Discurso sobre o colonialismo [2 ed.] 857662057X, 9788576620570

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Aimé Césaire

DISCURSO SOBRE O COLON IALISMO segunda edição

LETRÀâCUNÍEMPURÃNEAS LIVROS & LIVROS

Copyright © by Aimé Césaire da tradução 2010 © by Anísio Garcez Homem

Capa e projeto gráfico Fábio Brüggemann Ilustração da capa Abolition de l'esclavage en Martínique (1849) François»Auguste Biard (l799›1882) Diagramação Estúdio Semprelo Edítores Fábio Brüggemann Daniel Mayer ISBN 978~85~7662›0570

Todos os direitos reservados à Livraria Livros & Livros Ltda. www.livroselivros.com.br Impresso no Brasil, ZOZQ

APRESENTAÇÃO

Cláudio Antonio Ribeiro

uando o povo haitiano foi abalado pela úl~ tima grande tragédia do mais doloroso e re' cente terremoto, Eduardo Galeano, autor do me~ morável As veias abertas da América Latina, escreveu um artigo muito esclarecedor a respeito da situação social e política do Haiti e relembrownos da sua História. A pobreza, 0 desespero e 0 desamparo dos so~ breviventes, agora revelados a Céu abert0, são frutos de uma dominação colonialista, cujo grau de CrueL Clade é uma ferida aberta no coração do Caribe. Num dos trechos do artigo “Os pecados do Haiti” denunciava o escritor uruguaio: “Os Estados Unidos invadiram o Haiti em

1915 e governaram o país até 1934. Retiraramse quando Conseguiram os seus dois objetivos: Cobrar 3

as dívidas do City Bank e abolir o artigo constitu— cional que proibia vender plantaçôes aos estrangei. ros. Entâo Robert Lansing, secreta’rio de Estado, justificou a longa e feroz ocupaçäo, militar expli— cando que a raça negra é incapaz de governar a si pro’pria, que tem “uma tendéncia inerente à vida selvagem e uma incapacidade fl’sica de civilizaçäo”. Um dos responsa’veis pela invasa'o, William Philips, havia incubado tempos antes a ideia sagaz: “Este é um povo inferior, incapaz de conservar a civilização

que haviam deix'ado os franceses”. Em outra passagem, Galeano ressalta que 0 povo negro haitiano, antes de ver seu pais invadll do pelos Estados Unidos, ja’ havia pago, no século XIX, o preço de ter cometido o “delito da dignida» de” a0 se declarar independente da França e ter proclamado a libertaçâo dos escravos: “Em 1803, os negros do Haiti deram uma tre— menda sova nas tropas de Napoleäo Bonaparte, e a Europa jamais perdoou esta humilhaçäo infligida à raça branca. 0 Haiti foi o primeiro pais livre das Ame’ricas. Os Estados Unidos tinham conquistado

antes a sua independência, mas meio milhäo de es! 4

craw›s trabalhavam nas plantações de algodão e de tabaco. Jefferson, que era dono de escravos, dizia que todos os homens são iguais, mas também dizia que os negros foram, são e serão inferiores. A bandeira dos homens livres levantowse so« bre as ruínas. A terra haitiana foi devastada pela monocultura do açúcar e arrasada pelas calamida~ des da guerra contra a França, e um terço da popu~ lação havia caído no Combate. Então, Começou 0 bloqueio. A nação recém› nascida foi condenada à solidã0. Ninguém Compra› va do Haití, ninguém Vendia, ninguém reconhecia a nova nação”. Mais esclarecedor impossívelz Não há maldição ancestral ou religiosa alguma ligada ao destino do povo negro haitian(), e sim uma intervenção C010› nizadora histórica e Consciente por parte das gran« des potências capitalistas para sufocar e impedir a expressão livre e independente daquela sofrida, mas nobre, nação, para aproveitapse da força de trabalho extraída da miséría a que foi reduzido o Haiti. A tragédia histórica do Haiti, as invasões do

Iraque e do Afeganistão, as “n0vas” guerras africev 5

nas, a ocupação militar da Colômbía, demonstram o quanto é atual o Discurso sobre o colonialismo, escrito pelo grande poeta e político de esquerda da Martinica, Aimé Césaire, entre os anos de 1948 e 1955. Do ponto de Vista histórico conjuntural o “discurso” de Aimé Césaire é escrito em sintonia com o momento político e social ao término da Segunda Guerra Mundial, quando as tensões acu~ muladas entre países colonizados gerariam - na~ quele ou num momento posterior - importantes e Vitoriosas lutas de libertação nacional, como é o Caso da independência da China e da Índia, colo›^ nias sob Controle inglês. Ou, como mais tarde, as guerras de libertação de Angola, Moçambique e da Argélia, no contínente africano. Infelizmente, para nós, que Vivemos 55 anos adiante deste “discurso” (nunca pronunciado como díscurso, apesar do seu nome) ser escrito, seu con« teúd0, os questionamentos e dilemas que suscita continuam Válídos. No momento em que, pela boca dos portaf Vozes

dos

principais governos imperialistas do

mundo, se quer fazer Crer que há um Ccchoque de 6

civilizações” entre o ocidente e 0 mundo árabe (apresentado Como se fosse sinônimo de terrorisa mo), a leitura de Césaire nos acorda para o fato de que não passa de um Velho truque ideológíco desumanizar os povos a quem 0 imperialismo quer saquear as riquezas, tornando~os bestas»feras para melhor justíficar a Violência e o genocídio. A leitura de Césaire também permite medir a gravidade do que está acontecendo com 0 povo grego e com outros povos da Europa, ameaçados de Verem suas conquistas sociais virarem fumaça por exigência dos

especuladores internacionais

através de organismos de ingerência como o FMI e a União Europeia. Não é irrelevante lembrar que, por toda a Europa, e mesmo nos Estados Unidos, a xenofobia e 0 racismo começam a ser ínoculados como forma de dividir os oprimidos tornandoos opositores, seguindo um antigo receituário de do› minação. O poeta e político Aimé Césaire, já no início de seu “discurso”, formula uma afirmação que Vale ressaltar:

“O fato é que a civilização chamada 'euro. peia', a civilização 'ocidental', tal como foi molda. da por dois séculos de regime burguês, é incapaz de resolver os dois princípais problemas que sua existência originou: o problema do proletariado e o problema colonial.” Hoje em dia, ainda sob o ímpacto da crise econômica capitalista mundial aberta há três anos, gerando aumento do desemprego, da desindustria» lízação e pressão pelo reba1x°amento dos díreitos trabalhistas e sociais, constata»se que o impasse do regime burguês em relação às classes trabalhadoras não só continua como se tornou mais aguda. O colonialismo de hoje tem outros Contornos e outros confrontos: A tragédia social do Haiti não se limita ao número das Vítimas da maís recente e divulgada catástrofe, porque, país ocupado militap mente, a desagregação do próprio Estado haitiano é um terremoto muito mais arrasador e mortal, urna nova forma de dominação que já dilacerou a Somália e, com o mesmo punhal, derrama 0 sanr Q gue do Iraque e do Afeganistã0.

Este “Discurso” tem uma força retórica e um apelo emocional Comparável ao grande texto “Eu Acuso”, de Emile Zola, ao descrever as articulações e artimanhas antissemitas da cúpula do exército francês contra 0 oficial Dreyfus. Por fim, esperamos que a leitura deste livro possa contribuir para a construção de uma consci~ ência Coletiva de que, neste moment0, é necessário prestar a mais ampla solidariedade ao povo haitia› no, exigindo dos governos que enviem àquele País mais médicos, enfermeiros, professores, engenhell ros e, no lugar de tropas de ocupaçã0, alimentos, medicamentos, materiais de construção, roupas e todo 0 afeto de 'um sonho intenso, um raio vívído

de amor e de esperançaÍ Curitiba, junho de 2010

E esta é a grande reprovação que eu faço ao pseudahumanismm haver socavado por muito tempo os direítos do homem; tido deles, e ainda ter, uma concepção estreita e dividida, incompleta e parcial; e no final das Contas, sordidamente racista. Falei muíto de Hitler. O merecez permite ver com amplitude e captar que a sociedade capitalista, em seu estado atual, é incapaz de fundamentar um direito das pessoas ao mesmo tempo que se mostra impotente para fundar uma moral individuaL Queirwse ou nã0, ao final do beco sem saída da Europa, quero dizer da Europa de Adenauer, de Schuman, de Bidault e de alguns outros, está Hitler. Ao fím do capitalismo, desejoso de perpetuar~se, está Hitler. No final do humanismo formal e da renúncia filosófica, está Hitler. E, por conseguinte, uma de suas frases se me impõe: “Nós aspíramos não à igualdade, mas à domi« nação. O país de raça estrangeira deverá convertepse num país de servos, de jornaleiros agrícolas ou de trabalhadores industriais. Não se trata de suprimir 18

aventureiros que perturbam a sociedade europeia um ver sacrum, um enxame como aqueles dos francos, lombardos, normandos; e Cada um estará em seu papel. A natureza conformou uma raça de operários, a raça chinesa, com uma destreza manual maravilhosa, desprovida de qualquer sentimento de honra; governai~a Com justiça, arrancando dela, para um bemestar de um tal governo, um amplo dote em benefício da raça conquistadora, e estará satísfeita; uma raça de trabalhadores do camp0, os negros; seja com eles bondosos e humanos, e tudo estará em ordem; uma raça de amos e soldados, a raça europeia. Reduzi esta nobre raça a trabalhar no calabouço como negros e chineses, e esta se rebela› ra'. Todo rebelde é, mais ou menos, entre nós, um soldado que frustrou sua Vocação, um ser feito para a vída heróica, e que vós empregais para uma faina contrária à sua raça, mal operário, demasiado bom soldado. Agora bem, a Vida que subleva a nossos trabalhadores faria feliz a um chinês, a um fellah, a seres que não são em absoluto militares. Que cada um faça aquilo para 0 qual está talhado e tudo irá bem” . 20

Hitler? Rosenberg? Não, Renan. Porém, ba1x'emos um grau maís. E desta Vez é o polítíco loquaz. Quem protesta? Ninguém que eu saiba, quando o senhor Albert Sarraut, falando aos alunos da Escola Coloníal, lhes ensína que seria pueril opor as empresas europeias de colonização “um pretenso direito de ocupação e outro qualquer díreito feroz de ísolamento que eternizariam a vã possessão de riquezas sem uso em mãos incapazes”. E quem se indigna ao escutar o reverendo pa› dre Barde assegurar que os bens deste mund0, “se permanecessem indefinidamente repartidos, como estariam sem a colonizaçã0, não responderiam nem aos desígníos de Deus, nem a justas exigências da coletivídade humana”? Porque, como afírma seu irmão no CrístianiS› mo, o reverendo padre Muller, “(...) a humanidade não deve, não pode tolerar que a 1'ncapacídade, a desídia, a preguíça dos povos selvagens de1x'em in« definidamente sem uso as riquezas que Deus lhes

confiou com a míssão de pô~las ao servíço do bem de todos”.

