверхмассивных черных дыр. Физические процессы в центральных частях галактик могут воспроизводить конфигурацию, подобную той, что мы имеем в случае SS 433. Анализ наблюдательных данных указывает на то, что в центре галактик и квазаров также могут находиться прецессирующие аккреционные диски, порождающие закручивающиеся в виде спиралей струи или джеты. Однако в отличие от микроквазаров периоды прецессии таких дисков оказываются намного больше. В ядрах активных галактик скорость вещества в джетах составляет 0,2 скорости света, а в квазарах достигает 0,7 скорости света. При этом периоды прецессии в галактиках оказываются равными примерно 1 миллион лет, в то время как в квазарах периоды прецессии существенно меньше и составляют значения порядка 10 тысяч лет. Поэтому вполне можно предположить, что все эти объекты также являются космическими субъектами, хотя непосредственная проверка этого предположения по имеющимся сегодня наблюдательным данным пока не представляется возможной. Еще одним кандидатом в космические субъекты является так называемый быстрый барстер (объект MXB 1730-335). Напомним, что барстерами в астрофизике называются тесные двойные системы, состоящие из маломассивной звезды позднего спектрального класса (красный карлик) и нейтронной звезды. Вещество из оболочки нормальной звезды перетекает к нейтронной звезде и формирует вокруг нее аккреционный диск. В барстерах магнитное поле аккрецирующего объекта не столь велико и поэтому вещество аккреционного диска на внутреннем его крае достигает поверхности нейтронной звезды. Накапливаясь до определенного предела, при котором достигаются достаточно высокие плотность и температура, в поверхностном слое начинаются термоядерные реакции. Этот процесс и наблюдается в виде вспышки в рентгеновском диапазоне. Такие вспышки, обуслов-

5.5. Космические субъекты

281

ленные термоядерными реакциями на поверхности нейтронной звезды, относят к первому типу вспышек. В быстром барстере помимо вспышек первого типа наблюдаются также и вспышки второго типа. В те периоды, когда рентгеновская светимость быстрого барстера велика, в нем происходят только вспышки первого типа. В периоды же пониженной рентгеновской светимости он производит гораздо более мощные (в сотню раз) вспышки второго типа. Эти вспышки связаны с нестационарным процессом аккреции вещества из аккреционного диска. Помимо быстрого барстера вспышки второго типа обнаружены у вспыхивающего пульсара (система GRO J1744-28). Однако у него отсутствуют вспышки первого типа. Как показали недавние исследования, физической причиной вспышек второго типа является взаимодействие плазмы аккреционного диска с магнитным полем нейтронной звезды. В обычном состоянии между внутренней границей диска и поверхностью звезды имеется зазор, который образуется из-за быстро вращающегося магнитного поля. Однако постепенное накопление вещества на внутреннем крае диска в конце-концов приводит к продавливанию магнитосферы и, как результат, к резкому увеличению темпа аккреции. Выделяющаяся при этом энергия наблюдается как вспышка второго типа. Одной из удивительных особенностей вспышек второго типа у быстрого барстера является независимость формы их профиля от длительности и интенсивности. Иными словами, профили всех вспышек второго типа являются подобными (точнее, самоподобными или автомодельными). При определенном способе нормировки профиль вспышки второго типа оказывается состоящим из нескольких убывающих по интенсивности отдельных пиков. При этом высоты пиков и интервалы между ними формируют двойную геометрическую прогрессию с одинаковыми показателями. Например, высоты пиков Hn с номерами n = 1, 2, . . . определяются выражениями

H2k+1 = H1 αk ,

H2k+2 = H2 αk ,

H2 = β, H1

k = 0, 1, 2, . . . (5.6)

Параметр α = 0, 57 в то время, как параметр β может изменяться с течением времени. При этом в спектре мощности коротких вспышек, длительность которых меньше 25 секунд, отношение центральных частот в спектральных пиках оказывается приблизительно равным 1,59, что близко к золотому сечению. Как мы видели в главе 4 формальная модель субъекта, способного осуществлять последовательные акты саморефлексии,

282

Гл. 5. Высшие разумные существа

может быть описана с помощью специальной цепочки тепловых машин, температуры которых формируют геометрическую прогрессию. При этом работа Wn , произведенная машиной с номером n в этой цепочке, образует двойную геометрическую прогрессию вида

W2k+1 = W1 q k ,

W2k+2 = W2 q k ,

(5.7)

где q = T2 /T1 , а T1 и T2 — температуры первого и второго резервуара, соответственно. Сравнивая выражения (5.6) и (5.7), находим соответствия: α = T2 /T1 , β = W1 /W2 . Таким образом, с точки зрения этого анализа, вспышечная активность быстрого барстера (это касается только вспышек второго типа) может быть интерпретирована как аналог процессов последовательных актов саморефлексии, что может косвенно указывать на некоторую познавательную деятельность. Имеются очень интересные аналогии между моделью саморефлексирующего субъекта и структурой черных дыр 1). Как известно, черные дыры обладают так называемым горизонтом событий. Любой внешний наблюдатель принципиально не может видеть то, что происходит внутри этого горизонта. Эта область пространства является скрытой и недоступной для таких наблюдателей. Для внутреннего же наблюдателя внешний мир, напротив, оказывается доступным для наблюдения. Далее, интерпретация решений уравнений общей теории относительности позволяет рассматривать черную дыру, как последовательность вложенных друг в друга вселенных, в которых, в свою очередь, могут существовать свои черные дыры. Если исходную черную дыру со своим горизонтом событий понимать, как исходный субъект, то последовательность вложенных друг в друга черных дыр в этой аналогии будет соответствовать последовательности многократных актов осознания субъектом самого себя. В.А. Лефевр и Ю.Н. Ефремов предположили, что в результате деятельности какой-либо космической цивилизации, такая черная дыра вполне может быть превращена в «гигантского индивида, в ”сверхличность”, способную к многократному осознанию самое себя и хранящую на своем горизонте (который может быть аналогом мозга) всю информацию, накопленную цивилизацией». Последнее замечание относится к так называемой проблеме потери информации в черной дыре. Сформулированная гипотеза 1)

Лефевр В.А., Ефремов Ю.Н., Космический разум и черные дыры: от гипотезы к научной фантастике, Земля и Вселенная, 2000, №5, с. 69.

5.5. Космические субъекты

283

Рис. 5.16. Первое изображение черной дыры. Сверхмассивная черная дыра, расположенная в центре эллиптической галактики M87. Изображение получено в 2019 году с помощью телескопа Event Horizon Telescope.

подразумевает, что черная дыра представляет собой физическую основу единой личности, внутреннее пространство (субъективный мир) которой принципиально недоступен для внешних наблюдателей. В настоящее время является общепризнанным факт присутствия в ядрах галактик сверхмассивных черных дыр (см. рис. 5.16). Например, в центре нашей Галактики находится сверхмассивная черная дыра с массой около 4 миллионов масс Солнца. Кроме того, в центральных частях шаровых скоплений могут находиться черные дыры промежуточных масс, массы которых составляют тысячи и десятки тысяч масс Солнца. Наконец, в Галактике должны присутствовать и черные дыры звездных масс (десятки масс Солнца), которых по некоторым оценкам может быть около миллиарда. Исходя из гипотезы В.А. Лефевра и Ю.Н. Ефремова, все они являются самостоятельными самоосознающими субъектами. Однако, развивая эти идеи дальше, можно выдвинуть и другое (не менее, если не более безумное) предположение. А что, если они не являются самостоятельными субъектами, а выстроены в определенную иерархию? В основе этой иерархии может находиться центральная сверхмассивная черная дыра, а на конечных звеньях располагаются черные дыры звездных масс. Если предположить,

284

Гл. 5. Высшие разумные существа

что все такие черные дыры как-то связаны между собой (например, через топологические пространственно-временные туннели или горловины), то такая сеть будет очень сильно напоминать сеть нейронов в многоклеточном организме. Ведь действие каждого отдельного нейрона также может быть описано на основе модели саморефлексирующего субъекта. Однако система взаимосвязанных между собой нейронов позволяет говорить уже о едином сознании целого организма. В таком случае по аналогии с многоклеточным организмом мы приходим к следующей иерархии космических субъектов в Галактике. На нижнем уровне располагаются черные дыры звездных масс, играющие роль отдельных нейронов. На следующем уровне находятся черные дыры промежуточных масс, играющие роль нервных узлов или центров. Наконец, на высшем уровне иерархии находится центральная сверхмассивная черная дыра, выполняющая роль мозга. Таким образом, иерархическая система взаимосвязанных черных дыр в Галактике может рассматриваться по аналогии с нервной системой многоклеточного организма. Поэтому, развивая эту мысль, можно прийти к заключению, что такая разветвленная сеть черных дыр формирует специфическую ткань в теле Галактической сверхцивилизации, которая играет роль ее центральной нервной системы с явно выделенным мозгом в виде сверхмассивной черной дыры, расположенной в ядре Галактики.

Глава 6 НАША ГАЛАКТИЧЕСКАЯ СВЕРХЛИЧНОСТЬ

Также и каждый млечный путь или их группа, т.е. Эфирный Остров, может быть не более как атом какого-нибудь гигантского существа или мертвого предмета (например, орудия существа, атом гигантской планеты, солнца и т.д.). Проверить фактически эти мысли нельзя, но они не составляют нелепости и, может быть, согласуются с истиной, которая, однако, никогда не может быть подтверждена нами. Все же эти мысли утешительны, ибо говорят о всюду распространенной жизни (и касаются нашего будущего). Еще ребенком я думал, что звезды суть атомы какого-то гигантского существа. Да и кто из нас этого не думал? Циолковский К.Э., «Неизвестные разумные силы»

Человечество не похоже на многообещающего, благородного и умного юношу, честного в своих поступках; скорее это старый грешник, который тайком смакует всякие мерзости, а наготове держит ворох лицемерных фраз. И все же этот грешник, уже тронутый параличом, хочет лечиться, исправляться, испытывает — хотя бы временами — приступы благоразумия, особенно после серьезных кровопусканий. Надо же дать ему какой-то шанс, несмотря на рецидивы болезни, тем более что все мы в этом лично заинтересованы, а плохой прогноз означал бы, что всякие меры, кроме непосредственно связанных с поддержанием жизненных функций, не стоят усилий. Лем С., «Сумма технологии»

286

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

6.1. Критерии сверхцивилизаций В данной главе мы уже больше не будем отвлекаться от основной темы и все свое внимание сосредоточим на вопросах, связанных со сверхцивилизациями, а также на главном вопросе всей книги — вопросе о нашей Сверхличности. Прежде всего попытаемся сформулировать какие-либо критерии, по которым мы смогли бы хоть как-то узнать о присутствии сверхцивилизаций рядом с нами. Если этого не сделать, то любые попытки анализа проблемы рано или поздно (но неминуемо) сведутся к пространным и с практической точки зрения бесполезным околофилософским рассуждениям о смысле нашего существования. Формулировка критериев, напротив, позволяет перевести все рассуждения в более или менее научную плоскость. Однако на данном этапе нам уже ничего нового выдумывать не надо, поскольку содержание этих критериев следует из всего того, что было сказано выше, особенно в предыдущей главе. Здесь будет полезно еще раз напомнить, что именно мы понимаем под термином «сверхцивилизация». Если говорить совсем кратко, не вдаваясь в многочисленные детали, то сверхцивилизация — это многоцивилизационная, но при этом целостная разумная (единоличная) социальная структура, каждая отдельная цивилизация в которой не является самостоятельным социальным объектом, специализируясь на выполнении определенной функции (дифференциация цивилизаций) и входя в состав некоторой четко оформленной «ткани». В этом определении перечислены все главные атрибуты сверхцивилизации, без которых она не была бы сверхцивилизацией. Этими атрибутами являются многоцивилизационность, жесткая дифференциация цивилизаций, наличие явно выделенных тканей и даже органов и, наконец, самое главное — сверхцивилизация является цельной личностью. Не просто разумным субъектом, но именно личностью! Подчеркнем еще раз, что личность сверхцивилизации не обусловлена каким бы то ни было объединением или слиянием в некую единую личность отдельных личностей, из которых состоят цивилизации, входящие в ее состав. Эта личность возникает заново на совершенно новой основе и располагается как бы над всей этой совокупностью личностей. Отдельные социальные атомы по прежнему остаются свободными личностями и продолжают внутри цивилизаций вести свою повседневную деятельность. Личность сверхцивилизации совершенно никак не

6.1. Критерии сверхцивилизаций

287

привязана ни к личностям социальных атомов, ни к каким-либо конкретным цивилизациям, ни даже к их группам. Она незримым образом распределена между всеми ними. Точно также, как наше сознание не привязано ни к рукам, ни к ногам, ни к каким-либо клеткам, ни тем более к каким-либо отдельным молекулам белка. Оно распределено по всему нашему телу, но вместе с тем является цельным. Оно существует, пока живет наше тело. Оно исчезает вместе со смертью тела. У отдельных клеток нет никакой возможности как-то ощутить присутствие этого внешнего для них сознания. Каждая клетка просто выполняет свою функцию. Феномен возникновения внешнего сознания можно пояснить с помощью следующего примера. Рассмотрим в качестве многоклеточного организма пресноводную гидру (см. рис. 5.9). У гидры имеется довольно просто устроенная нервная система диффузионного типа. Каждый нейрон способен получать информацию из внешней среды. Он связан с несколькими соседними нейронами и может передавать им сигналы, а также получать сигналы от них. Кроме того, нейрон может передавать сигналы и соседним клеткам другого типа, например, относящимся к мышечной ткани. Пусть, например, гидра при своем движении наткнулась на некоторое препятствие. Соприкоснувшийся с этим препятствием нейрон распознает такое событие (он умеет это делать), трансформирует полученную информацию о нем в свое внутреннее представление и фиксирует в памяти образ принятого сигнала. Эта информация в возбужденном нейроне сохраняется, например, в виде вполне определенного распределения ионных потенциалов на его мембране. Далее эту информацию нейрон в виде электрических токов передает по своим отросткам, а затем через синаптические связи и к другим нейронам. Через какое-то время о полученном сигнале из внешней среды будут в той или иной мере «знать» все нейроны гидры, поскольку все они связаны между собой в нейронную сеть. Нейроны будут передавать эти сигналы и мышечным клеткам. Те, в свою очередь, начнут сокращаться и в результате тело гидры как целое среагирует на препятствие. Она почувствует его и постарается как-то обойти. Очевидно, что в рассмотренном примере тот самый первый нейрон, столкнувшийся с малым участком препятствия, можно рассматривать в качестве субъекта. Нейрон способен принять сигнал из внешнего мира, а это соответствует категории отражателя. Он способен трансформировать полученный сигнал в некоторое свое внутреннее представление, а это соответствует

288

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

категории анализатора. Он способен сохранить эту информацию внутри себя в виде некоторого образа, а это соответствует категории памяти. Ну и, наконец, он способен этой информацией поделиться с другими нейронами. Однако, на самом деле, это уже некоторая сумма процесса. На более элементарном уровне все это можно отнести и к отдельным макромолекулам, из которых состоит нейрон. Изначально сигнал получает не сам нейрон, а некоторая макромолекула, входящая в состав его ворсинки, выставленной наружу, во внешнюю среду. Атомы этой макромолекулы вступают в химические связи с атомами препятствия и фиксируют это в своих новых квантовых состояниях. Например, они могут принимать или терять электрон и в результате этого становиться отрицательно или положительно заряженными ионами. На макромолекуле возникает распределенный заряд, который может перетекать дальше к другим макромолекулам. Мы видим, что в данной ситуации отдельные макромолекулы в нейроне тоже ведут себя подобно субъектам. У них тоже присутствуют категории отражателя, анализатора и памяти. Кроме того, они могут «рассказать» о полученной информации другим таким же макромолекулам. Короче говоря, непосредственно с препятствием взаимодействуют конкретные макромолекулы нейрона, а то что происходит дальше — это уже процессы более высокого уровня. На уровне нейрона нас уже не интересуют состояния отдельных макромолекул. Мы можем характеризовать информацию на основе изменяющихся во времени электрических потенциалов. На уровне нейронной сети мы можем уже говорить об электрических токах или импульсах, распространяющихся по ней. На уровне целого организма мы и об этом всем можем забыть и говорить о свойстве раздражимости гидры и ее безусловных рефлексах, возникающих при взаимодействии с внешней средой. Информация, связанная с конкретным рефлексом (а таковых может быть очень много), распределена по всему телу гидры, задействуя практически все ее ткани. Поэтому в полном виде она недоступна ни отдельным мышечным клеткам, ни отдельным нейронам, ни тем более отдельным макромолекулам. Отдельные клетки и уж тем более отдельные, участвующие в этом процессе, макромолекулы располагают только малой частью всей этой информации. Только той ее частью, которая непосредственно связана с их конкретной функцией. С точки зрения той самой макромолекулы произошло следующее. Она повстречалась с чужими атомами и молекулами, «запомнила» это событие и «рассказала» о происшедшем ближайшим своим соседям — дру-

6.1. Критерии сверхцивилизаций

289

гим таким же макромолекулам. Через некоторое время чужаки неожиданно сами собой удалились и перестали беспокоить. На уровне нейрона происходит практически все то же самое, только информация приходит сразу от многих макромолекул и ее необходимо принимать, суммировать и сохранять. С точки зрения мышечных клеток жизнь проходит гораздо более скучно. Иногда к ним поступает «распоряжение сверху» сократиться, иногда, наоборот, растянуться. Но большую часть времени они находятся в расслабленном состоянии. Эпителиальные клетки, занятые перевариванием пищи, скорее всего, вообще не заметят подобного события. Вся эта сложная и многоуровневая система работает, как единый слаженный механизм. Из приведенного примера, хорошо видно, что сознание гидры действует на более высоком уровне, чем сознание отдельных макромолекул. Грубо говоря, оно основано на работе диффузной нейронной сети, на информации, распределенной в ней в виде распространяющихся по нейронам электрических импульсов. Эта информация может жить своей собственной жизнью, влияя на поведение организма, как целого. Однако не следует забывать, что первичным источником этой информации являются отдельные макромолекулы, непосредственно взаимодействующие с внешней средой. Передача электрических импульсов по телу нейрона на низком уровне также осуществляется макромолекулами. Отсюда следует, что сознание гидры на элементарном уровне определяется сознаниями отдельных макромолекул. Изменение квантового состояния некоторой макромолекулы (что можно ассоциировать с элементарным актом восприятия) всегда влечет за собой и изменение состояния всего организма. Обратное тоже, очевидно, верно. Любое изменение состояния гидры означает изменение состояния каких-то макромолекул. Мы видим не что иное, как проявление закона монистического восприятия. Однако в данном случае между уровнями макромолекул и уровнем всего организма присутствуют как минимум еще два промежуточных уровня: уровень нейрона и уровень нейронной сети. Оставаясь на уровне макромолекул мы вряд ли сможем понять, как работает сознание гидры. А вот на уровне нейронной сети это сделать уже гораздо проще. Личность сверхцивилизации должна быть устроена по тому же самому принципу. На самом элементарном уровне находятся отдельные социальные атомы — исходные личности, осуществляющие свою повседневную деятельность. Далее идет уровень цивилизации, в которой деятельность всех этих соци10 Жилкин А. Г.

290

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

альных атомов организована определенным образом. На следующем уровне расположена некая глобальная информационная сеть или поле, которое связывает и пронизывает все цивилизации, входящие в состав сверхцивилизации. Наконец, еще выше находится уже личность самой сверхцивилизации. Взаимоотношение между личностью отдельного социального атома и личностью сверхцивилизации осуществляется точно также, как и взаимоотношение между сознаниями отдельной макромолекулы и всего многоклеточного организма. Личность социального атома оказывается встроенной в личность сверхцивилизации и является неотъемлемой (хоть и исчезающе малой) ее частью. Любые изменения в состоянии личности социального атома автоматически приводят и к изменениям состояния личности сверхцивилизации. Верно и обратное: любое изменение состояния личности сверхцивилизации означает изменение состояния личности каких-то социальных атомов. Что здесь считать причиной, а что следствием, сказать трудно. Поскольку и личности социальных атомов и личность сверхцивилизации обладают свободной волей. Однако воля личности сверхцивилизации должна обладать несравненно более высокой мощью. Из этих рассуждений следует, что личность сверхцивилизации по отношению к личностям любых социальных атомов, входящих в ее состав, является сверхличностью. Поэтому взаимодействие между ними осуществляется по закону монистического восприятия. Перейдем теперь непосредственно к рассмотрению критериев сверхцивилизаций. Предположим, что сверхцивилизации существуют. Тогда как мы можем отличить их от обычных объектов вокруг нас? На какие признаки следует обращать внимание в первую очередь? И можно ли это вообще сделать? Оказывается можно. Дело в том, что сверхцивилизации вовсе не собираются от нас прятаться! Ведь не будет же гидра прятаться от чужеродных бактерий или тем более от своих собственных клеток! И сверхцивилизациям просто незачем это делать. Да и невозможно укрыть от глаз такие глобальные структуры. Скорее, наоборот, они, можно сказать, кричат нам о своем присутствии. Но обо всем этом по порядку. Итак, можно сформулировать следующие критерии. 1) Критерий распространенности: сверхцивилизации должны окружать нас повсюду, но мы их должны считать естественным явлением. Из сказанного выше становится ясно, что сверхцивилизация представляет собой довольно тонкий и трудноуловимый феномен.

