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German Pages [516] Year 1989
ΝΤΟΑ 12 Kosch · Die eschatologische Tora des Menschensohnes
NOVUM TESTAMENTUM ET ORBIS ANTIQUUS (ΝΤΟΑ) Im Auftrag des Biblischen Instituts der Universität Freiburg Schweiz Herausgegeben von Max Küchler in Zusammenarbeit mit Gerd Theissen
Zum Autor: Daniel Kosch, geboren 1958, ist im Kanton Zürich aufgewachsen. In Chur, Rom und Freiburg (Schweiz) studierte er katholische Theologie. Der verheiratete Laientheologe ist teilzeitlich als Fastoralassistent in Kilchberg bei Zürich tätig. Mit der vorliegenden Arbeit promovierte er am 1. Juni 1988 in Freiburg (Schweiz). Nach einem Lehrauftrag an der Theologischen Hochschule Chur ist er seit 1988 Dozent an der Theologischen Fakultät der Universität Freiburg (Schweiz). Als Vorarbeit zu dieser Untersuchung publizierte er eine Untersuchung zum «Stürmerspruch» (Lk 16,16/Mt 11.12Q mit dem Titel «Die Gottesherrschaft im Zeichen des Widerspruchs» (EHS XXIII/257, Bern - Frankfurt - New-York 1985).
NOVUM TESTAMENTUM ET ORBIS ANTIQUUS
12
Daniel Kosch
Die eschatologische Tora des Menschensohnes Untersuchungen zur Rezeption der Stellung Jesu zur Tora in Q
UNIVERSITÄTSVERLAG FREIBURG SCHWEIZ VANDENHOECK & RUPRECHT GÖTTINGEN 1989
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek Kosch, Daniel: Die eschatologische Tora des Menschensohnes: Untersuchungen zur Rezeption der Stellung Jesu zur Tora in Q / Daniel Kosch. - Freiburg (Schweiz): Univ.-Verl.; Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht, 1989 (Novum testamentum et orbis antiquus : 12) Zugl.: Freiburg (Schweiz), Univ., Diss., 1988 ISBN 3-525-53913-4 (Vandenhoeck u. Ruprecht) Gb. ISBN 3-7278-0650-8 (Univ.-Verl.) Gb.
NE: GT
Veröffentlicht mit Unterstützung des Hochschulrates der Universität Freiburg Schweiz, der kath. Kirchgemeinde Kilchberg und der Röm.-kath. Zentralkommission des Kantons Zürich Die Druckvorlagen der Textseiten wurden vom Autor ab Datenträger als reprofertige Vorlage zur Verfügung gestellt © 1989 by Universitätsvertag Freiburg Schweiz Paulusdruckerei Freiburg Schweiz ISBN 3-7278-0650-8 (Universitätsverlag) ISBN 3-525-53913-4 (Vandenhoeck Ruprecht)
Meiner Frau Jeanine und unseren Töchtern Mirjam-Magdalena und Manuela-Junia
VORWORT
D a s v o r l i e g e n d e B u c h i s t d i e ü b e r a r b e i t e t e F a s s u n g m e i n e r im Sommer 1988 a n d e r U n i v e r s i t ä t F r e i b u r g ( S c h w e i z ) a n g e n o m m e n e n Dissertation. Gerne h ä t t e ich manches v e r e i n f a c h t u n d mehr dazu b e i g e t r a g e n , die L e s b a r k e i t zu erhöhen, doch die zunehmende z e i t l i c h e Belastung durch meine T ä t i g k e i t a l s P a s t o r a l a s s i s t e n t in K i l c h b e r g / Z H und andere Verp f l i c h t u n g e n M e s s e n d a s n i c h t z u . So l ä s s t a u c h d i e E n d g e s t a l t der A r b e i t e r k e n n e n , dass mich neben i h r noch manches a n d e r e b e s c h ä f t i g t hat. Die F r a g e s t e l l u n g der Arbeit mag sehr "akademisch" und "speziell" scheinen, entbehrt aber nicht der A k t u a l i t ä t , wenn man bedenkt, wie w i c h t i g und s t r i t t i g der rechte Umgang mit moralischen, kirchenrechtl i c h e n u n d a n d e r e n Normen f ü r C h r i s t e n , u n d v i e l l e i c h t besonders f ü r K a t h o l i k e n i s t . Die S t e l l u n g Jesu z u r T o r a , a b e r a u c h d i e e r s t e n Rezeptionen seiner Worte müssten auch diesbezüglich Model I - C h a r a k t e r haben. Worte des D a n k e s s i n d an d i e s e r S t e l l e ü b l i c h , w a s n i c h t h e i s s t , dass sie n i c h t a u f r i c h t i g gemeint s i n d . F ü r d i e L e s e r i n n e n mögen s i e w e n i g s t e n s d e s h a l b von I n t e r e s s e s e i n , w e i l sie e i n e r s t e s B i l d vom Umf e l d v e r m i t t e l n , i n dem d i e A r b e i t e n t s t a n d e n ist. Zuerst möchte ich meine F r a u Jeanine und unsere beiden Töchter Mirj am-Magda lena und Manuel a-Jun i a erwähnen. Ihre Geduld und Ungeduld, ihr Verständnis und gleichzeitiges Unverständnis für die langwierige Beschäftigung mit einigen Bibelversen haben gleichermassen zum G e l i n g e n u n d zum A b s c h l u s s der A r b e i t b e i g e t r a g e n . Im w e i t e r e n S i n n z u r " F a m i l i e " z u r e c h n e n s i n d a u c h P e t e r u n d M a r t h a Vogt. I h n e n sei f ü r d i e f r e u n d s c h a f t l i c h e " m o r a l i s c h e Unterstützung", a b e r a u c h f ü r d i e s o r g f ä l t i g e D u r c h s i c h t des T e x t e s im B l i c k a u f F e h ler g e d a n k t . F r e u n d l i c h e r w e i s e hat mir Elisabeth Umbricht in der Schlussphase der Arbeit ein ruhiges Zimmer zur Verfügung gestellt, w ä h r e n d d e m es in unserer Wohnung immer lebhafter zuging. Diese Rückzugsmöglichkeit und der daraus entstandene Kontakt haben sich auf die ganze Familie positiv ausgewirkt. Meine F r e u d e an der Bibel u n d mein exegetisches Wissen v e r d a n k e ich v i e l e n . E i n e e r s t e E i n f ü h r u n g i n d i e W e l t d e s NT v e r d a n k e i c h F r a n z A n n e n u n d Josef P f a m m a t t e r ( C h u r ) , m i t d e n e n d a s G e s p r ä c h s e i t Beg i n n des S t u d i u m s n i c h t mehr a b g e b r o c h e n i s t . V i e l e A n r e g u n g e n verdanke ich Hermann-Josef Venetz (Freiburg), dessen V o r l e s u n g e n und Bücher mich darauf aufmerksam gemacht haben, wie viel "Zündstoff" d i e B i b e l e n t h ä l t . E r w a r es a u c h , d e r d i e E n t s t e h u n g d i e s e r Dissertation mit viel Sympathie, Geduld und Interesse begleitet und das erste Gutachten dazu verfasst hat. Sehr a n r e g e n d w a r e n auch d i e neutestamentl ichen K o l l o q u i e n von Dozenten und Doktorand I nnen aus Basel, Bern, Luzern, Rüschlikon und Z ü r i c h , bei denen ich Gastrecht h a t t e u n d in d e r e n Rahmen ich meine A r b e i t e i n erstes Mal z u r D i s k u s s i o n s t e l l e n k o n n t e . Besonders Ulrich Luz u n d Hans Weder h a b e n m i r g e h o l f e n , meine P o s i t i o n i n d e r s c h w i e r i g e n G e s e t z e s p r o b l e m a t i k zu k l ä r e n u n d i h r e Grenzen zu e r k e n n e n .
6 Obwohl meine Venbindungen zur theologischen Fakultät in Freiburg schon a u f g r u n d unseres Wohnorts nicht besonders eng w a r e n , hat man s i c h d o r t um e i n r a s c h e s u n d f r e u n d l i c h e s E i n g e h e n a u f m e i n e Anliegen b e m ü h t . Besonders Georges R o u i l l e r (2. Zensor), aber auch die anderen Mitglieder des D o k t o r a t s k o l l o q u i u m s haben meine Arbeit in s e h r k u r z e r Z e i t a u f m e r k s a m g e l e s e n u n d so d a z u b e i g e t r a g e n , dass nach Abschluss der Arbeit keine Zeit verlorenging. Den H e r a u s g e b e r n d e r R e i h e , M a x K ü c h l e r u n d G e r d T h e i s s e n , f ü r ihr Interesse, ihre weiterführende K r i t i k und mancherlei gen z u d a n k e n .
habe ich Anregun-
A l s F a m i l i e n v a t e r m i t z w e i k l e i n e n K i n d e r n w ä r e es m i r n i e m a l s m ö g lich gewesen, diese A r b e i t zu schreiben und zu v e r ö f f e n t l i c h e n , wenn w i r nicht auch finanzielle Unterstützung erhalten hätten. Auch den d a f ü r besorgten I n s t i t u t i o n e n g i l t mein a u f r i c h t i g e r D a n k .
Kilchberg
bei
Zürich,
Sommer
1988
Daniel
Kosch
INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT
5
Einleitung ZUR FRAGESTELLUNG UND AUSGANGSLAGE DER UNTERSUCHUNG
11
1.
Bemerkungen zum methodischen Ansatz
14
2.
Zur Rückfrage nach Jesus
18
3.
Jesus und das Judentum seiner Zeit
20
4.
Die Logienquelle Q
28
5.
Forschungsgeschichtliches zur Gesetzesproblematik in der Q-Trad
38
Zur Anlage der Untersuchung
59
6.
Kapitel I "WEHE EUCH PHARISAEERN ..." (Lk 11,39b-41,42/VMt 23,23.25f)
61
1.
Der Text
61
2.
Die Weherede (Lk 11,37-54; Mt 23,1-39)
62
2.1. 2.1.1. 2.1.2.
Der weitere Kontext Der Kontext im MtEv Die Herkunft des Rahmens der Rede im LkEv 2.1.2.1. Lk 11,37-39a(39b-42) und Mk 7,1-23 2.1.2.2. Lk 11,37-39a in QLk? 2.1.2.3. Fazit Die Verknüpfung mit dem weiteren Kontext in Q
62 62 63 63 69 72 76
Die Gestalt der Weherede in Q Die Reihenfolge der Weherufe Die Adressaten der Weherufe War das "Jerusalem-Wort" (Mt 23,37-39//Lk 13,34f) in Q Bestandteil der Weherede? Ergebnis
83 84 92 101 103
Rekonstruktion der Q-Fassung der Weherufe Lk ll,39b-41// Mt 23,25f und Lk ll,42//Mt 23,23
104
Die Reinheit der Gefässe (Lk ll,39b-41//Mt 23,25f) Der Weheruf Lk ll,39b//Mt 23,25 Die anschliessende Mahnung Lk 11,40-41; Mt 23,26 3.1.2.1. Lk 11,40-41 3.1.2.2. Mt 23,26 Ergebnis: Die Gestalt des Weherufs in Q
105 105 106 107 110 110
2.1.3. 2.2. 2.2.1. 2.2.2. 2.2.3. 2.2.4. 3.
3.1. 3.1.1. 3.1.2.
3.1.3.
8 3.2.
Das Verzehnten der Gartenkräuter (Lk ll,42//Mt 23,23)
III
4.
Die Kritik an der Gesetzespraxis der Pharisäer Zur Auslegung von Lk ll,39b-41.42//Mt 23,23.25f~
118
Traditionsgeschichtliche Erwägungen zur Entstehung der Weherede
119
4.1.
4.2. 4.2.1.
Exkurs
4.2.2.
Exkurs Exkurs
Zur Bedeutung und Funktion der Weherufe Die Weherufe als Einzelworte 4.2.1.1. Zum Weheruf als Redeform 4.2.1.2. Was Reinheit auch noch bedeuten müsste (Lk 11,39b-41//Mt 23,25f) 4.2.1.3. Was neben dem Zehnten auch noch gefordert ist (Lk 11,42//Mt 23,23) 4.2.1.4. Jesu Polemik gegen die Pharisäer und ihre ersten "Aneignungen" in der Jesusbewegung I: "Kein Jota und kein Häkchen des Gesetzes" -Zur Q-Zugehörigkeit von Lk 16,17; Mt 5,18 Die Weherufe im Rahmen der Logienquelle 4.2.2.1. Zur Auslegung der Weherede in der Q-Forschung 4.2.2.2. Der Konflikt mit "diesem Geschlecht" (Lk 11,14-52) 4.2.2.3. Die Funktion und das Gesetzesverständnis der antipharisäischen Weherufe in Q II: "Esst und trinkt, was sie euch anbieten" (Lk 10,7a) III: Zum Sabbat-Wort Lk 14,5; Mt 12,11
125 126 127 131 141 147 159 167 167 171 192 194 200
Kapitel II "LIEBET EURE FEINDE ..." (Lk 6,27-36/7Mt 5,38-48)
213
1.
Der Text
213
2.
Die programnatisehe Rede Jesu
215
2.1. 2.1.1. 2.1.2. 2.1.3.
Der weitere Kontext Die Stellung der Bergpredigt im MtEv Die Einordnung der Feldrede im LkEv Der Kontext der programmatischen Rede in Q 2.1.3.1. Der Rahmen der Rede 2.1.3.2. Die Stellung der Rede in Q
216 216 218 222 222 232
2.2. 2.2.1. 2.2.2. 2.2.3.
Die Gestalt der programmatischen Rede in Q Enthielt Q die Weherufe Lk 6,24-26? Zur Q-Rekonstruktion von Lk 6,37-49 Zur Abgrenzung des Feindesliebe-Komplexes Lk 6,27-36
241 242 246 250
3.
Rekonstruktion der Q-Vorlage des Feindesliebe-Komplexes Lk 6,27-36//Mt 5,38-48
253
Die einzelnen Logien Die Forderung der Feindesliebe Lk 6,27f.35//Mt 5,43-45
254 254
3.1. 3.1.1.
9 Exkurs 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. 3.1.5.
IV: Zur Herkunft und zum Gesetzesverständnis der Antithesen der Bergpredigt (Mt 5,21-48) Der provokative Widerstandsverzicht Lk 6,29f//Mt 5,38-42 Die Goldene Regel Lk 6,31//Mt 7,12 Die rhetorischen Fragen Lk 6,32-34//Mt 5,46f Die Barmherzigkeitsforderung Lk 6,36//Mt 5,48
258 291 296 298 304
3.2.
Die Abfolge der Logien in Q
304
3.3.
Zusammenfassung: Der rekonstruierte Q-Text
310
4.
Feindesliebe als Erweis der Gotteskindschaft - Zur Auslegung von Lk 6,27-36//Mt 5,38-48
311
Zur Kompositionsgeschichte des Feindesliebe-Komplexes im Kontext der programmatischen Rede
311
4.1.
4.2. 4.2.1. Exkurs Exkurs
Exkurs
4.2.2.
Zum Verständnis der Forderung der Feindesliebe Jesu Forderung und ihre Motivation 4.2.1.1. "Liebet eure Feinde ..." (Lk 6,27b.28b//Mt 5,44b.c) V: Schliesst das Gebot der Nächstenliebe die Feindesliebe aus? VI: Das "afamiliäre Ethos" Jesu 4.2.1.2. "... auf dass ihr Söhne eures Vaters werdet ..." (Lk 6,35e.f.g//Mt 5,45) VII: Jesus als weisheitlicher Toralehrer? 4.2.1.3. Die Forderung der Feindes liebe im Horizont der Botschaft und Wirksamkeit Jesu Die Rezeption der Feindesliebe-Forderung in Q 4.2.2.1. Die relecture der Tora von Jesus her (Lk 6,27-36// Mt 5,38-48) 4.2.2.2. Die programmatische Rede als eschatologische Tora des Menschensohn-Kyrios (Lk 6,20-49//Mt 5-7) 4.2.2.3. Die programmatische Rede im Kontext des JohannesKomplexes 4.2.2.4. Die Forderung der Feindesliebe im Horizont der gesamten Logienquelle
325 325 327 329 345 367 372 377 384 386 401 417 421
Kapitel III "DAS GESETZ UND DIE PROPHETEN BIS JOHANNES ..." (Lk 16,16-18// Mt n,12f;5,18.32)
427
1.
Der Text
427
2.
Die Stellung von Lk 16,16-18 in Q
428
3.
Zur Gestalt von Lk 16,16-18//Mt 11,12f;5,18.32 in Q
430
4.
Nomismus oder Torakritik? - Zur Interpretation von Lk 16,1618//Mt ll,12f;5,18.32
433
10 4.1.
Kompositionsgeschichtliche Erwägungen zur Spruchfolge
433
4.2. 4.2.1. 4.2.2.
Zum Toraverständnis von Lk 16,16-18//Mt 11,12f;5,18.32 — Tora und Basileia (Lk 16,16//Mt ll,12f) Die Unvergänglichkeit der von Jesus interpretierten Tora (Lk 16,16-18//Mt 11,12f; 5,18.32)
435 436 440
Kapitel IV DIE REZEPTION DER STELLUNG JESU ZUR TORA IN Q
445
1.
Der theologische Ort der Tora in Q
445
2.
Der Prozess der Rezeption der Stellung Jesu zur Tora in der QTrad
455
Rezeption als Kommentierungs- und Kontextualisierungsvorgang
456
Kontinuität und Wandel der Stellung zur Tora im Prozess des Werdens von Q
462
Die Auswirkung der Lebens- und Verkündigungssituation des Q-Kreises auf die Stellung zur Tora
464
3.
Jesus und die Tora im Licht der Q-Ueberlieferungen
468
3.1.
Die Relevanz des Zeugnisses der Logienquelle für die Erfassung der Stellung Jesu zur Tora
468
Der Ort der Tora in der Verkündigung Jesu
473
2.1.
2.2.
2.3.
3.2.
Verzeichnis der Exkurse I. II. III. IV. V. VI. VII.
"Kein Jota und kein Häkchen des Gesetzes" - Zur Q-Zugehörigkeit von Lk 16,17; Mt 5,18 "Esst und trinkt, was sie euch anbieten" (Lk 10,7a) Zum Sabbat-Wort Lk 14,5; Mt 12,11 Zur Herkunft und zum Gesetzesverständnis der Antithesen der Bergpredigt (Mt 5,21-48) Schliesst das Gebot der Nächstenliebe die Feindesliebe aus? Das "afamiliäre Ethos" Jesu Jesus als weisheitlicher Toralehrer?
159 194 200 258 329 345 372
Literaturverzeichnis und technische Hinweise
484
Stellenregister
507
Einleitung ZUR AUSGANGSLAGE UND FRAGESTELLUNG DER
Das
Verhältnis
gewiss
auch
ziemliche der
Beachtung
sondern
auch
"Erklärung
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Religionen",
besondere
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verstärkt um
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"Nostra Aetate", bes. Nr. 4 (in: LThK 13, 488-495 mit ausführlichem Kommentar von J. OESTERREICHER, aaO 406-478 oder in: K. RAHNER/H. VORGRIMLER (Hg), Kleines Konzilskompendium. Sämtliche Texte des Zweiten Vatikanums, Freiburg 1978 (12. Aufl.), 355-359, bes. 357ff). Eine Auswahl weiterer (auch evangelischer) Verlautbarungen enthält OSTENSACKEN, Katechismus 278-319; umfassender informiert H. CRONER, Stepping Stones to Further Jewish-Christian Relations. An Unabridged Collection of Christian Documents, London 1977. Vgl. jetzt auch die "Hinweise der Vatikanischen Kommission für die religiösen Beziehungen zum Judentum im Sekretariat für die Einheit der Christen für eine richtige Darstellung von Juden und Judentum in der Predigt und in der Katechese der Katholischen Kirche" (in: SKZ 153(1985) 466-471). Auch wenn die gewählten Beispiele nicht alle ganz glücklich sind, enthält dieses Dokument bemerkenswert differenzierte Aussagen über die Stellung Jesu zur Tora (Abschnitt 13, aaO 468f). Zu beachten ist ferner das Dokument der Päpstlichen Bibelkommission "De Sacra Scriptura et Christologia" (1984), gut zugänglich in P.-G. MUELLER (Hg), Bibel und Christologie. Ein Dokument der Päpstlichen Bibelkommission, Stuttgart 1987. Text: aaO 24-143 (französisch/ deutsch).144-198 (lateinisch). Zur Problematik s. die Abschnitte 1.1.5. und 1.2.5. (aaO 37-41.71-73). Vgl. auch den Kommentar von J.A. FITZMYER, aaO 199-258, hier: 220-222. Hingewiesen sei auf einen schwer sinnentstellenden Uebersetzungsfehler von MUELLER in 1.1.5.4. (aaO 41).
2)
Vgl. die allgemeinen Darstellungen von MUSSNER, Traktat; OSTEN-SAKKEN, Grundzüge und THOMA, Theologie. Hingewiesen sei hier auch auf die Zeitschriften "Freiburger Rundbrief" und "Judaica", die sich vorrangig mit dem christlich-jüdischen Dialog befassen. Weitere Hinweise enthält THOMA, Theologie 37f mit Anm 5-8.
12 Eine
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"Einzigartigkeit",
zumindest
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war
aufzuzeigen,
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die
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Judentum 3
Jude
Sympathie
auch
Jesu
und
Jesus
darum,
geleitet, oder
Bemühens
begnügt,
des j ü d i s c h Autoren
aufzuzeigen,
zu
dieses
Christentum
zur
seiTora
verbunden
Neben den jüdischen Jesus-Darstellungen (dazu: BAUMBACH, Fragen; M A I ER, Wege; PESCH, Jesusforschung 29-37; THOMA, Zugänge und die einschlägigen Abschnitte in KUEMMEL, Jesusforschung) und den in A 2 g e nannten Arbeiten sind zu diesem Problemkreis besonders zu beachten: ECKERT/HENRIX (Hg), Jude-Sein; LAPIDE/LUZ, Jesus; SANDERS, Jesus; VERMES, Jesus the Jew; VOLKEN, Jesus. Vgl. jetzt auch den Ueberblick über neuere Entwicklungen bei HARRINGTON, Jewishness. Vgl. dazu die Ueberlegungen von BROER, Anmerkungen 133-135, sowie F E NEBERG, Formgeschichte 62-65. Als locus classicus hat hier die Formulierung von KAESEMANN, Problem 205 zu gelten: "Einigermassen sicheren Boden haben wir nur in einem einzigen Fall unter den Füssen, wenn nämlich Tradition aus irgendwelchen Gründen weder aus dem Judentum abgeleitet noch der Urchristenheit zugeschrieben werden kann, speziell dann, wenn die Judenchristenheit ihr überkommenes Gut als zu kühn gemildert oder umgebogen hat." Die Problematik dieses Kriteriums ist schon früh erkannt worden; vgl. wiederum KAESEMANN, aaO 205f: "Allerdings müssen wir uns dabei von vornherein dessen bewusst sein, dass man von hier aus keine Klarheit über das erhält, was Jesus mit seiner palästinischen Umwelt und seiner späteren Gemeinde verbunden hat. D a bleiben die Grenzen für verschiedenste Hypothesen weit offen." Zur Sache s. auch u. 3.
13
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und
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Einzigartigkeit
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werden
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klären,
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Gesamtthese
zusammen,
demzufolge
Erörterungen
Dialogs
des
festgestellt
"Vor-Urtel Is",
jeweiligen
erfüllen
können,
alles
andere
als
Zeit,
sondern
schon
Jesu
diese
hängt
Texte
von
bzw.
Analysen
neuerer
Darstellungen
Jesu
ein
damit
einheitIm
Verhältnis
ersten
zur
Tora
7 stark
interessengeleitet
auch
die
hen,
zu
Frage deren
Am A n f a n g drücken , blem
"Jesus
Fragen
rund
seits tung
ist,
stellt
mit
gen
fertig
von
gewissen
men s i e
der
stand einer
Tora" sich
Teil
weiss,
Jesu
sein
ein
ergeben
der
seiner
dass
sich
die
als
sie j a
Bündel
von
hatten:
Gesetz
Bei
auf,
im
und
die
Frage,
sie,
mit
Wenn
wie
Jesu
und
EinPro-
der
synopt
führte
zu und
man
ander-
zentraler
Bedeu-
jüdische
Haltung dass
ist se-
dem
Einstellung
Konflikten
von
zu
möchte.
Lektüre
in
Ihre
beargwöhnt
waren,
Tora
Fragen
Jesu
Judentum
eigenständigen
Juden
der
dass
irritierte.
Gesetzesbrecher auch
zur
Auseinandersetzung
Was b e d e u t e t e es f ü r
Gegnern
Zusammenhang
Jesu
ganzes
Diskussionen
recht
diesem
liefern
Zeltgenossen
das
In
Beitrag
Eindruck
unweigerlich
offenbar
wurden.
selbst,
seiner
.
Stellung
einen
ersten
um d a s G e s e t z z u
einen
darum
aus
die
drängt
zu
Rezeption
diese Studie
Arbeit
sich und
Evangelien
gewesen
der
Klärung
dieser die
jedenfalls
nach
Anhänger
Gesetzesfra-
"Bezugsperson"
wurde?
Einstellung
Wie zum
nahGe-
6)
Vgl. die klassische Formulierung im Zohar, Wajiqura 1 73 (13. Jh.): "Der Heilige, gepriesen sei Er, Israel und die Torah sind eins." (vgl. THOMA, Volk-Gottes-Verständnis 107). Zum historischen Hintergrund dieser Konzentration auf die Tora s. HENGEL, Judentum, bes. 555-564.
7)
Aehnlich LUZ, Tora 113-116. Hinzu kommt, dass manche Autoren völlig auf historische Kritik verzichten und somit sämtliche einschlägigen Texte beliebig miteinander kombinieren können, was eine systematisierende Sicht, die den eigenen Vorstellungen entspricht, wesentlich e r leichtert.
14 setz
wahr?
Diese
Wie
im
Umkreis
in
der
Dieser
sätzliche
zu
Frage
den
Innerhalb unter
dingtheit
der
des
neueren
ten
Buschkrieg
die
das
Stellung
von
Umwelt?
einzigen
Gesetz"
Texten
zur
aus
die
sich
lassen
sich
Tora
der
dem
zuzuordnen
sind,
stellen,
Jesu
am e i n d e u t i g s t e n
Die
eine
der
anzustellen,
von
Tendenz
Texten
seien
zusammen-
Logienquelle
Q
Traditionsbereich
ist,
eigenen
ab.
der
hier
interes-
zeichnet zur
von
Die
zu
sich
einige
grund-
allem
aus
meiner
ergeben.
im L a u f
Ursachen
die
Einsicht
den
Texten
die
Texte
wird
verhandelt^,
mit
"Rezept ionsgeschichte"
neueren
vor
vermehrten
Diskussion, 9 ausgeartet ist" .
der
sich
jedoch
Ansatz
lediglich
Zugangs
die
sind
Forschungslage
exegetischen
"Nachgeschichte"
auch
Textanalysen
Bibelwissenschaft
"Wirkungsgeschichte"
11)
jüdischen
der
anhand diese
nicht
Judenchristentums
erwähnt
der
9) 10)
da
gegenwärtigen
anderem
vielfältig,
8)
soll
einer
und
zum methodischen
"Nachgeschichte"
aus
"Jesus
eigentlichen
der
Bemerkungen
aber
in
längst
Rezeption
Ueberlegungen
Wahrnehmung
1.
damit
.
Vorgängig
re
der
werden,
palästinischen 8
siert
sie
natürlich
Problems
nach
nachgegangen
1.
die
des
Frage
fassen.
des
lebten
Fragen,
Literaturwissenschaft
die
letzten
Jah-
Berücksichtigung
der
dieser
der
Entwicklung
in
die
und
der
"allmählich
vielfach
in
unter
zunehmender Rede'\
Dieser
sind
historische Ueberdruss einen
dem
Bean
weltwei-
Stichwort
Häufigkeit Begriff
ist wurde
übernommen.
Auch Q enthält allerdings jüngere Stoffe wie z.B. die Versuchungsgeschichte (Lk 4,1-13//Mt 4,1-11), während anderseits das MkEv viele Stoffe enthält, die ältester judenchristlich-palästinischer Trad entstammen, doch ist es gesamthaft einem stärker heidenchristlich-hellenistischen Milieu zuzuordnen. KAESEMANN, Sackgassen 36 Besondere Beachtung findet diese z.B. im Konzept des Evangelisch-Katholischen Kommentars zum NT (EKK), vgl. dort besonders die ausgezeichneten Ausführungen von LUZ, Mtl 78-82 (vgl. Ders., Exegese). Besonders erwähnt sei hier das Methodenbuch von BERGER, Exegese; grundsätzliche Ueberlegungen zur Bedeutung und zu den Möglichkeiten rezeptionsorientierter Arbeit am NT stellen z.B. aber auch DOHMEN,
15 12 Auch
wenn
kann
die Wurzeln
gesagt
schichte
als
sion
die
um
der Rezeptionsforschung
werden,
dass
Provokation Frage
JAUSS
der
mit
weiter
seinem
Manifest
Literaturwissenschaft"
nach
der
Rezeption
darin
für
eine
zurückreichen
"Literaturge-
(1967)
wesentliche
,
der
Impulse
Diskusverliehen
13 hat
.
Er
plädiert
schreibung, horizonts" tig
ist
tiver
die
auch
seine
Vorgang
. Ll iegitd e rb l ehiabbt e sion
sich
ich
2.
Die die
einer
...,
handelndes
Bedeutung Exegese
Methode anbietet,
zu
in
in
der
sich
der
zumal
Leser
ihre
nicht
rezipierende
wegen
des
der
Diskus-
sich
m.E.
eigentlichen
der
Frage
hat^,
nach
und
ander-
orientierten
Subjekt
als
Re-
gesell-
bestimmt"^.
primär
praktische
produkunbetei-
lassen
insbesondere
literaturwissenschaftlichen m.E.
ein
einer
angenommen
Wich-
nicht
Verlauf
Immerhin
"sozialgeschichtlich
das
den F r a g e a n s a t z
besteht
.
"Erwartungs-
begegnet.
Rezeption
der
Entwicklung
Lesers
stärker
dass
dem
des
Werk
den w e i t e r e n 14
Die
die
des
Literaturgeschichtsschreibung
12)
ist,
beurteilen
einerseits,
die A u s b i l d u n g
Tatsache,
ausmachen:
Funktion
zeptionsforschung schaftlich
gar
Literaturgeschichts-
Rekonstruktion
literarisches
d i e Kompetenz,
oder
literarischen
seits
der
Aneignung
Grundtendenzen
der
der
dem e i n
Betonung
nicht
Rezeptionsästhetik
für
hat,
aktiver
darzustellen
zwei
insbesondere
zuzuwenden
leserorientiere
Rezeptionsforschung
darin,
dass
sie
auch
innerhalb
Anwendung Mangels
an
Material
eine
neue der
faktisch
Rezeptionsforschung; EGGER, Methodenlehre 34-45; FINDEIS, Versöhnung 47-59; FRANKEMOELLE, Handeln 78-82 und STOCK, Ueberlegungen 81-92 an. WARNING, Rezeptionsästhetik 9f z.B. sieht die Anfänge im Prager Strukturalismus. Der Begriff selbst wurde aus der Rechtswissenschaft übernommen, wo er "terminus technicus für die Aneignung der römischen Antike innerhalb des speziellen Bereichs der Rechtsgeschichte 1 1 ist (LINK, Rezeptionsforschung 88).
13)
JAUSS, Literaturgeschichte ist eine gekürzte Fassung des Aufsatzes, der in H.R. JAUSS, Literaturgeschichte als Provokation, Frankfurt 1970, 168-206 vollständig abgedruckt ist. Die Bezeichnung des Referats als "Manifest" verdanke ich LINK, Rezeptionsforschung 9; zu seiner Bedeutung s. auch GRIMM, Rezeptionsgeschichte 144
14)
Eine erste Orientierung bieten die Aufsatzbände von GRIMM (Hg), Literatur und WARNING (Hg), Rezeptionsästhetik mit ihren jeweiligen Einführungen . In diesem Zusammenhang sind v.a. die Arbeiten von ISER zu nennen. GRIMM, Rezeptionsforschung 5 charakterisiert mit diesen Worten seinen eigenen Ansatz.
15) 16)
16
auf
die
Zeit
nach
1700
beschränkt
ist,
sofern
nach
Texten ausserhalb des Literaturbetriebs im 17 wird . Ueber d i e p r i m ä r e Rezeption ntl Texte 18 nichts"
;
daran
konkreten die
Text
und
Leser
Insbesondere
Trad,
im
innerhalb
"Schichten" ist
keine
Bereich
die
zu
ihr
"Erwartungshorizont" ausübt.
antwortlichen scheiden
die
Hörern,
als
insofern
sie
Gemeinde
und einen
die
und
Weise,
Produkte wie
erzählt
wurde,
gungen
mit
Dieser
sich
sich
ihrer
zumal
rezeptionsorientierte
redaktionskritischen Tradition
und
durch
Ansatz
Redaktion
nicht
Dreiecks
der
von
einen
verschiedener
als
können, Rezipien-
aneignen, ihre
wobei
Wahrneh-
Transmission
den
durch
e i n20 en
Einblick
der
Arbeit
Status
in
Dennoch
umging,
Teil
unter-
intensive
auszeichnen.
dem
ver-
"gewöhnlichen"
besonderen
gewissen
mit
von
synopt
erhellen
auf
und
die
hinweist.
d e r19 J e s u s ü b e r l i e f e r u n g
einen
in
was
der
geben
die
von
Art Jesus
Rezeptionsbedin-
teilen
Zugang nahe,
des
aktiv
Einfluss
Bildungsstand
Verfasser
die
zunächst
Fixierung
Urchristentum ihre
als
Differenzierung
die Jesusüberlieferung
Glaubensgenossen
Wichtiger
Perspektiven,
Erforschung
Rezipienten"
Rezeption
im
wie
letzteren
Redaktoren
von
gefragt gut
einigermassen
Redaktoren
vielfach
höheren
man
ihren
und
schriftliche und
wohl
die
Jesusüberlieferung
"produktive
und
der
doch
Sinn "so
innerhalb
des
Rezeption
wir
ändern. mir
sie
entscheidenden
die
wissen
historischen
mittels
die
Tradenten
aneignen
uns
der
wir
sich
Die f ü r
sich
wenn
Bedeutung
Tradenten
ten
mung
die
etwas
scheinen
Traditionsprozess
es a n r e g e n d , sehen,
eröffnet, auf
welcher
den
Methode
Hinweise
Rezeptionsforschung
Autor, a)
kann
methodischen
der
engeren
zu da
unter
den auch
Texten
steht
dieser
das
dem G e s i c h t s p u n k t
dem von
betrachtet,
was
a n U r s p r ü n g l i c h e m e r h a l t e n i s t , s o n21 dern tor mit vorgegebenen Stoffen umgeht
danach
wie
der
Redak-
b)
rezeptionskritische
und
rezep-
17) 18) 19)
20) 21)
Damit
ist
bereits
angedeutet,
dass
fragt,
sachlich Verhältnis
Vgl. GRIMM, Rezeptionsforschung 144-147 STOCK, Ueberlegungen 81 Zu den Besonderheiten der "produktiven Rezeption" s. GRIMM, Rezeptionsgeschichte 147-153; LINK, Rezeptionsforschung 86-89; STOCK, U m gang 68-72 (vgl. 38f) Methodische Ueberlegungen zu dieser Frage finden sich bei FRANKEMOELLE, Evangelist. Vgl. FINDEIS, Versöhnung 53f mit Verweis auf BERGER, Exegese 91-111. 202-205
17
tionsgeschichtl ¡che risch-kritischen" zeption
sich
Fragestellungen
Exegese
nicht
dem
Methodengeflecht
sachfremd
a l s eine der " l i n g u i s t i s c h e n
sind.
der
Tatsächlich
Implikationen
"histo-
lässt
des
Re-
Traditions-
22 Prozesses" satz
verstehen
ditionellen mit
des
lenkt w i r d .
stärker
Intention
die
Disposition
daraufhin
zu
schichte"), aneigneten, Der
und
bereichert
"traditionsgeschichtl ichen"
auf
die
des Autors des
sondern
wie auch
w i e s i e mit
methodische
neueren
dass das
sich
sie
und
.
der
des
weitergegeben
der
des
Frage
wie
Textes,
sind
An-
wurden
tra-
Arbeitsdie
Auf-
Lesers
ge-
nicht
nur
sondern
deshalb
ihre
der
weiteren dadurch
Funktion
Texte
daraufhin,
bei
als
im T r a d i t i o n s p r o z e s s
Po 23t e n t i a l
auswirkt
gegenüber
keinen
insofern,
ihnen umgingen
Ansatz
Konzepten
aber
Bedeutung
und
Lesers
befragen,
bringt
Redaktionskritik diese
So w i r d d e u t l i c h ,
die
auch
dem
Rezeptionsgesichtspunktes
Traditionssich,
merksamkeit
c)
damit
zuordnen.
Die Aufnahme
gang
und
auch
nicht
nur
("Traditionsge-
Leser
sie
sich
("Rezeptionsgeschichte"), nach
Bibelauslegung
der
nicht
Rezeption wesensfremd,
ist
aber sofern
d i e s e von einem s o z i o l o g i s c h u n d k o m m u n i k a t i o n s t h e o r e t i s c h fundierten T e x t v e r s t ä n d n i s a u s g e h e n , w i e d i e s v . a . bei d e r T e x t p r a g m a t i k der F a l l i s t 24 . A u c h d a s Konzept e i n e r p r a g m a t i s c h e n B i b e l a u s l e g u n g m u s s 25 dem R e z e p t i o n s v o r g a n g B e a c h t u n g s c h e n k e n , doch geht es stärker
22)
So MUELLER, Traditionsprozess 75-77 (vgl. 61); vgl. auch die Ueberlegungen von JAUSS, Partialität, bes. 381: "Die Rezeptionsästhetik ist keine autonome, sich selbst für die Lösung ihrer Probleme genügende axiomatische Disziplin, sondern eine partiale, anbaufähige und auf Zusammenarbeit angewiesene methodische Reflexion."
23)
Das ist auch der Grund, weshalb ich den Begriff der "Rezeption" gegenüber jenem der "Wirkung" bevorzuge: Der Begriff "Wirkungsgeschichte" erweckt allzuleicht den Anschein, als lasse sich das Verhältnis von Vorgabe ("Tradition") und Konkretisation ("Bearbeitung", "Redaktion") so bestimmen, dass letztere die "Wirkung" der ersteren sei, womit das vom Empfänger bedingte Element der Konkretisation oder Traditionsbildung vernachlässigt wird (zur Problematik vgl. GRIMM, Rezeptionsforschung 22-31; JAUSS, Partialität 383f). Vgl. dazu z.B. die methodenkritischen Arbeiten von FRANKEMOELLE. Zur linguistischen Grundlegung s. BREUER, Einführung; SCHLIEßEN-LANGE, Pragmatik; SCHMIDT, Texttheorie. Vgl. etwa FRANKEMOELLE, Konzept 11: "Nicht nur der Verfasser, sondern auch die Empfänger eines Textes sind im pragmatischen Textmodell konstitutiv für die Realisierung des Sinnes, der im Text potentiell vorhanden ist." S. auch Ders., Handeln 81f
24)
25)
18 "vom
Text
und
der
durch
den
Text
vermittelten
Intention
des
Autors
26 mit
seiner
d)
Wirkabsicht
Anders
vom
liegen
die
auf
die
Dinge
Mitteilungsgeschehen
wollen
(z.B.
schl iessen ein
Text
teresse zur
extreme
die
Frage
steht.
bei
Da
Orientierung
und
in
die
was
deshalb
der
für
aber
als
Bedeutung
Kommunikationssituation
tes 3.
nicht
eigens
Trotz
der
Erwähnung
diese Arbeit che"
nicht
Untersuchung
ternimmt der
begründet
sie
schichtlichen" pflichtet
2. Z u r
ist,
antwortet zur
wie
Tora
zu
folglich
auch
Solche
"auf
der
Ansätze
das
gar
kein
In-
dem
Wege
...
sprachlich-sozialen 27
ist
,
muss
Verständnis
"Rezeption"
im
eine e i g e n t l i c h
Entsprechend
den
hier
eines
die
Untertitel
die Tex-
Ausführungen
des
innerhalb
Empfängers
des
zu
unund
"traditionsge-
"historisch-kritische"
Geltung
erhebt
"rezeptionsgeschichtli-
obigen
die Bedeutung
Ueberl i e f e r u n g
dem
zur
Methode
ver-
bringen.
Jesus
Stellung
wenn
sagen,
Transformation, nonverbaler
von
nach
Jesu
werden,
Begriffs
den V e r s u c h ,
Modells, stärker
Rückfrage
Die F r a g e ,
des
zu s e i n .
Aneignung
Text
werden.
den A n s p r u c h ,
lediglich
aktiven
an
Forschungsbereich" für
den
verstehen
Kommunikationssituation
insgesamt
Sprachrealität,
Kommunikation der
Konzepte). einer
die
davon
am R e z e p t i o n s v o r g a n g
Linguistik
zentralem
Ansätzen,
unabhängig
struktural istische aus,
an
aus
textimmanenten
isolieren
Sie können
haben.
Hörer"
zur
Tora
es m ö g l i c h da
sonst
Interpretation,
Aeusserungen Kontinuität
rezipiert etwas
wurde,
über
nicht
oder
auch
festgestellt
Diskontinuität
zu
kann
diese
Rezeptionsvorgänge Selektion
gar und
ist,
nur
Stellung
wie
beJesu
Weitergabe,
Versprachl ichung
werden Jesus
können
nicht
und
erkennbar
sind.
1.
Die
gitim
26) 27)
grundsätzliche und
auch
Frage,
möglich
ist,
ob kann
eine hier
solche nicht
Rückfrage erörtert
nach
werden.
Jesus Mit
levie-
FRANKEMOELLE, Handeln 81 SCHMIDT, Texttheorie 10; vgl. die Ueberblicke von PEUKERT, W i s s e n schaftstheorie 145-174 und SCHLIEBEN-LANGE, Pragmatik 21-60; zum
19 len
anderen
sung,
dass
Frage, hier
rungen
2.
sie
mit
wie e i n e
nicht
den
Exegeten
"ja"
solche
nicht
fehlt
nur
sei
aus
schlossen
den
können,
bzw.
gehend gen
man
matik für
sich
angeht,
zu
über
dieren
her
von
in F r a g e
der
zu
den
stellen
mit
der
Problematik
und
aus
Stellung
zur
Urchristentum
erder
"Ort"
ihrer
Texten
.
doch
primären
selbst
Dieser
unter
bereit
ist
und
da
wir
aus-
Textes
fra-
Endgestalt
Zirkel sich
dabei
denen ist,
des
zur
Adres-
rekonstruieren
Zirkel,
möglich,
unabdingbar
lassen
Jesu
Kommunikationssituation,
Entscheidend
zu
Erörte-
Ursprungs29
Voraussetzungen, abgibt
methodische
grundsätzlichen
logischen
können
Einzelfragen
Auffas-
braucht
Ursprungsgestalt
ist
der
muss,
im
der
es
die
Rezeption
diesen
von
auf
werden
die
in e i n e n
aber
bewegen. die
Rechenschaft
die Beurteilung
achtungen
28)
korrekt
werden,
aus
ich
wir
die
auch
nach Weg
wahrnehmen
aufgebrochen
dass
den
dass
auch
uns
an
bin
wird.
ihrer
ja
Auch
Umgang
darauf,
nur
wir
es
eigener
damit
Endgestalt
um d a n n
Rezept i o n s p r o z e s s
thodisch
(und
begeben
der
müssen,
nicht
wir
da
ersichtlich
Zeugnissen wie
Rezipienten)
Damit von
mein
ist.
bewerkstelligt
werden,
lediglich
die Texte entstammen saten,
zu
und
Provenienz
beantworten
Einzelurteilen
Hingewiesen
können.
zu
Rückfrage
eingegangen 28
konkreten
Tora
unterschiedlicher
kann in
als zwar
ihm
me-
insbesondere,
man
die
Proble-
das
Gesamtbild,
ist,
von
das
Einzelbeob-
g e g e n b e n e n f a l Is zu
revi-
30
Stellenwert strukturaler Lektüre in der ntl Exegese s. EGGER, Methodenlehre 28-33 (s. Anm 4) und MARGUERAT, Textlektüren. Vgl. die einschlägigen Abschnitte der Forschungsgeschichte von KUEMMEL, Jesusforschung. Am gründlichsten und umfassendsten informiert m.W. immer noch KERTELGE (Hg), Rückfrage; zu den "Kriterien" s. auch CALVERT, Examination und LUEHRMANN, Frage.
29)
Vgl. die übersichtliche Darstellung des Sachverhalts in BARTH/STECK, Exegese 9-11. Zur theologischen Relevanz der Einordnung der Rückfrage nach Jesus in den Zusammenhang des urchristlichen Rezeptionsprozesses s. HAHN, Ueberlegungen 67-70. Wichtig ist insbesondere seine F e s t stellung, dass die Rückfrage nach Jesus durch diese Einordnung eine Ausrichtung bekommt, "die nicht nur dem Neuen Testament gemäss ist, sondern auch viele Gegebenheiten der Geschichte Jesu deutlicher sehen lässt" (69f).
30)
Vgl. dazu die Ueberlegungen von HAHN, aaO 37-40. Die Ansicht von RIESNER, Jesus 80f, es sei möglich, '"alle subjektiven Inhalte aus empirischen historischen Aussagen a u s z u s c h a l t e n 1 " (Zitat: H.W. HEDINGER, Subjektivität und Geschichtswissenschaft, 1969, 663), kann m.E.
20 3.
Jesus u n d d a s J u d e n t u m s e i n e r
1.
In
der
Rückfrage
ähnl ichkeit
eine
S t e l l u n g Jesu damit ihn
von
-
nur
seiner
-
trotz
"Jesu
bedeutende
im J u d e n t u m
zunächst
HAHN
n a c h Jesus
das
Konflikte
seiner
.
das Das
Zeit
das
hat
für
der
die
unterscheidet.
des
Un-
Beurteilung
der weil
werden
was
kann,
So b i l d e n
Handhabung
Phänomen
doppelten
Konsequenzen,
angesehen
differenzierten
...
Kriterium
weitreichende
jesuanisch
Umgebung
recht
und
spielt 31
Rolle
als
jüdischen
einer
Zeit
etwa
dieses
'Neuen',
das
mit
Auftreten erkennbar wurde", Gesamtbild der vorösterlichen
die wichtigsten "Anhaltspunkte 32 Geschichte Jesu"
Obwohl
es
dass
dessen,
was Jesus mit s e i n e r p a l ä s t i n i s c h e n Umwelt v e r b i n d e t , 33 , k a n n d a r a u f n i c h t v e r z i c h t e t w e r d e n . Um so m e h r 34
möglicht seiner
bedauerlich
"kritischen
interessierende eine
solche
einen, nicht
dem
dient.
Zum
Echtheit einen
Handhabung"
Abhebung
kritische
dass
es
primär
Nachweis andern
von
sondern
schon,
sich
im
Jesu
der
der
von
wo
des
nicht
auf
verunist die
Umwelt
auf hier
impliziert zum
eines
und
erst
gesicherten
gefärbten
gerechnet
meint
Jesusbewegung
dass
wird,
feststellen festzustellen nicht
Kerns
Traditionsgutes
Handhabung,
Akzentuierungen der
ein
Wahrnehmung
Im B l i c k
jüdischen
jüdisch
zum Judentum
.
die
seinem für
Unähnl ichkeitskriteriums
seine k r i t i s c h e
besondere Umfeld
seiner
Aussonderung
Unechtheit
Gegensatz
Kriterium
insistieren
Handhabung
impliziert
jüdischen
dieses
zu
Jesusüberl ieferung
eigentlichen
so
ist,
für
Kriteriums
mit wo
zu
der man
können,
sind,
feststellen
die las-
sen.
31)
32) 33) 34)
nur als Ausdruck mangelnden Problembewusstseins beurteilt werden. Dies hat zur Folge, dass er sich seiner erkenntnisleitenden Interessen nur ungenügend bewusst wird. Die von ihm geforderte "Intersubjektivität" ist m.E. auch ohne das Postulat "objektiver Erkenntnis" e r schwinglich, nämlich indem man die eigenen Voraussetzungen möglichst präzis reflektiert, offen zu erkennen gibt und so das eigene Urteil nachvollziehbar macht (vgl. auch VENETZ, Banalität 18). Vgl. die bekannte Formulierung von KAESEMANN (s.o. A 5). Zur "Einstiegsfunktion" dieses kritischen Aussonderungsprinzips s. auch HAHN, Ueberlegungen 37f. HAHN, Ueberlegungen 40-51, Zitate: 41.40 (Ueberschrift); ähnlich: THUESING, Theologienl 60-68 S. schon KAESEMANN, Problem 205f (Zitat s.o. A 5) So der Untertitel des Aufsatzes von SCHUERMANN, Jesuserkenntnis. Wichtige Hinweise in dieser Richtung gibt auch LUEHRMANN, Frage.
21 2.
Die N o t w e n d i g k e i t
ten
Einzelfall
dung
des
sache,
einen
dass
n u r so 35
wird
das
theologischen bzw.
dentum
seiner
der su
ihre
hat
jenen
Begriff handle
des
die
bewertung
des der
den
Der
Im
um e i n e
die
aus
der
und
Anwen-
der
Tat-
nicht
nur
Wahrnehmung
die
Frage
seiner
seiner
Einheitlich-
Wandels
sind
im
fol-
Stellung
Jesu
im
Ju-
Beurteilung
werden
Zeremoniellen
dunkle
des
und
Zeit
Jesu
und
Ersatz
des
Begriffs
des
muss,
und
und
für
Folie
diente,
Gemeinden, 37
nicht
des
JeJah-
des
eine
"Der
ihnen
der
Israels
Zeit
Form
sowie
dass
auf
enthielt
zur
Religion
sind"^.
darin,
Zeit
Gesetzlichkeit,
Kasuistik
charakteristisch lag
Implizit
der
die
zur
"Spätjudentum"
epigonenhafte
Lohndenken,
sie
finde
LeiUeber-
Clou die
auch
einzig
noch
der
Periode
darlegten, sich
al-
im
die in Ju-
Talmuds."
"Spätjudentum"
t u m s " d i e n t n i c h t n u r d a 38 zu, F o r s c h u n g zu v e r t r e i b e n " ,
Judentums
beim Judentum
Versteinerung
des a l t t e s t a m e n t l ichen
der
des
Begriffs
niedergeschlagen.
Spätjudentumsforscher
Fortsetzung
konkre-
der
einen
dieses
Ersatz
dekadente
Verengung
als
in
Frage
Sicht
Vorstellung,
neutestamentl ich-christlichen
dentum
Aspekte
unsere
nur
genommen
zum
die
im
reflektieren.
Werkfrömmigkeit,
des S p ä t j u d e n t u m s legitime
Beide
theologischen
bezeichnet
und
betrifft
"Frühjudentums"
als
nicht
ernst
anderen
für
terminologisch
es s i c h
Israel
Theologie
der
Jesu
sich
und
offen lassenden
aus einem Wandel
zum
"Spätjudentum"
weglaubens, ten
in
sich
zu
differenzierten
ergibt
Wandel
Bedeutung
Zeit
Der Wandel
stungs-
Dieser
Geschlossenheit.
auf
durch
auch
Beurteilung,
genden
3.
sehr
Ermessensspielraum
Jude-Sein
, sondern
des F r ü h j u d e n t u m s .
Jesu
solchen
Unähnl ichkeitskriteriums
behauptet
keit,
einer
gewissen
durch
jenen
des
"Frühjuden-
" j e d e n Geruch des A n t i j u d a i s m u s sondern v e r d a n k t sich auch der
aus der Erkennt-
35)
SCHUERMANN, Jesuserkenntnis 19 macht darauf aufmerksam, dass es nicht nur "ungeschichtlich", sondern auch "'monophysitisch'" wäre, "Jesus nicht in Korrelation zur Umwelt einerseits, zur eigenen Wirkungsgeschichte andererseits verstehen zu wollen." Zu dieser Fragestellung s. auch FENEBERG, Formgeschichte und STENGER, Wende bes. 13-16
36)
Vgl. dazu die Forschungsüberblicke von HOHEISEL, Judentum; LIMBECK, Ordnung 11-20; MUELLER, Judentum; SANDERS, Paulus 27-54 und die Zitatensammlung von KLEIN, Antijudaismus 45-70 THOMA, Theologie 56; vgl. MUELLER, Judentum 103-117 und LThK 9, 949f THOMA, Theologie 57
37) 38)
22 nis,
dass
Tempels ein
die
für
Zeitspanne das
Endstadium
Evangelium) einher,
erkennen
Damit
Prämissen
zu
einem
führt, lässt,
des
eine
"formative eine
weniger
etwa
dem
Wahrnehmung
die
für
dem H i n t e r g r u n d
Zeit
des
Zweiten
Jesu
Verkündigung
Vorstellungen
in
Damit
der
tritt
frühjüdischen die
sind,
ungewohnten
4.
der
den
Suche
hat
SANDERS
des
zu
dem
zu
kann
in
der
religiösen Auch
positiv
ihre
gewürdigt
im J u d e n t u m
nicht
zugunsten
Zuordnungen
als
sinnvoll,
den
Jesuanischen
und
diesen
und
verstehen.
die
Tora-
Judentums
Gegensatz
Einzelzügen,
nach
differenzierteren
notwendig
Frömmigkeit
Akzentuierungen
und
Frömmigkeit
charakteristische
Sicht
heraus
nach
Gesetz
an
Motivationszusammenhang
mehr
dem
und
und
der
verschiede-
Themen z u r ü c k ^ .
Dass
ein Dass
das Judentum
plurales die
der
Gebilde
verschiedenen
schiedliche
39) 40) 41)
auf
Frage
vorfindlich
ner
aus
von
des
keinesfalls
frühjüdischen
Judentum
nicht
und
Gegensatz
positiveren es
Zerstörung
voreingenommene
prägnant
Volksgenossen
Frage
nach
viel ist
grundsätzlich
seiner
Verwurzelung werden.
einer
Tempels
zur 39
Periode"
der
auch
das
f r ö m m i g k e i t e i n g e b u n d e n i s t . Sehr 40 "Bundesnomismus" bezeichnet Auf
bis
"freundlicheren"
insbesondere
den
Exils
geht
wesentlich
das in
Ende
(wie
orientierte
die
Gesamtbild
Judentum ist.
systematischen
vom
ist,
Zeit
Jesu
muss
Strömungen,
religionspolitische
keine
hier
einheitliche
nicht
näher
Gruppierungen
Interessen
Grösse,
dargelegt und
verfolgten,
Sekten ist
sondern werden. unter-
hinlänglich
MAIER, Kontinuität 1 SANDERS, Paulus 400f (Zusf.) Sehr prägnant formuliert SANDERS, Jesus 319: "In fact, we cannot say that a single one of the things known about Jesus is unique: neither his miracles, non-violence, eschatological hope or promise to the outcasts. He was not unique because he saw his own mission as of crucial importance, nor because he believed in the grace of God. The combination can doubtless be called 'unique', but that shows that he was an individual and not a two-dimensional representative of a type." Vgl. auch THUESING, TheologienI 71-76, der die Auffassung äussert, dass es zu fast jedem Einzelzug der Verkündigung Jesu Parallelen in der frühjüdischen Literatur gibt (aaO 71), während er das spezifisch Jesuanische in der "Spannungseinheit" von "prophetisch-radikaler Bejahung Gottes und ebenso prophetisch-radikaler Bejahung des Menschen" (aaO 72) sieht.
23
bekannt
42
. Zu
urteilung
der
streifen Stellung
zesproblematik sich
um d i e
von
Ansatzes
deren
zu
"orthodoxen" a)
vor
schen
prüfen,
der
Im
Erfüllung
erhält, das
Diese
Zeit
der
Heil
Mit
hin
er
werden ob
es
so
ist
und
ist
einzelnen
wird"
der 43
und
gibt,
Be-
Geset-
handelt des
und
Tempels
wurde
es
theo-
zum von
an-
einem
der
neuerer
Zeit
Graben
zwi-
seine
und
misst
Gemeinde
scharf
betont
theologi-
vornehmlich
geschichtliche
Zugehörigkeit
Denken
deshalb
entscheidende Apokalyptik
dessen
sehr
in
Gesetzesverständnis
keine
in
funda-
tiefen
apokalyptischen
Gesetzes
erwählten
z.T.
die
einen
des Judentums
einen
dem
des
gemeint,
Glied
häufig
gibt, der
Einzelgebote
dem Gesetz
für
die
kann.
innerhalb
Ansätze
Einheit
für
bezüglich
Art
Zweiten
rabbinischen
die
es d e m
geführt
Konzeption
zum
Erwählung
"dass dass
des
die
und
Zum
des Judentums
angestossen,
konkreten
zu.
besteht,
volk
zur
theologische
s.E.
Zeit
sind:
grundsätzlicher
Frage,
ROESSLER
der
Dokument
darin
schon
Fragen,
seiner
Bedeutung
gesprochen
Gegensatz
zwei
im J u d e n t u m
innerhalb
um d i e
apokalyptische
das
jedoch
pharisäisch-rabbinischen
sche Bedeutung
auf
ob
Judentum
durch
dem
aufreisst. das
o b es
verschiedene
allem
Jesu
Unterschiede
Die D i s k u s s i o n
mental
hier
erheblicher
Frage,
logischen ist
sind
Funktion
zum
bleibt
kritisiert
Gottesund
worden
mit 44
,
45 hat
aber
Kritik
an
auch der
Zustimmung
Art,
gefunden
w i e ROESSLER m i t
. den
Zweifellos
berechtigt
frühjüdischen
und an seinem v ö l l i g der " S p ä t j u d e n t u m s f o r s c h u n g " 46 b i l d der p h a r i s ä i s c h - r a b b i n i s c h e n Frömmigkeit .
Texten
ist
die
umgeht,
verpflichteten ZerrAuch die von ihm
42)
Vgl. dazu die Handbücher zur Umwelt des NT, aber auch BAUMBACH, J e sus; Ders., Stellung; MAIER, Jesus bes. 81-89.109f; MAIER/SCHREINER, Literatur 201-319; THOMA, Theologie 62-107 und SCHUBERT, Jesus; Ders., Religionsparteien (jeweils mit Lit.). Zu den Implikationen dieser Vielfalt für das Verständnis Jesu als Jude s. auch HARRINGTON, Jewishness 5-8
43) 44)
ROESSLER, Gesetz 43-112, bes. 100-105 (Zitat 101) Vgl. bes. NISSEN, Tora, aber auch HARNISCH, Verhängnis 12f.66f (Anm 1).152f (Anm 2); H0HEISEL, Judentum 117-120; KOCH, Ratlos 39f.80-87; MUELLER, Apokalyptik 231f und SANDERS, Paulus 42f.95-97.209.385 u.ö. Weitere Kritiker erwähnt WILCKENS, Bekehrung 20 Anm 9 Vgl. z.B. WILCKENS, Bekehrung 20-22; eine ähnliche Position wie ROESSLER nimmt auch W. SCHMITHALS, Die Apokalyptik (Göttingen 1973) 35f ein. Zu seiner Sicht des pharisäisch-rabbinischen Gesetzesverständnisses s. ROESSLER, Gesetz 15-42; Kritik an diesem Teil der Arbeit haben v. a. H0HEISEL und SANDERS (s.o. A 44) angemeldet.
45)
46)
24 hergestellte Alternative zwischen und der E i n h e i t schen,
der Tora
der Beachtung
ist u n g l ü c k l i c h
noch den a p o k a l y p t i s c h e n
Anderseits sehen
wird
man
Rabbinentum
sich
und
vor
Texten
einer
eigene
Akzentsetzungen
sichtlich
des Gesetzesverständnisses
lem a u f d e r M o t i v i e r u n g s e b e n e " Von
der
pharisäischen
apokalyptische Gesetz wird,
v.a.
durch
als
und man
die
stärker
"Brücke weniger
von
Dies
das
geringere
Vorschriften.
"dass
Interesse
in
der
Apokalyptik
ismus die
Interpretation
des
...
an
von
hin-
"vor
sich
die
da
das
Motivation, Aeon"
verstanden
Befolgen
der
sich
des
haben
eine
neue ist,
der
apokalyptische "Tradi-
Gesetzesinterpreta-
während
lebenden
Geset49
kann"
Interpretation die
al48
liegen
durch ein anderes
gebunden
Gesetzes
doch
"Tatebene"
das
unterscheidet
tionsverständnis,
sich
unterscheidet
...
zwi-
Schriften
allerdings
der
Auswirkungen
von der p h a r i s ä i s c h e n
tion a n e i n e neue O f f e n b a r u n g
lassen
kommenden
Gesetzesinterpretation da
die
auf
zum
weltbessernde
Zudem
,
eschatologische
reflektiert, ja
auch
erkennen,
diesem
rabbini-
Unterschiede
müssen
Gesetzesinterpretation
...,
erklärt
der 47
apokalyptischen
und nicht
zes welterhaltende
einzelnen
hüten
der
Einzelgebote
gerecht.
Einebnung
Apokalyptik
deutlich
der v i e l e n
u n d w i r d w e d e r den
im
Pharisä-
Zeitgenossen
gege-
ben w e r d e n k a n n . So w e r d e n d i e e i n z e l n e n B e s t i m m u n g e n festgelegt d u r c h d i e H e r l e i t u n g v o n Mose, M e h r h e i t s b e s c h l u s s d e r R a b b i n e n u n d 50 Gewohnheitsrecht" Die
Beurteilung
schwierig. weithin
47) 48)
49) 50) 51)
Auch
des
theologischen
wenn
verschiedene
man
nicht
Stellenwerts so w e i t
Religionstypen"
gehen
dieser will,
postuliert^,
Unterschiede dass wird
man man
ist
"zwei sagen
Vgl. die Kritik von HOHEISEL, Judentum 120 mit Anm 375 an NISSEN, Tora. MUENCHOW, Ethik 138f. Zum Gesetzesverständnis der Apokalyptik s. die Arbeiten von LIMBECK, Ordnung 51-118; ders., Ohnmacht 16-60; MUENCHOW, Ethik, bes. 139-141 (Zusammenfassung), vgl. 39f.57.74f.8991.94f.104-106. Zur besonderen Problematik von 4Esr s. BRANDENBURGER, Verborgenheit; HARNISCH, Verhängis; MUENCHOW, Ethik 76-95; SANDERS, Paulus 384-395.399f. Die Sonderstellung der Schrift betont auch (SMEND)/LUZ, Gesetz 56f MUENCHOW, Ethik 141 AaO 144 Dagegen mit Nachdruck SANDERS, Paulus 400-403 (Zitat 401); vgl. auch (SMEND)/LUZ, Gesetz 45: Das Gemeinsame dominiert über das Unterschiedliche.
25 müssen,
dass die Differenzen
kalyptik
tiefgreifend
sind,
Offenbarungsverständnis Schwierigkeit,
die 52
turns" z u k l ä r e n pierungen
da
dem
gründen.
Trotz Basis
i n so
Pharisäismus
letztlich
"soziologische
im F r ü h j u d e n t u m
bzw.
sie
und seine T r ä g e r
chen Auffassungen ditions-,
zwischen
in einem anderen
der
nach
des
zu o r t e n ,
kann
Offenbarungsverständnis
wie
vor
der
Apo-
Welt-
und
bestehenden
apokalyptischen
innerhalb
grundlegenden
und
der
verschiedenen
aufgrund
Fragen
Schrift-
wie
der
unterschiedli-
im W e l t -
festgehalten
Grup-
und
werden,
Tra-
dass
die
A p o k a l y p s e n n i c h t d i e e s c h a t o l o g i s c h e n A n s c h a u u n g e n des Pharisäismus w i e d e r g e b e n , s o n d e r n e i n e m a n d e r e n M i l i e u e n t s t a m m e n 53 u n d e i n e a n 54 dere Geistesbeschäftigung wiederspiegeln . Es i s t d e s h a l b problema55 tisch,
allzu
sprechen
leichtfertig
und
Frühjudentum
die
beobachtbare
Variationsreichtum halb b)
nicht
Dass es
auf
innerhalb
nicht
sinnvoll
säisch-rabbinischen Schon
das
53)
54)
55) 56)
57)
i 57 st,
Bewegung
ist
Theologie"
herunterzuspielen.
von
anderer
rabbinischen
Qualität
Theologie
zu
Die als
und kann
im der des-
werden^. im
Zeitalter
des
zu
sprechen
zu
identifizieren,
religionspolitische
eine solche D i f f e r e n z i e r u n g
52)
der
Judentum"
der jüdischen
Differenzen
Vielfalt
diese reduziert
einem " n o r m a t i v e n
kannt.
von der " E i n h e i t
bestehenden
zwischen
und
Gewicht
Zweiten dieses
der
ist
Tempels
mit
der
weitgehend
Sadduzäer
einem " o f f i z i e l l e n "
oder
von
pharianer-
verbietet "orthodox-
Vgl. KOCH, Ratlos 17-19 (Zitat 18). LAMPE, Apokalyptiker 85-93 enthält wichtige Hinweise darauf, wie in dieser Frage vorzugehen ist und macht deutlich, dass auch innerhalb der Apokalyptik noch zu differenzieren ist. Vgl. MUENCHOW, Ethik 143-148, bes. 144-147. Auch SCHUBERT, Religionsparteien 25-32.40-43 kommt zum Urteil, dass apokalyptische Vorstellungen im Pharisäismus erst um 200 n. Chr. in grösserem Umfang rezipiert wurden. Dass es auch Gemeinsamkeiten und Grenzübergänge gibt, widerspricht diesem Urteil nicht. Zum einen hängt dies mit der gemeinsamen Herkunft aus der asidäischen Sammlungsbewegung zusammen, zum anderen aber auch damit, dass Erfahrungen der Bedrängnis zur "Apokalyptisierung" nicht-apokalyptischer Kreise, bzw. zur Rezeption apokalyptischer Trad führen konnten. NISSEN, Gott 39 (vgl. 16-41) So der Ansatz von NISSEN, Gott 39-41; vgl. dazu auch die Kritik von MUELLER, Judentum 95-101 (zu NISSEN s. aaO 100 Anm 399: bei ihm sei dieser Ansatz "besonders krass" ausgeprägt). Der Begriff geht auf G.F. MOORE, Judaism in the First Centuries of the Christian Era. The Age of Tannaim I(-III), Cambridge Mass. 1927 (-1930) zurück.