Ninguém. 21

Quero dizer, nenhum escritor autorizado, nenhum acadêmic0, nenhum pregador, nenhum polítíco, nenhum cruzado do direito e da religião, nenhum “defensor do ser humano”. E, no entant0, pela boca dos Sarraut e dos Barde, dos Muller e dos Renan pela boca de todos aqueles que julgavam e julgam lícito aplicar aos povos não europeus, e em benefício das nações mais fortes e melhor equipadas, “uma espécie de expropriação por razões de utilidade públíca”, já era Hitler quem falava.' Aonde quero chegar? Ad esta ideiaz que nin~ guém colonializa inocentemente, que tampouco ninguém colonializa impunemente; que uma nação que Colonializa, que uma Civilização que justifíca a colonização e, portanto, a força, já é uma civilização enferma, moralmente ferida, que 1'rresistivelmente, de Consequência em c10nsequência, de negação em negaçã0, é que chama a seu Hitler, quero dizer, seu Castig0. Colonização: cabeça de ponte da barbáríe em uma Civilizaçã0, da qual pode chegar a qualquer momento a pura e simples negação da civilização. 22

Assinalei na história das expedições coloniais certos traços que se tem com todo detalhe em outra sede.

Isso parece não haver agradado a todo mundo. Parece que isto é tirar velhos esqueletos do armário. Certamente! Acaso era inútil Citar ao coronel de Montagnac, um dos conquistadores da Argé1ia? “Para expulsar as ideias que me assaltam al~ gumas Vezes, faço cortar cabeças, não Cabeças de alcachofra, mas realmente Cabeças de homens.” Acaso convinha negar o uso da palavra ao conde de Herisson? “É verdade que trazemos um barril cheio de orelhas colhidas, par por par dos primeiros amigos ou inimigos.” Era necessário recusar-se 0 direito a fazer sua profissão de fé bárbara a Sal'nt›Arnaud? “Nós devastamos, queimamos, saqueamos, destruímos as casas e as árvores.” Haveria que impedir ao marechal Bugeaud que sistematizara tudo isto em uma audaz teoria e

reivindicara seus grandes ancestrais.7 23

“Necessita~se uma grande invasão na África que se pareça ao que faziam os francos, ao que faziam os godos”. Era necessário, enfim, atirar às névoas do esquecimento 0 fato militar memorável do comandante Gérard e calarrse sobre a tomada de Ambike, uma cidade que a bem da verdade, nunca sonhou com defender~se? “Os atiradores não tinham ordem de matar a não ser aos homens, porém ninguém os deteve; embriagados pelo odor do sangue, não de1x'aram

vivas nenhuma mulher e nenhuma criança (...) aJo final da tarde, sob a ação do calor, se levantou uma pequena brumaz era o sangue de cinco mil Vítimas, à sombra da cidade que se evaporava ao entardecer”. São verdadeiros ou não esses fatos? E as voluptuosidades sádicas e os inefáveis gozos que estremecem a carcaça a Loti quando pode ver com seus olhos gêmeos um bom massacre de anamitas? Verdadeiro ou falso? E se esses fatos são reais, uma vez que ninguém tem o poder para nega'›los, dir~se'á para minimizar o 0c0rrido, que esses Cadáveres não provam nada? 24

Se de mínha parte recordei alguns detalhes dessas horríveis carnificinas, não é, de nenhuma maneira, por deleite sombri0, mas porque penso que não nos desfaremos tão facilmente dessas cabeças de homens, dessas colheitas de orelhas, destas casas queimadas, dessas invasões godas, deste sangue que fumega, dessas cidades que se evaporam no fio da espada. Esses fatos provam que a colonização, repito, desumaniza o homem mesmo o mais civilizado; que a ação coloniaL a empreitada colonía1, a conquista colonial, fundada sobre o desprezo do homem na› tivo e justificada por esse desprezo, tende inevitaveL mente a modificar aquele que a empreende; que o colonizador, ao habituar~se a Ver no outro a besta, ao exerc1'tar-se em trata'›lo como besta, para acalmar sua consciêncía, tende objetivamente em transformar~se ele próprio em besta. Esta ação, este golpe devolvido pela colonização, era ímportante assinalar.

Parcialídade? Não. Houve um tempo em que se sentia Vaidade por esses mesmos fatos e que,

seguros do futuro, não se fazia rodeios ao conta'›los. Uma última citação de um tal Carl Siger, autor de um Essai sur la colonisationz “Os países novos são um 25

vasto campo aberto para as atividades individuais, violentas, que nas metrópoles se enfrentariam com certos preconceítos, com uma concepção sábia e regulada da vida, mas que podem desenvolver-se livremente nas Colônias e, portanto, afirmar melhor seu valor. Assim, as colônias podem servir até certo ponto de Válvula de segurança à sociedade modema. Esta utílídade, mesmo que fosse a úníca, é imensa.” Na verdade, existem taras que ninguém pode reparar e que nunca termínam de exp1'ar'se. Porém, falemos dos Colonizados. Vejo claramente 0 que a Colonização destruiu: as admiráveis cívilizações dos astecas e dos incas, das quaís nem Deterding, nem a Royal Dutch, nem a Standard Oil me Consolarão jamais. Vejo bem aquelas civílizações

Condenadas a

desaparecer nas quais a colonização introduziu um princípio de ruína: Oceania, Nigéria, Nyassaland. Vejo mesmo Claramente 0 que ela aportou. Segurança? Cultura? ]uridicidade? Apesar de tud0, olho e vejo, em todos os lugares aonde existe colonizadores e colonizados, frente a frente, a força, a

brutalidade, a crueldade, o sadismo, 0 golpe, e, como 26

paródia, a formação Cultural, a fabricação apressada de alguns milhares de funcionários subalternos, de empregados domésticos, de artesãos, de empregados de comérci0, e dos intérpretes necessários para o bom funcionamento dos negócios. Falei de contato. Entre colonizador e colonízado só há lugar para o trabalho forçado, para a intimidação, para a pressão, para a polícia, para o tribut0, para o rou~ b0, para a Violaçã0, para a Cultura imposta, para 0 desprezo, para a desconfiança, para 0 silêncio dos cemitérios, para a presunção, para a grosseria, para as elites descerebradas, para as massas envilecidas. Nenhum contato humano, somente relações de domínação e de submissão que transforma o homem colonizador em Vigilante, em suboficiaL em feit0r, em antepar0, e ao homem nativo em

instrumento de produção. Cabe~me agora levantar uma equaçã0: Coloni~ zação = Coisificaçã0. Ouço a tempestade. Falam~me de progresso, de “realizações”, de enfermidades Curadas, de níveis de Vida acima deles mesmos. 27

EL1, eu falo de socíedades esvaziadas delas mes. mas, de culnlras pisoteadas, de instituições minadas, de terras confiscadas, de religiões assassinadas, de magnificências artísticas aniquiladas, de extraordi. nárias possibilidades suprimidas.

Refutanmme Com fatos, estatísticas, quilômetros Cle rodovias, de Canais, de ferrovias. Eu, eu falo de milhares de homens sacríficados na Construção da linha férrea da CongoOcearL Falo daqueles que no momento em que escrev0, estão Cavando com suas mãos 0 porto de Abiyán. Falo de milhões de homens desarraigados de seus deuses, de sua terra, de seus costumes, de sua vida, da vida,

da dança, da sabedoria. Falo de milhões de homens aos quais sabiamem te se lhes inculcou o medo, o Complexo de inferio ridade, 0 temor, o pôpse de joelhos, o desesper0, o servilismo. Obscurecem›me com toneladas exporta~ das de algodão ou cacau, Com hectares plantados de oliveiras ou de uvas. Eu, eu falo de economias naturais, harmor niosas e viáveis, economias na medida do nativ0,

desorganizadas; falo de hortas destruídas, de suba' 28

limentação instalada, de desenvolvimento agrícola orientado unicamente em benefício das metrópoles, de saques de produtos, de saques de matérias›primas. Jactamse da supressão dos abusos. Eu, eu também falo de abusos. Porém para dizer que aos antígos tão reais foram superpostos outros igualmente detestáveis. Falam~me de tiranos locais devolvidos à razã0; porém eu constato que em geral o que acontece é um reaproveitamento dos tiranos. Entre os novos aos antigos e Vice~versa, se estabeleceu, em detrimento dos povos, um circuito de bons serviços e de Cumplicidade. Falam~me de civilização, eu falo de proletariza~ ção e de mistificaçãa De minha parte, eu faço apologia sistemática das civilizações para~eur0peias. Cada dia que passa, cada denegação de justiça, cada repressão policial, cada reivíndicação operária afogada em sangue, Cada escândalo sufocado, cada expedição punitiva, cada ônibus da Compañia Repw blicana de Seguridad, cada policial e cada miliciano, nos fazem sentir 0 preço de nossas ancestrais socie› dades. 29

Eram sociedades comunitárias e não para alguns poucos. Eram sociedades não só antecapitalistas, como foi dito, mas também anticapitalistas. Eram sociedades democráticas, sempre. Eram sociedades Cooperativas, sociedades fraternais.