6.1. Критерии сверхцивилизаций

291

Такую структуру практически невозможно обнаружить, находясь внутри нее, а тем более, являясь ее частью. Предположим, что наша цивилизация является полностью самостоятельной и не имеет никакого отношения к какой-либо сверхцивилизации. Тогда, находясь внутри одной из них, мы оказываемся аналогом бактерии или одноклеточной водоросли, живущей внутри многоклеточного организма. Сможет ли такая бактерия или водоросль понять, что она живет внутри другого организма, а не, например, в морской воде? Нет, не сможет! У нее для этого просто нет подходящих механизмов. Все, что расположено снаружи, она распознает, как естественную внешнюю среду. С точки зрения бактерии, внешняя среда представляет собой просто источник ресурсов, откуда она берет нужные ей органические и неорганические элементы, а также резервуар для утилизации ненужных ей продуктов жизнедеятельности. Все эти процессы взаимодействия с внешней средой основаны на механизмах, для которых совершенно не важно находится ли бактерия в морской воде или же она живет внутри многоклеточного организма. Исходя из этой аналогии, можно прийти к заключению, что у нас также нет возможности отличить какие-либо проявления сверхцивилизации от обычных естественных процессов. Также, как и бактерии, мы используем внешнюю среду (реальность, в которой мы живем) лишь для того, для чего мы, собственно, и приспособлены. Мы берем из нее ресурсы, изучаем ее законы, создаем на основе этого технологии и, наконец, осуществляем синтез — производим искусственные материальные объекты, которые не могут сами собой возникнуть в природе. Конечно, кроме этого внешняя среда используется нами и для утилизации отработанных материалов. В этом смысле нам совершенно без разницы является эта внешняя среда неживой материей или же она относится к телу сверхцивилизации. Чисто по внешним проявлениям эти две ситуации мы различить никак не сможем. 2) Критерий количества: сверхцивилизаций должно быть очень много. Этот критерий не нуждается в подробном комментарии, поскольку он непосредственно следует из определения сверхцивилизации. В самом деле, для сверхцивилизаций нет никакого смысла существовать во Вселенной в полном одиночестве. Они являются разумными существами–личностями. Поэтому они должны существовать в сообществе других таких же разумных существ–личностей. Многоклеточные организмы тоже, едва появившись, заполонили собой все доступное пространство, 10*

292

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

породив при этом огромное разнообразие видов и форм. Мир сверхцивилизаций должен обладать такой же степенью наполненности и разнообразия. Сверхцивилизации должны присутствовать практически во всех доступных местах Вселенной. 3) Критерий тройственности: сверхцивилизаций должно быть три типа. Наиболее существенным критерием, по-видимому, является наличие во Вселенной трех типов сверхцивилизаций. Такая троичность должна быть следствием их совместной эволюции в рамках гомеостатического сообщества. Как мы уже не раз отмечали ранее, сверхцивилизации по своим основным функциям должны отчетливо разделяться на три типа. К наиболее простому первому типу относятся сверхцивилизации-производители, которые являются аналогом растений в живой материи или твердых тел в неживой материи. К более продвинутому второму типу относятся сверхцивилизации-разрушители, которые являются аналогом грибов в живой материи или газов в неживой материи. Наконец, к высшему третьему типу относятся сверхцивилизации-потребители, которые являются аналогом животных в живой материи или жидкостей в неживой материи. Еще раз подчеркнем, что такое разделение на низшие и высшие типы для сверхцивилизаций является в определенном смысле делом условным. Ведь речь идет о разумных существах и поэтому «продвинутый» в данном случае вовсе не означает «более разумный», а «высший», соответственно, не означает «наиболее разумный». Сверхцивилизации всех трех типов являются высшими разумными существами. Различия по типам определяются не степенью их разумности, а их функциональной специализацией в рамках метагалактической экологии, а также в некоторой мере способом (не степенью, а именно способом!) самоорганизации разумной материи в этих глобальных структурах. Если мы будем искать сверхцивилизации среди окружающих нас эмпирических объектов, то мы обязательно должны обращать внимание на этот факт. Логично предположить, что эти типы сверхцивилизаций должны как-то проявляться в их морфологии, т.е. по их внешним признакам. Объекты, которые не обнаруживают такого четкого деления на три типа мы должны сразу отбросить, как не удовлетворяющие нашим критериям. С другой стороны, мы должны всегда помнить, что чисто внешняя форма исследуемых объектов иногда может быть обманчивой. Иными словами, морфология объектов, принадлежащих к различным типам, может оказаться настолько схожей, что чисто

6.1. Критерии сверхцивилизаций

293

по внешним признакам их различить будет очень трудно. Стоит напомнить, что, например, грибы долгое время биологи не выделяли в отдельное царство живых организмов, а считали некой разновидностью растений. Однако более детальные исследования позволили выделить их в самостоятельное отдельное царство. Некоторые животные, ведущие малоподвижный образ жизни, например, актинии и кораллы, с виду очень сильно похожи на растения. Однако, стоит только более внимательно исследовать строение этих организмов, как сразу становится ясно, что это вовсе никакие не растения. Кроме того, нельзя сбрасывать со счетов и вполне вероятное наличие всевозможных переходных форм, которые содержат признаки двух или даже сразу трех типов. Например, некоторые твердые тела (аморфные тела) на больших интервалах времени ведут себя подобно жидкостям, проявляя свойства текучести. Существуют плотоядные растения, например, росянка круглолистная, питающиеся насекомыми. Лишайники за счет водорослей-симбионтов, живущих внутри гриба, могут питаться автотрофным способом, потребляя органические вещества, производимые в процессе фотосинтеза. Эти примеры показывают, что реальная ситуация может оказаться не столь простой. Тем не менее, в предельных (эволюционно наиболее развитых) вариантах реализации три типа сверхцивилизаций в морфологическом плане должны проявляться достаточно четко. 4) Критерий размера: сверхцивилизации должны быть космическими объектами. На рис. 5.10 в главе 5.3 были показаны характерные пространственные масштабы объектов, принадлежащих различным структурным уровням организации материи от уровня элементарных частиц и вплоть до уровня самой Вселенной. С помощью этой эмпирической зависимости нам удалось оценить типичные размеры сверхцивилизаций, которые оказались порядка 1021 –1024 см. Эти размеры впечатляют! Из этих оценок следует, что сверхцивилизации невозможно спрятать ни на планетах, ни в звездах, ни в сверхмассивных черных дырах. При таких размерах они там просто не смогут разместиться. Но раз так, то это означает, что сверхцивилизации должны располагаться прямо в космическом пространстве. Иными словами, это должны быть космические объекты! Можно ли их при этом непосредственно наблюдать и каким именно образом, это уже другой вопрос. Но для начала нам следовало бы более пристально приглядеться к уже наблюдаемым космическим объектам соответствующего масштаба.

294

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

5) Критерий сложности: сверхцивилизации должны иметь сложное внутреннее строение. Сверхцивилизация является многоцивилизационной социальной структурой. Количество цивилизаций, входящей в ее состав должно быть достаточно большим. На самом деле, «достаточно большим» — это даже не совсем подходящий термин. Оно должно быть очень большим! Иначе количество не сможет перейти в качество. Их должно быть не пять, не десять и даже не сто. Их количество должно примерно соответствовать количеству клеток многоклеточного организма. Используя снова эту аналогию, можно заключить, что типичная сверхцивилизация должна в своем составе иметь приблизительно от ста тысяч и вплоть до триллионов цивилизаций. При этом космические цивилизации должны формировать в теле родной сверхцивилизации аналоги тканей и органов многоклеточного организма. Эти ткани и органы могут как-то проявляться и в морфологии соответствующих эмпирических объектов. Иными словами, сложность строения сверхцивилизации на всех уровнях ее организации не должна уступать сложности строения типичного многоклеточного организма. А может быть даже и превышать ее. Таким образом, в поисках сверхцивилизаций мы должны обращать внимание только на такие объекты, которые состоят из огромного количества структурных элементов. При этом эти элементы должны быть не хаотично разбросаны по пространству, а собраны в хорошо различимые устойчивые во времени структуры, характеризующиеся достаточно сложной формой и выполняющие вполне определенные функции. 6) Критерий взаимодействия: сверхцивилизации должны иметь возможность взаимодействовать друг с другом. Сверхцивилизации, как и многие другие объекты в этом мире, подчиняются законам эволюции. Их сообщество формирует гомеостаз. Эволюция сверхцивилизаций обусловлена не только изменяющимися условиями в среде их обитания, т.е. эволюцией Вселенной. Прежде всего, она обусловлена их взаимодействием друг с другом. Что понимать под этим взаимодействием? Как известно, в мире живых организмов эволюция происходит в результате действия трех основных факторов: естественного отбора, наследственности и изменчивости. Но эти факторы действуют на уровне вида или выше. Отдельный многоклеточный организм за время своей жизни естественным путем не может перейти из одного вида в другой. Уж тем более он не может перейти в другое царство. Например, какое-либо животное в течение своей

6.1. Критерии сверхцивилизаций

295

жизни не может превратиться в растение или гриб. Тем не менее, исходным двигателем этой биологической эволюции все равно остается взаимодействие организмов друг с другом и с внешней средой. В случае разумных социальных структур такая аналогия в полном виде уже не работает. Дело в том, что социальные объекты, например, такие, как общества, могут существовать достаточно долго во времени. При этом за время своей жизни они могут сами эволюционировать. Их эволюция, конечно, также может определяться какими-то изменениями внешней среды, например, изменениями климата, природными явлениями катастрофического характера и тому подобное. Однако главным фактором эволюции для них прежде всего является взаимодействие друг с другом. Это взаимодействие может происходить в совершенно различных сферах. В случае социальных объектов оно может быть внешне малозаметным. Но иногда, например, в период войн, оно становится очень явным. Сверхцивилизации, являясь по своей сути социальными объектами, также должны эволюционировать в основном за счет взаимодействия друг с другом. При этом такое взаимодействие и последующие изменения должны проявляться как-то и в их внешних формах. Такие процессы, скорее всего, мы должны иметь возможность наблюдать непосредственно. 7) Критерий активности: сверхцивилизации должны вести активную деятельность по изменению окружающей среды. Одним из основных свойств разума является его способность к активным преобразованиям окружающей среды. В какой-то мере это делают и, например, животные. Однако такую деятельность с очень большой натяжкой можно отнести к синтезу. Деятельность разума по изменению внешней среды, прежде всего, связана именно с синтезом. Иными словами, в естественных условиях такие процессы происходить не могут. Наличие таких процессов, сопровождающихся синтезом, является главным признаком того, что мы имеем дело с разумной деятельностью. В случае сверхцивилизаций все эти соображения остаются в силе. Однако пространственные и временные масштабы этой деятельности могут быть уже совершенно иными. Это будут уже масштабы почти вселенского характера. Они должны быть настолько грандиозны, что нам их, наверно, трудно будет даже осознать и отождествить с какой-либо разумной деятельностью. С другой стороны, следы такой деятельности мы должны все равно как-то наблюдать, поскольку скрыть ее при таких огром-

296

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

ных масштабах оказывается практически невозможным. Если сверхцивилизациям удалось в ходе своей эволюции выйти на фазу формирования ноосферы в масштабе Метагалактики, то они могут оказаться способными своей деятельностью влиять даже на динамику всей Вселенной. В таком состоянии вселенской ноосферы их эволюция и эволюция Вселенной будет проходить совместно и согласованно. Такое состояние (коэволюция) по своему характеру будет совершенно аналогичным состоянию ноосферы всепланетного масштаба, о котором когда-то писал академик В.И. Вернадский. Напомним, что согласно этой идее, в эру ноосферы человечество развивается не отдельно само по себе, как это было раньше, но уже в симбиозе с биосферой и геосферой. Заметим, однако, что в состоянии метагалактической ноосферы, деятельность сверхцивилизаций по изменению окружающей среды будет чрезвычайно трудно отличить от естественных процессов, поскольку вся эта деятельность происходит в условиях симбиоза со Вселенной. Дальнейший анализ проблемы сверхцивилизаций удобно рассматривать в рамках трех различных аспектов, акцентируя свое внимание на каждом из них отдельно. Первый аспект можно назвать научным аспектом. В каком-то смысле он является наиболее простым, поскольку не выводит обсуждаемую проблему за рамки имеющихся в настоящее время научных представлений. При этом мы можем использовать весь имеющийся в нашем распоряжении эмпирический, методологический и теоретический материал. По-сути, весь научный аспект сводится к одному главному вопросу: каким эмпирическим объектам соответствуют сверхцивилизации? Если на основе только что сформулированных критериев нам удастся такие эмпирические объекты обнаружить, то дальше мы можем их изучать хорошо развитыми научными методами. Однако при этом мы должны будем уже учитывать, что это не просто обычные природные объекты, а проявления сверхцивилизаций. Более сложным является философский аспект, поскольку он непосредственно касается дальнейшей судьбы нашей собственной цивилизации. Представим себе, что мы живем внутри одной из таких сверхцивилизаций. Что тогда такая ситуация означает для нас? Хорошо это или плохо? Придает ли это обстоятельство какой-либо особый смысл нашему существованию, как космической цивилизации? Как это может повлиять на нашу дальнейшую эволюцию? Находимся ли мы сейчас в каких-нибудь взаимоотношениях с этой сверхцивилизацией? Или же их еще только

6.2. Морфология

297

предстоит нам установить? Если мы на данном этапе являемся автономной космической цивилизацией (или имеем тенденцию стать таковой), то можем ли мы в перспективе влиться в сверхцивилизацию? А может мы уже с самого начала являемся ее частью? Тогда какого рода функцию мы будем выполнять, какая у нас будет специализация, к какой ткани сверхцивилизации мы будем относиться? Вот далеко не полный список тех вопросов, которые возникают в рамках философского аспекта проблемы сверхцивилизаций. Наконец, очевидно, что нельзя не коснуться и религиозного аспекта, который совершенно естественным образом возникает в рамках данной проблемы. Суть религиозного аспекта сводится к следующему. Мы, как социальные атомы, являемся личностями. Сверхцивилизации тоже являются личностями. На всех промежуточных уровнях организации разумной материи, расположенных между нами и ними, никаких личностей больше нет. Возникает резонный вопрос. Можем ли мы вступать с ними в личный контакт? Ясно, что, если это и возможно, то это будет какой-то совершенно необычный контакт. Совершенно не похожий на обычные контакты между людьми. Но тогда можно спросить, какого рода могут быть такие контакты? Как они могут проявляться? В рамках религиозного аспекта можно сформулировать и другие, не менее трудные и не менее важные вопросы. Однако отложим на некоторое время их обсуждение, поскольку мы обязательно вернемся к ним в конце этой главы.

6.2. Морфология Перейдем к анализу научного аспекта сверхцивилизаций. Прежде всего, давайте проверим, каким космическим объектам могут удовлетворять сформулированные выше критерии сверхцивилизаций. Список объектов, удовлетворяющих каждому отдельному критерию, представлен в таблице 6.1. Прокомментируем пункты этой таблицы. Первому критерию (распространенность) удовлетворяют практически все космические объекты, начиная от планет и заканчивая сверхскоплениями галактик. Это объясняется тем, что космос сам по себе окружает нас повсюду и поэтому объекты, находящиеся в космическом пространстве также будут находиться всюду вокруг нас. В принципе, для полноты картины в этот список следовало бы также включить планетные системы, различные виды туманностей, газо-пылевых облаков

298

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность Т а б л и ц а 6.1. Эмпирические объекты, соответствующие критериям сверхцивилизаций.

№ Критерий

Объекты

1

Распространенность

Планеты, звезды, скопления звезд, галактики, скопления галактик, сверхскопления галактик.

2

Количество

Планеты, звезды, скопления звезд, галактики.

3

Тройственность

Галактики.

4

Размеры

Скопления звезд, галактики, скопления галактик.

5

Сложность

Галактики.

6

Взаимодействие

Звезды, галактики, скопления галактик.

7

Активность

Звезды, галактики.

и других образований в межзвездной среде. Структуры, более крупномасштабные, чем сверхскопления галактик 1), мы вообще рассматривать не будем. Второму критерию (количество) также удовлетворяют почти все эти объекты, за исключением быть может наиболее крупномасштабных структур Вселенной — скоплений и сверхскоплений галактик, поскольку их может оказаться недостаточно много для этого критерия. В самом деле, характерные размеры скоплений галактик составляют величину порядка 10 миллионов световых лет. С учетом размера современной Вселенной (примерно 10 миллиардов световых лет) нетрудно посчитать, что количество таких скоплений порядка одного миллиарда. Типичное сверхскопление имеет размер примерно 100 миллионов световых лет. Отсюда следует, что таких объектов во Вселенной должно быть порядка одного миллиона. Эти числа, конечно, большие, но не достаточно велики для формирования устойчивого вселенского гомеостаза. Стоит напомнить, например, что в больших муравейниках количество муравьев может достигать одного миллиона. А лес ведь состоит не только из одного муравейника! Следующий критерий (тройственность), требующий, чтобы данная категория объектов четко разделялась на три типа, является для нас наиболее критическим. И тут мы обнаруживаем неожиданный и совершенно удивительный факт. Оказывается, что этому критерию из всех перечисленных в таблице 6.1 объ1) К таким структурам можно отнести, например, не так давно открытые «стены» или «нити», размеры которых сравнимы уже с размерами современной Вселенной.

6.2. Морфология

299

ектов, по-видимому, удовлетворяют только галактики! Действительно, астрономы различают три типа галактик: эллиптические, спиральные и спиральные с баром. Ни планеты, ни звезды, ни скопления звезд, ни тем более туманности или межзвездные облака не подчиняются такому разделению. По крайней мере, астрономы для них подобную классификацию не вводят. Что касается скоплений и сверхскоплений галактик, то там также не видно такого различия. Поэтому замечательно, что такие объекты вообще нашлись! Пока просто отметим и запомним это важное с точки зрения обсуждаемой проблемы обстоятельство. Ниже мы вернемся к этому вопросу и более подробно проанализируем морфологические типы галактик. Критерию размера (1021 –1024 см) формально могут удовлетворять скопления звезд, галактики и скопления галактик. Наиболее крупные рассеянные звездные скопления едва дотягивают до нижней границы этого диапазона, приближаясь по размерам к карликовым галактикам, в то время, как подавляющая часть всех остальных звездных скоплений имеют гораздо меньшие размеры. В случае сверхскоплений все обстоит ровно наоборот. Небольшие сверхскопления имеют размеры, приблизительно соответствующие верхней границе этого диапазона, приближаясь к размерам гигантских галактик. Размеры же самих галактик как нельзя лучше укладываются в этот диапазон, плотно и без пробелов заполняя его, начиная от нижней границы (карликовые галактики) и заканчивая верхней границей (гигантские галактики). Перейдем теперь к анализу критерия сложности. Планеты и звезды можно сразу отбросить в силу их относительно простого строения. В самом деле, что мы должны рассматривать в качестве их структурных элементов? Атомы? Молекулы? Но эти объекты относятся в нашей схеме к совершенно другой структурной группе. Они относятся к уровню неживой материи. Из атомов формируются молекулы, а из молекул формируется вещество. Прямого отношения к космическим цивилизациям эти структурные элементы, конечно, не имеют. Поэтому, если от них отвлечься, то планеты и звезды могут быть описаны в рамках простых сферически-симметричных моделей, неплохо предсказывающих их наблюдаемые свойства. Небольшие отклонения от сферической симметрии, вызванные вращением, магнитными полями, приливными возмущениями от соседних тел и тому подобное, несложно учесть. Переходя к звездным скоплениям, мы должны в качестве структурных элементов рассматривать уже

300

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

сами звезды, а, точнее, звезды со своими планетными системами, если они у них есть. Эти структурные элементы хоть и являются естественными космическими объектами, но уже напрямую могут быть связаны с космическими цивилизациями. По крайней мере, наша цивилизация обитает внутри одной из них. Звездные скопления включают в себя от тысячи (рассеянные скопления) и до миллиона (шаровые скопления) звезд. Этого количества явно недостаточно, для того, чтобы эти объекты назвать сложными. Конечно, встречаются многоклеточные организмы с числом клеток не больше миллиона. Например, в теле пресноводной гидры насчитывается около ста тысяч клеток. Но пресноводная гидра не является типичным примером, поскольку она имеет очень маленькие размеры. В телах морских медуз, которые являются ближайшими родственниками гидр, можно насчитать уже миллиарды и десятки миллиардов клеток. Однако на уровне галактик ситуация кардинальным образом меняется. Наша Галактика содержит приблизительно 200 миллиардов звезд, а может даже и чуть больше. Имеются крупные галактики с числом звезд до ста триллионов. Эти числа уже вполне соответствуют количеству клеток в многоклеточных организмах. Например, тело человека также содержит около ста триллионов клеток. Но это еще далеко не все! Во-первых, галактики состоят не только из звезд. В их состав входят межзвездный газ, пыль, а также темное гало, проявляющееся только гравитационным образом. Во-вторых, в галактиках имеются хорошо видимые внутренние структуры, наиболее впечатляющими из которых являются спиральные рукава. Поэтому можно прийти к совершенного однозначному заключению, что уровень сложности строения галактик, по крайней мере, не уступает уровню сложности строения многоклеточных организмов. Что касается скоплений и сверхскоплений галактик, то там структурными элементами необходимо считать уже галактики, а не звезды. Следовательно, по количеству структурных элементов эти объекты будут соответствовать звездным скоплениям. Что можно сказать про критерий взаимодействия? В принципе, так или иначе, через гравитацию взаимодействуют друг с другом все эти космические объекты, начиная с планет и заканчивая сверхскоплениями галактик. Однако речь идет о таком взаимодействии, которое существенно влияет на эволюцию объектов. Про планеты такого, наверное, сказать нельзя. Даже в пределах планетной системы они имеют очень малые размеры по сравнению с расстояниями между ними. Звезды тоже имеют очень малые размеры по сравнению со средними расстояниями

6.2. Морфология

301

между ними в Галактике. Поэтому подавляющее число звезд ведут крайне уединенный (в смысле своей внутренней эволюции) образ жизни даже, находясь в составе двойной или кратной системы. Например, ближайшая к нам звезда альфа Центавра представляет собой тройную систему. Две главные звезды (A и B), похожие на Солнце, отделены друг от друга расстоянием в 23 астрономические единицы, что составляет примерно 5000 радиусов Солнца. Третья звезда (Проксима Центавра), входящая в состав этой системы, находится примерно в 15 тысячах астрономических единиц от двух главных звезд. А это уже больше 3 млн. радиусов Солнца. Существуют, однако, тесные двойные звезды, расположенные настолько близко друг к другу, что их эволюцию уже нельзя рассматривать по отдельности. В частности, в течение своей жизни они могут (и даже не единожды) обмениваться веществом 1). Многие интересные астрономические явления, наблюдаемые на звездном небе (вспышки новых звезд, переменные звезды, яркие рентгеновские источники и другие), связаны как раз с этими объектами, поскольку совместная жизнь таких звездных пар зачастую сопровождается весьма бурными процессами, последствия которых видны на больших расстояниях. Уровень звездных скоплений можно пропустить. Они располагаются в Галактике на больших расстояниях друг от друга и взаимодействуют между собой, по-видимому, достаточно редко. Что касается самих галактик, то тут ситуация, конечно, совершенно иная! Дело в том, что размеры галактик, как правило, сравнимы с расстояниями между ними. Например, галактика Андромеды находится от нас на расстоянии в 2,5 млн. световых лет. Нетрудно посчитать, что это расстояние всего лишь в 10 раз превосходит видимый размер галактики Андромеды и в 25 раз превосходит видимый размер нашей Галактики. Если же учесть размеры темных (невидимых) гало этих галактик, то расстояние между ними окажется еще меньше. Фактически, это означает, что они расположены почти вплотную к друг другу. Такая ситуация для галактик является типичной. Поэтому практически все они так или иначе участвуют в процессах взаимодействия со своими соседями. Эти процессы взаимодействия хорошо наблюдаются с помощью астрономических инструментов. Пример

1)

См., например, «Звезды», ред.-сост. В.Г. Сурдин, (М.: Физматлит, 2013, серия «Астрономия и астрофизика»).