26 en"
pharisäischen
Erscheinungsformen unmöglich, chen,
eine
was
kann
nicht
Innen
dentums ler,
die
einfach
D a s s es s c h o n nach
einzelne Religionspartei 59
"jüdisch"
Anderseits kes
Judentum und " h ä r e t i s c h e n " oder "sektiererischen" 58 . D i e M a n n i g f a l t i g k e i t d e s F r ü h j u d e n t u m s m a c h t es
in
in
danach
nach
dem
ist
der
Hinweis
frühjüdischer
dieser
Massstab
dessen
zu
ma-
ist Frage
mit
kam,
zum
Identität auf
Zeit
zu
unübersehbar.
Zeit
zu f r a g e n ,
jüdischen
Vielfalt
der
zu
werden,
wie
einzelnen
Gottesvol-
abgetan
Abgrenzungen
Um
gerecht die
des
seine
nach
werden.
Aussen
"Selbstdefinition" ist
es
m.E.
Richtungen
aber
diese
und
des
Ju-
sinnvol-
Abgrenzun-
60 gen
vornahmen
schiedenheit sich
deutlich,
Während
die
Ha-Arätz aber
als
darüber
dass
die
darüber
Israel
als
Kriterien nicht
seinem für
viel
angewendet römischen
58)
59)
60) 61) 62) 63)
die
ihnen
dass
"Orthodoxie"
gewonnen,
Besatzung
die
zumal Der
einen
Zelot
Volk
zur
Verstoss
sah
alle doch
,
wie in
dem
Gottesvolk
Natürlich einen
T o r a 63 für
ist,
gegenüber
.
zum
Ammei
"ungefähr
waren
schon
Verzeigt
wurden:
die
zum
'Bund'"
Juden
entscheidend z.B.
und
Q u m r a n - L e u62 te
vom
der
gesteckt
waren
Bekenntnis
und
eines
jenseits
g a b ^ . Dabei
Zugehörigkeit
die
das
es
eng
tolerant"
als Abgefallene
sagen,
ob
"Orthodoxie"
verschieden
betrachteten
auserwählten
wurden:
eine
Grenzen
verachteten,
hinaus
diskutieren,
"ansatzweise
absprachen,
nicht-Gruppenmitglieder man
zu
Religionsparteien
Pharisäer
zwar
nicht
,
der
alle kann
Gott,
zu
Richtungen
diese
ist
damit
Kriterien
der
Duldung
ersten
Gebot,
der wäh-
HOHEISEL, Judentum 120 stellt mit Recht fest, es sei "unglücklich", dass BRAUN, Radikalismus "bereits in der formativen Phase des r a b b i nischen Judentums mit Begriffen wie Orthodoxie und Häresie arbeitet". Hinzu kommt, dass auch die pharisäische Bewegung ein pluriformes G e bilde mit verschiedenen Tendenzen und soziologischen Erscheinungsformen darstellt, so dass es auch "den" Pharisäismus nicht gibt (vgl. nur LUZ, Pharisäer 236f). So THOMA, Volk-Gottes-Verständnis Vgl. dazu die Kontroverse im JSJ mit den Beiträgen von AUNE, GRABBE und McELENEY THOMA, Volk-Gottes-Verständnis 98f So McELENEY, Orthodoxy (1973) 29. Dass dabei kein Gegensatz zwischen "Orthodoxie" und "Orthopraxie" aufgebaut werden darf, versteht sich von selbst. Aehnlich wie McELENEY beschreibt auch THOMA, Volk-GottesVerständnis 106-116 die "Bedingungen für die Volk-Gottes-Zugehörigkeit" (106).
27 rend weil c)
Josephus
gerade
die
Zeloten
s i e d i e s e s Gebot so r a d i k a l
Diese differenzierte Sicht die Beurteilung
stens entlarvt
sie
sen,
als
wenig
doxie-Begriff
Frühjudentums
der S t e l l u n g
die Aussage,
Jesus
aussagekräftig,
"orthodox" zu gelten h a t , (wie
da
stark
auch
gehört,
ferenziert
i s t es
jener
der
Blick
sinnvoller,
bestand
öffnet den
und
treffenden
die
ihn
mahnt
Urteil,
zur dass
viele "Spielarten"
ten R e l i g i o n s p a r t e i e n
in
den
sprengte.
besassen
wurden,
unteren
abgelehnt ben
Zeitgenosse
Jesu,
unkonventionellen nehmen
musste,
ein
der
den
und
Ju-
sach-
häufig
seiner
anzu-
Auffassung
den
Wahrscheinlichkeit Prominenz
der
waren
Anklang
ist
den
Religionsverbandes
politisch-religiösen
sachlich
trotz
deshalb
dif-
im
Frühjudentum
nach
bekann-
"Establish-
oder
fanden,
bestimmte
Aufstandsbewegungen
auch
Verhaltens ohne
vom
denken
Bereich Untersu-
stattdessen
jener
die
erst recht aber zu
als
Ortho-
den
relativ
oder aller
charismatischer
ihm
dem
dieser gab
im
dieses
Als Beispiele sind
wurden;
Dosa,
der
nüchterneren
Pluralismus
Schichten
antirömische
auch
schon von den P h a r i s ä e r n ,
gewe-
was
Strömungen
sie schwer f a s s b a r
sozialen
in
und
einem
die nicht
und
weil
kreise,
duzäern
Es
Da
Er-
führt.
gegenüber
mit
zu s e i n .
Hanania
zu
Vorsicht Jesus
eher
meiden
innerhalb
schon " u n j ü d i s c h " aber
des
Jude
dessen,
verschiedenen
der
des Judentums,
ment" b e a r g w ö h n t
"orthodoxer"
sind.
Kon-
Umwelt.
i n j e n e65 n historischer
zu
was
Erkenntnis
"Spielraum",
Rahmen des Judentums
lem
als
Reden ü b e r d a s J u d e - S e i n Jesu
für
ein
seiner
Definitionen
Orthopraxie)
von Jesu V e r h ä l t n i s zu den
Zweitens
bezichtigte,
weitreichende
zu
standortgebunden
d e n t u m s e i n e r Z e i t zu s p r e c h e n , licheren
hat
Jesu
sei
die
des B e k e n n t n i s s e s oder der Wertung, chung
"Gesetzlosigkeit" 64
auslegten
des
sequenzen für
der
vor
ohne
damit
Apokalyptiker-
zu
erwähnen,
von den k o n s e r v a t i v e n aber
auch
an
Wundertäter nahestand
und
des
die Sad-
Gestalten
und
Beliebtheit
Rahmen
al-
wie
galiläischer wegen
auch
seines
Kritik
Judentums
schon
hinzu
66 sprengen Drittens dass 64) 65) 66)
erklärt
Jesus
sehr
die
Vielfalt
des
unterschiedlich
Frühjudentums
wahrgenommen
auch
wurde,
Vgl. HENGEL, Zeloten 188-190 Vgl. GRABBE, Orthodoxy 152f Vgl. VERMES, Hanania ben Dosa. Zur Aehnlichkeit Hanania ben Dosa s. Ders., Jesus 221f.
die zumal
Tatsache, auch
die
zwischen Jesus und
28 Jesusbewegung hänger hin,
selbst
unterschiedlicher
dass
er
an
Verkündigung damit
ihm -
verbunden und
aber
die
gen
musste.
men
Ende
"Fundamente
4.
auch mit
wiederspiegelt
Provenienz
gewisse
gewinnen
Strömungen
¡ntegrierende
quer
der
zu
allen
der
ergibt
keineswegs
des j ü d i s c h e n
mit
aus
die
in
und
An-
darauf
dass
seine
Zugleich
ihm
stand
im
ausging
Judentum und
gestellt
was -
den
einbrin-
dem
Notwendigkeit,
Frage
Jesus
deutet
Religionsparteien, von
Konflikten
zwingender
Glaubens"
Dass
hatte.
Kreise
den
.
anknüpfte
übrigen
etablierten
sich
67
konnte,
Kraft
Anziehungskraft,
Feindschaft
Deshalb
Jesu
Vielfalt
verschiedene
eine
Jesus
Neid
diese
gewaltsa-
dass
haben
er
muss
die 68
Die L o g i e n q u e l l e Q
Im R a h m e n über
die
dieser
Q dargeboten weitgehend
werden.
Art
zu
aus Q als
1 . "Das
Problem
stenz."^.
und
Ich
kann
ist
der
Annahmen
formulieren,
hilfreich
der
und
keine
die
erwiesen
deshalb
Versuch
und
Logienquelle
verzichte
soll
Traditionsgeschichte
Vielmehr
anerkannte
methodischer Texten
Einleitung
Entstehungs-
zu
Einsichten
sich
im
geschlossene
oder
die
machen, eher
Verlauf
Theorie
Theologie einige
von z.T.
formaler
oder
meiner
Arbeit
Frage
ihrer
an
haben.
liegt auf
nicht
eine
in
erneute
der
Begründung
Exi-
der
Q-
70 Hypothese fasster
67)
68)
69) 70)
.
Text,
Q
war
der
ein
schriftlicher,
allerdings
nicht
in
griechischer
dieselbe
Sprache
Abgeschlossenheit
abgebesass
Man denke an die Zugehörigkeit des Zöllners Levi (Matthäus), vgl. Mk 2,14 (Mt 9,9;10,3), und des Zeloten Simon, vgl. Lk 6,15, zum J ü n g e r kreis, oder an die zum Christentum übergetretenen Pharisäer (Apg 15, 5, Paulus) und Priester (Apg 6,7). So z.B. HAHN, Ueberlegungen 43. Zur Stellung Jesu "quer zu den Fronten" der jüd Religionsparteien s. MAIER, Jesus 110: "In diesen Parteiungen und Richtungskämpfen stand Jesus vermutlich bewusst zwischen den sich verhärtenden Fronten, mit Blick auf das wiederherzustellende endzeitliche Gottesvolk." POLAG, Mitte 103 Vgl. dazu die Einleitungen zum NT, bes. KUEMMEL, Einleitung 37-49 und SCHMITHALS, Einleitung 215-233.384-404 sowie NEIRYNCK, Developments 31-35. Zur Geschichte des Siglums Q s. NEIRYNCK, Symbol; Ders., Once more
29 wie
z.B.
das
schiedenen
MkEv,
weshalb
Rezensionen
damit
(z.B.
zu
rechnen
QMt/QLk)
ist,
in Umlauf
war
dass 71
er
in
ver-
Mt
und
72 2.
Die
Rekonstruktion
gemeinsamen Stoffen
des
ausgehen,
Rekonstruktionsprinzip werden.
bei
Mt
eine
Sprüche
se"
die
Lk
steht 73 .
nur
scheinbar
Texte In
Q
nicht
muss
14,26
Er
und
hinaus
gemeinsam
ist
dass einzelne
der
verweist
dabei
die
gibt
"grosse
, nur
es
auf
Mt,
die
der
Sprü-
RedaktionsweiStellen,
anderseits bzw.
der
geringe
die
Q-Zugehörigkeit
während bei
die
Streuung
weitere
deren
Dieses
hingewiesen,
alternierende(η)
Lk
angewendet
Q-Zugehörigkeit
17,6"
sind und 74
unsicher
entstammen.
und
auf
den
mechanisch
die Problematik Lk
von
dem M k E v nicht
"blockweise
Darüber
teils
werden muss,
die
haben.
im W o r t l a u t
unwahrscheinlich, rechnet
auf
in S p a n n u n g z u r
des
u n d Lk
von
allerdings
zwischen
Entsprechung
Uebereinstimmung che",
darf
So hat SATO v . a .
"vereinzelte(n)
Umfangs
bei
Lk
Mt teils
damit
ge-
erhaltene
aus Q stammen
dieser
werden.
Frage
Es
sei
sollen
hier
lediglich
keine
darauf
unsicher
ist,
methodischen
hingewiesen, sorgfältige
Grundsätze
dass und
in
den
aufgestellt Fällen,
differenzierte
wo
die
Q-Zugehörigkeit
Abwä-
71)
Zur Schriftlichkeit und Sprache von Q vgl. HOFFMANN, Studien 2; KUEMMEL, Einleitung 38-43; POLAG, Christologie 31f; SATO, Q 19f; SCHENK, Synopse 132; VIELHAUER, Geschichte 311-313; WEGNER, Hauptmann 277-286 (zum Problem der Sprache von Q bes. 280f.283-285 mit Anm 32.35). Dass es schon eine schriftliche aramäische Fassung von (Teilen von) Q gab (so z.B. VIELHAUER, Geschichte 312f im Anschluss an WELLHAUSEN) soll damit nicht bestritten werden. Dass Mt und Lk eine je unterschiedliche Version von 0 vorlag, ist weitgehend anerkannt (vgl. nur KUEMMEL, Einleitung 42f; zahlreiche Vertreter dieser Auffassung nennt SCHMITHALS, Einleitung 222f, der sie allerdings selbst nicht teilt). Die sorgfältigste neuere Behandlung dieses Problems liegt m.W. bei SATO, 0 53-71 vor. Sehr hoch scheint LUZ, Text; Ders., Sermon, bes. 473 die Abweichungen von QMt u n d QLk einzuschätzen; zum Problem s.u. (4.).
72)
73) 74) 75)
Vgl. die Rekonstruktionsversuche von LUZ, Text; POLAG, Fragmenta; SCHENK, Synopse; ZELLER, Kommentar sowie SATO, Q 16f.21-31; SCHULZ, 0; VASSILIADIS, Nature. S. auch die detaillierte Forschungsübersicht von NEIRYNCK, Developments 35-41. SATO, Q 25(f).49.60f. Es handelt sich dabei um Lk 14,26.34-35a;15,47;16,16.17.18;17,lb.3f.5f. Eine Ausnahme ist Lk 16,13. Vgl. POLAG, Fragmenta 84-91; SATO, Q 21-28 Vgl. SATO, Q 29-31. POLAG, Fragmenta (vgl. Ders., Christologie 2-6) und SCHUERMANN (Lkl; Untersuchungen passim) rechnen mit der Q-Zugehörigkeit einer hohen Anzahl von nur bei Lk erhaltenen Stoffen, was a l -
30
gungen zu
vorzunehmen
nehmen
nehmen
3.
haben,
Wiederherstellung
schätzende die
Die
Bedeutung
Erhebung
dabei
verdient,
die
auch
diese
Regel
Fälle,
in
Die
ist
im
Mt-
man
der
Mt-,
bzw.
bzw.
Tatsache
schiedlichen haben
a)
für
der
besondere
Situation
Unsicherheiten
der
einer
exakten
Rücksicht
in
Kauf
zu
zumisst,
die
ist,
und
dass
zwischen
Zeitspanne je
liegt,
haben
einzelner aber
der
ist
gezeigt, Vertrauen
sie
fordert
für in
jene
Q
Q-Wortlauts zum
von
wie
QRed
und
unterschiedliche
und
viel
der
wird
einen,
Tradition
während
Auch
Begründung.
des
anderen,
betrifft,
Logien.
Stoffabfolge
dabei
von
der
Stoffes
ist.
grösseres
eingehende
zum
des
Stoff-Komplexe
Reihenfolge
Abhebung
unter-
wie
Redak-
Bedeutung
der
Q in
Red je
des
unter-
Veränderungen
er-
(QMt/QLk).
Rekonstruktion
Untersuchung
Existenz
Regel
Rekonstruktion
der
zu
Wichtigkeit 76
TAYLOR
aller
eine
nicht
Komposition
grösserer
Ausschlaggebend
LkEv
eine
von
anzuwenden,
abweicht,
im
der
Rekonstruktion
LkEv
eine
besonderer
in
die
mechanisch bei
bezüglich
LkEv
kann
von
Abfolge
auf
kommt
Beachtung
Arbeiten
Traditionsbereichen
fahren
neuere
die
die
beurteilt. man
des
was
man
Möglichkeit
tion
da
Intentionen
Hinblick
des
unterschiedlich
ste
je
vielfach
Stoff a n o r d n u n g
nicht
denen
zuversichtlich
Die
Ik nur
im
Anordnung
4.
die
Q-Akoluthie
anerkannten
nicht
sondern
der
auf man
der
zu,
red
weitgehend
dass
die
dass
hat.
Der
für
sind, und
von
verschiedener
des
Wortlauts von 77
SCHULZ
(1972)
Q-Rezensionen,
auf
Q wohl
einfIussreich-
klammert
die
deren
Konto
Frage
nach
mindestens
l e r d i n g s sehr p r o b l e m a t i s c h ist (vgl. nur N E I R Y N C K , Developments 37-39). Für die B e u r t e i l u n g der Q - Z u g e h ö r i g k e i t v o n nur bei M t oder bei Lk ü b e r l i e f e r t e n T e x t e n h a t V A S S I L I A D I S , Nature 67 eine d i f f e r e n zierte K r i t i e r i o l o g i e v o r g e l e g t . Trotzdem b l e i b e n solche A n n a h m e n m e t h o d i s c h schwer kontrollierbar (vgl. LINDEMANN, Literaturbericht 257). 76)
77)
TAYLOR, Order; Ders, Original Order. Z u s t i m m e n d z.B. KATZ, B e o b a c h t u n g e n 314; KUEMMEL, E i n l e i t u n g 38-40.42f; LUEHRMANN, R e d a k t i o n 21 (mit A n m 2).90 (mit Anm 3); SATO, Q 18.20; SCHENK, Synopse 12f; S C H M I T H A L S , E i n l e i t u n g 219-221; SCHULZ, Q 27; V A S S I L I A D I S , Order (mit E i n s c h r ä n k u n g e n ) ; V I E L H A U E R , G e s c h i c h t e 314; W O R D E N , R e d a c t i o n C r i t i cism 533f; ZELLER, Z u s a m m e n h a n g 65 Anm 14 SCHULZ, 0
31 ein
Teil
könnte, von
der
Abweichungen
weitgehend
Textdifferenzen
einem
Urteil
dings
viele
über
Sie
kommt
an
die
jeweilige
langt
trotz
SCHULZ
offen,
unzähliger
manchen
zen
weder
b)
Die
(1981)
der
Mt-
auch
und
ZELLER
Begründung
zudem
eine
eine
weil
Um
noch
.
längst
auf
eine
wurden
Uebersetzung.
vorlegen,
Lk-Fassung
einfache
dem
nicht
alle
bezeugt,
den 82
nicht
zu
Nachteil,
dass
sie
und
SCHENK sie
ZELLER
Tatsache,
bezüglich
keit einer Wiedergewinnung des ursprünglichen s i n d , ohne jedoch die Grenzen ihres Vorhabens zu
einer
wenn D i f f e r e n 80 können (1979),
die
ge-
eingeschla-
POLAG
; SCHENK
dass
Differenzen
Berücksichtung der ermöglicht zumindest
werden
Schon
zu
aller-
Deshalb
SCHULZ
Entscheidung,
von
Zuweisung
bleiben
sind.
von
gehen
Evangelisten"
Dabei
auswertbar
LkRed zugewiesen
vorgelegt
deutsche
Rekonstruktion
Wortlaut
Q-Rekonstruktionen 81 (1984) haben alle
umfassende nur
der
"durch
ist eine stärkere 79 Q notwendig . Sie
dann
noch
eigentlichen
der
Einzelbeobachtungen
Textrekonstruktion.
Fällen
und
Redaktion der 78
redaktionskritisch
genen Weg weiterzukommen, S p r a c h e i g e n t ü m l i c h k e i t e n von in
Mt-
deshalb
ursprünglichen
Einzelfragen oder
der
aus.
den
wortstatistisch
eigentlichen
zwischen
der
ohne bieten
dass
sie
Möglich-
Textes optimistisch 83 übersehen
78)
Vgl. die Kritik von LUZ, Logienquelle
79)
Ein wichtiges Hilfsmittel wäre eine brauchbare Q-Konkordanz. EDWARDS, Concordance weist leider manche Mängel auf. Dadurch, dass z.B. Verbformen mit einem Augment (etwa ekalesen) nicht unter dem Anfangsbuchstaben des Stammes (also bei kaleC) eingereiht werden, ist es schwierig, die Uebersicht zu gewinnen. Zudem wurden nur jene Wörter aufgenommen, deren Stamm bei Mt und Lk identisch ist. So gelangt man zwar zu einem gesicherten Minimum, bleibt aber in allen unsicheren Fällen auf eine gesamt-ntl Konkordanz angewiesen. Hilfreicher wäre eine Aufnahme auch der nicht gesicherten Wörter, die allerdings als solche zu kennzeichnen wären (vgl. auch die Kritik von NEIRYNCK, Edition 373). NEIRYNCK/VAN SEGBROECK, Vocabulary 205-436 ist m.E. eine gute Vorarbeit zu einer Q-Konkordanz, kann aber nur mit grossem Arbeitsaufwand wirklich ausgewertet werden.
80)
Vgl. dazu die minutiöse Untersuchung von WEGNER, Hauptmann 91-276, welche die Vokabelstatistik sehr differenziert handhabt. POLAG, Fragmenta (2. Aufl. 1982); SCHENK, Synopse; ZELLER, Kommentar Vgl. jedoch die früheren Arbeiten von POLAG (bes. Christologie) und ZELLER (bes. Mahnsprüche) In diesem Zusammenhang ist auch LAUFEN, Doppelüberlieferungen zu erwähnen, der zu den von ihm untersuchten Texten regelmässig eine R e konstruktion der Q-Fassung vorlegt, die sehr ausführlich begründet ist.
81) 82) 83)
530
32 c)
Der 84
leider
LUZ
bezeugt
den er
nicht
Q-Text sich
len,
eine
zu
eine
was
weit
publizierte
durch
In
unterschiedliche
damit
zusammenhängt,
beurteilt
und
dass
d)
Im
Verlauf
gelangt,
meiner
dass
es
vorausliegenden bei
immer
Bei
der
der
wieder
zeigt
oder
es
der
sich
nicht
Q-Rezensionen ist
deshalb
(QMt/QLk)
das
ihrem Auseinanderfallen 86
ist,
zu
Textfassung
seinen
der
Q-Fassung
ist
es
auch
84) 85)
86)
Grund und
methodisch
fragen,
letzte in
zu
nehmen
auf
und
als
zur
in
un-
Auffassung Mt
auch
und
wenn
Lk da-
sind.
der
den
Mt-
und
dass
der
Lk-
diese
sich
jeweiligen
Endredaktor
der
Existenz
unterschied-
ist.
Als
mit
seiner
Mt
eher
zuschreibt,
einen
häufig,
rechnen
zu
ich
ist,
zwischen
Stadium
einen
zu
Tat
Evan-
Evangelienredaktoren
relativ
der
Tatsache
rekonstruieren,
Kauf
der
wiederherzustel-
Q-Fassung
eines
Traditionsgeschichte einen
zu
Lk
vor
hinführenden
bezeichnen
diese hat
in
beschränkt
Evangelisten
Q bin
von
Möglichkeit,
Eingriffe
der
unmöglich
eindeutig, in
die
aus
zu
Differenzen
so d a s s
licher
den
nicht
allerdings
lassen,
er
Texten
Q-Text
Unsicherheiten
Textes
Zweig
Regel
zumindest
zurückführen
Dass
an
gemeinsamen
Untersuchung
Fassung nicht,
in
Arbeit
red
der Fällen
(QMt/QLk)
Differenzen
d a s s Q e i n e " o f f e n e " G r ö s s e w a r 85u n d terschiedl ichen Fassungen v o r l a g
Logienquel le"
vielen
eindeutig
Q-Vorlage
viele
der
Beurteilung
auffallend
die Abhebung
je
"konservativ"
"Text
zurückhaltendere
rekonstruieren.
darauf,
gelisten
vollständig
in
wenn
dem nicht
der
(und darin, Mt-,
notwendig, sich
die
immer
mit
nicht
QMt,
bzw.
QLk)
zu
rekonstruieren
dass
das
Ueberl ieferungsstadium
bzw.
der
LkRed
nach
dem
Stadium
rückverfolgten Sicherheit
im
Dunkeln der
Darum
Ueberl ieferung
Entwicklungslinien
ausgemacht
zwischen
liegt.
werden
kann,
zu
treffen, ob
die
LUZ, Text (1978); vgl. Ders., Sermon Vgl. die einleitenden Bemerkungen in LUZ, Sermon 473, aber auch Ders., Logienquelle 530. Sein Schüler SATO (Q) hat diese Sicht konsequent weiterentwickelt, vgl. bes. seine Ringbuch-Hypothese (aaO 7 2 76). Die Existenz einer so definierten Q-Fassung sollte man nicht bestreiten, will man an 0 als schriftlicher Quelle (und nicht nur als w a c h sender Schicht, so z.B. JEREMIAS, Theologiel 47f) festhalten.
33
Abweichungen Textgestalt
auf
die
Endredaktoren 87
zurückzuführen
Diese R ü c k f r a g e
ist
so der
benden
Differenzen
(bzw.
se r e d
sind)
wägungen
diese Suche
von
auch einer
5.
diesen
Nach
rig
und
Erfolg
mit
und
ihrer
der
Frage auch
Eingriffe
in
die
red
dass
man
zunächst
die
erhebt
und
bei
verblei-
ist,
zu
möge
den
Fassungen
sprachlicher
Begründung
und
auch
ermitteln man
nicht
Ich
zu
sachlicher 88
sucht
anhand
beurteilen.
möglicherwei-
.
Er-
Inwiefern
der
vorgelegten
habe
mich
verschweigen,
beohne
auszuweichen.
zur
von Q
nach die
vorred
beide
Unsicherheiten
Bemerkungen
des W o r t l a u t s
wo
Version
gekrönt
Entscheidung
diskutierte
gehen,
Fällen,
formaler,
verbleibende
deshalb
luthie
in
Fassungen
u r s p r ü n g l ichere
Rekonstruktionen müht,
bewerkstelligen,
beiden
aufgrund
die
auf
sind
zu
Eigentümlichkeiten
oder
dem
Frage
Rekonstruktion ist
auf
die
"Prozess nach
der
in
des
des
Umfangs,
den
letzten
Werdens
Red
der
von
der
Ako-
Jahren 89 Q"
Logienquelle
eif-
einzuzusam-
menhängt. a)
Was d e n
stellen,
dass
tionsphasen noch
88)
89) 90) 91)
"die des
HOFFMANN
mit der Red i n
87)
Verlauf
der
Diskussion
Forschung Spruchguts
(1972)
davon
...
betrifft,
dahin
ist
(tendiert),
wahrscheinlich ausgeht,
so
dass
zu die
mit
ZELLER
verschiedene 90 machen"
QRed
sich
,
festzuRedakwährend
weitgehend
T r a d i d e n t i f i z i e r t u n d d e s h91 alb der Scheidung von T r a d Q kaum Bedeutung zumisst . Repräsentativ für diese
und For-
Ich lehne mich hier an LAUFEN, Doppelüberlieferungen 80 an, der diesen Weg bei der Rekonstruktion der "Urfassung" der Doppelüberlieferungen von Mk und 0 einschlägt. Er selbst ist allerdings der Ansicht, dass die beiden direkten Vorlagen von Mt und Lk "bekannt" sind (ebd.), rechnet also nicht mit verschiedenen Q-Rezensionen. Neben den Spezialuntersuchungen zu den einzelnen Texten haben mich die Q-Rekonstruktionen von POLAG, Fragmenta; SCHENK, Synopse; SCHULZ, Q und ZELLER, Kommentar, aber auch die grossen Kommentare von LUZ, Mtl (bes. 31-56) und SCHUERMANN, Lkl (vgl. Ders., Untersuchungen) sowie JEREMIAS, Sprache ständig bei dieser Arbeit begleitet. SATO, Q 32 (Ueberschrift) ZELLER, Redaktionsprozesse 396 HOFFMANN, Studien 3; kritisch zu dieser Position: LUEHRMANN, on 8; LUZ, Logienquelle 532; POLAG, Christologie 9; ZELLER, onsprozesse 395f
RedaktiRedakti-
34 s c h u n g s t e n d e n z s i n d d i e A r b e i t e n v o n SCHUERMANN, 92 93 94 , a b e r a u c h s c h o n v o n POLAG u n d KATZ
ZELLER
und
SA-
TO b)
Die
Vorstellungen,
macht,
sind
allerdings
insbesondere gesprochen zuletzt wird,
überhaupt
92) 93) 94) 95)
96)
97) 98) 99)
gehen
in
man
recht ob
und
kann^.
dass
der
auch
sich
Prozess 95
unterschiedlich inwiefern
Diese Begriff
die
vom
von
.
hat
"Redaktion"
Werdens
Uneinigkeit
einer
Uneinigkeit
Meinungen
des
Red ihren
des
welche
Stoffe
Q
herrscht Q-Stoffes
Grund
verschieden
darüber,
von
nicht
gebraucht der
Red
sind,
w e i t a u s e i n a n d e r : W ä h r e n d LUEHRMANN k a u m m i t r e d 97 rechnet u n d SCHULZ d e r e n E x i s t e n z ( u n d N a c h w e i s b a r k e i t ) b e s t r e i t e t 98 , w e i s t SCHENK e i n e s t a t t l i c h e A n z a h l v o n S t e l l e n 99
abschliessenden
nimmt te
werden
doch
Bildungen
der
darüber,
darin,
zuzuweisen
die
dieser
ausmacht,
die
Redaktionsschicht
Frage er
HOFFMANN e i n , der
QTrad
von der
zuweist,
Q zu zwar aber
.
Eine
Sonderstellung
mehrere
Interpretamen-
nicht
eindeutig
SCHUERMANN, Beobachtungen; Ders., Redekomposition; ZELLER, Redaktionsprozesse; SATO, Q S. bes. POLAG, Christologie KATZ, Beobachtungen, bes. 314-317
Ders.,
auf
die
Zeugnis;
Vgl. die Uebersicht von SATO, Q 32-37 über die Konzepte von LUEHRMANN, SCHULZ, SCHUERMANN und POLAG, sowie seinen eigenen Versuch aaO 37-53. Auch SCHUERMANN, Zeugnis 72-80 vermittelt (bes. in den Anm) einen Einblick in die Vielfalt der Auffassungen. Zu den Anfängen der redaktionsgeschichtlichen Arbeit an Q s. auch SCHULZ, Q 34-40. Wenig ergiebig ist die Forschungsübersicht von WORDEN, Redaction Criticism. Generell bestritten z.B. von KATZ, Beobachtungen 315; vgl. aber Ders., 313.316f. HOFFMANN, Studien 3 und SCHULZ, Q 38.39f dagegen kritisieren lediglich die scharfe Trennung von "Sammlung" und "Redaktion" bei LUEHRMANN, Redaktion 14-16 (dort im Anschluss an BULTMANN, Geschichte 348-355, bes. 354) und wollen die red Intention von Q p r i mär aus der Stoffanordnung erschliessen (HOFFMANN, aaO 3f; SCHULZ, aaO 38.39f), während SATO, Q 34.51f die Frage aufwirft, inwiefern von einer "End-", bzw. "Gesamtredaktion" gesprochen werden kann. LUEHRMANN, Redaktion 47.62 weist Lk 10,12;11,30 und 11,51 der Red zu. SCHULZ, 0 38.39f SCHENK kennzeichnet folgende Texte als "Textbestandteile, die m ö g l i cherweise für diese Schicht zu veranschlagen sind" (aaO 14): Lk 3,16 (z.T.); 6,22f;6,46-48a.49a; 7,18f.22a.23;7,24a.26b-27.28b; 16,16; 7, 29-31.33-35; 9,58b; 10,12 ; 10,16c ; 10,22;10,23b-24; 11,13;11,19b ; 11, 29fin.30.31 fin.32f;11,34f; 11,42d;11,51 ; 13,34f; 12,4b-5.7a;12,8f; 12, 10;12,llf ; 12,22b.25.29-31; 12,39a.40;12,43f.46fin;12,59 ; 13,18-19a;13, 20-21a; 14,24; 15,5a.7; 17,37; 19,18f.24b-26; Mt 19,28(z.T.) (Texte in der Reihenfolge der Rekonstruktion von SCHENK)
35 QRed z u r ü c k f ü h r t Trad c)
und Red
Die
in
neuere
schichte
hat
was mit
Forschung
sieht
somit
ist.
Auch
von
Einzelsprüchen
daktionen
es
ein
m.E.
und
richtig,
geschichtetes,
naheliegend
grösserer
ist,
eine
S p r u c h g r u p102 pen
Komplexe f ü h r t
Kompositionsgeschichte
oft
nicht
sehr
viel
Schon
Thesen
grösserer
Einheiten
geschichte weise nur
sind
i n Q,
es auch
sinnvoll,
literarischer
sie
zu
und
über
das
von
Reder
Eigenart
Sie
geordnet
von
zu
theologischer
und
Intention Traditions-
zumindest (und
Auf
sprechen,
weshalb
Gesetzmäs-
der
sind
.
die
zu
werden,
sachlichen 104
Ge-
Gebilde
Frühstadien
Spätstadium
scheinen.
"Redaktion"
die
durchgehenden die
nach
längere
anzunehmen,
ausgesagt
Gesichtspunkten
und
Q eine
gewachsenes
Spruchsammlungen
mit
über
für
sein
gerahmt
mnemotechnischen)
wusster
wie
charakteristisch
apophthegmatisch
wird
Verhältnisses
Entwicklung
kann
vorschnell
überprüfbar
dass bzw.
und
,
man s i c h d a v o r hüten m u s s , . . . . 103 s i g k e i t e n z u rechnen eher
des
Q zusammenhängt
und
wenn
seiner Beurteilung 101
da
nicht dieser
hier
Gestal t u n g s w i I le
ein
teiletwa Stufe be-
erkennbar
w i rd. Besonders
SATO hat
die V o r s t e l l u n g , chen,
die w i r
vorschnell
tionskritischer daktionen,
die
aber d e u t l i c h
auf
uns
Q zu
Beobachtungen für
die
gemacht,
von der
rechnet des
es
Endredaktion
übertragen.
Bildung
dass
er
Vor mit
nicht der
allem
sinnvoll
ist,
Evangelien
ma-
aufgrund
der E x i s t e n z
Täuferkomplexes
Lk
von
komposidrei
3,1-7,35
Re(Re-
100) Neben den von LUEHRMANN, Redaktion genannten Stellen (s.o. A 97) e r wähnt HOFFMANN, Studien 73.117.218-224.227.230 noch Lk 6,22f; 13,35b; (3,16b);7,27.28b.33f.35. In Ders., Jesusverkündigung 52f weist er zudem auf 10,22 und 12,52f hin. 101) Dazu s.o. (a). Zum Problemkreis der Q-Red s. auch die Forschungsübersicht bei NEIRYNCK, Developments 54-56 102) So SATO, o 37f; ähnlich SCHUERMANN, Zeugnis 74-76, der von Grund- und Zusatzworten, Spruchreihen, frühen Kompositionen und der Sammlung von Reden ("Redenquelle") spricht. 103) Hier w i r d man sich oft mit vorsichtigen Vermutungen und Einzelbeobachtungen zufrieden geben müssen (vgl. auch das skeptische Urteil von VIELHAUER, Geschichte 328f). Die Sicherheit, mit der SCHUERMANN, Zeugnis die "'Einschichtung' der Basileia-Worte im Fragmentum 0" (aaO 72) m e i n t vornehmen zu können, ist trügerisch, wie die Prüfung seiner Urteile in Einzelfällen zeigen wird. 104) Vgl. SCHUERMANN, Zeugnis 75-77 (vgl. zur Abgrenzung von "Früh-" und "Spätstadium" auch aaO 78 Anm 65); ähnlich schon HOFFMANN, Studien 4
36 daktion sowie
A) für
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und
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die
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C)
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der
die
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dass
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G e s a m t g e s t a l t so 107 kann
hoch
von
Deshalb bin
C"
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einzuschätzen
ist,
bezeichnen
Erhebung der Intentionen der verschiedenen red 108 in Q muss p r i m ä r von d e r r e k o n s t r u i e r t e n
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Unterordnung
zudem
wahrscheinlich
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man besser
die
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Die
Tradenten
9,57-10,24
und
des
nimmt
die zeitlich
Lk
Stoffe
verantwortlich
abgedeckt
Fortgestaltungen" anzusetzen
weiterer
Blöcke,
bzw.
Gesamtgestalt
105) SATO, o 37-52; vgl. die Schlussbemerkung aaO 52: "Aus all dem lässt sich folgern: Die Schrift 0 ist nicht auf einmal redaktionell fixiert worden, sondern durch einen längeren Prozess von Sammlungen, A d d i e rungen, Redaktionen sowie Bearbeitungen zustande gekommen. Eine sukzessive Fortgestaltung charakterisiert die Quelle. Wir haben einige Etappen dieses Prozesses nachzeichnen können; eine genaue Beschreibung dieses Wachstumsvorgangs ist kaum möglich." 106) Vgl. dazu auch die Ueberlegungen von SATO, Q 72-76 zur Gestaltung von 0 als "Ringbuch". 107) Diese Möglichkeit wird auch von SATO, Q 52 (vgl. 50) erwogen. Auch wenn im einzelnen unterschiedliche Auffassungen bestehen, deckt sich der Beitrag der "Redaktion C" zur "Theologie" der Logienquelle w e i t gehend mit dem, was besonders LUEHRMANN als für die "Redaktion der Logienquelle" charakteristisch herausgearbeitet hat. Die Verwendung des Begriffs QRed erleichtert deshalb schon rein terminologisch den Anschluss an die bisherige redaktionsgeschichtliche Arbeit an Q. Eng an LUEHRMANN schliesst jetzt auch KLOPPENBURG, Formation an, der eine weisheitlich geprägte, auf die Gemeinde ausgerichtete Grundschicht von einer prophetisch geprägten, v.a. von der Polemik g e g e n "dieses Geschlecht" bestimmten Red unterscheidet (aaO 449-455). Die Grundschicht weist er der Gattung "Instruktion" zu (aaO 456-462). 108) Dass man ein- und denselben Text auf verschiedenen Stufen redaktionskritisch untersuchen kann, stellen insbesondere die stärker atl orientierten Methodenbücher heraus (vgl. BARTH/STECK, Exegese 51-53; KOCH, Formgeschichte 73f; RICHTER, Exegese 172f). Die Beschränkung der redaktionskritischen Fragestellung auf die Leistung des "Endredaktors", bzw. auf die "Letztgestalt" der Texte, die in der ntl M e thodenlehre üblich ist (vgl. z.B. STRECKER/SCHNELLE, Einführung 107f)
37 des T e x t e s Diesen
für
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kaum
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Red
anerkannt
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und
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von
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Trad
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Ansatz
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von
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Redaktionskritik
Teil
und
Primat
Textes
wohl
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der
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und
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methodischen
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sachliche
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methodisch
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Q auf
und
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gegen
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Intention will,
bei
Fragestellung
begründet
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die
bzw.
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So
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1 1 4
109) 110)
111)
112) 113) 114)
ist nicht notwendig. Da im Fall von Q nicht mit einer eigentlichen "Endredaktion" zu rechnen ist, s.o. (c), würde eine solche Einschränkung es verunmöglichen, im Zusammenhang mit Q überhaupt von "Redaktion" zu sprechen. So auch HOFFMANN, Studien 3f; Ders., Rez. SCHULZ 113; SATO, Q 36; SCHULZ, o 39 (vgl. 38) Vgl. nur BERGER, Exegese 27-33.63f.164-166; EGGER, Methodenlehre 74(-194); FRANKEMOELLE, Evangelist 169f; SOEDING, Glaube 126-129; THEOBALD, Primat; ZIMMERMANN, Methodenlehre 274. Dieser Primat schliesst diachrone Methoden keineswegs aus, wie allgemein anerkannt wird. Ein sehr gut begründeter Versuch einer solchen Zuweisung eines Q-Textes zur Red liegt bei MAERZ, Feuer, bes. 493-501 vor (zu Lk 12,49). SATO, Q 38f.51 weist Lk 7,31-34.35 aus kompositorischen und inhaltlichen Gründen der "Redaktion C" zu, der er auch Lk 11,30 (aaO 45) und 11,49-51 (aaO 46) zuschreibt. Vgl. dazu BERGER, Exegese 202-217; ZIMMERMANN, Methodenlehre 279f Vgl. auch den ähnlichen Ansatz von SOEDING, Glaube 126-129 (zu Mk) Vgl. HOFFMANN, Studien 4: "Die Logien ... wurden einer umfassenderen theologischen Konzeption eingeordnet und von ihr her neu ausgelegt. Jener Vorgang der 'relecture1, der die theologische Tradierung insgesamt bestimmt, lässt sich also schon bei den Anfängen der Ueberlieferung beobachten. In diesen Logienkompositionen sehe ich den - soweit
38 6.
Da
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in
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und
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Verhältnis
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des Stoffes miteinander
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Q
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oft
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Tora"
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Rezeptionsgeschichte
Gebilde
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5.
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Tora
durchaus
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Problem
ganzen
Q-Trad
"Jesus
Breite
zu
und
die
bearbei-
es die Q-Hypothese überhaupt zulässt - zuverlässigsten Ausgangspunkt, um einen Zugang zum theologischen Denken jener frühen Traditionsschicht gewinnen zu können." Aehnlich auch die methodischen Hinweise von SCHULZ, Q 38.39.44. Dass gerade SCHULZ die Komposition des Stoffes in 0 für seine Interpretation kaum auswertet, kritisieren z.B. HOFFMANN, Rez. SCHULZ, Q 113; KLOPPENBURG, Tradition 45.
39 ten'^, träge, zur
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als
der
für
ausser
das
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geprägt haben, ^ . 116 acht zu lassen
ist
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noch
nicht
gestellt.
"charismatisch-eschatologische(n) Toraverschärfung" 117 Kapitel seiner Untersuchung , doch u n t e r l ä s s t e r zug
der
gen
untersucht
rung
Q-Stoffe
im f r ü h e n
zum zwar
historischen die
Jesus
"Rezeption
Christentum",
begnügt
zu
dass
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welche
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Tora
widmet in
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.
für
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der
SCHULZ
Q ein
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von
"Jesus
Qder
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MUELLER
gesetzeskritischer sich
Jesu
Frage
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zur
Zwar
Stellung
diese
es
n a c h d e r R e z e p t i o n d e r S t e l l u n g Jesu
w u r d e m.W.
Forschungsbei-
die
für
Tatsache,
auch
Arbeiten
jene
wie
oder
entscheidend
weithin
auf
befassen, wird,
Angesichts
die Q-Forschung
neuere Diskussion
Wesentlichen
dargestellt
für
re L i t e r a t u r
Trad
mich
Q-Trad
Bedeutung
1970 s o w o h l die
ich
Be-
dage-
Jesusüberliefe-
Q mit
der
Fest-
115) Vgl. die Forderung von SELLIN, Rez. BANKS, Jesus 115 nach einer forschungsgeschichtlichen Aufarbeitung der Problematik. Für die ältere Forschung leistet BERGER, Gesetzesauslegung (Diss.) 5-83.183-226 gute Dienste, wenig hilfreich ist dagegen seine allzu gedrängte Darstellung in Ders., Gesetzesauslegungl 3-11. 116) Zur Q-Forschung: LUEHRMANN, Redaktion (1969); HOFFMANN, Studien (1972); SCHULZ, Q (1972); zur Gesetzesproblematik: BERGER, Gesetzesauslegungl (1972); HUEBNER, Gesetz (1973); BANKS, Jesus (1975, abgeschlossen 1971). 117) SCHULZ, Q 94-141 118) Auf dieses Defizit machen z.B. HOFFMANN, Rez. SCHULZ, 0 H 3 f und LUZ, Logienquelle 531f aufmerksam. Erst in einem späteren Aufsatz urteilt SCHULZ, Gottesherrschaft 57 pauschal, die ältesten Q-Stoffe seien "weithin identisch mit der Botschaft des historischen Jesus" (entsprechend auch Ders., Jesus lOf; Ders., Frage 39). Konsequent angewendet wird diese These nun in SCHULZ, Ethik 21-24.27 und passim. Ihre Voraussetzung ist allerdings die Preisgabe des Kriteriums der doppelten Unähnlichkeit (aaO 21-23.27; zur Bedeutung und Handhabung dieses Kriteriums s.o. 3.(1.)), das durch formale und inhaltliche Kriterien ersetzt wird (aaO 21f), die alles andere als unproblematisch sind (ähnliche Kriterien hat SCHULZ schon zur Scheidung von jüngeren und älteren Stoffen in Q formuliert; zur Kritik s.u. A 138). So kommt es zu einer linearen Einordnung Jesu in die frühjüdischen Erneuerungsbewegungen, die so weit geht, dass kaum mehr einsichtig gemacht werden kann, weshalb Teile der Jesusbewegung die Grenzen des Judentums schon sehr bald gesprengt haben. Zudem berücksichtigt ein solcher Ansatz zu wenig, dass auch Q Resultat einer produktiven Rezeption der Botschaft und Wirksamkeit Jesu ist, und dass
40 Stellung: über
2.
Diese
Auch
nach
in
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Sieht
der
knappen dieser
synopt
121)
122)
123) 124)
-
anders
als der
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122
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Auch
wird,
schenkt
Stellung
von
"Judenchristentum" noch
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Logienquelle
wo
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dass
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innerhalb
der
Gesetz 123
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der
Der
Sa-
Beachtung
herbeigezogen dagegen
aber
der
geringe Bedeutung 1 20 oder relativ
nach
Q kaum
schweigt
119
Thema
prominenten
dort,
...
12,11)"
Q kommt
Jesusforschung,
Theologie
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von
von
relevanten
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e i n z e l n e n Bemerkungen zum 121 Ausführungen ab , muss f e s t g e s t e l l t
konstruktion
119)
zur
(allenfalls
redaktionsgeschichtlichen
Problematik
wo
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Untersuchung man
Theologie
delt,
der
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zu.
che
"wichtigste
gesetzeskritische
. dort
zu
verhan-
dessen
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für
im
Blick
die auf
Re-
Frage ihr
anderseits das MkEv (und SMt, bzw. SLk) viele alte Trad enthält, die (gerade im Blick auf die Gesetzesproblematik) geeignet sind, das in manchem einseitige Jesusbild von SCHULZ (vgl. die Skizze in Ders., Ethik 29-36) zu korrigieren und zu ergänzen. MUELLER, Rezeption 169. Der Aufsatz von MUELLER leidet m.E. unter zwei Defiziten: Zum einen geht ihm jede methodische Reflexion liber das Phänomen der Rezeption ab, und zum anderen geht er zu selbstverständlich von der Annahme aus, Jesus sei grundsätzlich "gesetzeskritisch" gewesen (vgl. auch Ders., Vision 429-441). So z.B. HOFFMANN, Jesusüberlieferung 53f: "Dem judenchristlichen Charakter der Sammlung entspricht es, wenn in der Frage des Gesetzes ein dem Judentum entgegenkommender Standpunkt eingenommen wird. Der Vers Mt 5,18 par. Lk 16,17 betont nachdrücklich die Gültigkeit des Gesetzes (vgl. auch Lk 13,25f); die Gesetzeskritik Jesu scheint neutralisiert (Lk 11,42b) und auf eine Kritik am Verhalten der Pharisäer und Schriftgelehrten eingeschränkt zu sein (Mt 23,25f; Lk 11,44.46; Mt 23,13). Die Antithesen der Bergpredigt (Mt 5,21-48), die Streitgespräche Uber Rein und Unrein (Mk 7,1-23) oder über den Sabbat (Mk 3, 1-6) fehlen bezeichnenderweise in Q." So etwa P0K0RNY, Worte 176-178; POLAG, Christologie 79f; WEGNER, Hauptmann 331f Anm 16; ZELLER, Kommentar 68-70; vgl. auch KOSCH, Gottesherrschaft 52-59 Vgl. auch seine Kritik an HOFFMANN, Studien: "Vor allem aber ist das Fehlen einer thematischen Behandlung der Gesetzesanschauung gravierend; die Erfassung der theologischen Bedeutung der Mose-Tora hätte in einer solchen Untersuchung nicht fehlen dürfen." (SCHULZ, Q 37) Vgl. BANKS, Jesus 247 Anm 1; HUEBNER, Gesetz 212f Vgl. z.B. (SMEND)/LUZ, Gesetz 75-79, bes. 78f
41 Gesetzesverständnis Jesu S t e l l u n g
am e h e s t e n
zur Tora
Angesichts
dieser
dersetzung
mit
die
die
traditionsgeschichtlich
Forschungssituation
der
Position
zum a n d e r e n erweist hen,
im Z u s a m m e n h a n g
es
Frage
von
sich
nur
als
kurz
zum
einen
besondere
notwendig,
oder
unter
der F r a g e 125
nach
untersucht
kommt
SCHULZ
mit
auch
der
Auseinan-
Bedeutung Beiträge
anderem
zu,
und
einzubezie-
Blickwinkel
behan-
deln. 3. die
SCHULZ
schliesst
christlicher weist. ist,
schon
einflussreiche
Radikalismus"
Auch
wenn
terminologisch,
Untersuchung
die
von BRAUN a n ,
Position
von
w a s mit s e i n e r e i g e n a r t i g e n
man sich Eindrucks
simplifiziert
und die
chatologisch", genannte
"prophetisch",
auf
BRAUN
Vergleich
d a s s SCHULZ
wechselnd
auf
seiner
die
sachlich
er
sehr
"autoritativ"
oder
zu
ver-
erfassen kann
Auffassungen
nuancierte
"charismatisch",
häufig
einfach
Position
des
BRAUNs
"enthusiastisch", auch
an
früh-
zusammenhängt,
der beiden
die
eng
und
"es-
"apokalyptisch"
"Toraverschärfung"
unterschiedliche
scheint
die
nicht
z u einem S c h l a g w o r t m a c h t , d a s d u r c h a u s 126 Sachverhalte erklären muss . Während BRAUN die
" U n g r u n d s ä t z l ichkei t" der T o r a v e r s c h ä r f u n g keit
auch
Darstellungsform
bei e i n e m s o r g f ä l t i g e n nicht erwehren,
aber
"Spätjüdisch-häretischer
Autorität
SCHULZ
die
Intention
gegenüber
der
"Toraverschärfung des
Jesu u n d
Tora ...
alttestamentl ichen
als
die
Eigenständig127
nachdrücklich Rückgang
Gesetzes,
Nächsten in Liebe da zu s e i n " zum g r u n d s ä t z l i c h e n 1 28 für die Stellung von Q z u r Tora zu machen
vom
nämlich
betont
,
Wortlaut für
den
Erklärungsmuster
125) So bes. MERKLEIN, Gottesherrschaft 72-96 (jetzt auch DAUTZENBERG, Gesetzeskritik 62-69). Vielfach werden die Q-Texte auch in diesem Zusammenhang nur ungenügend berücksichtigt, da man sich auf die mk Trad (Mk 2,1-3,6; Streitgespräche, bes. Mk 7) und die primären Antithesen (SMt) beschränkt. Grösseres Gewicht haben die Q-Texte (vor allem jene in Mt 5-7) bei der redaktionskritischen Untersuchung des mt Gesetzesverständnisses. 126) SCHULZ, Q bes. 94-141. Schon diese Vielfalt der Attribute zur Charakterisierung der "Toraverschärfung" ist verräterisch, zumal eine präzise traditionsgeschichtliche Ortung des Phänomens fehlt. 127) Vgl. BRAUN, RadikalismusII 7-14 (Zitat 7).15-17 128) SCHULZ, o 170 (Zusf.); aaO 119 mit A 186 (vgl. auch aaO 126.141 u.ö.) beruft SCHULZ sich dafür auf BRAUN, RadikalismusII lOf Anm 2, vgl. dort jedoch: "Es ist also auch nichts mit der Bedeutsamkeit der Nächstenliebe als einem die Toraverschärfung regulierenden Prinzip. Auch
42 Im e i n z e l n e n christliche dern
...
rituelle "dem
hält
auch
der
sein
wollende
jüngeren
der
die
von
Sicht
mir
z.B.,
Sittentora -"Sowohl
ist
wie
und ...
naives
von
129) 130) 131) 132)
133)
wo
atl
Aussagen
grundsätzli-
"eine
von
ihm
keine
wenngleich
'toragemäss
angenommenen
andere
der
nicht
Q-Gemeinde
neu
konsequent
unklar
Stellung
irdische
Toraausleger
zum
"die
Forderungen
planmässig
der
doch
auch
16,18;6,29f;6,27f.32-36),
SCHULZ
allerdings
son-
akzentu-
durchgehal-
bleibt.
Verhältnis
Jesus
Unklar
von
Kult-
ist und
lassen: als
Dignität.
auch ...
ältesten
von
Sittentora
haben
Eine Minderbewertung Urchristentum
"führten
Zeremonial-
auf jeden Fall von denen her
Väter",
folgende
Nebeneinander
folglich
sondern
eschatologischer
SCHULZ
fest(hielt),
hellenistisch-judenchristliche
sich
diesem
in
findet
letztlich
Q-Propheten
Wertung
und
vor(...)",
und
dort,
bewusste
Position
vereinbaren
Auch (Lk
seine
Zeremonial-
Autorität zes
wird
dass
"palästinensisch-juden-
(bejahte)"
Auch
ihrer
als
die
Mose-Gesetz
werden
Q^^
jüngere,
Diese
so
in
am
)".
"keine
Toraauslegung mehr
-Die
bestritt(
Mose-Autorität' 129
"jetzt aber nicht „ . .131 lert" wird
ten,
Tora
aufgehoben" nach
dass
nur
Verschärfung' !"
"Auch
zur
fest,
nicht
Traditionsschicht
Tora:
steht
nicht
nach
Intention
'Ablösung
daran
...
pharisäische
Observanz
che
zur
die
Wortlaut
liegt
SCHULZ
Q-Gemeinde
praktisch und
Sittentora
Ethos
und
die
gleiche
des 132
göttliche
Zeremonialgeset-
fremd." eine
verschiedene
durch.
Kultus
Für
mehr.
sie Die
theologische es
kein
zentralen
gibt
und
zu h a l t e n d e n Gebote s i n d Gebote d e r M i t m e n s c h l i c h k e i t , 133 d a s Ganze des m o s a i s c h e n Gesetzes a u s z u l e g e n i s t . "
die Auskunft, die Toraverschärfung Jesu intensiviere die in den einzelnen Vorschriften enthaltene Intention, trifft nicht das Ganze. ... Es bleibt der Eindruck der nicht grundsätzlichen Ableitbarkeit der Toraverschärfungen Jesu bestehen, wenn ein und derselbe Grundsatz für sämtliche Toraverschärfungen Jesu gelten soll." SCHULZ, o 101.97.119.119 (mit BRAUN, RadikalismusII 13).120 (mit BRAUN, aaO 13 Anm 4) Zu dieser traditionsgeschichtlichen Scheidung s. SCHULZ, Q 47-53 AaO 4 8 5 (Zusf.) AaO 98 (zu Lk 11,39), vgl. aaO 104: "Sowohl die mosaische Kulttora als auch die pharisäischen Erweiterungen (sind und bleiben) Gebote Gottes" (zu Lk 11,42). AaO 103 (zu Lk 11,42); vgl. 112: "Die Nächstenliebe aber hat eindeutig den Vorrang vor der Zeremonialtora".
43 Die A m b i v a l e n z ne
Sätze
des U r t e i l s
hinein
meint:
"Trotz
der
Sitten-
Tora
wird
abgelehnt,
noch
mosaischer in
allen
Unklar
und
ihren
mit
seiner 136 bleibt ausser Die
weder
ein
die
oder
Kraft
nähere
der
in
sondern
einzel-
abschliessend
Kult-
unter
die
oder
gar
(aufgerissen?)
zwischen
die Integrität 134
der
Tora
festgestellt." Ambivalenz,
Texte
wird
Versuch,
dass
der
eher
was
wird
in
den
das
systematischen
die
von
Q
sich
auch
in
wiederfindet^^,
der ob
des S p ä t j u d e n t u m s "
Gesetzesfrömmigkeit
zeigen, Texten
dass
der
geschieht,
Gesetzesverständnis
Kategorie
zu
Begriff nicht
von
der
gerecht
Q mit
erfassen,
Hilfe
ihm
nicht
von
sich
auch
in
Q zur
Tora
die
der
Behandlung
methodischen
der
Einzelfrage
Defizite
der
nach
der
Konzeption
von
SCHULZ c hn idc h pt lrioc bh lee mDa it fi fsecrheenrz i eKrrui tnegr i ei nn n138 erhu an l bd Q - U e b e r lai eu fse: r uD n ige et rr af odligt it o nasugf eg sr u Komposition
der
Stoffe w i r d
gegen
der
dieser
Unzulänglichkeiten
überhaupt
Q
ver-
ist.
Zudem w i r k e n Stellung
der
bis
(setzt)" Analyse
angemessen
16,17
"al ttestamentl ich-spätjüdische 1 37
dem,
und
sogar
Lk
problematisiert
im " G r u n d g e f ü g e
"Toraverschärfung"
dieser
Tora,
Radikalismen
Gesetzesauslegung
sich
zu
erstere
dieser
ethischen
er
aufgerichtet
lehrsatzhaft
aufgrund
lässt
wenn
Unterordnung
Graben
pharisäischer
der
SCHULZ
etwa
polemischen
Teilen
bleibt
Beurteilung
von
verfolgen,
eigenen
nicht
bei
Forderung
danach,
sind
der -
Erhebung
nicht
die
red
Intention 139
berücksichtigt
weitreichend:
inwiefern
der
von
Zum ihm f ü r
einen das
.
Die
fragt
-
ddei er ent-
Folgen SCHULZ
Phänomen
der
"charismatisch-eschatologische(n) Tora Verschärfung" herbeigezogenen T e x t e 140 v o n Q ü b e r h a u p t im H i n b l i c k a u f d i e G e s e t z e s p r o b l e m a t i k re-
134) AaO 116 135) M a n vergleiche etwa die Ausführungen aaO 119f (zu Lk 16,17).126 (zu Lk 6,29f).133 (zu Lk 6,27f.32-36) mit der Zusammenfassung aaO 172f! 136) So aaO 98(f) 137) So aaO 172(f) 138) Vgl. HOFFMANN, Rez. SCHULZ, Q 108-113; KLOPPENBURG, Tradition 39-44; LUZ, Logienquelle 530f 139) S.o. 4.(5.d) mit A 109.114 140) Vgl. das einschlägige Kapitel in SCHULZ, 0 94-141. Herbeigezogen w e r den (in der Reihenfolge von SCHULZ): Lk 11,39.42-44.46-48.52;16,17; 16,18;6,29f; 6,27f.32-36;6,31
44
zipiert
wurden,
nicht
in
den
aber
in
ihrer
und
zum
Blick,
Aussage
beneinander
stehen
interpretieren
in
in
da
Q
Lk
bekommt
16,16-18
höchst
und
sind,
tionsschicht
anderen
dass
z.B. für
spannungsvolle
innerhalb er
er
drei
von
einerseits
zuweist
gar
relevante,
unmittelbar
deshalb
16,16
Tatsache
Frage
Logien
Q
Lk
und
die
die
als
der
ne-
Einheit
jüngeren
heilsgeschichtlich
zu
Tradi-
interpretiert,
141 anderseits zu
jedes
einer
Logion
massiven
Gesetzesproblematik Fehleinschätzung
4.
Die
zum
fast
von
in
der
breit
analysiert
Theologie von
synoptischen
der
darin,
Q,
sondern
beschäftigt
"progressiven
synoptischen
Untersuchung
für
unsere
konsequent
nach
traditionsgeschichtlich
fragt
und
ein
der
Gesetzesproblematik
zu
versucht.
Entwicklung
zeichnen nicht
linear
verläuft,
Gesetzeskritik
im
zugeschrieben
werden,
nicht
Mt,
einen
Dabei
(etwa
"nomistischen"
Standpunkt
Bild,
net,
ist
ja
er
das weit
äussert
HUEBNER weniger sogar
von
der
einheitlich
die
Auffassung,
mit
der und
Bedeutung liegt der
Stoffen
fest,
der
dass
die
"progressi ven seiner
radikalen
synopt
vertritt.
Logien
Ev,
auch
Dennoch
muss
einer
"gewisse(n)
3
Stellung als
sich
"nomistische" der
von
HUEBNER
differenziertes
einer
früh
von
den
trotz
keines
nach der Auffassung von HUEBNER Γ, R e t L. h o r a •i s i· e r u n g "„ g e s p r o c h e n w e r d e n Das
einer
Herkunft
HUEBNER
Jesus
schon
später
U
zu
Die
der
in
Sinn
dass
Judenchristentum während
stellt
im
sondern
der
Fragestellung
sie
Behandlung
Qumranisierung")
.
dass
Texte
Ev
nur
Qumranisierung 142
Tradition"
Bild synopt
nicht
auch
Habilitationsschrift
einzelnen der
es
Bedeutung
Tora.
Tradition"
postulierten
So k o m m t
der
von
Q zur
erschienene
innerhalb
.
Ueberbewertung die
angelegten
insbesondere
sich
Stellung
STAUFFER
Judaisierung der
für
der
zeitgleich
"Gesetz
v.a.
für
das dass
der
Q-Trad
von Q
"im
SCHULZ Blick
zur
Tora
zeich144
entworfene auf
das
,
Gesetz
141) Zur Problematik s. KOSCH, Gottesherrschaft bes. 50-52.60-64 142) HUEBNER, Gesetz (Titel und Untertitel); vgl. STAUFFER, Botschaft, bes. 17-35 143) HUEBNER, Gesetz 239 144) HUEBNER, Gesetz hat noch keine Kenntnis von SCHULZ, 0· Er bezieht sich nur auf SCHULZ, Markus und das Alte Testament: ZThK 58(1961) 184-197
45 widersprüchliche (bzw.
die
verschiedenen
sehr
gering
ist,
"die
Dennoch Zum
Aussagen
Q-Rezensionen)
einschätzt,
Intention ist
einen
kommt
ihrer
seine
Arbeit
wegen
der
grundsätzlicher
Sicht
Stellung
wird,
auch
sein
dies
Art
habe
in
HUEBNER
so
viel 148 geschieht .
die
genauer
zum der
ich
dass (zu)
Lk
16,16
ihm
zu
seiner
Ge-
wegen
werden,
wie von Jesu
"Rethoraisierung"
letztlich
Gerade Gesetz
sein
Interesse
hätte
geschichtlicher vom
jedoch
Diesem
vermag als
der
Kontinuität"
gesetzestreue
Heidenchristen
nur
an
Gesetzesverständnis
sowohl
5.
ihm
,
er
die
den
Jesu
her
Blick
ihm
verständlich als
zu
Stellung das
welches
sehen.
Jesu
zum
"Grundgesetz
"erfordert,
wird, auch
"vom
angenommene
Phänomen der
für
müssen,
Judenchristen
a u f Jesus b e r u f e n
von
negatives
Nachgeschichte
öffnen
die
einziges verwendet
"Abrogation
(spricht)"
er
zu
HUEBNERs
gerade
beigemessen
ein
Tora
G e s e t z e s i n h a l t e n " zum e n t s c h e i d e n d e n K e n n z e i c h e n d e r S t e l l u n g 149 z u r Tora macht u n d d a v o n a u s g e h t , d a s s Jesus ( i n L k 16,16) 150 E n d e des Gesetzes
Weil
sie
als
nomos
Jesu
Zudem d a r f
Gewicht
weil
gegen
Begriff Wort
wichtig:
Jesu z u r
allerdings
der
unmöglich 146
bestimmen"
anderen
Stellung
Q
insgesamt
es
Fragestellung
So w i c h t i g dem
Möglichkeit,
rekonstruieren,
programmatisches
nicht
er
vorliegende
zum G e s e t z .
als
Da
zu
i s t es m i s s v e r s t a n d e n .
Einzigartigkeit bei
die
.
Auffassung,
'Redaktion' für
Jesuswort,
mag -
setzesauffassung seiner
Jesu
echtes
zur
Nachgeschichte
Bedenken der
er
Textanalysen,
differenziertes Bild der • u . 147 z e i c h n e n v e r s u c h tfr
wahrscheinlich
145
(enthielt)"
warum
dass sich
gesetzesfreie
können"'^.
"Grundgesetz g e s c h i c h t l i c h e r K o n t i n u i t ä t " w i r d die Skizze 152 b e s s e r g e r e c h t . Sie i s t i n e i n e m s c h o n 1969 p u b l i z i e r -
v o n POKORNY
145) 146) 147) 148)
HUEBNER, Gesetz 212 AaO 14 Zur Bedeutung dieser Fragestellung s.o. 1. Vgl. HUEBNER, Gesetz 15-39, bes. 28-31, v.a. aber die Zusammenfassung aaO 226-230, wo Lk 16,16 zum Schlüssel für Jesu Gesetzesverständnis wird. Zur Problematik s. KOSCH, Gottesherrschaft, bes. 27f.46-49 149) HUEBNER, Gesetz 226 150) AaO 228 151) LUZ, Tora 116 152) POKORNY, Worte 176-178
46 ten,
aber
die
kaum
je
setzesauffassung insofern in
an
den
auch
fest,
die
zu
su"
BERGER
beschäftigt dieses
hilft
Fülle
wurde es,
von
zur
die
hellenistische
dieses
einen
dentums
Tora
Material
Hilfe
dadurch
kann
es
zu
Sprüche
Anhaltspunkt
Verschärfung
des
"nomistischen"
als
"in
der
paradoxen
Auffassung, ...
dass
zu
die
Unrecht"
"Gesetzesauslegung Je154 unvollständig geblieben und aus
kritisiert^"', hier
Ge-
zur
Texten
nicht
Probleme
erkennen
zum
der
Studie
mit
eine die
stellt
ihrer
der
teils
Mk-Trad.
auch
übergangen
der
und
gängigen
anderseits
Gesetzesverständnis
Obwohl
polemisch werden.
des
Einer-
Diskussion breitet
ab-
es
der eine
hellenistischen
aus.
Mit
tionen
,
scharf
...
ihren
"sachlich
heute
nur
sie
wurzeln
Jesus
bis
grundsätzliche
Jesu
Judentums
teils 156
die
POKORNV
bezüglich
"nomistischen"
als
POKORNY
umfängliche
zwar
die
Sowohl
Sprüche auch
auf
thematisch
zudem
qualifiziert seits
ist
sich
Buch
Stellung
Jesu,
Auch
Logien
auch
haben.
ist
"Nomisten"
1972 e r s c h i e n e n e
von
aber
schienen",
Allerdings
Berufung der 153 erfolgte
enthalten.