Eu faço apologia sistemática das sociedades destruídas pelo imperialismo. Elas eram o fat0, não tinham nenhuma preten› são de ser a ideia; não eram, apesar dos seus defeitos, nem detestáveis nem Condenáveis. Contentavamse com ser. Nem a palavra derrota, nem a palavra trans› figuração tinham sentido diante delas. Conservavam intacta a esperança. Apesar de que estas sejam as únicas palavras que se pode aplicar, Com toda a honestidade, às empresas europeias fora da Europa, meu único Consolo é que as colonízações passam, que as nações só dormitam por algum tempo e que os povos permanecem. Ao afirmar isto, parece que em alguns meios se finge descobrir em mim um “inimigo da Europa”

e um profeta do retorno ao passado antieuropeu. 30

Eu disse e isso é muito díferente que a Europa colonizadora enxertou 0 abuso moderno na antiga injustiça; o odioso racismo na velha desigualdade. Se se quer julgar minhas intenções, sustento que a Europa colonizadora é desleal quando legitima à posteriori a ação Colonizadora aduzíndo os evidentes progressos materiaís realizados em certos domínios sob o regime coloníal, porque a mudança brusca é sempre possível tanto na história como em qualquer outro âmbito; que nínguém sabe a que estágío de desenvolvimento material chegariam estes mesmos países sem a intervenção europeia; que 0 equipamen~ to técnico, a reorganização administrativa, em uma palavra, “a europeização" da África ou da As'ia, não estavam ligadas necessariamente como prova o exem« plo japonês à ocupação europeia; que a europeização dos continentes não europeus podia ter sido feita de outro modo sem que fora sob a bota da Europa; que este movimento de europeização estava em marcha;

que este foi inclusíve freado; que, em todo o caso, foi

falseado pelo domínio da Europa. A prova é que hoje os nativos da Africa ou da Asia reivindicam escolas e a Europa colonizadora 31

as nega; é o homem africano quem solicita portos e estradas, e a Europa colonízadora raciona; é 0 colonizado quem quer ir adiante, é 0 colonizador o

que o mantém atrasado.

3 Indo mais longe, de nenhuma maneira escondo que penso que no momento atual a barbárie da Europa ocidental é incrívelmente grande, superada com cresces por uma sola, é Verdade: a estadunidense. E não falo de Hitler, nem do oficíal de galés, nem do aventureiro, mas do “bom homem” aí em frente; nem do SS, nem do delinquente, mas do bup guês honesto. O candor de León Bloy se indignava há muito tempo porque vigaristas, perjuros, falsários, ladrões, proxenetas fossem os encarregados de “1evar o exemplo das Virtudes Cristãs até as Índias”. O progresso consiste em que hoje 0 detentor das “Virtudes Cristãs” é quem pretende e se sai bastante bem com a sua a honra de administrar no ultramar de acordo com os procedimentos dos falsários e dos torturadores. 32

E o sinal de que a crueldade, a ba1x'eza, a c0r~

rupçã0, morderam maravílhosamente a alma da burguesia europeia. Repito que não falo nem de Hitler, nem do SS, nem do organizador de progroms, nem da execução sumária, mas de uma reação surpreendida, de um reflexo admitido, de um cinismo tolerado. E se querem um testemunho de uma cena de hístería antropófaga, apresento um que me foi brindado ao assistir a Assembleía Nacional francesa. Caramba, meus queridos Colegas (como se diz), tiro meu chapéu (meu Chapéu de antropófago, evidentemente). Pensai.' Noventa mil mortos em Madagascarl A Indochina pisoteada, desintegrada, assassinada, torturas resgatadas do fundo da Idade Média! E que espetáculo! Esse estremecimento de gosto que revigora vossas sonolências.| Esses clamores selvagens.' Bidault Com seu aspecto de hóstía pr0› fanadaz a antropofagia de falsa devoção e mosca morta; Teitgen, filho de liante endiabrado, 0 asno do descerebramentoz a antropofagia dos jurisc0n~ sultos; Motutet, a antropofagia intrigante, fruto

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do espanta lobos retumbante e com cisos moles, Coste~F10ret, a antropofagia feita pessoa grosseira e inoportuna. InolvidáveL senhores! Com belas frases solenes e frias, com Vendas de múmia, maniatais ao malga. Chi. Com algumas palavras convencionais, 0 apunhalais. Enquanto molhais a garganta, o estripais. Que belo trabalho.' Nem uma gota de sangue se perderá! Aqueles que apuram a taça de Vinho sem jamais diluí~la em água. Aqueles que como Rama~ dier enchem à maneira de Sileno a cara; Fonlup Esperaber3, que eriça os bigodes ao estilo do velho galo cabecirredondo; o Velho Desjardins inclinado recebendo os eflúvios da cuba, como se se embriaga~ ra com vinho doce. Que Violência aquela dos débeis.' Significativo: pela cabeça não apodrecem as civilll zações. O farão, em primeiro lugar, pelo coração. Confesso que para a boa saúde da Europa e da civilização, estes “mata! mata.'” estes “que Corra o sangue” proferidos pelo Velho trêmulo e pelo bom jovem aluno dos bons sacerdotes, me irnpressionam

muito mais desagradavelmente que os sensacionais assaltos na porta de um banco parisiense. 34

E isto, tenho em conta, não tem nada de exCepcionaL A regra, pelo contrário é a da grosseria bur~ guesa. Esta grosseria que rastreamos há um século. A auscultamos, a surpreendemos, a percebemos, a seguimos, a perdemos, a reencontramos, a Vigiamos, e ela se estende Cada dia mais nauseabunda. Oh.' O racismo desses senhores não me veja agora. Não me indigna. Só me informo sobre ele. O Constato, e isso é tudo. Estou quase agradecido por expressapse e aparecer à luz do d1'a, como sinal de que a intrépi~ da classe que antes se lançou ao assalto da Bastilha treme sobre suas próprias pernas. Sinal de que ela sente que morre. Sinal de que ela se sente cadáver. E quando 0 cadáver balbucia, produz coisas do tipo: “Nã0 houve senão um excesso de Verdade neste primeiro movimento dos europeus que recusaram, no século de Colomb0, reconhecer Como semelhan~ tes a homens degradados que povoavam o Novo Mundo (...) não podiam f1x'ar por um instante seus olhares sobre o selvagem sem ler 0 anátema escrito, não digo unicamente em sua alma, mas até na forma externa do seu corpo . ,,

35

E está assinado por Joseph de Maistre (Esta é a moenda mística). E então isso produz inclusive o seguintez “Do ponto de Vista da seleçã0, perceberia como vergonhoso o amplo desenvolvimento numérico dos elementos amarelos e negros que seriam de difícil eliminaçã0. Se não obstante a sociedade futura se organiza sob uma base dualista, com uma classe de dirigente de cabeçasrruivas e uma classe de raça infe~ rior confinada na mão~de~obra mais tosca é possível que este últímo papel caiba aos elementos amarelos e negros. Neste caso, ademais, estes não seriam um estorvo, mas uma vantagem para os cabeça~ruívas (...) não há que esquecer que [a escravidãol não tem nada mais anormal que a domesticação do cavalo ou do boi. É possível então que esta reapareça no futuro sob qualquer forma. Isto se produzirá inclusive provavelmente de maneira inevitável, se a solução simplista não intervirz uma só raça superior, nívelada pela seleçã0”. Esta é a moenda Cientificista e está assinada por Lapouge.

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E isso produz inclusive o seguinte (desta Vez, moenda literária): . u VO Sel que de crer-me superlor aos pobres bayas de Mambérré. Sei que devo sentir~me orgulhoso de meu sangue. Quando urn homem superior de1x'a de crepse superior, cessa efetivamente de ser superior (...) Quando uma raça superior de1x'a de crepse uma

raça eleita, ela cessa efetivamente de ser uma raça eleita”.

Está assinado por Psichari, soldado da Africa. Ao traduzir esta moenda ao jargão jornalístico obtemos o que disse Faguet:

“O bárbaro é, apesar de tudo, da mesma raça que o romano e o grego. É um prim0. O amarelo e o negro não são de nenhuma maneira nossos primos. Aqui há uma Verdadeira diferença, uma verdadeira distância, e muito grande, etnológica. Até porque, a Civilização nunca foi feita até 0 presente senão por brancos (...) A Europa, convertida em amarela, seria seguramente uma regressã0, um novo período

de obscurantismo e confusã0, ou seja, uma segunda Idade Média”.