302

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Рис. 6.1. Группа взаимодействующих галактик Arp 272. Изображение создано на основе данных из архива Наследие Хаббла.

такого взаимодействия представлен на рис. 6.1, на котором можно разглядеть сразу четыре участвующие в нем галактики. Наиболее грандиозный характер процесс взаимодействия принимает в случае непосредственного столкновения галактик, в результате которого их структура может кардинальным образом поменяться. В предельном случае столкновение галактик может приводить к их слиянию, когда из двух отдельных галактик формируется одна большая галактика. Наблюдения и теоретические исследования показывают, что такие процессы являются весьма распространенным явлением во Вселенной. Интересно отметить, что с точки зрения самих галактик процессы их взаимодействия со своими соседями и даже непосредственное столкновение с ними вовсе не представляют какой-либо катастрофы. Звезды, из которых состоят галактики, находятся далеко друг от друга и поэтому они совершенно не заметят этой «вселенской катастрофы». В результате слияния двух галактик, звезды из которых они состоят, просто перераспределятся в пространстве, перейдя на другие орбиты. Правда на некоторое время может увеличиться темп образования молодых звезд, но постепенно он затухнет и жизнь в новой большой галактике снова пойдет своим чередом. Со сверхмассивными черными дырами в центрах сливающихся галактик тоже ничего страшного не произойдет. В крайнем

6.2. Морфология

303

случае сформируется двойная сверхмассивная черная дыра в центре новой галактики, которая будет продолжать жить в таком состоянии еще много миллиардов лет. Все это говорит о том, что процесс слияния галактик вовсе не является процессом «пожирания» одной галактики другой галактикой, поскольку с их структурными элементами ничего при этом катастрофического не происходит. Поэтому эти процессы с точки зрения сверхцивилизаций, скорее всего, означают нечто совершенно иное. Скопления и сверхскопления галактик также взаимодействуют между собой, формируя наблюдаемые крупномасштабные структуры Вселенной. Однако, во-первых, эти взаимодействия очень сильно растянуты по времени. Их характерный временной масштаб, фактически, совпадает с характерным космологическим масштабом, который можно соотнести с возрастом Вселенной. Во-вторых, формирование и эволюция скоплений и, тем более, сверхскоплений галактик (в отличие от самих галактик) происходит на фоне их непрерывного взаимодействия между собой. В-третьих, в конечном итоге это взаимодействие все равно сводится к взаимодействию конкретных галактик, из которых и состоят эти скопления. Таким образом, мы видим, что из всех космических объектов критерию взаимодействия лучше всего удовлетворяют именно галактики. Рассмотрим, наконец, последний критерий сверхцивилизаций — критерий активности. С окружающей средой, в той или иной мере, взаимодействуют практически все космические объекты. Однако, согласно данному критерию, эта активность должна быть направлена не просто на взаимодействие, а на преобразование окружающей среды. Про планеты, по-видимому, такого сказать нельзя. Звезды в большей степени подходят под этот критерий. Они заполняют пространство вокруг себя звездным ветром, могут формировать кратковременные истечения плазмы в виде корональных выбросов и тому подобное. Некоторые, особо активные звезды, например, входящие в состав тесных двойных систем, могут формировать биполярные истечения вещества или джеты, как это мы видели в случае системы SS 433. Наконец, массивные звезды в конце своей жизни вспыхивают как сверхновые, обогащая межзвездную среду тяжелыми элементами. Но все это не идет ни в какое сравнение с поражающими воображение процессами, происходящими в галактиках! Активность проявляют многие галактики. Астрономы для них даже используют специальный термин — активные галактики или галактики с активными ядрами. Активность галактик, скорее

304

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

всего, связана с работой их колоссальных центральных машин, энергетика которых обеспечивается гравитацией сверхмассивных черных дыр (см. рис. 5.16). Выделяются несколько разновидностей активных галактик: сейфертовские, радиогалактики, лацертиды и квазары. Согласно распространенному среди астрономов мнению, все эти объекты имеют одинаковую природу, но различные наблюдательные свойства определяются их ориентацией в пространстве относительно Земли. Кроме того, считается, что каждая галактика может периодически на некоторое время становиться активной, а затем снова переходить в спокойное состояние. Иными словами, активность не является свойством галактики, а описывает ее текущее состояние. Наиболее ярким свидетельством активности галактики является формирование выбросов или джетов, в которых вещество из окрестности ее ядра движется с релятивистскими скоростями наружу, обогащая межгалактическую среду. Такая активная деятельность галактик в силу их повсеместной распространенности может изменять свойства (плотность, химический состав и другие) окружающей среды в пределах всей Метагалактики. Масштабы этой деятельности (характерные интервалы времени, пространственные расстояния, масса выбрасываемого вещества, энергетика и другие) являются настолько грандиозными, что их даже трудно себе представить. Если бы активность галактик была целенаправленной и скоординированной, то она вполне могла бы повлиять и на эволюцию Вселенной в целом. Таким образом, проведенный анализ показывает, что среди всех эмпирических объектов Вселенной критериям сверхцивилизаций лучше всего удовлетворяют галактики. Причем нам даже нигде не пришлось «натягивать» и подгонять наблюдаемые факты, отбрасывая одни как ненужные и оставляя другие как нужные. Все известные свойства галактик естественным образом «вписались» в идею. Так что же, это означает, что галактики — это сверхцивилизации? Такой вывод, конечно, является парадоксальным и на первый взгляд противоречит всему тому, что мы знаем о Вселенной. Если считать, что это совпадение произошло случайно, тогда идею со сверхцивилизациями дальше можно и не развивать. Можно остаться при мнении, что сверхцивилизация, если даже она и существует, — это нечто невидимое и неслышимое, растворенное где-то в бескрайних просторах галактики, рассеянное по всем космическим цивилизациям, которые локализованы в своих планетных системах. Но что, если это все-таки не

6.2. Морфология

305

совсем так? Давайте попробуем взглянуть на галактики с точки зрения идеи сверхцивилизаций. Здесь уместно сделать небольшое отступление, чтобы пояснить ситуацию. Дело в том, что галактики — это не сами сверхцивилизации, а только, если так можно выразиться, их материальные оболочки. Иными словами, все, что мы видим в галактиках, это «скелет», «мускулатура» и прочие чисто материальные структуры сверхцивилизации. Ведь она должна быть из чего-то построена! Поэтому нет ничего удивительного в том, что это выглядит, как естественное образование. А поскольку любая галактика имеет огромные пространственные размеры и все процессы, происходящие в ней, растянуты на многие миллионы лет, то мы и не воспринимаем ее, как нечто, ведущее целенаправленную деятельность. Тем не менее... Тело человека состоит примерно из 1014 (100 триллионов) клеток. В нашей Галактике насчитывается по разным оценкам от 200 до 400 миллиардов звезд. Мы видим, что эти цифры вполне сопоставимые, разница всего лишь в 300–500 раз! Впрочем, существуют гигантские галактики такие, как, например, гигантская эллиптическая галактика IC 1101, в которых число звезд доходит и до таких значений (около 100 триллионов). Далее, в теле человека насчитывается до 230 различных типов клеток. Это обусловлено дифференциацией клеток и формированием тканей организма. Есть ли что-либо подобное в галактиках? Да, есть! Звезды в Галактике тоже неодинаковые. Астрономы выделяют различные спектральные классы звезд, которые можно ассоциировать с их типами. Спектральный класс звезды отражает ее физические свойства такие, как масса, температура, химический состав, вращение, магнитное поле и другие. Обычные звезды, принадлежащие так называемой главной последовательности, делятся на 7 спектральных классов 1). Кроме них выделяют еще от 6 до 9 дополнительных классов. Эволюция звезд также в значительной мере зависит от их спектрального класса. Например, звезды класса O и B главной последовательности (голубые сверхгиганты) живут очень недолго (порядка 100 млн. лет), а затем вспыхивают как сверхновые, оставляя после себя нейтронную звезду или черную дыру. Звезды класса M главной последовательности (красные карлики) живут десятки 1)

Их обозначают буквами латинского алфавита: O, B, A, F, G, K, M. Для обозначения промежуточных типов вводят дополнительные числовые индексы. Например, Солнце согласно этой классификации имеет спектральный класс G2.

306

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

и сотни миллиардов лет. Поэтому можно сказать, что звезды различных типов выполняют в Галактике различные функции, также как и клетки различных типов в организме человека. Конечно, эта последовательность спектральных классов является в некотором смысле непрерывной, поскольку, например, эффективная температура звезд меняется непрерывным образом. Скажем, граница между классами F и A является достаточно условной. Однако типичные звезды класса F и A различаются между собой совершенно отчетливо. На самом деле, граница между типами клеток в многоклеточном организме тоже не такая уж и четкая. Как мы знаем, в клетках организма происходит синтез белка, который затем используется в различных целях. А что мы имеем в случае звезд? А оказывается, что внутри звезд тоже происходит процесс синтеза. Да еще какой! В современной Вселенной звезды — это единственные источники тяжелых химических элементов. Правда некоторые легкие элементы, по-видимому, были синтезированы еще на ранних этапах эволюции Вселенной (первичный нуклеосинтез). Однако, все что тяжелее лития, было синтезировано именно в недрах звезд. А ведь из этих химических элементов состоит в том числе и наше тело! Интересно, что главную роль в процессах обогащения Галактики тяжелыми элементами играют вполне определенные типы звезд. У звезд ранних спектральных классов (O, B) жизнь проходит бурно и быстро. В процессе этой недолгой жизни они синтезируют почти все химические элементы таблицы Д.И. Менделеева и, вспыхивая в виде сверхновых, выбрасывают все это обогащенное вещество в межзвездную среду. После этого оно вскоре становится доступным всем остальным объектам Галактики. Звезды поздних спектральных классов (K, M) расходуют свое ядерное топливо весьма экономно. Поэтому эти звезды не принимают практически никакого участия в процессе обогащения Галактики тяжелыми элементами. Ясно, что такие красные карлики должны играть в Галактике совершенно иную роль. Мы видим много общего между клетками в организме и звездами в галактиках. Однако в случае сверхцивилизаций клетками являются не звезды, а отдельные космические цивилизации. Звезды вместе со своими планетными системами определяют места обитания космических цивилизаций. Каждая звезда с планетной системой представляет собой нечто вроде элементарной галактической ячейки, внутри которой обитает космическая цивилизация. Иными словами, каждая такая ячейка в некотором смысле является разумной, поскольку внутри нее живет

6.2. Морфология

307

разум. Это то самое место, где данная космическая цивилизация возникла и где она должна первое время развиваться, пока не отправится к соседним звездам. Но даже и после этого можно говорить, что занятые соседние планетные системы становятся отдельными разумными ячейками. Внутри ячеек для комфортной и длительной жизни цивилизации созданы все условия. В ней имеется почти нескончаемый источник энергии в виде излучения от родительской звезды. При этом, как мы видели, это еще и к тому же источник низкой энтропии, активно используемый всеми живыми существами. На родной планете, где возникла цивилизация, имеется довольно большой запас ресурсов, вполне достаточный для того, чтобы успешно начать фазу технологической эволюции. Если же учесть ресурсы, распределенные во всей планетной системе, то их должно хватить и на гораздо более длительный срок развития цивилизации. Все это для зародившейся цивилизации как бы уже заранее кем-то заботливо приготовлено и ей остается только правильно всем этим хозяйством распорядиться. Но вернемся к морфологии галактик 1). Классификация галактик на основании наблюдений была предложена американским астрономом Э. Хабблом еще в 1923 году. Он разделил все галактики на три типа: эллиптические (тип E), спиральные (тип S) и спиральные с баром (тип SB). Для наглядности эта классификация была им представлена в виде «камертонной» диаграммы. На рисунке 6.2 эта диаграмма изображена в более удобном для наших целей виде, соответствующем метафизическим треугольникам, которые мы много раз рассматривали ранее (см., например, рис. 1.1). В классификации Э. Хаббла «ножкой камертона» служила последовательность эллиптических галактик от E0 до E9, которая описывала степень сплюснутости эллипсоида. На рис. 6.2 этой последовательности соответствует левая нижняя ветвь. Индекс последовательности эллиптических галактик вычисляется по простой формуле 10(1 − b/a), где a и b — большая и малая полуоси эллипсоида. Множитель 10 в этой формуле введен для удобства обозначения. Галактики типа E0 представляют собой почти сферические образования, по виду напоминающие шаровые звездные скопления. Галактики типа E9 являются сильно сплюснутыми и поэтому больше 1)

О галактиках написано много специальной и популярной литературы. Например, научно-популярное изложение основных современных сведений о галактиках можно найти в книге «Галактики», ред.-сост. В.Г. Сурдин, (М.: Физматлит, 2013, серия «Астрономия и астрофизика»).

308

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

похожи уже на диски, а не на эллипсоиды. Последовательность спиральных галактик в классификации Э. Хаббла раздваивается и формирует «вилку камертона». Одна последовательность соответствует нормальным спиралям (верхняя ветвь на рис. 6.2), а вторая последовательность формируется пересеченными спиралями (правая нижняя ветвь на рис. 6.2). Эти последовательности определяются степенью закрученности спиралей, которая характеризуется строчной латинской буквой (a, b, c). Например, галактики типа Sa имеют очень туго закрученные спирали в то время, как галактики типа Sc характеризуются слабо закрученными спиралями, расстояние между которыми быстро растет с удалением от центра. В основании «вилки камертона» находятся галактики особого типа S0 (линзовидные галактики), которые являются промежуточными между всеми этими типами. Кроме того, существуют еще неправильные галактики, которые имеют несимметричную клочковатую структуру. Возможно, что некоторые из них ранее были спиральными галактиками, структура которых разрушилась в результате приливного взаимодействия от других галактик. С другой стороны, более тщательные исследования иногда выявляют в них спиральную структуру. Например, Большое и Малое Магеллановы облака ранее относились к неправильным галактикам. Однако недавно в них были обнаружены спиральные структуры с баром. Каждая галактика является по-своему уникальной и чем-то непохожей на остальные. Поэтому классификация Э. Хаббла развивалась и дополнялась многими авторами, которые пытались учесть наличие различных особенностей (кольца, необычная форма и т.п.). Но в целом, первоначальная «камертонная» структура этой классификации сохранилась до сих пор. Рассмотрим более подробно свойства каждого типа галактик. Эллиптические галактики (см. левую диаграмму рис. 6.3) не имеют явно выраженной внутренней структуры. В некоторых из них наблюдаются звездообразные ядрышки. Содержат только желтые и красные звезды, возраст которых превышает 5–7 млрд. лет. В эллиптических галактиках практически нет газа, поэтому темп звездообразования практически равен нулю. Уплощение эллиптических галактик определяется их вращением. Характерная скорость вращения составляет несколько десятков км/c. Скорости движения отдельных звезд на порядок больше. Дисперсия скоростей звезд (аналог температуры в газовом облаке) составляет величину порядка 200–300 км/с. Массы эллиптических галактик лежат в широком диапазоне от 106 масс Солнца (кар-

6.2. Морфология

309

Рис. 6.2. Морфологические типы галактик.

Рис. 6.3. Примеры галактик различного морфологического типа: эллиптическая галактика М87 (слева), спиральная галактика M31 (в центре), спиральная галактика с баром NGC 1300 (справа).

ликовые галактики) до 1013 масс Солнца (гигантские галактики). Самыми крупными эллиптическими галактиками являются так называемые cD галактики. Они всегда располагаются в центрах скоплений галактик, а их химический состав богат металлами. Ближайшая к нам такая галактика M87, представленная на левой диаграмме рис. 6.3, расположена в созвездии Девы на расстоянии около 50 млн. световых лет от Земли. В центре галактики M87, как и в других массивных эллиптических галактиках, имеется сверхмассивная черная дыра (см. рис. 5.16). Часто такие галактики проявляют активность. Например, у M87 наблюдается релятивистский джет, простирающийся от ее ядра на расстояние почти в 5000 световых лет. Все эллиптические галактики имеют

310

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Рис. 6.4. Схема строения дисковой (спиральной) галактики. Цифрами обозначены: 1 — диск, 2 — балдж, 3 — ядро, 4 — шаровое скопление, 5 — облако нейтрального водорода, 6 — гало.

горячие короны, которые светятся в рентгеновском диапазоне спектра. Спиральные галактики представляют собой сплюснутые дискообразные системы с выделенным ядром и спиралями. Они делятся на два типа, которые характеризуются отсутствием или, наоборот, наличием перемычки (бара). У обычных спиральных галактик (см. среднюю диаграмму на рис. 6.3) спиральные рукава начинаются практически от самого центра. У галактик с баром (см. правую диаграмму на рис. 6.3) спирали начинаются от концов особой структуры (перемычки или бара), симметрично расположенной в центре. Хорошо известная галактика Андромеды M31, изображенная на средней диаграмме рис. 6.3, относится к типу обычных спиральных галактик. Наша Галактика тоже является спиральной галактикой, но согласно недавним исследованиям у нее имеется бар. Схема строения спиральной галактики (вид с ребра) изображена на рис. 6.4. Основным элементом спиральной галактики является тонкий диск. В нашей Галактике его толщина достигает нескольких сотен парсек, радиус равен 20 кпк, а масса достигает 1011 масс Солнца. В тонком диске располагаются яркие молодые звезды. Кроме тонкого диска выделяют также толстый диск, толщина которого равна примерно 1,5 кпк, а масса составляет 1010 масс Солнца. Толстый диск состоит в основном из более старых звезд. В центральной части Галак-

6.2. Морфология

311

тики расположен балдж или центральное вздутие радиусом в несколько килопарсек и массой в 1010 масс Солнца. Это наиболее заметная часть Галактики, состоящая также как и толстый диск из более старых звезд. По своим физическим параметрам балдж очень сильно напоминает эллиптическую галактику. В центре балджа находится ядро галактики со сверхмассивной черной дырой. Вокруг диска Галактики распределено гало, размеры которого составляют десятки килопарсек, а масса равна примерно 1010 масс Солнца. Это гало состоит из старых звезд и шаровых звездных скоплений. Основная масса Галактики содержится не в диске, а в неком темном веществе, которое проявляет себя только в гравитационном взаимодействии. Природа этой темной материи на сегодняшний день пока остается неизвестной. Если наблюдаемые кривые вращения галактик (зависимость скорости вращения звезд от расстояния до центра галактики) объяснять распределением в пространстве этого невидимого вещества, то получается, что оно должно располагаться в основном в гало, т.е. на периферии галактики. В ядре спиральной галактики сосредоточено около 1% всей массы. Однако основное энерговыделение происходит именно в ядрах. Галактики с активными ядрами (их принято называть сейфертовскими галактиками) составляют около 1% от общего числа спиральных галактик. Как уже говорилось выше, активность является не свойством галактики, а ее состоянием. Одна и та же галактика в разные периоды своей жизни может переходить из активного состояния в неактивное и обратно. Доля активных галактик позволяет оценить продолжительность активной фазы приблизительно в 100 млн. лет. Наша Галактика в настоящее время особой активности не проявляет, хотя некоторые активные процессы в ее центре все же наблюдаются. Тем не менее, анализ наблюдательных данных приводит к выводу о том, что наша Галактика относительно недавно приблизительно 10 млн. лет назад закончила сейфертовскую стадию. Наиболее впечатляющим элементом структуры спиральных галактик являются спиральные рукава. Одним из механизмов формирования спиралей является распространение глобальной волны плотности, которая приводит к локальному уплотнению межзвездного газа и, следовательно, к резкому росту темпа звездообразования. Поэтому в этих местах начинают интенсивно формироваться массивные молодые звезды, которые своим ярким светом выделяют спиральный рукав на фоне остального диска. Следует отметить, что скорости вращения спиральных ветвей от-

312

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

личаются от скорости вращения звезд вокруг центра галактики. Спиральный рукав в отличие от звездной компоненты вращается как единое целое. Более половины (порядка 60%) спиральных галактик имеют в центральной части овалоподобную перемычку (бар), твердотельно вращающуюся вокруг ядра. Движение газа и звезд в районе перемычки имеют сложный характер из-за несимметричной конфигурации гравитационного поля. Интересно отметить, что вдоль бара к центру галактики формируются радиальные потоки газа, что приводит к дополнительному накоплению вещества в центральной области галактики. Поэтому бар может являться особым «органом» галактики, основная функция которого сводится к обеспечению подпитки центральной машины (ядра галактики) внешним веществом. Может возникнуть следующий вопрос. Если галактики являются сверхцивилизациями, то почему мы не наблюдаем их активного передвижения в пространстве, подобно живым организмам? Почему они не гоняются друг за другом и не убегают друг от друга? Во-первых, заметим, что это свойство относится далеко не ко всем организмам. Многие из них, например, грибы и растения, всю свою жизнь проводят на одном и том же месте. Некоторые животные, например, актинии и кораллы, также ведут малоподвижный или вообще неподвижный образ жизни. Поэтому для активной и плодотворной жизни галактикам вовсе не обязательно передвигаться в пространстве, подобно космическим кораблям. Они тоже могут вести малоподвижный образ жизни. С другой стороны, животные при своем движении используют свою мышечную силу, отталкиваясь от внешней среды, которая должна быть для этого достаточно упругой. Рыбы отталкиваются от воды, птицы от воздуха, а звери от твердых поверхностей. В космическом пространстве, в котором обитают галактики, такой упругой среды нет. Поэтому они могут отталкиваться только от себя самих, используя реактивную силу. Так в воде передвигаются некоторые моллюски. Но опять же для этого они используют не части своих тел, а морскую воду (т.е. внешнюю среду), набирая ее внутрь себя и затем силой своих мышц выбрасывая в нужном направлении. У галактик такой возможности нет, поскольку плотность внешней среды для этой цели является слишком низкой. Выбрасывать же части своего тела для осуществления движения является очень расточительным занятием. Так можно и всю свою массу растерять! Но оказывается, что для галактик не все так просто. Для примера рассмотрим следующую ситуацию. Астрономы рассчитали,

6.2. Морфология

313

что примерно через 4 млрд. лет при сохранении характера своего движения наша Галактика неминуемо столкнется с галактикой Андромеды. Может ли она как-то предотвратить это событие? Скорость сближения составляет v = 117 км/с. Допустим, что наша Галактика выбросит в направлении галактики Андромеды вещество для создания реактивной силы. Для оценок предположим, что скорость выброса равна максимально возможному значению — скорости света c. Тогда нетрудно подсчитать, что для остановки этого сближения Галактика должна выбросить долю массы, равную v/c = 4 · 10−4 от своей исходной массы 1). Много это или мало? Если, например, ваше тело весит 80 кг, то аналогичная доля массы составляет всего 32 г. Не так уж и много! При этом вы не обязаны всю эту массу выбрасывать сразу, ведь у вас в запасе 4 млрд. лет! Галактика может растянуть этот выброс по времени, скажем, на 1 млн. лет или на 100 млн. лет. Тогда темп выброса окажется совершенно ничтожным. А выброшенное вещество можно будет затем компенсировать из межгалактической среды! Время, необходимое Галактике, чтобы восполнить потраченную на корректировку своей траектории массу, нетрудно оценить. Темп аккреции межгалактического газа на Галактику должен быть примерно равен темпу звездообразования, который оценивается приблизительно в 5 масс Солнца в год. Масса Галактики с учетом темной материи составляет примерно 1012 масс Солнца. Следовательно, масса выброса должна быть равна 4 · 108 солнечных масс. Разделив эту массу на темп звездообразования получаем 80 млн. лет — время, необходимое для восполнения этой массы за счет межгалактического газа. Это время даже меньше, чем период вращения Галактики (200–250 млн. лет). Поэтому Галактика может на некоторое время перейти в активный режим, включив центральную машину, немного скорректировать свой курс, отойти на «безопасное» расстояние и затем спокойно восполнить потраченную массу из межгалактической среды. Приведенные оценки показывают, что такой сценарий вполне реализуем. При этом заметим, что со стороны все это будет выглядеть как естественный процесс, в котором трудно будет заподозрить участие каких-то высших разумных сил. Так что в 1)

Этот расчет проведен по формулам классической механики. При этом оказывается, что Галактика должна совершить работу равную A = (1/2)E0 v/c, где E0 — ее начальная энергия покоя. Соответствующий расчет по релятивистским формулам приводит к следующему: масса выброшенного вещества стремится к нулю, но совершаемая при этом работа A = E0 v/c.