Jesu z u r ü c k ,
"enthusiastischen"
Jesu".
Die
bindet
Forderungen
sein
die
Predigt
Aufsatz
in Q gesammelten
Verkündigung
"radikalen
Gesetzes
6.
rezipierten
Uneinhei ti i c h k e i t der
Materials Gemeinde
in
BERGER den
G e s e t z e s b e g r157 iff hat,
identisch aus,
will
dass
ist" "der
nachweisen,
Markus der
.
Dieser
Inhalt
von
mit
dass
zugrunde dem
des
relativ
Anfang
liegenden
Tradi-
hellenistischen
Gesetzesbegriff 'Gesetz'
"am
zeichnet
variabel
(ist),
Jusich er
153) AaO 177 154) BERGER, Gesetzesauslegungl, vgl. aber Ders., Gesetzesauslegung (Diss.) 155) Vgl. bes. BECKER, Gottesbild 114 Anm 8; HENGEL, Jesus 153; Ders., Sohn 106f Anm 123; HUEBNER, Mark 7,1-23; KUEMMEL, Jesusforschung 210213 156) NISSEN, Gott 229 Anm 589. Die Polemik von NISSEN gegen BERGER ist auch deshalb auffällig, weil er schon die Konzeption von ROESSLER, Gesetz ähnlich scharf zurückgewiesen hatte (vgl. NISSEN, Tora). ROESSLER und BERGER ist gemeinsam, dass sie eine Zweiteilung des Judentums zur Zeit Jesu vornehmen, während NISSEN sehr an dessen Einheit interessiert ist. NISSEN muss sich die Frage gefallen lassen, ob hier nicht Polemik die Schwäche der eigenen Position verdecken muss; zur Problematik s.o. 3.(4.a). 157) BERGER, Gesetzesauslegungl 173
47 ist
ausser
auf
die
Forderung
nur
auf
den
sozialen
Testament
nur
im
meist
Schicht
des
Dekalog
jüdischen
nach
dem
Bereich einen
Glauben
bezogen und 158
Rückhalt"
Hellenismus
an
ist
.
nomos
hat
"Für
de
Streit
um
Judentum
des
atl
Gesetzes"
das
Gesetz
des
1.
orientiert
ist
kommt,
Jh.
Gesetzesverständnis
sich
Reinheitsvorschriften antihellenistische Jh.
die
"hellenistisch" überlässt.
geprägten
des
des
weitgehend
1.
Jh.
'liberale' sich die
durchgesetzt, ursprünglich
sondern
Verankerung
dieser
Auffassung
der
"gegenüber
anderen
Der aber
Gegensatz nicht
jüdischen
in der
die
von
jüdischen
in
und
des
und
und
der
des
dieses dem
im
Mose atl
im
sich
1. vom
Christentum geschaffene
bereits Philo
im
Laufe
und
andere
beginnenden 162
Prozess
Rabbinen."
Damit
wird
Gesetzesverständnis
zum
Christen.
Leben
es
geprägtes
Ausweitung
ihn
Nicht
im
atl
einem
Judentums
dass
dem h i e r
Differenz
im
zu
dass
Autorität
offenbar
'orthodoxen'
Juden
Differenz
dennoch
Hellenismus
wird
haben
"Legitimation
zwischen
löst
zurückgenommen. Juden
das
"rabbinisch-jüdische
führt,
jüdischen
innerjüdische
Unterscheidungsmerkmal
der
innerhalb
Gesetzesbegriff
Diasporajudentums
hellenistische
bestimmte
nicht
zusammen,
Diese
dazu
den
eine
Alten
verbunden mit eine " i n h a l t l i c h e
es
Betonung
.
gewinnt was
durch
Weltoffenheit
an
b e s o n 161 derer
Konzeption"
"Die
streng
Gott
im
priesterl ich-levi tisch
(äussert)"
"Alleinherrschaft",
Dass
damit
ein
das
"in
.
hängt
auch
gibt,
und
darstellt
einen
oft
facto
Gesetz, sondern lediglich ein Monotheismus, 159 allgemeinen und sozialen Tugenden" , was faktisch 160 Reduzierung
den
Jesu
Die
dient
nachträgliche nach
aktuellen 163
BERGERs
Gemeindepraxis"
Traditionen"
Gemeinde
Gesetzesfrage
Gesetzesverständnisses
und
selbst,
Judentum da
sich
hat hier
seinen "nur
gegenüber( stehen ) " .
Ursprung
zwei
Typen
Vielmehr
hat
dieser Gegensatz seine Hauptursache in der gewaltsamen Tötung J e s u 164 , die mit Hilfe des deuteronomistischen Geschichtsbildes
158) AaO 53 159) AaO 39 160) AaO 45. Zu diesem Gesetzesbegriff rungen aaO 32-55.137-142 161) AaO 13f (Zitat 14) 162) AaO 173f, vgl. 22 163) AaO 14 164) AaO 2
vgl. die zusammenfassenden
Ausfüh-
48
gedeutet der
wird.
zugleich
Nicht
er
Jesus
als
wird
erscheint
letzter "als
dargestellt",
sondern
"Die
religiösen
Autoritäten
Gesetz
verkehrt: Lehrer
Die
Volkes)
Jesu
sind
und
die
oder
werden dass
Jesus
beseitigen
Gegner
Gesetzes
Deutung,
Gesetzeslehrer,
Prophetenmordes
als
diese
wegen töten
als
'Liberaler'
die
Gesetzlosen
Gruppen
seiner
(sc.
freien
wollten,
Gesetzlosen,
wird"^^.
Jesus
der
zwiespältig:
Stellung
ist
...
genau
ist
der
wahre
historischen Jesu
Einerseits
da
er
Frage,
selbst
inwiefern
möglich
hält
er
voraussetzte,
ist,
ein
Schluss
auf
die
Position
von
BERGER
"nur
schwer
ist
einen
solchen
dass
man
Schluss
für
"literarisch
die
sekundäre
hellenistisch einzuordnende Schichten dennoch f ü r historisch 167 hält" , anderseits f ä l l t er doch h i s t o r i s c h e U r t e i l e , wenn er "dass sich 168 tete"
,
als
Jesu
dass
Lehrer
"weder
den
Jesus
nes
Volkes
des
"nicht
von
sich
weshalb
wegen w o l l e n " 170
die
nur
Nicht-Beachtung
des
Umkehrprediger
...,
als
nicht
korrumpierten
Traditionsgedanken
Kanons
Jesus
oder
gegen
wahren,
jüdischen
Autorität
man
Predigt
des
die
wollen",
die
Gesetzes.
setzesauslegung
möglich",
des
des
endzeitliche
des
Gegner
herkömmliche
gegenüber
des
Bezüglich
seine
"der
Opfer
Zerstörer
erwiesen.
dem
als
Prophet
aus
"alle des
oder
die
oder
noch
gesamte
erstmalig
seiner
das
heilige
aus
Wahrscheinlichkeit Inhalts
Gesetzes"
...
den
oder primär meint,
Gesetzes
rich-
sondern
auch
auftrat'^
und
Ritualgesetz
noch
Ueberl ieferung
sei-
Angeln
dagegen
Gesetzeslehre
Ge-
habe
(hat)
heben
spricht, töten
dass können
171 Die
Kritik
an
der
Position
methodische
Probleme
nicht
diskutieren
zu
Fragestellung postulierte Gewiss
165) 166) 167) 168) 169) 170) 171)
AaO AaO AaO AaO AaO AaO
gibt
sind
von
seines
die
im
Ansatzes
sind.
m.E.
aufmerksam,
die
für
gegen
Gesetzesverständnis
hellenistischen
26 12-18 (Zitate 15.12f) 587 15 17 590 S . o . A 155
macht
Bedeutender
Einwände,
"hellenistische" es
BERGER
Judentum
(der
die
zu
hier
die das
Recht
auf
freilich
vorliegende von
erhoben Diaspora)
BERGER werden: einen
49 "ethischen
Monotheismus",
grössere
Bedeutung
"Rationalen"
und
Geisteshaltung
der
einräumt
zwingend
der
kultischen
derselben
auf
die
Dass
es
Hilfen für
im
gibt,
der
einerseits
sich
anderseits richtet,
aber
"'die
Buchstaben und
Die
von
Frage,
durch 172
der
,
doch
sondern
der
zur
die
a u c h gegen dessen
"ob
die
Gebote
ist,
noch
des
äusseren
auch
Aristobul,
der
Gesetzes,
"ängstl ich-konservative
und
Mose,
Klage
deren
äusserlich
zu
Verfechter"
sondern der
gegen
innerer
allein
am
"Allegoristen"
die
Sinn
praktizieren
andere
von
Kritiker
K r a f t noch E i n s i c h t b e s i t z e n , 174 kleben'" , aber auch Philos Abwehr
enthüllt
Hinordnung
Forderungen"
weder
Tadel
einer
Symbole 173 u n d
Diaspora
griechischen
diese
zu
die
bezeugen d i e polemischen A e u s s e r u n g e n gegen
zum
führt
als
inneren der
Zug
oder
"versteht
Beschneidung,
Judentum
Forderungen
einen
"Gesetzeskritik"
z.B.
die Erfüllung
die "unablässig 175 führen"
weihten
einer
Philo
jener,
Munde
sich
Forderungen,
hellenistischen
Tendenzen
und e t h i s c h e n
auszeichnet
zu
Ethik.
angefangen
pädagogische
und
"Universalen"
nicht
Preisgabe
Forderungen,
den s o z i a l e n
Gesetze
den
sind",
im
Eingeist
also
176 umstritten che,
,
aber
es
spricht
d i e w ö r t l i c h e G e l t u n g der
lationsjudentum"
"ohne
w ä h r e n d es e i n e echte, jüdische
Gesetzeskritik"
Gegenüberstellung
von
Gesetzesverständnis,
die
einiges
nennenswerten d.h. nicht
für
religiös
Annahme,
gegeben
der
einem
Einfluss"
motivierte, zu
"palästinischem" auch
die
Tora aufzuheben,
VersuAssimi-
zuzurechnen
sind,
g r u n d s ä t177 zliche
inner-
haben und
Hei l e n i s i e r u n g
dass
"laxen
scheint
.
BERGERs
"hellenistischem" Palästinas
zu
wenig
172) Vgl. dazu die Arbeiten von HENGEL, bes. Judentum 567-569; Ders., Zwischen Jesus und Paulus 203f; Ders., Ursprünge 27-30; s. jetzt auch NIEBUHR, Gesetz 173) HEGERMANN, Das hellenistische Judentum 333 174) Eus PrEv 8,10,5, zitiert bei HENGEL, Judentum 298 (zu Aristobul vgl. aaO 295-307) 175) Vgl. Philo, Migr 87-90; Agr 157; Conf 2ff (Zitat); VitMos 1,31. Zum Gesetzesverständnis von Philo s. Y. AMIR, Die hellenistische Gestalt des Judentums bei Philon von Alexandrien (Forschungen zum jiid. — Christi. Dialog 5), Neukirchen 1983, passim; HEGERMANN, Philon 356-361; HENGEL, Judentum 317.551.562.567; KUECHLER, Weisheitstraditionen 222-235; NIEBHUR, Gesetz 31-72; NISSEN, Gott 439f 176) HEGERMANN, Das griechischsprechende Judentum 346; vgl. BORGEN, Church 64-71 177) HENGEL, Sohn Gottes 106 Anm 123; vgl. HUEBNER, Mark 7,1-23 338
50
Rechnung
trägt,
erweist
Gesetzesverständnis zu
schroff
Voreilig
und
ist
zu
es
der wenig
m.E.
nung
des
im
Urchristentum)
von
voneinander
zu
allenfalls
im
in
Es
dieser
noch tum
der
nach vor
von
Vorstellungen tum
grosse
zur
derte)
in
und
Tora,
zu
die sie
-
schenkt.
die
sehen
sondern
her
von
unabhängig
sehr
anregend.
zur
Tora
BERGER
dem
Konflikte
um
nicht
im
man
teilt
die
Für
die
des
Frage
Urchristentum
Tora
und
sich
Materialreich-
im
in
der
nicht
UrchristenSicht
vom
Stellung
Je-
die
(unverän-
hellenistischen
Besonderheit
der
ist
jüdischer
BERGERs
schildern,
die
hätte
Weiterwirken die
wenn
sie
vom
was
Rezeption 178
BERGER,
abgesehen
beiden
haben,
erleichtert
Konzeption auch
(bzw.
die
urchristliche
Gesetzesauffassung
vermag,
dass
die
Auch
Evangelien
der
als
Vorord-
Jesus
gefunden
Jesu
dass
bei
Anliegen
Hinsicht
Stellung
Gesetzesverständnis wie
gemeinsamen und
denkbar,
Vorstellungen
Innerjüdischer
Beachtung
im
Palästinas)
t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l iche
auch
Schritt
mancher
der
Voraussetzungen
und
ist
von
eine
doch
gegen
der
Uebernahme
tums
Stoffe
Bedeutung,
hellenistischen su
-
Rezeption
allem
auf
ist
zweiten
Hessen,
Studie
der
Uneinheitl ichkeit (und
Judentum
gemeinsamen
Einwände
vermehren
BERGER
verschiedenen diesem
hellenistisch-jüdischer Trotz
wenn
sofort
einem
der
Diaspora
hellenistischen
schliesst.
Strömungen
angesichts
differenziert.
auch,
Ethischen
Abhängigkeit
sich
hellenistischen
Juden-
Position
Jesu
179 betont Der
,
Jesu
Die
zur
breit
Gesetz
Tora
synopt Q,
Trad
der
Jesus-Stufe
von
konzentriert
In
BANKS b e z ü g l i c h
der
zum
einen
Beachtung
Urchristentum
zurückführen
Untersuchung BANKS
sich
einerseits
anderseits.
Sachverhalt im
-
es
ist
ist
schenken
nicht
auch
müssen.
monokausal
mit
der
auf
Rezeption
rechnen.
angelegte
aus
enthalte
diesem
dem
Traditionen
der
Red
man
mit
Stellung
jüdischer 7.
wird
Umgang
der
der
behandelt
Stellung zwar
aber
auf
die
Frage
und
auf
der
Stufe
die nach der
Zusammenfassung
Stellung Aussagen
von über
Q zur die
Jesu
der
auf
Evangellen-
Ergebnisse
lediglich
in
Texte
Bedeutung
jeweiligen
Weitergeltung
178) Aehnlich MERKLEIN, Gottesherrschaft 104.105f 179) So bes. HUEBNER, Mark 7,1-23
Gesetz
einschlägigen ihrer
seiner
Tora
zum
an,
die
Tora
merkt Quelle (Lk
11,
51 42;16,17), 16,16,
während
andere
"Stürmerspruch"),
dungslogion)
und
dass
entscheidend
sind
(Lk
enthalte
Q eine
jüdischen
dem
mosaischen
Weitaus ser
Jesus
derungen BANKS
Jesu
ist
zur
aber
der
auch
nicht
Stimmung
des Verhältnisses
wenn
Lehre
ist,
derartige sagen,
nur
mit
Mit
dieser
die
man
zu
inadäquat
seine
versucht wenn
sucht. ihr?"
man Er
um
und
werden." die
BANKS die
der keine
Jesu
und
getreulich
die
er
der
zur
kehrt
deshalb
die F r a g e
und
fragt
"Welches
weist
d i e 181 Be-
zurück eigenen weshalb
es
dagegen
Gesetzes ihre
des
Be-
ihm,
sei
zu
"trans-
"Erfüllung"
ganzen
Gesetzes,
Jesu,
die
im
ist"
Schwierigkeiten Jesu
For-
seiner
Verkündigung 183
Stellung
für
Tora
des
auch
heraus,
diese
Deshalb
über
Angemessen
die-
eigentlichen
zur
Ebene
Einzigartiges
die
stellt
der
Jesu
aber
eben
aufhebt,
Hintergrund
"Bejahung
in
Klärung
"Abrogation"
Forderungen
eine
und
Zudem
also
Lehre
zurückbezieht.
neuen
gleichzeitig
Neues
zur
"Herausstellen
Transformation
ihm e t w a s
These
Gesetz
ganz
bedeutet
und
Verhalten
Material
nicht
Verkündigung
einer
zentral
Q
der
deutlicher
Gesetz
allgemeiner
Verkündigung
"Erfüllung"
gerät,
bestimmen
auf
übersteigt",
durch
Vergleich
ziehung
Jesu
und
i s t 182 . D i e s e
zu
diese
der
ein
das
"Obwohl
BANKS
Immer
das
"Ablehnung"
Gesetz
Vergleiche
zendiert
aber
das
steht
dass
den
leistet.
das
die
(Lk
Eheschei-
Hausbauern).
und
zwischen das 180
überholt
16,18,
Jesu."
Beitrag,
auf
den
Lehre
bewahrt
sie
(Lk
seien,
Weherufe).
wie " E x p o s i t i o n " ,
"Verschärfung",
von
die
dass
sei
Jesu
Beziehung
Forderungen
deutung",
"Auch
auf
Haltung
Tora
seinen
Kategorien
die
der
Worte
Gleichnis
Antwort
enthält,
Aspekte
in
die
11,39-52,
Gesetz
gewichtiger
Haltung
dass
nun
über
implizieren,
transzendiert
6,47-49,
(Lk
Reflexion
verschiedenen
es
kritische
Führer
eigentliche
Aussagen bzw.
zu
Tora
Ist
unterlaufen,
von
"Welches ihre
in
der
Tora
her
ist
seine
Be-
Beziehung
zu
180) BANKS, Jesus 247 Anm 1. Ebd. notiert BANKS, diese Auffassung stark von jener von SCHULZ, Q ab. 181) BANKS, Jesus 242, ähnlich schon aaO 172.203
weiche
182) AaO 242 (engl, "transcend and surpass"), von "fulfillment" spricht BANKS m i t Berufung auf das Logion Mt 5,17, das er im Kern als authentisch ansieht (aaO 212f; vgl. Ders. Understanding 226-233). 183) AaO 234; sehr eng schliesst M00, Jesus, bes. 29f (Zusf.) an die These von BANKS an. 184) AaO 245
52 Dieser
Ansatz
nimmt,
dass
Jesus
sich
häufig
weder
positiv
gung ben
scheint,
Zeit
doch
fragen re
ist
was
durchaus
ist.
auch
da
beachtlich,
seinem noch
angesichts
auffällig
findet
in
da
er
Verhalten
kritisch
ihrer
auf
die
und
in
die
Tora
dominanten
Rolle
Tatsache seiner
bezogen
im
nicht
statt,
wo s i e
zu
Judentum
Eine konkrete Auseinandersetzung häufig
ernst
Verkündi-
sehr
mit
ha-
seiner
Gesetzes-
naheliegend
wä-
185
Problematisch These, Mit
die
Recht
scheint
BANKS stellt
Rechtfertigung gung
des
sich
um
eigenen
seiner
einen
"Ruf
Person
und
des
begründet
christologische "Engführung" der , . 186 "gewaltsame(n) Exegesen" zwingt
fest,
dass
ist",
zur Tat"
Mk
3,4
noch eine
doch
wirkt
Entscheidung keineswegs
eine
kasuistische
programmatische
seine
Alternative,
Beseiti-
es
handle
angesichts seiner (sc. Jesu) 187 . Und wenn er die
überzeugend
methodischen
und
historischen
Voraussetzungen
be-
. 189 ist
Abschliessend der
ist
festzuhalten,
gängigen
dass
Begrifflichkeit
BANKS
(Intention,
Ablösung
sion
Gesetzesproblematik
stark
eine
Alternative
um
die
jedoch,
Frage
nach
auch
deshalb
urteilung einseitig
der
der die
Evangelisten
usw.)
es
kalisierung,
ihm
"weder
Logions d a n n auch noch mit s e i n e r " c h r i s t o l o g i s c h e n I n188 , w i r d vollends d e u t l i c h , dass seine Arbeit auch
problematischen
retik
die
zu
Sabbatheilung
Sabbatgebotes
tention"
lastet
jedoch
BANKS z . B .
Echtheit
mit
mir
gelegentlich
aufgezeigt
weiterführende Rezeption
wenig Stoffe
der
hilfreich, allzu
Kontinuität
zu
gelungen
belastet.
bezüglich
Jesu
zur
und
Lehre
Tora der
die
Apo-
. ist
ist
unsere
seine
Arbeit
historischen
der
es
Für
"optimistisch" und
RadiDiskus-
gelungen 190
anzubieten
Jesu
undifferenziert
welche
Nicht
weil
zwischen
"die
Spiritual isierung,
haben",
Stellung sie
ist,
Be-
ist
und
Theologie
der
betont.
185) Vgl. aaO 107 186) Vgl. die Kritik von KUEMMEL, Jesusforschung 214f (Zitat 215) und SELLIN, Rez. BANKS, Jesus 114 187) BANKS, Jesus 125 188) Ebd. 189) S. dazu auch o. A 182 zu M t 5,17. Die Beispiele H e s s e n sich leicht vermehren. Hier setzt auch die Kritik von SELLIN, Rez. BANKS 114f an. 190) SELLIN, ebd.
53 8.
Die
keine
"Untersuchung eigentliche
zur
Ethik
Darstellung
Jesu"
der
von
MERKLEIN
191
Gesetzesproblematik
enthält
in
Q,
zwar
gewinnt
a b e r w e s e n t l i c h e E i n s i c h t e n ü b e r d i e S t e l l u n g Jesu zum Gesetz u n d 192
ihre
Nachgeschichte
Des-
halb Die
in der
synopt
i s t es a n g e b r a c h t , Grundthese
schaft
als
Trad
anhand
die
Handlungsprinzip"
die Stellung
Jesu z u r
sich
stellt
schon
das
hat
Titel
lautet,
"Die dass
entscheidende
dies
von e i n e r
der
.
Gottesherr"die
Prinzip
weitreichende
"prinzipel le(n)
er eine " H a l t u n g
aus Q
einzugehen.
im
niederschlägt,
Tora
A u c h wenn MERKLEIN n i c h t chen möchte,
Texten
an dieser Stelle auf sie
MERKLEINs,
sus v e r k ü n d e t e G o t t e s h e r r s c h a f t 193 ... menschliche Handeln d a r ( s t e l l t ) " Für
von
von
Je-
für
das
Konsequenzen.
Abrogation"
souveränen
Distanz
spre-
gegenüber
194 der Tora" fest schlag
, die etwa
findet.
Die T o r a
lungsprinzip.
"Ein
lungsprinzip)
(erfolgt)
Sehr
dezidiert
terpretieren: Tora.
ist
Rekurs
erst
MERKLEIN
sie v i e l m e h r
gegen d a s Gebot d e r T o r a .
Inhalt
nach Denn
auf
anhand
seien
solche
Mt
Es
ist
zu
auch
5,17-20
Gemeinde
erkennen
(lässt),
nicht
die
an
ist,
sondern
Tora
überhaupt
191) 192) 193) 194) 195) 196) 197)
von
der
her
die
der
sind dann
das Jesus
MERKLEIN, Gottesherrschaft (Untertitel) AaO, bes. 72-96 AaO 295 (Zusf.) AaO 94 (u.ö.) AaO 95 AaO 298 (Zusf.) AaO 96
Hand-
gegen
erst
nicht
die
selbst
(vgl. nicht
in-
aus
der
die
zeigt in
richtig
sie
primären
aus
eigentlich selbst,
sogar
wenn
der
Basileia."^
16,16-18
die
zu
Forderungen
dann,
Torarezeption
dass
( a195 ls
neben o d e r
verfehlt,
Lk
chen
schaft,
...
verstandenen
und
Hand-
16,17)
Einsicht
Vollmacht
verstehen
kommt
Nieder-
"Toraverschärfung"
daher
Traditionsgeschichte
sich
'Tora' (Lk
seine F o r d e r u n g e n
...
ihren
entscheidende
dieser
als
dass auch " d i e
Tora
das
d i e Grösse
in souveräner
Impetus
von
16,16
Tradition"
aufgrund
sondern aus der als H a n d l u n g s p r i n z i p Besonders
Lk
der Tora zu v e r s t e h e n ,
als ihr
nicht
in späterer
Jesu R a d i k a l i s m e n
Jesu a l s V e r s c h ä r f u n g e n ihrem
Jesus
Jesus " d e d u z i e r t
Er e r h e b t
Antithesen).
für
positiver
nimmt
These S t e l l u n g ,
im " S t ü r m e r s p r u c h "
Tora, 6
MERKLEIN,
der
christli-
Entscheidende
bzw.
seine
rezipiert
Bot-
werden
54 Dem
nomistischen
"nur
eine defensorische
Logion
tament
der Q-Gemeinde
diesem
Zusammenhang
streng sieht Mt
nomistischen MERKLEIN
wenn
schen sich
bzw.
an
das
Phänomen davon
fung'
ableitet,
zu
nicht die
ein
Die Grundthese in e n g e m
bestimmter Jesu
. nicht
auch
wenn
das
neu
201
und
der
Q
zu
.
In
eines
Lk
16,17
Reflexion"
wie
direkt
Toraverschärfung
oder
Vielmehr
Antinomismus"
in
der
"in
Analogie
sehen
(ist)", Ansatz
sondern
Gesetz, bzw.
sieht
bestimm-
Vorwurf
nach
und
zum
des
von
nach
frühjüdi-
unterscheidet der
es
'Verschär-
Basi leia-Botschaft Mt
5,18
in
Gel-
interpretierte
seine Stellung
Basi leia-Verkündigung
. . . . mit b r e i t e r
Jesu
die
das
jesuanisch
Jesu E t h i k seiner
Verhältnis
Verkündigung
aus
Radikalismen
hermeneutische
. kann
vieldiskutierte
Q
von a u s s e r h a l b 199
von
die eschatologische,
mit
nicht
wurde
Das
dass
dem
Interpre-
Hintergrund 198
rechtfertigen". des
Torainhalt,
sind:
dem
einer
MERKLEIN
darf
werden"
aus
zu
"dass
der
und
"nachfolgende
Gefahr
der T o r a v e r s c h ä r f u n g als
"auf
weist
sekundäres
werten"
Sinne
oder
Q herangetragen
"als
gesehen
eine
"die
darauf,
MERKLEINs,
. ist
in
auf
zu und
um s i e " i m
Zusammenhang
. _, sind,
noch
11,42d)
ist
Prinzip,
Gesetzesverständnis
Weisungen ist
das
Lk
Es
16,16par
verstehen
"insofern,
tung bleibt, „200 ra"
ra
weder
von Q oder
Antinomismus
Lk
(und
zu.
Standpunktes
eine Reaktion
ten K r e i s e n
Auch
zu
Radikalismen,
Tora-Realisierung er d a r i n
16,17
herausgerissen
also
5,32.39f,44par
zu d i e s e n
Lk
Funktion"
, . Zustimmung
zur zu
ToTo-
sehen
rechnen
202 ,
Eschato-Iogie,
wie
vor
Theo-logie 203 u m s t r i t t e n ist ,
und
Ethik
198) 199) 200) 201)
AaO 93 AaO 92f AaO 94 Vgl. die forschungsgeschichtliche Uebersicht aaO 38-42. Wichtige "Vorgänger" sind z.B. BULTMANN (Theologie 19-21); GRAESSER (Parusieverzögerung, bes. 72f); HOFFMANN/(EID) (Jesus); WENDLAND (Ethik 4-33); im Hinblick auf die Gesetzesproblematik auch BORNKAMM (vgl. Wandlungen 98-103)
202) Vgl. die ähnlichen Ansätze in den Handbüchern von SCHNACKENBURG, Botschaftl 31-155 (zur Gesetzesproblematik bes. 69-76) und SCHRÄGE, Ethik 21-115 (bes. 43-88). Auch (SMEND)/LUZ, Gesetz 58-75, bes. 69; Ders., Tora, bes. 119 sieht Jesu Stellung zur Tora in engem Zusammenhang mit seiner "eschatologischen Botschaft vom Kommen des Gottesreichs als Liebe" (Tora 119). 203) Als wichtige Beiträge sind zu nennen: C0NZELMANN, Grundriss, bes. 83-85; MERKLEIN, Gottesherrschaft 36-45.212-215; SCHUERMANN, Hauptproblem (vgl. jetzt die Modifikation in Ders., Basileia-Verständnis
55 weshalb rizont
die konsequente Einordnung
der
Bezüglich zeption gen,
Basileia
der Fragen
macht
mir
schärfung ra-Bezug
zu der
genommen
sein
der
souveränen
Orientierung
,
da
sie
auch
es
an
der
mit
und
nach
richtige
Ho-
ihrer
Re-
dem
Konzept
ist,
als
beachtlich
der
Toraver-
dass
der
To-
dies h ä u f i g
an-
verdeutlicht,
direkt
Beobachtun-
Besonders
a n MERKLEINs 205 These v o n
gegenüber
der
Tora"
Gottesherrschaft
M.E.
angesichts
pien"
so
MERKLEIN
als
muss s e i n e S i c h t
des
weitreichenden
Jesu b e r e c h t i g t ,
stark
in
(trotz
der
nicht
Gegensatz
ansetzen,
"Jesu die
entscheidendem sich
folgende
Tora
Ist
eine solche Antithese von
grundsätzlich
r e r Jesu ü b e r h a u p t -Wird
denk-
und
MERKLEIN d e r E i g e n a r t
einem
einzelne
einheitlichen Logien
als
Fehlens
des
Tora und Basileia zueinander
wiederholten
die
205) 206) 207)
und
belegt.
exemplarisch
die K r i t i k
Distanz
gründet.
Verkündigung
204)
Tora
wichtige
Jesu w e n i g e r
den
Haltung in
seiner
"Handlungs-
Anfragen
gefal-
lassen:
-Ist
sie
sehr
zur
Textanalysen
Jesu i n
muss.
wird.
muss a b e r
len
rechnen
Auseinandersetzung 204
Forderungen
Hier
prinzip"
viele
sorgfältigen
seine
der V e r k ü n d i g u n g
Kritik
n a c h Jesu S t e l l u n g
MERKLEIN
die er mit
scheint
auch mit
als
und
)
wie
Tatsache,
immer
Basileia
für
in
der
"Handlungsprinzi-
bringen,
B e t o n u n206 g der
abgeschafft Tora
zu
Tora-Bezugs
dies
Jesus
wieder die
bei habe
geschieht?
jüdischen
Hö-
rezipierbar? der
Verkündigung
theologischen grundsätzliche
Konzept
Jesu
gerecht,
unterzuordnen
theologische
Aussagen
wenn
sucht
er und
interpre-
30f mit Anm 38.39); THUESING, Theologienl 76-87; VOEGTLE, Theo-logie; ZELLER, Mahnsprüche 164-184; eine Uebersicht über die Diskussion bieten (neben MERKLEIN, Gottesherrschaft 38-42) BALD, Ethik (zu MERKLEIN s. aaO 47-51) und ZELLER, aaO 166-169. Gegen eine Vorordnung der Eschatologie vor die Theologie spricht sich auch TRILLING, Botschaft 38-40; Ders., Ekklesiologie 62f; Ders., Kunde 10-15 aus. S.o. mit A 196.200; vgl. aber auch MERKLEIN, Gottesherrschaft 61-63. 64.91-94.254-257 MERKLEIN, Gottesherrschaft 94 (u.ö.) AaO 95 (u.ö.) Ich habe die Problematik des Ansatzes von MERKLEIN v.a. anhand von Lk 16,16 aufzuzeigen versucht, vgl. K0SCH, Gottesherrschaft 27f.48f. Auf die grundsätzliche Problematik der Rekonstruktion der "Theologie" Jesu aus einzelnen Logien macht auch SANDERS, Jesus nachdrücklich aufmerksam (vgl. aaO 3-22 zur Methode; aaO 133-136 zu Lk 11,20).
56 -Müsste
dem s o z i a l e n
(und
jene
nung
getragen
Tragen nach
äusserst lung
9.
so
während
Geltung
dieser
der
Tora
ihre
weniger ich
gerade
in
dem
ist,
Jesu
nicht
für
die
stärker
Hinblick
zum Frage
stünden?
Untersuchung im
Rech-
grundsätzliche
im V o r d e r g r u n d
die
auch
Verkündigung
vermehrt
Situationsbezogenheit
Implikationen
halte
und
Milieu,
anzusiedeln
dass
ihre
Anfragen
hilfreich
religiösen Kreise)
werden,
käme,
der
Trotz
und
urchristlicher
von
auf
MERKLEIN
meine
für
Fragestel-
weiterführend.
Wie
bereits
allem
auf
sung
in
erwähnt,
jene der
Beiträge
unter
Diese
der
sich,
dass
und
die
Arbeiten
eine
der
ganze und
Diskussionsstand auch
BERGER
nur
die
nur
wichtigen
der
vor
Gesetzesauffas-
die in
umfassenderen
der
synopt
von
zugunsten wurde,
Aufsätzen
Abschnitten
in
denen
ich
viel
ist
es
der
Relation
der
Trad
gelernt
Unter208 habe
möglich,
und
mit
"Jesus
grösseren
aber
Botschaft
es
Thema
Gesetzesauffassung
zur
Bespre-
bringt
zum
Beiträge
bezüglich
deren
mit auch
aufgegeben
einschlägigen
bleiben,
nicht
sich
wertet
Skizze
aus.
besprochenen
bezüglich
die
und
Fragestellung, von
von
der
forschungsgeschichtliche
Gesetzesproblematik
Reihe von
unerwähnt
aufgrund
sondern
zur
Untersuchung
Tora"
suchungen Schon
befassen
diesem Gesichtspunkt
Einschränkung
chung
diese
ausgerichtet,
Q-Tradition
monographischen v.a.
ist
von
Praxis
den Q, Jesu
auszumachen. a) übt b) gen
Es
ist
und
unbestritten,
ihre
Bezüglich sehr
Geltung der
breit
dass
nicht
Stellung
und
in
keine
Frage
Jesu z u r
umfasst
t i k u n d g2r0u9 n d s ä t z l i c h e r S .11 tellungen
Q
Kritik
an
der
Tora
stellt.
Tora
zwischen
Toratreue
eigentliche
ist
den
eine
das
Spektrum
Extremen ganze
der
radikaler
Palette
MeinunTorakri-
möglicher
Ein-
208) Vgl. die Literaturangaben in KOSCH, Gottesherrschaft 102-104 (Anm 97), welche auch Arbeiten zum Gesetzesverständnis im Frühjudentum einschliessen. Nachzutragen sind: KERTELGE (Hg), Gesetz (darin b e s o n ders die Beiträge von DAUTZENBERG, MUELLER und MUSSNER); KALUSCHE, Gesetz; SANDERS, Jesus 245-269 (zum frühjüdischen Gesetzesverständnis Ders., Paulus 27-406); SCHNACKENBURG, Botschaftl 69-76; SCHULZ, Ethik 37-55; zum frühjüdischen Toraverständnis s. auch NIEBUHR, Gesetz. 209) M00, Jesus 4 (mit Anm 6-13) gruppiert die Forschung in sechs Tendenzen:
57 c)
Die F r a g e
der
Kontinuität
zwischen Jesus und Q bezüglich
setzesauffassung w i r d demzufolge u n t e r s c h i e d l i c h b e u r t e i l t . scheint
allerdings
zu
a l s Jesus. Je nach züglich
sein,
dass Q nicht
Wahrnehmung
von Q eher
die
d)
Während
im allgemeinen
hen
die
beim
Meinungen
auseinander:
Gesetzesauffassung
Kontinuität
z u r M i l d e r u n g der T o r a k r i t i k
zesproblematik
der
torakritischer
zu
Jesus
oder
aber
der
Ge-
Unbestritten
eingestellt
ist
Jesu w i r d
be-
eine
Tendenz
betont. davon
historischen bezüglich
ausgegangen
Jesus eine
der
Bedeutung
Während SCHULZ der F r a g e
wird,
wichtige
sehr
der viel
dass Rolle
die
Geset-
spielt,
Problematik Bedeutung
ge-
für
Q
beimisst,
steht sie in den ü b r i g e n Untersuchungen z u r Theologie von Q nicht im 210 Vordergrund und findet auch in den A r b e i t e n zum Gesetz in der τ
L.
·
synopt T r a d eher wenig e)
In
aber
Beachtung
diesem Zusammenhang
machen, nen
211
r,
von
ist
auf
eine
die sich vor dem H i n t e r g r u n d HUEBNER
auch
und
angesichts
BANKS der
der
bezüglich
Kritik
Fragestellung
aufmerksam
unterschiedlichen
der
Stellung
von MERKLEIN
Konzeptio-
Jesu
zur
Tora,
am Konzept
der
Tora-
v e r s c h ä r f u n g a l s Schlüssel zum Gesetzesverständnis von Q (SCHULZ) gibt,
und m . E .
von grosser T r a g w e i t e
ist.
zu
Es geht
letztlich
darum,
erob
X. Jesus abrogiert das ganze Gesetz. Diese Sicht ist zwar zu erwähnen, wird aber fast allgemein von ernsthaften Forschern zurückgewiesen . 2. Jesu Lehre ist ein neues Gesetz, das messianische Gesetz, welches das mosaische ersetzt. 3. Jesus ist der letzte und grösste Ausleger des göttlichen Gesetzes. Er hält am ganzen Sittengesetz fest, dem er sich in seinem Leben völlig unterwirft und macht in seiner Verkündigung die ursprüngliche Intention der Forderungen des Gesetzes sichtbar. 4. Jesus radikalisiert das Gesetz, indem er seine Forderungen über ihren ursprünglichen Inhalt hinaus intensiviert. Diese Toraverschärfung geschieht auf der Grundlage seiner unmittelbaren Einsicht in den Willen Gottes und/oder der Ueberordnung des Liebesgebotes. Sie führt zur Abrogation einiger Gebote. 5. Jesus verstärkt die Forderungen des Gesetzes und erhebt neue, eigene Forderungen, ohne jedoch irgendwelche sittliche Forderungen klar zu abrogieren. 6. Jesu Verkündigung erfüllt das Gesetz insofern, als es auf seine Lehre hinweist. Seine Forderungen bewegen sich in einer anderen Dimension, Uber und jenseits des Gesetzes, das nur in ihm und durch ihn weiterbesteht. 210) Vgl. EDWARDS, Theology; die Arbeiten von HOFFMANN zur Theologie von 0, bes. Studien; LUEHRMANN, Redaktion; POLAG, Christologie 211) S.o. (4.) und (7.) zu HUEBNER, Gesetz und BANKS, Jesus
58 den
Ausgangspunkt
Auffassung den,
als
tatsächlich
Forderungen nächst
oder
auf
der
Auge
behalten
Handelt
es
Torainhalte
oder
In
was
tung,
c)
für
einem
sich
sind
von
Q zu
die
Rezeption
der
diesen
in
werden im
im
eine
die
nach wer-
manche und
Sinn
noch
dieser
damit
einer
zu-
radikali-
Sinne
von
Kritik
Untersuchung
Q-Trad
Texte
Texten
oder
sie
bei
folgende
ihrer
Bedeutung
als
solche zur
gängigen
Erfüllung,
etwas
Fragen
stellen.
dabei Jesus
machen,
Auslegung,
Tora
je
angesehen
der
zur
Analyse
Fragenkreise
im
Tora,
rezipiert
Tora
worden
stehen
Kategorien Kritik
Intention der
die
wie
oder
nach
um
bzw.
einzelner
Stel-
sein? Texte
näherhin?
Auslegung,
Ueberbie-
Abrogation
der
Tora
diesem
gerecht?
Diese
zu
zur
Verhältnis
die
Bezugsrahmen
schen
weder
der
können
schen
kommt
sind,
einschlägigen
Tora
zumindest
erhoben
Jesu
bei
Verschärfung,
Lässt
nicht
Tora
wird
Gültigkeit
werden
Verhältnis
bezogen
ob
der
Diskussionsstandes
der
sich
zur
Inwiefern
oder der
Forderungen,
an
müssen:
lungnahmen
b)
ist,
jener
Kritik
gearteten
Stellung
Interpretation
oder
von
sie
dieses
und
a)
Tora
sonstwie 212
Angesichts
Rezeption
die
nicht
Aufhebung
10.
Bezugsrahmen
unabhängig
gar
sierenden oder
und
Verschärfung
ist
über der
den
Texte
sowohl
auf
Da d a s
der
historischen, ihrer
der
Jesus-Stufe
Interesse
Verkündigung
der
Beobachtung
von
Q besondere
Bedeutung
es s e h r
Rezeption
dieser
Jesu
und
berücksichtigen,
sachlichen
und
als
auch
Untersuchung
in
der
Kontinuität zu.
Q-Trad und
Um
den
"Erwartungshorizont" Wahrnehmung
entscheidender
vor
allem
Stufe auf
zwi-
ihre
von
der
Diskontinuität
der
Jesusüberlieferung
auf
ist,
diese
und
theologi-
gerichtet
wichtig, für
oder
sagen?
verständlich der
zu
Rezipienten
ihren Umgang 213 Bedeutung ist . Dieser
mit ist
212) Die Frage lässt sich auch bezüglich jener Verhaltensweisen Jesu stellen, die oft als Gesetzesübertretungen beurteilt werden: Sind sie Ausdruck der Ueberzeugung, gewisse Normen des Gesetzes hätten keine Gültigkeit mehr, oder stehen sie zunächst in einem ganz anderen Z u sammenhang u n d sind deshalb primär unabhängig von der Frage nach ihrem Einklang mit der Tora zu interpretieren? 213) Zum Begriff des "Erwartungshorizontes" s. bes. JAUSS, Literaturgeschichte 130-141.148-150; Ders., Partialität 391-394. Den Begriff übernimmt JAUSS vom Soziologen K. MANNHEIM, Mensch u n d Gesellschaft
59 einerseits
durch
anderseits giöse
6.
Herkunft
Zur
Anlage
Nachdem
das
durch
ihr
der
Untersuchung
zur
und
Abschluss
der
Studie.
1 . Ganz nen
haben. Lk
Es
Lk
Texte
ter
bei
an,
sich
um
finden
die
sich
einiger
Q
enthaltenen
.
Ueberlegungen und
Verlauf
zur
5,38-48;
23,23.25f;
zum
reli-
zu
den
forschungs-
ist,
Bemerkungen
Bezug
6,27-36//Mt
Fragestellung
Ansatz,
und
in
haben,
ihre
geprägt.
methodischen
einen
Jesus
durch
gesagt
den
Lk
im w e i t e r e n
zum
noch
die
von
Untersuchung
11 , 3 9 b - 4 1 , 4 2 / / M t 214
bedarf
zum
es
Aufbau
LogienkompositioGesetzesproblematik
Lk
9,59f//Mt
Lk
14,5;Mt
zur
Relevanz
zur
Q-Zugehörigkeit
dieser
Untersuchung
8,21f;
12,11; der
Lk
einzel-
unsicherer an
geeigne-
S t e l l e2 1 5
2.
Von
Lk
11 , 3 9 b - 4 1 , 4 2 / / M t
5,38-48
den
Den
erwähnten
und
besondere a)
ich
11 , 1 2 f ; 5 , 1 8 . 3 2 für
Rezipienten insbesondere
Voraussetzungen
meiner
Einleitung
setze
handelt
16,16-18//Mt
Texte
dieser
E i n z e l Sprüchen
10,7a;
nen
Fragestellung,
Hintergrund
bewusst
und
die
hier
Gesetzesverständnis
Iiterarkritlschen
geschichtlichen zum
das
Lebenswelt,
und
einiges
historischen
Gesamtbild,
ihre
der
Weherufen, der
kommt
23,23.25f,
kleinen
Bedeutung
Pharisäismus,
Texten
dem
den
antipharisäischen
Feindesliebe-Komplex
Spruchfolge
Lk
16,16-18//Mt
Lk
Weherufen 6,27-36//Mt
5 , 1 8 . 3 2 ; 11 , 1 2 f
zu: weil
sie
Reinheit
sich
und
dem
mit
den
Zehnten,
beiden
Hauptanliegen
des
beschäftigen.
im Zeitalter des Umbaus, Darmstadt 1958, 212ff. WARNING, Rezeptionsästhetik 24f (vgl. GRIMM, Rezeptionsgeschichte 46-49) macht zu Recht darauf aufmerksam, dass der Begriff bei JAUSS in doppeltem Sinne gebraucht wird: Zum einen bezeichnet er damit die im Werk selbst kodierten Erwartungen, zum anderen benutzt er ihn im Sinn eines "lebensweltlichen 11 Erwartungshorizontes. 214) Vgl. meine Skizze in KOSCH, Gottesherrschaft Textauswahl von SCHULZ, Q 94-141 215) S. z.B. A(I) 142 und die Problematik s.o. 4.(2.)
Exkurse
I,
II,
52-59 und die
III.
Zur
ähnliche
grundsätzlichen
60 b)
Den
Teil
Weisungen
der
des ihre
gesetzt c)
Der
Jesus
Darbietung
in
Spruchfolge handelt,
Aussagen
zur
scheint
der
in
die
Rede
Widerstandsverzicht, in
zentrale
Q
sind
und
Aussagen
Antithesenform
mir
Form
Exkursen
sie
Stichwort
zu
8,21 f ;
Obwohl
16,16-18,
für
zur
weil
die
machen,
explizit
Verkün-
die
im
Tora
sie
MtEv
in
Bezug
die
Spruchgut. zeption
(Dtn Lk
ist
Stellung
Q-Zugehörigkeit im B l i c k
zu
sein,
die
die
einzige
und
diese
übrigen
14,5;Mt
Kompo-
grundsätzliche
Texte
ins
relevanten
12,11)
6,13.16;8,3)
an
Zentrum
Logien
passender
ausdrücklich
4,1-13//Mt
unterscheidet
Zudem
der
um
(Lk
Stelle
in
behandeln.
Tora
formal
sich
enthält
macht.
und Lk
es
nomos
angebracht
10,7a; zu
weil
Tora
stellen
Lk
Versuchungsgeschichte Schon
der
deshalb
Untersuchung
von
Lk das
Bedeutung
9,59f//Mt
auch
ersten
irdischen
und
werden.
sition
Es
Feindesliebe
programmatischen
digung durch
zu
sie
sie
nur
in
Jesu
zur
Tora
entscheidet) auf
das
der
umgekehrte
4,1-11
sich sehr
als
nicht
stark
gilt
sehr
Weise
die
behandelt.
hier
(sofern
späte
Toraverständnis
wird
eigens
vom
entfernter
und
zitiert,
untersuchten
Produkt
man
der
sich
Zufügung,
für
weshalb
von
Q keine
zentrale
der
Gesetzesauffassung
Reihre ihr
Bedeutung
zukommt.
3.
Dass
ihrer
Rezeption
dass on
nicht
wir
Jesu
durch
Zudem über
an
entspricht dem Gesetz
die
zur
falschen
Produkt Folge,
oder dass
Weg
zurück
die
der
ihrer
der
ihre
geprägt
könnte,
Sicht
nicht
die
weshalb
während
der
die
der
durch
nötige
ihre
andere
Beachtung
Jesu
Dies und
jüdische geschenkt
gegendes
Weg
O sei
Jesu.
Rezipienten
erst
ist.
umgekehrte von
darin,
Darstellung
Haltung
zu
Rezepti-
Fragerichtung
Sicht
Jesu
Grund ihrer
sinnvoll
der
der
Gesetzesauffassung
auch
seinen
Zeugnissen
Rezeption
Jesus
könnte,
Erwartungshorizont
dass
hat
den
Darstellung
irdischen
erwecken
Wirkung
Möglichkeit, sein
von
zum
wird,
aus
können,
Ansatzes,
Eindruck
dem
nur
Untersuchung
zeptionsgeschichtlichen den
Tora
erschlossen
der
von
Q eingeschlagen
Stellung
im U r c h r i s t e n t u m
im A n s c h l u s s
Weg
re-
leicht
einzig
das
hätte
zur
damit
der
Traditionen wird.
Kapitel
I
"WEHE EUCH P H A R I S A E E R N
Der
zur
Diskussion
den f ü r
den
stehende
Pharisäismus
zehntens
und
ze
schwieriger
Reihe
scher
Die
Abschnitt
die
synopt
Er
wirft
im V e r l a u f
Darbietung
Angesichts
der
auch
Weherede das
dargeboten ordnung)
Logion
wird,
hat
zwischen
Um den s y n o p t de W e n d u n g e n
jener der
-
der
23,23.25f)
Weherede
befasst
sich
wichtigen
Geboten
des
Ver-
eine
gan-
wie die
ganze
historischer Darlegungen
in
und
Lk
seinen
Wörter
das
Grund
Rede und
zu
-
mit
interpretatori-
bearbeiten
der
entspricht
wird im
sind.
zu e r l e i c h t e r n ,
dass
mt
Stoffan-
Herkunft
diese
es
die
der
Ein-
wiedergegeben.
Entsprechung (in
da
der
mt
hat,
Stoffan-
steht.
werden
völlig
Unterstreichung,
wejse U n t e £ s ^ r e i c h u n g
als
keine
aus Q
Lk-Akoluthie,
der
auch
LkEv
darin,
Weherufen
durch
folgt
bezüglich
11,37-39a
den b e i d e n
Wortstämme d u r c h
Textes
von Q besser
Mt 23,24,
Vergleich
des
Unsicherheit
Lk 11,37-42
"
der
I i terarkri tischer,
im A l l g e m e i n e n
leitung
und
11,39b-41,42;Mt
Text
ordnung.
Dass
(Lk
ausserordentl ich
Reinheit.
auf,
folgende
diese
der
Fragen
1. Der
..."
übereinstimmen-
gemeinsame
Vokabeln
hervorgehoben.
Mt 2 3 , 2 5 f . 2 3 f
ε\ι δε τω λαλησαι έρωτα αυτόν φαρισαιοσ οιτωσ αριστηση παρ αυτω* εισελθων 6ε ανεπεσεν .
"
o όε φαρισαιοσ
15ων εθαυμασεν
ο τ ι ου πρώτον εβαπτισθη προ του ά ρ ι σ τ ο υ . "
ε ι κ ε ν ί ε ο κυριοσ προσ αυτόν*
νυν »)μεΐ£ ο ι
φαρισαιοι
25
ουαι υ μ ι ν , γραμματεία κ α ι υποκριται ,
φαρισαιοι
62 το ε ζ ω θ ε ν τ ο υ π ο τ η ρ ι ο ύ και πινακοσ
του
οτι κ α θ α ρ ί ζ ε τ ε
καθαρίζετε ,
π ο τ η ρ ι ο ύ και
το ε ζ ω θ ε ν
τησ
το δε ε σ ω θ ε ν υ μ ω ν γ ε μ ε ι α ρ π α γ η ο
ε σ ω θ ε ν 6ε γεμ^ουσιΌ εξ
και π ο ν η ρ ι α σ .
και
"" α φ ρ ο ν ε σ , το ε ξ ω ρ ε ν και
αρπαγησ
ακρασιασ.
*· φ α ρ ι σ α ι ε
ουχ ο ποιησασ
του
παροψιδοσ,
τυφλέ,
το
εσωθεν εποιησεν ; πλην και
δοτε ε λ ε η μ ο σ ύ ν η « ,
κ α θ α ρ ι σ ο ν π ρ ώ τ ο ν το_ε\>τοσ
ιδου π α ν τ α κ α θ α ρ α υ μ ι ν ε σ τ ί ν .
ποτηριού, αυτου
s
α λ λ α ουαι υ μ ι ν τ ο ι σ t a p ι σ α ^ σ ,
iva γ ε ν η τ α ι
του
και
το
εκτοσ
καθαρο\>.
ουαι υ μ ι ν , γ ρ α μ μ α τ ε ι σ
και φα£ΐ^κχιο^ι_
υποκριται , οτι α π ο δ ε κ α τ ο υ τ ε
το η δ υ ο σ μ ο ν
το π η γ α ν ο ν και π α ν και
και
λαχανον
παρερχεσθε
οτι α π ο δ ε κ α τ ο υ τ ε
το η δ υ ο σ μ ο ν
το α ν η θ ο ν και το
κυμινον
και α φ η κ α τ ε
τ η ν κ ρ ί σ ι ν και τ η ν α γ α π η ν
του
τα β α ρ ύ τ ε ρ α τ ο υ
τ η ν κ ρ ί σ ι ν και το ε λ ε ο σ και
θεου * τ α ύ τ α 6ε εδει π ο ι η σ α ι
κακεινα
μη
ταύτα
[6ε] εδει π ο ι η σ α ι κ α κ ε ι ν α
οδηγοί
τυφλοί,
οι
διυλιζοντεσ
κ ώ ν ω π α , τ η ν δε κ α μ η λ ο ν
Die W e h e r e d e
Lk
(Lk
bei
er
Schriftgelehrten
Diskussion
unsere
als
11,37-54;
Sowohl
zur
την
μη
αφιεναι **
und
νομού,
π ιστ ιν '
παρειναι .
2.
και
auch
bei
Mt
(Mt)
stehenden
Fragestellung
Mt
καταπινοντεσ.
23,1-39)
bildet
bzw.
Sprüche.
relevante
τον
die
Weherede
Gesetzeslehrer Deshalb
Probleme
ist
gegen
(Lk)
zunächst
dieser
die
den auf
grösseren
Pharisä-
Kontext
der
einige
für
Komposition
einzugehen.
2.1.
Der
weitere
2.1.1.
Der
In
23
und
Mt
baut
Kontext
Kontext folgt die
der
im
MtEv
Evangelist
schon
in
der
dem
von
Vorlage
Mk
vorgegebenen
enthaltenen
Worte
Erzählgerüst gegen
die
63 Schriftgelehrten thematisch Diese auf
eindeutig
seine
2.1.2. Im
bildet
der
Rede
ist,
ist
einer
Lk
Klärung von
Lk
53f).
1.
zweifellos
Vorschläge
eine
und
Lk
Nicht-die-Hände-Waschens
11 , 3 7 - 3 9 a . 3 9 b - 4 1
(kultischen)
Reinheit
zu
ob
richten, auf
der
Rede
der
Ob
Q
entstammenden,
Redekomposition
lässt
im
keine
aus.
Rückschlüsse
LkEv
rituellen bei
diese
und
einem
Waschung
durch
Pharisäer
Situationsangabe
zu
formale
literarische
Mk
vor
besteht,
gemacht
Mk
den
trad
Jesus Anlass
oder
red
7,1-23
wesentlich
sachliche
des
stimmung
Q-Stoffes
Mahl
hängt
11 , 3 7 - 3 9 a ( 3 9 b - 4 1 )
verschiedene
v.a.
.
Frage
liegen
Da
zum
11 , 3 7 - 3 9 a ( 3 9 b - 4 2 ) der
des
von
grösseren
von Q z u ' .
Unterlassung
vgl.
2
Hilfe
zu einer
des R a h m e n s
Einladung
(11,37f,
mit
Stoffen,
Einordnung
die
umstritten
2.1.2.1.
12,38-40)
im K o n t e x t
Die H e r k u n f t
anlässlich
nis
red
Stellung
LkEv
Eine
(Mk
verwandten
3
davon
7,1-23
ab,
wie
beurteilt
das
wird.
Verhält-
Auch
dazu
.
Uebereinstimmung insofern
vorkommt werden,
Beobachtungen Abhängigkeit
in
und hat es
zwischen
Mk
7,1-23
beiden
Texten
das
Aussagen
zum
Thema
sich
das
Augenmerk
nahelegen,
diese
Motiv der
darauf
Ueberein-
zurückzuführen.
1) Vgl. FRANKEMOELLE, Pharisäismus 134f; SCHULZ, Q 94 Anm 1 2) Für eine Herkunft aus der vorlk Trad sprechen sich aus: SCHWEIZER, Lk 130f ; Ders., Frage 74; JEREMIAS, Sprache 205f; erwogen auch von SCHUERMANN, Lkl 527 (mit Anm 214); Ders., Reminiszenzen 115; Ders., Spracheigentümlichkeiten 220; HAHN, Hoheitstitel 88, Anm 6 ("nicht sehr wahrscheinlich"); POLAG, Fragmenta 88 ("unsicher"). Für Lk-Red plädieren: GRUNDMANN, Lk 246; SCHNEIDER, Lkll 274; ERNST, Lk 383; SCHMITHALS, Lk 138f; DEGENHARDT, Lukas 57; FRANKEMOELLE, Pharisäismus 136; FREUDENBERG, Weherede 126-128; GARLAND, Intention 93f (mit Anm 10); KUEMMEL, Weherufe 31; LAMBRECHT, Jesus 45; LUEHRMANN, Redaktion 44; SCHUERMANN, Redekomposition 37.51; Ders., Zeugnis 129; SCHULZ, Q 94f mit Anm 5; STEELE, Luke 11,37-54 390-394; WESTERHOLM, Jesus 86; ZELLER, Kommentar 66. HUEBNER, Gesetz 185 hält die Frage für nicht entscheidbar. 3) Vielfach wird mit Mk-Abhängigkeit des Lk gerechnet, so z.B.: ERNST, Lk 383f; SCHMITHALS, Lk 139; SCHUERMANN, Lkl 527; Ders., Redekomposition 50f; HUEBNER, Gesetz 185.188 (mit Anm 188).191; JERVELL, Law 139; LUEHRMANN, Redaktion 44; SELLIN, Komposition 114; ZELLER, Redaktionsprozesse 398.
64 Gemeinsam
sind
Schriftgelehrte koi ),
bzw.
dass
das
fässe
die
19c; von
Lk
53f
ponería
k r i tes ι zig
in
der Mk
Verben
"aussen"
(Mk
Weiter das 7,6
und
Lk
werden
bei
(grammateis)
7,4;
und
Lk
baptizo
11,39//Mt (Mk
"innen"
eine und
7,22;
Lk
11,39,
fällt
auf,
dass
für
Q in
7,4;
23,25(26))
23,25(26))
Mt
11,37-41, Lk
erwähnt
Händewaschung
11 , 3 9 ( 4 1 ) / / M t
11 , 3 9 ( 4 0 f ) / / M t
wird.
7,1-23
letztere
Thema
(poterion
weils
Mk -
-, mit
23,25) Lk
wichtige
anders das
in 6,42
das
dass erst
Pharisäer
in
11,45ff
Gesprächspartner jenem
der
und
werden;
Rolle
spielt
"Innere"
Mt
23,25
Mt
23
sicher
(Mk
(des
bezeugt
der
sind;
der
Ge-
dass
je-
katharizö
akrasia)
gehäuft
wird;
dass
(Mk
7,
Gegensatz
7,15.18ff; Menschen)
Lk mit
charakterisiert
vorkommende ist,
und (nomi-
Jesu
Reinigung
verbunden 4
11,38)
verwendet
dass
7,5//Lk
zwar
im
MkEv
hypoein-
steht"*.
SCHWEIZER, Lk 130f (vgl. Ders., Frage 74) dagegen meint: "Vielleicht ist ein Wort wie Lk 11,39 schon früh einerseits in ein Wehe verwandelt w o r d e n (Mt 23,25), andererseits durch den Hinweis auf unterlassenes Händewaschen in das Leben Jesu und seiner Jünger eingegliedert worden (Mk 7,2; Lk 11,38 ...)." LAMBRECHT, Jesus 27.31.37.45-47.48 nimmt (für die Q-Abhängigkeit des M k mit Berufung auf R. PESCH, Pur et impur: Précepte humain et commandement divin. Me 7,1-8.14-15.21-23: AS 53(1970) 50-59) eine doppelte Beziehung zwischen Mk 7,1-23 und Lk 11,37f.39-41 an: Mk erweitert seine Vorlage red mit Material, das Q entstammt, während die LkRed in 11,37-54 ihrerseits mit Hilfe von (Q und) Mk 7,1-23 den "biographischen Rahmen" schafft (aaO 45). Zur Position von BERGER s.u. A 11. 4) Die Bedeutung von baptiz"ö ist weder in Mk 7,4 noch in Lk 11,38 völlig klar: Ist ein Vollbad oder nur das Hände-Waschen gemeint? Obwohl es für die Vorschrift, nach Einkäufen auf dem Markt (vgl. Mk 7,4) ein Bad zu nehmen, in der pharisäischen Tradition möglicherweise Anhaltspunkte g i b t (vgl. WESTERHOLM, Jesus 74f), ist (insbesondere vor dem Essen, vgl. Lk 11,38) doch eher nur das Waschen der Hände gemeint (vgl. WESTERHOLM, aaO 72-74.86; so auch GRUNDMANN, Lk 247; SCHNEIDER, Lkll 275 u.a.). 5) A u f einige dieser Uebereinstimmungen weisen SCHWEIZER, Lk 130f; HUEBNER, Gesetz 188 Anm 188 und insbesondere LAMBRECHT, Jesus 46f hin, der aaO 47 Anm 71 mit E. WENDLING, Die Entstehung des Marcus-Evangeliums. Philologische Untersuchungen, Tübingen 1908, 90 auch auf Parallelen zwischen Mk 7 und Mt 23, dem Kontext des Weherufes über die äussere Reinheit, verweist. Die Frage, ob die Bezeichnung der Pharisäer u n d Schriftgelehrten als hypokritai (Mt 23,13.15.23.25.27.29) durchgehend red ist, oder ob sie einen Anhalt in Q hat, ist nicht so einfach zu entscheiden, wie es aufgrund ihres völligen Fehlens in Lk 11,37-54 den Anschein macht, denn Lk könnte den harten Vorwurf auch vemieden haben, weil er nicht in den von ihm geschaffenen Rahmen des Tischgesprächs passte (vgl.
65 Für
die
gerade weist, nernde
Interpretation Mk
da
dieser
7,(3-)4.19c es
sich
bei
Gemeinsamkelten diesen
Einschübe
zurückzuführen
handelt, 6 s i n d . Die
Vorlage
mit
Material
kommen
der
Schriftgelehrten
von
hypokritës
in
Beobachtungen
Versen
die
von
das
aus
dass
Lk
11 , 3 7 - 3 9 a . 3 9 b - 4 1
auf-
erklärende
und
Sicherheit 7 LAMBRECHT ,
Q entstammt
Jerusalem
erscheint
aufschlussreich,
grosser
Annahme
erweitert,
7,6)
mit
mit
um
ist
deshalb
in
(vgl. 7,1
auf
die
MkRed
Mk
habe
auch
das
und
keineswegs
verallgemei-
seine Hinzu-
das
Vorkommen
völlig
unbegrün-
det.
2.
Damit
MkRed
stellt
vorlag:
11,37-39a
sich
die
Umfasste
entsprechende
Frage sie
nur
nach Lk
dem
Umfang
11 , 3 9 b - 4 1
oder
der auch
QTrad, schon
die
der
eine
Lk
Situationsangabe?
GRUNDMANN, Lk 246; GARLAND, Intention 93-95). Zudem fällt auf, dass Lk in 12,1 (diff Mk 8,14f//Mt 16,5f) "völlig unmotiviert" vor der hypokrisis der Pharisäer warnt, was "sich wohl kaum anders als durch die Annahme erklären (lässt), dass Lk dieses Stichwort hypokrisis aus der Ueberlieferung der Weherufe gekannt u(nd) hier nachgetragen hat" (WILCKENS, ThWVIII 566 Anm 45, zustimmend ERNST, Lk 393; dieser Zusammenhang wird auch von SCHUERMANN, Reminiszenzen 123f gesehen, aber a n ders interpretiert; vgl. jetzt auch Ders., Redekomposition 62). HAENCHEN, Matthäus 23 49 weist aber mit Recht darauf hin, das sich "das Material ... an vielen Stellen (z.B. bei allen Weherufen ausser dem 6.) gegen eine solche Verwendung (sträubt)" und schliesst daraus auf eine red Verklammerung des verschiedenartigen Stoffes durch die Zusammenfassung der Gegner "als eine einheitliche Gruppe", die er "unter eine einheitliche Anklage stellte". Man wird sich deshalb mit der A u s kunft begnügen müssen, dass die Bezeichung der Gegner als hypokritai möglicherweise bereits in der Q-Vorlage von Mt 23 enthalten war, aber von Mt deutlich verstärkt und zu einer grundsätzlichen red Charakterisierung der Gegner Jesu gemacht wurde (ähnlich urteilt auch GARLAND, Intention 91-95, bes. 95). Für eine red Eintragung des Vorwurfs der Heuchelei durch Mt spricht sich z.B. FRANKEMOELLE, Pharisäismus 145.151 aus. 6) Zum red Charakter von Mk 7,3f vgl. nur: GNILKA, Mkl 277; BERGER, Gesetzesauslegung 462.463; DILLMANN, Ethik 86; HUEBNER, Gesetz 155f (abwägend); LAMBRECHT, Jesus 40f.44-48 (vgl. 32). Als sekundär werden die Verse auch von GRUNDMANN, Mk 189; PESCH, Mkl 371 und SCHWEIZER, Mk 77 beurteilt. Zum red Charakter von 7,19c vgl. GNILKA, Mkl 278; LAMBRECHT, Jesus 33.40.62f; als nachträglicher Einschub wird 7,19c z.B. auch von GRUNDMANN, Mk 195; SCHWEIZER, Mk 82; WESTERHOLM, Jesus 84 angesehen. PASCHEN, Rein 168(-173) bezeichnet 7,19c als vormk Glosse. 7) LAMBRECHT, Jesus bes. 45-48 (s.o. A 3)
66 a)
Die
sind
Indizien
rasch
Mk
und
nung
Lk
durch
zu
ist,
Mk
7, I f f
7,1ff
das
und
den
und b)
Waschungen
überaus Lk
von
Mk
11,37-39a
Konflikt
auslöst,
7,1 ff
man
zurückgreift.
mung
(s.o.)
auch
diese
"Reminiszenz"^
versteht.
dann
wenn
LkRed
von
Mk
trachtet
von
so
dass
ist
Annahme
der
7 unabhängig", 11
Eine
sich
zu
die
erwähnten von
sehr
werden
den ob
aufgrund
der
hat,
11,37-39a
In
wie
an
aber
gleichen
abhänzwischen
Lk
11,37f
während
in
beobachtet
lk
geprägten
nicht
Lk
Mk wird
Mahl-
geringen
dass es
anderer
Mk die
Stelle
Tradition
von
auf
man
dieses
als
blosse
nicht
7,1-23
würde
sie
auch
die
Ausführungen Lk
Mk
Uebereinstim-
sofern
und
Stil
hier
Wahrscheinlichkeit
allerdings
nicht
unterschiedlichen
problematisch,
Hesse,
.
einer
Unterschiede sind:
für
muss.
müssen,
gewisse
zeigen
"der
Lk
11,37f, Sinn
zur BezeichQ
von
Jünger
Abhängigkeit
beeinflusst
1-5)
eingeladen,
hinaus
fragen
literarische
11 ,39b—41
nahelegen,
nicht
Allerdings
als
BERGER
Lk
Mahl
Lk
des K o n f l i k t s
Verse
zumal
von diesem
baptizo
u n b e t r ä c h t l ich
darüber eher
"Zurückgreifen"
erlangen,
die
zum
gesprochen
man
wird
(in
Verbums
Q-Vorlage
nicht
bei
der
im A n l a s s
(bes.