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E depois, mais ab31x°o, sempre mais abalx'0, até o fundo do poço, mais abalx°o até que não pos_ samos ba1x'ar as pálpebras, o senhor Jules Romains, da Academia Francesa e da Recuue des Deux Mondes (pouc0 importa que o senhor Farigoule mude de nome mais uma Vez e se faça chamar aqui Salsette por Conveniência). O essencial é que o senhor Jules Romains Chega a escrever 0 seguintez “Só aceito a díscussão com pessoas que se mos› trem de acordo em aventar a seguinte hipótese: A França com dez milhões de negros sob seu território metropolitano, dos quais, cinco ou seis milhões vivem no vale de Garonne. Acaso o preconceito racial não haveria de roçar as nossas valentes populações do sudoeste? Acaso não teria surgido inquietude se houvessem cogitado devolver todos os podkeres a estes nLegros, filhos de escravos? (...) Aconteceu~me isso ao estar diante de uma fila Cle negros puros (...) Não reprovarei sequer aos nossos negros e negras que mastiguem chicletes. Somente observarei (...) que este gesto tem por efeito por em relevo os maxi~ lares e que as evocações dos seus espíritos os levam

mais perto da selva equatorial que da procissão das 38

Panateneias (a raça negra não deu, todavia, nem dará nunca um Einstein, um Stravinsky, um Gershwin)”. Comparação idiota por comparação idiotaz posto que 0 profeta da Revue des Deux Mondes e de outros lugares nos convida às aproximações “distantes”, que permite que o negro que sou considere sem que ninguém seja dono de suas associações e ideias que sua VOZ não tem relação com o carvalho ou os caldeirões mágicos de Dódona e sim com o relinchar dos asnos do M1'ssouri. Mais uma Vez, Volto a fazer a apologia de nos~ sas ancestrais civilizações negras: eram Civilizações COÍteSCS.

E então, me dirão, 0 verdadeiro problema é Voltar a elas. Nã0, repito. Nós não somos os homens do “1'st0 ou aquilo”. Para nós, o problema não é de uma utópica estéril tentativa de reduplicação, mas de uma superação. Não queremos fazer reviver uma sociedade morta. Desejamos isto para os amantes do exotismo. Tampouco queremos prolongar a socieda›

de Colonial atual, a mais malvada apodrecida sob o

sol. Precisamos criar uma sociedade nova, com ajuda de todos os nossos irmãos escravos, enríquecida por 39

toda potência produtiva moderna, aquecída pela fraternidade antiga. Que isso é possível, a Uníão Soviética nos dá alguns exemplos Porém, voltemos ao senhor Jules Romains. Não se pode dizer que 0 pequeno~burguês não tenha lido nada. Ele, pelo contrário, leu tudo, devorou tudo. Seu cérebro funciona unícamente à maneira de alguns aparelhos digestivos de típo elementar. Ele filtra. E o filtro não deLX'a passar senão o que pode alimentar a torpeza da boa Consciêncía burguesa. Os vietnamítas, antes da chegada dos franceses a seu país, eram pessoas de cultura ancestral, diferen~ te e refinada. Esta lembrança incomoda ao Banco da Indochina. Então, façam funcionar a máquína do esquecimento.' Estes malgaches, a quem se tortura hoje, eram, a menos de urn século, poetas, artistas, administrado res? Silênci0.' A boca fechadal E 0 silêncio se faz tão profundo como uma C31X°3~f0rtel Felizmente restam os negros. Ah.' Os negros.' Falemos dos negros.' S1'm, falemos deles. 40

Dos impérios sudaneses? Dos bronzes de Benin? Da escultura shongo? De acordo, isto nos permitirá falar de outras coisas que não sejam as sensacionais figuras pintadas que enfeitam tantas capítais europeias. Da música africana. Por que não.7 E falemos do que disseram, do que Viram os primeiros exploradores... Não dos que comem nas estrebarias das Companhias.' Mas dos Elbée, dos Marchais, dos Pigafetta! E depois de Frobénius! Ehl Sabeis quem é Frobéníus? Leiamos juntosz “Civílizados até 0 tutan0.' A ideia do negro bárbaro é uma invenção europeia”. O pequeno~burguês não quer escutar nada

mais. Com um bater de orelhas espanta a ideia. A ideia, esta mosca inoportuna.

4 Assím, companheiros, serão inimigos - com altura, lucídez e de maneira Consequente não so~ mente governadores sádicos e prefeítos torturadores, não somente colonos flageladores e banqueiros 8U1(›sos, não somente políticos lambe«cheques e 41

magistrados Vendidos, mas igualmente, e pela mes_ ma razã0, jornalistas acerbos, acadêmicos felpudoS e com caudas de estupidez, etnógrafos metafísicos e expertos de índoles Caninas, teólogos extravagantes e belgas, intelectuais falantes e hediondos que se acreditam descendentes de Nietzsche ou filhos dos sete pares de França caídos de não sei que plêiade, os paterna11'stas, os beijoqueiros, os corruptores, os que dão tapinhas nas costa, os amantes do exotism0, os divisores, os sociólogos agrários, os enganadores, os mistificadores, os babões, os falsificadores e, de uma maneira geral, todos aqueles que, desempe nhando seus papel na sórdida divisão de trabalho para a defesa da sociedade ocidental e burguesa, tentam de diferente maneira, e por passatempo infame, desagregar as forças do progresso

com o

risco de negar a própria possibilidade do progresso ›, todos sequazes do Capitalísm0, todos representan~ tes declarados ou envergonhados do Colonialismo saqueador, responsáveis todos, detestáveis todos, negreiros todos, devedores de agora em diante da

agressividade revolucionária.

42

Varramos todos aqueles que ofuscam a reali~ dade, todos os inventores de subterfúgios, todos os charlatães mist1'f1'cadores, todos os manipuladores de geringonça. E não perca tempo tratando de saber se esses senhores trabalham pessoalmente de boa ou má fé; se são pessoalmente bem ou mal intencionados; se são pessoalmente, ou seja, em sua consciêncía íntima de Pedro e Paulo, colonialistas ou nã0; 0 essencial é que sua aleatória boa fé subjetiva não tem nada que Ver com o alcance objetivo e social do trabalho sujo que fazem como Cães de guarda do colonialisma

E nesta ordem de ideias, cit0, a guisa de exem~ plos (tomados a propósito em disciplinas muito diferentes):

- De Gour0u, seu livro Os países tropicais, aom de, em meio a perspectivas justas, expríme a tese fundamentaL parcial, inadmissíveL de que jamais existiu uma grande civilização trop1'cal, que nunca existiu uma grande civilização senão em clímas tem~ perados; de que em todo o país tropical 0 gérmen da civilização chega e só pode Chegar de outro lugar

extratropical e que sobre os países tropicais pesa, na 43

falta de maldição biológica dos racístas, pelo menos e pelas mesmas consequências, uma não menos eficaz maldição geográfica. - Do reverendo Tempels, missionário e belga, sua filosofia bantú lamacenta e pestilenta a não mais poder, porém descoberta de maneira muito opor. tuna, como para outros hínduísmos, para 0p0r~se ao “materialismo Comunista”, que ameaça, parece, em converter os negros em “Vagabundos morais”. - Dos historiadores ou novelistas da CiVilização (dá no mesmo), não este ou aquele, mas todos ou quase todos; sua falta de objetivídade, seu chauvb nism0, seu racismo solapado, sua Viciosa palx'ão por denegar todo 0 mérito das raças brancas, part1'cularmente as raças com melanina, sua monomania para monopolizar toda a glória em proveito próprio. - Os psícólogos, sociólogos, etc; seus pontos de Vísta sobre o “primitivismo”, suas investigações dirigidas, suas generalizações interessadas, suas es» peculações tendencíosas, sua insistência em caráter marginaL o caráter “a parte” dos não brancos, seu re' chaço por exigências da causa ao mesmo tempo que cada um desses senhores se reclama do racionalismo

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mais decidido para acusar desde 0 alto a incapacidade do pensamento primitivo - , seu rechaço bárbaro da frase de Descartes, bússola do universalismo, de que “a razão (...) está completamente em cada um” e “que não há nem menos [razã0] senão no aciden~ tal e em nenhum Caso nas formas da natureza dos indivíduos de uma mesma espécie”. Porém, não vamos tão rápido. Compensa se« guír os passos de alguns desses senhores. Não me estenderei sobre os historíadores, nem sobre os historiadores da colonização, nem acerca dos egiptólogos, pois é demasíado óbvio o caso dos primeiros e, quanto aos segundos, 0 mecanismo de sua mistificação foi definítívamente desmontado por Cheikh Anta Di0p, em seu lívro Nations nêgres et Culturez o mais audacioso que um negro escreveu até agora e que servira', sem dúvida alguma, para 0 despertar da África. Voltemos, voltemos a A.M Gourou mais exa~ tamente. Preciso dizer que 0 eminente sábio olha de cima às populações nativas que “nào participaram” no desenvolvimento da Ciência moderna? E que

45

não é do esforço destas populações, de sua lma libertadora, de seu Combate concreto pela vida, a liberdade e a cultura, que ele espera a salvação dos países tropicais, senão do bom Colonizador; porque a leí é formaL a saber, “que são elementos culturais preparados ern regiões extra~tropicais os que assegu~ ram e assegurarão 0 progresso das regiões tropicais em direção a uma população mais numerosa e uma civilízação superior” Disse que há pontos de vista justos no livro do senhor Gourou: “O meio tropícal e as sociedades nativas - escreve ele, fazendo 0 balanço da Colonízação

sofreram pela introdução de técnicas mal

adaptadas, pelos tributos 0brigatórios, pelo trabalho dos Condutores, pelo trabalho forçado, pela escravi~ dã0, pelo traslado de trabalhadores de uma região a 0utra, pelas mudanças súbitas do meio biológico, pela apariçâo de novas condições especiais e menos favoráveis” . Que pérola.' Que cara a do reit0r.' Que Cara do ministro quando ler ist0.' Nosso Gourou está desgap rad0; Não perde por esperar, Vão dizer todos.' Escreve Gour0u:

“

›

,

.