314

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

мире галактик не все так однозначно и далеко не все заранее предрешено гравитационной механикой. Конечно, Галактика не является твердым телом. Ее устойчивость и связанность определяется только гравитационными силами. Джет, создаваемый центральной машиной, формируется во внутренних частях аккреционного диска, вращающегося вокруг сверхмассивной черной дыры. Поэтому сила реакции джета, в первую очередь, направлена на эти внутренние части диска. Затем она должна как-то передаться остальным частям диска, сверхмассивной черной дыре и дальше всей Галактике. Это возможно осуществить, если энергия генерируемого джета не превосходит энергию гравитационной связи различных частей Галактики. Можно рассмотреть следующую аналогию. Допустим, что излучение света воздействует на атом водорода, в результате чего он начинает двигаться в определенном направлении. Фотоны при этом воздействуют не на ядро атома, а на электроны (точнее, на электронную оболочку). Но поскольку энергия связи электрона и ядра превосходит энергию фотона, атом не разрушается (не ионизуется) и кинетическая энергия электрона передается ядру. Поэтому атом как целое начинает двигаться в направлении полученного импульса. В сейфертовских галактиках наблюдаются джеты. Поскольку галактики при этом не разрушаются, энергии этих джетов должны быть меньше энергии гравитационной связи галактик. Направление выброса определяется фазой прецессии аккреционного диска, вращающегося вокруг сверхмассивной черной дыры. Известно, что в сейфертовских галактиках эти периоды составляют порядка 1 млн. лет. Можно предположить, что таким способом галактики изменяют характер своего движения. При этом можно регулировать как скорость, так и направление движения. Как уже говорилось, наша Галактика прошла сейфертовскую стадию около 10 млн. лет назад. Так может быть она уже приняла меры для предотвращения «неминуемого» столкновения с галактикой Андромеды?

6.3. Специализация Настало самое время вернуться к обсуждению возможных типов сверхцивилизаций. Напомним, что выше мы уже выделили три основных типа сверхцивилизаций, которые связаны с их специализацией в экологическом сообществе Метагалактики. Эта специализация вполне аналогична специализации многокле-

6.3. Специализация

315

точных организмов в экологических сообществах Земли. Всякое экологическое сообщество (локальное или глобальное) представляет собой чрезвычайно сложную гомеостатическую систему, находящуюся в динамическом равновесии. Принцип тринитарности, который мы подробно рассматривали в первых трех главах книги, говорит о том, что такие гомеостатические системы должны быть основаны на неких трех базовых элементах. При этом два из них играют роль противоположностей, взаимодействие между которыми обеспечивает принципиальную способность системы находиться в равновесии. Третий элемент играет роль этакого «возмутителя спокойствия», который все время старается вывести систему из равновесия и в результате этого заставляет ее развиваться. В присутствии этого третьего элемента система становится способной к переходу от одного равновесного (метастабильного) состояния к другому. Как известно, в земных экосистемах роль этих трех элементов играют три царства многоклеточных организмов — растения, грибы и животные. Растения относятся к автотрофным организмам, поскольку для своего питания они не нуждаются в присутствии других организмов. Грибы и животные относятся к гетеротрофным организмам, поскольку для своего питания они нуждаются в готовых органических веществах. Конечно, граница между автотрофным и гетеротрофным способами питания является в достаточной мере условной, но не будем обращать внимания на эти несущественные для нас детали, чтобы не упустить главного. С точки зрения экологии растения являются продуцентами. Их экологическая роль заключается в том, что они производят органические вещества из неорганических веществ (минеральные вещества, вода, свет). Экологическая система, состоящая из одних только растений, не может находиться в равновесии, поскольку в ней отсутствуют отрицательные обратные связи. Едва возникнув, она начнет экспоненциальным образом расти, пока не израсходует все доступные ей минеральные ресурсы. После этого наступит неминуемая гибель такой системы. Чтобы такого не происходило в экологических сообществах присутствуют организмы, функция которых как раз и сводится к обеспечению этих самых отрицательных обратных связей, возвращающих систему к положению равновесия. Эту роль выполняют грибы. С точки зрения экологии грибы являются редуцентами. Они разрушают органические вещества вплоть до исходных неорганических (минеральных) веществ. В результате в экологической системе возникает баланс, который определяет-

316

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

ся круговоротом вещества из неорганической фазы в органическую и обратно. Органические вещества используются грибами, например, в процессе своего питания. Неорганические вещества используются растениями. Поскольку в экосистеме теперь имеются как положительные, так и отрицательные обратные связи, она может сколь угодно долго (конечно, при условии неизменности внешних условий) находиться в равновесном состоянии. Ситуация здесь точно такая же, как в известной математической модели «хищник–жертва», развитой в начале XX века (Лотка, Вольтерра). Если, например, увеличится количество растений, то это приведет к росту производства органического материала и, соответственно, к уменьшению запасов минеральных веществ. Для некоторых растений возникнет дефицит минеральных веществ, в результате чего они начнут чахнуть и даже умирать. Однако на образовавшейся дополнительной органике расплодятся грибы, которые съедят ее и переработают обратно в неорганическую фазу. После этого популяция грибов из-за недостатка питания уменьшится, а популяция растений из-за обилия свежего неорганического материала, наоборот, увеличится. Таким образом, экосистема вернется к своему исходному состоянию и ее баланс нарушен не будет. Можно сказать, что с метафизической точки зрения растения как продуценты, ответственные за положительные обратные связи, относятся к материальному началу экологических систем, поскольку они наполняют ее первичным органическим веществом, без которого жизнь вообще не смогла бы функционировать. Грибы как редуценты, ответственные за отрицательные обратные связи, можно, следовательно, соотнести с идеальным началом экологических систем. Однако в этой стройной системе (материализм и идеализм живого вещества) присутствует еще и третий элемент — животные. С точки зрения экологии животные выполняют роль консументов, которые питаются уже готовыми органическими продуктами. При этом они производят новые органические вещества, но на основе органических же веществ, которые они берут из внешней среды. В результате своей жизнедеятельности они не перерабатывают органику в неорганический материал, как это делают грибы, а оставляют после себя тоже некоторые органические вещества. Иными словами, животные не оказывают какого-либо существенного влияния ни на положительные, ни на отрицательные обратные связи в экосистеме. Какова же тогда их роль? Неужели они являются некими паразитами? Нет, скорее, они являются симбионтами.

6.3. Специализация

317

Их наличие в экологической системе приводит к повышению ее устойчивости и делает равновесное состояние динамическим. Такая гомеостатическая система обретает способность эволюционировать. С метафизической точки зрения животные как консументы осуществляют своего рода коммуникативную функцию между продуцентами и редуцентами и поэтому относятся к духовному началу экосистемы. В отличии от растений и грибов, жизнь которых в большой степени ориентирована на выполнение вполне определенных экологических функций, животные обладают гораздо большей свободой. Однако за эту свободу пришлось заплатить более сложным строением тела и необходимостью вести непрерывную борьбу за выживание. При анализе возможных типов специализации сверхцивилизаций по аналогии с элементами экосистем, могут ввести в заблуждение некоторые чисто внешние признаки многоклеточных организмов. К числу таковых могут относиться, например, форма, цвет, а также видимые относительные размеры растений и грибов. Чтобы этого избежать, давайте рассмотрим другие, возможно, менее тривиальные примеры подобных гомеостатических систем. В ходе своей эволюции жизнь породила огромное множество видов, которые можно изобразить в виде эволюционного дерева. На концах этой иерархии располагаются листья дерева, соответствующие отдельным видам. Несколько листьев прикреплены к черешку, который можно ассоциировать с таксоном более высокого уровня (род). Далее, множество черешков крепятся к ветке, которая символизирует таксон следующего уровня (семейство). Эти ветки начинаются от более толстой ветки (отряд) и, продолжая дальше, можно дойти вплоть до самого ствола дерева, который символизирует начало жизни. В своей книге «Сумма технологии» С. Лем замечает, что эволюция технологий имеет много общего с эволюцией жизни. Разница лишь в том, что жизнь развивается сама по себе, а технологии развивает человек. Наверно, всевозможным технологиям, которые развил человек, также можно сопоставить некоторое иерархическое дерево. В этом случае можно было бы снова выделять таксоны и говорить о видах технологий, об их родах, семействах и т.д. Но это означает, что, если текущее состояние технологий рассматривать, как некий гомеостаз, то в нем должны проявляться и три базовых элемента или царства, соответствующих растениям, грибам и животным. Интересно, что это за царства?

318

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Наука тоже представляет собой подобный гомеостаз. Более того, всевозможные научные технологии (теории) также можно выстроить в виде иерархического дерева. Правда исторически это дерево росло не от ствола к веткам и затем к листьям, а наоборот. Сначала выделились листья, представляющие собой отдельные прикладные задачи (виды). Потом несколько похожих задач объединили в некий класс задач, который можно условно назвать минитеорией (род). Затем несколько отдельных таких минитеорий объединились в некую более общую теорию (семейство), которая описывает уже целый класс явлений. В конце-концов возникли такие широко-диапазонные теории, как квантовая механика и общая теория относительности. Именно в таком варианте С. Лем предлагал выращивать информацию, но об этом чуть позже. В случае теоретической физики все должно быть понятно. Мы уже много раз обсуждали ее метафизическую структуру. Поэтому можно сразу сказать, что растениям здесь соответствует квантовая механика, грибам — еще не до конца разработанная на сегодняшний день реляционная физика, а животным — общая теория относительности. Наука, как социальная подсистема цивилизации, также представляет собой гомеостаз с положительными и отрицательными обратными связями. На рис. 5.14 была представлена схема организации синтеза в цивилизациях. В цивилизациях с полной цепочкой синтеза, к числу которых в данный момент относится и наша цивилизация, основная функция науки сводится к получению первичной эмпирической информации из внешнего мира и преобразованию ее в набор взаимосвязанных абстрактных моделей или попросту теорий. В простейшем случае всю эту деятельность может осуществлять один человек, как это делалось на заре технологической эволюции человечества. Например, Галилей и Ньютон успешно занимались как проведением экспериментов и наблюдений, так и разработкой теорий. Однако по мере развития науки, усложнения ее социальной структуры, технической оснащенности, появления все новых и новых методов исследования, накопления теоретической базы, такая ситуация стала уже невозможной. Сегодня конкретный рядовой ученый, успешно ведущий научную деятельность в своей области, зачастую оказывается неспособным понять не только своего коллегу из отдаленной области науки, но даже и из относительно близкой области. Эта неспособность обусловлена не какими-то интеллектуальными ограничениями, а элементарной нехваткой времени. Потоки информации в науке со времен Галилея и Ньютона возросли

6.3. Специализация

319

на порядки и они уже давно превзошли любую пропускную способность отдельных ученых, даже самых трудоспособных и гениальных. Поэтому ученым приходится существенно «сужать канал» обработки этой информации и следить не за всем потоком информации, а только за той его частью, которая связана с их конкретной исследовательской деятельностью. В результате возникает узкая специализация ученых. Каждый ученый или их группа занимает в науке свою «экологическую нишу». Начинается конкуренция, борьба за существование, адаптация к внешним условиям и прочие знакомые нам атрибуты эволюции. Научное сообщество превращается в гомеостатическую систему. Первоначальное разделение ученых происходит по простому принципу. Одни оказываются в той части цепочки, которая находится ближе к деятельности, связанной с получением эмпирических данных. Таких ученых можно назвать экспериментаторами. Другие оказываются на противоположном конце научной деятельности, которая связана с созданием теоретических моделей. Таких ученых можно назвать теоретиками. Со временем между этими двумя группами ученых возникает баланс. Экспериментаторы производят новые данные, необходимые для движения науки вперед. Теоретики на основе эмпирических данных создают и развивают абстрактные теоретические модели окружающего мира, открывая возможности для новых экспериментов. Чем больший круг явлений описывает данная теория, тем более совершенной и общей она считается. Эмпирические данные можно ассоциировать с научной пищей, поскольку без новых экспериментальных данных процесс познания рано или поздно остановится. Экспериментаторы в науке являются автотрофами. Они в своей деятельности, вообще говоря, не нуждаются в построении сложных теорий. Хотя для проведения достаточно продвинутого эксперимента так или иначе какие-то теоретические построения все равно используются. Но это касается, скорее, технологий, а не чистой теории. Таким образом, экспериментаторы в сообществе ученых оказываются аналогами растений и выполняют в науке роль продуцентов. Теоретики же не являются автотрофами, поскольку без поступления новых эмпирических данных вся их деятельность со временем потеряет смысл и выродится в умозрительную философию или даже в религию. Поэтому теоретики в науке являются гетеротрофами и оказываются аналогами грибов. В результате их деятельности как редуцентов полученные экспериментаторами новые эмпирические данные оказываются переработанными и встроенными

320

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

в абстрактную теоретическую модель мира. Эти данные для научного сообщества оказываются как бы разрушенными. Для дальнейшего развития теории, а, следовательно, и науки в целом, требуются уже новые эмпирические данные. Развитие науки приводит к тому, что теории становятся все более общими, а эксперименты все более сложными. Разобраться и том и в другом одному конкретному человеку уже практически невозможно. Время таких людей-энциклопедистов давно прошло. Сегодня экспериментаторы уже с трудом воспринимают хитроумные теоретические построения, а теоретики, в свою очередь, совершенно не разбираются в технических тонкостях проводимых экспериментов. Такая ситуация является дуалистической. Она может приводить систему к равновесному состоянию, но не позволяет ей эффективно развиваться дальше. В равновесном состоянии система может находиться сколь угодно долго. Для того, чтобы это равновесие стало динамическим, в научном сообществе должен появиться третий тип ученых, которые являются аналогами животных. Этих ученых можно назвать координаторами. Они не проводят никаких экспериментов, и не занимаются непосредственной разработкой теории. Но они хорошо ориентируются как в тонкостях проводимых в данный момент экспериментальных исследований, так и в имеющихся теоретических моделях. По своей сути, они также, как и теоретики, являются гетеротрофами, поскольку в отсутствие экспериментаторов их деятельность теряет смысл. Функция координаторов заключается в том, чтобы объяснить теоретикам на их языке суть эксперимента (интерпретация), а экспериментаторам подсказать, какой можно было бы провести новый интересный эксперимент с учетом каких-нибудь новых теоретических построений. В первом случае у теоретиков возникает возможность дальнейшего развития модели или даже построения новой теории. Во втором случае экспериментаторы получают четкие указания, что именно нужно сделать, чтобы проверить предсказания какой-то теории. Поэтому координаторы выполняют в науке коммуникативную функцию, устанавливая новые связи между теоретиками и экспериментаторами и превращая научное сообщество в более организованную и подвижную структуру. Зачастую такие ученые в силу своей специфики оказываются на административных должностях в научных организациях. А может и наоборот, административная деятельность не позволяет им много времени заниматься экспериментальными или теоретическими исследованиями и поэтому они постепенно превращаются в координаторов. В современной

6.3. Специализация

321

науке наибольшего успеха достигают коллективы, состоящие из ученых всех трех типов: экспериментаторов, теоретиков и координаторов. Интересно, что экспериментальная и теоретическая наука требует довольно узкой специализации. Ученые, которые работают в этих областях, занимаются этой деятельностью в течение многих лет. Они очень редко переходят из одной области в другую. В отличие от них, координаторы, не погружаясь глубоко в технические дебри эксперимента и математические дебри теории, обладают гораздо большей свободой в выборе области своей деятельности и могут одновременно заниматься несколькими научными проблемами, как гроссмейстер, который может одновременно играть несколько шахматных партий. Координаторы относятся к наименее консервативной части научного сообщества. Они обладают широким кругозором, следят за новыми тенденциями, легко подхватывают новые идеи, умеют красиво и доходчиво представить полученные результаты. Очевидно, что по мере развития науки роль ученых-координаторов будет только расти. Возможно, что в будущем этот тип ученых выделится в более явной форме. Можно привести примеры и других гомеостатических систем, в которых выделяются структуры, играющие с точки зрения экологии роль растений, грибов и животных. В частности, можно было бы рассмотреть структуру государства. В нем, как мы уже обсуждали выше, выделяются три типа структур власти: исполнительная, законодательная и судебная. Несложно понять, какие из этих структур являются аналогами растений, грибов и животных, соответственно. Можно рассмотреть организацию экономики. В ней выделяются три основных типа секторов: производственный сектор, сектор потребления и транспортный сектор. Экологическая роль этих секторов в гомеостазе экономики также представляется очевидной. Однако, по-видимому, пример, связанный с организацией научного сообщества, находится гораздо ближе к вопросу о типах сверхцивилизаций, к которому мы стремимся подойти. Как мы уже не раз отмечали, основная функция разума сводится к синтезу. Научные исследования составляют первую часть цепочки синтеза (см. рис. 5.14). Более того, именно в этой части кроется главное отличие между автотрофными и гетеротрофными цивилизациями. Остальная часть цепочки синтеза, связанная с разработкой технологий и производством конечных продуктов, у всех цивилизаций остается примерно одинаковой. Поэтому, рассуждая о типах сверхцивилизаций, мы должны, в первую 11 Жилкин А. Г.

322

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

очередь, обратить внимание на возможные способы организации их научной деятельности, если в случае сверхцивилизаций эту деятельность вообще можно называть научной. Рост объема научных знаний, увеличение сферы познанного, естественным образом приводит к тому, что для получения новых знаний требуется все большее количество усилий и ресурсов. При этом сегодня, как впрочем и в прошлом, научный поиск ведется, фактически, вслепую — исследуется сразу все, что только можно исследовать, но полезные для общества результаты возникают редко и случайно, далеко не везде и далеко не всегда. Пока у человечества еще хватает материальных и людских ресурсов раздвигать эту сферу сразу во всех направлениях. Но вечно так продолжаться не может. Рано или поздно наступит момент, когда эта сфера соприкосновения человечества с внешним миром окажется слишком большой, чтобы можно было продолжать бездумно распылять свои научные ресурсы налево и направо. В этот момент цивилизация достигает своей «информационной вершины» или, если угодно, своего «информационного барьера». Дальнейшее экспансионистское развитие науки становится уже невозможным. Конечно, такая ситуация реализуется только в том случае, когда Вселенная является бесконечной с точки зрения процесса познания, или же она является конечной, но край познания в ней находится далеко за пределами «информационного барьера» обычной космической цивилизации. Можно представить себе и противоположную ситуацию: Вселенная является простой и любая цивилизация ее полностью познает за относительно непродолжительное время. В этом случае должен реализоваться довольно печально выглядящий сценарий: цивилизации рождаются, быстро развиваются, но познав Вселенную, теряют интерес к существованию, деградируют и в конце концов вымирают 1). Мы будем придерживаться первого варианта (бесконечная Вселенная) или, по крайней мере, второго (конечная, но достаточно сложная), поскольку в противном случае ни о каких сверхцивилизациях не может быть и речи. Сложный разум может возникнуть только в сложной Вселенной. С. Лем предлагает рассматривать процесс познания Вселенной как некую стратегическую игру, в которой в качестве игрока выступает данная конкретная цивилизация. На начальной стадии этой игры цивилизация экстенсивно развивает науку и техноло1)

с. 37.