Pharisäer
der
Berücksichtigt 9
damit
7
Q-Fassung in
des
gesicherten
Gesprächssituationen
,
bekannte
problematisch,
einem
Verhalten
11 , 3 7 - 3 9 a
und
dass
Mt-Parallele
und
Jesus
Mk
Verwendung
wäre
wird
dem
einmaligen)
folgern,
eine
gig
eine
Uebereinstimmung
ritueller
Daraus
für
aufgezählt:
11,38-41
einzureihen"
von "als be-
8) Die übrigen Uebereinstimmungen terminologischer Art betreffen so h ä u fig gebrauchte Wörter, dass sie nicht ausgewertet werden können: erötaö (Mk 7,5), horaö (7,2). 9) Eindeutig lk sind: en (de) to + Inf. Aor. (vgl. JEREMIAS, Sprache 2 7 29.94f.205; DEGENHARDT, Lukas 57 Anm 18; FREUDENBERG, Weherede 126; STEELE, Luke 11,37-54 393); erötaö hopos (JEREMIAS, aaO 94.130.205; FREUDENBERG, aaO 126; vgl. jedoch WEGNER, Hauptmann 167f); eipen de ... pros (JEREMIAS, aaO 33.206; FREUDENBERG, aaO 126). 10) Zum Begriff "Reminiszenz" vgl. SCHUERMANN, Reminiszenzen 111 11) BERGER, Gesetzesauslegungl 497f Anm 1: "Lk hat m.E. Mk 7 im Zusammenhang m i t seinen antipharisäischen Wehesprüchen verkürzt wiedergegeben in 11,37-41. Die Verse 37-38 sind Wiedergabe von Mk 7,2-5. V. 39 ist Abwandlung eines Q-Weherufes (Mt 23,25) u n d entspricht Mk 7,3-7. Die Verse 40-41 sind Wiedergabe des Restes v o n Mk 7; V. 40 bringt eine B e gründung des Wegfalls der Reinheitsgesetze aus der Schöpfungsordnung: ... Der Lasterkatalog am Ende von Mk 7 ist hier positiv ersetzt worden durch die Forderung nach eleëmosyrië ... D a m i t ist die Ueberleitung g e g e b e n zum folgenden, aus Q übernommenen Vers." Das Urteil von BERGER,
67
In
sprachlicher
Abhängigkeit sia
durch
Hinsicht
der
Lk-Fassung
ponería
Lk
11,40 e r i n n e r t
ia
kathara bromata)
In
sachlicher
rung
(Lk
(Lk an
(Mk
von
estin)
(Lk
Beobachtungen
11 ,39b—41
11,39 d i f f
7,19c
sprechen:
für
Lk
eine
ersetzt
akra-
Mt
23,25,
vgl.
Mk
7,22),
(Mk
7,22),
und
die
Formulierung
11,41b)
erinnert
an
Mk-
aphrones
in
pan-
katharizön
panta
red!).
Hinsicht
11,41a)
folgende
aphrosynë
(hymin
(ta
könnten
kann
einen
angeführt
positiven
werden,
Ersatz
für
dass
den
die
Almosenforde-
Lasterkatalog
in
Mk
12 7,21 f f
darstellt
"innen",
der
sich
thropologisch" Pharisäer res Dazu
ist
in
-
Q auf
zu
in
wie
Mk
Gegensatz
Gefässe u n d
was
er
ihren
Inhalt
esöthen
bezieht,
"an-
das
Innere
der
Gegensatzpaa-
dass
"anthropologische"
Interpretation
eine
auch
Gebrauch
und
des
und
dem
als
"aussen"
übereinstimmt.
7,1-23
mit
to
von
7,15.18ff
Mk
"innen"
ist,
den
indem
sagen,
von
naheliegend sich
in
Lk
die
auffasst,
aussen"
freilich
dem f i n d e t
dass
interpretiert,
Gegensatzes
lage
und
(hymön)
"innen
des
,
"aussen"
die
schon
Mt-Parallele
aufgrund in
23,25f
keine echte Entsprechung
der
Q-Vor-
zeigt^.
zur
Zu-
schöpfungs-
14 theologischen falls
Mk
7,19).
Hintergrund ches"
werden, Lk
wirklich rung
12) 13) 14)
15)
Da
schon
sowohl
der
der
ob in
die
Mk
Reinheit
Annahme
notwendig
ist,
Lk
7,1-23 Trad
kritisieren
11,40
(in
als
auch
zu
sehen
und
die
hervorhebenmuss einer
11 , ( 3 7 - 3 9 a ) 3 9 b - 4 1
beiden
in
atl-jüdischer
Reinheitsverständnis
Komponente
durch
Argumentation
zumal
sprachlichen
bewussten zur
Nähe
Lk
kommt
11,39b-41
sind,
allen-
vor
dem
die
ein
"äusserli-
Bedeutung
der
sittlichen
schliesslich Aufnahme
Erklärung
literarische
die
der
von
gefragt
Mk
7,1-23
Uebereinstimmungen
Abhängigkeit
Uebereinstimmungen
auch
von
für Lk
die mit
ErkläMk
kei-
aaO 473 steht dazu in deutlicher Spannung: "Als von Mk 7 unabhängig zu betrachten und wohl der gleichen Tradition einzureihen ist auch Lk 11,38-41 ..." BERGER, aaO (497-J498 Anm 1 (s.o. A 11) Zur Interpretation der Mt-Fassung von 23,25f vgl. die Ausführungen v o n GARLAND, Intention 141-150 Dass ho poiësas in Lk 11,40 auf Gott (und nicht auf den Menschen) zu beziehen ist, wird meist anerkannt: ERNST, Lk 385; SCHNEIDER, Lkll 275; SCHWEIZER, Lk 141; BERGER, Gesetzesauslegungl 473.497. Offen bleibt die Frage bei GRUNDMANN, Lk 247; auf den Menschen bezieht den Ausdruck HUEBNER, Gesetz 187. Vgl. dazu GNILKA, Mkl 279f; GRUNDMANN, Mk 190f; BERGER, Gesetzesauslegungl 465-475; DILLMANN, Ethik 97-99.
68 neswegs kommt
die
in
während kommt
der
bei
te a l s o
einzige
Lk/Apg
Stamm
Lk
red
Möglichkeit
nicht
noch 16
sein
urchristlichen
von
Mk
35:
physei
7,19c
men
bei
zu
kathara
und
Mk
Tit
panta
ta
1Tim 4 , 4 ,
3.
angestellten
Fazit:
Aufgrund
der
zum V e r h ä l t n i s
bisher von
Lk
in
Wort Mt
geläufiger gar
hymin
14,20;
hyparchei
ersetzte nur
die
zöa;
ist,
könnsich
in
literarisch qu
et
Erwähnung
wo e b e n f a l l s
resp
verdient
schöpfungstheolo-
Beobachtungen
11 , 3 7 - 3 9 a . 3 9 b - 4 1
aphrön
finden
Just,
vor,
vor,
kaum
1,15;
akrasia
23,25
nicht
estin
Parallelen,
(Rom
i n d i e s e m Z u s a m m e n h a n g 17 auch gisch argumentiert wird)
gungen
Lk
aber
kathara
weitere
sind
von
Schrifttum
wesentlich
Mt
panta
Literatur
abhängig
Das
doch
12,20,
und
ist:
im s y n o p t
ponërin
,
der
und
zu
Mk
besten
so
und
Ueberle-
7,1-23
ist
fest-
erklären,
dass
zuhalten: a)
Die
der
Uebereinstimmungen
MkRed
b)
Die
nicht,
hinter
um
Diese
eine zu
Lk
11,39b-41
zu
machen,
Mk
7,1-23
auf
LkRed
von
könnte
Konflikt
Jesu
sung
der
Sinn
sonst
zu
von
gesprochen
nicht
mit
Mk
Mk
11,37-39a zumal
Mk-Einfluss
werden, hatte Verb
der und
Mk
nur
die
auch
bekannt 7,1-23
bei
Lk
der
nicht
war. genügen
erhaltenen
aus,
im
eigentlichen
es
sehr
dem
einen
verbindet. red
ist,
werden Bericht
Anlass Lk
um
Sinne
unsicher
gerechnet an
seinen mit
baptizó
Uebereinstimmungen ist
einer
aber
"Reminiszenz"
geläufige)
7,1-23
von
mit
begründen.
Lk
mit
einer
Q-Tradition
11,37-39a
reichen
dass
Händewaschung
anderen
11,37-41
des
am
stehende
Lk
zurückgreift,
11 ,39b—41
lenfalls
aller
von
Uebereinstimmungen
risch
sich
11 ,39b—41
Abhängigkeit
scheinlich
die
Lk
Uebereinstimmungen
Einleitung c)
die
lassen
in
das Für
der (ihm die
Formulierung
wahrliteraob
kann. über
für Al-
einen
Unterlasin
diesem
Erklärung von
Annahme u n n ö t i g , dass "Lk ... 18 . . . verkürzt wiedergegeben" hat , es g e n ü g t f e s t z u s t e l l e n , d a s s 19 Texte "der gleichen T r a d i t i o n e i n z u r e i h e n " s i n d
Lk Mk
7
beide
16) So auch SCHULZ, Q 96 Anm 19 17) Vgl. dazu BERGER, Gesetzesauslegungl 471-474 18) So BERGER, aaO 497 Anm 1 (s.o. A 11); vgl. SCHUERMANN, Redekomposition 51 19) So BERGER, aaO 473. Zustimmen könnte man auch der Formulierung von SCHUERMANN, Zeugnis 130, dass Lk in 11,38 "die Substanz von Mk 7 einbringen wollte".
69 2.1.2.2.
Lk
11,37-39a
Abschliessend ja
bleibt
denkbar,
dass
zurückgreift. aber
Lk
ihnen
kaum
eine
in
zu
Möglichkeit
auf
(und
eine Mk)
scheinen,
tradiert
QLk
zu
ist,
Es
als
wäre
auf
11 , 3 9 b - 4 1 Q ,
eine
Herkunft
diese
konnte,
zumal
prüfen:
Quelle
Lk
weshalb
werden
denken,
zu
andere
zwar
unwahrscheinlich
selbständig auf
Mt
kennen
QTrad
weitere
11,37-39a
einerseits
11,37-39a
Rückführung
QLk?
noch
Lk
Da
bekannten
seits
in
nicht
aus
Einleitung
liegt
es
Mk
nahe,
der
anderan
eine
Apophthegmatisierungen
für
20 QLk
charakteristisch
Da
die
einzig
Rückführung
von
Sprachgebrauch te
für
diese
sind
verbleibende 11,37-39a der
LkRed
Annahme
Alternative
auf
die
zu
LkRed
entsprechenden
angesehen
ist,
auch
anepesen,
hoti,
sowie
Dazu
ist
22,14
22,1-14
für
in
zu
14,16-24
in Mt
gelten
befindet.
bel
ursprünglich
als
auch
Mt
standteile deipnon
zu
werden.
22,4
der
(Lk
noch
Zu
aristón,
in
erwähnen
von Lk aus Auffassung
die
nicht
als ist
dem
Argumendabei
der von
zu-
Mk-VorlaJEREMIAS
Konstruktion
thaumazô
+
Mt
die
Kann
22,4 sich
Ev
nur
hat
als
14,16.17.24),
in
die
an
sind? das
hier
2 2 , 1 4 23v o r . besteht
vor,
red
,
unter
werden,
Rede
ist
in
auffälliger
war
abgeänderte
Das
aristón
Einfügung
geschlossen
aristón
Reminiszenzen
Redenquelle
und
Mk-Redaktion"
im L k E v
daraus
einem
17,7
Da
für
lässt
sich
ausschl iessen.
synopt
22,4. 24
14,10;
lukanische
nicht
den
von
alle
bemerken:
auf
,
und 22
können
eine
11,39a
Lk
11,37
kommt
und
in
bei
Verdacht
auch
Aristaö 14,12
kommt
"der
LkRed
ho k y r i o s
Folgendes
Anapiptö
aristesë
Möglichkeit
Formulierungen
n ä c h s t d a s p r a e s e n s h i s t o r i c u m21 ( e r ö t a ) , d a s ge s y s t e m a t i s c h getilgt wird , nach der aber
dieser
wenig
dieser
noch die
Nähe dass
und oder
in
zu in
14,12 der
sowohl
14,12
ausgelassene
als
20) Vgl. S A T O , Q 61-71, bes. 70 21) V g l . S C H W E I Z E R , Lk 130 (vgl. 172); B L A S S / D E B R U N N E R / R E H K O P F , 321,1 m i t A n m 2; JEREMIAS, Sprache 1 6 9 f . 2 0 5
in
Para-
Lk
wahrscheinlich,
Voraussetzung
Lk
Q-Parabel
Bedenn
lk
Er-
Grammatik
22) J E R E M I A S , S p r a c h e 2 0 5 f (Trad) 23) S C H U E R M A N N , S p r a c h e i g e n t ü m l i c h k e i t e n 220 24) P E S C H / K R A T Z , So liest m a n s y n o p t i s c h V 50f; S C H U E R M A N N , R e m i n i s z e n z e n 123; SCHULZ, Q 394; V 0 E G T L E , E i n l a d u n g 209; W E D E R , G l e i c h n i s s e 179f. Zum P r o b l e m der Q - Z u g e h ö r i g k e i t s.u. E x k u r s i i i (2.c) m i t A 6 8 6 . 6 8 7 .
70 satz
von
aristón
anzusehen
wäre,
kommt
im D o p p e l w e r k
sonst
nur
noch
in
14,12 u n d 2 0 , 4 6 ( / / M k 12,39) v o r u n d k a n n d e s h a l b n i c h t a l s red 25 gelten . Da d i e L k R e d a n d e r F o r m u l i e r u n g v o n 1 4 , 1 2 - 1 4 w e s e n t l i c h e n 26 Anteil
hat
schlossen
,
werden,
auch
in
ment
gegen
beiden Ik
11,37f
Mk-Stoff
für
Zusatz
+
so
der
auch
die
Annahme,
Apg
ist
den
Bereich
bleibt
fehlen
(Mt
dass
die
. Ein
Lk
und
in
diesem
in
der
Mk
8,25;9,43)
Tat
Lk
betrifft,
zeichnung
irdischen
das
die
Sinne
Vermutung
die
von
gewisse
hier
des
im
Herkunft
12mal,
nur
dass
möglich.
eine
Lk
Argu-
Mahl-Halten
nicht
zwar
es a b e r
des
so f ä l l t
auf,
Herrn
in
39.41 ; 1 3 , 1 5 ; 16,8; 1 8 , 6 ; 1 9 , 8 ; 2 4 , 3 4 )
dass
Apg mit
Vor5mal,
nachfol-
Anstoss-Nehmens
naheliegt,
der und
diese
die
in
Wendung
des L k
der
in
diese Redeweise stens
an
grundsätzlich
manchen
(kann)"^".
Apg findet
Stellen
Zudem
des D o p p e l w e r k e s ,
ist das
im der die
. Dennoch der
Trad
luk
S
nur
in
sich
als
SLk
ist
nicht es n i c h t
zuzuweisen,
...
auch
kyrios-Titel "personale
aber
"der
im
Be-
(7,13;10,
Einleitungswendungen
( 7 , 1 9 ; 10,1 ; 11 , 3 929 ; 12,42; 1 7 , 5 . 6 ) ,
und
Wendung
Erzählung
Q-Abschnitten
tel"
aristón
Als
trad.
Was h o k y r i o s
sein
und
rückt.
über
4mal,
negativen
die
ausge-
Feststellung, für
Urteil
dass
nicht
aristaö
dieses Befundes
7mal,
in
a r i ston
des M ö g l i c h e n
freilich
festzuhalten, hat
von
Ik 27 Terminologie
angesichts
ist
Verb
dass
Herkunft
Herkunft
hoti
hot i - S a t z
verwendet,
red
vielfältiger
in
dieses
die
in
z u Mk 4 , 4 1 ; 9 , 3 0 28
gendem
sei
red
aristón
thaumazö
liebe
sind,
trotz
und
und
auch womit
Ik
die
Wörter
aristaö Zu
kann
von
Ik
Mk-Stoff
unproblematisch,
zumal
Ergebnis
sie
"wenig-
luk
Redaktion
überragende
Hoheitsti-
Identität
von
Irdischem
und
E r h ö hh toe mk "y r i hoes r a iuns sdt e e rl l t A31 w ebsehia l d b e r a uBcehu r d memreknu n fvto nd e ra b sWoel un -tem p g, 32 t ei ei l u 45 n g Vdoerrk o H
25) Dass die mt Charakterisierung des grossen Gastmahls in 22,1-14 als "Hochzeitsmahl" red ist, ist allgemein anerkannt, vgl. nur WEDER, Gleichnisse 179 mit Anm 59 (Lit!). 26) Vgl. HORN, Glaube lOOf 27) Vgl. JEREMIAS, Sprache 206 (vgl. aaO 167) 28) Vgl. JEREMIAS, Sprache 86.206 29) Vgl. SCHWEIZER, Lk 3; JEREMIAS, Sprache 158; SCHUERMANN, Spracheigentümlichkeiten 224f. 30) SCHUERMANN, Lkl 401 31) HORN, Glaube 251-253 (Zitate 251.252) 32) Vgl. SCHULZ, Q 191 Anm 117
71 dung
im
LkEv
nicht
quellenkritische die F r a g e , Version ho
Lk
(QLk)
kyrios
hat zu
ob
und
chen,
dass
nen S t e l l e n
sie
als
das
Fehlen
Mt
"an
nicht
ger
zufällig)
bei
Lk
diesen
einer dass
11,2f)
Streichung
von und
"dass
Q kyrios
.
Damit
baptizo
auf QLk
11,37-39a
des
lk
ho
sich -
aber
praesens
-
Vorkommen
von
von
nicht
glaubhaft
Sonderverse
Q-
SCHUERMANN
noch
damit
beseitigt,
seiner
Redaktors
Traditionsgut
von
di ff
Mt
sondern
(vor)lk
ausgegangen
mit
wird
einer
ziemlicher nicht
nur
auch,
die
Q
eigen
zu
ma-
erhalteganzen
Ergänzung werden
Sicherheit
kann auf
wie 34
,
die
"unwahrscheinlich",
dass
Q-Abschnitten
diese
vorlk
Redeweise
und damit
in
mögli-
ist.
Anzeichen
für
möglicherweise auf
in
für
m i t d i e s e n dann (mehr oder w e n i 33 . Dagegen i s t e i n z u w e n d e n , d a s s
sondern lk
die
vom
abgesehen
aber
der
Interesse
Q-Abschn¡tten.
komponierenden
kyrios
17,5.6
von
besonderem
Mt-Parallele
zurückzuführen
reduzieren
(s.o.)
Vorkommen
des
und
verwandte"^,
den E i n l e i t u n g s w e n d u n g e n
Einleitung
die
von
ebensogut
10,1 ;12,41f 35
zurückgehen
aber
sind
kann,
lukanische
Einleitungsverse
LkRed
Somit
nicht
auch j e n e B e z e i c h n u n g "
mt Lk
cherweise
Weherufen
den
die K y r i o s - B e z e i c h n u n g
7,18-21 (//Mt
und
als
wenngleich
zu
Q gesammelten
jeglicher
dürfen,
Von
haben
Eigenheit
d i e dem i n
redaktionellen
von
Einleitung
bleiben
bleibt.
Einleitungswendungen
versucht,
war,
die
auffällig
vorgefunden
in
erklären,
unberücksichtigt
Befund
zwei
historicum
eine Mk
stilistische
(eröta)
und
vorlk
7,1-23
Herkunft
aufgreifenden
Abweichungen: die
der
Konstruktion
Das von
33) SCHUERMANN, Spracheigentümlichkeiten 225 34) So z.B. HOFFMANN, Studien 192 (mit Anm 11); SCHULZ, Q 191 Anm 117 35) Zu Lk 10,1 vgl. bes. HOFFMANN, Studien 248f; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 201-204 (s. auch ERNST, Lk 330, ähnlich auch andere). Auch J E REMIAS, Sprache 183 weist 10,1 der LkRed zu und hält einzig ho kyrios für "Trad". Zu 12,41f vgl. bes. SCHULZ, Q 271 mit Anm 33, aber auch die Urteile bei ERNST, Lk 407.409; GRUNDMANN, Lk 267; SCHNEIDER, Lkll 290; SCHWEIZER, Lk 140. Zu 17,5.6 vgl. ERNST, Lk 480; GRUNDMANN, Lk 332; SCHNEIDER, Lkll 347; SCHULZ, 0 465. 36) HOFFMANN, Studien 192 Anm 11 gegen SCHUERMANN, Lkl 408 Anm 6 (vgl. Ders., Spracheigentümlichkeiten 225); als LkRed beurteilt auch F R E U DENBERG, Weherede 126 den absoluten Gebrauch von ho kyrios für den irdischen Jesus. In seiner Untersuchung über die Christologie der L o gienquelle schliesst sich P0LAG (Christologie bes. 131.137) ohne g e nauere Prüfung der Auffassung von SCHUERMANN an und beurteilt die B e -
72
thaumazö eine
mit
hoti.
Lk-Vorlage
sage
über
ihre
historicum und
die
dem
im
Ik
(vgl.
Lk
statt
dem
ein
kaum
zu
und
zumal
Werk
auffällig
sich
grammatische
"negativen" wo
das
Fällen
die
quellen-
überzeugender erbringen
ist.
Spracheigentümlichkeiten Kennzeichen zu
reichen
ermöglichen
der
seltene auf
verba
Konstruktion
Sprachgebrauch
sinnverwandte peri
m.E.
Ik
erst
ist)
kaum
recht
Gebrauch
von
aus,
keine
des
dicendi
,
Formulierung
Aus-
konzentriert
thaumazö
ebenfalls so
um
praesens 37
auch
zusammenhängen
aganakteö .38
konstruiert
Möglichkeit
aber
dass
, mit
könnte mit
selbst
hoti in
besteht.
Fazit
eingehende
dass
postulieren
gebräuchlichen
beiden
2.1.2.3. Die
13,14
Indizien
Herkunft,
unübliche
unüblichen
diesen
zu
Diese
entwickeln
und
stilkritische
Nachweis Da
vorlk
Untersuchung Herkunft
von
hat Lk
gezeigt, 11,37-39a
die
E i n l e i t u n g z u r Weherede einige Ik 39 aufweist , und es z u d e m ein allgemeines
Ik Red i s t , a u s dem U e b e r l i e f e r u n g s s t o f f e i n e E i n l e i t u n g 40 , w i r d man mit g u t e n G r ü n d e n d a v o n ausgehen k ö n n e n ,
Zeichnung ho kyrios für Jesus als "Spur jener Redaktion, auf die n e b e n verschiedenen Einfügungen die Anreden und Zwischenfragen zurückgehen". Auf der kyrios-BeZeichnung ruhe "keine besondere Betonung durch die Redaktion, aber m a n kann schliessen, dass den Tradenten die Verwendung dieses Titels für Jesus und die damit gegebenen christologischen Implikationen vertraut waren" (aaO 137). In seinem Textheft zur Logienquelle bezeichnet er dann allerdings die Zugehörigkeit von Lk 11,37-39a;12,41-42a;17,5-6a als "unsicher" (POLAG, Fragmenta 88-91) und das Vorkommen in 7,19 als "vermutlich" (aaO 40) und in Lk 10,1 als "möglich" (aaO 44). Auch nach seiner Auffassung ist ho kyrios in 0 a l so nicht sicher nachzuweisen. Dagegen ist die Anrede kyrie für Q in Lk 7,6//Mt 8,8 sicher belegt (vgl. auch Lk 6,46//Mt 7,21 u n d Lk 9,59//Mt 8,21; in Lk 9,59 ist kyrie textkritisch allerdings unsicher). Auch KATZ, Beobachtungen 106-165, bes. 131-157 hält es für wahrscheinlich, dass der Gebrauch von kyrios in den Einleitungswendungen zu Q-Stoffen vorlk ist, doch stützt sich seine Argumentation v.a. auf die V e r w e n dung von kyrios im lk Sondergut und in der LkRed und bringt für die Frage n a c h dem absoluten Gebrauch von ho kyrios in 0 keine weiteren Einsichten. 37) Vgl. JEREMIAS, Sprache 169f: Lk schränkt - von den Ausnahmen Lk 8, 49//Mk 5,35; Lk 11,39;24,12; Apg 10,11.27) abgesehen - die Verwendung des praesens historicum auf die Redeeinleitungen legei (Lk 11,45; 17,37 (Plural) ;24,36 und 2mal Apg) und phësin (Lk 7,40 und lOmal Apg) ein. Uebersehen h a t JEREMIAS das praesens historicum in Lk 13,8 (legei), 16,23 (hora) und 16,29 (legei). 38) Vgl. BAUER, Wörterbuch 7 und EWNTI 19 39) S.o. A 9 40) So schon BULTMANN, Geschichte 359
73 dass
Lk
hat,
während
liefert
1.
sie
wurden
Dieses der
a)
Lk
In
praesens als
46.52
in
freier
Anlehnung
an
Mk
7,1-23
41
-
selbst
gebildet
die Wehesprüche in Q " r a h m e n - und s i t u a t i o n s l o s " über42 , bzw. u n m i t t e l b a r an das Vorangehende anschlossen.
Resultat
mens"
oft
-
lässt
Weherede 11 ,45
ist
historicum
Lukanismus
sich
im L k E v die
auch
anhand
(11,45.53f)
der
übrigen
Teile
des
"Rah-
bestätigen:
a p o k r i t h e i s de + legei t r o t z des 43 Lk z u r ü c k z u f ü h r e n . A u c h nom i k o s w i r d 44 angesehen , d o c h s e l b s t w e n n L k d a s W o r t i n 11, 45 wohl
aus Q übernommen
Verbindung auf
hat
, kann
daraus
nicht
auf
eine
vorlk
Her-
k u n f t v o n 1 1 , 4 5 g e s c h l o s s e n w e r d e n , d a es s i c h 46um e i n e r e d A u f n a h m e des W o r t g e b r a u c h s d e r Q - V o r l a g e h a n d e l n k a n n . Als didaskale wird Jesus
im L k E v a u s s c h l i e s s l i c h v o n F r e m d e n u n d G e g n e r n 47 so a u c h h i e r . Red H e r k u n f t i s t a l s o d u r c h a u s m ö g l i c h , die
Anrede
angesprochen, auch
wenn
Lk
v o n Mk ü b e r n i m m t , s i e a b e r n i e v o n s i c h a u s i n d e n 48 , z u m a l s i c h d i e V o r k o m m e n i n SLk ( 7 , 4 0 ; 1 2 , 1 3 ; 1 9 , 3 9 ) 49 n i c h t e i n d e u t i g der T r a d zuweisen lassen . Da h y b r i z o i n d e n s y n o p t 50 E v a n g e l i e n n u r h i e r u n d i n L k 1 8 , 3 2 , wo es m i t S i c h e r h e i t r e d i s t , s o w i e i n Mt 2 2 , 6 (, r e d ) .51 v o r k o m m t , u n d a u c h i n d e r A p g b e l e g t ist Mk-Stoff
zwar
einfügt
41) S.o. 2.1.2.1. 42) FRANKEMOELLE, Pharisäismus 136; vgl. GARLAND, Intention 17: "no setting in Q". 43) JEREMIAS, Sprache 39f.207 weist die Wendung zwar der Trad zu, da Lk apokritheis de + eipen bevorzuge, doch da das praesens historicum bei verba dicendi im Doppelwerk gut bezeugt ist (s.o. zu ergta mit A 37), ist auch red Formulierung möglich. 44) So z.B. FRANKEMOELLE, Pharisäismus 136, Anm 37; FREUDENBERG, Weherede 51', Anm 12; HUEBNER, EWNTII 1157; SCHULZ, Q 107 (Anm 90).110 (Anm 121); TRAUTMANN, Handlungen 288. Zur Frage s.u. 2.2.2.(2.) 45) So z.B. JEREMIAS, Sprache 165f.210; P0LAG, Fragmenta 56; SATO, Q 227f.517 Anm 292; SCHUERMANN, Lkl 422 Anm 96 46) Schon BULTMANN, Geschichte 359 beobachtet, dass Lk es liebt, aus dem Ueberlieferungsstoff eine Einleitung zu entwickeln (zustimmend z.B. ERNST, Lk 329). 47) SCHUERMANN, Lkl 269 (Anm 47).368f (Anm 173) .475 (Anm 17) 48) HAHN, Hoheitstitel 76 Anm 8; SCHRAMM, Mk-Stoff 92 49) So auch SCHRAMM, Mk-Stoff 92: "didaskale ist luk möglich, aber nicht bevorzugt" (vgl. aaO 174 zu Lk 11,7 diff Mk, wo Mk 13,1 einwirkt); s. auch ERNST, Lk 387 (fragend). 50) Vgl. Mk 10,33f diff Lk 18,31-33; s. auch ERNST, Lk 506; SCHNEIDER, Lkll 372 51) Zum red Charakter von Mt 22,6 s. nur WEDER, Gleichnisse 181 Anm 68 (Lit!).
74 (14,5;
vgl.
auch
dacht
auf
Ik
einer
Vorlage
anzusehen derswo b)
In
mens
hybris
Red.
Da
fehlen, 52
haben
11 , 5 3 f
erweist
sprechendes
-
gilt
sich
Lk
11,45
auch
Hinweise als
red
hier
auf
der
die
Ver-
Existenz
Zwischenbemerkung
Gestaltungsmittel
von
Lk
auch
an-
12,41 ; 14,15; 1 7 , 5 . 3 7 ) ^ .
k a k e i then
aufgrund
13 B e l e g e n
finden
besteht
eindeutige
dieses
(vgl.
(von
für
27,10.21),
man
zumal
wird
im D o p p e l w e r k
miteingerechnet
Apg
wird
,
verwendet
in
anderseits
sich
-
die
2 im L k E v ,
enedreuontes,
da
es
des
gehäuften
Vorkommen 8 in
von
der Apg)
im NT n u r
Vorkom-
kai
ekeithen 54 lk . Ent-
als
noch
in
Apg
23,21
55 belegt
ist
auffällige red
Abfassung
"von u n rd de
Lukas
Existenz 59
doch
d iff da
nach
von
dem V o r k o m m e n
grammateis
11,53f
sowohl
kann
herangezogen
traditionell
wie
von
nicht
nomikoi
in
einer
ërxanto^ Vorlage,
ist
werden,
da
redaktionell
da
.
Was
das
Adverb
Lk
7,2
vor
und
unsicher
ist,
ob
ebenfalls Lk
es
dei nos
geht
dort
kein
diese
so
auch kommt
die Abweichungen
der
Lk-
(wird)""'*'
Hinweis
"von es
auf von
die
V o r k o m m e n a il ns JEREMIAS
eindeutiger
wahrscheinlich
gegen
Bezeichnung
gebraucht
gelegentlich betrifft,
11,45.46.52
als Argument
ud nesr e r W em z e. n zDas a n viohnr e h eFrae ldl e um h a ne di neel n R ek m a ni nni s57
beurteilte
schreibt" 8,6
der
von
es- F saiscshu nign Q
"Trad" die
. Auch Gebrauch
sich
zwar Q
der
in
auf aus Mt
zurück^", Q-Fassung
52) So auch ERNST, Lk 387; SCHMITHALS, Lk 139; FRANKEMOELLE, Pharisäismus 136 Anm 36; FREUDENBERG, Weherede 129; LUEHRMANN, Redaktion 45 mit Anm 2; SCHUERMANN, Redekomposition 37; Ders., Zeugnis 129; SCHULZ, Q 95 Anm 5; ZELLER, Kommentar 65 53) Darauf weist SCHMITHALS, Lk 139 hin. Zu 12,41 u n d 17,5 s.o. A 35. Zum red Charakter von 14,15 vgl. das differenzierte Urteil bei WEDER, Gleichnisse 178 Anm 57 (Lit!). Zum red Charakter von 17,37a vgl. das Fehlen einer Parallele in Mt 18,28, vgl. auch SCHNEIDER, Lkll 354; SCHULZ, Q 280 mit Anm 122. A n ders freilich JEREMIAS, Sprache 270 (s. jedoch A 37.43) und POLAG, Christologie 14f, der den Vers Q zuweist. 54) JEREMIAS, Sprache 210 55) JEREMIAS, Sprache 210 56) JEREMIAS, Sprache 165(f) 57) Dies ist ein m.W. bisher n i c h t beachtetes Argument für die Annahme, dass Lk in Q grammateis und nicht nomikoi las (zur Problematik s.o. mit A 4 4 . 4 5 sowie unten 2.2.2.). 58) JEREMIAS, Sprache 210 59) JEREMIAS, Sprache 105 60) So SCHULZ, o 236f, WEGNER, Hauptmann 133-141, zu deinos aaO 141
75 hier
red oder
den,
dass
schmal NT s e h r unsere
ist
vor-red
die
erfolgten^,
LkRed
( d e i nös
selten
im
(neben
Fragestellung
kann
daraus
dei nos
meidet,
zumal
NT
nur
Mt
Lk
Lk
11,53
nicht
8,6;
noch
Mk
ausgewertet
nicht die
Textbasis
11,53). 6,19;
Auch
Gal 62
werden
geschlossen
;
dafür
enee Ho
5,1)
wer-
und
apostomatizo
zu
ist
im
kann
für
ist
ha-
pax mal
l e g o m e n o n , e b e n s o t h e r e u ö . Der K o m p a r a t i v p l 63 e i ö n k o m m t im NT 55 v o r , d a v o n 9 m a l im L k E v , 19 m a l i n d e r A p g , k a n n also d u r c h 64
aus
red
ek Lk
tou
sein.
Stoma
stomatos
6,45//Mt
eindeutige
autou
12,34; Hinweise
eigentümlichkeiten die
ähnlich
Feindschaft
wie der
wird hat
Lk auf
von
Lk
in
22,71
Lk und
Gegner
Notizen
gebraucht
4,22;19,22 Apg
eine Vorlage,
nachweisen
andere
gern
lassen,
,
illustrieren
Parallelen
(vgl.
auch
Wiederum
fehlen
also
22,14)
.
sich
so d a s s
auch
als
Wendung
65
während
,
die
red
mehrere diese
(6,11 ; 1 9 , 4 7 ; 2 0 , 1 9 f ; 2 2 , 2 ) 66
und
red
lk
Sprach-
Schlussverse,
die
Bildungen
zunehmende anzusehen
sind.
61) Zur Problematik vgl. WEGNER, Hauptmann 6-17 (Forschungsüberblick), s o wie seinen eigenen Nachweis, dass Lk 7,Iff "nicht eine sek-lk Bearbeitung der von Mt in Mt 7,28a;8,5-10.13 benutzten Vorlage ist" (aaO 243) u n d insbesondere, dass Lk die Krankheitsbeschreibung in Mt 8,6 nicht kannte (aaO 244) und in Lk 7,2 im grossen und ganzen den Text seiner Vorlage wiedergibt (aaO 149, vgl. 142-149). 62) Lk Ubergeht den ganzen Bericht von der Enthauptung des Täufers (Mk 6, 17-29, vgl. aber Lk 3,19f), so dass das Fehlen einer lk Parallele zu enecho in Mk 6,19 stilkritisch nicht ausgewertet werden kann. 63) Vgl. MORGENTHALER, Statistik 133; NEBE, EWNT III 241. Die Angabe von BAUER, Wörterbuch 1366 "achtzehnmal im NT" bezieht sich wohl nur auf den Nominativ. 64) Stoma: Mt limai; Mk nie; Lk 9mal; Apg 12 mal; vgl. SCHULZ, Q 292 Anm 19. 65) Zum red Charakter der Formulierung in 4,22 vgl. BUSSE, Manifest 37 mit Anm 44. Eindeutig ist der Fall, wenn Mk 6,l-6a die Vorlage für Lk 4,16-30 bildete (so z.B. SCHNEIDER, Lkl 106f; BUSSE, Manifest 62-67 u n d die bei SCHUERMANN, Lkl 241f Anm 149 genannten; anders v.a. SCHUERMANN, Lkl 241-244 und SCHRAMM, Mk-Stoff 37), da 4,22 dann die Lk-Fassung von Mk 6,2f darstellt. In 19,22a ist die Wendung aufgrund des Fehlens einer Mt-Parallele mit grosser Wahrscheinlichkeit red (so SCHULZ, Q 292 mit Anm 219; WEDER, Gleichnisse 199 mit Anm 150). 66) SCHNEIDER, Lkll 276. Als red Bildung sehen Lk ll,53f auch an: ERNST, Lk 383; SCHMITHALS, Lk 141; FRANKEMOELLE, Pharisäismus 136; FREUDENBERG, Weherede 127f; LUEHRMANN, Redaktion 44; SCHUERMANN, Redekomposition 37; Ders., Zeugnis 129; SCHULZ, Q 95 Anm 5
76
2.
Dieses
wonnene eine
lk
dass
Lk
aufgrund Urteil,
dass
der
Bildung
ist,
lässt
auch
Pharisäer
zum
tuationen
in
fende in
11,37-54
Lk
Mk
die
Genus
die
lk
gebers
des
säer und
in
und
14,1)
11,45,
Rede
war,
vers'
ausgelöst^.
gewichtiges
2.1.3.
der
Mt-Kontext
der
bisherigen
noch
Verknüpfung
der der
den
red
Bericht
Personen :
erst
im V e r l a u f
nomikoi", das
die
mit
von
auch
Erwägungen
Lk-Rahmen Weherede
hat
dem
eines
Lk
Gast-
der
Pharigenannt
Gäste, eingeführt nicht
die
ein
'fait
di-
Textes
als
weder
der
des
Rahmens.
in Q
ergeben,
weiteren
einem in
noch
durch
( 11 , 3 7 - 3 9 a . 4 5 . 5 3 f ) mit
in
auch
bei
Oberer
Gattung
Kontext sich
2,15-17
namentlich
wird
Lk
Dieses
kommen
bisher
des
dass
prägt
des G e s p r ä c h e s
die
Gestaltung
dem w e i t e r e n
der
denen
anzutref-
Besuch
sowie weiterer
Gespräch
sich
red
Mk
Erwähnung bzw.
einem
aufgreift.
erweist, vom
Die
(Pharisäer,
von
Gastmahlssi-
präzisiert,
Gattungsmerkmale
(Jesus),
erweist
für
als
stützen,
gelegentlich
Zöllnergastmahls
wird
ergreift);
Die V e r k n ü p f u n g
Aufgrund
a)
sei
solche
Symposiums
Hauptei ngel adenen,
werden
Damit
Argument
und
Status
eingeladen
Wort
Dieses
so
Folgende
vor:
eines
des
sich
7,36-50
wo " e i n e r
das
und
Jesus
dahingehend
ge-
11 , 3 7 - 3 9 a . 4 5 . 5 3 f )
Feststellung
während
vorkommen. 68
Beobachtungen (Lk
die
berichtet,
hellenistischen
sozialem
A u f b a u : Die Gäste
(vgl.
Weherede durch
worden,
STEELE
14,1-24.
14,1ff
und
ausdrücklich
der
auch
Ueberarbeitung
hohem
stilistischer
14,1-24
nicht
bestimmt
Pharisäer
mit
und
von
Salbungsgeschichte
7 , 3 6 f f ; 11 , 3 7 f f
der
Mt
wird
das
das
sich
eingeladen
und
67
und
Rahmen
7,36-50
Essen
5,29-32(33-39)
führenden
b)
in
Argument
Genus,
sprachlicher
in
dass der
Kontext
Frage in
Q
nach
weiter-
67) Z.B. ERNST, Lk 383; SCHMITHALS, Lk 138f; SCHNEIDER, Lkll 274; LEGASSE, Oracle 237f 68) STEELE, Luke 11,37-54 379-394, bes. 387-392 69) STEELE verzeichnet aber auch Abweichungen vom Genus des hellenistischen Symposium, die für alle lk Symposien charakteristisch sind: Die klassischen Symposien sind in ein deipnon und ein eigentliches symposion unterteilt, während diese Zweiteilung bei Lk fehlt, und während in den hellenistischen Parallelen alle Gäste das Wort ergreifen, ist es bei Lk vor allem Jesus, der spricht (aaO 390). Zudem macht STEELE darauf aufmerksam, dass in Lk 11,37-54 nicht - wie üblich - die besondere Weisheit des Haupteingeladenen erwähnt wird (vgl. jedoch den u n mittelbaren Kontext, bes. 11,30), was mit der Eigenart des Lk vorlieg e n d e n Materials in den Weherufen zusammenhängt (aaO 387f).
77 helfen,
wo d i e s e
scheint.
rahmen-
Aufgrund
der
und
situationslos
allgemeinen
überliefert
Erkenntnis,
dass
worden die
zu
sein
Q-Abfolge
im
70 LkEv
besser
gewahrt
ders
als
in
text
der
Rede
lung Im
in
lk
Mt
Q zu
-
gewinnen, gehen
unmittelbar
Es s t e l l t
sich
Ein
nicht
macht,
dass
vgl.
ben
auch
8,16) Lk
hat:
12,2 Er
Mk
und
Weil
die
baut
auch
Lk
sie
als
In
die
eines Auge Iss
andere
11,37f
vgl.
Rahmen
für
Lk
in
bringt,
deshalb,
hat
(Mk
Da mit
setzesgehorsam
bzw
den
anKon-
ihre
Stel-
Lk
11,33.34-36//Mt 1 2,2-9.10.11f//Mt Bekenntnis
vom
die
anauf
die
(Mk
33
Lk
die
4,21;
12,3
Mk
aber
Weherufe und
mit
poneros
den
dem ...
zwiespältigen
Lk
(Mk
4,
11,33
in
der
Spitze
hier
verwendet
GesetzesIehrer. die
völligen,
vgl.
Subjekt),
und
und
auch
Licht12,2-12
und
Parallele
8,15)
ge-
eingescho-
Pharisäer
Pharisäer
ist
die Lk
antipharisäischer vgl.
Auge
finsteren,
dass
Verborgenen
ihre
sind
mit
12,1
der
aufmerksam
Pharisäerrede
11,16.29
"haplous dem
Leuchte
EvThom
dort
Lk
darauf
hindeuten,
der
Lk
miteinzubeziehen
6,22f:
Lk
Logienkomposition
und
daraus
7,1f.5;
Verbindung
-
diese Stoffanordnung
Spruch
dass
8,11,
Elemente Mk
in
hat
von dem
Zusammenhanges
11,34f//Mt
3,4;4,6
Wort vor
die Q-Rede gegen
Erwägungen
inhaltlichen
vor
Zeichenforderung
Auslassung"
(Lk
das
8,17)
vermutet
"grossen
ein
ZELLER
Q
unmittelbar
über
furchtlosen ob
Lk
ansetzen.
sich
Frage,
in
weiteren
anzusehen ist. 71
leicht.
in
Aufschluss
zum
der
zumal
22;
während
die
weil den
Lichtsprüche
darauf
standen,
kombiniert.
die
11,33-36par
Lk
und
lk
auch Stoffe
Zusammenhang
Stichwortverknüpfungen
sprüche
11,33
lk
somit
als
aber
Versuch,
Weherede
voraus,
oder
fällt
,
Aufforderungen
Q zurückzuführen Urteil
Mt
Q stammende
jeder
beim
der
bei
aus
muss
10,26-33 ; 12,32 ; 10,19f schliessen.
als
allem
bilden,
Kontext
5,15 ; 6,22f
wird
vor
Möglichkeit Bildwort
schon
in
ungeteilten
vom Test Ge-
Gesetzesungehorsam
72 (bezeichnen)" stehen horsam
sein,
, was
könnten Q unter
die
Weherufe
ungeteiltem,
als bzw.
Illustration
dessen
zwiespältigem
zu
ver-
Gesetzesge-
versteht.
70) S.o. Einl 4.(3.) mit A 76 71) ZELLER, Redaktionsprozesse 398; Ders., Kommentar 72f; vgl. Ders., Mahnsprüche 191, Anm 233 72) SCHULZ, Q 470 (mit Anm 515); vgl. auch NIEBUHR, Gesetz 113; SCHRAMM, EWNTI 296f; WANKE, Kommentarworte 65 mit Anm 23
78
Die A n n a h m e n
einer
Zusammengehörigkeit
(ZELLER)
einerseits,
und
einander
aber
auszuschl iessen,
kleine
nicht
Spruchgruppe,
von
die
11,34-36
etwa
Lk
Thema
Bekenntnis/Verkündigung
von
Q um
11 , 3 4 f ; 1 2 , 4 f . 6 f . ( 8 f . 10?) 11 f
und
dadurch
wachsens"
einer
sich
durchaus
über
die
umgestaltet
kleinen
mit
den
Entstehung
diesen
konkreten
1.
gelegentlich
und
wurde.
Komposition
11,33.34-36
doch
im
um
macht
des
eines
die
,
erweitert "An-
Komplex
sich
um
Wachstums
solchen
neuere
lässt
eine
und
Wehesprüche
grösseren
sich 73
dass
umfasste
Verlauf
12,2ff
brauchen
denkbar,
die
einem
die
und
anderseits
Die A n n a h m e
zu
Redenquelle
näher
es
kreiste,
Vorstellungen,
der
Fall
ist
Lk
11,39ff
11 , 3 3 ; 1 2 , 2 f . ( 8 f • 10?)
das
völlig
von
und
deckt
Q-Forschung
aber
auch
für
begründen: 74
Die
geäusserte
nung
der
Weherede
nicht
zu
überzeugen.
mit
die
heit
Annahme
zwischen
terials
im
tragenen) dieses
Zusammenhang
red
Eingriffs
Lk
mit
habe
der
die
anzuschI iessen. red
deshalb gen
problematisch,
Gesetzesgehorsam
Lichtsprüchen
11,34-36
es
keine
anderseits
für
die
Einord-
verantwortlich
ist,
vermag
eine
Aufnahme Mk
von
die
soll
Einordnung
den
weil
einerseits
in
ein
sachlicher
und
den
Weherufen
Hinweise
auf
einen
Pharisäern
der
ZELLER
kann
es
die
11,39ff anderen
vorgeMotiv
die
mit
durch
Lk
Frage
Ma-
vorliegende
Jesu
nach
Zusammenhang
daEin-
das
nahegelegt,
Weherede
(s.o.)
wenn
k o m p o s i t i o n e l le
nach
hätte
dann,
antipharisäischen
(s.o.),
der
Lk
besonders
dafür
sondern
11 , 1 4 - 2 3 . 2 4 - 2 6 . 2 9 - 3 2 einer
dass
Auseinandersetzungen
Die
Annahme
sie
(bei
sein
erklären, an
Die
,
12,1
ist
(11,16.29),
gewesen
nicht
unmittelbar
und
aufgebrochen:
Zeichenforderung
Stoffanordnung rede
11,36
Problematisch
einhergeht,
( 11 , 3 3 f f ; 1 2 , 2 f f )
Auffassung
Wehe-
Gegnern
ist
dem
auch richti-
zwischen
vorhanden möglichen
ist,
den und
Q-Kontext
gibt. Zudem dass sieht,
zeigt Lk
die
keinen
sie
steht
red
Rahmenbildung
sachlichen aber
zum
11 , 3 7 f ( 4 5 . 5 3 f ; 1 2 , 1 a )
Zusammenhang anderen
auch
zwischen in
einer
zum
einen,
und
11,39ff
11,34-36 gewissen
Spannung
73) S.o. Einl. 4.(5.) 74) So ZELLER, R e d a k t i o n s p r o z e s s e 398. F R E U D E N B E R G , W e h e r e d e 130f n i m m t an, dass Lk l l , 3 9 f f in Q an Lk 1 1 , 1 4 - 2 3 . 2 4 - 2 6 . 2 9 - 3 2 a n s c h l o s s , u n d dass e r s t die L k R e d 11,33.34-36 e i n g e s c h o b e n hat.
79 zum
Korpus
se;
der
Weherede
Gastmahlssituation
rede) dern
und
ist
-
deshalb
(Reinigung eine
als
und
ihm
einen
und
Kompositionsarbeit,
2.
die
Lk
nommen lässt, te
hat, muss
dieses
Abfolge diese
der
an
reits
erwähnten
a)
Aufgrund
in
Mk
4,21 .22 die
Logien
Mk
und
P a r a i lei ismen den,
dass
gehört
Dächern ses es
auf
schon
sich
einmal
11,33
klaren die
denn so
in
freilich
der
glie-
als
Re-
anordnet
aus
Aufbau
Q
75
über-
erkennen
Entstehungsgesch ichein
Auszugehen
der
beträchtliches
ist
von
vorliegenden
M k - P a r a l lelen
Leuchter, 76 ,
aber
stehen
beiden
auch
(Dunkel
den
be-
Anordnung
und
deutlich
77
12,3 ins
ebenfalls
des
Verborgeden
beiden
verborgen
formulierte,
darf
wer-
diesem
Kern
Zu
,
wiederum
das Ohr
flüstern
parallel
die
-
gebaut 78
Funktion" "völlig
als
vermutet
waren.
erläuternde handelt,
11 , 3 3 ; 1 2 , 2
Licht;
handelt,
Licht;
eine
"Metapher"
-
Lk
hinter
unpersönlich
verbunden
-
weil
(Dunkel
um
"Kommentarwort"
zu
Offenbarwerden
Weisheitssprüche
entstammt "hat
ist
dass
miteinander
um e i n e
keinen
zu
zusammengehörten.
vorlag
Vorstellungsfeld
in
bewusst
Gefäs-
Anklage-
Stoff
verständlich, Stoff
nehmen.
der
voraussetzende
werden,
Dabei
dafür,
bei
das
verkünden)
den
aber
zu
dem
aufgebaute
sie
Kommentarwort sich
Kauf
Vorstellungen es
zusätzlich
ähnlichen
in
(Licht wohl
Reinigung
vorliegenden
eher
die
Zusammenstellung
ähnliche
sichtbar)
geben,
aufzuhellen.
ursprünglich
der
einen
unternommen
Anzeichen
Logien
zu
Stoffanordnung
Unsicherheit
getrennte
-
1 1 , 3 3 . 3 4 f . 3 9 - 5 2 ; 1 2 , ( 1 ? ) 4 f . 6 f , 8 f . 10.11 f
Versuch
Komplexes
Mass
nen),
Rahmen
Hände
"OeffentI ichkei t"
Versuch,
daktions-
Da
der
auf
einem
von ist.
:
den Die-
Während der
Ebe-
n e d e s g e w ä h l t e n B i l d e s ( b l e i b t ) " u n d d e r e79 n "Ausdeutung . . . sich dah e r vom j e w e i l i g e n K o n t e x t h e r (ergibt)" , u n d 12,2 e i n "allgemei-
75) Vgl. a u c h das Urteil vori SATO, Q 46 che: "Gerade weil das S p r u c h p a a r in h a f t e r s c h e i n t , w i r d es a u c h in Q so 76) WANKE, K o m m e n t a r w o r t e 84, sowie die 64 g e n a n n t e n A u t o r e n . D U P O N T s e l b s t 4,21 u n d 22 für r e d (ebd). 77) WANKE, K o m m e n t a r w o r t e
über die S t e l l u n g der L i c h t s p r ü der L u k a s - R e i h e n f o l g e so r ä t s e l g e s t a n d e n haben". bei D U P O N T , T r a n s m i s s i o n 218 A n m h ä l t die Z u s a m m e n s t e l l u n g v o n Mk
69f
78) W A N K E , K o m m e n t a r w o r t e 70 m i t A n m 19 79) W A N K E , K o m m e n t a r w o r t e 63, ä h n l i c h SCHULZ, Q 4 7 5 f
80 ne(s) den
Gesetz Logien
b)
Die
sich
menschlicher "dem Gedanken
weitere
nur
in
der
Geschichte
Umrissen
möglich,
kleinen
macht 12,3 81
bei-
dienstbar"
Komposition
Sehr
die
gut
11,33;12,2f
schliesst
die
lässt
Aufforde-
d i e m ö g l i c h e r w e i s e i h r e r s e i t s schon mit 82 verknüpft war , a n 1 2 , 3 a n , a b e r es
12, ist
erst nach Anfügung der Mahnung 83 , Furchtlosigkeit 12,4-7 hinzukamen . Diese A n f ü g u n g (wie au uch ch 84. des L o g i o n s ü b e r d i e V e r t e i d i g u n g v o r den S y n a g o g e n 12,11f wohl
vor
hänger
Jesu
Gott
gesehen Tun,
sollen
kenntnisses ^
12, 8 f . 10
dem H i n t e r g r u n d
menschlichem vor
dass
formuliert,
Verkündigung
der
rekonstruieren.
r u n g zum B e k e n n t n i s 1 2 , 8 f , 10 ( L ä s t e r u n g d e s G e i s t e s ) auch
80
Erfahrung"
einer sich 85
werden
bzw.
Tun
die Jünger
zu
Jesus
auf
.
zuspitzenden
Durch
vor
die
Menschen
die
Gefährdung
gemacht,
jene
der
An-
Gegenüberstellung
und
Handeln
(eschatologische)
aufmerksam
zur
aber
Gottes,
Bedeutung auch
von bzw.
des
ermutigt
Bewer-
86
den c)
Auch
die
Einfügung
diesem Zusammenhang Wort
vom A u g e
werden Logien
(vgl. ein
der zu
als
auch
auch
das
sehen. in
und
12,4f
Dafür
der
11,34-36 spricht,
ist
Interesse
Stichwort gemeinsam
sachlichen
Bezüge
möglicherweise
dass
anthropologische
gemeinsame
paränetisches
wortanknüpfungen
Lichtsprüche
s ö m a87 ), ist stört
sowohl
Kategorien und . die
Trotz
in
in
diesem
verwendet
dass der
beiden Stich-
Einordnung
von
80) SCHULZ, Q 463 81) WANKE, Kommentarworte 68 (vgl. 69f), nur mit Blick auf Lk 12,2 und 3. V o n daher bekommt auch die Auffassung von SCHULZ, Q 476 mit Anm 561 ihr relatives Recht, dass die Metapher 11,33 "im Kontext von Q n o c h am ehesten auf den Sendungsauftrag der Q-Gemeinde zu beziehen ist", was sich allerdings aus der Formulierung selbst nicht ableiten lässt. 82) WANKE, Kommentarworte 72 83) So SCHUERMANN, Beobachtungen 166f, der den sachlichen Bezug zu 12,2f allerdings auch anerkennt. 84) Zur Zugehörigkeit von Lk 12,llf zu dieser Q-Komposition vgl. LAUFEN, Doppelüberlieferungen 459f, Anm 32; ZELLER, Mahnsprüche 191, Anm 234 85) Vgl. HOFFMANN, Studien 156; SCHUERMANN, Mt 10,23 152; ZELLER, M a h n sprüche 187f 86) Vgl. ZELLER, Kommentar 74f; Ders., Mahnsprüche 100f.l88 87) Noch verständlicher wird diese Einfügung, wenn die Annahme von KATZ, Beobachtungen 255-257 zutrifft, dass das estai in 11,36 als eschatologisches Futur zu verstehen ist, und somit ein Zusammenhang zwischen dem Verhalten des Menschen u n d seinem Ergehen im Endgericht h e r g e stellt wird, da dann auch hier eine Gegenüberstellung von menschlichem u n d göttlichem Forum vorliegt (s.o. mit A 86).
81 11,34-36 den A u f b a u digungssituation, Blick
hat,
Iychnos" Licht
in
in
Durch
11,33
diese
durch
der
aber
kommt
Weherufe
an
die
Diese
dass
beiden
der
11,36b
zu
zur
bewusst
auf
Komposition,
Mahnung
wird
mit
sie
gleichzeitig denn Frage
dass nach ist
zum
Worten,
spruchen,
und
die
die
dem
durchaus
Gesetzesfrage
Jesus
plausibel,
auf
dem mehr
wodurch
auch
Dies
zum
wird
auch
der
Ver-
und
daran
sich
auch
auch dieser
Tora
zur
anhand
ist
(und
Sprache
seiner der
wenn
der
Konflikte
es
einzelnen einer
kein
zu
jenen,
in
den
Anlass
Erwägung
Anspruch 91 stand
die
bean-
und
Blick
Jesu
dass
gebracht
gerade zu
die Kom-
Zufall,
bringen,
Botschaft
Tora
Lo-
Lieber l e -
Zusammenhang
Jesus-Jünger zu
11 , 3 3 ( —36)
Q-Komposition, der
11,
ermöglicht,
dass
orientierten
Fixierung
in
von
anschliessenden
vorliegenden
zur
der
und
einen
anderen,
Gewiss
Verständnis
im Z e n t r u m
die
Bekenntnis
Bedrängnis
rechten
wird,
und
bestätigen:
auszulegen),
zu
-
nicht
Verselbständigung
zum
sich
der
d i e Jesu S t e l l u n g
Treue
von
Dunkel
Licht nun
wird.
Gesichtspunkten
lassen
furchtlosen
richtig
auch die
Art
und
Zuordnung
verzichten,
sachlich-inhaltlicher
sie
zurückgreift
gewissen
formalen
genaue
im
dient
Entstehungsgeschichte eine
Verkün-
Verständnis
vom
da
kommentiert
a u f89 1 1 , 3 3
einer
übrigen
an
die
Menschen
Gegensatz
Metapher
abgeschwächt
11,39-52 e i n z u s c h i e b e n ,
positionsvorgänge
die
die
11,34-36
Logien es
der
Stellenwert,
Verkündigung
vorwiegend
gungen
gab,
durch
auch
des
bekommt.
auch
neuen
BeelzebuI-Kontroverse a n g e f ü g t w i r d 90
gien
die
erhält
Einstellung
und
neue B e d e u t u n g
kommt
gegenüber
die
3.
34f
ersichtlich,
Damit
33-36
und
die
nicht
"unterschied! iche(n ) 88
einem
sondern
auf
dieses Wort
innere
zu
einen
da
die
es
11,33
12,2f,
klammerung
Komposition,
Einfügung
in
Bezug
daraus
d)
dass
34-36 e i n e
Leuchter
ihr
so
der
sondern
dass kommt; in
der
Konflikten und
nicht
88) WANKE, Kommentarworte 65(f); vgl. auch KATZ, Beobachtungen 255 89) Zur Q-Zugehörigkeit von Lk 11,36 s.u. 4.2.2.2.(l.a) mit Anm 550. Zum sekundären Charakter s. v.a. KATZ, Beobachtungen 249. 90) Vgl. dazu WANKE, Kommentarworte 63. Zur Funktion von Lk 11,33-36 im Gesamt von 11,14-52 s.u. 4.2.2.2.(4.c). 91) Meine diesbezüglichen Ueberlegungen in KOSCH, Gottesherrschaft 57f.59. 63f schätzen die Bedeutung der Gesetzesfrage für die Auseinandersetzung des Q-Kreises mit "diesem Geschlecht" zu hoch ein.
82 4.
Die These,
belassen Eine
hat,
dass
Lk
kann
sich
Einfügung
scheinlich
(s.o. dass
Worte
über
das
im
Q zwischen
ihrem
ursprünglichen
folgende
Kontext
während
Weherede
von
in
auf
durch
zumindest
Verlauf die
die
LkRed
Offenbarwerden
des
für
Wachstums-
Lichtsprüche
Lk
Verborgenen
berufen:
ist
(s.o.
Indizien
der
Q-Kontext
Beobachtungen
kompositionskritische
Beobachtungen
die
tionsgeschichte
jetzigen
1.), 3.)
Weherede
demnach
den
(s.o.
sachliche liefern,
in
die
die und
und
Annahme Komposi-
11,33-36 12, 2f
unwahr2.)
und
die
eingeschoben
wurde. Die
innere
Logik
schliessbar grenzung der
des
letzte
bung
näheren
Jesu
als
der
hy ioi
wo d i e dings
92
ist
die
Lk mt
hinten
nicht
mehr
Dieser
in
grammateis
sprächspartner
(tines
Lk
(3,22)
der
die
aus
die
dem
12,22f,
Was
betrifft, wo
eine
bildet.
so
unbestimmtere
93
LkEv
er-
die
Ab-
findet
sich
Dämonenaustrei-
Der
rekonstruierbar
Wortlaut .
In
Lk
dieser 11,15a//
Streitgespräch Angabe
die
über
ihre
ex
autön) wohl u r s p r ü n g l ¡eher sein 94 Pharisäer . A u f g r u n d der Erwähnung 95 und
Urheber
ob
sie
zum e i g e n t l i c h e n
11,19par
erwogen,
Jesu
wird die
wobei
Erwähnung
gelegentlich
wie
durchsichtig.
Weherede
teilweise
Einleitung
bietet
(Schüler)
der
11,14//Mt
noch
der
eingeführt,
die
Nach
Lk
Q,
völlig
Beelzebul-Kontroverse
nur in
in
nicht
Kontextes in
zur
werden
Identität, wird
dennoch
Einschnitt
12,24a
Gegner
Stoffanordnung
ist
den A n l a s s
"Einleitung" Mt
der
ist,
nicht
aufgrund
des V o r w u r f s auch
der
Mk-Paral lele,
sind'^,
wird
Q die GesetzesIehrer
allerals
Ge-
da
nun
erwähnte.
die
Gegner
Einheit Jesu,
Adressatenwechsel
wohl
durch
sondern
wurde
wohl
Lk
seine
12,1 Jünger
durch
eine
abgegrenzt, angesprochen knappe
sind.
Einleitungs-
92) Dass diese Heilungsgeschichte "kein Eigengewicht besitzt, sondern als Einleitung zu der folgenden Kontroverse dient" ist allgemein anerkannt: LAUFEN, Doppelüberlieferungen 126; vgl. KATZ, Beobachtungen 187; LUEHRMANN, Redaktion 32; SCHULZ, Q 206. 93) Vgl. LAUFEN, DoppelUberlieferungen 126f; zuversichtlicher z.B. SCHULZ, Q 204. Dass Lk 11,14 nicht mit dem Q-Text identisch ist (so richtig LAUFEN, aaO g e g e n SCHULZ, aaO) zeigen die vielen lk Spracheigentümlichkeiten in diesem Vers (vgl. JEREMIAS, Sprache 199). 94) Vgl. nur LAUFEN, Doppelüberlieferungen 127; SCHULZ, Q 204; WANKE, Kommentarworte 52 95) SCHENK, Synopse 67 96) ZELLER, Kommentar 59
LUEHRMANN,
Redaktion
32;
83 Wendung lautet Der
so b e g r e n z t e n ,
lieh ist
signalisiert, 97 mag
das mit
Thema dieser
Lk
sehr
ständnis
und
präziseren
einem
Umfang
der
diese 99
sehen 42par ser
etwa
.
die
11,14-52
formalen
Bedeutung Urteil
Komposition auch
Da
gilt,
sind
legein
tous
mathetais
2.2.
Die G e s t a l t
Wie
bereits
uns
Lk
dabei
der
autou
ge-
zunächst
da
und
unterschiedlich
Weherede
einzelnen
(Mt
ist.
Abschnittes notwendig,
bisher
in
den
der
Blick
Gesamtintention
den
Weherufen
Probleme
auf
die nicht
Weherufe sind.
23,37-39//Lk
überliefert
unbedeutend
wurde,
über
der
Lk
,
doch
das
Ver-
gesagt.
Um
Gestalt zu
bekommen
der
Lk
Weherede
und
QRed
zu
11,39b-41. noch
grös-
bietet100,
kon-
11,39-52.
in Q
bereitet
der
Lk
wenig
es
mit
gelegent98
zugeordnet
11 , 1 4 f . 1 7 - 2 3 . 2 4 - 2 6 . 2 9 - 3 2 . 3 3 - 3 6
Reihenfolge des
als
wird
ist
besonders
Weherede
bemerkt,
Gegnern"
grösseren
gelangen,
genauer
Weherede S c h w i e r i g k e i t e n ,
Jerusalem-Wort
dieses
zu
Iiterarkritischen die
mit
Komposition
Charakterisierung
Interesse
die
jene,
wir
umfassenden
im Z u s a m m e n h a n g
unser und
als
zentrieren
nicht
ërxato
"Auseinandersetzung
zu
und
die
haben
der
in
den
Unklar 13,34f)
was
Im B l i c k
Rekonstruktion nur
auf
ist in
für
die
unsere
der
Wortlaut, beiden
Fassungen
schliesslich
Q im
Q-Fassung
sondern
auch,
Zusammenhang
Erhebung begrenzte
ihrer
der
auch
die
des
Mt
ob
das
mit
der
Intention
Fragestellung
ist
97) Vgl. POLAG, Fragmenta 88; auch SCHNEIDER, Lkll 278 und ZELLER, Kommentar 73 urteilen, dass die Rede Lk 12,2ff schon in Q als Jüngerunterweisung verstanden wurde. Im übrigen ist die szenische Einleitung in Lk 12,1 allerdings red (vgl. nur SCHNEIDER, Lkll 278 und JEREMIAS, Sprache 211). 98) So SCHUERMANN, Zeugnis 77; vgl. Ders., Redekomposition 68; s. auch S A TO, Q 46; POLAG, Christologie 8; VIELHAUER, Geschichte 315; vgl. GRUNDMANN, Lk 236(ff); SCHNEIDER, Komposition 220. VASSILIADIS, Nature 72 ordnet 11,14-12,4 dem Thema "Jesus and his Opponents" unter. LUEHRMANN, Redaktion 47 (vgl. 44) sieht den thematischen Zusammenhang in der Gerichtsankündigung. 99) Zum Problem der Q-Red
s.0.
Einl 4.(5.)
100) Vgl. dazu 4.2.2.2.(l.a) sowie KATZ, Beobachtungen 166-257; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 126-132.139-149; LUEHRMANN, Redaktion 32-43; POLAG, Fragmenta 50-54; SCHENK, Synopse 66-74; SCHULZ, Q 203-213.250258.468-470.474-476.476-480. Zur Wachstumsgeschichte von Lk 11,14-32 s. ZELLER, Redaktionsprozesse 405-407.