Os palses quentes tlplCOS se encontram

46

díante do seguinte dilemaz estancamento econômico e salvaguarda dos natívos ou desenvolvimento econo›“ mico provisório e regressão dos nativos”. E logo lhe dirão: “Senhor Gour0u, isto é muito grave.' Advirtímos solenemente que com este jogo 0 que está em jogo é sua carreira”. Entã0, nosso Gourou escolhe não replicar e omite precisar se o dilema existe ou somente existe no marco do regime existente; que se essa antinomía Constitui uma lei 1'nexorável, é a lei do capitalísmo colonialista, a de uma sociedade, portanto, não só mortal, mas também ameaçada de extinção. Geografia impura e de um que secular.' Se há algo me1h0r, é o do reverendo Tempels. Que se saqueie, tortu re no Cong0, que o colonizador belga se apodere de toda a riqueza, que se mate toda a liberdade, que se oprima todo 0 orgulh02 que vá em paz o reverendo Tempels que consente tudo isso. Porém, cuidado.' Você vaí ao Cong0? Então, respeite não a propriedade nativa (as grandes companhias belgas poderiam confundír isso Como uma pedra

atirada ao seu telhado), não a liberdade dos nativos (os colonos belgas poderiam ver nisso propósitos 47

subversivos), não a pátria congolesa (arriscando.nOS a que o governo belga encare isso Como um mal), vocês que vão ao Cong0, respeítem a filosofia bantúl “Seria Verdadeiramente inusitado 0 reverendo Tempels

escreve

que o educador branco se

obstinasse em matar no homem negro seu espírito humano próprio, esta única realidade que nos impede de consideráJo Como um ser inferiorl Seria um crime de lesa humanidade, de parte do Colonizador, emancipar as raças primitivas do que é Valioso, do que constitui um núcleo de verdade em seu pensaa mento tradicionaL etc”. Que gener031'dade, pai meu.' E que ze10.' Agora bem, aprende, portanto, que o pensa« mento bantú é essencialmente ontológico; que a ontologia está fundada nas noções Verdadeiramente essenciais de força Vital e de hierarquia das forças vitais; que para o bantú, finalmente, a ordem onto« lógica que defíne 0 mundo Vem de Deus por decreto divino e deve respeitar~se... Admirável! Todo mundo ganhaz as grandes companhias, os Colonos, o governo, todos exceto 0 bantú, naturalmente. 48

Ao ser ontológico 0 pensamento dos bantús, es› tes somente pedem satisfação de ordem 0ntológica. Salários decentes.' Moradias Confortáveis! Comidal Não.' Esses bantús são puro espírito, então: “O que eles desejam antes de tudo e acíma de tudo não é o melhoramento de sua situação econôa mica e materiaL mas 0 reconhecimento do branco e 0 respeito deste de sua dignidade humana, de seu pleno Valor humano”. Em suma, tiramos 0 chapéu diante da força Vital bantú, um aceno para a alma ímortal bantú. E os colonialistas seguem em paz.' É preciso considerar que tudo ísso a um bom preç0.' Quanto ao governo, de que se que1x'aria ele.7 Porque, como anota 0 reverendo Tempels, com uma evidente sat1'sfaçã0, “os bantús Consideram a nós os brancos, e isto desde 0 primeiro Contat0, a partir de seu ponto de Vista possíveL o de sua filosofia bantú” e “nos integraram, em sua hierarquia de seres~força, numa escala muito elevada”. Dito de outra maneira, conseguiwse que no

topo da hierarquia das forças Vítais bantús esteja 0 branc0, e particularmente o belga, e mais exatamen49

Í tc Alberto ou Leopoldo, e a jogada está feita. Obte_ remos esta maravilhaz o deus bantú será a garantia da ordem colonialista belga e todo bantú que ouse conFrontáJa será um sacrílego. No que diz respeíto ao senhor Mannoni, suas considerações sobre a alma malgache e seu livro merece que lhes outorguemos uma grande importância. Sigamothe passo a passo nos ires e vires de seus pequenos jogos de mãos e ele demonstrará crístalino como a água, que a colonização está fundada na psicologia; que no mundo existem grupos de ho~ mens atacados, não se sabe como, por um Complexo que bem podia chamarvse Complexo de dependência; que estes grupos estão feitos psicologicamente para serem dependentes; que necessitam a dependência; que a postulam, a reclamam, a exigen1;que este é o caso da maioria dos povos colonizados, em particular

dos malgaches. Maldito racismo! Maldito Colonialismol En~ cobre demasiado mal sua barbárie. O senhor Man~

noni tem algo melhorz a psicanálise. Adornado de

existencialism0, os resultados são surpreendentes: os lugares~c0muns mais desgastados reparados para 50

vocês e de1x'ados como novos; os preconceitos mais absurdos são explicados e legitimados; e magicamem te, rapidamente se Convertem em toucinho. Melhor, escutemo«10: “O destino do ocidental se encontra na obrll gação de obedecer ao mandament0: de1x'arás a teu pai e a tua mãe. Esta obrigação é incompreensível para o malgache. Todo europeu, no momento do seu desenvolvimento, descobre nele o desejo (...) de romper seus laços de dependência, de igualapse a seu pai. O malgache, nunca.' Ele ignora a rivalidade com a autoridade paterna, 0 ccprotesto Viril”, a infe rioridade adleriana, provas pelas quais d.eve passar 0 europeu e que são tidas como as formas Civilizadas (...) dos ritos de íniciação através dos quais se alcança a Virilidade (...)”. Que as sutilezas do Vocabulário, que as novas terminologias não os assustem.' Vocês Conhecem o estribilho: “os negros são Crianças grandes”. O

tomam, 0 disfarçam, o enredam. O produto é um Mannoni. Uma Vez mais, acalmemsel A saída pode parecer um pouco incômoda, porém na chegada, Creiam, encontrarão sua bagagem intacta. Nada 51

lhes faltará, nem sequer a Célebre Carga do homem branco. Escutem, portant0: “Através destas provas (reservadas ao ocidental [A. C.]) se supera o medo infantil ao abandono e se adquire liberdade e autonomía, bens supremos, porém também cargas do ocidental”. E o malgache?; perguntarão. Raça servil e mentirosa, diria Kipling. O senhor Mannoní diagnostíca: “o malgache nem sequer tenta imagínar semelhante situação de abandono (...) Ele não deseja nem au~ tonomia pessoal nem livre responsab1'11'dade”. (Veja~ mos, Vocês o sabem bem. Estes negros nem sequer imaginam 0 que é a liberdade. Eles não a desejam, não a reivindicam. São os instigadores brancos quem lhes metem isso na cabeça. E se lhes a concedessem, não saberiam o que fazer com ela). Se 0 senhor Mannoni se desse Conta de que os malgaches se rebelaram, apesar disso em nume~ rosas ocasiões após a ocupação francesa, e que a últíma Vez foi em 1947... o senhor Mannoni, fiel às suas premissas, explicará que neste caso se trata de um Comportamento puramente neurótico, de uma

loucura Coletiva, de um comportamento de amok; 52

que, além de tudo, neste caso não se tratava para os malgaches de Caminhar em direção à conquista de bens reais, mas de uma “segurança imagínária”, isso evidentemente implica que a opressão da qual se que1x'am é imag1'nária. Tão claramente, tão de› mencialmente imaginária, que podemos falar de monstruosa ingratidão, como no exemplo clássico do fiyiano que queima o secadouro do capitão que havia curado suas feridas. Àquele que crítica o colonialismo de encurra~ lar até o desespero as populações mais pacíficas, 0 senhor Mannoni explicará que o responsável não é o branco Colonialista, mas sim os malgaches C0› lonizados. Que diabos! Tomavam aos brancos por deuses e esperavam deles tudo que se espera de uma divindade! Àquele que descobre que 0 tratamento aplicado à neurose malgache foi um pouco rude, 0 senhor Mannoni, que tem resposta para tud0, lhe provará que as famosas brutalidades das quais se Comenta foram muito amplamente exageradas, que estamos diante de uma ficção

neurótica, que as

torturas eram torturas imaginárias, aplicadas por “

.

o

p

.

verdugos 1mag1narlos”. Quanto ao governo fran›

53

cês, este se mostrou partícularmente moderadq posto que se contentou em prender aos deputados malgaches, embora devesse sacrificáJos se quisesse respeítar a leí de uma sã psícologia. Não exagero nem um pouco. E o senhor Man-

noní quem falaz “Seguindo Caminhos na Verdade Clássicos, estes malgaches transformam seus santos em mártíres, seus salvadores em bodes expíatórios; eles queriam lavar seus pecados ímaginários no sangue de seus próprios deuses. Estavam díspostos, inclusive a este preço, ou melhor, a este preço unicamente, ao ínvés de mudar uma Vez maís sua atitude. Um traço desta psicologia dependente parece ser que, dado que nínguém pode ter dois amos, é conveníente que um dos dois seja sacrífícado. O setor mais perturbado dos colonialistas de Antanarnarivo compreendia de forma muito confusa o essencial dessa psicologia do sacrifícío, e reclamava suas Vítimas. Eles assediavam 0 alto comissariado, assegurando que se lhes fosse con~ cedido o sangue de alguns inocentes, ctodo mundo estaría satisfeítoÍ Esta atítude, humanamente deson~ rosa, estava fundada sobre uma percepção bastante 54

justa em termos gerais das perturbações emocionais que afetavam a população dos altiplanos”. Daí a absolver aos colonialistas sedentos de sangue, é só um passo. A “psicologia” do senhor Mannoni é tão “desinteressada” e tão “livre” como a geografia do senhor Gourou ou a teología missi0« nária do reverendo Tempels.' Eis aqui a pastosa unidade de tudo isto, a pera severante tentativa burguesa de reduzir os problemas mais humanos a noções confortáveis e vazias: a ideia do complexo de dependência em Mannoni, a ideia ontológica no reverendo Tempels, a ideia de “tropicalidade” em Gourou. O que se passa com o Banco da Indochina nisso tudo? E com 0 Banco de Madagascar.7 E com 0 Chicote? E com o impost0? E com o punhado de arroz para o malgache ou para o nhaque? E Com estes mártires? E Com estes inocentes assassinados? E com esta fortuna sangrenta que se acumulam em suas arcas, senhores.7 Volatilizados.' Desaparecidos, confundidos, irreconhecíveis no reino dos pálidos raciocíníos. Porém, existe uma desgraça para estes senhores,

e é que o entendimento burguês se mostra cada vez 55

maís reticente à sutileza e que seus donos estão Cada vez maís Condenados a d1'stanciar›se, para aplaudir a outros menos sutis e mais brutais. Exatamente isso dá uma oportunidade ao senhor Yves Florence. E de fat0, eis aqui, na tribuna do jornal Le Monde, suas pequenas ofertas de serviço, ordenadas com juízo. Nenhuma surpresa possíveL Com tudo garantido, com eficácía comprovada, com todos os exper1°men-

tos realizados e conclusivos, do que se trata aqui é de um racismo, de um racismo francês, todavia de'bil,

certamente, porém promissor. Escutem melhor:

“Nossa leitora (...) [uma senhora professora que teve a audácia de Contradizer ao irascível senhor Florencel experimenta, contemplando a duas jovens mestiças, suas alunas, a emoção de orgulho que lhe produz o sentimento de uma crescente integração em nossa família francesa (...) Seria igual a sua emo› ç_ão, se ela víesse à França, ao contrário, integrapse na família negra (ou amarela, ou vermelha, pouco ímporta), ou seja, diluir~se, desaparecer?”. Está claro, para o senhor Yves Florence, que é

o sangue 0 que faz a França e que as bases da nação são biológicas: 56

“Seu povo, seu caráter, estão feitos de um equilíbrio milenar, vigoroso e delicado por sua vez, e (...) certas rupturas inquietantes para este equilí~ brio coincidem Com a infusão massíva e azarenta do sangue estrangeiro que deveu suportar faz uns trinta anos”. Em suma, a mestiçagem, eís aqui o inimigo. Não mais crise sociall Não mais crise econômícal Não há mais que Crises raciaisl Supostamente 0 hu» manismo não perde seus direitos de nenhum modo (estamos no Ocidente!), porém, nos entendamos: (A' França não será uníversal se de1x°a se perder no uníverso humano com seu sangue e seu espírito, mas se Continua sendo ela mesma”. Eis aonde chegou a burguesia francesa cinco anos depois da derrota de Hitler.' E nísto, preci« samente, Consiste seu castigo histórico: em estar condenada a Voltar a ruminar, como por vício, 0 vômito de H1'tler. Por que, afínaL 0 senhor Yves Florence esta~ va dando o último toque às novelas Camponesas,

aos “dramas da terra”, às histórias do mal olhado, quando Hitler, com seu olho perverso e díferente 57

de um herói agreste e malévolo, anunciavaz “O fim supremo do Estado~povo é conservar os elementos originais da raça que, esparzindo a Cultura, criam beleza e dignidade de uma humanidade superior”. O senhor Yves Florence conhecía esta afirma~ ção.

E não teve cuidado de 1'ncomodar-se por isso. Muito bem. Está em seu direit0. Como nós estamos no nosso direito de nos

indignar. Porque, a posteriori, há que se tomar partido e dizer por que a burguesia está condenada a ser cada dia mais insocia'vel, mais abertamente feroz, mais despojada de pudor, mais sumariamente bárbara; é uma lei implacáveL que toda a classe decadente se Vê transformada no receptáculo no qual confluem t0› das as águas sujas da história; é uma lei universal que toda a Classe antes de desaparecer deve desonrapse por completo, unilateralmente, e que é com a cabeça escondída debalx'0 do esterco como as sociedades moribundas entoam seu canto de Cisne.

58

5 Por certo, 0 expediente é abrumador. Recorderse que, historicamente, foi sob a forma do arquétipo feroz de um rude animal que, pelo exercício elementar de sua vitalidade, derramowse 0 sangue e semeowse a morte, como revelou à sociedade capitalísta a consciência e o espírito dos melhores. Desde entã0, 0 animal se debilitou, seu pelo escasseou, sua pele se danificou, porém, a ferocidade permaneceu justamente mesclada com o sadismo. Hitler tem as costas largas. Rosenberg tem as costas largas. Também as costas largas tem ]u"nger e outros. Os SS tem as costas largas. Porém, isso:

udo neste mundo transpira crime: 0 jornal,

HT

a amurada e o rosto do homem”.

Isto é Baudelaire, e Hitler não havia nascidaI Prova de que 0 mal Vem de mais longe. E Isídore Ducasse, conde Lautre'amont! A esse respeito já é tempo de dissipar a atmos~

fera de escândalo que foi criada em torno de Os Cantos de Maldoror.

59

Monstruosidades.7 Aerólito literário? Delírio de uma imaginação enferma? Delx'emos disso.l É cômodo fazer assim.' Averdade é que Lautréamont só teve que olhar ao homem de ferro forjado pela socíedade Capitalista para apreender o monstr0, ao monstro Cotídiano, a seu herói. Ninguém nega a Veracidade de Balzac. Porém, cuidado: fazei com que Vautrin regresse dos países quentes, dá~lhe as asas do arcanjo e os ca« 1afrios do paludismo, fazei com que o acompanhem pelas ruas de Paris uma escolta de Vampiros uru' guaios e de espantosas formigas, e tereis a Maldoror. Diferentemente decorado, porém, se trata do mesmo mundo, do mesmo homem dur0, inflexíveL sem escrúpulos, amante Como ninguém da “carne dos seus semelhantes”.

Para abrír um parêntese em rneu parêntese, creio que chegará o día em que, com todos os ele~ mentos reunidos, com todas as fontes examínadas, com todas as circunstâncias da obra elucidadas, será possível dar uma interpretação materialista e

histórica aos Os Cantos de Maldoror que fará aparecer 60

um aspecto demasiado desconhecido desta furíosa epopeia, o da implacável denuncia, de forma muíto precisa, da sociedade, e isso não poderá escapar

ao mais agudo dos olhares, e, registremos, tudo se

passava em 1865 . Antes e necessári0, clar0, limpar 0 caminho r

dos comentários obscurantistas e metafísicos que ofuscam a interpretação; voltar a dar atenção a algumas estrofes para a qual pouco se atentaz aquela, por exemplo, estranha entre todas as demais, da mina de piolhos, na qual só aceitaremos ver, nem rnais e nem menos, que a denuncia do poder maléfico do ouro e da acumulação de riquezas; restituir 0 verdadeiro lugar ao admirável episódio do ônibus, e Consentir em encontrar muito basicamente 0 que está a1i, a pintura alegórica de u1na sociedade aonde os privilegiados, confortavelmente sentados, recusam apertapse para dar lugar ao recém Chegado, e seja dito de passagern

quem recolhe ao menino dura›

mente rechaçado? O povo! Representado aqui pelo recolhedor de 11x'0. O Catador de 11x'0 de Baudelairez “Et sans prendre souci des mouchads, sés sujets / Epanche tout son Coeur em glorieux projet. / Il 61

prête des serments, dicte des lois sublimes, / Terrasse lês méchantes, releve lês victimes. Então, Certamente se compreenderá que o inimigo do qual Lautréamont fez o inimigo, o “criad0r” antropófago e embrutecedor, 0 sádico “empoleirado em um trono composto por excrementos humanos e ouro”, o hipócrita, o libertino, o mandrião que “c0rne 0 pão dos demais” e que de Vez em quando se encontra perdidamente beí bado “como um morcego que chupou durante à noite três toneladas de sangue”, se compreenderá que não teremos que buscar este criador detrás das nuvens, porque temos mais probabilidades de encontráJo no diretório Desfossés e em algum confortável conselho de administraçã0! Mas, de1x'emos isso de lado. Os moralistas não podem remediá-10. A burguesia, como classe, está condenada, quei~ ra ela ou não, a arcar Com toda a barbárie da história, Com as torturas da Idade Média e com a Inquisiçã0, Com a Razão de Estado e com a beligerância, Com 0 racismo e Com 0 escravismo, em resumo, com tudo

aquilo contra o qual protestou, e em termos inolvi~ 62

dáveis, na época em que, como classe ao ataque, ela encarnava 0 progresso humano. Os moralistas não podem remediar isso. Existe uma lei de desumanização progressiva em Virtude da qual na ordem do dia da burguesia só existe, de agora em diante (e que só pode haver agora) violên› cia, corrupção e barbárie. Ia esquecendo o ódio, a mentíra e a arrogâncía. Ia esquecendo o senhor Roger Cailloís. No entanto, o senhor Caillois, a quem foi outorgada para toda a eternidade a míssão de ensinar a um século frouxo e desalínhado o rigor do pensamento, a compostura do estilo, acaba de experimentar uma grande cólera. O motivo? A grande traição da etnografia ocidental que, após algum tempo, com um deplorável deterioro do sentido de suas responsabilidades, age com engenhosidade para por em dúvida a superioridade unilateral da civílização ocidental sobre as civiliza~ ções exóticas. De repente, o senhor Caillois entra em cam› panha. 63

É uma Virtude da Europa, suscitar desta maneira heroísmos salvadores no momento mais crítico. É imperdoável que não lembremos do senhor Massis, cruzado em Defesa do Ocidente, por volta de 1927. Pretendíamos assegurar que uma melhor sorte será reservada ao senhor Caíllois, quem, para defen« der a mesma causa sagrada, transforma sua pena em

uma boa adaga de Toledo. O que dízia o senhor Massis? Ele deplorava que “o destino da cívilização do Ocidente, o deS› tino do homem a secas”, estívesse hoje ameaçado; que em todos os lugares se percebera o esforço “de convocar nossas angústias, de discutír os títulos de nossa cultura e de questionar o essencial de nossa exístência”, e 0 senhor Massís jurava partír para a guerra contra estes “desastrosos profetas”. O senhor Caillois não identifica de maneira díferente ao inimigo. São estes “intelectuais eu~ ropeus” quem, por uma “decepção e um rancor excepcmnalmente agudos , se encarnlçam desde -

,,

.

há uns cinquenta anos em “renegar os diversos

ideaís de sua cultura” e quem, por este motívo, 64

mantém, “particularmente na Europa, um persis› tente mal-estar”.