В.М. Липунов, Научно открываемый Бог, Земля и Вселенная, 1995, №1,

6.3. Специализация

323

гии. На второй стадии достигается насыщение этого процесса и цивилизация подходит к своему информационному барьеру. После этого экстенсивное развитие становится уже невозможным и цивилизация должна будет осуществить выбор своего дальнейшего пути. В связи с этим чисто из логических соображений возникают три возможных варианта исхода стратегической игры: выигрыш, ничья и проигрыш. Эти три варианта как раз и соответствуют трем типам сверхцивилизаций. Прежде чем обсуждать, что именно означают эти три варианта исхода великой стратегической игры, сразу сделаем ряд важных замечаний. Сверхцивилизации, которые смогли осуществить выигрыш в стратегической игре с Природой, становятся настоящими автотрофными сверхцивилизациями. Сверхцивилизации, осуществившие два оставшихся варианта (ничья и проигрыш), очевидно, уже не могут далее оставаться полноценными автотрофными сверхцивилизациями. Поэтому им должны соответствовать два типа гетеротрофных сверхцивилизаций. Однако в случае галактик мы наблюдаем абсолютно идентичную картину. Мы имеем три морфологических типа, один из которых включает в себя эллиптические галактики, а два оставшихся типа сформированы двумя разновидностями спиральных галактик. Поэтому можно выдвинуть естественное предположение, что галактики эллиптического типа соответствуют автотрофным сверхцивилизациям, а два типа спиральных галактик соответствуют двум типам гетеротрофных сверхцивилизаций. Иными словами, эллиптические галактики соответствуют сверхцивилизациям первого типа (сверхцивилизациипроизводители), которые осуществили выигрыш в стратегической игре. Они являются настоящими автотрофными сверхцивилизациями и в экологическом сообществе Метагалактики играют роль, аналогичную роли растений в экологических сообществах Земли. Теперь нужно выяснить, какие типы спиральных галактик соответствуют сверхцивилизациям-разрушителям, а какие — сверхцивилизациям-потребителям. Вспомним, что наличие перемычки в спиральных галактиках приводит к сильным возмущениям гравитационного поля, связанным с существенным отклонением распределения массы от осевой симметрии. Это позволяет таким галактикам осуществлять дополнительную подпитку центральной области окружающим веществом. В результате действие центральной машины в спиральных галактиках с баром становится, если так можно выразиться, более контролируемым и независимым от внешних 11*

324

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

процессов. По-видимому, такие галактики являются более активными и подвижными, по-сравнению с обычными спиральными галактиками. Поэтому представляется вполне естественным сопоставить спиральные галактики с баром со сверхцивилизациями третьего типа, которые являются аналогами животных. Соответственно, обычные спиральные галактики нужно соотнести со сверхцивилизациями второго типа, которые являются аналогами грибов. Итак, мы теперь можем сказать, что нормальные спиральные галактики соответствуют сверхцивилизациям второго типа (сверхцивилизации-разрушители), которые в ходе стратегической игры смогли достичь ничейного результата. Они являются гетеротрофными сверхцивилизациями и в экологическом сообществе Метагалактики должны играть роль, аналогичную роли грибов в экологических сообществах Земли. Спиральные галактики с баром соответствуют сверхцивилизациям третьего типа (сверхцивилизации-потребители), для которых великая стратегическая игра с Природой закончилась проигрышем. Они также являются гетеротрофными сверхцивилизациями, но в экологическом сообществе Метагалактики играют роль, аналогичную роли животных. Т а б л и ц а 6.2. Специализация сверхцивилизаций. Свойство

Тип I

Тип II

Роль

Производители Разрушители

Галактики Эллиптические Спиральные

Тип III Потребители Спиральные с баром

Питание

Автотрофные

Гетеротрофные Гетеротрофные

Результат

Выигрыш

Ничья

Функция

Инфогенез

Космокреатика Автоэволюция

Аналог

Растения

Грибы

Проигрыш Животные

Для удобства все рассмотренные свойства сверхцивилизаций сведены в таблице 6.2. В первой колонке перечислены различные атрибуты, оставшиеся три колонки соответствуют трем типам сверхцивилизаций. С помощью этой таблицы можно легко найти значение интересующего атрибута для сверхцивилизации данного типа. Диаграмма на рисунке 6.2, демонстрирующая морфологические типы галактик, была построена по аналогии с метафизическими треугольниками, которые мы много раз обсуждали в первых трех главах книги (см., например, рис. 1.1). Расположение типов галактик на этой диаграмме соответствует

6.3. Специализация

325

нашему выбору их соответствия типам сверхцивилизаций. Эллиптические галактики показаны в направлении левого нижнего угла метафизического треугольника, что подчеркивает их соответствие со сверхцивилизациями-производителями. Сверхцивилизации этого типа являются аналогами растений и поэтому в экологическом сообществе Метагалактики их можно отнести к материальному началу. Нормальные спиральные галактики показаны в направлении верхнего угла метафизического треугольника, что символизирует их соответствие со сверхцивилизациями-разрушителями. Как мы уже не раз отмечали, сверхцивилизации этого типа являются аналогами грибов и поэтому в экологическом сообществе Метагалактики их следует отнести к идеальному началу. Наконец, спиральные галактики с баром на диаграмме 6.2 показаны в направлении правого нижнего угла метафизического треугольника, что подчеркивает их соответствие с третьим типом сверхцивилизаций — сверхцивилизациями-потребителями. Сверхцивилизации такого типа являются аналогами животных и поэтому в глобальном экологическом сообществе Метагалактики их можно соотнести с духовным началом. До сих пор мы никак не касались вопроса о том, в чем же, собственно, заключается основная функция сверхцивилизации, связанная с ее типом и соответствующей специализацией. Эти функции довольно подробно, насколько это вообще возможно сделать на нашем уровне развития, описаны в книге С. Лема «Сумма технологии». Не углубляясь в детали, опишем кратко эти функции. Сверхцивилизации первого типа достигают выигрыша в великой стратегической игре с Природой. Но, очевидно, что достигнув своего «информационного барьера», космическая цивилизация уже не сможет далее развиваться по тому же самому сценарию, по которому она развивалась до этого момента. Как пишет С. Лем: «выигрыш означает создание каналов сколь угодно большой пропускной способности.» Имеется в виду каналы с точки зрения процесса познания. Как такое можно осуществить? Как цивилизация вообще может победить в этой игре? Это можно сделать, если изменить ее правила. Для этого требуется радикальным образом перестроить всю первую (научную) часть цепочки синтеза космической цивилизации на ее технологической фазе. Это, в частности, означает, что сверхцивилизации первого типа концентрируют свою деятельность (специализируются) именно на первом этапе цепочки синтеза.

326

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Изменение правил игры сводится к тому, что вместо непосредственного извлечения эмпирических данных из Природы и создания вручную (точнее говоря, с помощью мозга или каких-либо средств, позволяющих усилить интеллектуальные способности) на их основе абстрактных моделей такие цивилизации создают нечто вроде информационных ферм или фабрик, на которых эти теории вырастают сами собой. Иными словами, основная функция сверхцивилизаций первого типа сводится к выращиванию или искусственной эволюции информации. Эту функцию можно определить как инфогенез. Основным принципом здесь является возникновение информации из информации подобно тому, как в живой природе организм возникает из организма. Это означает, что каждая конечная теория, выращенная на такой ферме, представляет собой некий теоретический или информационный организм. Необходимо при этом подчеркнуть, что каждый такой выращенный информационный организм должен иметь вполне конкретную материальную основу. Например, в качестве такой основы можно использовать большие молекулы. В противном случае не удалось бы преодолеть границу анализа в рамках используемой формальной системы. Как мы уже обсуждали выше, любая вычислительная машина, работа которой основана на алгоритмическом подходе, не является разумной, поскольку принципиально не обладает способностью к синтезу. Поэтому вычислительная машина не может создавать новые теории. Однако живые организмы, структура которых основана на материальных компонентах, легко обходят эти ограничения, что эффектно демонстрируется наблюдаемым разнообразием их видов, возникших в ходе эволюции. Каждый живой организм является в каком-то смысле уникальным. Если мы, например, возьмем два растения, принадлежащие одному и тому же виду, то они, конечно, будут иметь какие-то схожие черты, но вместе с тем они будут иметь и много различий. Точно также и каждый отдельный выращенный теоретический организм будет иметь какие-то свои индивидуальные и неповторимые черты. Тем не менее, ясно, что любой однажды выращенный информационный организм можно сохранить в виде некоторого образа и затем при необходимости сколько угодно раз клонировать, создавая его точные (насколько это только возможно) материальные копии. Выбрав специализацию, основанную на функции инфогенеза, сверхцивилизация становится настоящей автотрофной сверхцивилизацией. В своем существовании она, в принципе, не нуждается в других сверхцивилизациях. Всю цепочку синтеза она

6.3. Специализация

327

может осуществлять самостоятельно. Правда, при этом, основной упор делается на реализации первого этапа этой цепочки. Эта ситуация имеет много общего с растениями. В самом деле, растения тоже можно рассматривать как организмы, достигшие своего рода выигрыша в борьбе с неживой природой, поскольку они научились выращивать органику из неорганики прямо внутри себя. С точки зрения внешнего наблюдателя разумная деятельность сверхцивилизации-производителей, должна быть практически незаметной. Такие сверхцивилизации почти полностью концентрируют свои силы на реализации первой части цепочки синтеза и поэтому, скорее всего, не должны заниматься активной астроинженерной деятельностью. В случае эллиптических галактик мы как раз и наблюдаем подобную картину. В этих галактиках темп образования молодых звезд почти равен нулю, а активные процессы начинаются только с поступлением свежего вещества из межгалактической среды. Основная масса видимого вещества эллиптических галактик определяется старыми желтыми и красными звездами. Все это косвенным образом указывает на тип соответствующих сверхцивилизаций. Сверхцивилизации второго типа сводят великую стратегическую игру с Природой к ничейному результату. Они не отказываются от игры полностью, но делают так, чтобы пропускная способность канала соприкосновения с внешним миром, обеспечивающего поступательный процесс познания, постепенно ослабевала и в пределе уменьшалась до нуля. Для этого необходимо вместо внешнего мира сконструировать свой собственный мир, отделенный от внешнего слабопроницаемой или вообще непроницаемой оболочкой. Этого можно добиться кардинальным переориентированием обратных связей с Природой с замыканием их на самих себя. В результате получится некий совершенно новый искусственный мир, автономная действительность, «не связанная непосредственно с материальной действительностью Природы». Интересно, что для внешнего наблюдателя такая сверхцивилизация будет полностью недоступной, но следы ее созидательной деятельности будут хорошо видны, хотя они и будут практически неотличимы от естественных процессов. Такие сверхцивилизации оказываются сродни чистым теоретикам в науке, которые замыкаются в рамках некой теории и могут всю свою жизнь исследовать математические свойства каких-нибудь уравнений, не особо утруждая себя заботой о практической применимости результатов этих исследований. Исходя из этой аналогии, можно сказать, что сверхцивилизации второго типа концентрируют

328

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

свою деятельность на последней части цепочки синтеза (создание конечных продуктов), доводя ее, фактически, до предела — создание собственных искусственных миров. Поэтому основную функцию, определяющую специализацию таких сверхцивилизаций, можно назвать космокреатикой или даже еще более общим термином — пантокреатикой. Под этим термином понимается все, «что только может создать человек или иное разумное существо». С. Лем рассматривает несколько этапов или стадий пантокреатики при переходе к ее высшей фазе — космокреатике. Наиболее ранний этап он назвал «имитологией». Имитология включает в себя осуществление как различных естественных материальных процессов, так и явлений, напрямую не относящихся к таковым, но которые не противоречат законам Природы. Как пишет С. Лем, «Совершенный имитолог — это тот, кто сумеет воспроизвести любое явление Природы или же явление, какого Природа, правда, спонтанно не создает, но создание которого является реальной возможностью.» Следующей фазой пантокреатики является «фантомология», которая охватывает деятельность, связанную с созданием «процессов все более отличных от естественных, вплоть до совершенно невозможных, то есть таких, которые ни при каких обстоятельствах произойти не могут, ибо они противоречат законам природы». Первые попытки реализации фантоматики можно разглядеть уже сегодня в виде создания, например, различных систем виртуальной реальности с полным погружением. В будущем эти технологии можно будет довести до такого совершенства, когда участник уже не будет различать искусственную реальность от естественной. Высшей стадией пантокреатики является как раз космокреатика, сводящаяся к созданию полноценных собственных миров, ничем по сложности и совершенству не уступающих реальному миру, а может даже в чем-то и превосходящих его. На этом пути у такой сверхцивилизации возникает полная и практически неограниченная свобода творчества, начиная от планетной и звездной инженерии и заканчивая созданием полноценных замкнутых вселенных, основанных на своих физических законах и, возможно, населенных своими разумными существами. Сверхцивилизации второго типа являются гетеротрофными сверхцивилизациями, поскольку действие их основной функций (космокреатика) сконцентрировано на последней части цепочки синтеза. Для того, чтобы цепочка работала и синтез осуществлялся, на входе должна подаваться свежая информация. Без

6.3. Специализация

329

этой информации деятельность любой гетеротрофной сверхцивилизации вечно продолжаться не может. Следовательно, между сверхцивилизациями первого (автотрофы) и второго (гетеротрофы) типов должно возникнуть некое состояние баланса потоков информации. Сверхцивилизации второго типа (разрушители) для создания новых искусственных миров должны использовать готовые теоретические организмы, выращенные где-то в недрах сверхцивилизаций первого типа (производители). Используя эти организмы для целей космокреатики, они как бы разрушают или можно сказать «поедают» их, переводя заложенную в них абстрактную информацию, в готовые материальные конструкции. В этом смысле сверхцивилизации-разрушители действуют подобно ученым-теоретикам, которые «разрушают» для науки исходные эмпирические данные, переводя их в конечные абстрактные теории. С другой стороны, искусственные миры, созданные сверхцивилизациями-разрушителями, могут являться источниками совершенно новых эмпирических данных, необходимых для выращивания следующего поколения теоретических организмов в процессе инфогенеза на информационных фермах сверхцивилизаций-производителей. В результате возникает некое состояние устойчивого баланса в экологическом сообществе сверхцивилизаций первого и второго типов, поскольку в нем появляются как положительные, так и отрицательные обратные связи. Ситуация здесь оказывается вполне аналогичной той, которая формируется в экологическом сообществе, состоящем только из растений и грибов. При этом аналогом грибов оказываются сверхцивилизации второго типа (разрушители). Как мы уже отмечали, таким сверхцивилизациям, скорее всего, соответствуют обычные спиральные галактики. Наконец, рассмотрим последний, третий тип сверхцивилизаций, которые мы назвали сверхцивилизациями-потребителями. Им соответствует случай, когда сверхцивилизация в целом так и не смогла преодолеть свой «информационный барьер» и проиграла великую стратегическую игру с Природой. Дальнейшая, так сказать, игра на выживание становится для них бессмысленной и они в итоге отказываются от нее, но не полностью. Отдельная космическая цивилизация, вольно или невольно вступившая на этот зыбкий путь, превращается из «исследующей все» на технологической фазе автотрофной цивилизации, в узко-специализированную цивилизацию, внимание которой сконцентрировано только на немногих конкретных научных и технологических направлениях. С одной стороны, это выглядит не

330

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

очень оптимистично. С другой стороны, такие проигравшие и отказавшиеся от дальнейшей игры космические цивилизации, как и сверхцивилизация в целом, обретают полную свободу своих дальнейших действий. Отказавшись от игры и перестав беспокоиться о ее исходе, они могут позволить себе заняться чем угодно, например, переобустройством самих себя. На самом деле, это, скорее всего, даже не одна из возможностей, а суровая необходимость. Поскольку единственный способ проигравшим цивилизациям и сверхцивилизациям оставаться и дальше «на плаву», не исчезнуть в пучинах мироздания, а, наоборот, занять подобающее им место во Вселенной, заключается в их еще более глубокой и сложной самоорганизации. Ведь, как мы уже не раз отмечали, в случае многоклеточной жизни успех дела также заключается не в количестве клеток, а в их правильной организации. Из этого следует, что основную функцию, которая определяет специализацию сверхцивилизаций третьего типа, можно обозначить как автоэволюция. Под этим термином понимается дальнейшая более глубокая и сложная самоорганизация разумной материи. Эта самоорганизация может включать в себя как совершенствование тела отдельных разумных существ (биологический аспект), так и совершенствование связей между разумными существами (социальный аспект). В сверхцивилизациях-потребителях степень дифференциации космических цивилизаций, входящих в их состав, должна достигать максимальных значений. Сверхцивилизации-потребители, также как и сверхцивилизации-разрушители (и даже в еще большей степени) обречены быть гетеротрофными сверхцивилизациями, поскольку они не в состоянии обеспечить внутри себя полную цепочку разумного синтеза. С точки зрения структуры процесса синтеза сверхцивилизации третьего типа не специализируются ни на первой, ни на последней его части. Можно сказать, что эта специализация оказывается где-то посередине цепочки синтеза, в той ее части, в которой происходит создание новых технологий. В этом смысле их участь в чем-то похожа на участь ученых-координаторов, которые не являются узкими специалистами ни в экспериментальной, ни в теоретической области. Но это нисколько не мешает таким ученым вести успешную научную деятельность. Для осуществления синтеза сверхцивилизации-потребители вынуждены каким-то образом добывать недостающую для этого информацию. Однако сверхцивилизации-производители могут выращивать ее на своих фермах в огромном избытке. Поэтому этой

6.3. Специализация

331

Рис. 6.5. Структура нашей Галактики по современным данным, полученным с помощью космической обсерватории «Спитцер».

информации гетеротрофным сверхцивилизациям должно вполне хватать для долгой, безбедной и счастливой жизни. В экологическом сообществе Метагалактики сверхцивилизации третьего типа играют роль, аналогичную роли животных в экологических сообществах Земли. Интересно заметить, что животных с точки зрения эволюции в известном смысле также можно считать проигравшими в борьбе с неживой материей. В самом деле, они не могут осуществлять внутри себя полный синтез органических веществ и полностью зависят от поступления органики из внешнего мира. В отличие от грибов они не живут всю свою жизнь прямо на пище. Животным эту пищу приходится постоянно искать. И эта деятельность занимает практически все их время, за исключением коротких перерывов на отдых или еще на что-нибудь. Все животные по своей природе являются хищниками, поскольку они питаются только другими живыми организмами. Такой образ жизни привел к тому, что в результате эволюции у животных развилось очень сложное тело. Даже отдельные клетки имеют намного более сложное строение, чем у растений и грибов. Во много раз возрастает степень дифференциации клеток. Имеются многочисленные чрезвычайно сложно устроенные ткани, которых у растений и грибов нет и в помине. Например, такие ткани, как пищеварительная система,

332

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

дыхательная система, кровеносная система, нервная система и другие. У животных возникли сложные органы чувств (зрение, слух, обоняние), которые подняли их взаимодействие с внешним миром на совершенно иной уровень. Наконец, у животных развился мозг, отвечающий за их сложное поведение. В общем, можно сказать, что сами животные вовсе не считают себя проигравшими и прекрасно выживают в этом мире. Как мы уже отмечали, сравнение с животными приводит к мысли о том, что сверхцивилизациям-потребителям, скорее всего, соответствуют спиральные галактики с баром. В связи с этим представляется чрезвычайно важным указать на тот факт, что наша Галактика по современным данным относится как раз к этому типу (см. рис. 6.5). Это означает что, если мы (земная цивилизация) живем внутри сверхцивилизации, то эта сверхцивилизация относится к третьему типу, а именно является сверхцивилизацией-потребителем. О том, к каким возможным последствиям для нас приводит это обстоятельство мы порассуждаем в оставшейся части этой главы.

6.4. Галактический иммунитет Перейдем теперь к обсуждению философского аспекта проблемы сверхцивилизаций. При этом имеет смысл рассматривать его не абстрактно, а с точки зрения уже именно нашей сверхцивилизации. В предыдущем разделе мы пришли к выводу, что она, скорее всего, принадлежит к третьему типу, т.е. является сверхцивилизацией-потребителем. Поэтому философский аспект в отношении нее приобретает свои интересные и важные для нас особенности. На самом деле, эти рассуждения касаются возможных путей нашего дальнейшего развития, как космической цивилизации. «Дерево» возможных сценариев нашей эволюции изображено на рис. 6.6. В данный момент мы находимся в самом ее начале, на фазе технологической эволюции. Если нам удастся успешно преодолеть эту опасную фазу, то дальше возникает два принципиально различных сценария. Первый сценарий или сценарий «A» символизирует левая ветка эволюционного дерева. Этот сценарий подразумевает, что в нашей Галактике никакой сверхцивилизации не существует. Это ведь не более, чем наша гипотеза! Предположим, что ее нет. Что тогда нас ждет? В этом случае мы будем развиваться согласно общей картине сценариев эволюции космических цивилизаций, показанной на рис. 5.12.

6.4. Галактический иммунитет

333

Из этой картины следует, что, оставаясь по своей сути автономной космической цивилизацией, Человечество либо сумеет трансформироваться в полноценную автотрофную цивилизацию, либо так и не сможет преодолеть свой «информационный барьер» и в конце-концов «выродится» в гетеротрофную цивилизацию. Так или иначе, превратившись в настоящую космическую цивилизацию (автотрофную или гетеротрофную), в рамках этого сценария Человечество должно влиться в сообщество других таких же автономных космических цивилизаций. Впрочем, можно рассмотреть и предельный случай (сценарий И.С. Шкловского), когда это сообщество состоит всего лишь из одной единственной цивилизации — земного Человечества. Однако, очевидно, что в этом случае, мы сможем развиться в космическую цивилизацию только автотрофного типа. Ведь одиночная гетеротрофная цивилизация сама по себе существовать не может! Взаимоотношения между отдельными автономными космическими цивилизациями должны строиться на основе тех же самых принципов, на которых строятся, например, взаимоотношения между государствами (или, в более общем смысле, обществами) на Земле, поскольку и те и другие являются по своей сути социальными организмами. Основной движущей силой таких космических цивилизаций по-прежнему будут их интересы. Между ними установятся не только политические, экономические, культурные и другие отношения, но рано или поздно возникнет конкуренция и борьба за сферы влияния. Не исключено, что в далеком будущем на основе этого сообщества автономных цивилизаций когда-нибудь сформируется и сверхцивилизация. Сценарий «A» подробно описан писателями-фантастами в многочисленной научно-фантастической литературе. На эту тему снято огромное количество фантастических фильмов. Поэтому нет особого смысла останавливаться на обсуждении этого сценария. Гораздо более интересным с точки зрения философского аспекта представляется второй сценарий или сценарий «B», которому соответствует правая ветка дерева, изображенного на рис. 6.6. Этот сценарий принципиально отличается от первого тем, что он подразумевает наличие в нашей Галактике глобальной сверхцивилизации. Причем, следует еще раз подчеркнуть, что эта сверхцивилизация относится к третьему типу, т.е. является сверхцивилизацией-потребителем. Такая ситуация, кажется, очень слабо отражена, а может быть даже и вообще никак не отражена, в научно-фантастических произведениях. А ведь здесь возможностей для литературного творчества отнюдь не меньше,

334

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Рис. 6.6. Возможные сценарии дальнейшей эволюции нашей цивилизации. Обозначения: ТЭ — стадия технологической эволюции, сценарий «A» — сверхцивилизация отсутствует, сценарий «B» — сверхцивилизация присутствует, П — паразитическая цивилизация, И — изолированная цивилизация, С — симбиотическая цивилизация.