84 es
allerdings
nur
unnötig,
die folgenden
alle
drei
anstehenden
Punkte
Weherufe
(2.2.1.),
hörigkeit
des J e r u s a l e m - W o r t e s
2.2.1. Lk
Stoffe
und
stark
etwas
zu
Mt
der
voneinander
Zur
Wiederherstellung
in
der
Literatur
a)
Einige
diese besser
einer
red
Stoffes
c)
Einheit 103
Eine
dass
und
die
der
Zuge-
(2.2.3.).
Tabelle
in
zahlreicher vermag
gemeinsamer
die
Verhältnisse
Seite).
Q-Abfolge
der
einzelnen
Weherufe
gibt
es
Modelle: grundsätzlich
Mt
23
verarbeitet
halten
enthalten
eine
sich
FREUDENBERG
die
11,39ff
werden,
was
Für
L k - R e i h e n f o l g e ^ .
Abfolge
Traditionen
Q-Abfolge
seiner
einheitlich
Rekonstruktion 104
eines
des fast
aus zu
Q-Stoffes
generell
ausschliesslich
Mk,
einer
Q
und
SMt
Neuordnung
Qzu des
gelangt
Mt
Intention,
unter
das
der
Q-Akoluthie
für
unmöglich
Urteils zur
weitgehend
dass Q den Weheruf er
in Q
so
Reihenfolge
führt
Andere
liche
da
der
bevorzugen
während
klären,
die
(2.2.2.)
trotz
s p r i c h t , dass Lk d i e 102 hat , u n d dass Lk in
bewahrt bringt,
und
Aufbau
nächste
verschiedene
Autoren
Weherede
Auffassung
Stoff
b)
im
ab.
(s.
1.
der Weherufe
zur
zu
sind:
Weherufe
weichen
verdeutlichen
Fragen
behandeln
die Adressaten
Die R e i h e n f o l g e
11,37-54
zu
Auffassung, bewahrt
23,15
enthielt,
"die
Thema
an
dass
hat^~*.
die
'ethische
der
die
Dabei von
Lk
Pharisäer Korruptheit1
MtRed geht
die er
ursprüngdavon
weggelassen gerichteten (zu)
aus,
wurde, Weherufe
stellen",
nicht
101) SCHMITHALS, Lk 138; SCHNEIDER, Lkll 274; GARLAND, Intention 17(f); LEGASSE, Oracle 238; POLAG, Fragmenta 54-57; SATO, Q 227f (vgl. 46f); SCHENK, Synopse 75-82; SCHULZ, Q 94f, Anm 5; vgl. auch KUEMMEL, W e h e rufe 37 102) S.o. Einl 4.(3.) mit A 76 103) So v.a. GARLAND, Intention 18. Dass Mt 23 stark red geprägt ist, wird allgemein anerkannt; vgl. FRANKEM0ELLE, Pharisäismus 149-185; F R E U DENBERG, Weherede 92-125; GARLAND, Intention; HAENCHEN, Matthäus 23; KUEMMEL, Weherufe 30-34. 104) LUEHRMANN, Redaktion 45; FRANKEMOELLE, Pharisäismus 135 mit Anm 35; ZELLER, Kommentar 65. LUZ, Sermon 473 (vgl. Ders., Text llf) beurteilt die Weherede als einen der Texte, in denen die Abweichungen von QMt und QLk (auch in der Akoluthie) besonders gross sind und rekonstruiert deshalb keinen Q-Text. 105) FREUDENBERG, Weherede 89
85 Tabelle zu Lk 11,37-54 und Mt 23
Lukas Situationsangabe
Lk 11
Adressat
Mt 23
Mk 12,38b-40
37-39a
l»Reinheit
39b-41
Pharisaioi
25-26 (5)
2 Zehnt
42
Pharisaioi
23
(4)
3 Ehrensitze
43
Pharisaioi
6-7
(*)
4 Grabmäler
44
38f/Lk 20,46
27-28 (6)
Einwand des Gesetzeslehrers
45
5 Lasten aufladen
46
6 Prophetengräber
47-48
Weisheits-Wort
49-51
7 Verschliessen Abschlusswendung
Matthäus
52
Mt 23
Situationsangabe
l-2a 2b-3
Ehrsucht •Ehrensitze
4
5b-7 8-11
Sich erhöhen
12
1 Verschliessen
13
2 Proselyten
15
3 Schwören
16-22
4 Zehnt
23
34-36 Nomikoi
13
Lk 11
Mk
Lk (par Mk)
12,37b-38a
20,45
12,38b-39
20,46
(9,35)
(14,11; 18,14)
46
(5)
43
(3)
52
(7)
42
(2)
25-26
39b-41 (1*)
6 Grabmäler
27-28
44
(4)
29-32
47-48
(6)
Ihr Schlangen !
(1)
24
5 Reinheit
7 Prophetengräber
(*)
29-31 (7)
5a
Anreden
Kamele seihen
4
53-54
Kathedra des Mose •Lasten aufladen
Nomikoi
33
Weisheitswort
34-36
49-51
* = Nicht als
Jerusalem-Wort
37-39
(13,34-35)
Weheruf formuliert
86 entsprach^*'. zu
Lk
den
Zudem
20,46//Mk
eliminierten
aufgenommen konstruiert 111
23,4
(4)
er
Weheruf 107
hat er
ist
der
12,38b-39//Mt Mt
Meinung,
23,5b-7 23,15Q
. Aufgrund
23,23
(5)
inhaltlicher
23,25f
112
dass
Lk
die
Lk
geschaffen
Q-Abfolge108:
folgende
ist,
(6)
(1)
und
und
113
(7)
eine
"Ersatz" in
formaler
23,13109
Mt
23,27-28
11,43 als
die
Dublette für Weherede
Argumente
re-
23,1511°
(3)
(2)
23,29-31.34-36.37-
391U. d)
Der
Rekonstruktionsversuch
an
der
Entstehungsgeschichte
dass
die
Akoluthie
verschiedentlich tion,
die
folgende
sechs Stoffe
bei
Mt
eingegriffen Weherufe,
von
SCHUERMANN
der
Weherede
durchgehend hat.
aber
Er
auch
orientiert
und
kommt
erhalten
rechnet andere
mit
ist, einer
Redeformen
sich zum
primär Schluss,
während
Lk
Redekomposienthielt
und
umfasste^
106) AaO 5. Als positive Argumente für die Q-Zugehörigkeit von Mt 23,15 führt FREUDENBERG, aaO 76f die Siebenzahl der Weherufe in Mt und Lk sowie die der Mehrzahl der Weherufe entsprechende Struktur (hoti-Satz mit zwei syntaktisch selbständigen Gliedern) des Wortes an. Streichung durch Lk erwägt auch SCHUERMANN, Redekomposition 39f(49). 107) AaO 4f. Zur Begründung führt FREUDENBERG an, dass sich die Uebereinstimmungen von Mt 23,5b-7 und Lk 11,43 gegen Mk 12,38b-39 "auch ohne die Annahme einer Q-Dublette erklären (lassen)" (aaO 4) und dass der hoti-Satz in Lk 11,43 nur eingliedrig ist und somit nicht der Struktur der übrigen Weherufe entspricht (aaO 5). Zustimmend FRANKEMOELLE, Pharisäismus 134 mit Anm 29. 108) 109) 110) 111) 112)
113)
114)
115)
FREUDENBEG, Weherede 88f Von Lk red an den Schluss gestellt (aaO 13f.89.130) Aufgrund inhaltlicher Verwandtschaft mit Mt 23,13 (aaO 77.89) Von Mt in die "Vorrede" 23,1-12 integriert und durch 16-22 ersetzt (aaO 9f.87.89). Zusammengestellt aufgrund inhaltlicher Verwandschaft. Umstellung von (4) und (5) durch Lk, um den Anschluss an ll,37f herzustellen (aaO 88.126f.129). Stellung hinter 23,23.25f aufgrund innerer Verwandtschaft: "Die innere, sittlich-religiöse Unreinheit der Adressaten wird nach Aussen nicht sichtbar ('unkenntliche Gräber'), weil diese sie hinter einer strengen kultischen Observanz verborgen halten" (aaO 88f). Für diese Stellung spricht auch die Lk-Akoluthie: Nach der Streichung von 11,43 (red aus Mk eingefügt) folgt der Spruch auch bei Lk auf 11,39-41.42// Mt 23,25f.23 (aaO 89). Stellung hinter 23,27f aufgrund des verbindenden Stichwortes "Gräber" (aaO 89). Thematischer Zusammenhang von 23,29-32.34-36.37-39 im "Prophetenmordmotiv"; vgl. auch die Lk-Akoluthie Lk ll,47f//Mt 23,29-32; Lk 11,49-51//23,34-36 (aaO 88). SCHUERMANN, Redekomposition 34-64. Die mit "W" bezeichneten Stoffe hatten in Q die Gestalt von Weherufen. Die in Klammern gesetzten M t Stoffe gehen mit mehr oder weniger Wahrscheinlichkeit auf Q zurück
87 Mt 23
Lk 11
(2-3)4
46
6b-7a
43
(12) 52
13
W W
(15)
2.
a)
wohl
Ein bei
W
39-41
W
27
44
W
29-31
47-48
W
34-36
49-51
37-39
(13,34-35)
Lösungsversuch als
der
Kräuter
Anschlusses wenn b)
ein
Durch
matische
(Lk
Mt
beiden
23,23)
Logien
an
11,37f Urteil
schon
in
in
23,25f)
der
Abfolge
erweisen
bei sich
dass
die
so-
über
die
Verzehnten
der
Weherufe das
wahrscheinlich so
hat
Lk
die
was
ist.
gelegentlich
sie
um
einiges
des
für
auch
Was
Ursprünglichkeit
habe
umgestel möglich
und
grösseren
Annahme,
nicht
haben,
Q beieinanderstanden,
Q betrifft,
willen
übereinstimmende Verwandtschaft
auszugehen
Verwandtschaft
Befürwortern
anzutreffende
sicheres
davon
aufeinanderfolgenden
11,39-4l//Mt
sachlichen
grundsätzlichen
Lk-Akoluthie)
wird
bei
11,42//Mt
ihrer
der
auch
Gefässe
(Lk
aufgrund
bei
42
25-26
Lk
Reinheit
Abfolge
23
die
(auch der
besseren
sich,
auch
ist. Mt auch
und der
Lk
und
Weheruf
durch
die
the-
über
die
Söh-
u n d wurden von Lk ausgelassen. Etwas anders urteilt noch Ders., Zeugnis 129-131, wo folgende Entstehungsgeschichte skizziert wird: Der Kern Lk 11,42.39ff wird '"ger a h m t 1 , indem V.44 angefügt und V.46 vorgebaut wird". Dann stellt eine "antisynagogale 'kirchliche' Redaktion", die möglicherweise mit der Endredaktion der Redenquelle identisch ist, 11,43 voran, fügt 11,(47f.49ff).52 hinzu und verbindet 11,29-36 mit 11,37-52. Damit e r g i b t sich folgende Q-Akoluthie: (1) Lk 11,43 (2) 11,46 (3) 11,42 (4) 11,39ff (5) 11,44 (6) ll,47f.49ff (7) 11,52. 116) SCHMITHALS, Lk 130; FREUDENBERG, Weherede 88.129; GARLAND, Intention 17; LEGASSE, Oracle 238 Anm 5; SCHUERMANN, Redekompostion 51f; Ders., Zeugnis 130; ZELLER, Kommentar 66; auch SCHULZ, Q (94-)95, Anm 5 b e merkt, dass "hier ... kein Grund für die Umstellung bei Mt ersichtlich ist".
88 ne der (Lk
Prophetenmörder
11 ,49—51 / / M t
zeigt
die
schon
in
c)
In
rufs der
Stellung
bei
Mt
diesem
Rede
11,47f//Mt als und
Q im S c h l u s s t e i l
über
geht.
(Lk
23,34-36)
der
bei
Zusammenhang
ist der
(nach
dem
Letzteres
ist
und
das
Weisheitswort
zusammengehörig.
dass
zu
fragen,
Basileia
von
Q
diese
Einheit
Zudem
ihren
Platz
des
Wehe-
hatte.
Sophia-Wort)
besonders
in
Lk,
Rede
das VerschI iessen
23,29-31 )
schon
ob
Lk
die
11,
Q entspricht, LUEHRMANN
Stellung
52//Mt oder
und
23,13 auf
am
Lk
Ende
zurück-
FREUDENBERG
vertre-
11 7 ten
worden
"erst
in
,
wobei
13,31-35
13,34f/Mt
die
23,37-39
einerseits
damit
argumentiert
Gerichtsankündigung
thematisch
zum
mit
Hilfe
Höhepunkt
wird, des
seines
dass
Lk
Q-Logions
Lk
'Reiseberichts'
( m a c h t ) , w ä h r e n d e r i n 1 1 , 5 2 o f f e n b a r m i t dem l e t z t e n Weheruf118 w i e d e r a u f d i e A u s g a n g s s i t u a t i o n s e i n e r Rede L k 1 1 , 3 7 f z u r ü c k k o m m t " , und 119 a n d e r s e i t s d a r a u f h i n g e w i e s e n w i r d , d a s s der r e d e i n g e f ü h r t e Begriff
gnosis
in
Lk
e r h ä l t 120 , w o d u r c h kanischen
11,52
"dem V e r s
Weherede"
Beide Argumente
machen,
39par)
die
an
zum
ges
von
dass
Lk
Lk
eine S c h l ü s s e l p o s i t i o n 1 21
nicht
zwingend,
durch
Lk
11,49-51
im Rahmen
denn z u m e i n e n
der
lässt
sich
Jerusalem-Wortes
(Mt
dass
die
Anfügung
des
red
ist
2.2.3.)
und
sondern
Mt
andern
diese
Bestimmung
Weherede
Gerichtsankündigung und
nähere
lu-
zukommt
sind
scheinlich
seine
zurückgenommen,
spricht
11,49-51
(s.u.
eine
und
red
11,52
Logien-Abfolge
sie
Neuinterpretation durch
bereits
Lk
nicht
vorfand.
Es
somit
des
nicht
wahr23,37Lk
verstärkt
die hat,
Zusammenhan-
gegen
die
Annahme,
bleibt
also
durchaus
117) LUEHRMANN, Redaktion 45; FREUDENBERG, Weherede 14.89.130; vgl. auch ERNST, Lk 389; SCHMITHALS, Lk 141; LEGASSE, Oracle 238; SCHENK, Synopse 78f; SCHUERMANN, Redekomposition 48; Ders., Zeugnis 130 118) LUEHRMANN, Redaktion 4 5 119) FREUDENBERG, Wehrede 11 120) AaO 14 121) AaO 130. Die Urteile über die Stellung von Lk ll,52//Mt 23,13 in Q sind dann allerdings recht unterschiedlich: Während der Weheruf nach FREUDENBERG wie bei Mt an erster Stelle stand und somit bei Mt und Lk eine Eckposition einnimmt (aaO 89; vgl. die ähnliche Ueberlegung bei GARLAND, Intention 124, der allerdings die lk Stellung für ursprünglicher hält, aaO 17), geht SCHMITHALS, Lk 141 davon aus, dass er als fünfter die Weherufe gegen die Schriftgelehrten einleitete. SCHUERMANN, Redekomposition 48 nimmt an, er sei in 0 auf Lk 11,46.43 g e folgt. SCHENK, Synopse 77f schliesslich ordnet ihn als sechsten vor den Weheruf g e g e n die Söhne der Prophetenmörder.
89 möglich, auch eine
die
die
Lk-Akoluthie
Steigerung
der
Schluss-Stellung
Dennoch
neige
schliessende heitswort
ich
11 , 4 7 f . 4 9 - 5 1 . 5 2 Sündhaftigkeit
von
eher
Weheruf
Lk
zur
Mt
23,34-36par
11,52
zurückzuführen, der
zumal 122
Weherede
für
spricht.
23,29-32par in Q
Q
innerhalb
Auffassung,
schon
auf
dass
der
die
mt
(Prophetengräber )
die
Reihe
abschloss,
Weherede mit
da
ab-
dem
auch
Weisandere
Q-Komposi t ionen mit e i n e m Drohwort gegen "dieses Geschlecht" d e n 123 . H i n z u k o m m t , d a s s d e r im W e h e r u f e r h o b e n e V o r w u r f s i c h
envom
124 Inhalt
her
Weheruf
auch
sonders
Weherufs
ist
keine
Anklage
über
sich
zu
Lasten Rede des
das
unter
aufgrund
schaft
fand
.
auf
die
d)
Da
de
als
die
den
mt
(s.u.).
nichts und
Weheruf
benachbart
Umstellung
erfolgte
Mk-Rahmen,
die
auch
zu
bezogenen
als die
Lk
der
im
Stoffe
er
und sich
der (be-
abschliessende Stellung
11 , 5 2 / / M t mehr
von
des
23,13
in
sagen,
inhaltlichen
und
einer
,
dass
Sicheres
jenem
war
so
Ueber
Basileia
Adressaten
dieser
23,4)
nennt,
Sophia-Wort)
der
bezieht
Q
doch
Verwandt-
über
das
Aufladen
von
sich
im S c h l u s s t e i l
der
Zuge
seiner
Einordnung
Voranstellung (Lk
der
11,46//Mt
sach-
23,4;
Lk
führte. Lk-Abfolge
weitgehend
für
Adressaten
Voraussetzung
dass
den
Schriftgelehrten
lässt
Schriftgelehrten
23,13)
sich
dem
genannten
Die in
die
Verschl iessen
( L k 11,46//Mt 125
11 , 5 2 / / M t
auch
mit
verstehen
dieser
der
auf
besonderen
vermuten,
Materials
lich
speziell
zusammen
allgemeine
lässt
nicht
jener
Mittelteil
im A n f a n g s von
Q
und
im
entsprechend
annehmen
dürfen.
Schlussteil erweist,
Eine
der
wird
gewisse
Wehereman
dies
Schwierigkeit
122) SATO, 0 46 123) ZELLER, Kommentar 70f (mit Verweis auf Lk 7,18-35;11,29-32); vgl. LUEHRMANN, Redaktion 24-48. SCHMITHALS, Lk 140 macht darauf aufmerksam, dass in Q sowohl die Reihe der Weherufe g e g e n die Pharisäer, als auch jene gegen die Schriftgelehrten mit einem Wort, das auf die Gräber bezug nimmt, abschliesst, wenn Lk ll,47ff an den Schluss gestellt wird. 124) Vgl. SATO/ 0 230 mit Anm 297.298 (aaO 518), mit Verweisen auf J. JEREMIAS, Heiligengräber in Jesu Umwelt (Mt 23,29; Lk 11,47). Eine U n t e r suchung zur Volksreligion der Zeit Jesu, Gbttingen 1958, 121 (und 143), und auf D.R.A. HARE, The Theme of Jewish Persecution of Christians in the Gospel according to St. Matthew (MSSNTS 6) Cambridge 1967, 84; anders FRANKEMOELLE, Pharisäismus 137 125) Vgl. SCHMITHALS, Lk 141; SCHENK, Synopse 77f (s. auch o. A 121)
90 stellt Lk
dabei
gegen
allerdings
der
die
Pharisäer
Mk
12,38b-39
Weheruf
gerichtet
Lk
11 ,43
ist,
(Ehrensitze)
sachlich
aber
dar,
die
der
bei
Gesetzeslehrer
. « 126 trifft Obwohl
in
übernimmt es n i c h t stehen
und
das
möglich,
und
Lk
ein
ähnliches
Mt-Fassung
11,43 a l s
in
red
dass
Existenz
einer
er
Dubletten
Wort
begegnet,
23,5b-7
das
deutlich
Bearbeitung
des
Lk
in
20,46
beeinflusst,
Mk-Stoffes
zu
ist ver-
zu b e s t r e i t e n , wie dies ins127 b e s o n d e r e v o n FREUDENBERG v e r s u c h t w i r d . Dem s t e h e n n i c h t nur 128 d i e " b l o c k w e i s e a I t e r n i e r e n d e R e d a k t i o n s w e i s e " des L u k a s , und die 129 Tatsache,
die
die
einstimmungen
von
gen^".
stellt
in
Lk
Damit 11,43
Gesetzeslehrer richtet
hat.
auf
keine Mt
23,5b-7
sich
und
es
keine
bildet Lk
Frage,
Q zurückgeht,
gerichteten Da
die
Q-Vorlage
oder
Weheruf Gründe
,
11,43 ob
auch
ob
Lk
umgestellt für
die
sondern
gegen
Mk
auch
die
Ueber-
12,38b-39
entge-
die Anrede einen und
der
Pharisäer
ursprünglich an
Annahme
die einer
an
die
Pharisäer
ge-
lk
Aenderung
126) So richtig Mk 12,38f//Lk 20,46; vgl. FRANKEMOELLE, Pharisäismus 136f; JEREMIAS, Theologiel 144; KUEMMEL, Weherufe 31; P0K0RNY, Worte 176 Anm 34; SATO, Q 230; ZELLER, Kommentar 66; anders: ERNST, Lk 386, der aus den verschiedenen Adressaten der M k - und Q-Fassung schliesst: "Offenbar darf der Vorwurf ... nicht auf eine spezielle Gruppe b e z o g e n werden, hier wird vielmehr die für das jüdische Denken typische Haltung kritisiert." 127) S.o. (l.c) m i t A 107; vgl. auch HAENCHEN, Matthäus 23 33; HOFFMANN, Studien 170 Anm 49. Wenn FREUDENBERG einerseits die Existenz einer Q Fassung von Lk ll,43//Mt 23,5b-7 bestreitet, obwohl es (in den U e b e r einstimmungen von Mt und Lk gegen Mk) deutliche Anzeichen dafür gibt, anderseits aber postuliert, dass Mt 23,15 in Q stand (s.o. (l.c) mit A 106), dann zeigt sich darin ein Verständnis von Quellenkritik, das inhaltliche Aspekte gegenüber formalen und sprachlichen Beobachtungen einseitig bevorzugt. 128) SATO, Q 25; vgl. VIELHAUER, Geschichte 369-371 u.v.a. 129) SCHUERMANN, Dubletten 276; Ders., Dublettenvermeidungen 287. Die von FREUDENBERG, Weherede 5 als Gegenbeispiel angeführten Verse Lk 12,llf stellen keine red Dublettenbildung dar. Die Uebereinstimmungen von Mt 10,19f und Lk 12,llf gegen Mk 13,9.11 sind ein deutliches Indiz für die Existenz einer Q-Fassung. So auch PESCH, Mkl 287; LAUFEN, D o p p e l Uberlieferungen 90; P0LAG, Fragmenta 60; SCHUERMANN, Dubletten 275 mit Anm 19; SCHULZ, Q 442f. 130) Vgl. LAUFEN, Doppelüberlieferungen 89f; SCHUERMANN, Redekomposition 45f; SCHULZ, Q 104. A u c h GNILKA, Mkll 173; PESCH, Mkll 259 SCHNEIDER, Lkll 410; SCHWEIZER, Lk 205f; LUEHRMANN, Redaktion 45; POLAG, F r a g menta 54; SATO, Q 227; SCHENK, Synopse 76; ZELLER Kommentar 68 sprechen sich für die Existenz einer Q-Fassung aus. S. auch die detaillierte Diskussion der Problematik bei MARSHALL, Problem.
91 gibt,
ist
läge
als
davon gegen
auszugeben, die
diese Anrede
(wie
geschichtlich
sekundär
hinsichtlich wissen tung e)
der
Abschl iessend
keiten
und
ist
Mt-Akoluthie. zur
Dafür
rechnen,
Tatsache,
dass 134
(s.o.)
der
in
Q
die
dass
Weheruf) erst
also
möglicherweise
in
in seiner V o r 1 31 , auch wenn traditionsbei
"mit mit
lk
mancher
ge-
Bedeu-
auch
Umstellungen
Gesamturteil
die mit
schliesst
red
die
ist
als
Beobachtun-
innere
die
für
Schwierig-
grundsätzliche
sondern mt
einer
Stoffanordnung
Q trotz
nicht
nur
ist
der
entgegenzubringen
Lk
Lk)
zusammenhängt'^.
Vertrauen
die
. Dieses
hat
nicht
Weherufe
der
Weherufe
durch
schon
als
(und
des Q - K r e i s e s
mehr
sich
Weheruf
vorgefunden
einzelnen
sprechen
Quellenbenutzung
lassen
der
festzuhalten,
Abfolge
Unsicherheiten
gen
die
zu
den
Formulierung
. Schon
im U m f e l d
der
der
erklären
ist
Lk
gerichtet
auch die 132
Adressaten
Pharisäer
Rekonstruktion
sowie
wohl
Schematisierung"
der
dass
Pharisäer
Evidenz, Interessen
Möglichkeit
131) So auch POLAG, Fragmenta 54; SATO, Q 227; SCHENK, Synopse 76; SCHULZ, Q 104. Als Gründe für die mt Umstellung zählt GARLAND, Intention 18 auf: Einfluss der Mk-Parallele; der Stoff passt zum in Mt 23,5 verarbeiteten Sondergut; Mt 23,6-7a bietet eine gute Einleitung zu 23,810. 132) Vgl. nur ERNST, Lk 386; FRANKEMOELLE, Pharisäismus 134 mit Anm 29; SATO, ο 229f. PESCH, Mkll 259 sieht die Formulierung als Weheruf für ursprünglicher an. 133) ZELLER, Kommentar 66 (in bezug auf Lk); vgl. auch FRANKEMOELLE, Pharisäismus 137; LEGASSE, Oracle 237 Anm 2: "Déjà dans Q la tendance à fondre les deux catégories en une seule se fait jour (...)"; SATO, Q 230: "Man muss also annehmen ..., dass ursprünglich selbständige E i n zelsprüche aus je verschiedenen Konfliktsituationen später zusammengestellt worden sind." S. auch u. 4.2.2.2.(5.c) 134) Zu den Interessen der MtRed vgl. auch die knappen, aber sehr instruktiven Ausführungen von GARLAND, Intention 18. Solche r e d Interessen kommen bei den Versuchen von SCHUERMANN (s.o. (l.d) mit A 115) gar nicht in den Blick, was eine der Hauptschwierigkeiten seines einseitig kompositionskritischen Ansatzes (s. dazu Ders., Redekomposition 33f) ausmacht. Dass Stoffe formal und/oder thematisch gut zusammenpassen, ist für sich genommen schon deshalb k e i n gutes Argument für ihre ursprüngliche Zusammengehörigkeit, weil insbesondere Mt ein ausgesprochenes Interesse an thematisch und formal gut komponierter Darbietung des Stoffes hat (vgl. dazu z.B. LUZ, Mtl 19-24). Es ist darum naheliegender, anzunehmen, Mt habe die formale und thematische Kohärenz von Mt 23 sekundär hergestellt, während Lk - wie auch sonst im Umgang mit seinen Quellen - grössere Umstellungen vermieden hat, als der LkRed die Dekomposition des Stoffes zuzuschreiben.
92 1 35 einzelner erwähnt 2.2.2. 1.
-
mit
nomikoi
kritai hend
der
(Lk
der
Vorsicht
der
Adressaten
11 , ( 4 5 . ) 4 6 . 5 2 ) ,
stereotypen
sachlich oder
beantworten.
mt
gehörigen
unerhebliche als
Von
Texte,
in
Sprachgebrauch
bzw.
eindeutigen für
Belege
den
z w a r meist . .138 w ι rd Dass
red
aus
sich
chen
liesse,
in
von
das
die
Gruppe
Ersatz
sprach,
Lk
ob
eindeutigen
bereits
mehrfach
11 , 3 9 b . 4 2 . 4 3 )
11,53)
Vorzug,
gibt
eine
da
,
grammateis
gibt,
und
gebraucht
in
Texte
dann
zu
und
der
da
es
red
zulk
keine
nomikoi, von
Lk
verwendet
anzunehmen,
wahrscheinlich
(ausser
als
Q
durch
auch
Q
schwer
grammateus
aber
insbesondere
anderer
weitge-
sicher
spielt, zu,
hypo-
sie
ist
es k e i n e
Rolle
verdient
pharisaioi
Schriftgelehrten 137
gelegentlich
Wort
(Lk kai
wurden
von
wäre
(Lk
Rückschlüsse
nomikos
Q-Zugehörigkeit
denen
den
abgesehen,
übernommen,
die
wie
grammateis
angeredet
einen
nomikoi
auch
-
grammateis
Frage,
diese
keine
Gebrauch
Mk
Q von
wenn
denen
für
ist
pharisaioi
generell
Weherufen
lässt
in
Anrede
grammateis den
und
aufzunehmen.
Weherufe
der
23,13.15.23.25.27.29) 136 sachgemäss ist
nomikoi
a)
aus
(Mt
Die
bzw.
nicht
nötigen
Differenzierung
gegenüber
2.
Umstellungen
Die A d r e s s a t e n
Die
und
Ik
11,45.46.52
manoch
7 , 3 0 ; 10,25 ; 1 4 , 3 ) . Solche
Nachweise
Texte
versucht
sind worden,
in
der
Tat
für
insbesondere
alle
zur
für
Lk
Diskussion
stehenden
10,25(-28)//Mt
22,34f
135) S. bes. (2.a) mit A 116 136) SCHMITHALS, Lk 138; SCHNEIDER, Lkll 274; BANKS, Jesus 174f; FRANKEMOELLE, Pharisäismus 136.139; FREUDENBERG, Weherede 90; GARLAND, Intention 41-43; HOFFMANN, Studien 170; HUEBNER, Gesetz 186; JEREMIAS, Theologiel 144; KUEMMEL, Weherufe 31; LEGASSE, Oracle 237 Anm 2; P 0 KORNY, Worte 176; POLAG, Fragmenta 54-57; SATO, Q 227f; SCHENK, Synopse 75-78; SCHUERMANN, Redekomposition 60; WEISS, ThWIX 39f; WILD, Encounter 115 (s. aber o. 2.2.1.(2.d) mit A 126). Anders SCHULZ, Q 61f.l07ff, der auch in Lk 11,46.47f.52par die Pharisäer als ursprüngliche Adressaten ansieht. In 23,26 hat Mt eine Erinnerung an diese Differenzierung aufbewahrt, spricht er doch (anders als in 23,25) nur den pharisaie typhle an. 137) Zu den verschiedenen Auffassungen s.o. A 44 und 45 138) Vgl. dazu die Ausführungen von JEREMIAS, Sprache 165f
93 119
(-40) (bzw. Zur ist
,
aber auch 141 14,1-6)
Perikope
anzumerken,
nachweisbar 22,35 Mk)
vom
(und
damit
Lk
7,(29-)30
Doppelgebot
dass 142
ist
textkritisch
für
,
nicht
sondern
eine nicht
der
der nur
Liebe die
auch
(vgl.
das
Lk
Mt
werden
Existenz
einer
Vorkommen
kann,
140
10,25(-28)//Mt
Uebereinstimmungen
gesichert
21,31b-32)
es
Mt in
nomikos und
14,3
22,34f(-40)
Q-Fassung
von
von da
und
kaum in
Mt
Lk
gegen
manchen
Hand-
139) Vgl. dazu KOSCH, Gottesherrschaft 52 mit Anm 260-262. Gegen die Q - Z u gehörigkeit äussern sich z.B.: ERNST, Lk 344-346; SCHMITHALS, Lk 127; SCHNEIDER, Lkl 247; BORNKAMM, Doppelgebot 43f; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 89; MERKLEIN, Gottesherrschaft lOOf; ZIMMERMANN, Gleichnis 61f; auch HOFFMANN, Studien; EDWARDS, Theology; SCHULZ, Q; POLAG, Fragmenta erwähnen Lk 10,25-28; Mt 22,34-40 nicht und scheinen den Text nicht zu 0 zu zählen. Für Q-Zugehörigkeit sprechen sich u.a. aus: PESCH, Mkll 244f; FRANKEM0ELLE, Jahwebund 297; FULLER, Doppelgebot 317ff; HARNISCH, Gleichniserzählungen 287; HORN, Glaube 108; SCHRÄGE, Ethik 72; SELLIN, Lukas 20ff.59; ZELLER, Kommentar 70 (abwägend). Unentschlossen z.B. PRAST, Appell 84f; SATO, Q 23; SCHUERMANN, Dublettenvermeidungen 280 (mit Anm 15). BURCHARD, Liebesgebot 40-43 rechnet mit einer Mt und Lk gemeinsamen Quelle n e b e n Mk, ist aber gegenüber der Q-Hypothese zurückhaltend (aaO 43). Zur Diskussion der Quellenlage s. jetzt auch MUDISA M. MUNDLA, Jesus 113-119. 140) Für die Q-Zugehörigkeit: SCHMITHALS, Lk 97; SCHNEIDER, Lkl 172; SCHUERMANN, Lkl 422; SCHWEIZER, Lk 89; SCHENK, Synopse 45f. ERNST, Lk 248 erwägt, dass Lk 7,29f in der Q-Version des Lk gestanden haben könnte. Gegen die Q-Zugehörigkeit: SATO, Q 21; auch POLAG, Fragmenta; SCHULZ, Q erwähnen den Text nicht. 141) SCHUERMANN, Spracheigentümlichkeiten 213, Anm 25; ERNST, Lk SCHNEIDER, Lkll 312; zur Q-Zugehörigkeit von Lk 14,5//Mt 12,11 ExkursIII(2.b)
435; s.u.
142) Vgl. dazu KOSCH, Gottesherrschaft 52 mit Anm 260-262 und o. A 139. Was die von PESCH, Mkll 244f für die Existenz einer Q-Fassung angeführten Uebereinstimmungen v o n Mt und Lk gegen Mk betrifft, so können sie weitgehend mit je unabhängiger Red des Mk-Textes erklärt werden (so jetzt auch MUDISA M. MUNDLA, Jesus (117-)119). Zu den sachlichen Differenzen: a) Das F e h l e n der Zitation von D t n 6,4 (und des verbindenden kai, Mk 12,30) kann damit erklärt werden, dass das "Höre Israel" mit dem Doppelgebot direkt nichts zu tun hat und als überschüssig wegfällt, b) Das Fehlen einer zweiten Zitation von D t n 6,5 u n d Lev 19,18 ist als Vermeidung einer unnötigen Wiederholung zu verstehen; dass Mt das Zitat im Munde Jesu, Lk es aber im Munde des nomikos bringt, spricht dafür, dass sie unabhängig voneinander kürzten, c) Das Fehlen des kultkritischen Vergleichs (Mk 12,33b) kann seinen Grund in der jeweiligen red Intention haben: Mt versteht das Doppelgebot als Zusammenfassung v o n "Gesetz und Propheten" (22,40), während Lk es im Blick auf die Wohltätigkeit auslegt (10,29-37).
94 Schriften
fehlt
und
bei
Mt
Lk-Parallele 144
eingetragen
ist
auf
,
bzw.
tischen) der
der
für
nicht das
und
Inhalt
gehörigkeit zu
erweisen,
mit
Wort
Pharisäer
gehörigkeit
nicht 143 kann .
sein
Q zurückgeht,
Voraussetzung
Liebe
Auch
sonst
und
einer
Sicherheit über
den
kann
vorkommt, Dass
also
Q-Fassung gesagt
Lk
nomikos
selbst
der
dass in
unter
Perikope
es
Lk
10,25
der vom
aus
der trad
(problemaDoppelgebot
werden.
Glauben
Gesetzeslehrer
so
der
Zöllner
7,29f;
Mt
und
21,31b-32
den
Unglauben
ist
die
Q-Zu-
fraglich, sind doch die Uebereinstimmungen in Wortlaut g e r i n g 145 . D o c h s e l b s t u n t e r d e r V o r a u s s e t z u n g d e r Q-Zuist
es k a u m
zumal
Lk
möglich, 7,29f
das
insgesamt
Vorkommen stark
red
von
nomikoi
geprägt
ist
als
trad
146
N e b e n dem h i e r zur D i s k u s s i o n s t e h e n d e n V o r k o m m e n v o n n o m i k o s bei M t u n d Lk (s.u.) sind folgende sprachliche U e b e r e i n s t i m m u n g e n g e g e n M k zu erörtern: a) (ek)peirazein (Mt 22,35; Lk 10,28) könnte v o n M t u n d Lk je u n a b h ä n g i g e i n g e b r a c h t w o r d e n sein (red auch in M t 4,2; p e i r a zein 5mal in der Apg), wobei insbesondere bei M t die Intention l e i t e n d ist, d e n G e g e n s a t z z w i s c h e n der F o r d e r u n g J e s u u n d der Lehre der P h a r i s ä e r u n d S c h r i f t g e l e h r t e n h e r a u s z u s t r e i c h e n , b) Didaskale (Lk 10,25; M t 22,36) ist als A n r e d e für J e s u s in Q n i c h t b e l e g t (didaskalos in Q nur in Lk 6 , 4 0 / / M t 10,24f, 2mal), w ä h r e n d die R e d e e i n l e i t u n g s i c h bei Lk a u f g r u n d der w ö r t l i c h i d e n t i s c h e n B e a r b e i t u n g v o n Mk 10, 17 in Lk 18,18 als r e d e r w e i s t , c) M t u n d Lk s t i m m e n zwar g e g e n Mk darin ü b e r e i n , dass sie die A n t w o r t J e s u ohne a p o k r i n o m a i e i n f ü h r e n , d o c h ist sowohl die m t (ephê, 22,37) als a u c h die lk R e d e e i n l e i t u n g (ho de e i p e n pros auton) typisch r e d (vgl. LUZ, Mtl 53; J E R E M I A S , S p r a c h e 33.190). Die A n n a h m e der E x i s t e n z e i n Q - F a s s u n g ist also a u f g r u n d des l i t e r a r k r i t i s c h e n B e f u n d e s n i c h t zwingend. Zudem ist die G a t t u n g des Schul-, bzw. S t r e i t g e s p r ä c h s m i t w ö r t l i c h e n S c h r i f t z i t a t e n in Q sonst n i c h t belegt, w a s die These der Q - Z u g e h ö r i g k e i t n o c h z u s ä t z l i c h belastet. I m m e r h i n m u s s a n g e s i c h t s der r e c h t z a h l r e i c h e n U e b e r e i n s t i m m u n g e n v o n M t u n d Lk g e g e n Mk ü b e r l e g t werden, ob i h n e n n i c h t e i n g e g e n ü b e r der M k - F a s s u n g s e k u n d ä r e r Text vorlag, der stärker als S t r e i t g e s p r ä c h s t i l i s i e r t war u n d die G e s e t z e s p r o b l e m a t i k in den V o r d e r g r u n d r ü c k t e (ähnlich z.B. MERKLEIN, G o t t e s h e r r s c h a f t lOOf). A u f einen s o l c h e n n a c h - m k Text k ö n n t e n e t w a folgende U e b e r e i n s t i m m u n g e n v o n M t u n d Lk g e g e n Mk zurückgehen: n o m i k o s (?); (ek)peirazein; didaskale; en to nomo; F e h l e n v o n D t n 6,4(7); F e h l e n der k u l t k r i t i s c h e n Spitze (?). 143) Vgl. M E T Z G E R , Commentary 59. Im GNT 8 7 w i r d dem V o r k o m m e n v o n n o m i k o s in Mt 22,35 bei einer A b s t u f u n g v o n Α-D der W a h r s c h e i n l i c h k e i t s g r a d C z u g e o r d n e t . S. a u c h F R A N K E M O E L L E , P h a r i s ä i s m u s 136 A n m 37 144) So z.B. J E R E M I A S , Sprache
166
145) SATO, Q 21 e r r e c h n e t 6 ( 1 3 ) % / 7 ( 1 4 ) % g e m e i n s a m e W ö r t e r (Wortstämme). 146) Vgl. S C H U E R M A N N , Lkl 4 2 2 f (mit A n m 102.107); H O F F M A N N , S t u d i e n 194f
95 Im F a l l
der
Heilung
Q-Zugehörigkeit lk
Zusammenfassend
schon
ist
somit
ausserhalb
die
Mt
sung
von
da
auch
"mit
festzuhalten,
dass
sich
11 n i c h t
Q zurückführen
der
vom
nicht
sowohl
auf
Form
gelangt
als
auch 149
ist"
schnitten,
auf
gestellt 45ff
die
beiden
die
Symposions die b)
Da
und oi
im
LkEv vgl.
wie
und
zu
neben 11,39ff)
grammateis
Lk an
stark
ja
dem
-
in
ist
sehr
die stark
7,30
der
und
und
auch
in
(δ,Ι?)'^1
die
in
Pharisäer dabei
sicher
auch
die
( 5 , 2 1 ; 6 , 7 ; 11 , 5 3 ; 1 5 , 2 ;
,
Mk
red
dem
(grammateus)
so
schliessen
pharisaioi
werden, von
fällt
Q
neben
lassen,
im
red
Zug
und
Verbindung
5,30
Wie
in
Rahmen
hat^",
red
pharisaioi
Abauf,
nebeneinander-
geschieht.
auch
aus
entsprechenden
Zusammenstellung vgl.
12,28Q-Fas-
unterschiedlicher
eingeladen
von
Mk
kann
betrifft,
um e i n e n
die
keine
unabhängig
den
14,3
Da
geschlossen
etwas
von zumal
ist.
12,28
die
11,39b-52
auch
es s i c h
der
in
Gestaltung
Verbindung
bzw.
14,3
lassen,
(vgl.
ist
nomikos
allerdings
Vorkommen
d a s s es 148
(ist),
Lukanismen red
ein
10,25-28
und
von
die
fraglich
unklar
rechnen
nomikoi
dass
Lk
gab,
nomikoi
der
bei
( nomikos)
zu Lk
die
dies
spricht,
nomodidaskaloi
auf
eine
Präsenz
erwähnt,
Vermutung
30;14,3;
Perikope
Texte
Voraussetzung,
Herkunft
Anteil
Stellen
werden,
wird
red
. Was
hohen
an
10,25
die
dem a l l g e m e i n
dass
der
Sondertradition
Mt
betreffenden
Doppelgebot Lk
auf
auf
Situation
unter
zwischen
einer
-
auch
Perikope
Unterschied aber
schliesslich
die
Lk
Q-Zugehörigkeit
22,34-40)
der
14,1-6
zumal
überlieferungsgeschichtliche 34;
Lk
unwahrscheinlich,
. 147 ist
geprägt
nom i k o s
des W a s s e r s ü c h t i g e n
sehr
von
für
handelt,
nomikoi
von
und
was
11, eines
(7,
pharisaioi pharisaiApg
v o r k o m m t , w e l c h e i n m a n c h e n F ä l l e n e i n d e u t i g r e d i s t , d a s i e im S t o f f d e s L u k a s e r s c h e i n t , Mk a b e r n i c h t b e k a n n t i s t 152 , k a n n d i e
23,9) Mkge-
147) Vgl. den Nachwels bei TRAUTMANN, Handlungen 287-289, aber auch JEREMIAS, Sprache 235f; s. auch u. Exkursiii (2.b) 148) S.o. A 142 und die verschiedenen Hypothesen in der in A 139 genannten Lit. 149) MERKLEIN, Gottesherrschaft 101 150) Vgl. dazu o. 2.1.2.3.(2.) 151) Nomodidaskaloi kommt im synopt Schrifttum nur in Lk 5,15 (und in Apg 5,34) vor. Im NT sonst nur noch 1 Tim 1,7. 152) Lk 5,21 (vgl. 5,17) diff Mk 2,6 (vgl. 2,lf); Lk 5,30 (hoi pharisaioi kai grammateis auton) diff Mk 2,16 (hoi grammateis ton pharisaiSn); Lk 6,7 diff Mk 3,2.
96 meinsame rell
Erwähnung
als
red
sprochen Immerhin
bestätigt oi
auch
die
nomikoi
und
pharisaioi
Paarung
von
grammateis
die
Tatsache,
pharisaioi
15,2;
vgl.
kennt 5,30)
und
z.T.
Bezeichnung
der
pharisaioi
auf
nicht
Da
sich
nicht
das
,
und
Vorkommen
nachweisen 153
bevorzugt
Mt
lässt,
lässt
sich
11,46.52
ursprünglicher
Hinweise
auf
die
dass
Lk
die
aber
auch
und
nicht
gene-
pharisaioi
Verbindung
( 5 , 2 1 ; 6 , 7 ; 11 , 5 3 ;
stereotype
kai c)
der der
ange-
werden.
teis k a i ge
Version
red
auf
LkRed
die
Frage,
ob
ist,
nur
dann
von
an
aber
sicher
Urteil,
als
(s.o.).
in
nicht
oder
Q
nomikoi
anderen
also
eindeutig
beantworten,
an
dass
grammateis
Stellen
auch
grammateis
grammateis
grammaReihenfol-
zurückgeht
anderen
nomikoi
das
Weherufe
die Q-Vorlage
nomikoi
die
Erwähnung
der
hoi
umgekehrter
verwendet,
Adressaten
von
in
in
Lk
wenn
es
Stellen
von
Q
gibt. Im
lk
nicht
Q-Stoff,
zu
erwähnt.
zum
Gleichnis s t a n d 154 , d o c h •
L-
nicht
auf
vom
nimmt
jedoch
verlorenen
vermag
sein
existiert,
an,
Schaf der
finden ihre
sich
im
Herkunft
zu
Q-Stoff
drei
mt
prüfen
sind:
gehört^^, sind
der
Einfügung
nahe,
Einleitung
des
zeichnung mein
als
trad
die
15,2
grammateis
als
Einleitung
18,12-14)
Herkunft
des
des red
(christlicher)
doch
und
die
liegt Stellen
auch
ist
wohl
Schriftgelehrter
in
als im der
von
in
Q
Vokabulars
grammateus,
hier
Da der
im e i n z e l n e n
Nachfolge-Apophthegmas
Nachfolgewilligen 157
Vorkommen
Mt 8 , 1 9 ; 1 2 , 3 8 ; 2 3 , 3 4 .
auf In
sind
Lk
(15,4-7//Mt
Nachweis
t e u s z u m mt V o r z u g s v o k a b u l a r red
dass
.... '55 uberzeugen
zu
Hingegen die
dem e i n e M t - P a r a l l e l e
WEDER
grammateus
Mt
(//Lk
Zusammenhang mt G e m e i n d e
8,19
grammaVerdacht
zu
gilt
9,57
tis)
prüfen: die
Be-
allge-
mit zu
der Bedeutung 158 sehen
153) Gegen die Annahme einer eindeutigen Bevorzugung sprechen auch die Vorkommen von grammateus in der Apg (4,5;6,12;23,9; in anderem Sinn auch 19,35), in der nomikos nicht vorkommt. 154) Vgl. WEDER, Gleichnisse 169f mit Anm 5.9 155) Vgl. den Nachweis der r e d Spracheigentümlichkeiten bei JEREMIAS, Sprache 244, der in Lk 15,2 nur hamartglous als trad ansieht; s. auch SCHNEIDER, Lkll 324; SCHWEIZER, Lk 160; MERKLEIN, Gottesherrschaft 187 mit Anm 92; SCHULZ, Q 387 mit Anm 63. 156) LUZ, Mtl 38 157) Vgl. nur SCHULZ, 0 434 mit Anm 224; ZIMMERMANN, Lehrer 148, Anm 26 158) Vgl. dazu LUZ, Mtl 60f; SCHWEIZER, Kirche 148-151; ZIMMERMANN, Lehrer 144-193, bes. 156. Die Existenz solcher christlicher grammateis in
97 In
der
Einführung
direkte 16,1
Rede
der
sich
findet,
nur
weshalb
apophthegmatische der
teroi, Beide
Stellen
grammateus
kommen
liegen
sowohl
die
für
Apostel" und
(Lk
Positionen
11,
die
und
mit
49),
(Propheten)
Argumentation Lk
11,49
Apostel") von
den
welche
159)
160) 161)
162)
als
beim
auch
(Mt
23,34) 161
werden in
.
Lk
auf,
11,16;
haben,
in
wird
Mk
wird der
für
die
8,11
und Q
Mt eine
Bezeichnung
Lk
das
dass
schon
die
(vgl.
Weisheitswort
für
jene
11,16.25
he-
Vorkommen
die
wird
von
an den apostolo!
und
christliche
nur
Apostel
Befürwortern
der
atl
hier und
und
beide
von
"Pro-
geltend
Trias gut
(Apostel)
im
Zeit
gesandten
lk
"Propheten, der
lk
der
mit
lk
apostoloi
sind.
Das
Fassung atl
Wei-
Theologie von 162
I sra-
.
Diese
den
Verständnis
gemeint
gemacht,
einfüge
wenn
Weisen
auch
an der K o n t i n u i t ä t
Ursprünglichkeit
der Weisheit
allem
zudem
schlüssig,
(bzw.
Gesandte d e r
da
Ursprünglichkeit vor
Gemeinde
dann
es
"Propheten
"Propheten •J gQ gibt , und
Form der
sich
23,34,
der
der
Argumente Gegen
christlicher
Mt
Aufzählung
die
und
in den von
Lk
fällt
Immerhin
der
11,49
handle,
ist f r e i l i c h
und nicht
12,38
Belege
um e i n e " v e r c h r i s t l i c h t e "
Interesse
in
gewesen s e i n
nicht
als
Schriftgelehrte"
ihrem
wird.
enthalten
Dinge
Gesandte"
d a s s es s i c h
aber
sein
Ursprünglichkeit
vertreten
und
also
nicht
Mt
Frage.
Schriftgelehrten"
pheten
in
red
Einleitung
in Q in
Schwieriger
el
hier, sie
Fragenden jedoch offener u, . J 5 9 ochloi)
se
Zeichenforderung
apostolo!
die
"zwölf
aber
wird
bestritten,
Gottesboten
se-
der mt Gemeinde wird allerdings von FREUDENBERG, Weherede 63f bestritten. Vgl. LUEHRMANN, Redaktion 36; SCHULZ, Q 251 mit Anm 509; ZIMMERMANN, Lehrer 148f mit Anm 27. POLAG, Fragmenta 52 rechnet mit der Ursprünglichkeit der direkten Rede, die jedoch s.E. in 0 mit tines de eipan eingeleitet wurde. Vgl. GARLAND, Intention 174f; LEGASSE, Oracle 241f Für die Ursprünglichkeit der lk Aufzählung "Propheten und Apostel" treten - meist mit Berufung auf STECK, Israel, bes. 29-31.291 (Anm 3) - ein: FREUDENBERG, Weherede 37f; HOFFMANN, Studien 165f; LUEHRMANN, Redaktion 46; POLAG, Fragmenta 56; SCHENK, Synopse 79; SCHULZ, Q 336f; ZELLER, Kommentar 71. Für die Ursprünglichkeit der mt Aufzählung "Propheten und Weise und Schriftgelehrte" treten ein: GRUNDMANN, Lk 249; SCHNEIDER, Lkll 276; SCHWEIZER, Mt 284; HAENCHEN, Matthäus 23 44; JEREMIAS, Sprache 209 LEGASSE, Oracle 241f und die von SCHULZ, Q 336 Anm 102 genannten. Vgl. die in A 161 genannten Vertreter der Ursprünglichkeit der MtFassung.
98
hen
und
mens
darauf
in
den
6,13)
hinweisen, immer
christlichen
lässt her
sich lk
Lk
die
Frage
grammateis
Von
sophoi
11,25
die
dings
ist Rede,
äusserst
1mal; der
synopt
wo sie
als
negativ
sich
selbst
gegen
lich
macht.
die
die
nur
Gegner Fall
worden
23,34
dieses
von
relativiert,
de
kritisiert,
Wahrscheinl icher 167
es
dass
23,34
sie
dass
die
Q
einen, und
hier
im
war.
der
die
für
-
be-
Q
verständ-
zur
Weisheit
dass
Damit
ist
grammateis
noch
von
auch
Mt
Lk
nur
anderen, die
dass
nicht
als
Auch
im
dass
in
gelten, würde
von
prophet a i
Ehren-
11,19 165
13,52)^^.
Zudem
Gegensatz
Boten nur
dass
bezeichnet,
Vorkommen
aller-
der
der
zum
und
auf.
10,2l//Mt
vermuten,
immer
zum
Rede das
in
zu
unwahrscheinlich
für
als
wird
Erwähnung
8,19
Lk
zurückgeht.
kann
von
sophous
'Weisen'"
nennt,
auch
als
wird
kai
7,35//Mt
ist
Wort
"Weisen"
sophos
Q
grammateis
somit
sondern
ist,
auf
spricht
als
Lk
von
diese
Weisheit
Belegs
in
von
vom
ausgeschlossene
Parallele
23,34
ist
Q-Logion
"sogenannten
denn
grammateis
allfälligen
dadurch nicht
Mt
Dafür
(neben
muss
der
der
er
Lk-Fassung
28mal),
Anderseits
interessierenden
der
Apg
im
Q-Gruppe
einzigen
Menschen
auftreten
Mt
Q-Fassung
tung
Boten
.
der
prophêtas
Erwähnung noch
werden
gesagt,
sein.
von solche
Jesu
uns
6mal;
im G e b r a u c h
in
von
Offenbarung 164
der
Anspruch
dieser
der
auch
von
sophoi
nichts
von
der
der
noch
Gruppen Mt
den
Aufgrund
hinzugefügt zwei
beurteilt
Prädikatsnowenn
a p o s t o los
Trias
die nur
der
Ambivalenz
Herkunft
allerdings
v.a. Trad
von
Weisheit"
die
Erwähnung
über
fällt
der
Lk mt
des
verwendet,
entscheiden:
In
der
-
kaum
Ausnahme
Ausgehend
Mt
"Kinder
was
.
1mal;
titel
ansprucht,
(mit
Artikel
gebraucht. (23,34)
in
Lk
spricht
folglich Mk
anders
kai
dass
bestimmten 163
Aposteln
(Vorkommen:
jedoch
den
die
Bedeu-
grammateis
in
Q
(übrigen)
Wehere-
dargestellt
werden.
und
sophoi
erwähn-
te d)
Obwohl
teis
die
also
Rede
163) Vgl. die 164) 165) 166) 167)
der
ist,
Nachweis,
nicht
dass
erbracht
in A 161 g e n a n n t e n
in
Q
auch
werden
kann,
Vertreter
der
anderswo und
auch
von der
Ursprünglichkeit
grammared
der
Cha-
Lk-
Fassung. Vgl. HOFFMANN, S t u d i e n 113(-118) AaO 117f D a s h ä n g t w o h l w i e d e r u m m i t der B e d e u t u n g c h r i s t l i c h e r S c h r i f t g e l e h r ter in der m t G e m e i n d e z u s a m m e n (s.o. A 158), vgl. STECK, Israel 30. So a u c h LUZ, M t l 65; SATO, Q 177
99 rakter
der
eindeutig
Bezeichnung
Fassung
der
Begründung
der
Schriftgelehrten
zeichnet denn
Lk
Gruppe
handelt,
daskaloi 46.52) dem, fes
dass
führt
und
diese
Indiz
3. ren
der
dafür
Eine
säten
nicht Auch
"um
im
Fehlen
der
substantivischen
Gegen
die
Annahme,
weggelassen,
spricht,
einer Lk
betrifft
die
Lk
Anreden
habe
dass
das
die
als
die
grammateis
ist
als
vermeiden" 172
des im
Lk red
zusätzliches
seiner
Vorlage
Weherufe,
11,44.47f). liess
und
Lk 171
die ,
de-
GrundAdres-
oder
das
ursprünglich
Anreden
Vorgehen
Quellen
jener
(Lk
Mk-Stof-
nomikoi
in
zu-
zurückge-
auf
Entweder zu
des
von
nennt
(11,45.
zeigt
Quellen
Wort
nomodi-
nomikoi
innerhalb
ist
dieselbe
als
2,1-12
beson-
Dabei
und
Personen
Q-Fassung
Wiederholung
Q-
Darstellung
.
ein
Reminiszenz
möglich:
Ik
zwischen
dieses
Adressatengruppe
eintönige
auch
nicht
nicht der
g r a 169^ mmateis,
um
bzw.
Variation
Sinn
in
Synoptiker
5,17(-26)//Mk
Vorkommen
dass
Erklärungen
dabei
(5,21),
demnach
das
LkEv
nomodidaskaloi
unterschiedliche
die ist
als
derselben
Lk
der der
durchwegs
Variation auf
Eigenart 168
sich
zeigt.
im dass
war.
einziger
bzw.
es
grammateis
Einzelfrage
zwei
Als
Bezeichnung
kann,
keine
eine
nicht
dass
(11,53)
Weherede
weitere
weg,
auf
nomikoi,
11,37-54
gelten
sind
ist
wenngleich
Lk-Fassung
sätzlich
als
somit
Lk
zurückzuführen, Abschluss
die
kann.
in
Rede
terminologische
und
werden
grammateis
die
als
grammateis
begegnet
grammateis
bewusst, wie
(5,17)
und
Auffassung,
verweisen:
auch
durchaus
nomikoi
zur
These
zu
als
ich
Schriftgelehrten
gelegentlich
sich
neige
von
dieser
die
Schriftgelehrten
ist,
Weherede
Zur
er
der
nachweisbar
in
aus den
stilistischen Weherufen
Gründen gegen
die
168) Zum Sonderfall Mt 22,35 s.o. (2.a) mit A 143 169) Grammateus: Lk 5,21.30;6,7;9,22; 11,53;15,2;19,47;20,1.19.39.46;22,2. 66;23,10; Apg 4,5;6,12;23,9; vgl. 19,35; nomikos: Lk 7,30;10,25;11, 45.46.52; 14,3; nomodidaskalos: Lk 5,17; Apg 5,34. 170) S.o. A 57 171) SCHULZ, Q 105 (zu Lk 11,44). Auch im Fall von Lk ll,47f beurteilt SCHULZ, aaO 108 das Fehlen der Adressaten als "nicht ursprünglich"; vgl. auch P0LAG, Fragmenta 56 (zu 11,44). 172) FREUDENBERG, Weherede 90; SATO, Q 517 Anm 292; SCHENK, Synopse 76.78; vgl. auch P0LAG, Fragmenta 56 (zu 11,47); STECK, Israel 28 (Anm 2), der allerdings meint, dass "wahrscheinlich schon an die nomikoi g e dacht (ist)". '
100 Pharisäer Im
den
mal
und
in
jenem
Pharisäern
(11,39.42.43),
konkreter bisher
erst
Adressat
direkt
gegen
beim
nur
die
waren);
bei
konkrete
Adressat
Für
das
44.47f man
Fehlen
bietet
sich
die
ist
gebracht
durchaus
Adressaten von
Lk
ein
solcher
die
allgemeine
des
Inhalts
Charakter
11,49-51,
naheliegend,
Gruppe
das
sich
Einleitung
mit
bezogen
der
Anklage
gegen dia
touto
in
die
der
die
das
in
von
Lk
11,
gewisse 173
wurden
Trad
fehlte.
Im
wird des
wendet.
auch
nicht
auf
dieser
all-
Sophia-Wortes
Seine
Relativpronomen
Es
Fall
"
inhaltlich
Anfügung
.
konkreten
euch
deutlicher
muss
isoliert
eine
keinen
"Wehe
Anklage
Geschlecht"
und
jedoch
zunächst
deshalb
. Noch
durch
"dieses
Q-Fassung
sekundär
Anrede
da 174
ange-
Weherufe.
angeglichen?)
schon
ist
kein dass
Gesetzeslehrer
Sammlung
Weherufe
ist
wird
abhebt,
Anwesenden)
drei
der
erst
formal
diese
(11,44)
drei
Traditionsgeschichtlich
als
die
einander dass
in
an:
weil
par
besondere
gemeine
de
nennen,
11,47f
aufgrund eine
(und
die
der
ist:
Adressaten
darauf
alle
gegen
Weherede
vorstellen,
denkbar,
nicht
Adressaten
der
die
dann
mittleren
Erklärung
unterschiedlich
Lk
letztenmal
11,45
(und
beim
konkreten
Weherufe
und
Weherufen
folgende
Entstehung
existierender Ordnung
von
sich
den
erwähnt
(obwohl
Pharisäer
sprochen
Gesetzeslehrer
Teil
vierten
genannt
fehlt
der
die
gewidmeten
begründen-
(apostelo
eis)
175 autous
(Lk
Weheruf lich als
11,49)
keine
der
sind
konkreten
letzte d e r
Weherufe
verallgemeinernder
Im F a l l
von
Lk
im A n s c h l u s s gesprochen Kreise
an
sind,
gerichtet
verlauf
in
explizit
nur
11,44 Lk
die
war,
Abschluss liegen
die
11,39b-41
auch sein
11,39-53
stimmiger,
Adressaten
wenn könnte.
(bes.
Pharisäer
der A d r e s s a t e n g r u p p e
-
durch
er
gut
der aber
wenig
der
vorangehende
11,47f
in
zusammen
Q
vermut-
mit
11,49-51
verstehen. anders:
denkbar,
dass
Anklage
(von
Lk
sind,
Hier die
ist
ist
dass eine
-
gerade
Pharisäer
durchaus
konzipierte)
voraussetzt,
angesprochen Lk
sich
Lk
etwas
erhobene
Da
11,45)
lässt
schon Da
derselben Dinge
die
wenn
nannte.
an
Gesprächs-
auch red
an-
weitere
in
11,44
Streichung
wahrscheinlich.
173) S.o. A 133 und 4.1. 174) S.o. 2.2.1.(2.c) mit A 124 175) Zum Wortlaut von Lk ll,49-51//Mt 23,34-36 in Q s.u. 4.2.2.2.(l.c)
101 4.
Was d i e F r a g e nach den A d r e s s a t e n
abschliessend hymin
tois
hymin,
der
noch k u r z zu d i s k u t i e r e n ,
pharisaiois,
bzw.
grammateis k a i
nomikois)
pharisaioi
Weherufe
ob
sie
oder
in
Q betrifft,
ist
im D a t i v
(so
Lk:
ouai
im V o k a t i v
(so
Mt:
ouai
hypokritai)
angesprochen
wurden.
Da sowohl Lk a l s auch Mt in den Weherufen konsequent n u r e i n e Form 176 • _ * . · „ • · ^ . ,- L. ι177 benutzen , ist auch f u r Q eine e i n h e i t l i c h e Form v o r a u s z u s e t z e n Eine zu
Entscheidung f ä l l t 178 ist . Da
allerdings
schwer,
Lk
in
der
Bezeichnung
ist a l s
Mt
( s . o . ) , kann 179
gewinnen
stärker dass
verpflichtet
er
auch
diesbezüglich
die Konstruktion 2.2.3.
War
von ouai
das
Die F r a g e ,
ob
hat,
schiedlicher
(hymin)
"Jerusalem-Wort"
Bestandtei I der
bewahrt
Q folgt
Mt
mit
,
da
(Mt
angenommen
keine
red
23,37-39//Lk
nicht Q
werden,
Vorliebe ist
180
13,34-35)
viel
für
. in
Q
Weherede? der
Logienabfolge
Die z a h l r e i c h e n V e r t r e t e r der Annahme, 182 hat , b e g r ü n d e n diese zum e i n e n mit Mt
Evidenz'
Adressaten
mit D a t i v f e s t z u s t e l l e n
23,34-36.37-39
wird
von
der
aber
zumal
unterschiedlich beurteilt, 181 Art eine Rolle s p i e l e n
Verwandtschaft
'innere
23,34-36
und
dass
wobei
Mt
die
die
Q-Akoluthie
Argumente
Q-Abfolge
unter-
bewahrt
der
s a c h l i c h e n und m o t i v l i c h e n 183 37-39par , zum a n d e r n damit,
176) Lk benutzt den Vokativ nur im nicht als Weheruf formulierten Wort 11, 39b(-41). 177) Anders offenbar SCHULZ, Q (96.)100.107.110 Anm 122 und POLAG, Fragmenta 54-56, die teils den Dativ, teils den Vokativ für ursprünglicher halten. 178) FREUDENBERG, Weherede 19.26 (vgl. 7.12) lässt die Frage offen. 179) So auch SATO, Q 227f 180) Ouai bei Lk ausser 11,42.43.44.46.47.52 noch 6,24.25.26; 10,13 (2mal; //Mt 11,21);17,1;21,23(//Mk 13,17);22,22 (//Mk 14,21) immer trad (vgl. JEREMIAS, Sprache 140). 181) Vgl. die knappe Uebersicht Uber die Diskussion bei SCHULZ, Q 347f Anm 184 182) Zur älteren Lit. s. SCHULZ, aaO, GARLAND, Intention 188 Anm 82 und STECK, Israel 47 Anm 2.3; in neuerer Zeit: ERNST, Lk 431; GRUNDMANN, Lk 287; SCHNEIDER, Lkll 309; SCHMITHALS, Lk 155f; SCHWEIZER, Lk 131. 150; Ders., Mt 284f; FRANKEMOELLE, Pharisäismus 138f; FREUDENBERG, Weherede 44-46.88; LEGASSE, Oracle 239; LUEHRMANN, Redaktion 45.48; MAERZ, Feuer 485f; SAND, Gesetz 39; SCHENK, Synopse 80f; SCHUERMANN, Redekomposition 56-58 (anders noch Ders., Zeugnis 130f) 183) Besonders in der älteren Literatur ist diese Annahme oft mit der These verknüpft, dass Mt 23,34-39par schon ursprünglich (als Zitat aus einer jüdischen Weisheitsschrift) eine Einheit bildet; Belege bei
102 dass die Stellung anderen gen,
d a s s es s i c h
23,34-36
und
Lk
gut
beiden
Logien
Mt
red,
nicht
gewesen
sein
erkannte
Das z w e i t e A r g u m e n t , auf
Gerichtsankündigung Reiseberichtes
macht
sam
dass
gemacht,
sie
der
ersten nicht
auswerten
in
die
innere
keinem
ist
zu
lässt, 185
zusammengehören
,
erst 188 . Lk
einfügt,
Jesus a b e r d a s s Lk
sa-
da
Mt
und
es
Verwandtschaft
zusammenstellte. die
somit
Argument
Letztere
Annahme
der
Erklärung
auskommt,
Lk
habe
von S o p h i a - u n d J e r u s a l e m - W o r t zugunsten 186 P l a z i e r u n g von 1 3 , 3 4 f a u f g e b r o c h e n
d a s s d i e S t e l l u n g im lk K o n t e x t r e d s e i , 187 CONZELMANN - damit b e g r ü n d e t , dass
voraussetzt,
er fest,
kann,
dass sie ohne
Reisebericht
stellt
Jerusalem-Wort
Zum
ursprünglich
und
zudem den V o r t e i l ,
mit B e r u f u n g
das
sei^^.
traditionsgeschichtlich
die sinnvolle Verbindung einer künstlich wirkenden
z.T.
und
verankert
37-39par
ebenso
hat
bei
Q-Kontext
in
13,31-35
Besonders 13,34f
zumal erst
13,23-35
GARLAND
sich
das auf
thematisch hat
keineswegs
Wort
mehrfache
zum aber
der
Lk
Höhepunkt darauf
problemlos
die
seines
aufmerk-
in
den
lk
J e r u s a l e m -189 Aufenthalte
dem Weg n a c h J e r u s a l e m nach
wird
Entfernung
der
ist red
.