O senhor Caillois pretende por fim a este malr estar e a esta inquietaçã0.

E de fato, nunca, desde 0 inglês da era Vitoria› na, uma personagem passeou ao longo da história com uma boa consciência mais serena e menos sombreada pela dúvida. Sua doutrina.7 Tem 0 mérito de ser sensíveL Que 0 Ocidente inventou a ciência. Que somente 0 Ocidente sabe pensar; que nos limites do mundo ocidental começa o tenebroso reino do pensamento primitivo, o qual, dominado pela noção de participação, incapaz de lógica, é 0 protótipo mesmo do falso pensamento. Neste ponto nos sobressaltamos. Objetamos ao senhor Caillois que a famosa lei da participação inventada por Lévy›Bruhl foi repudiada pelo próprio Lévy-Bruhl, quem ao final de sua Vida proclamou diante do mundo havepse equivocado “ao querer definir um Caráter próprio de mentalidade primitiva Concebida como uma lógica”; que havia, pelo con› trário, adquirido a convicção de que “estas mentes 65

não diferem em nada das nossas do ponto de viSta lógico (...) Portanto, não suportam, Como nós, uma contradição formal (...) Portanto, rechaçam, como nós, por uma espécie de reflexo mental, 0 que é logicamente impossível”. Não vale a pena.' O senhor Caillois Considera a retíficação nula e sem Valor. Para o senhor Caillois, o Verdadeiro Lévy~Bruhl só pode ser 0 Lévy›Bruhl no qual 0 primitivo faça extravagâncias. Restam alguns fatos menores que resistem, a saberz a invenção da aritmética e a geometria pelos egípcios; 0 descobrimento da astronomia pelos assírios; o nascimento da químíca entre os árabes; a aparição do racionalismo no seio do Islã em uma época na qual o pensamento ocídental tinha uma aparência furiosamente pré~lógica. Porém, estes de› talhes impertinentes o senhor Caillois os despacha rapidamente Com severidade e se torna o princípio formal de “que uma descoberta que não faz parte de um conjunto” não e', precisamente, senão um detalhe, ou seja, uma bagatela sem importância. É óbvio que impulsionado por isso 0 senhor

Caillois não se detém por nada em tão belo camínho. 66

Depois de haver se Vinculado à Ciência, eí-lo reivindicando a moraL Tenham em conta! O senhor Cailloís nunca comeu a ninguém.' O senhor Caillois nunca pensou em acabar com a Vida de um inválido.I Ao senhor Caillois nunca passou pela Cabeça encurtar os dias de vida de seus Velhos pais.| E bem, eis aquí a supe~ riorídade do Ocidentez “Esta disciplina da Vida que se esforça por conseguir que a pessoa seja suficien~ temente respeitada para que não se torne normal suprimir aos anciãos e inválidos”. A Conclusão se impõe: diante dos antropófagos, dos que esquartejam e enfeitíçam crianças, a Eur0~ pa e o Ocidente encarnam 0 respeito da dignidade humana. No entant0, de1x'emos esta bobagem de lado e ínsístamos, para que nosso pensamento não se extra~ vie da Argélia, Marrocos e outros lugares nos quais, no momento em que escrevo 1'sto, tantos Valentes filhos do Ocidente apliquem a seus irmãos inferi0› res da África, Com tantos incansáveis cuidados, no

claroescuro dos calabouços, estes autêntícos sinais de respeito à dignidade humana que se chamam em 67

termos técnícos “a banheíra”, “o choque elétrico”, “o gargalo de garrafa”. Insistamosz o senhor Caillois não chegou, contudo, ao final de sua história. Depois da supe. rioridade científica e a superioridade moral, vem a superiorídade religiosa. Neste pont0, 0 senhor Caillois não toma pret cauções para não se delx°ar enganar pelo Vão prestígio do Oriente. As'ia quiçá seja a mãe dos deuses. Em todo o caso, a Europa é a dona dos rituais. E vejam a maravílhaz de um 1ado, fora da Europa, cerimônias do tipo vodu com tudo 0 que implicam de “mas~ carada burlesca, de frenesi coletív0, de alcoolismo desalinhado, de tosca exploração de um íngênuo ferv0r”, e de outro lado do lado europeu «, estes va' lores autênticos que já celebrava Chateaubriand em O Gênio do Cristianism0: “Os Clogmas e os mistérios da religião católica, sua liturgia, o simbolismo dos seus escultores e a glóría do cantochã0”. Finalmente, um último motivo de satisfaçãa Gobineau dizia: “Só há história branca”. O senhor Caillois, por sua vez, constataz “Só há etnografia » ' . . branca . E o Oc1dente quem faz a etnograña dos 68

outros, e não os Outros que fazem a etnografia do Ocidente.

Intenso motivo de ju'bilo, não é verdade? E nem por um mínuto passa pela Cabeça do senhor Caillois que teria Valido mais, olhando bem, não haver tido a necessidade de abrir os museus pelo qual se jacta; que a Europa teria feito melhor tolerando ao seu lado as civilizações extrareuropeíaa realmente Vitais, dínâmicas e prósperas, ínteiras e não mutíladas; que havia sido melhor delx'á~1as desenvolverrse e rea11'zar~se, que dar~nos para admirar, devidamente etiquetados, seus membros dispersos, seus membros mortos; que, ao final de contas, o museu não é nada por sí mesmo; que não diz nada, que não pode dizer nada, ali aonde a plácida satisfação de si mesmo apodrece os olhos, ali aonde 0 oculto desprezo pelos demais seca os corações, ali aonde o racísm0, confessado ou não, acaba com a simpatia;

que não quer dizer nada se não está destinado a alimentar as delícias do amor próprio; que, depois de tud0, 0 honesto contemporâneo de São Luis, que combatia 0 Islã mas o respeítava, tinha maiores pos› sibilidades de conhecêrlo que nós contemporâneos, 69

que ainda que envernízados de literatura etnográfica

0 desprezamos. Nã0, na balança do Conheciment0, 0 peso de todos os museus do mundo nunca pesará tanto Como uma cíntilação de simpatia humana. E a Conclusão de tudo isto? Sejamos justosz 0 senhor Cailloís é moderado. Havendo estabelecido a superiorídade do Ocidente em todos os domínios, havendo assím restabelecido uma sã e preciosa hierarquia, 0 senhor Cailloís brinda uma imediata prova des» ta superíoridade e Conclui afirmando que não exterminará a ninguém. Com ele os negros estâo seguros de não serem linchados, os judeus de não alimentarem novas fogueiras. Porém, tenhamos cuidado; é importante que se Compreenda bem que esta tolerância, negros, judeus, australianos, a devem, não a seus méritos respectívamente, senão a magnanimidade do senhor Caillois; não a um designo da Ciêncía, que não saberia senão oferecer verdades efêmeras, mas a um decreto da consciên› Cia do senhor Caillois, que só podería ser absoluta;

que esta tolerância não está condicionada, garanti~ 70

da por ningué1n, senão pelo que 0 senhor Caillois deve a si mesmo. Quem sabe a Consciência determine um dia liberar a rota da humanidade destes Veículos pesados, de estes impedimentos que constituem as culturas atrasadas e os povos residuais, porém estamos certos de que, no instante fataL a consciência do senhor Caillois, que de Consciência limpa se transforma em

seguida em bela consciência, deterá o braço assassino e pronuncíará o saltuus sis. Isto nos propicia a suculenta nota a seguirz u

Para mim, a questão da igualdade das raças,

dos povos ou das Culturas, tem unicamente sentido se trata~se de uma igualdade de direit0, não de uma igualdade de fat0. Em sentido idêntic0, um Cego, um mutilado, um enfermo, um idiota, um ignorante, um pobre (não se poderia ser mais considerável Com os não ocidentais) não são respectivamente iguais, no sentido material do term0, a um homem forte, Clarividente, complet0, saudáveL inteligente, culti~ vado ou ric0. Este último tem maiores Capacidades que, ademais, não lhe Outorgam mais direitos mas

sim mais deveres (...). Igualmente, na atualidade exis~ 71

tem diferenças de níVeL de potência e cle valor entre as diferentes culturas, sejam suas causas biológicas ou históricas. Estas acarretam uma desigualdade de fat0. Não justificam Cle maneira alguma uma desigualdade de direítos a favor dos povos Chamados superiores, como desejaria o racismo. Conferem a eles sobretudo cargas suplementares e uma respon sabilidade acrescida”. QuaL então,

Responsabilidade acrescida? senão a de dirigir 0 mundo?

Carga acrescida? QuaL então, senão a carga do mundo.7

E Cailloisztlas se afiança filantropicamente no pó e coloca sobre seus ombros robustos a ínevitável carga do homem branco. Vocês me desculparão por ter falado tão prohx'a› mente do senhor Caillois. Não é que eu superestime de modo algum o Valor intrínseco de sua “filosofia” (vocês puderam julgar a seriedade de um pensamento que, reivindicando um espírito r1°goroso, cede muito complacentemente aos preconceitos e gagueja 0 lugar comum com tal Voluptuosidade), porém esta “filo~ n

sofla

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mereCIa ser assmalada porque e 31gn1flcatlva.

72

De quê se trata?

De que jamais esteve o Ocidente - no momen~ to mesmo em que se excita como nunca antes com a palavra humanismo - tão distante de poder assumir as exigências de um °Cverdadeiro humanism0”, de poder Viver 0 humanismo Verdadeiro, 0 humanismo na medida do mund0.