если не больше! Дело в том, что в этом случае наша цивилизация оказывается как бы внутри тела сверхцивилизации. Данный факт самым кардинальным образом меняет весь смысл нашей эволюции и нашего существования вообще, поскольку все, что мы имеем, все, чем мы располагаем, принадлежит в конечном счете не нам, а сверхцивилизации. Поэтому либо мы все это у нее самым наглым образом воруем, либо она по некоторой причине дает нам это в дар. В рамках сценария «B» можно выделить два различных варианта нашей эволюции. Первый вариант соответствует тому, что наша цивилизация изначально не является частью сверхцивилизации. Иначе говоря, она возникла в Галактике сама по себе и развивается внутри сверхцивилизации как автономная космическая цивилизация. В этом случае Человечество по отношению к Галактической сверхцивилизации можно назвать чужеродной или несоматической цивилизацией. Во втором варианте предполагается, что Человечество с самого начала своего появления является частью сверхцивилизации. Это означает, что Человечество внутри сверхцивилизации является полноправной соматической цивилизацией, входящей в состав ее многоциви-

6.4. Галактический иммунитет

335

лизационной структуры 1). Однако, находясь на технологической фазе своего развития, мы еще не способны полноценным образом выполнять функции какой-либо ткани. Поэтому на данном этапе Человечество можно отнести к классу стволовых цивилизаций, которые являются аналогами стволовых (т.е. еще недифференцированных) клеток многоклеточного организма. Рассмотрим сначала более подробно первый вариант, в котором подразумевается, что Человечество внутри Галактической сверхцивилизации возникло само по себе как чужеродная цивилизация и является автономной единицей. Здесь опять же возникает целый ряд различных возможностей. Допустим, что, успешно преодолев технологическую фазу, мы будем продолжать экспансионистское развитие и дальше, но не только на Земле, как это мы делаем сейчас, а уже и в Космосе. Иными словами, мы продолжаем обычную повседневную деятельность технологической цивилизации: осваиваем новые территории, добываем всевозможные ресурсы всюду, где это только возможно, неограниченно увеличиваем энергопотребление и т.п. Это соответствует сценарию неограниченной экспансии и экстенсивного развития. Однако в рамках сценария «B» такая наша экспансионистская деятельность внутри тела сверхцивилизации не может продолжаться бесконечно долго. Совершенно естественно, что сверхцивилизации это не понравится, поскольку все эти ресурсы принадлежат изначально ей, а не нам. До тех пор пока мы не наносим сверхцивилизации какого-либо существенного вреда, она не будет обращать на нас особого внимания. Но когда мы перейдем определенную грань, она распознает нас как некую чужеродную паразитическую структуру в ее теле и начнет активно с нами бороться. Эту функцию в сверхцивилизации должна выполнять особая система (система галактического иммунитета), которая является аналогом иммунной системы многоклеточного организма и которая призвана вовремя выявлять подобные паразитические явления и эффективно бороться с ними. Чтобы понять, как работает система галактического иммунитета, давайте сначала рассмотрим основные принципы работы иммунной системы у животных. Классическим примером, демонстрирующим работу иммунной системы, является опыт И.И. Мечникова. Схема этого опыта представлена на рис. 6.7. В опыте 1)

В биологии соматическими клетками называют все клетки, формирующие тело (сому) многоклеточного организма и не принимающие участия в половом размножении (клетки-гаметы). Однако вряд ли Человечество в Галактической сверхцивилизации является цивилизацией-гаметой.

336

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Рис. 6.7. Схема воспалительного процесса по И.И. Мечникову. Цифрами обозначено: 1 — заноза, введенная в тело морской звезды; 2 — чувствительные нервные окончания; 3 — кровеносный сосуд с выходящими из него лейкоцитами; 4 — зона воспаления, где происходит борьба лейкоцитов с паразитическими микробами.

Рис. 6.8. Схема фагоцитоза лейкоцитов.

И.И. Мечникова в тело морской звезды вводилось инородное тело (заноза). В пораженной области быстро возникала зона воспаления, в которой начинали интенсивно развиваться болезнетворные бактерии. Организм каким-то образом распознавал это событие и к месту воспаления по кровеносным сосудам вскоре в большом количестве прибывали специальные клетки — лейкоциты. Эти клетки являются фагоцитами. Они действуют подобно амебам: подбираются к жертве, плотно обхватывают ее своей клеточной мембраной, захватывают внутрь себя и затем переваривают, растворяя твердые частички в цитоплазме. Вся эта схема в биологии называется фагоцитозом (см. рис.

6.4. Галактический иммунитет

337

6.8). В процессе уничтожения паразитических бактерий, если их накопилось слишком много, некоторые лейкоциты могут от переедания сильно увеличиваться в размерах и даже погибать. Мертвые лейкоциты скапливаются в зараженной зоне в виде гноя и затем выводятся организмом наружу вместе с инородным телом. Лейкоциты являются в сильной степени специализированными клетками. Они вырабатываются в кроветворных органах, например, в костном мозге, а к месту заражения доставляются кровью по кровеносным сосудам и капиллярам. Внутри зараженной зоны они способны передвигаться и самостоятельно с помощью ложноножек (псевдоподий), как амебы. Их функция заключается в защите организма от паразитических микробов, ядовитых веществ и других вредных воздействий. Они способны уничтожать не только бактерии, но и более крупные микроорганизмы. Атака большого количества лейкоцитов может привести к гибели даже и многоклеточного паразита, например, мелкого червя. Существует особый вид лейкоцитов (лимфоциты), которые вырабатывают специальные белки — антитела. Эти белки предназначены для обезвреживания чужеродных вредных тел, в особенности тех из них, которые несут опасную для организма генетическую информацию. К таким телам относятся, в частности, вирусы. Защитный механизм, основанный на функциях лейкоцитов таких, как фагоцитоз и выработка антител, составляет иммунную систему организма. Интересно взглянуть на действие иммунной системы с точки зрения болезнетворных бактерий. Они проникают в организм, который для них представляет собой естественную среду обитания. Бактерии взаимодействуют с внешним миром в основном за счет химических реакций и поэтому совершенно не различают, находятся ли они в банке Петри 1) или же внутри тела морской звезды. Колония бактерий начинает интенсивно развиваться и распространяться по организму, захватывая все большие и большие области. Ведь в этом месте расположено огромное количество питательных ресурсов. Колонии повезло, что место, где она появилась, оказалось настолько богато пищей, причем бесхозной. Бактериям невдомек, что эта пища принадлежит не им, а кому-то еще. 1)

Банка или чашка Петри представляет собой небольшой прозрачный сосуд в виде плоского цилиндра, закрываемый сверху крышкой. Изобретена в 1877 году немецким бактериологом Ю.Р. Петри. Используется в микробиологии для культивирования колоний микроорганизмов.

338

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Итак бактериям удалось развиться и создать свою колонию, освоив какую-то часть организма. Им удалось достичь определенных успехов. Как никак возникла и развилась новая жизнь, ведется бурная деятельность по синтезу нового органического материала, осваиваются новые плодородные территории. Можно только позавидовать им за их везение, порадоваться за них и поздравить с успехом. Но что же происходит дальше? Вдруг откуда ни возьмись, через некоторое время в этом месте появляются огромные и злобные лейкоциты и без всякой на то причины нападают на бедных бактерий. Они не знают жалости. Они прекрасно вооружены и в совершенстве владеют своим оружием. А вот бактерии оказались абсолютно не готовыми к этой войне. Они, как ни стараются, ничего не могут поделать с этими ужасными монстрами. Один лейкоцит может одновременно заглатить и сожрать сразу до десятка беспомощных бактерий. Силы неравны. Колония тает прямо на глазах. Вскоре практически все бактерии оказываются нещадно уничтоженными. Великая и прекрасная колония, созданная тяжелым трудом многих поколений бактерий, погибла. На месте героической битвы остались только бескрайние безжизненные поля, обильно усеянные разлагающимися трупами. Враг тоже понес потери, лейкоцитов полегло на поле брани очень много. Но бактерии погибли все. Но самое странное заключается в том, что после битвы лейкоциты не стали оккупировать освободившуюся территорию и не остались жить в этом месте. Они куда-то ушли и больше здесь уже не появлялись. С точки же зрения самого организма, ничего страшного и катастрофического здесь не произошло. На самом деле, морская звезда, с которой был проведен опыт, вообще не отдает себе в этом никакого отчета, поскольку она никак не контролирует эту ситуацию. Иммунная система срабатывает автоматически. Во время великой войны между бактериями и лейкоцитами, морская звезда, например, могла охотиться на моллюска, заниматься перевариванием пищи или метать икринки. На своем уровне организм может лишь испытать некоторые неясные (морские звезды способны к почти полной регенерации) болезненные ощущения во время воспалительного процесса. А когда болезнетворные бактерии оказываются уничтоженными, ему, наоборот, становится лучше. При этом морская звезда не считает, что по отношению к бактериям она проявляют какую-то агрессию и уничтожает зародившуюся новую жизнь. Морская звезда не испытывает никакого сожаления в том, что все эти замечательные микроорганизмы жили жили, развивались, достигли

6.4. Галактический иммунитет

339

больших успехов, колонизовали часть организма, а затем были полностью и беспощадно уничтожены. Скорее, наоборот, после этого исчезает ощущение дискомфорта, заноза выпала вместе с гноем (остатки разложившихся погибших в битве лейкоцитов), организм очистился, болезнь ушла, а рана постепенно зажила. Как будет выглядеть такой сценарий в рамках нашей аналогии, которая заключается в том, что клетка (прокариот) соответствует обществу, сверхклетка (эукариот) соответствует цивилизации, а многоклеточный организм соответствует сверхцивилизации? Допустим, что в Галактике возникает некая цивилизация. Она начинает экстенсивно развиваться, осваивая пространство вокруг себя, добывая ресурсы, создавая все новые колонии, постоянно и неустанно расширяя сферу своего влияния. Ведь Галактика большая. В ней много еще недобытых полезных ресурсов и неосвоенных прекрасных планет. Для чего они существуют? Разве не для того, чтобы их освоить и приспособить для своих нужд таким замечательным разумным существам? Тем более, что у них все более и более растущие потребности, которые надо как-то удовлетворять! Эти разумные существа считают себя высшим проявлением Вселенной. Вселенная создана и существует лишь для того, чтобы в ней в конце концов появились они. Они создали великую и многообразную культуру, высокую науку, сложные технологии, гениальные произведения искусства, впечатляющие архитектурные сооружения. Кажется, что у этой цивилизации открываются широкие возможности для дальнейшего роста, а будущее представляется светлым и безоблачным. Однако в один прекрасный (точнее, ужасный) момент в жизни этой цивилизации наступает настоящий апокалипсис. Неведомо откуда на границах ее территории появляются огромные армады космических кораблей каких-то непонятных инопланетян. Эти пришельцы не собираются вести никаких переговоров и вообще не вступают в какой-либо контакт. Вместо этого они коварно, без объявления войны начинают с ходу атаковать базы, колонии и даже целые планеты несчастной цивилизации. Разумные существа, населяющие эти колонии и планеты гибнут в огромном количестве, в том числе ни в чем не повинные старики, женщины и дети. Злобные и кровожадные инопланетяне не щадят никого, оставляя после себя только выжженную и безлюдную пустыню. Их почему-то совершенно не интересуют ни ценность человеческой жизни, ни высокое искусство, ни великие культурные и научные достижения, ни даже технологии

340

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

этой цивилизации. Все это безо всякой пощады и сожаления уничтожается под корень и в пыль. Жители планет и колоний все как один встают на защиту родной цивилизации от нашествия злобных инопланетных захватчиков. Война идет не жизнь, а на смерть. Для ведения военных действий с противником используются самые последние научные достижения и технологические разработки. Армия оснащается самым совершенным оружием, из когда-либо созданных за всю историю этой цивилизации. Однако оно все равно оказывается практически бесполезным. Оружие инопланетян оказалось намного эффективнее, а сами инопланетяне (хотя их в живую никто так и не видел) оказались отличными воинами. В последней битве около родной планеты был полностью уничтожен весь космический флот цивилизации, а сама планета после этого была выжжена дотла каким-то невиданным и страшным оружием. Великая и прекрасная цивилизация перестала существовать. Правда, на нескольких дальних планетах остались разрозненные горстки людей, которые через довольно короткое время полностью одичали и вернулись в каменный век. Возможно когда-нибудь через тысячи лет на этих планетах возникнут новые цивилизации. А возможно и нет. Но что действительно странно? Инопланетные агрессоры почему-то не стали оккупировать захваченные территории. Они исчезли также внезапно, как и появились. Сразу же после войны их космические корабли куда-то улетели и больше в эти места не возвращались. Зачем же они вообще вторгались сюда? Примерно так выглядит работа галактического иммунитета, если ее рассматривать со стороны космической цивилизациипаразита. Чужеродные (несоматические) цивилизации, возникающие внутри сверхцивилизации, могут быть разными. Некоторые из них и в самом деле могут возомнить о себе, что они являются высшей стадией эволюции Вселенной, что их задача взять от природы все, что только возможно, что они должны колонизовать всю Галактику и так далее. Форма таких представлений может быть самая разная, но их суть одна и та же — неограниченная экспансия. В какой-то момент деятельность такой цивилизации может стать опасной. Например, она может создать технологии, способные нанести вред планете или даже некоторой области Галактики. Иммунная система сверхцивилизации каким-то образом распознает такую деятельность, как вредоносную, и начинает с ней беспощадно бороться. В случае организма в зараженное место прибывают специальные

6.4. Галактический иммунитет

341

клетки-лейкоциты, которые пожирают паразитические бактерии. В случае сверхцивилизации на территорию паразитической цивилизации, следовательно, должны прибывать некие специализированные космические цивилизации (их тоже для удобства можно назвать цивилизациями-лейкоцитами), функцией которых является уничтожение паразитов и зачистка пораженных областей Галактики. Они делают это очень эффективно и без всякой жалости и сожаления. Их совершенно не волнует, что при этом гибнут какие-то разумные существа, что уничтожается какая-то культура, что бесследно исчезают при этом какие-то знания и гениальные произведения искусства. Все это никого из них не волнует. Галактика в целом (т.е. сверхцивилизация) также никакого сожаления по поводу гибели подобных цивилизаций при этом испытывать не будет. Более того, если инцидент носит сугубо локальный характер, то сверхцивилизация может про это и не знать вовсе или, лучше сказать, не обращать внимания. Точно также, как и нас совершенно не волнует, какие у нас там происходят внутри организма великие битвы лейкоцитов с бактериями. Мы занимаемся при этом другими делами, нас интересуют другие вещи. И суть этих дел и вещей мы не можем объяснить (да и в этом нет никакого смысла), даже если бы и захотели, ни лейкоцитам, ни тем более бактериям. Аналогично этому и сверхцивилизация тоже в это время может заниматься совершенно другими делами, суть которых абсолютно недоступна для нашего понимания. Исходя из аналогии с организмом, можно заключить, что цивилизации-лейкоциты должны действовать в определенном смысле самостоятельно. Никаких прямых указаний непосредственно от сверхцивилизации они не получают. Тем не менее, по каким-то каналам связи информация к ним все же поступает и они дружно и согласованно выступают в поход против очередного врага родной Галактики. Во время военных действий они используют не какие-то магические или мистические способности, а самые обычные материальные технологии. Правда за миллиарды лет существования сверхцивилизации используемые цивилизациями-лейкоцитами средства уничтожения и защиты стали настолько эффективными и совершенными, что против них не способна выстоять ни одна из обычных космических цивилизаций. Ведь эта цивилизация развивала свои технологии всего лишь какие-то 10–100 тысяч лет. Стратегия и тактика лейкоцитов отлажена вплоть до мелких деталей. Они уже заранее знают все варианты действий цивилизации-паразита. На

342

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

все возможные уловки и хитрости у них уже имеется готовый ответ. За миллиарды лет таких войн было уже столько много, что вряд ли данная цивилизация-паразит придумает что-то уж совсем новое и неожиданное. После уничтожения вредоносной цивилизации лейкоциты не остаются жить на освобожденной территории и уходят обратно. Ведь у них не было цели захватить эти территории и поработить населяющих их разумных существ. Цель была защитить сверхцивилизацию и зачистить данную пораженную область. В принципе, не исключена возможность того, что на месте уничтоженной болезнетворной цивилизации будет создана новая цивилизация, которая впоследствии может быть пойдет в несколько другом направлении своего развития. Деятельность этой новой цивилизации может уже оказаться в некотором смысле полезной или же, по крайней мере, безвредной для сверхцивилизации. Но, если окажется, что эта цивилизация снова начнет развиваться в сторону паразитизма, то тогда к ней через некоторое время опять прилетят цивилизации-лейкоциты и вновь ее уничтожат. Существует и противоположный вариант нашего дальнейшего развития, когда мы, будучи чужеродной цивилизацией, не идем по пути экстенсивного развития и неограниченной экспансии, а попытаемся занять некоторую экологическую нишу внутри сверхцивилизации. Иными словами, Человечество, оставаясь автономной цивилизацией, превращается по отношению к Галактике в цивилизацию-симбионта. Такая ситуация вполне аналогична тому, как некоторые виды бактерий, живущие внутри многоклеточного организма, являются по отношению к нему не паразитами, а симбионтами. Их жизнедеятельность не приносит никакого вреда организму, а, наоборот, приносит пользу. Поэтому организм не борется с ними, а поддерживает их. Например, огромное количество всевозможных полезных для организма бактерий населяют нашу пищеварительную систему. Выделяя специальные ферменты, они помогают организму переваривать и усваивать некоторые трудно расщепляемые вещества, например, лактозу или целлюлозу. В свою очередь, организм позволяет этим бактериям потреблять часть поступающей в него пищи. Симбиоз приводит к тому, что система в целом становится более устойчивой. Эта деятельность идет на пользу обоим организмам, и симбионту, и хозяину. Поэтому, если мы решим развиваться в направлении симбиоза и начнем производить какую-то полезную для экологии Галактики работу, то сверхцивилизация будет нам в этом всячески помогать и поддерживать эту нашу

6.4. Галактический иммунитет

343

деятельность. При этом часть наших повседневных забот она примет на себя. Например, будет снабжать нас необходимыми ресурсами. Что это может быть за полезная работа сейчас, наверно, сказать еще трудно. Однако в данный момент, судя по всему, Человечество еще вообще не готово принять подобные идеи, а уж тем более начинать их реализовывать на практике. Наконец, следует указать на возможность еще одного промежуточного варианта дальнейшего развития Человечества в качестве чужеродной цивилизации. Речь идет о том, что мы можем ограничить сами себя в своем развитии настолько, что в таком состоянии мы не будем причинять никакого вреда Галактике, но и особой пользы тоже приносить не будем. Иными словами, мы не превратимся в цивилизацию-паразита, но и не станем цивилизацией-симбионтом. Такую автономную цивилизацию можно назвать изолированной. Она живет сама по себе, никого не трогает, и ее, соответственно, тоже никто трогать не будет. Внутри многоклеточных организмов микроорганизмы подобного типа тоже присутствуют. Пока они ведут себя тихо и мирно, иммунная система организма на них никак не реагирует. Поэтому они могут в течение длительного периода времени спокойно существовать внутри организма. Очевидно, что Человечество в данный момент времени к осуществлению такого сценария также не готово. У нас остался еще один сценарий развития событий, который подразумевает, что Человечество изначально является соматической цивилизацией внутри сверхцивилизации. Иными словами, мы уже сейчас являемся (как, впрочем были и всегда) неотъемлемой частью сверхцивилизации. На первый взгляд, такое предположение выглядит совершенно фантастично. Но не торопитесь с выводами! Дело в том, что все клетки, которые появляются в нашем организме и являются частью нашего тела, не прилетают откуда-то извне и не прилепляются к нему. Они вырастают из самого тела прямо внутри организма согласно заложенной в организм генетической программе. При этом в организме имеются так называемые стволовые клетки, которые уже появились, но еще не определились со своим будущим типом. В стволовых клетках дифференциация еще не произошла и из них в будущем может сформироваться и вырасти клетка любого необходимого организму типа. Поэтому с учетом нашей аналогии вполне может оказаться, что рождающиеся в Галактике и проходящие затем технологическую стадию новые молодые очаги разума представляют собой что-то вроде стволовых цивилизаций в теле сверх-

344

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Рис. 6.9. Галактический «пояс жизни».

цивилизации. Поэтому и мы тоже можем быть такой стволовой цивилизацией. В подтверждение этой идеи можно привести следующие размышления. Дело в том, что молодые цивилизации формируются в Галактике, скорее всего, не во всем ее объеме, а в некоторой довольно узкой области, которую можно условно назвать

6.4. Галактический иммунитет

345

«поясом жизни» 1). Параметры этого пояса жизни определяются соотношением между скоростью вращения звезд и спиральных рукавов (см. рис. 6.9). Звезды, а также межзвездные облака вращаются вокруг центра Галактики по некоторым орбитам. Угловая скорость их вращения убывает с расстоянием до центра Галактики по определенному закону. Эта зависимость в астрономии называется кривой вращения Галактики. С другой стороны, спиральные рукава вращаются практически твердотельно. Угловая скорость их вращения почти не зависит от расстояния до центра Галактики. Поэтому на некотором расстоянии скорости вращения звезд и спиральных рукавов оказываются равными друг другу. Это расстояние называется радиусом коротации Галактики. Звезда, расположенная на радиусе коротации, будет вращаться вокруг центра Галактики синхронно со спиральными рукавами. Звезда, расположенная далеко от радиуса коротации, при своем орбитальном движении будет время от времени пересекать спиральные рукава. Чем сильнее отличается радиус ее орбиты от радиуса коротации, тем чаще будет происходить это событие. Однако в спиральных рукавах происходит интенсивное образование молодых звезд. Поэтому при пересечении спирального рукава существует большая вероятность того, что в ближайшей окрестности звезды вспыхнет сверхновая. Своим жестким излучением она способна убить все живое на планетах, вращающихся вокруг этой звезды. Следовательно, в подобных системах жизнь возникнуть может, но разум, скорее всего, появиться не успеет. Для возникновения разума необходима достаточно длительная эволюция жизни. В случае звезд, расположенных вблизи радиуса коротации ситуация становится принципиально иной. Время движения от одного спирального рукава до другого может составлять миллиарды лет. Этого вполне достаточно для спокойной эволюции жизни вплоть до появления разумных существ. Оказывается, что галактическая орбита Солнца расположена как раз вблизи радиуса коротации. Оценки показывают, что время движения Солнца между спиральными рукавами порядка 5 млрд. лет, что примерно соответствует его возрасту. Иначе говоря, за все время эволюции жизни на Земле Солнечная система еще ни разу не проходила сквозь спиральный рукав. 1)

См., например, Л.С. Марочник, Л.М. Мухин, Галактический «пояс жизни». Природа, 1983, № 11, с. 52-57.