Zudem
eingefüg-
ten V e r s e 1 3 , 3 1 - 3 3 e i n e s i n n v o l l e A b f o l g e von Q - S190 t o f f b i l d e t , d i e Mt aufgelöst und - unter Beibehaltung der Q - A k o l u t h i e - in s e i n E v a n -
184)
185)
186)
187)
188) 189) 190)
SCHULZ, Q 339 (Anra 131).347 (Anm 184); GARLAND, Intention 173 Anra 38. 190 Anm 87.88 und STECK, Israel 47 Anm 2). Vgl. bes. LUEHRMANN, Redaktion 48, aber auch viele der in A 182 g e nannten. HOFFMANN, Studien 172 Anm 58; SCHULZ, Q 347 Anm 184 und STECK, Israel 45-48 sehen sowohl den lk als auch den mt Kontext als red an. Vgl. die Uebersicht über die verschiedenen Argumente gegen eine u r sprüngliche Zusammengehörigkeit bei GARLAND, Intention 194-197. Gegen die ursprüngliche Zusammengehörigkeit sprechen sich unter anderem auch die folgenden Autoren aus: FREUDENBERG, Weherede 45; HAENCHEN, Matthäus 23 47; HOFFMANN, Studien 172 Anm 58; SCHUERMANN, Redekomposition 56; SCHULZ, 0 347 Anm 184; STECK, Israel 47f. Vgl. auch GARLAND, Intention 192. Diese Annahme wiederspricht zudem der allgemeinen Feststellung, dass Lk Q-Zusammenhänge nicht zerschlägt. CONZELMANN, Mitte 101.125 (zu 13,31ff auch 57.143f (Anm 4).184). CONZELMANN, aaO 125 bezeichnet allerdings nur den "Zusammenhang von V. 33 und 34" als "redaktionell(e)". So bes. LUEHRMANN, Redaktion 45; vgl. SCHNEIDER, Lkll 308f; FREUDENBERG, Weherede 53f; LEGASSE, Oracle 239; STECK, Israel 40-47. GARLAND, Intention 189 u.ö. Vgl. SATO, 0 48f Anm 92: Lk 13,23f.25-27.28f.34f//Mt 7,13f,22f;8,llf; 23,37-39. Die Q-Zugehörigkeit von Lk 13,30; Mt 20,16 (vgl. Mk 10,31;
103 gelium
integriert
innerhalb weitere
des
hat
Ik
Zusammenhang in
dieses
für
Argument
23,37-39
"der
mit
ist
Annahme
zum
Höhepunkt
2.2.4. Der
die
Stellung
also
13,23-35
nicht (ohne
angesehen die
und
Mt
23,37-39//Lk
unproblematisch 13,(307)31-33)
werden
kann,
ist,
als
und
der
Kontext
erweist
der
13,34f
sich
Verbindung
des auch
von
Mt
stichhaltig. dass
die
Redaktionsintention
durchaus
von
Ursprüngl ichkeit
nicht
berücksichtigen,
matthäischen
die
Da
Lk Q
34-36 a l s
zu
.
Reiseberichts
Jerusalem-Wortes
Zudem
191
berechtigt
Abschluss
ist,
der
Stellung
von
Mt
23,37-39
sehr
gut
einfügt"
erst
die
MtRed
Weherede
gemacht
192
,
sich
so
habe
dass
23,37-39
193
Ergebnis
mit
vielen
Aussagen
zur
Schwierigkeiten
Gestalt
der
und
Weherede
Unsicherheiten in
Q zu
belastete
machen,
hat
Versuch,
folgendes
er-
geben:
1.
Für
die
Eruierung
grundsätzlich
von
der
des U m f a n g s
und
Lk-Fassung
der
Aufbaus
der
Weherede
Weherede
(11,39b-52)
in
Q
ist
auszuge-
hen .
2.
Die
Weherede
(11,49-51), bei
umfasste
nicht
3 Weherufe
aber
an
die
das
in
Q sieben
Weherufe
Jerusalem-Wort
Pharisäer
sowie
( 13,34-35//Mt
( 11 , 3 9 b - 4 1 . 4 2 . 4 3 )
und
das
Sophia-Wort
23,37-39), 2 an
die
wo-
Geset-
Mt 19,30) ist unsicher (s. LAUFEN, Doppelüberlieferungen 88f; SATO, Q 21f ), doch fügt sich auch dieses Wort der gemeinsamen Abfolge bei Mt u n d Lk ein. Eine Q-Komposition dieser Art nimmt auch LUZ, Mtl 395 Anm 7 an. 191) GARLAND, Intention 193f (s. auch die aaO 193 Anm 97 genannten); vgl. SATO, ο 48. Dass der Lk-Kontext (ohne 13,31ff) 0 entspricht, nehmen auch VASSILIADIS, Nature 72 und ZELLER, Kommentar 86 an. Eine u r sprüngliche Verbindung mit 13,31ff vermutet HAENCHEN, Matthäus 23 47. POLAG, Fragmenta 66 stellt Lk 13,34f hinter 12,57-59. Diese weder durch Lk noch durch Mt gedeckte Einordnung ist fragwürdig (vgl. SATO, Q 493 Anm 94). 192) HOFFMANN, Studien 172 Anm 58; vgl. GARLAND, Intention 194 Anm 102; SCHULZ, ο 339 (Anm 131).347 (Anm 184); STECK, Israel 48 193) Dass die Stellung von Mt 23,37-39 red ist, nehmen neben den in A 191 genannten (die meist Lk 13,23ff par als ursprünglichen Q-Kontext a n sehen) auch jene der in A 184 genannten, die beide Kontexte als red betrachten, sowie die bei GARLAND, Intention 192 Anm 92 genannten an.
104 zeslehrer kreten
3.
(11,46.52)
Adressaten
Die
nannten
Einleitungen
hymin
(+
der
Weherufe
grammateis
Die Weherede
hatte
waren,
während
2 Weherufe
keine
kon-
formuliert:
ou a i
(11,44.47f).
Adressatengruppe
wahrscheinlich
4.
adressiert
im
in Q w a r e n
Dativ).
Die
wie folgt
Gesetzeslehrer
wurden
sehr
genannt.
in Q f o l g e n d e n
Aufbau:
Lk 11
Mt 23
Adressat
Mögliche
42
23
pharisaioi
(2) vgl Lk
(2) Reinheit
39b-41
25.26
pharisaioi
(1) vgl Lk
(3) Ehrensitze
43
6-7
pharisaioi
(4) Grabmäler
44
27-28
(5) Lasten aufladen
46
4
grammateis
(6)
(6) Verschliessen
52
13
grammateis
(5) ,(7) vgl
(7) Prophetengräber
47-48
29-31
Sophia-Wort
49-51
34-36
Varianten (1) Zehnt
3,
Rekonstruktion und
Die
11,42//Mt
Iiterarkritischen
Verse auf
Lk
der
aufgeben,
den
Anteil
Q-Fassung
dieser
bei
42//Mt
23,23 recht
Weherufe
Lk
11,39b-4l//Mt
23,25f
23,23
Probleme,
sind an
der
(6) vgl Lk
=
welche
unterschiedlich
Uebereinstimmungen
den eigentlichen hoch
ist,
Weherufen ist
er
im
die
zur 195
gross von Lk
, Lk
Diskussion was
und
11,39b//Mt
übrigen
stehenden
schon
Mt
23,25
gering,
ein
zeigt:
Blick
Während
und
weshalb
194) Diese Spalte verzeichnet andere Lösungen, die einen relativ Wahrscheinlichkeitsgrad haben (vgl. die Erwägungen in 2.2.1.).
Lk
11,
insbehohen
195) Vgl. meine Skizze in KOSCH, Gottesherrschaft 55-57 und die entsprechenden Anm. Die folgenden Ausführungen bestätigen die dort v o r g e l e g ten Rekonstruktionsversuche im Wesentlichen, bemühen sich aber (auch im Hinblick auf die Interpretation) um eine differenziertere A r g u m e n tation und um eine gründlichere Auseinandersetzung mit den Spracheigentümlichkeiten der einzelnen Schichten. Zudem wird auch die S e kundärliteratur ausführlicher berücksichtigt.
105 sondere Mt
ein
23,26
gien
Urteil
über
schwierig
gesondert
zu
Wort
wohl
bei
über Mt
erweitert, als
das
Mahnung chen
sehr
sachliche
bei
den
(Lk
Lk
um
gering
Art
sind,
schon
in
Q
eine
gelten
muss
der
von
vorliegt,
auch
3.1.1.
ist
Der
Lk
die
11,(40.)41;
einzelnen
Lo-
23,25)
so-
besteht:
Existenz
Innen
und
dieses
Weheruf
Lk
in
den
11,39b//Mt
11,41;
Obwohl
beiden
mit
der
Existenz auch
Parallele
Erwägungen
dieser
einer
eine
sol-
gewisse davon,
die
rituelle
Da
gerechnet
gewisse
und
Lieberein-
handeln
dabei
Parallele.
Q-Fassung
23,26)
hat
Fassungen
Mahnungen
keine
Mt
die
zumal
relativieren
eine
die
(Lk
ist
Entsprechung .
werden,
Mt
Aussen
Wort
keine 196
Beide
einer
11,39b//Mt
muss
und
23,25f)
Mahnung
deshalb
gerechnet
Uebereinstimmung
(Lk
zwischen
Reinheit erzielt werden k a n n O b s e r v a n z 197 . L k 11,40 hat bei mit
von
deshalb,
Weherufen
gattungsfremd"
im G e g e n s a t z
sich
Gefässe
wie
gelegentlich
Q-Fassung
11 , 3 9 b - 4 l / / M t
der
übrigen
sprachlicher
Mahnung
empfiehlt
Reinigen
auch
in
"vollkommen
stimmungen
Es
der Gefässe
als
die
ist.
allfällige
behandeln.
3.1 . Die R e i n h e i t Das
eine
trotzdem 198
wird zu
und Mt
23,26
miteinzubeziehen.
23,25 199
Die
Anrede das
wird
Lk
hat
ouai
Lk
11,37-39a)
in
Q ouai
durch
Rechnung
nyn zu
hymin
tois
ersetzt, tragen
pharisaiois
um
und
der den
gelautet
haben
Gesprächssituation Uebergang
weniger
(vgl. abrupt
196) SATO, Q 231; vgl. GARLAND, Intention 146 (eine positive Mahnung scheine in einem Weheruf "rather exceptional" zu sein) und SCHWEIZER, Mt 283 197) So auch SATO, 0 227.517 Anm 292. Mit einer Q-Fassung rechnen auch FREUDENBERG, Weherede 22-25; GARLAND, Intention 144f; KUEMMEL, W e h e rufe 29; POLAG, Fragmenta 54; WESTERHOLM, Jesus 87; WILD, Encounter 116 (abwägend); ZELLER, Kommentar 67; anders: SCHENK, Synopse 75; SCHULZ, Q 96f. 198) So z.B. BULTMANN, Geschichte 139; POLAG, Fragmenta 54; WESTERHOLM, Jesus 87; vgl. HAENCHEN, Matthäus 23 41; gegen die Existenz einer Q Fassung: FREUDENBERG, Weherede 25f; GARLAND, Intention 144; SCHULZ, Q 96 (Anm 19); WESTERHOLM, Jesus 87; WILD, Encounter 116 (abwägend); ZELLER, Kommentar 67 199) So auch FREUDENBERG, Weherede 21; POLAG, Fragmenta 54; SATO, Q 227; SCHENK, Synopse 75; SCHULZ, Q 95f; ZELLER, Kommentar 67
106 zu
200
gestalten
,
während
die
mt
Anrede
der
red
Schematisierung
ent-
. L. 201 spricht Im
übrigen
ist
der
Mt-Wortlaut
ursprüngl icher:
Stellung
d e s V e r b s v o r dem O b j e k t 202 Weherufe und die E i n g r i f f e in 203
entspricht
zurück
Mt
.
zielleren steht
paropsis als
pinax,
NT
sonst
noch
des
esothen
lismus
zu
to e x ö t h e n
partitivem
Obwohl ist
Lk
der
ponería
es g e g e n ü b e r
anzusehen, 3.1.2.
Fassungen Den
bei
ist
bemerkt,
sind
Wörter,
gleichen
macht.
sonst
bei
nicht
die
der
auf
die
hat
einen
auch
nur
die
Bericht
Lk
insgesamt
Verbs
(neben belegten
an
mit
gemo
üblichen kennt.
Apg
als
ur-
Paralle-
nicht
akrasia
die
fehlt).
von
noch
11,39
des
den
ex
11,39
spe-
über
den
Die K o n s t r u k t i o n
LkRed
in
im
zugleich
der
übrigen
Interpretation
Lk
11,40-41;Mt
Uebereinstimmungen auch
Stamm h a b e n
mit
3,26)
sekundär
ist^^.
Mahnung die
und
Angleichung
des
verwendet
es g e b r ä u c h l i c h e r
gering.
,
eine
Konstruktion 2mal
dem s y n o p t
14,8.11
werden
Lk
gehen
allerdings
der
hoti-Satz
Struktur
belegt
verdeutlichende 204
sichtbar
bei
die
Lk
6,17-29par,
besser
nur
23,25
Mk als
Die a n s c h l i e s s e n d e
Wie b e r e i t s
völlig.
da
das
angesehen
Genitiv
Sprachgebrauch,
in
6,25.28//Mt
muss
esothen
nur
der
Wortlaut
Mk
Täufers,
hymön _
sprünglichen
mit
ntl
Sinn
(im
Enthauptung To
ist
den
Der
in
der
lediglich
Form
23,26 zwischen identisch
kathara
(Lk)
den
beiden
sind,
fehlen
und
kathari-
200) ERNST, Lk 384; SCHMITHALS, Lk 139; SCHNEIDER, Lkll 275; SCHWEIZER, Lk 131; FRANKEMOELLE, Pharisäismus 135 Anm 35; FREUDENBERG, Weherede 21; anders: LUEHRMANN, Redaktion 45 (Lk habe den Parallelismus von zwei mal drei Weherufen nicht durch ein siebtes Wehe sprengen wollen). 201) S.o. 2.2.2. bes. (1.) 202) FREUDENBERG, Weherede 22 203) Zum folgenden vgl. FREUDENBERG, Weherede 21f; P0LAG, Fragmenta 54; SATO, Q 227; SCHULZ, Q 96 204) Gegen SCHULZ, Q 96 Anm 14 ist festzuhalten, dass esgthen sich g r a m m a tikalisch nicht auf die Pharisäer (bzw. auf Pharisäer u n d Schriftgelehrte), sondern weiterhin auf die Gefässe bezieht, da sonst nicht gemousin (3. Pers. Pl.), sondern gemete (2. Pers. Pl., vgl. katharizete) stehen müsste. Die Lk-Fassung steht diesbezüglich nicht in Kontinuität zu Q, da völlig unwahrscheinlich ist, dass hynrön auf harpage und porigria zu beziehen ist (anders: DEGENHARDT, Lukas 58 Anm 27). Zum mt Verständnis vgl. die Ausführungen von GARLAND, Intention 142-150, bes. 145f. 205) Auch das Adjektiv poneros wird von Lk gelegentlich red verwendet: 3, 19;7,21;8,2 (insgesamt: Lk 13mal; Apg 8mal), kommt allerdings auch in
107 son
(Mt). 206
nung
Sachliche sowie
Gegensatz men
Bei
wandtschaft Trad
und
zu
Die
Lk
werden
noch
in
der
ist
ermitteln,
Lk
Trad
und
trennen,
Red
denn
lässt
aphrön
die
Herkunft die
ho
poiësas
so
also ist
"der
dass
faktisch
nur
aber
seiner
Mensch
in ...,
* Schöpfer,
gemeint
geprägte
partizipiale
die
und
wieder
der
aufgenom-
inhaltlichen
Ver-
so
vorzugehen,
dass
gesondert
der
beiden
sich
in
kommt
Lk
im
voneinander Formen
der
• 208 sein .
Schöpfung
dadurch
auch
ho
Frage
poiësas
die
Fur
das
nach
Bedeutung
, letzteres
auf
Q
Tempus
völlig
spricht, 209
(Aorist)
als
dass ,
dass
Schrifttum möglich, auf
gesagt
Lk
übrig. Es
auch
Gott,
— poiesas
der
11,
Dieses
klar:
ho
11,
werden
von
kann der eine
Rückbezug
verständlich macht, 210 wird . Damit
stimmiger
von
zwar
epoiêsen)
nicht
nicht
greift
Herkunft
zurüstet"
darstellt
Argumentation
nichts
der
(bzw.
das Aeussere
Gottesaussage
auch
ebenfalls
11 ,40
synopt
1 2 , 2 0 ( = S L k ) v o r , so d a s s r e d H e r k u n f t 207 _ ist , u n d t o e x o t h e n k a i to e s o t h e n
für
bleibt
Mah-
der
deshalb
ob e i n e
über
sowohl
aufgrund
der
verwendet
23,25)
Mt-Fassung
Als Ausgangspunkt
40
auf
und
Anrede
11,39b//Mt einer
Eigenart
sicher
zurück,
dass
Lk
der
kann.
von
nur
kann.
beleidigende
in
11,40-41
Interpretation
39
besteht
Q-Vorlage
Lk-
um so z u
Scheidung
nicht
(vgl.
Rekonstruktion
der
der
aber
dass eine
innen
vermutenden in
sind,
zurückgeführt
1.
-
der
Red
abzuheben
3.1.2.1 .
darin,
aussen
wird.
Uebereinstimmung
und fügt
0 häufig vor: Lk 6,22//Mt 5,11; Lk 6,35//Mt 5,45; Lk 6,45//Mt 12,34; Lk ll,13//Mt 7,17; Lk ll,26//Mt 12,45; Lk ll,29//Mt 16,4; Lk 11,34// M t 6,22; Lk 19,22//Mt 25,26. pongros wird aber auch von Mt (26mal) bevorzugt gebraucht (vgl. LUZ, Mtl 49). 206) S.o. mit A 197 207) Vgl. die gegensätzlichen Urteile bei SCHULZ, Q 96 Anm 19 der für red, und JEREMIAS, Sprache 206, der für trad Herkunft plädiert. 208) GRUNDMANN, Lk 247; vgl. FREUDENBERG, Weherede 26 209) Vgl. G. DELLING, Geprägte partizipiale Gottesaussagen in der urchristlichen Verkündigung, in: Ders., Studien zum Neuen Testament und zum hellenistischen Judentum, Göttingen 1970, 160-175 (so auch Apg 4,24; 17,24; Hebr 3,2; Offb 14,7). 210) Für dieses Verständnis entscheiden sich auch die meisten Uebersetzer u n d Kommentatoren: s. nur GRUNDMANN, Lk 245.247; SCHNEIDER, Lkll 273. 275; SCHWEIZER, Lk 130.131; BERGER, Gesetzesauslegungl 497 Anm 1; FREUDENBERG, Weherede 26; GARLAND, Intention 144; RADL, EWNTIII 295; WESTERH0LM, Jesus 85f.87; WILD, Encounter 116; anders: HUEBNER, G e setz 187
108 sich
Lk
für
11,40 e i n e r
Gottes
Mt k e i n e r l e i
2.
In
plën
Lk
Apg
11 ,41
3mal
27,22;
in
sative
gibt
Im
auch
ebenfalls
Reihe
es
LkEv
in
hat,
als
eine
gehäuft
der
Apg
vor
Konjunktion
immer
verwendet
nimmt J E R E M I A S 213 trad
,
Ik
(15mal;
Mk
Allerdings
doch
mit es
1mal;
nachfolgendem
es
ist
Mt
poiein
das
bei
212
5mal)
zudem
Lk
hoti
nur
REHKOPF)
vermag
Argumentation
er-
in
der
8,1 ¡15,28;
("ausser
durchwegs
an
und
es
("ausser":
(im A n s c h l u s s diese
Lk
11,40,
gebraucht
Konjunktion
Da
denen
Lk
Spracheigentümlichkeiten:
im E v a n g e l i u m
wird.
in
anzusehen
Reihe
uneigentliche
während
Stellen ein, 211 , weshalb
Schöpfung
(4mal).
20,23 a l s
Konjunktion
Ik
ganze
als
klassisch),
von
gebraucht
klassisch
vorkomme, LkEv
Parallele
kommt
scheint
ganzen
Schöpfertätigkeit
im
dass")
als
adver-
Nicht-Mk-Stoff
an,
plen
nicht
sei
zu
im
über-
z e u g e n : I n L k 1 9 , 2 7 2 1 4 ; 2 2 , 2 1 .22 ( d i f f Mk 14,21 ) 2 1 5 u n d 22,42 ( d i f f Mk .216 217 14,36) wird plên höchst w a h r s c h e i n l i c h red verwendet , aber auch 218 219 In L k 6 , 3 5 ( d i f f Mt 5 , 4 4 ) ; 10,11 ( d i f f Mt 1 0 , 7 ) u n d 12,31 ( d i f f Mt >220 6,33) g e h t p l e n wohl a u f d i e Ik R e d z u r ü c k , so d a s s a l s e i n z i g e r 221 sicherer somit
211) 212) 213) 214) 215) 216) 217)
218)
219) 220) 221)
Beleg
auch
in
für Lk
plên 11,41
In
Q
nicht
Lk für
10,14//Mt die
Trad
11,22
bleibt
reklamiert
,
und
werden
plën kann,
Apg 4,24;(7,50); 14,15;17,24.26 Vertreter dieser Auffassung s.o. A 198 JEREMIAS, Sprache 139f, vgl. 206; mit Verweis auf REHKOPF Zum red Charakter s. nur WEDER, Gleichnisse 194f Vgl. SCHUERMANN, Lk 22,19b-20 174f mit Anm 80; zur Mk-Abhängigkeit s. auch SCHNEIDER, Lkll 446 Zur Mk-Abhängigkeit s. SCHUERMANN, Lk 22,42a 195; SCHNEIDER, Lkll 457 Eine gewisse Unsicherheit bleibt deshalb bestehen, weil (besonders für die Belege in Lk 22) die Möglichkeit nicht völlig auszuschliessen ist, dass Lk einer Sondervorlage folgt. Vgl. z.B. HOFFMANN, Tradition 53.68; LUEHRMANN, Feinde 420; P0LAG, Fragmenta 34; SAUER, Feindesliebe 7 (mit Anm 21.23); SCHULZ, Q 131 (mit Anm 303.304); STRECKER, Bergpredigt 94; ZELLER, Mahnsprüche 101 (mit Anm 347); anders: SCHUERMANN, Lkl 354f (mit Anm 89).358 Vgl. HOFFMANN, Studien 272; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 226; P0LAG, Fragmenta 46; SCHENK, Synopse 54f; SCHULZ, Q 407 mit Anm 30 Vgl. P0LAG, Fragmenta 62; SCHULZ, Q 152 mit Anm 3; ZELLER, Mahnsprüche 82 In 17,1 ist plën textkritisch nicht gesichert. Es könnte sich um eine Angleichung an Mt 18,7 handeln (vgl. SCHUERMANN, Sprache 103 mit Anm 240). Weitere Vorkommen bei Lk: 6,24;10,20;13,33;18,8;23,28.
109 obwohl es n i c h t 222
a l s eindeutiges Kennzeichen
Ik
Stils
bezeichnet
werden
kann Dote
eleëmosynën
kann
zwar
auch
nicht
als
typisch
Ik
Formulierung
a n g e s p r o c h e n w e r d e n , d a L k in d e r A p g e l e ë m o s y n a s (PI!) poiein schreibt (9,36; 10,2;24,17). D a r a u s aber abzuleiten, die F o r m u l i e r u n g sei t r a d 223 , ist v e r f e h l t . I m m e r h i n kommt s i e in Lk 12,33 ( d i f f Mt 6, 224 19) w i e d e r v o r ,
wo s i e mit g r ö s s t e r
Wort e l e ë m o s y n ë
ist zudem f ü r Q n i c h t b e z e u g t ,
pelwerk
lOmal
ein grosses vom B e g r i f f Ausdrücke
vor
(Lk
Wahrscheinl ichkei t red
2mal; A p g 8 m a l ) .
Hinzu
kommt a b e r kommt,
ist im
dass
. Ik
die
Das Dop-
LkRed
Interesse an der W o h l t ä t i g k e i t s p a r ä n e s e zeigt, d a s nicht eleëmosynë a l l e i n zu e r f a s s e n ist, sondern auch andere 225
gebraucht
, so
dass
von
vornherein
nicht
mit
einer
uni-
formen u nl inezreuincgh e nz u dreerc h Ik n e nRed i s t .a nDz a o s e n. g eKbaoi t idou in Lks c h11,41 d a h e r aFl so r m Ke u ss e hAel m n 226 l i e s s l i ist ch 227 ist bei L k h ä u f i g ( L k E v 2 6 m a l ; A p g 8 m a l ) u n d oft r e d , und auch 228 p a s w i r d von Lk
bevorzugt
Was d a s ü b r i g e V o k a b u l a r nur
hier
kann.
bezeugt,
so
mentiert,
Lk
beziehe
ta e n o n t a
über
so ist ta e n o n t a die
ist u m s t r i t t e n :
es b e z i e h e s i c h a u f den
weshalb
betrifft,
dass
Seine Bedeutung
gebraucht
to
Inhalt en tos
in 11,41
mit
Herkunft
11,39b
"was
gesagt
werden
W ä h r229 e n d meist angenommen
der G e f ä s s e in
( b z w . e n e i n a i ) ntl
nichts
da
, wird gelegentlich auf
(bzw.
die
Pharisäer
möglich)
ist"
wird, argu-
( h y m i n ), zu
über-
222) Vgl. dazu die differenzierenden Ausführungen von SCHUERMANN, Sprache 103; Ders., Lkl 355 Anm 89; ZELLER, Mahnsprüche 101 Anm 347. Die Auffassung von SCHULZ, Q ist uneinheitlich: Er bezeichnet plën als ca 3 mal (aaO 97 Anm 21.152 Anm 98), aber auch als ca 9mal (aaO 407 Anm 30) red und zählt aaO 136 Anm 303 neben Lk 6,35 vier red Stellen auf: 12,31; 19,27 ; 22,21.42. 223) So SCHWEIZER, Lk 131; JEREMIAS, Sprache 206 224) So auch LUZ, Mtl 356; SCHMITHALS, Lk 146; SCHNEIDER, Lkll 286; HORN, Glaube 67f; P0LAG, Fragmenta 62; SCHENK, Synopse 92f; SCHULZ, Q 142; ZELLER, Kommentar 79; Ders., Mahnsprüche 77 225) HORN, Glaube 90f (vgl. aaO 35-120) 226) So auch ERNST, Lk 385f; FREUDENBERG, Weherede 23-25; HORN, Glaube 67. 90; JERVELL, Law 140; SCHULZ, Q 97 Anm 21 227) JEREMIAS, Sprache 41f 228) AaO 30f 229) So z.B. GRUNDMANN, Lk 245.247 (abwägend); SCHMITHALS, Lk 138.139; SCHNEIDER, Lkll 273.275; BAUER, Wörterbuch 524; EWNTI 1105 (Belege: Thuc IV 57,3; PapTebt II 414,20; JosBell VI 183)
110
• 230 sei ,
setzen
künstelt"
, , , . doch e r s c h e i n t 231
zu
sein
sich
in
. Auch
ι naheliegender
ersteres
katharos
ist
Lk
bekannt
_, und weniger (vgl.
Apg
ge-
18,6;20,
26). Während keit
nachweisen
den
Stamm
dass
Lk
lassen,
kathar-
insgesamt
mit
risch
gebrauchte Gegensatz
anderswo dungen
nicht
oder
auffällig jeweils
entos
vor,
den
Die
Ergebnis:
Untersuchung
gezeigt, sich
die
dass
Mt
sich
in
(vom
keine
der
mit
lk
Mt
23,26
eindeutig
trad
Verse zu
RedaktionstätigübereinstimmenWendungen, 232
rechnen
ist
einzig
das
so
metapho-
auf to
auch
nur
sind,
Die Gestalt
ektos sonst
(diff
ein
Innerhalb Pharisäer
der
Weherufe) ein
den
Q-Wortlaut
keine von
kommt typisch Mt
(Sg!)
23
und
bei mt
besonders nicht
Schriftgelehrten Indiz
für
Mt Wen-
vormt
(wie und Her-
in Q
in
Lk
weitgehend
Lk-Fassung
die
deutliches
des Weherufs
Vokabelmaterials
23,25)
sich
was
des
der
Mt
lassen
ausmachen.
23,26
Einleitungen
Abweichungen 235 z u r ü c k f ü h r e n lassen
Anzeichen
S 233 pracheigentümlichkeit
-
und
Pharisäer angesprochen * • 234 k u n f t ist
3.1.3.
mt
typhlos
dass
manche
Formulierung
Vorstellungen
ist, in
finden
als
to
also
abgesehen)
lk
3 . 1 . 2 . 2 . Mt 2 3 , 2 6 I n Mt 2 3 , 2 6 f ä l l t
Der
11,40f
auf
11 , 3 9 b - 4 1 / / M t beibehalten
die
lk
23,25f
hat,
hat
während
Redaktionstätigkeit
230) So Freudenberg, Weherede 23 (weitere Vertreter aaO 12' Anra 171) 231) SCHWEIZER, Lk 131. Er weist auch darauf hin, dass dies ein Indiz dafür ist, dass sich to entos ursprünglich auf den Inhalt der Gefässe (und nicht der Pharisäer) bezog (ebd). 232) So auch SCHMITHALS, Lk 139; FREUDENBERG, Weherede 22-26; GARLAND, Intention 144f; SATO, 0 227; SCHENK, Synopse 75f; SCHULZ, Q 96f; a n ders: SCHWEIZER, Lk 131; JEREMIAS, Sprache 206 233) Vgl. LUZ, Mtl 52 (mindestens 9mal red); SCHULZ Q 97 Anm 21. In Mt 23 kommt typhlos mehrmals in diesem Sinn vor: 23,16.17.19.24.26 (ebenso Mt 15,14a 2mal); typhlos im MtEv insgesamt 17mal (Mk 5mal; Lk 8mal; Apg lmal). 234) Ein Indiz dafUr, dass Lk in seiner Vorlage Mt 23,26 gelesen hat, ist (neben der Existenz von Lk 11,(40.)41) auch das Vorkommen von pröton in Lk 11,38 (red). 235) Dies ist g e g e n Versuche zu sagen, das lk dote eleêmosyriën als F e h l übersetzung eines aramäischen Originals zu deuten (so noch HUEBNER,
Ill Dieses tigt:
Urteil Mt
wird
23,25f
11,39b-41,
ist
in
verständliche Almosengebot
eine Ueberlegung
seiner
wo h a r p a g e
re des M e n s c h e n
die
durch
und
verlegt,
Mahnung,
und
den
die
zuerst
konkretisiert
Mt-Fassung
Bedeutung
ponería
als
ist
Ausgangspunkt
und
akrasia)
direkte
Innere
Es
inhaltlicher
offener
(bzw.
das
wird.
mehr
der
bestä-
unklarer
eindeutig
als
ins
Gefässe
zu
un-
reinigen,
wahrscheinlicher,
Entwicklung
bildet
und
Lk
Inne-
Handlungsanweisung
deshalb
der
Art
im dass
Q
nä-
hersteht. Für
Q
ist
demnach
folgender
Wortlaut
anzunehmen:
ουαι υμιν τοισ φαρισαιοισ οτι καθαρίζετε το εζωθεν του ποτηριού και τπσ ταροψιδοσ εσωθεν οε γεμουσιν εξ αρπαγησ και ακρασιασ 236 φαρισαιε
καθαρισου τρωτον το εντοσ του κοτηριου 237 ι\>α γενηται και το εκτοσ καθαρον
3.2.
Das
Obwohl
Verzehnten
der Anteil
recht
hoch
ist,
lauts
erhebliche
weiterhelfen, Zur
sprünglicher
an
Gartenkräuter
wörtlichen
bereitet
die
darum
des
erhalten
geht,
Weherufs ist,
(Lk
ist
wobei
11,42//Mt
Uebereinstimmungen
Rekonstruktion
Schwierigkeiten,
wo e s
Einleitung
der
da
des
diesem
Weheruf
ursprünglichen
Q-Wort-
Wortstatistik
in
und
die Unterschiede
zu
festzuhalten,
dass
al la
23,23)
möglicherweise
Stilkritik
wenig
erklären. sie eine
bei lk
Lk
ur-
Ueberlei-
Gesetz 187 im Anschluss an WELLHAUSEN u.a.); vgl. auch GARLAND, Intention 145 mit Anm 88. 236) So auch FREUDENBERG, Weherede 21f.26; SATO, 0 227; SCHENK, Synopse 75; SCHULZ, Q 95f 237) So auch SATO, Q 227; vgl. FREUDENBERG, Weherede 22-26, der allerdings die Konstruktion im Singular für mt hält, die Anrede weglässt und den Spruch in Q mit katharizete beginnen lässt; auch GARLAND, Intention 142.148 ist der Auffassung, dass die Mt-Fassung von 23,25f im wesentlichen dem ursprünglichen Wortlaut entspricht; WESTERHOLM, Jesus 87 vermutet aufgrund des Singulars, Mt 23,26 könnte ursprünglich in einem anderen Kontext tradiert worden sein; SCHENK, Synopse 75 und SCHULZ, Q 96f halten auch Mt 23,26 für red; POLAG, Fragmenta 54 zählt Lk 11,40 zu ο und rekonstruiert für Lk ll,41//Mt 23,26 katharizete to entos kai to ektos katharon estin; ähnlich ZELLER, Kommentar 67, der zusätzlich auch das aphrones für ursprünglich hält.
112 tung
von
aus
1.
11 ,39b—41
Q stammt,
Was
die
nommen,
ist,
sie
Mt
nennt"
. Eine
"gleichwertig" Fassung
Fassung
s.E. 240
Text
.
dass
Raute
Einklang
ansieht
aus
dieser
tend
in
der
Sondervorlage zwischen Zeit nicht
der zu
Lk
wild
es ist,
sich
den
Stelle
Am
mit
unnötig,
des
Zudem
Verallgemeinerung,
und
Logions weist
er
nur
und
er
scheint Raute
in
und
darauf
auch
die
die
hin,
der
auch
Zeit
Lk
dem
lk
wachhin,
in
der
dass
die
Jesu
in
FREUDENBERG Einwände
Weherede zu
geleiner
Unterscheidung
(deren Syrien sich
Hinzufügung
lk
des
wild
der
die
dass
hält,
darauf
sich
lk
kultivierter Palästina
die
weist
folgende der
Lk
Fassun-
in
schliesst,
hat
dabei
die Mischna
und
speziell
und
dass
Halacha
Zuweisung
beide
Weherufe
Aufzählungen
der
von
Sonderquelle
9,1
ausführlichsten
auseinandergesetzt
Entstehung
Schevi
bei
durchaus
das
Kleinigkeiten
der
Nachweis,
woraus
sei.
da
ange-
entscheidbar
die
einer
ausschl iesse,
,
auch
Verallgemeinerung
nicht
zumal
aus
ist,
CORRENS,
für
S c h l u s s g l i e241 der
wachsender
kennen.
vertritt
aber
allgemein
lächerliche
vorkommen
11,42
wird
eine
nur
sondern
Die q u e l l e n k r i t i s c h e ist
so
lachanon
um
vielleicht 238
markierte
erhalten
die
und
Zehntpflicht
bringen
These
gemacht:
Q,
bemüht
Literatur
zu
pan
Auffassung
verallgemeinernde
Kräuterliste
und
widersprechende
von
11,36b
betrifft,
(verdirbt),
ursprünglichere
CORRENS
rabbinischen
zur
die nicht
scheinbar
sende
mit
andere
darstellt,
zu
u r s p r ü n g l ¡eher
Pointe
gen
stammen
Weheruf
Kräuter
zehntfrei
"die
welche
der
bei
pêganon
welche 239
für
ersten
Aufzählung
dass
erwähnte
zum
w o es d e n G e g e n s a t z
Anbau
zur
unsicher
ist)
eine
eines
Tendenz allgemei-
238) Zur Anrede s.o. 2.2.2.; mit der lk Herkunft von alla rechnen auch P 0 LAG, Fragmenta 54; SCHULZ, Q 100 u.v.a.; zum Zusammenhang mit 11,36b s.u. 4.2.2.2.(3.d). In sprachlicher Hinsicht spricht die Beobachtung für trad Herkunft, dass alla in der Apg "vor selbständigen Sätzen thematisch den Uebergang zu Neuem markierend" fehlt, während dieser Gebrauch im LkEv nur in 6,27;11,42 belegt ist (JEREMIAS, Sprache (65-)66). 239) SCHWEIZER, Mt 283; zum sekundären Charakter der Lk-Fassung s. GRUNDMANN, Lk 248; BRAUN, RadikalismusII 90f Anm 2; FREUDENBERG, Weherede 15-17; GARLAND, Intention 137 Anm 50; POLAG, Fragmenta 54; SATO, 0 227; SCHENK, Synopse 76; SCHULZ, Q 100; ZELLER, Kommentar 66. BANKS, Jesus 178 bemerkt, dass die Lk-Fassung die pharisäischen Zehntgebote übersteige. 240) CORRENS, Verzehntung 112 mit Anm 2 (mit Berufung auf RENGSTORF) 241) AaO 110-112
113 nen T e r m i n u s z u e i n e m 242 sen
lässt
. Ueber
allerdings
spezifischen
Begriff
die Gründe für
kaum etwas
sagen.
die
bei
Lk
Aenderung
Immerhin
ist
auch
sonst
durch
Lk
vermutet
nachwei-
lässt
worden,
sich
dass
R a u t e dem L e s e r des L k E v v e r t r a u t e r w a r , so d a s s i h r e E i n f ü g u n g z u g e d i e n t h a b e n k ö n n t e , d a s Wort v e r s t ä n d l i c h e r z u machen 243
2.
Ob
parerchesthe
sachlich gere
tou
oder
kaum erheblich.
Meist
aphienai
lichkeit in
(Lk)
des
mt
ähnlichem theou)
Schrifttum Gottes
durch
gebraucht
mt
wird
parerchesthai
aphienai
Sinn
häufig
Die Wendung ten a l s
durch
aphêkate
lässt
gebrauchte parabainein
hat
anführen,
aphienai
ersetzt,
im Z u s a m m e n h a n g w i r d 245
u r s p r ü n g l icher
angenommen, dass 244 ersetzt
sich mk
(Mt)
mit
.
Für
dass
(7,8
Mt
Lk die in
aphentes
das
im
dem
Verstoss
ist,
das
die da-
ist
gängi-
Ursprüng15,2.3 ten
das
entölen
jüdisch-hellenistischen gegen
das
Gesetz
ta
b a r y t e r a tou nomou w i r d von d e r M e h r h e i t d e r E x e g e 246 247 beurteilt , obwohl Mt b a r y s n i e r e d v e r w e n d e t . Neben
242) FREUDENBERG, Weherede 16f. Zur Hinzufügung eines allgemeinen weist er auf Lk 21,29 diff Mk 13,28 und ferner auf Lk 19,47 11,18; Lk 3,19 diff Mk 6,18 hin (aaO 9' Anm 113). Zur Kritik RENS s. auch GARLAND, Intention 137 Anm 50 und SCHULZ, Q 100
Terminus diff Mk an CORAnm 40.
243) GARLAND, Intention 137 Anm 50 244) FREUDENBERG, Weherede 19; P0LAG, Fragmenta 54; SATO, 0 227; unentschlossen SCHULZ, Q 100; anders JEREMIAS, Sprache 207, der parerchesthe für trad hält, da antithetische Parallelismen nicht lk sind (aaO 61f; vgl. Ders., Theologiel 25f) u n d das Verb in diesem Sinn nur im Nicht-Markusstoff (11,42;15,29) vorkommt. Da aber auch die Mt-Fassung antithetisch ist, trägt ersteres Argument nichts ein, und letzteres ist aufgrund der zu schmalen Basis nicht aussagekräftig. 245) Belege bei BAUER, Wörterbuch 1212; WOLTER, EWNTIII 32f. parabainö ist ntl sonst nur noch in Apg 1,25 (in anderem Sinne) belegt. Allerdings verwendet Mt aphi^mi auch gelegentlich red (vgl. LUZ, Mtl 37). 246) GRUNDMANN, Mt 493; BARTH, Gesetzesverständnis 58.74f; BRAUN, Radikalismusll 7 Anm 2; FRANKEMOELLE, Jahwebund 301; GARLAND, Intention 137f mit Anm 55; HUEBNER, EWNTII 1166; POLAG, Fragmenta 54; SATO, Q 227; SCHENK, Synopse 76; SCHULZ, Q 100; WESTERHOLM, Jesus 57; ZELLER, Kommentar 66; unentschlossen: BERGER, Gesetzesauslegungl 50; FREUDENBERG, Weherede 17; für trad Herkunft: BANKS, Jesus 178f. 247) SCHULZ, Q 100. Allerdings ist auch schon vermutet worden, dass barys in 23,4 gegenüber dysbastakos (Lk 11,46) sekundär ist, was allerdings nicht zutreffen dürfte (vgl. SCHULZ, aaO 107 mit Anm 94; FREUDENBERG, Weherede 6).
114 der
mt
Tendenz,
angeführt Gesetz Ik
werden,
von
der
mag
durch
sis
Spr
Wendung
Trias
gibt
gilt
sich
genommen
für
sich
doch
handeln
terschiedlich
(bei mehr
Lk) das
(Mi
Mt
in
Mt
für
kein
23,4Q
Grund
motiviert
gegenüber 4,1;
Sach
jedoch
dem
Ik
grössere
Angleichung
.
Der
sekundäre Während
"Verchristl ichung" und
Handeln,
sieht
an
Charakter etwa
ansieht so
sondern
der
dem "die
,
für
eine
Wortwahl sein. Paar 250
Jer 251 Parallelen ;
biblischen
SCHWEIZER 254
dem
7,9;8,16;
Ursprünglichkeit,
den
mit
angesehen
keine genauen 252 Literatur . Diese E n t s p r e c h u n g e n für
Annahme
ungewöhnliche
ursprünglicher Hos
diese
Zusammenhang
so d a s s
wird
6,8;
red
ethische
kann
im
für
barea
als
,
15,28
Die
eine 253
"Gericht"
248
ist,
pistis
meist
Indiz
begründet:
als mit
.
und
die jüdische
um
Apg
d i e Rede 249
im AT
kein
in
phortia
Entsprechungen,
selbe
Gottesliebe
es
verwenden
ist
k r i s i s , eleos — a g a p e tou theou
14,22)
(LXX)
(baros)
ersichtlich
die
zu
auch
Trias
kai
dieser
red
dass
Last
Streichung
D i e mt
nomos
Ik
Zu
9,23; das-
sind
für
könnte
es
Sprachgebrauch
Fassung die
übersetzt
zeremonialen zentralen
kri.
wird
un-
Einführung
der
SCHULZ
krisis
Handeln
nicht
Sachverhalte
im
248) Vgl. M t (5,17?);7,12;12,5;22,(36?)40. LUZ, Mtl 47 bezeichnet 7 von 8 Vorkommen als red (nomos Mt 8mal; Mk nie; Lk 9mal), da er für Mt 5,18 keine Q-Fassung annimmt (aaO 229f; vgl. dazu u. ExkursI). 249) In Apg 15,28 (vgl. lJoh 5,3) ist baros (bzw. bar y s ) allerdings n e gativ verstanden, so dass keine genaue Entsprechung vorliegt. 250) SCHMITHALS, Lk 139 (abwägend); SCHWEIZER, Mt 283; BERGER, Gesetzesauslegungl 242; BORNKAMM, Enderwartung 23f; BRAUN, RadikalismusII 90f Anm 2; FREUDENBERG, Weherede 17; SATO, 0 227; SCHENK, Synopse 76; SCHNEIDER, EWNTI 24; SCHULZ, Q 101; ZELLER, Kommentar 66; u n e n t schlossen: BARTH, Gesetzesverständnis 74f (vgl. 107); WESTERHOLM, J e sus 57f; für den trad Charakter der Lk-Fassung: FRANKEMOELLE, Jahwebund 302; JEREMIAS, Sprache 207; P0LAG, Fragmenta 54; SAND, Gesetz 40 Anm 66. BANKS, Jesus 178 Anm 1 rechnet m i t zwei verschiedenen Trad. 251) Vgl. BORNKAMM, Enderwartung 23f; zustimmend SCHULZ, Q lOlf Anm 56 252) Vgl. BERGER, Gesetzesauslegungl 50, der besonders auf 1QS 8,2 aufmerksam macht. S. auch seine Ausführungen zu den "sozialen Reihen" aaO 362-395. FREUDENBERG, Weherede 9 1 Anm 121 weist zusätzlich auf 1QS 1,5;5,3f hin. 253) So z.B. FRANKEMOELLE, Jahwebund 302; erwogen auch von BARTH, Gesetzesverständnis 74f; WESTERHOLM, Jesus 57f; anders: FREUDENBERG, W e h e rede 17f, der den biblischen Charakter der mt Trias als Hinweis auf ihre Ursprünglichkeit versteht. 254) SCHWEIZER, Mt 283; ähnlich SCHMITHALS, Lk 139, der krisis kai agape tou theou im Sinn des Doppelgebots der Liebe versteht. In diesem Sinn interpretiert es auch WILSON, Luke 22.71.
115 Verhältnis es
des
Menschen
unwahrscheinlich,
zumal
die
ergibt. zu
Wie
agapg
be
(vgl.
dass
Formulierung in
übersetzen
und
zu
Mt
23,23 256
sein
.
tou theou
Lk
krisis
gegenüber(gestel It)" in
tën
krisin
wird
krisis
Damit
in
10,25-28),
Gott
Lk
11,42 d a s
Gericht
parerchesthe mit
in
die
der
das
Argument
zudem
darauf
.
Freilich Gottes
dann
"Recht",
entspricht
11,42
was
Lk
255
bzw.
dem
der
meint,
keinen
Sinn
"Gerechtigkeit"
Hervorhebung
Tat
ist
von
Doppelgebot
krisis
der
"Verchristl ichung"
Lie-
bestä-
257 tigt
. SCHNEIDER
wort
agape/ agapan
'lassen sten Die
Plätze
und
Liebe in
zu
auch
dass
dass
11,42
ausser
den S y n a g o g e n '
die
ihr
Lk
Gott
vokabelstatistischen
MIAS,
se
die
macht
und
Wortgruppe
Vorkommen
Bedeutungsbreite
aufmerksam,
und
acht'
(V.43;
43
verbindet:
(V.42),
lieben
im L k E v
aufweist,
in
"Die
Stich-
Pharisäer
j e258 doch
der
Argumente
Apg
nur
durchgehend
trad
weshalb
das
'die
er-
Mt 23,6 p h i l o u s i n ) "
traditionskritischen agap-
dass
auch
hier
in ist
mit
15,25 und Trad
von
JERE-
vorkommt, eine zu
gros-
rechnen
255) SCHULZ, 0 101 256) So auch BRAUN, RadikalisrausII 25 Anm 2. Krisis w i r d von Lk zwar nie in diesem Sinn gebraucht, doch lassen die insgesamt 5 Belege kein s i cheres Urteil Uber den lk Wortgebrauch zu (Lk 10,14;11,31.32.42; Apg 8,33). Immerhin weist das Verb krinein bei Lk eine grosse Bedeutungsbreite auf: z.B. "meinen, halten" (Lk 7,43; Apg 13,46;16,15 u.ö.), "sich entscheiden für, beschliessen" (Apg 16,4;20,16 u.ö.), "richten, verurteilen" im juristischen Sinn (Lk 19,22; Apg 23,3 u.ö.); "richten, verurteilen" vor dem göttlichen Richter (Lk 6,37b; Apg 17,31), "(andere) beurteilen" (Lk 6,37a). S. auch BAUER, Wörterbuch 892-894; RISSI, EWNTII 789 257) Damit soll nicht gesagt sein, dass das Doppelgebot gegenüber dem J u dentum vorschnell als das "unterscheidend Christliche" beansprucht werden kann (zur Problematik, solcher Ansprüche s. VENETZ, Grundstrukturen 631,635f; zur sachlichen Problematik s. die einschlägigen Arbeiten von BERGER, Gesetzesauslegungl 56-257; BORNKAMM, D o p p e l g e bot; BURCHARD, Liebesgebot; FULLER, Doppelgebot; MUDISA M. MUNDLA, bes. 143-156.215f.220-227; NISSEN, Gott; PRAST, Appell; SCHNEIDER, Neuheit u.a.), doch in der formalen Ausprägung von Mk 12,28ff parr hat es keine echten Parallelen. Die Entsprechung zwischen der lk F a s sung v o n 11,42 und 10,25ff gewinnt als Argument für den red Charakter der Einführung der "Gottesliebe" vor allem dann an Bedeutung, wenn davon auszugehen ist, dass Lk 10,25ff nicht Q entstammt (s. dazu KOSCH, Gottesherrschaft 52 und oben 2.2.2.(2.a) mit A 139.142). Vergleichbar m i t der Wendung krisis kai agape tou theou sind im lk Werk auch die Paare dikaios kai eulabês (Lk 2,25), eusebes kai phoboumenon ton theon (Apg 10,2), bzw. dikaios kai phoboumenos ton theon (Apg 10,22), vgl. auch Apg 10,35. 258) SCHNEIDER, EWNTI 24
116 sei
259
, sind
nicht
durchschlagend:
Immerhin
verwendet Lk das Verb in 260 6,32c " i n d i r e k t e r A n l e h n u n g an d i e T r a d i t i o n " red , was auch h i e r 261 d e r F a l l s e i n k ö n n t e , f a l l s Lk schon in 11,43 a g a p a t e l a s , und die 262 Forderung Ein
der
Gottesliebe
gewichtiges
positives
kommt
ja
auch
Argument
für
in
10,27
den
vor
trad
Charakter
T r i a s k r i s i s , e l e o s u n d p i s t i s i s t 263 in der E n t s p r e c h u n g zur d r e i g l i e d r i g e n K r ä u t e r l iste zu sehen . Z u d e m g i b t es k e i n e 264 d a f ü r , d a s s d i e MtRed diese T r i a s g e b i l d e t h a t
3.
Die Z u g e h ö r i g k e i t
pareinai
zum
Marcion
fehlt.
des
Nachsatzes
ursprünglichen Er
wird
Lk-Text
"häufig
für
tauta ist eine
de
edei
poiesai
umstritten, unter
dem
da
der
kakeina
er
Einfluss
mt
ebenfalls Anzeichen
bei des
D
me und Mat-
259) JEREMIAS, Sprache 207 (vgl. 141); auch WEGNER, Hauptmann 182f weist auf den trad Charakter von agapan bei Lk hin. 260) SCHULZ, o 104, vgl. aaO 129; dazu s.u. II.3.1.4.(2.d) 261) Ob es hier ursprunglicher als das mt philete ist, muss allerdings o f fenbleiben (vgl. SCHULZ, Q 104). P0LAG, Fragmenta 54 z.B. nimmt an, philete sei ursprünglicher, wofür auch spricht, dass Lk in seiner Parallele zum verwandten Mk-Stoff 12,38b-40 (unter Q-Einfluss) philein verwendet. 262) Der Ausdruck agape tou theou ist im NT selten: ausser Lk 11,42 n o c h Joh 5,42; 2Thess 3,5; lJoh 2,5.15;3,17;4,12;5,3; vgl. auch Hebr 6,10. Zudem ist "in vielen Fällen auch d. Deutung als gen. subj. möglich" (BAUER, Wörterbuch 10). Agapan kommt bei Lk zwar häufiger vor als in den anderen Synoptikern (Mt 8mal; Mk 5mal; Lk 13mal), doch lässt sich dies nur zu einem geringen Teil auf die Red zurückführen: 6,32b (2 mal) und 11,43(7); die Vorkommen in 7,5.42.47 gehen wohl auf SLk zurück. 263) FREUDENBERG, Weherede 17 264) Krisis wird im Sinn von "Recht", bzw. "Gerechtigkeit" nur in Mt 12, 18.20 (12,18-21a = Jes 42,1-4) gebraucht; eleos kommt sonst noch im Zitat von Hos 6,6 in Mt 9,13;12,7 vor und pistis hat bei Mt nur noch in 11,4 den Sinn von "Treue", bzw. "Zuverlässigkeit" (im Blick auf die Mitmenschen). Diese Uebersetzung ist allerdings umstritten: So verstehen z.B. BARTH, Gesetzesverständnis 107; FREUDENBERG, Weherede 17.11' Anm 143; SCHULZ, 0 101; ZELLER, Kommentar 66. BORNKAMM, Enderwartung 24.26 z.B. möchte pistis als ein "auf Gott gerichtetes V e r halten" verstehen. GRUNDMANN, Mt 493; SCHWEIZER, Mt 288 und F R A N K E M0ELLE, Jahwebund 301 möchten beide Dimensionen miteingeschlossen wissen. Gegen eine Uebersetzung von pistis mit "(Gottes)glaube" spricht nicht nur, dass die beiden anderen Begriffe ein mitmenschliches V e r h a l t e n meinen (so auch BORNKAMM, Enderwartung 24), sondern auch, dass das Verb poiein dazu schlecht passen würde (so auch FREUDENBERG, Weherede 11' Anm 143), doch wird man das "ethische" und das "theologische" Verständnis des Wortes nicht gegeneinander ausspielen dürfen.
117
thäustextes stand
der
erfolgte Spruch 265
eingeschoben" starken durch zae
nachlukanische
also
noch
. Diese
Bezeugung
Marcion
nicht
in
Auffassung
des
Spruches
dessen T e n d e n z
möglicherweise
Interpolation
unter
Q,
sondern
lässt nicht
sich
des
und
wurde
zumal
sein
Danach von
MtR
aufgrund
der
die
Fehlen
marcionitischen
...
erst
allerdings
halten,
entspricht
Einfluss
gehalten.
Streichung
im Codex Textes
Be-
erfolg-
266 te
.
Unter
weder 18)
sachlicher
in Q noch
Hinsicht
im L k E v
lässt
völlig
u n d d a s s es z u m i n d e s t
isoliert
sehr
hätte^^.
dass
sekundäre
die
Verwendung
nicht Die
erklärt Frage,
wird da
Spruch
meist
es
nahme,
eine des
seltenen 268
pareinai
dahingehend um
dass
eine
das
ob
pariemi
Lk
Mt
unter
Interpolation
Verbs
bei
der
(Lk)
oder
beantwortet,
Angleichung
mt
Wahrscheinlichkeit, d a s s es s i c h
(vgl.
ist,
kann
dass
(statt
Aussage
16,17//Mt
selbst
der
unter
die
eine
5, sol-
Voraussetzung, Mt-Einfluss
des
mt
ist,
aphîemî )
werden ob
sich
Zudem
sagen,
dasteht
zweifelhaft
che A u s s a g e f o r m u l i e r t der
sich
aphienai
wenn
die
Mahnung
aphienai dass
an
die
(Mt) lk
um e i n e
F o r m u l i e r269 ung
parerchesthe
ursprünglicher vielfach
ursprünglicher
ist,
geäusserte sekundäre
handle
.
gewinnt Vermutung
Bildung
ist,
red
sei,
Die
An-
noch
an
zutrifft,
handelt,
die
265) FREUDENBERG, Weherede 18 mit Anm 125.126, wo er auf HARNACK, KLOSTERMANN, HIRSCH und GRUNDMANN (Lk 248), sowie auf BULTMANN, Geschichte 139 verweist, der die Q-Zugehörigkeit des Textes bei gleichzeitigem Fehlen im ursprünglichen Lk-Text für möglich hält. FREUDENBERG selbst allerdings spricht sich für die Lk-Zugehörigkeit des Spruches aus (ebd); ebenso: ERNST, Lk 386; SCHMITHALS, Lk 139; SCHNEIDER, Lkll 273; SCHWEIZER, Lk 131; GARLAND, Intention 139f Anm 65; HOFFMANN, Studien 59 Anm 34.170 Anm 50; SCHENK, Synopse 75; SCHULZ, Q 101. 266) So METZGER, Commentary 159. Verschiedentlich w i r d auch darauf hingewiesen, dass der Satz selbst innerhalb der "westlichen" Textgruppe, der D und Marcion angehören, erhalten ist (so z.B. FREUDENBERG, Weherede 10' Anm 129; SCHULZ, Q 101 m i t Anm 148). 267) Vgl. FREUDENBERG, Weherede 18 268) Pariemi kommt im NT sonst nur n o c h in Hebr 12,12 vor. Vgl. auch die "Anpassungsversuche" in der Textgeschichte! SCHULZ, Q 101 scheint eine Ableitung vom "gut lk Wort" pareimi (Lk 13,l;Apg 10,21.33;12,20; 17,6;24,19) vorauszusetzen, was inhaltlich (pareimi = zugegen sein) und formal (poiësai: Inf. Aor; pareinai: Inf. Präs.) unmöglich ist. D i e s e n Irrtum habe ich in K0SCH, Gottesherrschaft 57 leider unkritisch übernommen. 269) So. z.B. FREUDENBERG, Weherede 10' Anm 124 (mit HARNACK und SCHMID); s. auch P0LAG, Fragmenta 54; SATO, Q 227; SCHULZ, Q 101 (s. aber A 268!); anders offenbar SCHENK, Synopse 75f
118 n a c h t r ä g l i c h zum Weheruf
hinzugewachsen
ist
270
, der
das
Verb
bereits
enthielt.
4.
Das
aber
nur
bei
Kamele
Mt
vorkommende
verschlucken,
wird
Wort
gegen
nicht
Q
jene,
die Mücken seihen, 271 . E i n d e u t i g mt
zugerechnet
ist
die Anrede der Schriftgelehrten und P h a r i s ä e r a l s hodggoi t y p h 272 , der Rest d e s Wortes w i r d meist a l s s p r i c h w ö r t l i c h e R e d e n s a r t 273 b e z e i c h n e t , f ü r d i e es a l l e r d i n g s k e i n e e x a k t e n P a r a l l e l e n g i b t loi
5. Die Q - F a s s u n g
von Lk
11,42//Mt 23,23 lautete a l s o wie f o l g t :
[αλλα] ουαι υμιν τοισ φαρισαιοιο, οτι ατοβεκατουτε το ηδυοσμον και το ανητον και το κύμινου και αφηκατε την κρίσιν και το ελεοσ και την ιτιστιν' 274 ταύτα [δε] εδει »οιησαι κακεινα μη αφιεναι
4. Die Kritik
an
der Gesetzespraxis
der
Pharisäer
-
Zur
Auslegung
Diskussion
stehenden
von Lk 11,39b-41.42//Mt 23,23.25f
Im f o l g e n d e n Weheworte auf
Abschnitt
geht
ihre A u s s a g e
es
darum,
und Funktion
j e w e i l s w e c h s e l n d e n Kontexte u n d 275 onen z u b e r ü c k s i c h t i g e n s i n d
Sprech-,
die hin
zur zu
bzw.
befragen,
wobei
ihre
Kommunikationssituati-
270) S.u. A 312 271) Vgl. GRUNDMANN, Mt 493; FREUDENBERG, Weherede 18f; HAENCHEN, Matthäus 23 40; POLAG, Fragmenta 54; SATO, 0 227; SCHENK, Synopse 75f; SCHUERMANN, Redekomposition 36; SCHULZ, Q lOOf; ZELLER, Kommentar 66f 272) Vgl. FREUDENBERG, Weherede 99-101. Zu typhlos s.o. 3.1.2.2. mit A 233 273) Vgl. nur GRUNDMANN, Mt 493 274) So auch FREUDENBERG, Weherede 19; SCHENK, Synopse 76; SCHULZ, Q lOOf; ZELLER, Kommentar 66f; anders: POLAG, Fragmenta 54, der sich stärker am lk Wortlaut orientiert. 275) Terminologisch folge ich hier SCHMIDT, Texttheorie 33 Anm 2: "Zur Terminologie folgender Hinweis: 'Kontext' ... bezeichnet die sprachliche Umgebung von Ausdrücken; 'Sprechsituation' oder 'Kommunikationssituation' die nicht-sprachliche Einbettung von Aeusserungen." Mit diesem methodischen Ansatz ist dem Primat der Synchronie vor der Diachronie insofern Rechnung getragen, als berücksichtigt wird, dass "ein Traditionen verarbeitender Text nicht als Dialog zu deuten (ist), den ein Redaktor mit dem von ihm rezipierten Material führt,
119 Dazu
ist
es
zunächst
notwendig,
legungen zur Weherede a l s suchen,
die
einige
ganzer
"kommunikative
traditionsgeschichtliche
anzustellen
Funktion"
der
(4.1.),
Texte
in
Ueber-
um d a n n zu ihren
ver-
jeweiligen
276 Zusammenhängen
4.1.
Bei stalt
zu e r h e b e n
Traditionsgeschichtliche
der
Frage
nach
in Q e i n g e s e t z t
gewählt
werden,
verzichtet,
die
möglichst Gefahr
vorzutäuschen. 1. T r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h den
Weherufen
und
Erwägungen
der Vorgeschichte 277 werden . Auch
das
welche
(4.2.).
dem
zu
offen in
sich
zur
der hier ist
Entstehung
der
Weherede
W e h e r e d e k a n n bei i h r e r Ge278 soll wieder ein Vorgehen und
auf
bergen,
eine
Systematisierungen falsche
Gewissheit
u n t e r s c h e i d e n ist ohne Z w e i f e l 279 ) Sophia-Wort Lk
(abschliessenden
das eine eigene Vorgeschichte 280 herufen verbunden war
hat
und
nicht
ursprünglich
mit
zwischen 11,49-51, den
We-
sondern als Medium eines 'Mitteilungsgeschehens' (K. Berger), das in seiner synchronen Gestaltung primär und immer schon auf seine Adressaten und die ihm gleichzeitigen Rezipienten hin angelegt ist" (THEOBALD, Primat 162f). 276) Vgl. die Textdefinition von SCHMIDT, aaO 150: "Ein Text ist jeder g e äusserte sprachliche Bestandteil eines Kommunikationsaktes in einem kommunikativen Handlungsspiel, der thematisch orientiert ist und eine erkennbare kommunikative Funktion erfüllt ". Aehnlich BREUER, Einführung 138f, bes. "Jeder Text (...) ist zu einem (kommunikativen) Zweck gemacht". Rezeptionskritik ist deshalb nicht primär aufgrund der Transformation der (äusseren) Textgestalt, sondern ausgehend von den Wandlungen der kommunikativen Funktion des Textes zu betreiben, die sich im veränderten Kontext und/oder in einer veränderten Textgestalt niederschlagen kann, und durch die welchselnde Sprechsituation bedingt ist. Nur so kann der Tatsache Rechnung getragen werden, dass n i c h t die Tradition, sondern der Adressat Gesprächspartner des Autors ist (s.o. A 275) 277) S.o. 2.2., weiter FRANKEMOELLE, Pharisäismus 134-142; FREUDENBERG, Weherede 6-54.88-91; GARLAND, Intention 9-20 (zu Einzelfragen passim); HOFFMANN, Studien 164-171, bes. 170; LUEHRMANN, Redaktion 4 3 48; POLAG, Fragmenta 54-57 (vgl. Ders., Christologie 80-84); SATO, Q 227-231; SCHENK, Synopse 75-82; SCHUERMANN, Redekomposition; Ders., Zeugnis 129-133; SCHULZ, Q 94-114.336-345; ZELLER, Kommentar 65-72. 278) S. schon o. 2.1.3. 279) Zur Problematik s.o. 2.2.1.(2.c) 280) Dieses Urteil ist m.W. unbestritten.
120
2.
Ueber
sätzlich
die
Entstehung
zwei
Annahmen
Sprecher/Schreiber Reihung also
entstand
nicht
auch
der
zurück, in
das
auch
Heterogenität
von
sieben
Entweder sie
als
.
Vorkommen
und
Argumente
Inhalts
der
sind
Reihe
konzipierte,
für
diese
grund-
auf
einen
oder
wahrscheinlicher
unterschiedlicher
des
die
Wachstumsprozess
erscheint
Als
Weherufen
geht
Einheit
Sammlungs-
Letzteres 281
angenommen
zunächst "die
der
einem
ursprünglich.
allgemein
Reihe
möglich:
die
und
ist
und
wird
Annahme
sind
Adressatengruppen,
Sprüche"
sowie
"die
aber
Tatsache,
dass die Sprüche nicht alle zur gleichen 282 entstanden sein können", zu nennen .
Zeit und Aufgrund
am g l e i c h e n Ort der verwandten
Ueberl ieferung
ist
unwahrscheinlich,
dass
das
in
Material
Lk
Mk
12,38b-40(//Lk
11,43(//Mt
ursprünglich
"äusserst
20,46f)
23,5b-7,
die
brisante ouai" 283 ist
wirklich
3.
in
dort
Gestalt
eines
angesichts
des
z.B.
keine
Weheruf)
Weherufs Inhalts
der
D i e F r a g e , o b es s i c h b e i d e n s i e b e n W e h e r u f e n 284 u r s p r ü n g l i c h s e l b s t ä n d i g t r a d i e r t e r Weherufe bereits
sind, lich
sei
vorliegenden es
nicht
wohl
als
als
lich
selbständig andere
Weherufe
Mit
position
zu
formulierten
und
es
Anklage
und
Geschlecht'
mit
um
sekundär
(wie
das kaum
z.B
gesammelt einem
seine
Lk
ursprüng11,43),
der hat
ist
ursprüng-
wurden,
"Kern"
Führung"
"Samm™ ob
oder
hinzugekommen aus
Wehesprüche
"Kompositionsformen" und
eine
handelt,
Bildungen
einige
nachträglich
im Z u s a m m e n h a n g 285 wurden
'dieses
als
Sprüchen
dass
erst
"Redaktionsstufen"
wider
andere
sei
beantworten,
existierten
wohl
gebildet
den
Weherufen
"Neubi Idungen",
Weherufen
dahingehend
rend
4.
zumal
nötig
lung" zu
verarbeitete
hatte,
der
wähälteren
"Redekomsich
m.W.