6 Valores inventados antes pela burguesia e que esta lançou aos quatro Ventos: um e o do homem r

CC

13

e 0 humanismo, e Vimos no que se converteu; o r

outro e o da

CC

~

7,

naçao .

É um fato: a nação e um fenômeno bur~ I

guês... Porém, precisamente se eu tiro os olhos do “h0mem” para olhar as “nações”, constato que, toda› Via aqui 0 perigo é grande; que a empresa colonial é para o mundo moderno o que 0 imperialismo roma~ no foi para o mundo ant1°g0z precursor do “desastre” e da “catástrofe”. Os índios massacrados, o mundo muçulmano esvaziado de si mesm0, 0 mundo chinês desonrado e desnaturado durante todo um século; 0 73

mundo negro desacred1'tado;vozes imensas apagadas para sempre; lugares atirados ao Vent0; todo este serviço mal feit0, todo este desperdíci0, a humani. dade reduzida a um monólogo, e Vocês crêem que tudo isto não se paga? A Verdade é que nesta política “está inscrita a perdição da própria Europa”, e que a Europa, senão tomar precauções perecerá pelo Vazio que Criou ao redor de si. Acreditou~se que somente se abatiam índios ou hindus ou melanésios ou afrícanos. De fato se derrubaram uma após outra, as muralhas maís aquém das quais podia desenvolvepse livremente a civilização europeia. Eis, tudo que há de falacioso nos paralelismos históricos e particularmente do que Vou esboçar na sequência. No entanto, me permitam Voltar aqui a copiar uma página de Quinet pela porção nada desprezível de Verdade que Contém e sobre a qual Vale a pena meditan Eis aquiz “Nos perguntamos por que a barbárie irr0m›

peu de repente na Civilízação antiga. Creio poder responder a isto. E surpreendente que uma Causa 74

nço sensível não salte à vista de todos. O sistema da civilização antiga se compunha de um certo número de nacionalidades, de pátrias, que, embo› ra parecessem inimigas, e apesar de se ignorarem, ge protegiam, se sustentavam, cuidavam~se umas as 0utras. Quando ao crescer, 0 império romano empreendeu a Conquista e a destruição deste corpo de nações, os sofistas deslumbrados acreditaram Ver no fim deste Caminho a humanidade triunfante em Roma. Falou~se da unidade do espírito human0, isto foi só um sonho. De fat0, essas nacionalidades eram ao mesmo tempo avenidas que protegíam a própria Roma (...) Então, quando Roma, nesta pretendida marcha triunfal em direção à civilização antiga, destruiu, uma após outra, Cartago, Egit0, Grécia, ]udeia, Pérsia, Dácia, as Gáliaby resultou que ela mesma havia devorado os diques que a protegiam do oceano humano sob o qual deveria perecer. O magnânimo César, ao esnlagar a Gá1ia, a única Coisa que fez foi abrir caminho aos germanos. Tantas so~ ciedades, tantas línguas apagadas, Cidades, direitos, lugares reduzidos a nada Criaram o Vazio em torno de Roma, e ali onde os bárbaros não Chegavam, a 75

barbáríe nascia por si mesma. Os gauleses destruídos se Convertiam em mílícias revoltosas. Assim, a queda violenta, a extirpação progressiva de Cada Cidade, gerou a queda da cívilização antiga. Este edifício social estava sustentado pelas nacíonalidades ao modo de Colunas diferentes do mármore da obstinação. Quando se destruiu, com o aplauso dos sábíos da época, cada uma destas colunas V1'Vas, 0 edifício veio aba1x'o e agora os sábios de nossos dias procuram entender como puderam criar~se em um instante

ruínas tão grandes.

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E então, me pergunto= que outra Coisa fez a Eu~ ropa burguesa? Ela socavou as Civílízações, destruiu as pátrías, arruinou as nacíonalidades, extirpou “a raiz da diversidade”. Já não há mais dique. Já não há mais avenida. Chegou a hora do bárbaro. Do bárbaro moderno. A Ahora estadunidense. Violência, desmesura, desperdícío, mercantílismo, exagero, gregarísmo, a estupidez, a vulgaridade, a desordem. Em 1913, Page escrevia a Wilsom “O porvír do mundo é nosso. O que vamos fazer agora quando em breve cair em nossas mãos a

dominação do mund0?” 76

Em 1914, lhe diziaz “Que faremos em breve desta Inglaterra e deste impéri0, quando as forças econômicas puserem em nossas mãos a direção da raça?” Este impéri0... E os 0utros... E de fat0, não veem com que ostentação estes senhores acabam de desfraldar o estandarte do anticolonialisma7 “Ajuda para os países deserdados”, disse Tru~ man. “]á se foi o tempo do Velho Colonialism0”. Isso também disse Truman. Ouçam que as grandes finanças estadunidenses julgam que Chegou a hora de saquear todas as co~ lônias do mundo. Então, querídos amigos, atenção para este fato.' Sei que muitos entre vocês decepcionados com a Europa, por conta do grande asco que não esco~ lheram presenciar, se voltam eu sei, em pequeno número para os Estados Unidos, e se acostumam a Ver neste país a um possível libertador.

“Uma pechincha.'” Pensam os que são dessa opinião.

77

“Os buldózeresl As inversões massivas de cap¡.

tais.' As rodovias.' Os portos! - Porém, e o racismo estadunidense?! - Bah.' O racismo europeu nas Colônias nos tornou aguerridos! E hei~nos aqui prontos para correr 0 grande rísco 1'anque. Então, mais uma Vez, cuídadal A única dominação da qual já não se escapa mais é da estadunidense. Quero dizer da única que não se escapa completamente ileso. Posto que falam de fábricas e índústrias por aca~ so não Vêem, histérica, em pleno coração de nossos bosques e nossas selvas, cuspindo seu gás carbônic0, a fábrica formidáveL porém servil? Não vêem a má~ quina nunca Vista, a máquína de esmagar, de moer e de embrutecer aos povos? Não Vêem a prodigiosa mecanização (do homem!), a gigantesca Violação do que nossa humanidade de espolíados soube presep var de íntimo, de intact0, de não decompost0? Eis que o perigo é imenso... De maneira que se a Europa ocidental não

toma ela mesma a íniciativa de uma política das 78

“naci0nalidades”, a iniciativa de uma política nova fundada no respeito aos povos e às culturas, na Áfrll ca, na Oceania, em Madagascar, ou seja, nas portas da África do SuL nas Antilhas, nas portas do Estados Unídos; se a Europa, afirm0, não galvaniza as cultu› ras moribundas ou não suscita novas culturas; se não se Converte em estímulos de nações e civilizações, dito ísto sem ter em Conta a admirável resistência dos povos Coloníais, simbolizados atualmente de forma clamorosa pelo Vietnã, porém também pela Áfríca da República Democrática da Argélia, a Europa terá perdido ela própria sua última “oportunidade” e se cobrirá com suas próprias mãos Com o lençol das trevas mortais. O que quer dizer, em resumo, que a salvação da Europa não reside em uma revolução dos métodos, mas na “Revolução”; que substituirá, enquanto espe~ ramos uma sociedade sem classes, a férrea tirania de uma burguesia desumanizada pela preponderância da única classe que tem uma missão universal, p0r~ que sofre em sua própria Carne todos os males da história, todos os males universais: 0 proletariado.

79

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._~ \

Composto com a fonte Goudy, no ateliê do Estúdío Semprelo, na Ilha de Santa Catarína, para a editora Le' tras

Contemporâneas, fevereíro de ZOZO.

em

Aimé Fcrnand David Césnire nasccu em Bal'5s.*e-P0int, na Martin1'ca, eln ZÓ dc junho de 1913, e morreu em Fort~de' Fran~ Ce, também na Martínica, em 17 de abril de 2008. Reconhecido Como um dos mais importantes poetas da língua francesa do século ZO, foi muito admirado pelos sup realistas André Breton e Benjamin Péret, que participaram em edições de seus livros de poemas e foram divulgadores de sua 0bra. Césaíre

escreveu

peças

de

teatro,

dedicouase à militância política como um homem de esquerda, tendo sído deputado na Assembleia Nacional Francesa, eleito pela Colónia ultramarina da Martinica, e presidente da Câmara Fort~deaFrance (fun› ção análoga a de prefeito, no Brasil, entre 1945 e ZOOI). Césaire foi, juntalnente com o senea galês Léopold Sédar Senghor, 0 Criador do

Conceito de “negritude”, e sua obra é for~

temente identificada com suas heranças Culturais africanas. Publicou os livros de poemas Cahier d,un Tetowm au pays natal (1939), Les armes miraculeuses (1946), Soleil Cou coupé (1947), Corps perdu (C0m desenhos de Picasso, 1950), Fewements (1960), Cadastre (1961), Moi laminaire (1982) e La poésie (1994). No Brasil, a editora Letras Contenv porâneas publicou uma Coletânea de seus poemas, gentilmente Cedido por Césaire a Edson Ubaldo, que 0 traduziu, juntamery

te Com 0 poeta Péricles Prade.

an 11Cll \. C

Aimé Césaire

DISCURSO SOBRE O COLONIALISMO I

Espermnos que a leltura deâtc 1i~ “-**m~"\'ro possa contribuir para a construcãu e Vurma consciência Coletiva de que, st

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neste moment0, é necessário prebtar a mais ampla solídariedade ao povo ha1> tian0, exigindo dos governos que en~ viem àquele País mais médicos, enfep

meiros, professores, engenheiros e, no \ lugar de tropas de ocupação, alimentos, medicamentos, materiais de constru~ ,â)". S " _ 0 afeto de um sonho ,-. todo roupas e Cao, ›

1'ntenso, um mio vívido de amor e de 11 CSPCITIHÇJ

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dol prcfácio de Cláudio Antonio Ribeiro À

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