346

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Если эта ситуация не является случайной, то можно предположить, что в галактическом поясе жизни рождаются новые стволовые цивилизации. В том числе наряду с другими молодыми цивилизациями в этом месте появилась и наша цивилизация. Пройдя технологическую фазу (может быть даже и не один раз), такие цивилизации достигают определенной зрелости. После этого они уже перестают быть стволовыми цивилизациями и должны пройти стадию дифференциации. В результате этого процесса каждая такая цивилизация переходит к какому-то конкретному типу и присоединяется к определенной ткани сверхцивилизации для выполнения некоторой специализированной функции. Если предположить, что Человечество является в Галактике стволовой цивилизацией, то возникает интересный вопрос. Имеются ли в настоящее время уже какие-нибудь видимые признаки или хотя бы намеки на будущий тип нашей цивилизации, когда у нас произойдет настоящая дифференциация и мы займем свое положенное место в теле нашей сверхцивилизации? Можно ли сказать что-либо определенное уже сейчас о том будущем выборе, который мы должны будем сделать по окончании технологической фазы? Или же еще рано об этом говорить? Здесь можно, конечно, вспомнить, что история нашей цивилизации — это сплошная череда войн, постоянное совершенствование все новых видов оружия и все новых способов убийства. Означает ли это, что нас готовят к тому, чтобы мы со временем влились в касту цивилизаций-воинов или лейкоцитов, стерегущих здоровье Галактики? Может быть. Но, честно говоря, не хотелось бы в это верить. Возможно, что наша склонность к агрессии обусловлена чем-то другим. Возможно, что на начальных этапах технологической фазы так ведут себя все цивилизации. Может для них это является нормальным явлением? Может быть, а может быть и нет. Вполне возможно, что в процессе перехода в стадию ноосферы эта агрессия существенно уменьшается или даже исчезает вовсе.

6.5. Моральный императив Нам осталось обсудить последнюю группу вопросов, связанных с религиозным аспектом проблемы сверхцивилизаций. Напомним, что суть религиозного аспекта сводится к характеру и смыслу взаимоотношений отдельных личностей, подобных нам с вами, со сверхцивилизацией, внутри которой мы живем и

6.5. Моральный императив

347

которая также является личностью. Дело в том, что на всех промежуточных уровнях организации разума, лежащих между нами, как отдельными личностями, и сверхцивилизацией, никаких личностей (по крайней мере, полноценных) больше нет. Ни общества, ни цивилизации полноценными личностями не являются, хоть в некоторых случаях, как это мы выясним ниже, они и могут в какой-то мере проявлять эти качества. Поэтому мы не можем вступить в непосредственный личный контакт ни с каким-либо обществом, ни с какой-либо цивилизацией, поскольку все они по большому счету являются безличными сущностями. В случае же сверхцивилизаций такая принципиальная возможность, очевидно, имеется. Вопрос лишь в том, как эта возможность реализуется на практике. В самом деле, поскольку социальные атомы и сверхцивилизации относятся к различным и даже не соседним, а разнесенным структурным уровням организации разумной материи и материи вообще, личные контакты между ними должны резко отличаться по своей природе и используемым механизмам от всего того, к чему мы привыкли в обычной жизни. Особое, а может быть даже и определяющее значение, эти вопросы приобретают в том случае, если окажется, что мы не просто живем внутри одной из таких сверхцивилизаций, а являемся ее непосредственной частью. Иначе говоря, такая сверхцивилизация выступает для нас в качестве родительской сверхцивилизации, а наша цивилизация представляет собой маленькую частичку ее гигантского социального организма. Как мы видели в предыдущем разделе, такая ситуация вовсе не представляется фантастической, а, скорее наоборот, выглядит даже более естественной. Анализ проблем наших взаимоотношений с родительской сверхцивилизацией в этом случае становится гораздо более интересным. Поэтому имеет смысл в дальнейшем рассматривать религиозный аспект в рамках именно такой гипотезы. Если Человечество, находясь внутри сверхцивилизации, является ее соматической цивилизацией, то для личности каждого отдельного человека личность родительской сверхцивилизации должна играть роль сверхличности. С одной стороны, это означает, что наша личность, образно говоря, в виде маленькой капельки плавает в огромном океане сверхличности. Наша личность является отдельной сущностью, отдельным элементом мироздания, но при этом она оказывается неотъемлемой частью чего-то большего. И это большее суть не что иное, как наша сверхличность. С другой стороны, все отдельные личности, пла-

348

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

вают не в разных океанах, а в одном и том же океане сверхличности. Поэтому все они через нее, так или иначе, оказываются связанными друг с другом. Любые наши взаимоотношения со сверхличностью на фундаментальном уровне описываются монистическим законом восприятия (3.9), описанным в разделе 3.3 главы 3. Вспомним формулировку этого закона. Основным определяющим атрибутом личности является ее способность к саморазвитию. Однако личность сама по себе саморазвиваться не может. Эту способность она обретает лишь в присутствии более общей сущности, которую мы назвали сверхличностью. Иначе говоря, способность личности к саморазвитию возникает не сама собой, а обусловлена ее взаимодействием со сверхличностью. Сверхличность дарует такую способность всем личностям, которые с ней связаны. Однако, закон монистического восприятия утверждает, что саморазвитие любой личности является также частью саморазвития и самой сверхличности, поскольку любые восприятия (или лучше сказать самовосприятия) сверхличности определяются в конечном счете суммой восприятий отдельных личностей. Здесь снова самое время вспомнить аналогию с живыми организмами. В нашей схеме рассуждений органические макромолекулы соответствуют социальным атомам, а многоклеточные организмы соответствуют сверхцивилизациям. Имеются ли в данной модели аналоги личности и сверхличности? Оказывается, что имеются и их нетрудно увидеть! Вспомним, что в основе жизни лежит информация. Точнее даже не сама информация, а неразрывный тройственный конгломерат, состоящий из информации, материальных структур, связанных с этой информацией, а также непосредственные способы перевода информации в материальные структуры и обратно. Мы можем говорить о наличии жизни, когда возникает этот конгломерат. В случае органической жизни роль этой самой информации выполняет геном, а роль соответствующих материальных структур играют три типа макромолекул — ДНК, РНК и белки. Основным отличительным свойством органических макромолекул является их способность непосредственного взаимодействия с генетической информацией, которая определяет функционирование живого организма. В самом деле, ДНК хранит генетическую информацию, РНК ее переносят, а белки конструируются согласно строго определенной генетической программе. Вся дальнейшая функция белков определяется этой программой. На уровне клеток (прокариоты) и сверхклеток (эукариоты) ничего этого уже

6.5. Моральный императив

349

нет. Генетическая информация содержится не в них самих, а именно в макромолекулах. Практически вся деятельность клеток и сверхклеток (за исключением, возможно, случайных отклонений от нее) определяется генетической программой, записанной в ДНК. Поэтому можно считать, что именно макромолекулы являются аналогами личностей. Кроме того, поскольку на уровне клеток и (частично) сверхклеток подобная функция не реализуется, то в рамках нашей аналогии, действительно, можно говорить о том, что общества и (частично) цивилизации не могут быть настоящими личностями. Впрочем, в случае сверхклеток и цивилизаций, как мы увидим чуть ниже, такая возможность может быть частично реализована. Многоклеточный организм в отличие от клеток способен самостоятельно хранить и обрабатывать информацию на своем уровне. Правда это, конечно, уже не генетическая информация, а информация совершенно другого рода. Способы ее хранения, обработки и использования также совершенно другие. В результате многие (не все, конечно) действия многоклеточного организма определяются не исходной генетической информацией, содержащейся в ДНК внутри его отдельных клеток, а неким новым видом информации, распределенной по большим группам его клеток. В результате многоклеточный организм в условиях изменяющейся окружающей обстановки оказывается способным действовать самостоятельно, не опираясь непосредственно на свой внутренний геном. Например, у животных информация, необходимая для анализа внешних сигналов, выработки решения и планирования дальнейших действий, хранится и обрабатывается нервной системой, которая можно сказать является неким аналогом молекулы ДНК в клетках. Чем более сложной является сеть нейронов, тем больше в ней можно сохранить и обработать информации и тем более сложным будет поведение организма. В случае животных аналогия является достаточно очевидной. Менее очевидной оказывается аналогия с растениями, у которых, как известно, нервная система отсутствует. Однако растения также обладают способностью хранить, обрабатывать и использовать в определенных целях информацию на уровне всего организма 1). Например, в ботанике хорошо известны такие явления, как гелиотропизм, геотропизм и хемотропизм. Гелиотропизм проявляется, когда растение каким-либо образом 1)

См., например, книгу Артамонов В.И., «Занимательная физиология растений» (М.: Агропромиздат, 1991).

350

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Рис. 6.10. Хемотропизм (слева) и геотропизм (справа) у растений. Изображения заимствованы из книги А.Г. Дояренко, «Занимательная агрономия» (М.: Сельхозгиз, 1956).

реагирует на положение Солнца или в более общем случае на источник света. Наверное наиболее известным примером такого растения является подсолнечник. В течение дня корзинка подсолнечника медленно поворачивается вслед за Солнцем с востока на запад и поворачивается так, что весь день солнечные лучи падают перпендикулярно ее плоскости. Утром корзинка направлена в сторону восходящего над горизонтом светила. При этом верхушка стебля в это время оказывается изогнутой, а корзинка держится вертикально к поверхности Земли. В полдень изгиб стебля исчезает, а корзинка принимает почти горизонтальное положение и обращена к Солнцу, которое в это время располагается вблизи зенита. После полудня Солнце склоняется к горизонту и верхушки стеблей снова постепенно изгибаются и корзинка поворачивается в этом же направлении. Ночью корзинка движется в обратном направлении, ориентируясь снова на восток и подготавливаясь к новому восходу Солнца. Другим интересным явлением в мире растений является геотропизм. Он сводится к тому, что корень растения растет всегда вниз, а стебель, наоборот, растет всегда вверх (см. рис. 6.10). Иными словами, растения стремятся ориентировать свой рост в соответствии с направлением силы тяжести, которая определяется гравитационным полем Земли. Геотропизм играет большую роль в жизни растений. К примеру придавленные к земле злаки вновь поднимаются и принимают обычное вертикальное положение. Еще одно явление подобного рода называется хемотропизмом, который проявляется в том случае, когда рост растения (например, корней) ориентируется в сторону нужных ему питательных веществ. Результат простого опыта, демонстрирующего явление хемотропизма, показан на рис. 6.10.

6.5. Моральный императив

351

В мире растений известны и более интересные проявления раздражимости и движений. Наиболее быструю реакцию демонстрируют плотоядные растения. Например, чрезвычайно быстрой реакцией на внешние раздражения обладают волоски росянки круглолистной, способной питаться мелкими насекомыми. Замечательные способности к чувствительности и быстрой реакции демонстрирует мимоза стыдливая. Ее листья начинают сворачиваться от легкого прикосновения. Эксперименты показали, что эти способности у растений, также как и у животных, обусловлены возникновением и распространением электрических сигналов. При этом возбуждение передается главным образом по сосудистым элементам. Если, например, из стебля полностью удалить проводящие ткани, то растение уже не будет реагировать на раздражение. Интересно отметить, что мимоза стыдливая теряет свою чувствительность под воздействием хлороформа или других наркотических веществ. В этом смысле она ведет себя подобно животным и человеку, которые также теряют сознание и чувствительность под действием усыпляющих веществ таких, как хлороформ. Напомним, что у животных эти явления объясняются проникновением молекул соответствующего наркотического газа внутрь микротрубочек, из которых состоит цитоскелет нейронов. Все эти примеры показывают, что растения обладают способностью к раздражимости, которая проявляется на уровне всего организма и которая не связана напрямую с их исходной генетической информацией. Совершенно очевидно, что нечто подобное имеется и у грибов. Отношения между макромолекулами и целым организмом оказываются вполне аналогичными отношениям между индивидуальными социальными атомами и сверхцивилизацией. Макромолекулы непосредственно взаимодействуют с исходной генетической информацией. Все выполняемые ими функции определяются программой, содержащейся в генетическом коде. Элементарные сигналы, поступающие от отдельных макромолекул в конечном итоге суммируются и переносятся в совершенно другом виде на уровень всего организма. Там эта информация может сохраняться и обрабатываться, но на основе уже совершенно иных механизмов. В соответствии с этой информацией у многоклеточного организма возникает своя собственная реакция, вообще говоря, уже не привязанная к исходному генетическому коду. В результате многоклеточный организм оказывается способным проявлять себя, как цельное и самостоятельное живое существо. Однако его реакция в конце концов сводится к тому и проявляет-

352

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

ся так, что отдельные макромолекулы должны будут выполнять определенные функции, но уже опять на основе генетической информации. Так замыкается круг этой взаимосвязи. Цитоскелет эукариотических клеток может выполнять роль мускулатуры, скелета, кровеносной системы, а также и нервной системы отдельной клетки. В системе микротрубочек цитоскелета может сохраняться и обрабатываться определенная информация. Это приводит к тому, что некоторые эукариотические клетки, особенно те из них, которые ведут самостоятельный образ жизни, обладают довольно сложным поведением, чем-то даже напоминающим поведение простых многоклеточных организмов. К таковым, в частности, относятся амебы и инфузории. Можно сказать, что наиболее развитые в этом отношении одноклеточные организмы в вопросах раздражимости в каком-то смысле становятся похожими на многоклеточные организмы. С точки зрения нашей аналогии можно предположить, что некоторые наиболее продвинутые автономные космические цивилизации должны достигать настолько цельного состояния своей внутренней организации, что их также можно было бы считать своего рода личностями. Напомним, что Л.В. Лесков для обозначения такого состояния космической цивилизации предлагал использовать термин «нообионт». С другой стороны, как и уровень раздражимости одноклеточных организмов, уровень такой личности имеет естественные ограничения, поскольку она формируется исключительно за счет связей между социальными атомами. Личность же глобальной сверхцивилизации, напротив, формируется на основе связи между цивилизациями, а не между социальными атомами. В результате уровень личности сверхцивилизации практически не имеет ограничений сверху и поэтому может быть гораздо выше уровня личности любой цивилизации. Если мы являемся частью сверхцивилизации, то сверхличность для нас будет практически неотличимой от Бога. Использованный в этом контексте термин «практически» означает, что очень большие числа в практическом плане (т.е. в плане практического применения) для нас с вами ничем не отличаются от бесконечности. К примеру, правильный миллиардоугольник в практическом плане ничем не отличается от окружности, которую можно рассматривать, как правильный многоугольник с бесконечным числом сторон. С этой точки зрения можно провести сравнение между нашей сверхличностью и той идеальной сущностью, которую мы считаем Богом. Для этого достаточно проанализировать некоторые из атрибутов, обычно приписы-

6.5. Моральный императив

353

ваемых Богу. Почти все они хорошо известны еще со времен Августина Блаженного. Одним из главных атрибутов Бога является Его всемогущество. Утверждается, что Бог может все и для Него нет ничего невозможного. Правда еще средневековыми схоластами было замечено, что этот атрибут содержит логический парадокс. В краткой форме этот парадокс сводится к вопросу: может ли Бог создать камень, который Он сам не сможет поднять? В самом деле, если Он не может создать такой камень, то Он не является всемогущим. Если же Он такой камень создал, то Он не смог его поднять и, следовательно, Он также не является всемогущим. Здесь можно использовать любой невозможный с точки зрения всемогущества логический объект. Например, неподъемный камень можно заменить квадратным кругом, непробиваемой стеной или клеткой, из которой нельзя выбраться. Суть парадокса от этого не меняется. Не будем погружаться в соответствующие богословские или философские рассуждения, связанные с этим парадоксом. Заметим лишь, что в случае сверхличности этот парадокс вообще не возникает. Ведь речь идет уже не об абсолютном всемогуществе, а лишь о практическом всемогуществе. Иными словами, сверхличность является настолько могущественной, что по отношению к нам ее вполне можно считать всемогущей. Напомним, что, согласно Н.С. Кардашеву, уровень энергопотребления сверхцивилизации типа III составляет величину порядка 4 · 1037 Вт. Этим значением можно характеризовать мощность Галактики. Уровень энергопотребления нашей цивилизации в ее современном состоянии составляет примерно 1012 Вт. Таким образом, мощность Галактики превосходит уровень энергопотребления современного человечество более чем на 25 порядков величины. Это число в нашей обычной жизни вполне можно воспринимать, как «практическую бесконечность». Бог считается вечным и бессмертным существом. В какой-то мере эти атрибуты относятся и к нашей сверхличности. Ясно, что возраст нашей сверхцивилизации должен быть сравним с возрастом Галактики, который оценивается величиной примерно в 10 млрд. лет. Нечего и говорить, что по сравнению с возрастом любого человека и даже всей нашей цивилизации — это практически вечность. Однако Галактика еще сравнительно молода и может спокойно просуществовать еще десятки и даже сотни миллиардов лет. Здесь уместно вспомнить известное библейское изречение, что для Бога один день, как тысяча лет и тысяча лет,

12 Жилкин А. Г.

354

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

как один день 1). Близким к вечности атрибутом Бога является Его неизменность, которая также возникает из соотношения между конечным и бесконечным. Рассматривая этот атрибут в приложении к сверхличности, мы снова вместо бесконечности получаем очень большие числа. В самом деле, процессы, которые происходят в Галактике, как правило, характеризуются огромными временными масштабами. Например, период вращения спиральной структуры Галактики составляет более 200 млн. лет. А что такое 200 млн. лет? Это же целая геологическая эпоха в истории Земли, а может быть даже и несколько эпох! Стоит ли говорить, что этот интервал времени намного превышает как продолжительность жизни отдельного человека, так и характерные временные масштабы эволюции нашей цивилизации. Жизнь отдельного человека и даже всей нашей цивилизации — это всего лишь мгновение в масштабах Галактики! Поэтому с точки зрения Человечества сверхличность вполне можно считать неизменной. То, что мы только что рассмотрели (вечность, бессмертие и неизменность), относится, так сказать, к временным атрибутам Бога. К пространственным атрибутам можно отнести такую характеристику Бога, как вездесущность. Этим атрибутом в полной мере можно характеризовать и нашу сверхличность. Мы находимся внутри Галактики, которая простирается от нас во все стороны на десятки и сотни тысяч световых лет. Все, что мы видим вокруг себя, за исключением очень далеких и слабосветящихся объектов, относится к нашей Галактике и следовательно, к нашей сверхцивилизации. Поэтому и в самом деле получается, что сверхличность находится буквально повсюду, куда бы мы не взглянули. Иными словами, с практической точки зрения она является вездесущей. Бог рассматривается, как творец-создатель Вселенной и всего живого в ней. Это утверждение в определенном смысле можно отнести и к нашей сверхличности. Действительно, внутри сверхцивилизации все процессы так или иначе должны контролироваться ей самой. В частности, вполне естественно, что она будет контролировать во всех уголках Галактики процессы зарождения жизни и разума. Бог считается всезнающим. Однако про сверхличность можно сказать то же самое. Уровень знаний сверхцивилизации не просто включает в себя все знания, накопленные когда-либо различными цивилизациями, входившими и входящими в ее 1)

Библия, 2Пет. 3:8.

6.5. Моральный императив

355

состав. У нее имеются и свои знания, которые она способна получать сама. Правда уровень этих знаний располагается далеко за пределами всего того, что мы можем себе вообразить. С точки зрения Человечества Бог является непознаваемым. Что касается сверхличности, то об этом мы уже много раз говорили. На уровне сверхцивилизации происходят процессы, которые обычный разум, такой, как наш с вами, в принципе, не может понять. В качестве конкретного простого примера такого процесса приводилось формирование и эволюция глобального информационного поля Галактики. Но это, конечно, далеко не единственный процесс, который может происходить на уровне сверхцивилизации. С другой стороны, это вовсе не означает, что мы вообще никак не сможем ничего узнать об этих процессах. Очевидно, что сверхличность может пожелать сама сообщить нам что-то о них, например, в виде откровения. Считается, что Бог представляет собой высшую личность. В отношении сверхцивилизации можно утверждать то же самое. В самом деле, в иерархии личностей внутри сверхцивилизации, совершенно очевидно, что сама сверхцивилизация является высшей личностью. К тому же она играет роль сверхличности для всех личностей более низкого уровня. И за пределы этой сверхличности мы уже выйти не можем. Бог представляет собой абсолютное добро и любовь. А что можно сказать про сверхличность? Если мы являемся частью сверхцивилизации, то ясно, что она будет к нам изначально относиться с точки зрения добра и любви. Более того, любовь сверхцивилизации к нам будет представлять некий недостижимый для нас эталон любви. Доброта сверхцивилизации проявляется еще и в том, что она дает нам в дар почти все, в чем мы нуждаемся. Тем не менее, в рассматриваемой нами аналогии имеется кардинальное отличие между организмами и социальными объектами. Оно обусловлено тем, что личности обладают свободой воли. Если атомы и молекулы, из которых состоит организм, подчиняются законам физики и химии, то субъекты, обладающие свободой воли, в отношениях друг с другом могут вести себя самым непредсказуемым образом. Ясно, что сверхличность также не может насильно заставлять личности делать что-то конкретное, поскольку в этом случае наличие у них свободы воли теряет всякий смысл. Поэтому, правила, регулирующие отношения между отдельными личностями, а также между личностями и сверхличностью, должны быть основаны на совершенно иных принципах, не связанных с физикой. 12*

356

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Внутри общества отношения между отдельными социальными атомами регулируются нормами морали. Нормы морали в обществе являются аналогами законов физики в природных процессах. Но в отличие от законов физики, нормы морали являются полностью искусственными. Они изобретаются самим обществом. Однако именно следование нормам морали, прежде всего, выделяет человека из мира животных. Он не просто является разумным существом. Этого мало. С помощью своей воли человек способен сознательно ограничивать свое поведение в той или иной ситуации. Даже, если эти действия, мягко говоря, не приносят ему непосредственную выгоду. Свобода воли социальных атомов в обществе проявляется не как стремление к абсолютной свободе, а как сознательное ограничение своих действий в рамках установленной морали. Однако, если это свойство является неким признаком разумности, то как оно будет проявляться на уровне высших разумных существ — сверхцивилизаций? Для того, чтобы это понять, нам нужно разобраться, что такое моральный императив. Представим себе следующую ситуацию. Допустим, что мы проводим эксперимент с некоторым материальным объектом. Каждое наше действие приводит к некой реакции этого объекта. Если, например, на одно и то же наше действие объект всегда реагирует одинаковым образом, то, в конце концов, мы сможем открыть и сформулировать объективный (физический) закон, описывающий особенности поведения этого объекта и похожих на него других объектов. Любой другой исследователь может проверить наше утверждение, проведя аналогичный эксперимент и получив ту же самую реакцию объекта. Собственно, этим как раз и занимается физика, а также и другие точные естественные науки. Что будет, если мы в качестве объекта исследования возьмем субъекта, обладающего свободой воли? Для упрощения картины будем считать, что сами мы априори не знаем, обладает он свободой воли или нет. В ответ на наши действия объект снова как-то реагирует. Но, если он обладает свободой воли, то он может каждый раз выбирать для себя, какое действие ему совершить. С точки зрения экспериментатора такое поведение объекта будет выглядеть, как стохастическое. Даже, если он по результатам проведенных опытов установит какую-то закономерность, то следующее испытание может разрушить всю концепцию.