281) Vgl. ERNST, Lk 384; F R A N K E M O E L L E , P h a r i s ä i s m u s 137; F R E U D E N B E R G , W e h e r e d e 91 (abwägend); L U E H R M A N N , R e d a k t i o n 45; SATO, Q 229f; S C H U E R M A N N , Z e u g n i s 129-131; SCHULZ, 0 94. 282) F R E U D E N B E R G , W e h e r e d e 91; a n d e r s j e t z t SCHULZ, E t h i k 51-61, der s ä m t liche W e h e r u f e a l s j e s u a n i s c h a n s i e h t (s. j e d o c h o . A(Einl.) 118) 283) SATO, o 230; S C H U E R M A N N , R e d e k o m p o s i t i o n 46; vgl. s c h o n o. 2.2.1. (2.d) m i t A 132 284) So L U E H R M A N N , R e d a k t i o n 4 5 285) A e h n l i c h E R N S T , Lk 384 m i t B U L T M A N N , G e s c h i c h t e 119
121 nur
SCHUERMANN
tionsversuche
eingehender beschäftigt u n d d a z u zwei Rekonstruk286 vorgelegt . Beiden l i e g t z w a r d a s s e l b e t h e o r e t i s c h e Mo287
dell
vom
Entstehungsprozess
Gemeinsamkeiten leider
im
jüngere
Beitrag
folgenden a)
die an
von
der
QRed
einer
Kontext Als
frühen
der
frühen
Pharisäer wobei
er
"Uebergangsund
Komposition 289
13,34f
ist,
die
manchen
SCHUERMANN
diskutiert. beziehe
= Kf.)
Kompositionen mit
jener
ich
Da
der
mich
im
und
weist (3.
wider
SCHUER-
Kf.)
über,
"dieses
Ge-
11,47f
eine
Einleitungsbildung"
ist,
annimmt,
(//Mt
vorgelegen
Vorstufe (2.
Kf.)
dieser aus:
frühen "1.
dass
Lk
23,34-36.37-39)
habe,
den
sie
Kompositionen
macht
er
Sprucheinheit
wider
die
Die
23, ( 2 - 3 ) . 4 . 6 b - 7 a . ( 1 2 ) . 1 3 p a r
wider
39)
11,49-51
auf,
noch
Kompositionsform,
zu,
formulierte Lk
neben
in
schon den
als
jetzigen
einbringt
heiten"
3.
ihr
doch
ihn
und
"Jerusalem"
,
vermerkt,
a u288 sführlichere
Q (4.
Zusammenstellung
und
während Teil
auf
von
zugrunde Unterschiede
weder
der
Schriftgelehrte
schlecht"
Mt
zugleich
hauptsächlich
bzw.
Q
zahlreiche
Beitrag
Der E n d r e d a k t i o n
MANN
b)
fallen
jüngeren
von
die
Pharisäer
Die S p r u c h e i n h e i t par
Lk
Mt
Lk
11,46.43.52
2 3 , ( 15) . 2 3 . 2 5 - 2 6 . 2 7
wider
11 , ( 4 7 - 4 8 ) . 4 9 - 5 1
'dieses (vgl.
par
... Lk
G e s c h l e c h t 1 Mt 290 13,34-35)"
2.
drei
"Spruchein-
Schriftgelehrten Die
Sprucheinheit
11,42.39-41.44
...
23, (29-31 ) . 3 4 - 3 6 . (37-
286) SCHUERMANN, Zeugnis 130f (zuerst erschienen: 1981); Ders., Redekomposition (1986). Zu seiner Position vgl. schon o. 2.2.1.(l.d) 287) SCHUERMANN, Zeugnis 72-80; Ders., Redekomposition 65f mit Anm 92 288) Seine ältere Position (SCHUERMANN, Zeugnis 130f) ist prägnanter und lässt sich wie folgt skizzzieren: Lk ll,42.39b-41 g i l t als "Kern der Spruchkette", dem später 11,44 angefügt und 11,46 vorgebaut wird. 11.43 einerseits, 11,(47f.49-51)52 anderseits entstammen einer "antisynagogale(n) 'kirchliche(n) ' Redaktion, die den Bruch mit der Judenschaft bereits vollzogen hat. Dieser Redaktionsstufe ist wohl auch die Komposition 11,29-36 m i t 11,37-52 zuzuschreiben. Möglicherweise handelt es sich hier um die Endredaktion der Redenquelle." Historisch wird Lk ll,42.39b-41 einer "Gruppe gesetzestreuer Judenchristen, die aber dem pharisäischen Legalismus gegenüber die ethische Seite der Tora, besonders das Liebesgebot akzentuieren (und d a mit dem Wort und Verhalten Jesu die Treue wahrten)" zugeschrieben; 11.44 und 46 bezeugen "Auseinandersetzungen m i t den Führern der denschaft, wohl aber noch nicht ein(en) 'kirchliche(n) 1 Bruch derselben". 289) SCHUERMANN, Redekomposition 66-68.74f 290) AaO 69-75 (Zitate 69.71.73)
Jumit
122
c)
Als
"Grundworte"
11,42a.b; drei d)
11,46a
dieser In
nischen (s.o. nis
Logien
der
(1.
und die
Grundworte
je
"recht
in
ihrer
bezeichnet wobei
ipsissima
Transformation
a-c)
nächst
Kf.)
11,49-51,
und
kommen
vox,
Weise es
bzw.
im
Verlauf
schliesslich
(bzw.
um
zu
zu
hinter)
intentio
Jesu
11,39; ersten 291
der
jesua-
verschiedenen
Wort,
die
applizieren
"anerkennende
Lk den
vermutet
Erweiterung
ihrer
Stimmen
situationsgerecht
sich
er in
kommentierenden
unterschiedliche
handelt
er
Jesu
Stadien Vermächt-
versuchen."
j u d e n c h r i s t l iche
Zu-
Stimmen,
vermutlich aus jüdischer (...) Umwelt", 292 Rabbinen- und Pharisäertum" äussern . "scharfe und
Polemik
in
der
Distanz
5.
besonders
Eine
denen
zumal
schon
thie
von
satz
erfolgt
zu
äussere
den.
SCHUERMANNs möglichst
Mt
Lk
die
lk
v.a.
mit
diese
einzelnen
der
ist,
' k i rchen trennende '
Analysen muss
von
hier
SCHUER-
unterbleiben,
Wiederherstellung
Auseinandersetzung
methodischer
orientieren
wie
viele
ist
Texte
.
Das
Stil
der
mit
Q-Akolu-
seinem
etc.
als
thematisch
Ohne
stofflich
hat
im
und
am
zu
die
literar-
Inhaltlichen,
wenig
An-
Fall
faktisch formal
auch
wenn
genauer
und
kompositorisch
von als
Lk
zu
be-
nicht
von
hinterfragen,
11,39-52
Dekomposition
stimmigen
fin-
Wunsch
sie
das
und wäh-
Beachtung
(unausgesprochenen)
Q zuzuweisen, sind.
Schon
primär
vom
Redaktionsverfahren einer
Art:
sich
Sprache,
bezeugt
Redenquelle 296
Dokument
splitterung
der
mühsam
gewisse
Vorgehen
gemeinsam
er
das
sind
Kriterien
stimmt,
rundetes
eine
Urteile
rend
dass
sehr
"wird
ist
Bedenken
versteht
oft
Zusammenhang
11,39-52 295
quellenkritischen
und
'kirchlich
schliesslich 294
Ueberprüfung
folgen
im
Lk
Meine
einer
deutlich"
eingehende
MANN,
a)
aus
Endredaktion
die jedoch auch " K r i t i k am In einer zweiten Etappe w i r d 293 getrennten' Situation" laut ,
wohlabge-
zur
Folge,
und
Komposition
Aufer-
291) AaO 75f 292) AaO 76f. Verwiesen wird auf Mt 23,(2-3)4 par Lk 11,46; Lk ll,39b-41; Lk 11,52 und Lk ll,42d 293) AaO 77f. Verwiesen wird auf Lk 11,52; Mt 23,12; Lk 11,43; Lk 11,39b41; Mt 23,15 und Lk 11,44 294) AaO 78f. Verwiesen wird auf Lk 11,47f.49-51 und Mt 23,37-39//Lk 13, 34f 295) Zu SCHUERMANNs Position s.o. 2.2.1.(l.d), zu meinem Urteil 2.2.1.(2.) 296) Vgl. dazu schon A(Einl) 75
123 scheint. der
Ob d i e s e s
LkRed
b)
Was
mit
die
erstaunt
um"
schon
der im
mit
schehen
zu
bereits
sie
c)
dieser
sein, die
dass eine
dass
oder
zwei
sich
eher
der
von
bereits
grössere
was
die
Sicherheit,
Punkten
eine
z.B.
"allgemeinen",
dies
der am
hat.
und
im
grösseren
kann
ich
den
Aufsatz
Zahl
von
bisher
ge-
Forschung Platz.
der
Sicht
Richtig
wird
Weherufen
Zutreffend ein
der
Instrumentari-
Unsicherheit
von
mit
stehenden
als
zustimmen:
sich
ein
betrifft,
"kompositio-
Zurückhaltung
Weherufe
Sprecher(n) sich
als
einer
Sammlung
hinter
Um d i e
haben,
Einwände
verschiedenen
dem(n)
an
bestehenden
Q ist
Geschichte
die
lassen,
aber
schon
Konzeption
Logienquelle
Diskussion
bewährt
Umgang
gefragt
der
werden.
im z u r
m.E.
wichtigen
QRed
zwischen
erkennen
das
sonstigen 297
interessierende
Ansatz
grundsätzlichen
längere
Annahme, hältnis
in der
v.a.
vom
nicht
arbeitshypothetisch
wie
. Angesichts
des Werdens
SCHUERMANN
wir
gar
postuliert
Deutlichkeit
bezüglich Trotz
wird
Zusammenhang
können,
müsste
was
K o m p o s i t i o n s g e s c h i c 29Θ hte
grösserer 300
ist
wissen,
methodischen
Vierstufigkeit
Texten
Quellen
Gesetzmässigkeiten
einsetzen
g e s c h i e h t 299 ,
dem e n t s p r i c h t ,
diesem
von
durchgehende nelle
ihren
in
SCHUERMANNs
Bild
von d a301 ran
vorlag
ist
,
zudem
die
unterschiedliches
Adressaten
"konkreten",
"theologischen"
der
Ver-
Weherufe
"erfahrungsnahen" Inhalt
der
Anklage
zeigt. d)
Grundsätzlich
stimme
ich
auch
in
der
Rückführung
interessierenden
W e h e r u f e L k 1 1 , 3 9 u n d 42 a u f d e n SCHUERMANN ü b e r e i n 302 , d o c h i s t es m . E . u n n ö t i g , Lk
11,39
sei
ursprünglich
milder
formuliert
der
hier
irdischen davon
gewesen^"'
v.a.
Jesus
mit
auszugehen,
und
beide
Lo304
gien
hätten
Darauf e)
ist
Weitaus
tions-
297) 298) 299) 300) 301) 302) 303) 304) 305)
und
ursprünglich in
anderen
ungewisser
nicht
die
Gestalt
Zusammenhängen ist
die
von
des
gehabt
zurückzukommen^.
Rekonstruktion
Redaktionsgeschichte
Weherufen
der
Komplexes.
weiteren Dass
Zu dieser Problematik s. schon o. A 134 Vgl. dazu bes. SCHUERMANN, Zeugnis 72-80 SCHUERMANN, Redekomposition 33 Anm 1 Vgl. meine Darstellung der Problematik in der Einl. 4.(5.) So auch schon LUEHRMANN, Redaktion 4 5 u.v.a. (s.u. A 407) SCHUERMANN, Redekomposition 75f AaO 52.71f.75f AaO 64 (Anm 91).72 (Anm 101) S.u. bes. 4.2.1.4.(1.-5.)
Komposi-
dies
auch
124 SCHUERMANN lierungen. send
über
bewusst
zeigen
11,39b-41
scheint (in
in d e r
mir
der
s e i n e oft
zuversichtlich
die S i t u a t i o n ,
Problematisch Lk
ist,
Erstaunlich
in
die einzelnen
hier Q
v.a.
lich
getrennte(n) '
Situation"^'*',
die
oder
sich
problematisiert
fen)
Polemik
versucht Auch
ist
wird
und
werden
unglücklich, zwischen Tatsache, der Q T r a d einzelne von einer
auf
können,
um
dieser
Stufe
Christentum dass
und
schon
fraglich
das
ist
der
und Weise,
"Heidenchristen" Scheidung
an
zu
einer
Faktum nicht
einer
müsste
sprechen
,
ist
des Judentums
dass es
zu
an
schar-
herzustellen
wahrnehmen. m.E.
halte
.
Heidenmission
a u s.309 schl iesst,
angehörten)
innerhalb
sehr
besser ich
" e k k l e s i o l o308 gische(η)
zu
wie
"'kirch-
Reinheitsdenken,
Reinheit
Zudem
Logien
eine
GesetzesIehrer
ihre Autorität 307
überzeugen.
von
von
(tatsächlich wie
Formu-
abschlies-
erfolgten.
auf
das der
d i e QRed
Judentum"
(was
Zufügungen
weder
Gegenstand
11,47f
aber
Rückschluss
zumal
die Art
dann
Form).43.52
wie die GesetzesIehrer von
zurückhaltenden
er
"Schlüsselgewalt"
werden.
die Z u w e i s u n g
gründet
die
lediglich
der
vorliegenden
noch
Synagoge
sehr
urteilt
durch
für
Trennung
Angesichts
dem
m.E.
es
be-
die
Q-Kreis
der
Träger auch
angemessener,
sprechen"^".
306) S.o. (4.d) mit A 293 307) SCHUERMANN, Redekomposition 54.68.74f 308) AaO (78-)79. SCHUERMANN, ebd. relativiert diesen Begriff dann allerdings selber stark. 309) Vgl. dazu jetzt WEGNER, Hauptmann 304-334. Proflilierteste Vertreter der Annahme einer Heidenmission durch die Q-Gruppe sind LUEHRMANN, Redaktion 86-88 und LAUFEN, Doppelüberlieferungen 192-194.237-239. Dass die Heidenmission durch 0 (auch im jüngeren Q-Gut) eindeutig a b gelehnt wird, wird insbesondere von SCHULZ, Q 326ff u.ö. vertreten. Beachtung verdienen m.E. die Ansätze jener Autoren, die in dieser Frage innerhalb von Q traditionsgeschichtlich differenzieren (z.B. P0LAG, Christologie bes. 119-122 für die Redaktion der Hauptsammlung; aaO 168 für die "späte Redaktion") und zwischen der grundsätzlichen Beurteilung der Heidenmission und der eigenen Praxis des Q-Kreises selbst differenzieren (so z.B. HOFFMANN, Studien 289-293; LEGASSE, Oracle 253f; MEYER, Mission 405-407; WEGNER, Hauptmann 327-331.334). Zu bedenken ist auch, dass zwischen der (aktiven) Heidenmission und der Ablehnung der Aufnahme von Heiden verschiedene "Zwischenformen" möglich sind (s. z.B. SATO, Q 29; vgl. auch das Judentum mit dem Proselyten-Institut, aber auch der Existenz der eher informell assoziierten "Gottesfürchtigen"). 310) Zur Problematik s.u. 4.2.2.1. (Forschungsstand) und 4.2.2.2.(5.b)(6. c). Die Ausführungen von TH0MA, Volk-Gottes-Verständnis 96-106, bes. 99f und WIEFEL, Erwägungen bes. 41-44 legen es nahe, die Trennung von
125 6.
Die
-
sehr
SCHUERMANN
summarische
hat
einmal
der
Rekonstruktion
rer
Q-Komplexe
zweifellos
der
und
der
und
dem U n h e i l s w o r t
7.
theologischen
Anzufügen
rede
als
deutlich
ist.
gemacht,
und
M.E.
wird
von der
Konzeption,
dass
nicht
die
mit wie
als
sekundäre
sammenhänge
die F r a g e
von
zwischen
der
der
grösseren
Komposition
gesetzt
4.2.
sind
Zur
-
nach
Frage
den
der
bisherigen
gen
Umfeld
der
und
einzelnen
der
zur
sekundären ja
,
dürfte
-
Debatte
die
Weherufen
der
Wehe-
Vorgeschichte
ihrer
Erhellung
Erweiterungen
auch bei
Die
M a h n u n g Mt 2 3 , 313 b werden
und
all
wieder den
nur
der und
Teil
Zudem einer
Grenzen,
die
ihr
dass
jeweili-
sein.
Funktion
Darlegungen
grösse-
zudem
Vorgeschichte
nach
angesehen.
selbst
ist
bei
Kommunikationssituation
hinter
die 314
aufschlussreich
Bedeutung
Die
diesen
Weherede,
von
Vorsicht
überbewertet.
Erweiterungen
Wachstum
Position
SCHUERMANN
einzelnen Bestandteile zu trennen ist. Besonders die 311 312 26 u n d d e r Z u s a t z L k 11 , 4 2 d , aber a u c h 11,51a öfters
der viel
Kompositionsgeschichte
Unterschiedlichkeit
steht,
bleibt,
Einheit
Auseinandersetzung
Traditions-
geboten
vorhandene
-
mehr
haben
der
Weherufe
deutlich
stehenden
gemacht,
Weherufe
bei
ihrer
dem
Interpretation
"Kirche" und "Synagoge", bzw. "Christentum" und "Judentum" nicht als "Bruch", sondern als "Prozess" anzusehen, in dem eine gewisse Eigenexistenz und damit Distanz der "Christen" von den (übrigen) Juden n i c h t immer schon zwangsläufig einen "Bruch" mit dem Judentum voraussetzte. D a zudem der "Ausschluss" der Christen vom Judentum nicht allzu früh anzusetzen ist (vgl. z.B. KATZ, Issues) ist es auch histor i s c h nicht angemessen, vorschnell falsche Gegensätze aufzubauen. 311) So z.B. FREUDENBERG, Weherede 27; HOFFMANN, Studien 170; SATO, Q 230f (vgl. auch WESTERHOLM, Jesus 87) 312) So z.B. HOFFMANN, Studien 170, Anm 50 (dass Lk ll,42d auf die QRed zurückgeht, präzisiert HOFFMANN in: Anfänge 148 Anm 33); FREUDENBERG, Weherede 19; POLAG, Christologie 80 Anm 250; SATO, 0 230; SCHENK, Synopse 76f; SCHUERMANN, Redekomposition 50.71; ZELLER, Kommentar 69; vgl. BULTMANN, Jesus 55; MERKLEIN, Gottesherrschaft 83. Anders: BANKS, Jesus 179 und WILD, Encounter 115 mit Anm 35. 313) So z.B. HOFFMANN, Studien 168; LUEHRMANN, Redaktion 46f; SATO, Q 179; vgl. auch FREUDENBERG, Weherede 40-43 314) S.o. 2.1.3.(4.)
126 gebührend de
Rechnung
im B l i c k
auf
die 31 5
Sprachintention" re
kommunikative
ders
im
bzw.
der
der
der
ist
es
gehen,
zumindest dass
sekundär diese
beantworten.
die
bekannt
dass
Funktionen
als
im
aber
Texte zu
Rechnung 316
erfassen
auch
Text
dem
in
ist
der zu
.
es
Dabei in
-
gera-
"Gattung
tragen,
ih-
besonuns
zum
der
Kontext,
Zusammenhängen
können,
und
um
ist
denen
Verhältnis
neuen
zukommen
-
Rechnung
auch
zu
tra-
Einzelworte
Fall
Abschnitt von
Weherufe
einer
Reihe
Weherufe
eine
Die
ist,
einem
letzten
diese
Teil
beiden
vorliegenden
Einzeltexte
im
wichtig
Ueberl ieferungsstad ien,
Tatsache,
der
Ebenso
Gesetzesproblematik
auf
Die Weherufe
Aufgrund
ist.
adäquat
neue k o m m u n i k a t i v e g e n 317
4.2.1.
tragen
Funktion
Hinblick
Kontext
zu
anstehende
Lk
(4.1.)
11 , 3 9 b ( - 4 1 ) . 4 2
ursprünglich von
dass
mit
legitim,
isoliert
Weherufen
urspüngliche
Feststellung,
angestellten
der
davon
existierten 318
wurden
Einheit
Ueberlegungen
.
bilden,
Befolgung
Die ist der
auszu-
und
erst
Frage,
ob
schwer
zu
Reinheits-
315) Vgl. den Untertitel des Aufsatzes von LOHFINK, Jesus und die E h e scheidung 207 sowie seine dortigen Ausführungen zur Problematik, aber auch BERGER, Exegese 128-136; Ders., Formgeschichte 9-24. In der U n terscheidung von "Gattung" und "Form" folge ich terminologisch RICHTER und anderen, die "'Form' auf einen Einzeltext, 'Gattung' auf einen Texttypus (beziehen)" (RICHTER, Exegese 74; vgl. auch BARTH/ STECK, Exegese 60f mit Anm 91. Für die ntl Exegese jetzt z.B. auch BERGER, Formgeschichte 9; EGGER, Methodenlehre 147; STRECKER/SCHNELLE, Einführung 67). 316) S.o. die Einleitung zu 4. mit A 276. Treffend formulieren auch BARTH/ STECK, Exegese 58 Anm 84: "Bei der Entstehung einer sprachlichen Aeusserung stehen Sachintention und sprachliche Gestaltung von v o r n herein in Verbindung." 317) Der Berücksichtigung dieser Interdependenz zwischen der Funktion von Teil- und Gesamttext (vgl. dazu BERGER, Exegese 64-66) ist aufgrund der "relativen Autonomie" der Texte gegenüber ihren sozialen Bezügen (BERGER, aaO 113) methodisch gegenüber der Frage nach einem möglichen Wechsel des Sitzes im Leben (bzw. "Interaktionsbereichs") der Primat einzuräumen (vgl. BERGER, aaO 115f: "Die Frage nach der literarischen Funktion (sollte) Priorität vor der kurzschlüssigen soziologischen Festlegung haben ... Erst wenn die literarische Intention selbst e r mittelt ist, kann diese dann auf eine möglicherweise zugeordnete Interaktion befragt werden ... die literarische Intention (kann) erst in einem zweiten Schritt soziologisch gedeutet werden" (vgl. auch die weiteren Ausführungen von BERGER, aaO 111-117). S. jedoch auch die kritischen Anfragen von VENETZ, Beitrag 98. 318) S.o. 4.1. bes. (2. ) (3. ) (5.c)
127
und
der
Zehntvorschriften
die
beiden
"Hauptkennzeichen
des
Pharisäis-
319 mus"
angesprochen
als
gesagt
rufe
auf
werden
werden,
kann,
Menschen
ist
historisch
Zusammenstellung
zurückgeht,
die
mit
dem
h i s t o r i s c h e m P h ä n o m e n noch v e r t r a u t w a r e n „ L. „t s o m i t noch n i c h t z u m Typos geworden
men
beide
Weherufe
werden,
dersetzung doch
in
nere
Logik
dass mit
einer
beiden
eine
sie
dem
der
urspüngliche
ihre
beiden sehr
Weherufe konkret
zu
nicht
auf
(und f ü r >320 war)
der
"Pharisä-
muss
angenom-
die
bilden,
grundsätzlichen Diese
dieselbe
kritisierte
Auseinan-
Annahme
Beobachtungen,
ganz
das
Wehe-
konkretem
einer
den
beiden als
verdanken.
Spannung
auswertbar,
der
Pharisäismus
Einheit
Entstehung
Pharisäismus
gewissen
Weherufe
insofern
die
er
Falls
nur
dass
steht
je-
die
in-
dass
die
dass
ist,
und
Verhalten
hin
formu-
321 liert
sind
zwei sie
,
was
es
ursprünglich zunächst
sind
einige
nahelegt,
davon
selbständige
unabhängig Erwägungen
Logien
auszugehen, handelt.
Dies
voneinander
zu
zur
gemeinsamen
beiden
dass
behandeln.
es
sich
rechtfertigt Zuvor
um es,
allerdings
Redeform
"Weheruf"
angebracht. 4.2.1.1. Gleich in
Zum vorab
der
tisch
Weheruf sei
als
Redeform
bemerkt,
dass
zw i s e h e n t e s t a m e n t I i c h e n ist,
diese
319) N E U S N E R ,
als
Exemplare
Ueberlieferungen
Pharisäer
234.242;
dennoch nicht
es
Blick
Literatur einer
65;
WILD,
im
auf
und
im
Gattung
zu
vgl.
auch
Encounter
die
Weherufe
NT
nicht
322
Galilee
Dass
der
"auf eine nur ritualgesetzlich orientierte
320) D i e
Pharisees
"Typologisierung"
unzweifelhaft halb
196 z u R e c h t . S. a u c h u.
die
225f).
der
Pharisäer-Darstellung
Pharisäer
nicht
(vgl.
Sie setzt damit aber zugleich voraus,
m i t dem k o n k r e t e n P h ä n o m e n
306;
Tischgemeinund
WE-
etwa
dazu
dass
nur
die
LkEv
steht
HORN,
Leser
des-
Glaube
des
LkEv
Jesus
und
damit
J e s u G e m e i n d e - a b l e h n e n d e n M e n s c h e n " s. B A U M B A C H , J e s u s 7 8 - 9 1 ,
Zitat
der
Pharisäer
als
"Typos
nicht
im
und trifft
sind.
Darstellung
Pharisäismus
LUZ,
konfrontiert
Zur
des
zumal
4.2.1.4.(3.)
im D i e n s t s e i n e r W o h l t ä t i g k e i t s p a r ä n e s e
"historischen"
,
Pharisäismus
schaf tsgruppe" reduziert werden kann, b e t o n e n LUZ, aaO 237(f) STERHOLM,
AT,
unproblema-
bezeichnen
FREYNE,
114-117.
im
für
die
-
91. 321)
Im E i n z e l n e n s . u . 4 . 2 . 1 . 2 .
3 2 2 ) A u f die P r o b l e m a t i k
Arbeit von HARDMEIER, allerdings
und
4.2.1.3.
m a c h t v . a . die s t a r k m e t h o d e n k r i t i s c h Texttheorie,
primär mit den
bes.
prophetischen
256-301
orientierte
aufmerksam,
Klagerufen
(aaO
15
a l s " V e r b i n d u n g d e s W e h e r u f s hwj m i t der B e z e i c h n u n g e i n e r son,
Personengruppe
oder
einer
politischen
Grösse
im
die
sich
definiert Einzelper-
Textanfani;
von
128 das
die
(Gattungs)bezeichnung
zwei
verschiedene Aequivalente
zwischen
der Funktion
im V e r l a u f
und
'wj
hat
in
,
wobei
der
diese
dieser
durch
"ein
die
(ou a i )
beiden
sichtbar
Entwicklung
Septuaginta
Unterschied
"Wehe"
( ' wj u n d h w j ) u n d
und Bedeutung
der Geschichte "stets weniger 324
verschwand"
wo d e r
bestimmende
der
der
im
AT
Unterschied
Interjektionen
(wurde),
bis
Verschmelzung
entscheidendes
weitgehend
323
Stadium
gemeinsame
erst
er
fast
von
hwj
(erreicht)",
Uebersetzung
mit
o u a i u n d d i e f o r m a l e A n g l e i c h u n g i n d e r 325 K o n s t r u k t i o n d e r mit o u a i e r ö f f n e t e n Worte " b e i n a h e n i v e l l i e r t " w i r d . Dieser Tatbestand (sowie die sehr
unterschiedliche
Weherufs
in
nen,
diesem
in
der
B e u r t e i l u n g von 326. Exegese ) l ä s s t es
atl
Rahmen
eine
Herkunft als
und
wenig
gattungsgeschichtliche
Bedeutung
des
sinnvoll
erschei-
Skizze
vorzule-
gen 327 1.
Worauf es
des:
in unserem Z u s a m m e n h a n g
A u c h wenn
ständnis
der
sich
bei
den Weherufen
zur
eine
ihrer
Diskussion
Wurzeln
eine
Redeform,
und
ihrer
was
dem H ö r e r
vor
im R a h m e n d i e s e r A r b e i t
die
Texte
um e i n e e n g a g i e r t e ,
in der
israelitischen
d i s t a n z i e r t - s a c h l ich
einzelnen
Normen
schon
affektive Partikel"
stehenden
durch
bezeichnet
spricht das
allem ankommt,
primär
oder
nach
gefragt
dem wird,
prophetische
Totenklage über
die
selbst
hat)
handelt
und
Bedeutung Normen
folgen-
Redeform nicht der
formuliert
einleitende ouai, das als 329 kann , signalisiert
werden
ist
Gesetzesveres (die um Tora 328 ,
"emotionalwird.
Ver-
Prophetenworten") befasst und selbst diese nur als "Stilform der Redeeröffnung" (aaO 256) gelten lässt. Deshalb verwende ich den offeneren Begriff der "Redeform". 323) Zur Berechtigung, "die Gattungen nach dem jeweils wirkungsdominanten Faktor" zu bestimmen s. BERGER, Exegese 132-136 (Zitat: 134); Ders., Formgeschichte 16-18. 324) Vgl. dazu SATO, Q 215-219 (Zitat 218) 325) S. dazu SATO, aaO 218f. Vgl. auch HARDMEIER, Texttheorie 169f.221f. 383f. Zu und hwj im AT vgl. HARDMEIER, aaO 188-202. 326) Zum Forschungsstand (1977) vgl. HARDMEIER, Texttheorie 15-28.156-173 u.ö. 327) Eine solche Skizze liegt bei SATO, Q 215-236 vor. 328) Die Charakterisierung dieser Wehesprüche als "autoritative Gesetzesauslegung" durch SCHULZ, 0 94 ist deshalb als unzutreffend zurückzuweisen. 329) Vgl. HARDMEIER, Texttheorie 174-202 zu den hebräischen Aequivalenten.
129 stärkt
wird
Weherufe er
in
der
2.
in
der
3.
der Lk
2.
konkret-situationsbezogene
11,39b.42 z u d e m
Person
Person
Sodann
prophetische,
(möglich,
"Wehe den
ist
präziser
durch ja
die
Pharisäern,
nach
direkte
klassisch
der
die
Anrede
wäre
eine .330 ...")
sie
Charakter der
Antwort
suchen, rufe
sondern
hoti
(etwa
Hen), dung
dass für
SATO
Funktion
d e s ou a i zu f r a g e n : 331 Unwillens" , " A n g s t - und
das
mit
und
zur
beschreiben in
der
den
2.
Diskussion
ist:
ouai
Person
Weherufen
in
Plural. den
Unheilsankündigung,
einleitet^*".
Dies
ist
Zeit
in
+
zu
Wehe-
tois
phari-
Charakteristisch des
die
Regel
äth
Begrün-
auffälliger,
aller
ver-
Wege
Mahnreden sondern
umso
es
Klage-
stehenden
hymin
in
Ist
definitiv
traditionsgeschichtlichem
der Form der zu
keine
"Wehe"
als
eine
die
Unheils-
enthalten aufgrund "Das
ausgeführt
Die
hoti
auf
der zwischentestamentl ichen 337
gelangt
wurfs
von
die so
das
Beurteilung: aber
primär
+ Schuldaufwels
ankündigung
wart
hat
im V e r g l e i c h
Weherufe
ke.
nicht
auszugehen,
saiois, ist
ist
Pharisä-
Formulierung
"Interjektion des Schmerzes oder 332 333 ruf" , prophetische Drohung oder a p o k a l y p t i s c h e r , kündeter F l u c h " ^ bzw. "Unhei Isansage""'3^? Eine
der
dieser
Unheil zu
ist
werden.
der Schelte wegen
hoti-Sätze
(Präsens!)
halten
vor;
Beobachtungen zwar
ouai
Statt
dessen
der
direkten
nämlich
während
im
für
erhält Anrede
schlechtes die
zu
einer
spürbar das
ohne
Moment
Vor-
eine
Verhalten
abgeschlossene,
differenzierten
angedeutet, des
besondere in
der
StärGegen-
schuldhafte
Tat
330) SATO, 0 228 331) BAUER, Wörterbuch 1171 332) SATO, o 228 (vgl. 215) zum "'wj-Typ des Alten Testaments", dem die Form der vorliegenden Weherufe entspricht. Auch HARDMEIER, Texttheorie 201 (vgl. 199-202) charakterisiert 'wj als "Ausdruck des Schmerzes" . 333) Vgl. SCHULZ, Q 94 ("prophetische Drohworte"); auch SATO, Q 229 meint, die Weherufe kommen "in die Nähe der 'Drohung'" und HARDMEIER, Texttheorie 383f stellt in der Rezeptionsgeschichte des Weherufs eine Verlagerung vom Klage- zum Drohruf fest. 334) Vgl. SCHULZ, Q 61f.94f u.ö. ; ähnlich auch SCHENK, Synopse 75f, der mit "Keine Zukunft habt ihr ..." übersetzt. 335) Vgl. BERGER, Formgeschichte 195(f) 336) SATO, Q 228 (zu den Weherufen in äthHen vgl. aaO 220f). 337) AaO 229 (vgl. 220-227)
130 der
Vergangenheit
der
Gegenwart
doch
vorhanden.
heit
des
aber herufe Im
das
Gericht
Möglichkeit
...
nahen
die
nur
die
Also
Unheils
liegen und
Unabänderlichkeit
kommen
Anschluss
damit an
nungsfunktion
in
die
der
der
Urteil
von
Nähe d e r
ken
und
Gewicht.
provozieren
Obwohl Fluch
das
macht
stände
bereits
quenzen
zu
hoti-Satzes Messet acht")
3.
die
ziehen.
Gerechtigkeit indirekt
(Lk
ist
und
nach
11,42d)
sie
formalen
zu
(und
dem
Gewiss-
Diese
We-
bewusst. gute
den
den
Gründen
oder
die
in
offen-
Ermah-
Inhalte
"paränetisches" Vielmehr
im
"der
zweiten
und
die
Recht
Verih-
Keim
des
Konse-
Teil bzw.
des "und
ausser
angeboten.
den
eigentlichen
Mahnungen
festgehalten,
Spannung
der
wird
Treue
Situation
zwischen
zu
den
Pharisäern
Unmässi gkei t " ,
ihrer
gros-
Besserung
anschliessenden hat
aufschrek-
unumgänglichen
Erbarmen aus
differen-
Verwendung
ja
Verhalten
jeweils
deren
"definitiv
wäre,
die
und
die
Was
solches
ihrem
das
Ratschläge
möglich
Raub
"Redeeröff-
Nachfolgenden
zur
daraus
SATO
sachlichen)
dem
Raum
Verhältnis
und
fragen.
dass
noch
Ein
Ausweg
ist
lassen,
unterschlagen.
das
ein
,
nicht
ihnen
voll
so
Unwillens,
zur
Pharisäern
in
und
wird
11 , 3 9 b . 4 2 a - c )
Lk
dass
sie
damit
"bloss"
bringen.
,
aufzeigen
Lage
ouai
die
des
die insbesondere 339
ergänzen,
weiteres
des
Dabei sind
der
zwar
HARDMEIER
aufhorchen
den
nicht
ohne zu
zu
ihnen
e r k e n n341 en,
("innen
23,26Q ;
338) 339) 340) 341)
sind es
von
verleiht
Ernst
Brisanz
zu
Abschliessend
aus
den
Handeln
gering,
nicht betont. 338
Klagerufe",
auch
oua i
innewohnt"
zumindest
Weherufen
Sie
Sprache die
zugemutet,
Todes
soll.
sondern
wird, wenn
so z u r würde
,
ihnen
auch
Weherufe
nen
es
zugemutet
nungen,
Hörer
das
auch
Aergers,
wird
Funktion"
den
prophetische 340
verkündet"
hält, hier
ouai
für
'Drohung'".
Beobachtungen
prophetischen
ist wenn
Weherufen des
Unheils
SATO d a h i n g e h e n d
Interjektion
ses
diesen
Moment
des
"aufmerksamkeitserregende(η) zierte
Besserung,
in
ein
die
übrigbliebe,
zur
zur
AaO 229 HARDMEIER, Texttheorie 302-320 (Zitate: 302.316) Gegen SCHULZ, 0 95 SATO, 0 217; Zitat aus G. WANKE, und h w j : ZAW 78(1966) hier 218.
Reihe
(Mt dass der
215-218,
131 Weherufe risäer mehr
stehen:
Sie
sind
"gattungsfremd",
Mt
23,26Q
im S i n g u l a r a n , und L k 11 , 4 2 d " k l a g t 342 343 . Deshalb s i e h t er (mit anderen )
spricht
die
an"
den
Pha-
Adressaten
diese
nicht
Mahnungen
als
ebenfalls
zu
344 sekundär Recht, den
an
dass
.
Weherufe
Möglichkeit andeuten,
Allerdings
die
Anfügung
nicht
zur
anerkennt
von
völlig
zuwiderläuft,
Besserung"
ohne e s
offenhalten, , a u s z u f ü h r e n (etwa i n
Obwohl
die
traditionsgeschichtliche
stehung
der
Weherufe
Vordergrund gen
steht,
festgemacht
Unterstellung Lk ing
11,42d than
generell
WILD,
scheine
mehr
textual
berechtigt
nachträglich
4.2.1.2.
zumal
von
with
achtungen
und
werden
an
Was
durch
der sie
das mit
und
Urteil
priori zu
Reinheit
auch
zu
erweitert
"die
Unheil
der
hier
sekundäre
,
dass
Jesus'
durch
die von
teach-
jedenfalls
die Weherufe
worden,
im
Beobachtun-
Entstehung
about 346
haben
Ent-
nicht
festzustellen,
assumptions tun
selbst
zwischen
formkritischen
jetzt
die
diese
Mahnungen
die Annahme,
die Mahnungen
P I a u s i b¡ I i tä t
über
an
vorliegen-
nur .345 Unheilsankündigung)
der
nur
der
drohende
Differenzierung
bereits
dass
schon das
einer
ist
evidence"
Eigenart
weil
nicht
"a
gleichzeitig der
und
Anfügung
kann,
ist,
er
Mahnungen
nicht
seien
diese
erst Beob-
gewinnt. noch
bedeuten
müsste
(Lk
11 , 3 9 b - 4 1 / / M t
23,25f) 347 Die
Interpretation
dieses
Wortes
gilt
allgemein
als
"schwierig"
s t r i t t e n i s t h a u p t s ä c h l i c h , ob e s w ö r t l i c h oder b i l d h a f t z u 348 349 ist . Sodann werden s e i n j ü d i s c h e r Hintergrund , das
.
Um-
verstehen vorausge-
342) 343) 344) 345)
SATO, Q 2 3 0 f S.o. 4.1.(7.) m i t A 311.312 SATO, 0 2 3 0 f AaO 229: "In Lk ll,41par (wird) s o g a r eine M a h n u n g e i n g e s c h o b e n , w a s bei den b i s h e r i g e n W e h e r u f - R e i h e n u n d e n k b a r g e w e s e n ist." 346) WILD, E n c o u n t e r 115, Anm 35 347) HAENCHEN, M a t t h ä u s 23 40; vgl. GARLAND, Intention 141; (SMEND)/LUZ, G e s e t z 6 0 f u.v.a. 348) Zur P r o b l e m a t i k s. bes. G A R L A N D , I n t e n t i o n 142-150; W E S T E R H O L M , J e s u s 86f. F ü r e i n w ö r t l i c h e s V e r s t ä n d n i s der 0-, bzw. der M t - F a s s u n g s p r e chen s i c h aus: SCHWEIZER, Mt 283 (vgl. a l l e r d i n g s 288f); GARLAND, Int e n t i o n 145f; SCHULZ, Q 97f (anders f r e i l i c h aaO 96 Anm 14); ZELLER, K o m m e n t a r 67; für e i n b i l d h a f t e s V e r s t ä n d n i s : G R U N D M A N N , Mt 493f; BANKS, J e s u s 180 Anm 1; HAENCHEN, M a t t h ä u s 23 40f; HUEBNER, G e s e t z 187; M A C C O B Y , W a s h i n g 4 u.ö.; N E U S N E R , Inside 487; W E S T E R H O L M , Jesus 86f.88; W I L D , E n c o u n t e r 116f (weitere V e r t r e t e r s. GARLAND, aaO 143
132 setzte
Gesetzesverständnis 351
Leben
erörtert.
Fragestellungen
nis
des Gesamtsinnes
1.
Aufgrund
säer,
des
daran
auf,
sowie
Herkunft,
sich
aber
bzw.
greifen primär
sein
diese um
Sitz
im
vorgegebe-
das
Verständ-
Wortes.
rekonstruierten
das
seine
Ausführungen
bemühen
des
bestehen,
sondern
,
Die folgenden
nen
Zweifel
350
dass
Innere
Q-Wortlauts
mit
der
esSihen
Gefässe
(s.o.
3.1.)
das
Innere
nicht gemeint
ist.
Das
kann der
kein Phari-
ergibt
sich 352
schon aber
daraus, auch
potêriou als
dass
das
daraus,
gefordert
Verb
dass wird.
Gefäss-I nhalte
zu
in
(gemousin) Mt
Trotz
23,26Q der
verstehen,
in d e r
die
ist
möglich,
wenn
eher1
nur
Bild
der
Sinn:
und ist
ein "Die
das (das
Innere
den M e n s c h e n
Pharisäer bleibt
versuchen
schmutzig"
ist" die
(Mt
Sinn
machen 354 .
von 353
Reinigung
ist
des
zu
Bildes
diesem auch
Verständnis in
V.25
tou
akrasia und
in-
deshalb
dass
der
,
Inneren und
ergibt
"Wenn
steht
aussen
lässt,
Dann
23,25).
des
nur
"der
sich
'Be-
folgen-
Lebensführung, das
kommt d a s A e u s s e r e ( d i e L e b e n s f ü h r u n g ) (23,26) 355 . N u n ist e s a b e r k e i n Z u f a l l , d a s s
ausgehend
Wendung
für
wahrscheinlich
PI.
harpag'ë
der Gegensatz
Herz),
Ordnung'" 23,26
sich
Pers.
Reinigung
Schwierigkeit,
n e n a u f d i e G e f ä s s e zu b e z i e h e n . E i n V e r s t ä n d n i s d e s Wortes im ü b e r t r a g e n e n dann
3.
Innere von
rein
selbst
HAENCHEN
in von
gelangt
und "die gleiche Ver356 voraus(setzt)" , denn die E r w ä h -
Anm 75). FREUDENBERG, Weherede 27 sieht beides ineinander schränkt; vgl. auch HAENCHEN, aaO 40 Anm 1 (s.u. A 354)
ver-
349) Vgl. bes. MACCOBY, Washing; NEUSNER, Inside; GARLAND, Intention 146148 (im Anschluss an NEUSNER); WESTERHOLM, Jesus 88f, aber auch F R E U DENBERG, Weherede 14' Anm 212; HAENCHEN, Matthäus 23 40 Anm 1 (im A n schluss an SCHLATTER). 350) Vgl. bes. SCHULZ, Q 97-100; BRAUN, RadikalismusII 10 Anm 2 351) Vgl. bes. SCHULZ, Q 98-100; WESTERHOLM, Jesus 89f; WILD, Encounter 116f 352) S.o. A 204; vgl. GARLAND, Intention 145f 353) SCHULZ, 0 97 Anm 23 bezeichnet diese Deutung als "bildlich", GARLAND, Intention 142 als "figurative", MACCOBY, Washing 4.12 u.ö. und W E STERHOLM, Jesus 86f als "metaphor(ical)". 354) HAENCHEN, Matthäus 23 40; ebd Anm 1 bemerkt er allerdings, dass eine "Zweideutigkeit" in den Text kommt: "Das Reinigen der Aussenseite von Becher und Schüssel ist zugleich im eigentlichen wie im übertragenen Sinne gemeint". 355) HAENCHEN, ebd 356) HAENCHEN, ebd
133 nung
zweier
kommt
einer
Erwähnung
Gefässe
im
solchen
Deutung
des
Bechers
Schwierigkeit
für
er
direkt
einerseits
dass
mit
Text
ihnen
der
den
diese,
sondern
der
Wort
gemeint
pharisäische einen 2.
worden
Hintergrund
das
und
zu
finden
,
der
der
zur
zu
die
die
weitere Pharisä-
merken
sind,
ohne die
sollen,
dass
die
Gefässe
m.E.
Adres-
'eigentlich'
"Inneren"
und
mit
nicht
ihrer
"Le-
die
dem
den
als
über
ohne
Aussage dahinter
mit
Inneren
angebracht,
ihn
der
Reinhaltung
so d a s s
dass
einfache
Eine
Text die
vorschnell
wollen. des
Auffassung
schammaitischen
Gefässe
es
paropsis)
Schwierigkeiten,
der
verstehen,
Hintergrund"
der
dieser
versuchen,
zu
dass aber
darstellt,
ihrem
als
dass
hatten,
Innere ist
darin,
kommt,
zwischen
und
Mahnung.
gemeint
Praxis
Aufgrund
Reinheitspraxis Sinn"
sie
Vermutung
Ist.
entgegen
anderseits
Hinzu
identifizieren,
"halachische 358
Aeusseren
.
sind,
nehmen"
"tieferen
Der
sucht
zu
zu
wieder 357
Verhältnis
verbunden
Pharisäer
"beim
zur
(potêrion
m.E.
sind,
pharisäische
Anlass
weniger
besteht
signalisiert
das
bensführung"
auch
Weheruf
anschliessenden
angesprochen
Gefässe k o n k r e t e keinerlei
weit
der
diese Deutung
dies
Versuchen
in
Gefässen
saten
eigentlichen
ebensoviel
Wortes
ist
gelangt,
Auffassung Beachtung
von
dass
NEUSNER es
verständlich schenkt
wie
nur
unter-
vor
sei, dem
die
dem dem
Inneren,
w ä h r e n d d i e H i l l e l i t e n dem I n n e r e n o h n e h i n m e h r B e a c h t u n g s c h e n k e n , so d a s s f ü r s i e " d i e I n s t r u k t i o n , z u e r s t d a s I n n e r e z u r e i n i g e n , so dass auch das Aeussere rein sei, redundant und folglich 359 ist" . A n g e s i c h t s d e r T a t s a c h e , d a s s i n d e r Z e l t v o r 70 d i e 360 malten sehr und
dominierten, "treffend",
da
diese einerseits
sei
das
metaphorisch
es
eine
Innerpharisäische
In eine
moralische
Frage
verstandene
Wort
Kontroverse
überführe
absurd Scham-
und
aber
aufgreife damit
lh-
357) Anders verhält es sich in Lk ll,44//Mt 23,27, wo die Adressaten durch este Kos (Lk), bzw. paromoiazete (Mt) sofort darauf aufmerksam g e macht werden, dass mit den "Gräbern" sie selbst gemeint sind. Eine ähnliche Konstruktion wäre auch für Lk 11,39b-41//Mt 23,25f denkbar. Diesen Unterschied Ubersieht Maccoby, Washing 4.7 völlig. 358) NEUSNER, Inside (Zitat 486); zustimmend: GARLAND, Intention 147f; W E STERHOLM, Jesus 88f 359) NEUSNER, Inside 493; ähnlich FINKEL, Pharisees 140f, der Jesus den Hilleliten zuordnet (vgl. aaO 134-143). 360) AaO 487.494
134 re
wahren
Implikationen
stätige,
dass
es
gezeigt,
dass
die
stünden,
dem
gehe,
auf
es
während 361
offenlege,
das
Innere
Pharisäer um
sie
den
sich
und des
den
wahren
Menschen
um
das
anderseits Menschen
und
Aeussere
Sinn
des
seinen und
Jesu
Auffassung
ankommt.
Damit
Gesetzes
nicht
moralischen
Innere
von
be-
werde ver-
Charakter
Gegenständen
kümmerten Während Verweis
die auf
vermögen von
Lk
von
ihm
Beschreibung Kel
mich
25,7f;
die
11,39b—Al
des
Ber
innerpharisäischen
8,2)
Konsequenzen, zieht,
nicht
vorausgesetzten
zusammenhängt"^^.
durch die
zu
durch 364
"metaphorischen"
Zudem
Schulstreits angesichts
ihre .
des
scheint
mir,
NEUSNER
ausgegangen
werden,
potëriou
tes
kai
n e r h a l b des (polemische)
-
dass
paropsidos
und
die
was
vor
er
allem des
die
scheint,
I nterpretation
Verständnis
dass
das
und ist
analysierten die
zutreffend
für
(mit
mit
dem
Weherufes
Bedeutung
des
und Hilleliten für das Verständnis schon die Redeform des Weherufs
Grundsätzlichkeit
Immerhin von
NEUSNER daraus
überzeugen,
S c h u l s t r e i t e s z w i s c h e n S c363 hammaiten des Wortes ü b e r b e w e r t e t , denn sprengt
er
Schulstreits
Brisanz nicht
eine
P h a r i s ä i s m u s v o r 70 z 365 utrifft, Verzeichnung darstellt
und
gewichtige nicht
to
eines
-
Materials
katharizete
für
Rahmen
bedeutungslos
halachischen
Feststellung
zumindest
den
kann davon
exöthen
tou
Strömung
in-
schon
selbst
eine
361) AaO 494. In der älteren Literatur (z.B. G R U N D M A N N , Mt 493f; HAENCHEN, M a t t h ä u s 23 40 Anm 1) w i r d o f t auf die E r k l ä r u n g v o n SCHLATTER z u r ü c k g e g r i f f e n , der die U n r e i n h e i t des A e s s e r e n der Gefässe damit in Z u s a m m e n h a n g bringt, dass im T e m p e l k u l t der Kelch m i t dem d a r g e b r a c h ten W e i n n i c h t Uberlaufen durfte, weil die Gefässe dadurch, dass J a h we G e w e i h t e s verlorenging, unrein w u r d e n u n d v e r u n r e i n i g t e n . Diese E r k l ä r u n g lässt sich aber nach F R E U D E N B E R G , W e h e r e d e 15' Anm 212 n i c h t belegen. 362) Zur Problematik s.o. (1.) 363) Vgl. nur die U e b e r s c h r i f t e n der A b s c h n i t t e II und III: "The Houses on D i v i d i n g Cups" und "Jesus and the Houses" (NEUSNER, Inside 492.493). 364) Vgl. auch SCHULZ, Q 95 "Im U n t e r s c h i e d zu den S t r e i t g e s p r ä c h e n der M a r k u s - S t o f f e - wo dasselbe T h e m a p o l e m i s c h v e r h a n d e l t wird, a l l e r dings in der G a t t u n g der Anekdote - w i r d hier n i c h t erzählt, bzw g e stritten" . 365) SCHWEIZER, Mt 283 äussert die Auffassung, dass "alle r a b b i n i s c h e n Stellen nur a u f die R e i n i g u n g der Innenseite W e r t legen" (und leitet daraus ab, dass das Wort b i l d h a f t g e m e i n t sein müsse). Diese P r ä m i s s e ist jedoch a u f g r u n d der D a r s t e l l u n g von NEUSNER, Inside zu r e v i d i e ren. Auf die Kritik von M A C C O B Y , W a s h i n g an NEUSNER kann hier n i c h t
135
3.
Das
Ueberraschende,
sehen,
dass
Satzes
zu
das
Innere
der
harpagë
Frage,
das
ouai
vermuten, der
wie
Es w ä r e das
und
nun
und
(bloss)
solche
aber von
Mit wird
bzw.
der
aufgrund
akrasia,
von
erzielt
der
werden
des
voll
Teils
des
Damit
Antwort
auf
zu
hoti-
wird,
das
unerwarteterweise
seien.
eine
darin
festgemacht
völlig
diese kann,
m.E.
ersten
Vergehen
sondern
verhängnisvoll, Becher
und
von
und
vorschnell
(blossem)
Schein
Gegenüberstellung impliziert
inhaltlichen
nicht
den
Schüssel"
Ethischem,
eine
und
gesagt,
der dass
Gegensatz und
formal bzw. und
findet einer
zudem
als
von
wahrem
an die
ande-
die
Gefahr
der
Aussage
Pharisäer
ist
reinigt voll
Gegenüberstellung Aeusserl ichem
Sein
als
"ihr
Inneres
(bloss)
GefässinhaIte die
zwischen
"ihr
zu
Disqua I if iζ ierung
Verflüchtigung
Charakterisierung
primär
rituellen
betrifft,
Unmässi gkei t"
Reinheitsideals rung,
wie
ist
3 6 6
Kultischem
Innerlichem, eine
nicht, einem
Weherufes
Ebene
Aeussere
Raub
dieses
an
Reinheit
neuen
Pointe
Gefässe
C K
ren,
die
bestimmen,
von von und da
des
pharisäischen
einer
Spi r i t u a367 I isie-
in
sich
harpagê
"selber
birgt
und
minuziös
akrasia an
den
im Detail e i n g e g a n g e n werden. Z w e i f e l h a f t s c h e i n t mir angesichts des " S y s t e m " - C h a r a k t e r s des G e g e n s a t z e s von R e i n u n d U n r e i n (vgl. THYEN, EWNTII 536-538, in anderem S i n n a u c h F. BELO, D a s M a r k u s - E v a n g e l i u m m a t e r i a l i s t i s c h g e l e s e n , S t u t t g a r t 1980, 59-83 passim) seine These, es handle s i c h hier um eine A u s s a g e "in the c o n t e x t of simple h y g i e ne" (7, vgl. 10). D a m i t ü b e r s i e h t er zudem die besondere B e d e u t u n g der R e i n h e i t s v o r s c h r i f t e n für die p h a r i s ä i s c h e Bewegung. Da er d i s k u s s i o n s l o s v o n einem m e t a p h o r i s c h e n V e r s t ä n d n i s des Logions a u s g e h t (s.o. A 348), seinen Sinn v o n A n b e g i n n e r f a s s t zu haben g l a u b t u n d s i c h d e s h a l b schon gar n i c h t um eine e i g e n t l i c h e A u s l e g u n g bemüht, tragen seine w e i t h i n p o l e m i s c h e n B e m e r k u n g e n kaum e t w a s ein. Ob er in der Frage der D a t i e r u n g der von N E U S N E R h e r a n g e z o g e n e n Texte und ihrer g e n a u e n I n t e r p r e t a t i o n b e r e c h t i g t e B e d e n k e n vorträgt, kann ich n i c h t b e u r t e i l e n (dazu aaO 9ff), doch s e l b s t w e n n MACCOBY dies z u z u g e s t e h e n wäre, tragen seine A u s f ü h r u n g e n kaum e t w a s zum V e r s t ä n d n i s v o n Lk 11,39b-41 bei. 366) D a m i t k o m m t ein z u s ä t z l i c h e s A r g u m e n t g e g e n e i n b i l d h a f t e s V e r s t ä n d n i s des B e c h e r s (im Sinne v o n HAENCHEN u.a., s.o. (1.)) in den B l i c k , d e n n w e n n es sich t a t s ä c h l i c h um ein B i l d h a n d e l t e , wäre ein V e r l a s s e n der "Bildebene" unnötig. 367) Dieser G e f a h r e r l i e g e n m.E. viele A u s l e g e r . BRAUN, R a d i k a l i s m u s I I 7 14 (besonders p r ä g n a n t aaO 10 Anm 1 "Es ist also n i c h t s m i t der a n g e b l i c h b e h e r r s c h e n d e n S t e l l u n g des G e g e n s a t z e s v o n innerlich u n d ä u s s e r l i c h für die T o r a v e r s c h ä r f u n g bei Jesus. Dem e n t s p r i c h t es, dass a u c h das o f f i z i e l l e S p ä t j u d e n t u m auf die G e s i n n u n g s g e t r a g e n h e i t der ä u s s e r e n Taten W e r t legt.") h a t diese P r o b l e m a t i k durchaus e r -
136 levitischen schen
Reinheitsvorschriften
Gesetz,
dh
das
hängend,
elementare
Gebot
das
der
Eigentliche
Nächstenliebe
am
mosai-
(vernachläs-
36Θ sigen)" die
sie
Blick des
, in
sondern diesem
bekommen:
ihr
Zusammenhang Die
Gefässinhaltes.
auffassungen darauf
eine
grössere
ger
punktuell,
sondern
Herkunft Es
geht
einander
säer
Augenmerk
zu hat,
nur
"ganzheitl ich"
auch
im
Damit
sondern
aus
nicht
und
auf
zug
der
Reinheitsforderung
umfassender
kommt,
dort
verhaftet re
abgewertet,
die
neue Bereiche
bleibt
und
"eigentliche
Nun
ist
heitliche che Sorge
aber
die
nicht
zu zu
wird.
um R e i n h e i t
gar
Das
nicht
ist,
den
in
Bereich
damit
Gott
verfehlen,
Gott
damit
das
Leben
zu
und
und
Gesetzesdie
Phari-
die
Reinheit
Bereich
Pharisäer
wodurch
zugleich man
weni-
Kontrollierbaren,
ökonomischen
wo
den
deshalb
gewissen
und
in
(akrasia)
die
Erstarrung
ge-
der
Lebensbe-
elementarer der
so 369 b e f o l g t ,
-
um
zur
Einzelfrage dass
man
ih-
wahrnimmt
dass
bedeutet
grenzen, und
einer
um
soll
der
werden,
geschieht,
übersehen, erzielen
auf
Sorge
Sorge
Reinheitsvorschriften
Intention
Reinheit
gebracht
dies
ausgeweitet
darum,
Sie
und
nicht
verschiedene
ihre
sozialen
soll
gerichtet,
Gebrauch
sondern
annehmen.
löst
als
zwei
dass
sie
den
im R a u m d e s M a c h b a r e n
-
werden.
als
Reinheit
Sprache
und
darum,
machen,
Sachverhalte
Reinheitsstrebens
(harpagë)
nicht
Tragweite
wahrgenommen
ihres
auf
gegenüberzustellen,
aufmerksam
nicht
wird
die
der
zum
Frage,
Form einen,
einzelner zum
verfehlen,
ganz-
zur
jene,
welche
die
Vorschriften
be-
ritueller
den
konkrete,
Weherufs
dass
anderen, in
wie
des
dass Augen
diese des
Spra-
Gefahr, Sprechers
kannt, doch ist sein Ansatz durch einen problematischen "Spätjudentums"-Begriff und problematische theologische Prämissen belastet (zur Kritik vgl. LIMBECK, Ordnung 23-28, bes 27f, wo auch seine Beurteilung des Kultischen diskutiert wird). Leider hat insbesondere SCHULZ, 0 94-142 ("Die charismatisch-eschatologische Toraverschärfung"), der sich terminologisch stark an BRAUN orientiert und auch häufig auf dessen Ausführungen verweist, diese Problematik in ihrer Schärfe nicht erkannt, wie z.B. seine Gegenüberstellung von "Zeremonial(und) Sittentora" (aaO 98; zu seiner Position s. schon o. Einl 5. (3.)) zeigt. Vgl. auch die treffenden Bemerkungen von THYEN, EWNTII 537. 368) So SCHULZ, Q 98 369) Aehnlich (SMEND)/LUZ, Gesetz 61: "Entscheidend ist dem Text ein g a n z heitliches Verständnis der Reinheit." Vgl. auch VENETZ, Grundstruktur e n (bes. die Zusammenfassung aaO 640f), wo ähnliche Gedanken zur Stellung Jesu zum Gesetz geäussert werden.
137 tatsächlich doch
noch
auf ein . 3 7 0 gering
scheint
4.
besteht.
Bei
rung
der
auf.
paropsis
Zudem
vermutet,
hatte
und
rein
mir
Innere kaum
als zu
für
dass
der
rituellen
Die
Mahnung
dass
sie,
sie
nimmt
Reinheitsstreben
an,
Abhängigkeit
seines
Inneren
fässes
als
rein
und
prägt,
Frage.
ich
stellt
Diese
damit
mit
Auch ein
sie
kann,
der
vorange-
Infragestellung
vom P l u r a l
zum
Direktheit 372
der
der
Licht.
steht
die
ein der
den
pharisäischen Sie
behauptet
Gefässes
aber
D a373
aufzuheben^"'.
am
des
Auf-
Relativierung
Reinheit,
dass
steht
zur wurde.
Weherufs eine
knüpft
wenn
Mah-
als
des
anderes
auch
die
Aeussere
von
Aussenseite
für
Dies
das
diese jedoch
die Auffassung,
werden
sich
.
auch
doch
Sicht
ist"
angefügt
Redeform selbst,
der
WESTER-
anderen
sekundär
ohne
in
der
zumal
von
hat
worden
dann
den
mehr
anderen Kontext 371
lässt
zur
Weheruf
es a b e r
Reinheit
einen
Wechsel
neige
auf.
nicht Einzahl
denken
g a n z h e i 11 i c h e r e
angesehen
aber
es,
dem W e h e r u f
der
Formulie-
Verstärkung
impliziert''^,
stellt
der
zur
Spannung
die
Weheruf
Kontext
Dennoch
als
Observanz
vorangehenden
in
in
singularische
der
weil
Adressaten einlassen,
angepasst
erscheint
Mittel
Mahnung
in
die
Reinheit
ursprünglich
reinigen,
besserer
anders
potërion,
Anrede
sich
von
die
wahrscheinlich,
zu
interpretieren.
spricht,
w i r d 376 ,
wenig
Angemessener
die
fällt
unvollkommen
zuerst ein
vom der
Logion
rhetorisches
dass
und
eine
noch
das
allerdings
wird,
fassung,
nur
dass
Verständnis
Mahnung
Aufgrund
Weherufen
hende Weheruf.
Anrede
ist
"dass
den
das
Singular
g a n z h e i 11 i c h e r e s
Rede.
HOLM
nung,
Wahrscheinlichkeit,
anschliessenden
die
scheint
Die
von
der
des
Ge-
Teil andere
nicht
im
unrein Dienst
370) Vgl. dazu 4.2.1.1. Am deutlichsten wird die Brisanz der Redeform W e heruf, wenn man sie mit anderen Möglichkeiten vergleicht, die Problematik zur Sprache zu bringen (z.B. Paränese oder konditionale Formulierung "Wenn ihr (nicht) ... dann ..."). 371) WESTERHOLM, Jesus 87. Als weitere Möglichkeit erwägt er einen Fehler in der Ueberlieferung ("transmission"). 372) S.o. A 311 373) S.o. 4.2.1.1. bes. (3.) Vgl. auch SCHWEIZER, Mt 283 "V. 26 passt auch nicht in den Weheruf, da er ja noch mit Besserung rechnet." 374) Vgl. SATO, o 517 Anm 292 375) Vgl. KOSCH, Gottesherrschaft 56 376) WESTERHOLM, Jesus 88f; vgl. NEUSNER, Inside 487
138 einer
"Verschärfung"
will
ein
anderes
Gefässes gung ä.)
wird
durch
ja
so
auch
zu
pharisäischen
ist
Imperativ werden
Durch
solche
Gegenüberstellung
mässigkeit"
gewinnt
erhält
ursprüngliche,
Der
ihre
Imperativ
seine
nicht
den
dem,
was
verwendet, page
und
Dieser dass Ik
er
akrasia
die
auch
ektos
panta
kathara
denkbare 23,26Q zu
mehr hymin
die
auf
ein
m.E.
nur
Jedenfalls
Notwendigkeit,
das
auch Art
Gefäss
für
gemessen
"metaphorisch" Sinn)
bringt
Verhalten
nicht
die
ob
es
auf ist
eine,
sollte
das
geläufigen 377
der
Verabschiedung
Unbzw.
damit
(zumindest
Offenheit
hier
und
"metaphorischer"
erlangen,
dass
Auch
wiederhervermöchten.
mit
har-
wird
aber
zu
gängigen
Raub
nicht
wird
im
so
nicht
Bedeutung,
vorstellten)
konkretes
dieser
bedeutet,
Tat
Imperativs
eine,
darüber
estin
als
des
die
Gefässes,
steht
gebracht
ist
ankommt.
Interpretation.
da
Unreinheit
Aufgrund
Gewissheit
"aufklärerisch"
deuten,
nicht
der
(o.
zurück.
des
darunter
Charakter
(11,41)
in
von
neue
Bedeutung
doch
potëriou
auf,
"voll
katharizeiη
sich mit
und
ist
qualifiziert,
tou
beseitigen
Reinheit
des
Verunreini-
Gefässinneren zu
Innere
somit
Verbindung
katharon
nicht
ist
Verb
(statt
Konkretion.
autou
überhaupt
das
verstehen,
das
des
"rein" nach
entos dazu
nicht
sondern
Innere
hineingefallen akrasia
to er
Reinheit
von
wird!"
Adressaten
keine
die
und
fordere
umfassende
zu
in
eleëmosynën
einer
m.E. to
es
als
Das
anfälliger
die
prSton
Unreinheit
Pharisäer
indem
harpagë
zuerst
sondern die
durch
Forderung
"metaphorische"
dote
keit
rein
"wörtlich"
Menschen,
an
die
"Reinige
Aussenseite
und
Gesichtspunkt Tierleiche,
um
da
eröffnen.
eine
kann,
zustellen, die
dem
Reinheitsvorschriften,
Reinheit
katharison
unternehmen, diese
von
unter oder
sondern
der
verstanden
Schritte
nicht
Ungeziefer
betrachtet,
dass
der
Verständnis
die
die
jedoch
man des
Innere
Ik
sich
es
mit
sich,
festlegt.
einzige
Das
Möglich-
Formulierung der
ist
Nachsatz
"rituelle" Fassung
kai
Reinheit kai
idou
nicht
die
einzig
davor
hüten,
Mt 378
"Rein-Unrein-Systems" von
harpagë
und
akrasia
377) A l s " M e t a p h e r " w i r d eine A u s s a g e b e z e i c h n e t , in der "'eigentlich' U n v e r e i n b a r e s zueinander in B e z i e h u n g g e s e t z t w i r d " (WEDER, G l e i c h n i s s e 63). A u c h w e n n die zur D i s k u s s i o n stehende M a h n u n g keine e i g e n t l i c h e M e t a p h e r ist, h a t sie in diesem S i n n durchaus m e t a p h o r i s c h e Züge. 378) Vgl. THYEN, EWNTII 539 (zu Mk 7); zur B e d e u t u n g dieses "Systems" vgl. aaO 536-538. G e g e n e i n " a u f k l ä r e r i s c h e s " V e r s t ä n d n i s der S t e l l u n g J e s u zur R e i n h e i t s t o r a s. a u c h BANKS, J e s u s 89f.