6.5. Моральный императив

357

Читатель может здесь возразить, что, если, например, кота 1) сбросить с десятого этажа, то он, как и любой камень, будет двигаться согласно законам механики с ускорением свободного падения. Этот пример используется для анализа парадоксов квантовой механики, связанных с процедурой измерения (квантовая редукция). На самом деле, это не совсем так. Если не будет никаких препятствий (выступы или неровности стены здания вдоль траектории движения, за которые кот смог бы уцепиться) то, рассматривая кота как материальную точку, действительно, можно его движение описать законами механики. В этом смысле движение кота ничем не будет отличаться от движения камня. Однако при более детальном рассмотрении выяснится, что кот в процессе падения совершает множество других движений, которые никак не связаны с начальными условиями. Камень тоже можно сбросить так, чтобы придать ему начальный момент импульса, и он в процессе падения будет вращаться. Но это движение объясняется начальными условиями. Движения кота (лапы, хвост, голова) объяснить одними только начальными условиями не получится. Сбрасывая, например, разных котов, можно убедиться, что эти движения будут различными и, вообще говоря, хаотичными. Следовательно, их невозможно будет описать законами механики. Таким образом, в данном эксперименте динамика котов будет принципиально отличаться от динамики камней. Допустим теперь, что в нашем мысленном эксперименте (разумеется, не в том, что с котами, а в каком-либо более гуманном) объект исследования, будучи субъектом со свободной волей, решает для себя придерживаться строго определенного правила поведения, осуществляя реакции на наши действия. В этом случае в ответ на наши действия мы снова будем получать всегда одну и ту же реакцию, как и в опытах с неживыми материальными объектами. Очевидно, что с точки зрения нашего эксперимента эти две ситуации будут совершенно равнозначны. Исследуя поведение такого объекта мы сможем также сформулировать некий закон для описания его поведения. И этот закон будет ничем не хуже, чем законы для обычных материальных объектов. Будем говорить, что такой субъект придерживается 1) Бедные коты часто используются физиками в мысленных экспериментах, чтобы придать ситуации более радикальный характер. По видимому, наиболее известным примером такого рода является мысленный эксперимент с котом Шредингера (см., например, Хокинг С., Пенроуз Р., «Природа пространства и времени» (Ижевск: Регулярная и хаотическая динамика, 2000).

358

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

морального императива. Наши рассуждения приводят к выводу о том, что поведение волевых субъектов с принятым на себя моральным императивом с точки зрения внешнего экспериментатора мало чем отличается от поведения обычных материальных объектов. В случае материальных объектов мы формулируем физический закон не для одного объекта, а сразу для многих объектов. Хотя эксперименты, конечно, мы проводим с весьма ограниченным их количеством. Но сформулированный закон каким-то чудодейственным образом работает и для тех объектов, над которыми мы непосредственные эксперименты не проводили. Все эти объекты, не договариваясь между собой, ведут себя в рамках нашего физического закона совершенно одинаковым образом. Про субъекты со свободной волей такого сказать нельзя. Даже, если один из них принял на себя моральный императив и мы смогли по отношению к нему сформулировать какой-то закон, то другие субъекты об этом могут ничего не знать. Чтобы следовать одному и тому же моральному императиву субъекты, очевидно, должны договориться между собой. С другой стороны, скорее всего, всегда найдется такой субъект, который не участвовал в этом договоре. Он не будет следовать моральному императиву и мы вновь столкнемся с отклонениями от нашего сформулированного для этих субъектов закона. Все это говорит о том, что в мире обычных личностей, таких, как мы с вами, моральный императив остается всего лишь моральным императивом. Мы всегда можем отличить таких субъектов от неживых объектов, для которых мы выводим физические законы. В случае сверхличности ситуация кардинальным образом меняется. Для нас сверхличность одна. Но мы находимся внутри нее и она окружает нас повсюду. Вообще, можно сказать, что в какой-то мере мы воспринимаем внешний мир сквозь призму восприятия нашей сверхличности. Но это означает, что, если сверхличность принимает на себя моральный императив, то он будет нами неминуемо восприниматься как физический закон и никак иначе! Тут важно понять, что для нас с вами никакой другой альтернативы нет и никогда не будет. Никакими нашими средствами взаимодействия с окружающим миром, хоть современными, хоть теми, которые у нас, возможно, появятся в будущем, мы не сможем отличить проявление морального императива сверхличности от физических законов. Это утверждение можно сформулировать в краткой форме в виде следующего фундамен-

6.5. Моральный императив

359

тального принципа: моральный императив ≡ физический закон.

(6.1)

Иными словами, любой моральный императив сверхличности всегда (!) на нашем уровне проявляется в виде некоторого физического закона. Знак тождества в этом утверждении означает, что для нас с вами это будет одно и то же. Читатель может подумать, что здесь речь идет о том, что мы живем в неком виртуальном мире (матрице) с некоторыми искусственными законами природы, установленными сверхцивилизацией. Частично это так. Но это не совсем так. Все-таки мы живем в реальном мире, но внутри сверхличности. Если бы мы жили снаружи, то ситуация выглядела бы совершенно по иному. Вернемся снова к аналогии с организмами. Когда кот двигает лапами или хвостом, он заставляет своей волей перемещаться огромные сонмища макромолекул. Все они одновременно вдруг начинают двигаться в определенном направлении. С точки зрения макромолекул, участвующих в этом движении, весь этот процесс описывается законами механики. Ведь на все эти макромолекулы действует некая внешняя сила, заставляющая их двигаться. Вот только откуда взялся источник этой силы? Для описания этой силы проще всего было бы добавить ее в список фундаментальных сил Природы. После этого останется описать ее некой формулой и считать одним из свойств наблюдаемой Вселенной. Если, например, кот поднимет лапу и будет держать ее на весу, то для описания такого состояния макромолекулам, находящимся на конце лапы, потребовалось бы ввести дополнительную силу, действующую против гравитации. Они бы вывели физику, в которой внутри лапы действуют не только силы тяготения, но также и некие силы антитяготения. И такое описание будет неплохо объяснять свойства окружающего их мира. Важно понимать, что в нашем случае все эти дополнительные силы должны проявляться на галактических или даже на космологических масштабах. Локально в небольшой окрестности того места, где мы находимся, вся наша обычная физика должна работать правильно и без каких-либо дополнительных поправок. Любопытный пример возможного проявления морального императива сверхцивилизаций описал В.А. Лефевр в своей книге «Космический субъект». Он обращает внимание на то, что мощь космических субъектов (в нашем понимании — сверхцивилизаций) является достаточной, чтобы влиять на глобальную эволюцию Вселенной. Дело в том, что гравитационные силы должны

360

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

Рис. 6.11. Коррекция распределения вещества во Вселенной по В.А. Лефевру. Исходное распределение вещества со сгущениями (слева), выброс вещества из сгущений во внешнее пространство (в центре), распределение вещества после коррекции (справа).

приводить к росту первоначальных сгущений. Дальнейшее сжатие этих сгущений приведет к формированию черных дыр. Затем эти дыры сами начнут сливаться и в конце-концов сформируется одна большая черная дыра. Такому состоянию будет соответствовать максимум энтропии вещества Вселенной с учетом гравитации 1). Очевидно, что в такой Вселенной существование никаких форм жизни и разума будет невозможно. Поэтому вполне естественно предположить, что сверхцивилизации попытаются воспрепятствовать такому неблагоприятному для них развитию событий. Тем более, что они могут это сделать. По мнению В.А. Лефевра для этого достаточно выбрасывать из сгущений определенную массу вещества во внешнее пространство. Этот сценарий схематически изображен на рис. 6.11. В результате такого вмешательства вещество оказывается распределенным по объему Вселенной более однородным образом. Угроза «энтропийной» смерти Вселенной отодвигается на более далекую перспективу или исчезает вовсе. Единственной проблемой, как считает В.А. Лефевр, в данной ситуации является проблема координации совместных усилий. Ведь расстояния между отдельными космическими субъектами могут быть таковы, что они в принципе не могут никак связаться между собой. Дело в том, что из-за космологического расширения (согласно закону Хаббла, скорость разбегания галактик прямо пропорциональна расстоянию между ними) достаточно удаленные части Вселенной разбегаются друг от друга со сверхсветовой скоростью. Поэтому они оказываются несвязанными друг с другом 1) См., например, Пенроуз Р. «Путь к реальности или законы, управляющие Вселенной» (М. — Ижевск: ИКИ, НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2007).

6.5. Моральный императив

361

причинно-следственными связями. Для координации совместных усилий космические субъекты должны использовать некие иные способы, не основанные на обмене прямыми сигналами. Замечательно, что одним из очевидных способов координации таких действий может быть моральный императив сверхцивилизаций. Из-за того, что каждый космический субъект имеет свой пространственный горизонт причинно-следственных связей, он может обмениваться информацией только со своими ближайшими (по космологическим меркам) соседями. Поэтому у него не может быть уверенности в том, что далекие соседи также начнут принимать участие в коррекции Вселенной. Допустим, что для проведения успешной коррекции достаточно, чтобы в ней принял участие всего один процент от всех космических субъектов. Тогда, зная обо всем этом, каждый субъект может кинуть жребий и в зависимости от его исхода с вероятностью один процент принять на себя моральный императив о проведении коррекции. В этом случае моральный принцип населяющих Вселенную космических субъектов будет проявляться для внутренних наблюдателей вроде нас с вами в виде фундаментального физического закона. Грандиозная мощь космических сверхцивилизаций, способная повлиять на эволюцию самой Вселенной, требует великой ответственности. Вот почему они должны придерживаться моральных правил в гораздо большей степени, чем мы с вами. Означает ли все это, что моральный императив нужен только сверхцивилизациям? А в жизни обычных личностей он не играет такой фундаментальной роли? Нет не означает! По мере роста мощи нашей цивилизации роль морального императива также должна возрастать. И в некоторый момент количество должно неминуемо перейти в качество. На данном этапе моральные нормы регулируют отношения между отдельными людьми. Можно сказать, что это наиболее низкий уровень морального императива. На стадии перехода цивилизации в эру ноосферы ее мощь возрастает настолько, что степень влияния разумной деятельности становится сравнимой с влиянием природных процессов. После этого любой необдуманный шаг цивилизации может привести к ее гибели. Это означает, что для дальнейшего существования цивилизация должна существенным образом ограничивать любые свои действия. Можно сказать, что в эру ноосферы на уровне цивилизации должны формироваться свои моральные нормы, регулирующие отношения между отдельными обществами. Иными словами, сфера действия моральных норм

362

Гл. 6. Наша галактическая сверхличность

должна расшириться от уровня личностей до уровня обществ или даже самой цивилизации. В противном случае цивилизация окажется нежизнеспособной. В жизни космических цивилизаций, успешно преодолевших этот фазовый переход, моральный императив должен играть гораздо более важную роль, чем он играл ранее в их доноосферную эпоху. Наша цивилизация в данный момент подходит уже вплотную к этому важному рубежу. Хватит ли у нас мужества преодолеть его? Если мы являемся соматической цивилизацией, то от нас ждут правильного решения. В этом случае, способность следовать моральному принципу будет мерилом нашей разумности. Высшей стадией развития нашего морального принципа или лучше сказать, эталоном, к которому мы должны стремиться, является моральный принцип, демонстрируемый нашей сверхличностью. Конечно, его мы никогда не достигнем. Но он должен служить для нас идеальным примером. В заключение давайте посмотрим на нашу Галактику новым взглядом. Теперь мы, возможно, уже догадываемся о ее истинной природе. И что же мы видим? Она прекрасна, ибо немного в этом мире так радует глаз человека, как ночное звездное небо. Глядя на звезды, у нас всегда почему-то возникают мысли о вечном, о нашей бренности и никчемности. И в то же время о великой силе нашего разума. К чему бы это? Может это происходит неслучайно? Наша Галактика — великий созидатель, ибо все из чего состоим мы с вами, а также все, что мы используем в повседневной жизни, создано ей. На самом деле, планета, на которой мы живем, Солнце, которое нас согревает и освещает, воздух, которым мы дышим, а также и все остальное вокруг нас, все это часть ее. Она бесконечно щедра к нам, ведь все перечисленное есть ее дар, ибо взамен она ничего от нас не просит. По крайней мере, пока. Она грандиозна, ибо мало на свете объектов, которые могут сравниться с ней по масштабам. Она практически вечна, ибо ее существование ограничивается только самой Вселенной. Она всеобъемлюща и всепроникающа, ибо все, что мы видим вокруг себя, куда бы мы ни посмотрели, за исключением разве лишь едва различаемых глазами маленьких туманных пятнышек, есть она. Но в то же время, мы редко ее замечаем, считая естественным фоном, ибо большое видится на расстоянии. А чтобы увидеть ее в полной красе нужно отдалиться не на большое, а на очень большое расстояние. Расстояние, которое трудно даже вообразить.

Заключение В книге описана ни много ни мало, как цельная картина Мира. И в этой картине одинаково важную роль играют все три фундаментальных начала бытия: материальное, идеальное и духовное. В частности, в ней особое место отводится таким категориям, как сознание и разум. Это произошло неслучайно. Ведь за основу наших рассуждений мы взяли принцип троичности или тринитарности, который необходим для описания любой эволюции, любого развития, любого движения. А мы с вами знаем, что движение является одним из основных свойств наблюдаемой Вселенной. И не только в ее материальном плане... В основе всей этой картины Мира лежит то, что можно назвать восприятием. Это некий фундаментальный, элементарный процесс или акт, перехода Мира из одного его состояния в другое. Иными словами, в основе всякого движения Мира лежит процесс восприятия. Этот процесс в том или ином виде копируется на различных уровнях бытия. Например, в материальном мире он реализован в виде физического взаимодействия. Для описания процесса восприятия, также как и для описания взаимодействия в физике, можно использовать различные парадигмы. Каждая конкретная парадигма опирается на свой круг категорий и принципов. Триалистические парадигмы опираются на три исходные базовые категории. Более общие дуалистические парадигмы опираются уже только на две категории. Наконец, наиболее общая монистическая парадигма опирается на одну обобщенную категорию, которую можно назвать единым Первоначалом. В книге изложен полный путь описания процесса восприятия от редукционизма (триалистические парадигмы) до холизма (монистическая парадигма). Можно считать, что это две противоположные стороны процесса восприятия. Оказывается, что картины восприятия с точки зрения редукционизма и холизма являются в некотором смысле подобными. В редукционистском подходе в рамках триалистических парадигм уже с самого начала присутствуют три базовые категории, которые соответствуют материальному, идеальному и духовному началам. В холистическом

364

Заключение

подходе в рамках монистической парадигмы единое Первоначало оказывается также имеющим троичную структуру. Однако в отличие от редукционизма, эти три элемента уже нельзя рассматривать отдельно друг от друга, поскольку они неразрывным образом связаны в единую сущность. Дальнейший анализ принципа тринитарности и выделенных нами уровней организации мироздания, позволил обнаружить еще один тип разумных структур, которые могут существовать в нашей Вселенной. Эти структуры были нами названы сверхцивилизациями. В каком-то смысле они представляют собой высшую стадию развития разума. Основное отличие этих структур от известных нам социальных объектов (например, таких, как общество или цивилизация) состоит в том, что они являются полноценными личностями. Более того, в определенных ситуациях они могут играть роль сверхличностей для обычных (низкоуровневых) разумных существ вроде нас с вами. Это означает, что в этом случае наши отношения с такой сверхличностью будут описываться монистическим законом восприятия и, следовательно она для нас, фактически, будет неотличима от Бога. В книге формулируется утверждение о том, что сверхцивилизации по своим, так сказать, экологическим функциям или специализациям должны разделяться на три типа: производители, разрушители и потребители. Такое разделение, с одной стороны, отражает принцип тринитарности, действующий в развивающемся сообществе сверхцивилизаций, с другой стороны, оно вполне аналогично разделению земных многоклеточных организмов на три царства: растения, грибы и животные. Сверхцивилизации в описанной картине Мира занимают важное место. В частности, они могут оказывать влияние на эволюцию самой Вселенной. Кроме того, на уровне сверхцивилизаций важную роль должен играть моральный императив, который с нашей точки зрения проявляется в виде физических законов. В ходе нашего анализа мы пришли к выводу, что наша сверхцивилизация (если она есть), скорее всего относится к третьему типу, т.е. является сверхцивилизацией-потребителем. Итак, у нас возникает троица, состоящая из разумных существ-личностей: человек — сверхцивилизация — Бог. Это три типа разумных существ, которые являются полноценными личностями и которые согласно книге существуют во Вселенной. В чем же здесь возникает проблема? Если мы подходим к вопросу об эволюции с классической точки зрения, как переходу от простого к сложному, то мы должны предположить

Заключение

365

следующее. Сначала эволюция, как это обычно рассматривается в различных учебниках, привела к появлению, например, людей, как разумных существ. Дальше они развивались и породили общества и цивилизации. Эволюция цивилизаций привела к появлению сверхцивилизаций. Развитие сверхцивилизаций приводит, в конце концов, к появлению во Вселенной еще более сложного разумного существа — Бога. Именно такую мысль развивал, например, В.И. Липунов в своей статье «Научно открываемый Бог» 1). В этой статье Бог рассматривается как конечный результат эволюции разума во Вселенной. Поскольку временная шкала развития разума намного короче характерной шкалы эволюции Вселенной, то в ней за достаточно малое время развитие разума должно неминуемо привести к появлению глобальной разумной структуры, которую можно ассоциировать с Богом. Можно сказать, что это классический взгляд на эволюцию. Почему эта схема не работает? А она в принципе не должна работать! Все дело в монистическом законе восприятия, который просто перечеркивает эту схему эволюции. Монистический закон восприятия говорит о том, что личность является личностью (т.е. обладает способностью к саморазвитию) только в присутствии сверхличности. Если рассматривать классическую эволюцию, то когда появляются первые разумные существа (например, люди), еще нет никаких сверхцивилизаций и, тем более, нет никакого Бога. Но это означает, что эти первые разумные существа не могут быть личностями, потому что для них сверхличности еще нет. Следовательно, они не могут обладать способностью к саморазвитию. Иначе говоря, это разумные существа, но не являющиеся личностями. Тогда совершенно непонятно, как они могут в дальнейшем породить сверхцивилизацию и тем более Бога. Очевидно, что работать должна схема, что называется, перевернутая с ног на голову. Сначала появляется Бог. Он является личностью, но он является внешней сущностью по отношению ко Вселенной. Поэтому относительно него никаких логических противоречий не возникает. Мы не знаем, есть у него сверхличность или нет. Поскольку мы живем внутри Вселенной, то этот вопрос для нас не имеет никакого смысла. Для всего, что является личностью внутри Вселенной, Бог потенциально может быть сверхличностью. Дальше во Вселенной в процессе эволюции могут возникнуть обычные личности, для которых Бог 1)

Земля и Вселенная, 1995, № 1, с. 37.

366

Заключение

является сверхличностью. Даже, если еще нет никаких сверхцивилизаций, для этих первых личностей роль сверхличности может выполнять сам Бог. Однако эта схема еще не является полноценной. Для полноты в этой структуре не хватает третьего элемента, который придал бы ей динамику. Роль этого третьего элемента как раз и играют сверхцивилизации. Сверхцивилизации как бы воплощают заново идею Бога, но внутри нашей Вселенной, в нашем материальном мире. Они играют роль сверхличностей для всех личностей, которые живут внутри них. Для таких личностей, которые живут внутри сверхцивилизаций, они являются посредниками между этими личностями и Богом. Личности, которые живут внутри сверхцивилизаций, не могут напрямую взаимодействовать с Богом. Напрямую они могут взаимодействовать только со своей сверхличностью. Такая схема эволюции не только не является противоречивой, но и замыкается на саму себя. Теперь схема эволюции выглядит немного иначе. Изначально во Вселенной (или даже до ее возникновения) имеется только Бог, который сам по себе является личностью. Далее Он своим самовосприятием заставляет эту Вселенную эволюционировать, приводя ее в движение. Вселенная эволюционирует согласно классической картине, совершая переходы от простого к сложному. В ходе этой эволюции на каком-то этапе во Вселенной возникают разумные существа, которые являются личностями, поскольку для них сверхличность уже есть. Ее роль играет сам Бог. Дальнейшая эволюция разума порождает сверхцивилизации, которые представляют собой промежуточную ступеньку между Богом и соответствующими низкоуровневыми личностями. Для сверхцивилизаций роль сверхличности, как и для тех первых низкоуровневых личностей, играет сам Бог. Можно сказать, что Бог создал сверхцивилизации специально для того, чтобы воплотить себя (или идею себя) в этом мире. Это обусловлено тем, что они играют роль Бога в каждом мире внутри конкретной сверхцивилизации. Таким образом, во Вселенной должны быть личности, которые взаимодействуют непосредственно с Богом, а должны быть и личности, которые взаимодействуют со своей сверхцивилизацией. Первые личности формируют автономные космические цивилизации. Вторые личности формируют соматические цивилизации, из которых строится тело сверхцивилизации. Эти два типа личностей между собой принципиально отличаются тем, что у них разные сверхличности.

Заключение

367

Бог во Вселенной действует через физические законы, которые он установил посредством своего морального императива. Он не может их нарушить, поскольку это означало бы принятие им другого морального императива. Если он это сделает, то мы про это никогда не узнаем, поскольку после этого мир окажется совершенно другим и нас в нем уже не будет. Такой вывод можно считать проявлением антропного принципа. Если мы здесь живем и у нас во Вселенной выполняются такие законы, то это значит, что Бог или соответствующая сверхцивилизация приняли на себя определенный моральный императив. И он проявляется у нас (на нашем уровне) в виде физических законов. Если они меняют свой моральный императив, физические законы изменяются. Очевидно, что в новом изменившемся мире нас уже не будет и поэтому мы про это никогда не узнаем.

Научное издание Жилкин Андрей Георгиевич

Феноменология Сверхличности

Сдано в набор 01.10.2019. Подписано в печать 01.10.2019. Формат 60 × 90/16. Бумага офсетная. Уч.-изд. п.л. 23.0. Физ. п.л. 23.0. Тираж 150 экз. Заказ № 2571

Издательство «Янус-К» 127411, Москва, Учинская ул., д. 1

Отпечатано в ООО «ИНФОРМ-СОФТ» 119034, Москва, Еропкинский пер., д. 16