139 zu
reinigen,
lich
5.
Die
jener
Frage
nach
Kritik"
sicht,
dass
werden, 380
"man
Jesusbewegung kultischen
nicht
angelegt den zen so
und
kann, aus
m.W.
liegt
dass
als kann.
auch
von
zens
in
Lk
der
Texten
innerer
die
bedenken,
dass
man
Judentum
wurden,
mit
innerjüdi-
um
Zeit
die
Ein-
von
sei-
ausserhalb
Relativierung
schon
gar
nicht
von
der
rad ika I i sierten
"Penibilität in
kehrt ntl
praktischen
ritueller
Mt
ausdrücklich
gezogen
23,26Q vor, von
die
in
Qum-
Forderungen"
jedoch
so
dass
Lk
innerhalb
zumindest
gesagt
11,39b
an
für
sollte wie
einer Jesus
24,4
mit
oder
sein.
und
jener
zu
das
der Sir
der
Unberechtigt der
Mk
7,15
einseitig
angesichts
Ps
sowie
V e r g l e i c h s m a t e r i a I , 382 wie
"Parallelen"
Kritik
Notwendigkeit
Haltung
11,41
jüdische
Atemzug
selbstverständlich welche
zu
einer
ist
vorschnell
wer-
Konsequen-
des
Judentums
wurden.
das
Dies
des
eine
nicht
...
R e z e p t i o n s g e s c h i c h te
Logion
"unjüdisch"
einem
sollte
ausser
im
zu
Relativierung
in
in
geäusserte
nicht den
ausdrück-
"letztlich
es
(wird),
nirgends
aus"
solche
belegt
gilt
3,4-12)
"Entwertung
GER z u s a m m e n g e s t e l l t e n 39b-41
Macht
um
Rituellen
gezogen
Dennoch
rein
vgl.
hier
die
diesem
nicht
sich
379
führte,
neben
Eine
verunreinigende
Reinheitsvorschriften
Bekehrungsforderung 381 .
es
Immerhin
5,13f;
der
tritt
deren
"Parallelen"
ob
.
...
( 1QS
der
wo
damit
judischen
handelt
Bosheit"
ran,
und
wird.
verquickt
sehe
ner
betont
anerkannt
,
Christentum
prophetischen 38,10,
Hände wäre
wo
Verhalten
die
genannt es
betonen,
die
von in
Lk
BER11,
Reinheitspraxis reklamiert
wer-
Kultkritik,
aber
Reinheit werden,
auch, von
die
dass
festgelegten
Uebereinstimmung
sozialem
auch
diesen
kultischem eine
des
Her-
allerdings Texten, Tun
und
pharisäisch-
379) SCHULZ, Q 98f n e n n t A s s M o s 7,7-9 (so a u c h G R U N D M A N N , Lk 247; F R A N K E MOELLE, P h a r i s ä i s m u s 143); FREUDENBERG, W e h e r e d e 27 nennt T e s t A s s 2, 8f; zu d e n k e n wäre a u c h an 1QS 9,8f; D a m 6,15-18; lQpHab 8 , 1 2 f ; 1 2 , 6 10 s o f e r n es sich a u c h dort um a n t i p h a r i s ä i s c h e Polemik im K o n t e x t der R e i n h e i t s f r a g e h a n d e l t (zur P h a r i s ä i s m u s k r i t i k in Q u m r a n vgl. F R A N K E M O E L L E , P h a r i s ä i s m u s 143-145; MEYER, ThWIX 29-31; THOMA, P h a r i säismus 262; SCHUBERT, R e l i g i o n s p a r t e i e n 29.31f). 380) So die A r g u m e n t a t i o n v o n SCHULZ, 0 98f 381) BRAUN, R a d i k a l i s m u s l 34 (vgl. aaO 29f (Anm 5 ) . 3 3 - 3 5 . 4 4 . 5 8 u.ö.). 382) BERGER, G e s e t z e s a u s l e g u n g l 465ff, wo er b e s o n d e r s a u f Philo, S p e c L e g III 208f; P s P h o k 228 u n d Jub v e r w e i s t (zur K r i t i k s. HUEBNER, Mark VII 1 - 2 3 bes. 337-339).
140 rabbinische
Trad
gegenüberzustellen,
und
Rabbinen sehr 383 giosen Tuns
6.
Zum
sagen,
um
Gesetzesverständnis dass
muskritik" satz
wohl
zum
es
sich
handelt.
wissen
Gefahr
von
nicht
Lk
doch
einer
11,39b-41
"der
Gegensatz
ist
die
Pharisäer reli-
zusammenfassend
sondern
zum
Gesetzesverständnis"
auch
"Veräusserl ichung"
um " G e s e t z e s k r i t i k " ,
Dass
pharisäischen
die
um
Pharisäismus
aufzufassen
zu
"Pharisäisals
ist,
Gegen-
wie
WEISS
384 dies
generell
ständnis" Lk
annimmt
zur
11,39b(-41)
Kritik
nicht
In
diesem noch
die
etwa
und
In
und
zwischen
mit ja
23,26Q
über
Frage
dass
In
Lk
doch
das
These,
zu
die
"Gesetzesverangesichts
modifizieren
sondern 11,39b
eine
die
ist
ist,
von
dass
die
Gesetzespraxis
nicht
der
kein
auf
dass
von
"Gesetzeskritik",
rein
und
"kritische
schliesslich des
in
bezug
liegt
wohl vor,
der die
zwischen
zu
um
fassen, mit
auf
die
im da
harpagë werden.
"gedankliche"
hinauszielt
hat.
jedoch
Tun"
die
möglicherweise
Blick ist
wahrgenommen
Problems
sind,
auch
Gefässe
im
Imperativs
Potential"
oder
angesprochen
die
der
generell
des
vol IumfangI ich
hin
stärkere,
weder lässt,
" ä u s s e r l iches
GefässinhaIts
Praxis
eine
Reinheit
unrein
Charakters
Tora
auch
sich
erkennen
begrifflich
des
erkennbar,
der
dass
Gegensatzpaar
Kritik
ihre
bereits
nach
erinnern,
mündlicher und
geeignetes
Problematik
nach
Bewältigung
und
äussernde
wird
Frage
11, ( 3 9 b ) 4 0 f
zu
"Gesetzessystematik"
unterscheidet,
wieder
die
das
daran
Charakterisierung
auch
heitsvorschriften
schen"
auch
sich
der
freilich
"metaphorischen" men,
ist
schriftlicher
Logion
Durchdringung
die
Lk
11,39b
Gesinnung"
akrasia
schon
Lk
Sittengesetz
Pharisäer
Mt
eine
dahingehend
betrifft.
Zusammenhang "hinter"
vorliegenden
und
letztlich
ist
Gesetzesverständnis,
Pharisäern
"innere
die
dass
"Praxiskritik".
in,
Kult-
so
stünde,
mindestens
das
(bestimmten) sondern
,
Diskussion
Aufgrund kaum
auch und des
anzuneh-
rituellen
Rein-
wurde. Versuch aber
einer
seinen
"theologiPraxisbezug
383) Zur p h a r i s ä i s c h e n S e l b s t k r i t i k s. n u r F R A N K E M O E L L E , Pharisäismus 145f; THOMA, P h a r i s ä i s m u s 267. Zur R e i n h e i t s p r o b l e m a t i k vgl. nur T H 0 MA, aaO 261 "Man (war) s i c h im P h a r i s ä i s m u s immer bewusst, dass die r i t u e l l e R e i n h e i t nicht das Um u n d A u f des J u d e n t u m s ist." S. a u c h BRAUN, R a d i k a l i s m e n 10 A n m 1 (Zitat o. A 367). 384) WEISS, ThWIX 41(.45)
141 nicht
übersieht,
rung,
Almosen
Diese,
auf
enthält
zu
den
geben
ersten
Gesetzesverständnis achtungen werden, sie
seiner
zum
einen,
dass die
nicht
d a s Wort
4.2.1 .3.
(und
der
ältesten
Frage
nach
dem
die
Reinheit
Was n e b e n
der
einer
rechten
auch
zu
durch vertiefen
zur
und
sein zeigen
Klärung
Tora
zum
durch
anderen,
Gesetzesverständnis, den
zum Beob-
werden,
begrifflichen
sind,
Praxis
Gefässe
dem Z e h n t e n
und
Jesusbewegung)
rechten
der
die
unterschätzt
gesetzt
Forde-
Schlussfolgerungen
ergänzen
Versuchen
Grenzen
nach
charakteristische
Einzelwort,
nicht
enge
Frage
über
den
Lk
als
in Q zu
Bedeutung
dass
für
ergiebigen
selbst
die
konkrete
wenig
11,39b-41Q
ihrer
Jesu
Eigenart
die
Lk
Rezeption
in
Stellung
deren
doch
Blick
von
dürfen
doch
der
zu
sie 385
sondern
Ausgangspunkt
für
bildet.
noch
gefordert
ist
(Lk
11,42//Mt
23,23) Die
Auslegung
dieses
mitmenschlichem tigt
sich
poiêsai nach der
1.
deshalb
auch më
Aehnlich der
der
wie
Wende:
wichtigerer 387
gründig
wäre
nichts
zu
Der
, tun
stark
der
Verhältnis
mit
Nachsatz
dem
eleos
Struktur
die
Kräuter
sowie
und
von
Vorwurf
betrifft
Dinge,
die
-
Dinge,
pistis
Lk
der
nicht
die
eine
mit
die
edei Frage
Frage 38S
bemerkt
nach
wurde,
eine
über-
mangelhafte
gesehen dem
(de)
Rolle
Gartenkräuter etwa
von
beschäf-
historische
11,39b
ökonomisch die
und
tauta
spielen
Aufzählung
sondern
das
konzentriert
Daneben
krisis,
auf
Handeln
die erwähnten
zur
nach
raschende
schneidender
für
schon
zehntung
meist
vorwiegend
aphienai.
Begriffe
Weheruf
ist
zeremoniellem
Zehntpflicht
Bedeutung
nimmt
und
kakeina
der
Logions
-
viel
Zehntgebot
Verein-
vorder-
haben.
385) Vgl. Lk 12,33; Apg 9,36; 10,2;24,17. Zur lk Almosen-Ethik vgl. HORN, Glaube (bes. 89-120) und SCHOTTROFF/STEGEMANN, Jesus 140-143. 386) Letztere Fragen wurden schon im Zusammenhang mit der Rekonstruktion der Q-Fassung berührt, s.o. 3.2. 387) Vgl. OPPENHEIMER, Am Ha-Aretz 70, der als einen Grund für die Nichteinhaltung der Zehntgebote die Tatsache nennt, dass diese "eine schwere Steuerlast neben den anderen belastenden religiösen und s ä k u laren Steuern konstituierten".
142 Das
ausgerechnet
um
das
gemacht wird,
werden,
oder
handelt
Zehntgebot
In
zehnten und
sich"
und
und
kein
genannt
Zufall. die
eine
eher
ironische
diese
Auswahl,
sonst
könnten
werden,
Soll
umfassend
um
zeigt
geht,
Gewürze
gewiss
sich
lebt
von
Kleinigkeiten
pistis,
dieser
die
als
auch
Während
scheinlich
in
ta
kommt
Kräutern
eine
bereits
pflicht
zu
aus
ist
Vieh,
es
es
deutlich realisiert
Erwähnung
dass
auch
wo
damit
Zehntpflicht
eines
nicht
um
das
und
Oel
ge-
Korn
stellen:
11,39b
in
pflicht
zur
Zunächst
hier
und
bezug
ist
tou
Dreizahl
von
im
der
Zuge
dass
in
die
Trias
nach
diesem
oder
Reinheit)
Sprache
zu
bringen?
daran
zu
erinnern,
des
geht
benennt,
dass
ein
die
Diese
Dreizahl
von
hier
und
pistis
ohne
dass
damit
zu
mit
(wie
wie
der
werden
der
Zehnt-
für
Trennung
der
die
-
zwischen
schon
"Eigentliche"
Art,
wahr-
eleos
Ansatzpunkt
auch das
ejeent-
bestritten
mögliche es
krisis,
Spruches
Q-Wortlauts
dem Z u s a m m e n h a n g
darum,
Ver-
(23,23).
der
krisis,
Begriffe
Logion
dem
entspricht.
von
Verhaltens
rückblickend
Sittengesetz, auf
als
Werten
von des
werden
Tragen,
Rekonstruktion die
der
Frage
Sicht
zwischen
Intention
bezeichnet
zum hohen
Charakter
Liegt
Spannung
der
nomou
insofern
die
der
dem A u s s e r - a c h t - L a s s e n
mitmenschlichen
christlicher
Zeremonial-
von
Mt-Fassung,
wurde,
"theologische" 388 ,
und
der
barytera
gemacht
braucht
Weheruf
formal
Grunddimensionen
erst
es
Tat
sprechend,
der
genau
Jedenfalls
"an
Spannung
2.
ist
werden.
der
os
geht,
wie
Randphänomens?
nannt
Gartenkräuter
Verzehnten
in
Lk
Zehnt-
Gotteswille
in
der die
T r i a s von Recht, Erbarmen und Treue zusammengefasst w i r d , an S p r a c h e d e r P r o p h e t e n a n k n ü p f t 389 . W e n n s i c h a u c h k e i n e genaue 390 Entsprechungen f ü r diese T r i a s nachweisen lassen , und m.W. auch 391 die Gegenüberstellung zur Zehntpflicht keine Parallele hat , so ist
388) S.o. 3.2.(2.) m i t A 264 389) Auf den " p r o p h e t i s c h e n " C h a r a k t e r dieser F o r d e r u n g e n w i r d in der Literatur v e r s c h i e d e n t l i c h h i n g e w i e s e n . Vgl. nur G A R L A N D , Intention 139 Anm 63; F R A N K E M O E L L E , J a h w e b u n d 301f. 390) S.o. 3.2.(2.) m i t A 251 391) Immerhin e r w ä h n t Am 4,4 im Z u s a m m e n h a n g seiner Parodie des (falschen) Kultes auch den Zehnten, ohne dass es jedoch zu einer Antithese von Z e h n t e n - A b g a b e und sozialem V e r h a l t e n kommt.
143 immerhin liche
beachtenswert,
Grundforderungen
Hos 6 , 6 ) ,
die
ja
letztlich
tesverständnisses sätzlichen tion
Texte
im
bemerkt:
kultische einen
steht
Ablehnung
dieser
SANDERS
dass z . B .
zu f i n d e n ,
und
ihrer
ihren
könnte
von
den
hat
Rabbinen
in
ähnauch
und
einer
auch
Bibeltext,
in
dieser
Rezepzu
eine
ohne
Weise
Got-
grund-
der
der
durchgehen, in
1,17 (vgl.
niedergeschlagen,
für
scheint,
Jes
Kult-
etwa
sich
Judentum
und
erheben
rechten
nicht
Dies
Bibeltext
treffen
6,8
eines
Grund
hat.
Mi
Kultkritik
im D i e n s t
rabbinischen
zu der
auch
des K u l t e s
"Man
Aussage
Am 5 , 2 4 ;
im K o n t e x t
auch
benutzt
der antinur
worden
ware Auf
die
Zehnt Vorschriften
gehen.
Dass
ismus"
war
In
bezug
393
auf
Zehntpflicht tung
zu
ihre
genaue
, wurde unsere
und
ntl
bereits Frage
"Recht,
wissen,
in
welchen
Zeit
Befolgung
ist
ein
erwähnt nach
Sinn
und
nicht
ausführlich des
einzuPharisä-
394
einem
Erbarmen
hier
"Hauptkennzeichen
und
allfälligen Treue"
welche
ist
Zusammenhang es
Funktion
aber der
von
von
Bedeu-
Zehnte
hat-
Hauptlinien
aus-
395 te
.
Aufgrund
machen: zum ihren
des
Zum e i n e n
anderen Dienst
wird
atl wird
dieser
gegeben
Zeugnisses aller
Zehnte
(Num
lassen
sich
Zehnte Jahwe von Jahwe
18,21-32).
zwei
übereignet den
Eine
Leviten
"soziale"
(Lev als
27,30-33), Entgelt
Funktion
für
kommt
dem Z e h n t e n a l s o i n s o f e r n396z u , a l s e r d e n L e b e n s u n t e r h a l t d e r s o n s t mittellosen Leviten sichert . D a r ü b e r h i n a u s ist auch a u f Dtn 14,28f;
392) SANDERS, Paulus 153 (vgl. 152ff); zur jüdischen Kultkritik s. auch MUDISA M. MUNDLA, Jesus 199-204 393) Vgl. zum Zehnten: OPPENHEIMER, Am Ha-Aretz 23-51; WESTERHOLM, Jesus 53-55 394) S.o. 4.2.1. mit A 319 395) Dabei ist mir durchaus bewusst, dass die sachliche "Begründung" der Gebote keineswegs im Zentrum des Interesses stand, jedenfalls was das palästinische Judentum betrifft. Die Argumentation war vielmehr eher formaler Art; vgl. nur Sir 32,7: "Alle diese Dinge werden getan, weil sie geboten sind" (s. dazu NISSEN, Gott 173-179, der zu Recht auf die stärker "rationalistische" Tendenz im Diaspora-Judentum hinweist). 396) OPPENHEIMER, Am Ha-Aretz 30-51 beschäftigt sich mit dem Zehnt in der Zeit des zweiten Tempels und weist in diesem Zusammenhang auch auf die Veränderung des sozialen Status der Leviten hin, die in dieser Zeit faktisch Eigentum besessen wie das übrige Volk (aaO 32), erwähnt aber auch andere soziale, politische und religiöse Faktoren, die die genaue Ordnung der Zehntpflicht beeinflussten und macht so besonders deutlich, dass der atl Befund nicht direkt mit dem ntl konfrontiert
144 26,12-15
hinzuweisen,
nur
Leviten,
den
zugute
kommt.
Tob
nachexi I ¡scher
Zeit
Texte
bestätigt
Obwohl
sich
fragwürdig Befolgung sche
und
also eine
der
muss
Darin
1,8
"dem
zeigt,
noch 397
die
Fremdling,
dass
dieser
bekannt
war,
anhand
der
gerade
Trennung
hat, die
als
von
sie
Rede
der
ist,
Waise
der
auch
nicht
und
Dri ttjahreszehnt
was
durch
in
bezug m.E.
über
in
auf der
die
heitsforderung
Zehntpflicht
teilweise
und
Zehntpf licht
Zeremonial-
Gegenüberstellung
Erbarmen
besteht
Wehewort
Drittjahreszehnt
auch
"zeremonialen"
"Recht,
senbereiche
vom
Witwe"
auch
in
halachische
wird
Relevanz
steht,
wo
sondern
Treue"
das
ihrer
ganzen
der
Verzehntens
als
Kontrastierung des
Gefässe,
in
der
umfassenden
die ethi-
Bedürftige
Gartenkräuter zweier
Interes-
gesehen
werden.
"inneren
darauf
wie
da
eine
für
der
Menschen
das
lässt, ist,
insofern Hilfe
des
Verhalten
der
zeigen
Sittengesetz
zumindest
im D i e n s t
Hauptunterschied
Reinheit
und
aus
Logik"
ist,
Bedeutung
zur
zum
die
Rein-
Sprache
zu
bringen. 3.
Der
als
Nachsatz
tauta
absichernde,
inhaltliche, nahme
edei
"konservative"
sondern
bewegt,
(de)
dass
formale es
sich
poiësai
kakeina
Zufügung
Beobachtungen um e i n e n
me
aphienai 39Θ
verstanden haben
sekundär
.
auch
wird
Nicht mich
oft
primär zur
hinzugekommenen
AnNach-
399 satz In an,
handelt der
dass
"Recht, nis
Tat
zeigt das
im
Erbarmen
im S i n n e
der
dieser
die
Wehewort und
Treue"
Abschaffung
Pharisäer
nicht
angesprochene reflektiert der
mehr
anklagende
Verhältnis
wird,
Zehntpflicht
und
von
dass
abgewehrt
ein
Zusatz
Zehnt
und
Verständ-
werden
soll.
werden kann (vgl. dazu auch die grundsätzlichen Reflexionen von M U E L LER, Gesetz bes. 16f.20f). 397) S. OPPENHEIMER, aaO 29; vgl. auch aaO 33f wo auf eine R. Josua b. Levi zugeschriebene Regel über die Verteilung des Zehnten hingewiesen wird: "Der Zehnt wurde in drei Teile geteilt, ein Drittel war für die Freunde der Priester und der Leviten, ein Drittel für den (Tempel-) Schatz und ein Drittel für die Armen und die Haverim in Jerusalem" (pMSh 5,56d; pSot 9,24a), doch ist die Bedeutung dieses Textes nicht völlig klar. Weiteres Material s. STRACK/BILLERBECK, Kommentar IV/2 678-690 398) S.o. A 312 399) S.o. 4.2.1.1.(3.)
145 Allerdings ruf
und
es
doch
das
sollte
der im
Augenmerk
sich
sachliche
Weheruf zu
menschlichkeit zwei
die
anschliessenden selbst
richten
einander
gegenseitig
Gegenüberstellung
die
Formulierung da
eingeräumt
den
tenkräutern" menden
4.
liegt,
einem
ist
wenngleich
tung
des
Handeln
Form
in
eine
damit
rechtigt
der
ist,
Priorität,
handle
geht worauf
und
es
Mit-
sich
um
Dinge. und
aphëkate
dürfen
aber
nur der
Gebote
Wehe-
werden,
Zehntpflicht
als
offenbar
zu
Lk
der
und
vor
nicht
eine
allem
verharmlost
geringe
Verzehntung
Mitmenschlichkeit
11,42 f e s t z u s t e l l e n ,
gewisse
oder
in
Form
Dies
Chance
von
Gar-
ernst
neh-
im
dass
zumindest
Gesetzesfragen
feststellbar
allerdings einer
an
Gotteswillens
ist, die
gegenüber geschieht
auf
dem
Blick
die
primär
hat.
Auch
theologischen
Linie Bedeu-
zeremoniellen
nicht
in
einer
es
"ge-
Aussage,
adressatenbezogen wenn
im vor-
der
grössere
theologisch-theoretischen
Weherufes,
Praxis einer
des
Verhaltens
Form
des
Interesse
Tendenz
Interpretation
von
der
darum,
Weheruf
systematisches
eine
bestimmte
Frage
"Ueberbewertung
die
auch
herauszustellen.
sondern und
als
zwischenmenschlichen
setzlichen"
nicht
dem e i g e n t l i c h e n
überschätzt
gelangen.
kein
prophetischen
und
eine
apodekatoute
ihrer
zu
Abschliessend
der
von
von zu
selbst
ist
um
nicht
gegenüberzustellen,
Adressaten
Verhalten
Weheruf
nur
des Wortes
wird, 400
zwischen
ausschl iessende
Die
werden,
Distanz Mahnung
durchaus
"Gew i c h t s v e r l a g e r u n g "
zu
ist bespre-
401 chen
, muss
dies
berücksichtigt
pretation
im B l i c k
auf
Erst
Nachsatz
"Dies
weist
der auf
eine
das
stärkere
Implikationen
des
Relativierung
im W e h e r u f
Logions
400) SCHULZ, 0 100 401) So SCHULZ, aaO 103
werden,
vorliegende
muss
man
für
die
weiter
man
eine
Gesetzesverständnis
tun,
gedankliche
will
jenes
aber
Durchdri ngung
Zehntpflicht
festgehalten
hin,
wird.
nicht im an
Ueberintervermeiden. unterlassen"
Blick der
auf
trotz
die ihrer
146 4.2.1.4.
Jesu
Polemik
gegen
"Aneignungen" Die z . T .
mit
erheblichen
Q-Fassungen
der
Urfassungen fen
Mahnungen
des
Stoffes zu \ . .404 zung) sind scheint
hinter
mir
den
jedoch
Q-Wortlaut
rekonstruieren, 405
da
ist
drängen
.
Dennoch
kationssituation, gen
auf,
welche
Stellung 1.
Es
oder
ist ob
klage flikt stellt
den
deren
der
ist, nicht
zurückzugehen
sich,
ihre
ersten
Rekonstruktion einfach
sind
Q
eigentliche
methodisch auch
im
Form
und
deren
auch
im
Transformationen Art
zu
(Ueberset-
unternehmen,
Urfassungen
kaum
Blick
der
Weheru-
und
mit
Versuch
ursprünglich
als
eigentlichen 403
sprachlicher
und
gerade
den
von
den
ursprüngliche
zu
kontrol I ierbar
auf
die
standen,
Kommuni-
einige
Fra-
sowie
Jesu
Herkunft,
betreffen.
überlegen,
ob
einleitende
ouai
im
und
sekundär
nur
Versuch
diese Worte
zu
die
nicht
sinnvoll,
solcher
die
Abfassung
die
Pharisäern
zwischen den -,406 wurde
die
der
zumal
wahrscheinlich
das
ist,
Es w i r d als
zu
ein
in
werden,
vor
rechnen
Pharisäer
Jesusbewegung
Schwierigkeiten verbundene 402 Weheworte können nicht
beiden
Ueberl ieferungsprozess
die
der
angesprochen
folgenden
Es
in
diese eine
Logien
Zusammenhang
mit
Tradenten
Worte
der
von A n b e g i n n
nachträgliche einem und
Weherufe
Verschärfung
waren, der
sich
verschärfenden
den
Pharisäern
AnKon-
vorange-
a l l g e m e i n angenommen, dass d i e Reihe der Weherufe ä l t e r ist 407 . A n g e s i c h t s d e r s a c h l i c h e n U n e i n h e i 11 i c h k e i t d e r ein-
QRed
402) S.o. 3.1. und 3.2. 403) S.o. 4.2.1.1.(3.) und 4.2.1.2.(4.), weitere Vertreter dieser Auffassung s.o. A 311.312 404) Vgl. dazu HAHN, Ueberlegungen 13-31 405) Einen solchen Versuch erwähnt NEUSNER, Inside 487: W. MEEKS rechne mit einer Urfassung folgender Art: "Ihr reinigt das Aeussere von Schüssel und Teller, aber nicht das Innere. Heuchler, reinigt zuerst das Innere, dann wird auch das Aeussere rein sein" (vgl. auch M A C C 0 BY, Washing 4.6) 406) Nach NEUSNER, Inside 487 rechnet z.B. MEEKS nicht m i t der Ursprünglichkeit der Formulierung als Weheruf (s.o. A 405) und schon BULTMANN, Geschichte 119 nimmt an, "dass zur Bildung der letzteren (sc. sekundären Weherufe) ursprünglich nicht als Weherufe formulierte Sprüche benutzt sind". A u c h SCHUERMANN, Redekomposition 64 (Anm 91).72 (Anm 101) bezweifelt, dass die Logien Lk ll,39b-41.42 schon von Anbeginn die Form von Weherufen hatten. 407) Vgl. HAENCHEN, Matthäus 23 42f; LUEHRMANN, Redaktion 45; SATO, 0 231; WILD, Encounter 231 und auch SCHULZ, 0 94ff, der die Weherufe dem
147 zelnen
Sprüche
ist
der
gemeinsamen
gen
Gestalt
Daraus lativ
ergibt alt
ist,
Form
authentisch a)
Neben
ouai
in
Ob
davon
die
den
dass sie
dass
der
irdischen davon
Zusammenstellung der
Logien
Jesus
hat
in
als
und
ob
par
ist
jetziist^".
Weherufe
re-
zurückzuführen
werden die
sich
der
Element
selbst
ausgegangen
benutzt
auch
formgebende
Formulierung
ob
ihre
verdankt,
eigentlich
den
abhängig,
Weherufen
synopt Lk
17,1;
1 3 , 1 7 p a r r ; 14,21 p a r r Weherufe den
in
Trad
Mk
über
die
des Weherufs
(2mal ) ;
und
das
auf
21
beiden
Weherufs
kann,
Logien
dass
als
Ganze
sind.
der
Die
auszugehen,
des
Komposition
sich,
ist.
ist
Jesus
der
davon
Form
Lk
noch
Mt
18,7 und
über
Verräter
11,39ff
mehrfach
belegt:
(Q-Zugehörigkeit in
die
Lk
6,24-26
Verwendung
Q
Lk
und
von
10,13//Mt
unsicher);
(4mal;
Schwangeren
die In
im
11,
Mk-Stoff:
Q L k ? ). Stillenden in
(Mk
des
Menschensohnes
(14,21)
der
den
irdischen
zurückgeführt
13,17)
mk
Trad 409
können und
aber
auch
kommen durch fen sehr
Lk
der
auf
17,1;
...")
Jesus
in
nicht
Mt
ist
nicht
als
ist,
("Wehe
A r g4u1m 0 ent
geeignet
Feldrede
umstritten
18,7
Lk aber
dem,
für
. Ebenso
6,24-26, allgemein
Jesus
wo
zu
10,13f//Mt
den
die
Verwendung
verhält die
es
sich
den
wird,
mit
dass
Makarismen
,
Verführungen des
quellenkritische
angenommen
e i n e " p a r a i lei i s t i s c h e Z u s a t z b i l d u n 411 g " zu keine A u s s i c h t auf Echtheit besitzt Schwer
durch
die
werden
Weherufes
den
Weheru-
Frage es
sich
handelt,
zwar um die
b e u r t e i l e n ist der Weheruf ü b e r die g a l i l ä i s c h e n Städte Lk 41 2 11,21f . Auch wenn die Echtheit nicht ausgeschlossen wer-
"Kerygma der ältesten Q-Gemeinde des palästinensisch-syrischen Grenzraumes" (aaO 57) zuordnet. 408) Vgl. die häufige Bezeichnung der Komposition als "Weherede" 409) Vgl. dazu die Kommentare z.St.; zu Mk 14,21 zudem SCHENK, Passionsbericht 188f 410) Vgl. nur SATO, Q 235 "Eventuell ist das Ganze auf griechisch verfasst worden". 411) SCHUERMANN, Lkl 341; s. auch ERNST, Lk 215; LAMBRECHT, Ich aber 66; MERKLEIN, Gottesherrschaft 49. SATO, Q 234 weist zudem darauf hin, dass "die wahrscheinlich bewusste Häufung von ρ (...) zeigt ..., dass die Worte bereits auf griechisch formuliert wurden". Zur quellenkritischen Beurteilung s.u. II.2.2.1. 412) Für die Echtheit von Lk 10,13f//Mt ll,21f sprechen sich z.B. aus: ERNST, Lk 336; GRUNDMANN, Lk 211; SCHWEIZER, Mt 173; MUSSNER, Krise 244; anders: LUEHRMANN, Redaktion 64.93; OBERLINNER, Todeserwartung (86-90)90-93; SATO, Q 232f; SCHULZ, Q 362.
148 41 3 den
kann
,
die
Verwendung
des
Weherufs
der
Art,
bei
SATO
die
Konstruktion
wie
scheint
es
von
es
nicht
Lk
geraten, durch
Jesus
geschieht,
10,13f
die
der
hat
kurze
Ueberblick
gezeigt,
Gebrauch
dass
der ist,
um
Rezeption
aber
auch
als
um
kann,
ist
b)
Frage,
Die
mit a l l e i n 39b.42 als
es
nicht
Jesus
Weherufe
den
dies die
der
Argument es
sei
der
in
für
dem der
könnte.
atl-jüdischen
"ein
Jesusüberlieferung 41 5
(ausserhalb
handeln
Phari-
Wort
Bezeugung nur
in
Indem
gegen das
für
denn
argumentiert :
nimmt
in
Jesus
Weherufen
einer
als
Weherufe
mehrfachen
durch
"Meistersprache"
Aufnahme
einmal ob
bei
indirekt
aufnimmt,
der
"Weheruf"
sich der
die
die
Kriterium
Redeform
wendbar die
das
über
Wort
anzuführen,
Struktur
säer und Schriftgelehrte (Lk 1 14,1349 f f ) Stück ' M e i s t e r s p r a c h e 1 Jesu a u f " Dieser
dieses
Sinn
den ver-
Weherede)
Da
Redeform
es
sich
handeln
zwingend. Redeform
des
Weherufs
benutzt
hat,
a u f g r u n d der Weherede selbst, bzw. aufgrund von 416 deren wohl sehr alten Elementen zu b e a n t w o r t e n .
ist
so-
Lk 11, Wieder-
413) Vgl. SATO, Q 232: "Formal spricht nichts g e g e n die jesuanische H e r kunft". A u f g u n d von "Bedenken ... inhaltlicher A r t " (s.u. A 414) s p r i c h t er sich dann allerdings gegen die E c h t h e i t aus (aaO 232f; Zitat 232). 414) AaO 233. Zur B e z e i c h n u n g der Redeform "Weheruf" als Teil der " M e i s t e r s p r a c h e " J e s u g e l a n g t SATO, 0 232f a u f g r u n d seines Urteils, dass alle Weherufe in Lk ll,39bff a u f Jesus z u r ü c k g e h e n (so auch SCHULZ, Ethik 51-61), was mir p r o b l e m a t i s c h s c h e i n t (s.o. 4.1.(3.)(5.) u n d unten (l.b)). Die inhaltlichen Einwände gegen die E c h t h e i t v o n Lk 10,13f, die SATO, aaO zusammenstellt, sind m.E. überzeugend: 1. C h o razin und B e t s a i d a spielen in der s y n o p t U e b e r l i e f e r u n g kaum eine n e n n e n s w e r t e Rolle; 2. der S c h u l d a u f w e i s Lk 10,13b zeigt, dass die V e r k ü n d i g u n g s t ä t i g k e i t p r a k t i s c h als a b g e s c h l o s s e n g i l t , w e s h a l b a u c h eine U n h e i l s a n k ü n d i g u n g folgt (eine solche fehlt in den W e h e r u f e n Lk 11,39ff); 3. in Lk 10,13f s o l l e n die W u n d e r die "Umkehr" h e r b e i f ü h ren. Dieses W u n d e r v e r s t ä n d n i s ist kaum j e s u a n i s c h (vgl. Lk 11,20); 4. der W e h e r u f ist dem Wort Lk ll,31f ähnlich, das z u s a m m e n m i t 1 1 , 4 9 b 50; 13,34f ein "späteres Stadium der V e r k ü n d i g u n g der Q - B e w e g u n g " a n zeigt, "das die Mauer der V e r w e i g e r u n g des V o l k e s r e f l e k t i e r t " (vgl. a u c h die Argumente von O B E R L I N N E R , T o d e s e r w a r t u n g 90-93). Den e r s t e n E i n w a n d könnte m a n allerdings damit zu e n t k r ä f t e n suchen, dass die s y n o p t U e b e r l i e f e r u n g das e r f o l g l o s e A u f t r e t e n Jesu in C h o r a z i n und B e t s a i d a verschweigt, ä h n l i c h wie BOESEN, G a l i l ä a 69-75, bes. 74f im Blick a u f K o n t a k t e Jesu m i t S e p p h o r i s a r g u m e n t i e r t , doch ist e i n s o l ches argumentum e silentio schon in sich p r o b l e m a t i s c h und zudem b l e i b e n die w e i t e r e n Einwände von SATO (u.a.) damit w e i t e r h i n gültig. 415) Vgl. dazu HAHN, U e b e r l e g u n g e n 35; PERRIN, J e s u s 4 0 - 4 2 416) Die E c h t h e i t anderer W e h e r u f e aus der W e h e r e d e ist nicht schliessen, kann hier j e d o c h nicht näher ü b e r p r ü f t werden.
auszu-
149 holt
wurde
wurde
auf
auch
die
darauf
heilsankündigung wenn
auch
einen
Ausweg
hingewiesen,
-
aus
Chance
ihrer
dieser
der
c)
Die
dass
mir
und
der
durchaus
auf
dann
gibt
nicht
Adressaten
ihnen, 417
anbieten sein,
und
die
.
das
die
den
von
die
wenn
Weherufe
11,39b
möglich
anschliessenden
Logien
se
ohne
die
Feststellungen,
der
von
Jesu
(nyn
ist,
der
es
sich
den
das
einfügen
dieses
Obwohl
scheint
es
mir
Verkündigung
Mahnungen
man
indirekt, ein
solche fraglich
Partikel
eine
Feststellungen zu
sein,
ob
Jesu
besser
einfügen,
den
beiden
Logien
auch
sie als
sich die
der
UnheilsKriteri-
zu
schl les-
Gesamtbild
anderer
des
,
)
Form
auch
wozu
11, oh-
die
bei-
als
blos-
Transformation
m.E.
kein
"Sinn"
Form
Anlass ergeben,
Sprachstil
engagierte
der
ursprünglich
(+hoti)
einen vom
als
für
erscheinen
ouai
zeigt,
Lk
weitergehende
postulieren,
Cha-
A u t h e n t i 420 e auch
pharisaioi
in
existierten
nicht
Formulierung
Un-
eine
lassen.
hoi
Logion
die
es
eine
Weherufen
Weherufe
für in
hymeis
emotional-affektive will
ursprünglichen
besteht.
in noch
scheint
des Weherufes zu f o r m u l i e r e n . Dies g i l t g r u n d s ä t z l i c h 42 421 . G e h t m a n a b e r d a v o n a u s , d a s s 11 , 3 9 b . 4 2 a . b . c 422 ne
aber
zumindest
Dies
sie
Echtheit
möglich,
Verkündigung
Lk-Fassung
es
zu
Weherufe
den und
gemacht,
Zeit
-
nur
Indizien
Auftretens
diese
einräumen
Situation
UnähnI ichkeit
scheint
weitere
dass
aufmerksam
u n t e r s c h e i d e t , die meist mit e i n e r 418 verbunden sind . D a r a u s - e t w a a u f g r u n d des 419
ankündigung ums
ouai
sondern
Weherufe
zwischentestamentl ichen
sen,
des
ausmünden,
geringe
rakteristikum
Brisanz
her des
der
Wehe-
rufs. 2.
Was
die
in
sich
die
eine
Funktion
a)
dass
trifft"
und
ob,
sie
FREUDENBERG
lich,
417) 418) 419) 420) 421) 422) 423)
Frage,
der
bzw.
erhobenen
inwiefern
sie
Anklagen
berechtigt
betrifft, sind,
und
so
stellt
was
für
haben. z.B.
äussert
Vorwurf
der
Raubgier
ihn
als
bezeichnet
die
Ansicht,
"ein
für
es die
sei
"kaum
Pharisäer
antipharisäisches
wahrscheinsachlich Klischee"
S.o. bes. 4.2.1.1. S.o. 4.2.1.1. mit A 337 S. dazu o. Einl. 3.(1.) Dazu bes. HAHN, Ueberlegungen 37-51; THUESING, Theologienl 57-112 S.o. A 370 Dazu s.o. 4.2.1.1.(3.) FREUDENBERG, Weherede 27
zu423
150 Auch
"der
Vorwurf,
Forderungen b)
Die
als
es
ausser
acht
sich
und
im
die
manche
von
Lk
11,39b
dürfte
Polemik ist
dass
deshalb
in
die
Recht,
"judenchristl iche(n)
mit
sein"
gene-
und
Treue
Formulierung rechnen, 425
nimmt"
dass
be-
Pharisäer
der
Gemeinde"
aus,
sittliche 42 4
insofern
Erbarmen
Anspruch
davon
zentrale
"Polemik"
ist,
und
Gesetzeserfüllung
Fall
als
unzutreffend lebten
Pharisäer)
(...)
Vorwürfe
Während
die
die wahre
STERHOLM
der
unmässig
Hessen. durch
(sc.
vernachlässigen
historisch
raubgierig
Weherufe für
Thora
diese
Charakterisierung
rechtigt, rell
der
dass
das
der
"welche
,
geht
Wort
WE-
sich
im
M u n d e Jesu n u r g e g e n b e s t i426 mmte, in einer konkreten Situation angesprochene Pharisäer richtete . Andere wiederum rechnen ohne Beden427 ken mit j e s u a n i s c h e r H e r k u n f t solcher Polemik 428 c)
Die A u s l e g u n g
einer
jeweils
geschickt
diesem
mische",
beiden
unerwarteten
aufgebaut
letzte W i r k l i c h k e i t Vor
der
wird.
Spannung Zudem
aufdeckende,
Hintergrund
oder
Weheworte
ist
vielleicht
besser
tes S t i l m i t t e l
um g a n z
zu
verweisen, auf
das
die
sich
prophetischen
Charakter
Pharisäerbild
der
der und
der
Weherufe
leben,
es s i c h
auf
die
ob
nicht
rhetorisch
auch
und
ein
um
des
ergeben
nicht
als
die
aus
eine
"pole-
"karikierende"
bewusst
eingesetz-
Konsequenzen
pharisäischen und somit 429
zusammenhängt
deshalb
auch
gefährlichen
Konzentration
Weherufe
diese
Redeform.
Pharisäer
Zehntgebot
muss
die
dass
beim Weheruf
"überzeichnete" der
pointiert
aus
Reinheits-
gezeigt,
zu e r w ä g e n ,
des V e r h a l t e n s
esses
heraus
handelt
prophetische
m.E.
Charakterisierung ist,
hat
.
Das
böswillige
mit
Interdem
negative Verzeich-
424) AaO 19 425) HAENCHEN, Matthäus 23 39f; vgl. FREUDENBERG, Weherede 19 (abwägend); SCHUERMANN, Redekomposition 52.71f.75f; Ders., Zeugnis 130. Auch SCHULZ, 0 94(ff) schreibt die Weherufe generell "judenchristlichen Propheten" zu, die mit den Pharisäern in Auseinandersetzung stehen (anders jetzt Ders., Ethik 51-61, s. jedoch o. A(Einl) 118). 426) WESTERHOLM, Jesus 90 427) So z.B. BANKS, Jesus 179ff¡ SATO, Q 231; (SMEND)/LUZ, Gesetz 60f (zu Lk 11,39b); SCHUERMANN, Redekomposition 50.71f (der allerdings a n nimmt, die Polemik sei sekundär verschärft worden, s.o. 4.1.(5.d) mit A 303 sowie A 406); WEISS, ThWIX 43 (zu Lk 11,39b); WESTERHOLM, Jesus 59 (zu Lk 11, 42). 428) S.o. 4.2.1.2. und 4.2.1.3. 429) In 11,42 knüpft ja auch der Vorwurf, Recht, Erbarmen und Treue zu übergehen, an die prophetische Trad an; vgl. o. 4.2.1.3.(2.) mit A 389.390.
151 nung
der
pharisäischen
einandersetzung sehen
werden,
sein,
so
nicht
möglich
3.
sondern
dass
Aufgrund
rufe
hat
ein
der
irdischen
Jesus Frage
oder
a)
In
bisherigen
nach
ist
seinen
der
ein Gesamtbild nur
über
den
"Konflikt
weg
zu
den
"Jesu
Jesu
in
der
sein Jesu
mit
uns
den
mit
gen des
der
70 " o h n e
Volkes „431 ren."
Frage
"ja
prophetischer
die
Hierarchen wenn
stand,
-
Jesus
in
...
das
und
ist
zu
aber
den
Form
Inhalt
Gründe
Rede
der
gibt,
auch
Wehe-
sie
die
Weherufes
dem
grund-
Pharisäern.
des
einen
der
War
es
annehmen
Bewegung
zur
in
die-
Geschichte
.
einen
Im
den
Pharisäer,
nicht
ebenfalls
der
Prägung
führt
daran
Zugangs-
bezeichnet:
mit
mehr
gegen
dem
Jesus
an,
indirekt und
Jesus
deren
"In
der
Jesu
am
zu
den
Jesu
Evangel ¡entrad
THUESING
wohl
gegen
Anliegen
Gegensatz
brachten"
Auf-
erstrangigen
der
Tod
öffentliches
THUESING
das
auch
unter
Jesu
da
hat
Christentums
Vorgehen
die
musste
dass
(ist)",
wenn
als
bestimmt,
weitreichenden
Strukturen"
Gegnern
frühen
für
nach
"Anhaltspunk-
Jesu"
sehr
Anschluss ...
Rückfrage
zentralen
charakteristisch
Dafür,
des
Form
pharisäischen
Pharisäern
historisch
schliesslich
(ist),
können,
ge-
Entstehungssituation
Ueberlegungen
als
unbestrittenen
Auseinandersetzung
"die
der
(auch) 430
diesen
trotz
dass
die
jesuanisch-theologischen
herauskommen".
Faktoren
Aus-
Pharisäern
aufgebrochen?
geben"
Pharisäern
Gegensatz
mit
Masse
...
schärfsten
nach
Urteil
Jesu
vorösterlichen
hohem
Wollen
zu
Mitzubedenken
Konflikte"
sondern
Auseinandersetzung
die
erbitterter
den
die
zwingenden
Verhältnis
Konflikt
te f ü r
schluss
dem
keine
"methodologische( η )
HAHN
sind,
es
im U r c h r i s t e n t u m
hat
"nicht
mit
auf
Erwägungen
dass
dass
Jesus"
sie
Situation
Stilmittel
Rückschluss
abzusprechen.
erst
Wirken
der
Gemeinde
provokatives
direkter
so konfliktgeladen,
Schärfe
kann
ergeben,
sätzliche
ser
in
ist.
sich
konnte,
Frömmigkeit
der judenchristlichen
durch
Pharisäismus dass
dieser
-
einer
der
merkt
dazu
an,
(hätten)
wa-
kaum
Einfluss eingestellt
ein
Grossteil
gewesen
wä-
430) HAHN, Ueberlegungen, bes. 41-44; Zitate 11 (Ueberschrift).41.40 (Ueberschrift).41 431) THUESING, Theologienl 61-65; Zitate 61.61f.62(f) mit Anm IIa
152 b)
Diese
These
darf
breiter
Zustimmung
darauf
hinzuweisen,
rekt
nicht
i n n e r h a l b der 432 rechnen dass
beteiligt
entspricht,
der
sie
in
vielmehr
Die
Bedeutung
neuerer nächst
in
ist
zu
Einwohner 434
diesem
was
bei
Pharisäern
in
Galiläa
Forschung
bedenken,
aber
(Palästina
hatte
zur
etwa
während
Josephus
in
Ant
XVII
6Ό00"
Pharisäern
rechnet,
so
dass
ihr
Stadtsiedlungen merkbar eher
teresse zäismus
der
am
westlich 436
(machte)"
gering
gewesen Galiläer,
zuneigenden
.
nicht
erwähnt von
ehesten
und
Zeit
und
42
.
den
di-
Die
Evange-
sondern
aufgrund
Einstellung
der
der
Ergebnissen werden.
200Ό00
an
Zu-
bis
300Ό00
Millionen
Bewoh-
insgesamt der
nur
mit
"über
Gesamtbevölke-
sKolzei ianl e t b,e t rso i f f t ,d a ssos b ü rHgeerrkt u un mf 435 etwas
stärker
Sees
jedoch
nicht
den
1,25
Anteil
des
wird
dies
Jesu
bis
den
nördlich
Gesamthaft
sein,
in
nach
überschätzt
1
w a r .s t äWas sr ut anmg m tveenr g l seiiec h smweei si st e akul se i n dem d t i s cihher en ...
Jesu
ist
e v a n g e l i a r e n433B e f u n d
werden
darf
nicht
dass G a l i l ä a
hatte
"Einfluss
Es
mit
lokalisiert.
,
ihr
Hinrichtung
dem
Zusammenhang den
wohl
unproblematisch.
der
auch
ner)
sich
Jesusforschung
nicht
Pharisäer
Pharisäer
historischer
aber
sind,
Jesu m i t
Galiläa der
ist
die
gewesen
Auseinandersetzungen lien
,
christlichen
etwa
hei l e n i s i e r t e n
Gennezareth
ihr
Einfluss
aus
...
in
religiösem
konservativen,
Landbevölkerung,
der
dem
be-
Galiläa DesinSaddu-
allerdings
432) Vgl. LUZ, Pharisäer 229f "Christliche Jesusdarstellungen ... tendieren nach wie vor dahin, die grundsätzliche Unvereinbarkeit zwischen Jesus und dem Pharisäismus zu betonen; der wichtigste Differenzpunkt ist hier das Gesetzesverständnis". 433) Eine indirekte Beteiligung der Pharisäer (so THUESING, Theologienl 62(f) mit Anm IIa) ist zwar nicht auszuschliessen, doch angesichts der Tatsache, dass die Pharisäer "schwerpunktmässig in Jerusalem zu suchen" sind (LUZ, Pharisäer 240), sollte ihr Fehlen in der Passionsüberlieferung nicht unterbewertet werden. Zudem ist es auch methodisch nicht unproblematisch, Jesu Tod mit seinen Gesetzeskonflikten in Zusammenhang zu bringen, wie dies etwa bei HAHN, Ueberlegungen 43f (und neuestens sehr pointiert bei SCHULZ, Ethik 36) geschieht (vgl. die Ueberlegungen von SIMONIS, Jesus 241-244). 434) Vgl. BOESEN, Galiläa 58 (vgl. 57-60). Diese Zahlenangaben sind recht unsicher (GEIST, Jesus 34 rechnet für Gesamt-Palästina z.B. mit ca. 9 0 0 1 0 0 0 Bewohnern. VERMES, Jesus 228 Anm 30 dagegen mit 2 bis 2,5 Millionen um nur zwei andere Schätzungen zu nennen. Wichtig ist hier jedoch nur die Relation zur (geringen) Anzahl der Pharisäer. 435) RIESNER, Jesus 174 (mit Anm 139).176.209; Vgl. BOESEN, Galiläa 205 436) RIESNER, Jesus 204; vgl. BOESEN, Galiläa 205; FREYNE, Galilee 321f
153 zugleich zeichnet
"liberales"
FREYNE
radisch für
ein
und
Galiläa
-
der
zur
an
dass
"eine
Fragen
erster
an
Frömmigkeit
Volkstümlichkeit nach
70,
der
bzw.
relativ
welche
ten
über
was
die
den
eingesteht
Pharisäismus
Pharisäer
rekonstruierten
Zusammenfassend
wirklich
ältesten
vor
schon
These,
den
die
70
und
über
auch
vor
Zehnten
Josephus
als
die
"spo-
jedenfalls
orientierten
und
einen
in
Spanneueren 70
Spiegel
der
als
interespharisä-
Betonung
Anstrengung"
be-
als
d440 ie Breitenwirkung
einstuft
durch
vor
Pharisäismus
Reinheit
sieht,
"propagandistische
römischen A u t o r i t ä t e n davon zu P a r t e i s e i e n , mit d e r zu r e c h n e n 442 NEUSNER s e l b s t
.
NEUSNER
ritueller
gering
Pharisäer als
einer
von
Tischgemeinschaftsbewegung"
¡scher
de
Linie
;
Arbeiten steht,
in
die Pharisäer 439
verfügten
den
P h a r i sä i s m u s - F o r s c h u n g
sierte
437
P r ä s e n z i n G a l i l ä a v o r 70 438 erfolglos" . Dies w i d e r s p r i c h t -
These,
Einfluss
stark
innewohnt
pharisäische
offensichtlich
beträchtlichen nung
die
Element
der
Zustän-
beurteilt,
die
ü b e441 rzeugen, dass die Pharisäer die ist _ F r e i l i c h w i r d man - was auch
die 70
wenigen "nicht
gewesen
Materialien
historisch mit
sind", über
die
dem
so
gesicherten
verwechseln
"dass
Pharisäer
die nur
von
Fak-
dürfen, NEUSNER
einen
klei —
437) Vgl. BOESEN, Galiläa 205; FREYNE, Galilee 257-343; MAYER, Anfang 414f; LUZ, Pharisäer 239-241; RIESNER, Jesus 208f. Anders in neuerer Zeit ν.a. VERMES, Jesus 219 (vgl. 224), der die Galiläer als religiös wenig interessiert und gebildet betrachtet. OPPENHEIMER, Am Ha-Aretz 4-7.200-217 dagegen neigt dazu, die Unterschiede zwischen Galiläa und Judäa zu nivellieren (vgl. aaO 7 "For life in Galilee bore the halakhic-Pharisaic stamp exactly as in Judaea, and no distinction can be made between the Galilaean and the Judaean Jew. Nor can it be said that there was a special Galilean type or a different Galilaean pattern of life.") bietet jedoch sehr instruktive Kommentare zu den einschlägigen rabbinischen Texten. 438) FREYNE, Galilee 319; ähnlich HENGEL, Nachfolge 61 439) So z.B. L0HSE, Umwelt 55 440) Vgl. dazu NEUSNER, TraditionsI-III; Ders., Ueberlieferungen; Ders., Verwendung; zur Rezeption von NEUSNERs Grundansatz s. nur FREYNE, G a lilee 305-343, bes. 335 Anm 2; LUZ, Pharisäer bes. 233f; WILD, E n counter 107-112, bes. 112 Anm 24 (Zitat: LUZ, aaO 234) 441) Dazu WILD, Encounter llOf, der darauf hinweist, dass die Heraushebung der Pharisäer vor allem in den Antiquitates des Josephus anzutreffen ist, die erst 95 n. Chr. verfasst wurden (vgl. auch die Belege aaO 110 Anm 19). S. auch LUZ, Pharisäer 235; MEYER, ThWIX 31f 442) Vgl. NEUSNER, Traditionsiii 318 (vgl. Ders., Verwendung 107 mit Anm 22
dazu
LUZ,
Pharisäer
237)
und
154 nen
Ausschnitt
sen
sein
c)
Es
geringen
zwischen man
grund ken
kann
sus
und
wird
sich
musste,
sie
er
mit
ihr
Hintergrund
an
bzw.
auf
Zeichen
Jesu
anders
mit
nicht
die
als
mit
gewe-
gar
nicht man
den
und
mit
Tritt"
ihnen
Konflikt
weniger
diesem
Konflikt 444
hat.
Hinternachden-
können,
dass
Je-
auseinandersetzen
kritisierten
über
Galiläa
konfrontiert
geriet,
vor
soll
Pharisäern
Oberaufsicht
Galiläa
stattgefunden
ausgehen
ständig
in
der
Auseinanderset-
vor
diesen
überschätzen
Schwierig-
aufgrund
eine
dass
davon
und
Bewegung
religiöser
in
70
dass
über
keineswegs
Pharisäern
sich
westlich kommt,
ganze
dieser
Lehre
ist
vor
selbstverständlich,
be-
ausübten, 445
war
dem
als
und
.
Dass
skizzierten
dies
gemein-
wird.
Hinzu
das
können,
einfach
Galiläa
Schritt
Einfluss
.
und
methodischen
vor
ziehen,
entspannter"
mehr
eine Art
Stadtsiedlungen 446
er
in
zu
Pharisäern
Bedeutung
ihn
"auf
Kontakte
machte
den
der
pharisäischen
folgern und
nicht
angenommen
weil
der
Schluss
dem P h a r i s ä i s m u s
historischen hin
...
den
gezwungenermassen
bzw.
so d a s s
Pharisäern
LUZ
seine
man
da
lauerten,
Jesus
nach
und
mit
"behutsamer
Zudem
aufgrund
den
Jesus
wird
Frömmigkeit
verfehlt,
Bedeutung
Tempelzerstörung
Aber
d)
aber
Rückfrage
zung
was p h a r i s ä i s c h e 443
zeigen"
nun
der
relativ der
könnten,
wäre
keiten
dessen,
Volk
Bildung Haltung
etwa
die
in und
Israel
der
seiner
nördlich
dass
eines
konnten
einem
sich
wandten
"heiligen
Qumran-Leute
-
schon
nicht
entstehen,
Gennezareth,
Jesus und
Restes" ist
deshalb
Hauptwirkungsbereiche,
d e s Sees
sowohl
Pharisäer
aber
die in
als
nicht aus
auch
die
Pharisä-
a u f 447 Absonderung, waren
Tatsache, die
den
bemerkbar
dass
Einsamkeit
.
Aeusseres sie sich
-
zurückzo-
443) LUZ, Pharisäer 237-239; Zitate 238.239. Gegen eine Beschränkung des Pharisäismus auf "a pious sect concerned w i t h the minutiae of tithing and ritual purity" spricht sich auch WESTERHOLM, Pharisees 195 aus. 444) LUZ, Pharisäer 241. Ebd. spricht LUZ von einem "eher nebensächliche(n) Konflikt"; vgl. schon BAUMBACH, Jesus 92 "Von einer 'Todfeindschaft' zwischen Jesus und den Pharisäern sollte ... nicht gesprochen werden" (mit Hinweis auf ihr Fehlen in der Passionsüberlieferung). 445) Vgl. LUZ, Pharisäer 240; WILD, Encounter 106f 446) RIESNER, Jesus 209 447) Diese Gemeinsamkeit betont LUZ, Jesus 241. Zur Offenheit der Pharisäer für Gesamt-Israel, bzw. zum Fehlen des Rest-Gedankens vgl. auch THOMA, Pharisäismus 264f; Ders., Volk-Gottes-Verständnis 97-99; W E STERHOLM, Pharisees 195f.
155 gen,
sondern
Spannung roth),
stehende
bzw.
genteil,
die
die
zumal
tes n i c h t er
inmitten
Heiligung
in
liegt
Während
Königreich die
schlossen
wurde
als
und ist
die
der
beweist
nicht
Zugehörigkeit zeigt
nur,
Gottesvolkes
auf
völlig
Auffassung
Grund und ein
zum
dass
(habudas
Ge-
Volk
die
Got-
Pharisä-
anderem
heiliges
genaue
Jahwes
Volk"
Wege
Sammlung mit an
(Ex
zu
Isra-
den
Phari-
Israel,
19,6)
"ein
zu
sein,
Reinheitsbestimmungen
Einhaltung
Gottesvolk die
der
f ü r Jesu K o n f l i k t
Sammlungsbewegung
weder
von
Verheissung
priesterlichen die
"im endzeitlichen (darf):
eigentümlicher
Genossenschaften
Ha-Aretz die
in
Jesus.
und
durch
dazu
, sondern
der s a c h l i c h e
Ausdehnung
sein
Am
Ha-Aretz 448
gesamten
Die
pharisäischen
vom
diese A u f t r a g
Volk
dass
Am
Priestern
suchten,
stimmt,
von
lebten.
unterschiedlichen
m.E.
von
ganze
des
der
säern.
sieren
dem
trachteten
eis
durch
Bildung
abgesprochen
Hier nun, 449
Volkes
Absonderung
auch
verwirklichen
das
des
Jesu
...
der vom
noch
zu
auf reali-
Bewusstsein
niemand
Aussenseiter,
Tora
vom die
Heil
Sünder,
be-
ausgenoch
450 die e)
Kranken" WI L P
hat
Auffassungen Grund "Warum
für
nun von
aber
Kontroversen
sollten
die
richtig
Pharisäern
und
zwischen
Pharisäer
sich
herausgestellt,
dass
Jesusbewegung den mit
beiden den
an
unterschiedliche sich
Strömungen
Sitten
einer
noch
keinen
darstellen:
kuriosen
Grup-
448) Gegen THUESING, Theologieril 63 mit FREYNE, Galilee 306f; SANDERS, Paulus 143-147; PESCH, Voraussetzungen 21; THOMA, Pharisäismus 264267; Ders., Volk-Gottes-Verständnis 98f; WESTERHOLM, Pharisees 195f ( "The Pharisees were not isolationists ... They chose instead to dwell in the midst of an unclean people, a living and constant reminder of the demands of Torah." Nicht eindeutig ist das Urteil von GEIST, Jesus 33-35, der die Pharisäer zwar den am Rest-Gedanken orientierten Gruppen zuordnet, aber aaO 35 richtig anerkennt, dass "sie im Grunde das ganze Volk um das Gesetz versammeln wollten." 449) Dass die Sammlung (Gesamt-)Israels als zentrale Dimension der W i r k samkeit Jesu anzusprechen ist, wird in zunehmendem Masse gesehen; vgl. schon VOEGTLE, Einzelne 65-91; Ders., Jesus und die Kirche 6073; JEREMIAS, Theologiel 164-174 (im Anschluss an frühere Arbeiten); in neuerer Zeit v.a. GEIST, Jesus 44-63; LOHFINK, Jesus 17-41; PESCH, Voraussetzungen 25f.36-38; TRILLING, Ekklesiologie 64-68. 450) LOHFINK, Jesus 24; vgl. GEIST, Jesus 52 "Jesus vermeidet also bei seinem Ruf zur Sammlung jedes Absonderungsprinzip", ähnlich auch J E REMIAS, Theologiel 170(-174), der von der "grenzenlose(n) Gnade" (Ueberschrift) spricht, die zur Ablehnung jeder Absonderung (vgl. d a gegen pharisaioi = Abgesonderte, Sezessionisten) und zur Zuwendung zu jenen, die von den Restgemeinden ausgeschlossen wurden, führt.
156 pe
von
gesetzlichen
sollten einer
Christen
'Sündern'
sich
besonderen
um
beschäftigen,
gesetzliche
jüdischen
Sekte
oder,
anderseits,
Spitzfindigkeiten
befolgt
werden,
sorgen,
es
sei
warum die
von
es
gab
denn,
451 eine
gemeinsame
wohl
seine
se")
sei
Vermutung,
darin
Christen
zu
eine
weise
von
Jesus
der
ischen die
Ideale
andere
auch der
die
bedarf
,
der
Debatten"
Christen" die
Ob
gemeinsamen und
gekommen
ist.
Charakter durchaus gewesen
von
in
einem
sein.
Die
jedoch
von
um
das
zwischen
als
gewissen Berichte
und
der
sei,
wel-
gera-
pharisä-
muss,
dass
sich
Pharisäern und
Es
Arten
ist
(gerade
zu
Begegnungen,
pharisäischen
Pharisäer Jesu
von
an
Jesus
durch
doch
aufgrund Ge-
Lehrern
Anbeginn
können
als
gegen
anderen
es
sondern
Einladungen
( Lokh l 7 ,h3i6s ftfo ;r 11 , 1i nffi s) z esni zn ed n t raont z s iohl rcehse w i s c,37f h e f ;R1e4m
einer
sich
der
Pharisäern
keineswegs
haben,
Interesse von
Israel)
Jesus
dass
diskutabel. dass
zu
möglicher452 aufwuchs , der
werden
und
Pharisäern
Volk
caubzw.
dass
Kenner
"christlichen
müssen
gehabt
ja
gefolgert
ziehen,
es
gekommen
auffällig,
zumindest zu
Begegnungen
lk
Tat
schon
es
Betracht
Konflikten
der
11,39b.42
Ob-
("common
dass
Tradition
Jesusanhängern
Bemühungen
von
in
sei
(so
darstellte),
christlichen
Diskussionen Diese
habe
.
Jesusanhänger,
Jesusbewegung
Lk
daraus
von
scheint
Möglichkeit
sprächen
es
von
erweisen, oder
,
zur
Gruppen"
Angelegenheit"
pharisäischen ist
beiden
pharisäische
gegeben
Weherufe
erweist.
Pharisäer 454
es
Pharisäer
der 453
Auseinandersetzungen
"interne
von
in
den
"gemeinsame dass
Herkunft
für
selbst
Sprecher
zwischen
Pharisäern
Bedrohung
Differenzierung de
diese
sehen,
pharisäischer
"Abwanderung" che
Angelegenheit
den
zunächst geprägt Pharisäer
sBc ehgeembaetni hs ce hi teenn 4 5C6h.a r aAkut e f gr sr ^u "n' "d'
451) W I L D , Encounter 113 (das W o r t "gesetzlich" steht für das englische "legal") 452) AaO 1 1 2 - 1 1 4 . 1 2 3 f 453) Die Belege v o n WILD, aaO 113f sprechen in der Tat für den U e b e r t r i t t von P h a r i s ä e r n zum C h r i s t e n t u m nach Ostern. Für die W i r k s a m k e i t Jesu aber lassen sich m.E. nur Gespräche m i t P h a r i s ä e r n w a h r s c h e i n l i c h m a chen. Ein A n s c h l u s s von P h a r i s ä e r n an die J e s u s b e w e g u n g zu Lebzeiten J e s u lässt sich kaum b e l e g e n . 454) AaO 113, vgl. 123f. Da WILD die v o r ö s t e r l L e h e H e r k u n f t dieser A u s e i n a n d e r s e t z u n g e n nicht a u s s c h l i e s s t (vgl. aaO 112f.l24) könnte statt "Christen" auch "Jesusanhänger" stehen. 455) Vgl. dazu STEELE, Luke 11,37-54 456) Vgl. nur B A U M B A C H , Jesus 93
157 des
fur
der
die
Pharisäer
unkomplizierten
pflegte, ihnen Da
von
aber
Offenheit,
welchen
bald
dieses
Grund
aber
in
interpretierte seines
selbst
(vgl.
fen
Gegensatz
Mt
der
nicht
Gewicht
zu
Q)
den
relativ
diesem
458
zu
Tatsache, Gottes
den
der
aufgrund
Gemeinschaft
wird
sammeln,
oft
der
Gewalt
dass
in
zu
Jesus
ihm
der
(auch
der im
seinen
von
Gottes
erwuchs,
im
die
Basileia
mit
einem
Tat
ist,
auch
Pharisäer
Blick
letzten
Herrschaft
gegen
rechnen
Bedeutung
ihm
Menschen
anbrechenden
als
Pharisäern
das
zu
Widerstand, ja
, so
geringen
hat,
allem
auf
schar-
wenn
in
den
HoGot-
er
Galiläa
Tod
Jesu)
wird.
Vor
heruf
11,12b
Jesu
aufgrund das
auch
mit
vor
fernhielten,
Israel
Verständnis
er
er
Jesu,
sein.
Art,
Basi leia-Geschicks, 457
tes
der
Pharisäer
worden
seine
seinem
Verhaltens
mit
die
abgelehnt
rizont
gegeben
sich
Verhalten,
hatte,
4.
anstössigen
Hintergrund
sehen,
"dass
die
ist
in seinem 459
geschieht"
,
auch
darauf
den
(sc.
die
Verwendung
abzielt,
den
Jesu)
Wirken
vollen
Ernst
der
Pharisäern
ihrer
Redeform
We-
angesichts
der
eschatologisches Situation
Handeln
bewusst
zu
ma-
chen . Dass
Jesus
praxis
dabei
und
pelten
Grund:
heits-
und
vom
Am
lässt,
Missverhältnis Verhalten
Einerseits
Ha-Aretz
"dass
auch Güte
bewegt sie
Jesus
das
Obwohl
vieler
es
im
Logien)
Fall in
von der
und
aus
mitmenschliche " V o r r a n g " h a t 461 5.
ist
Zehntvorschriften,
chatologische dass
das
sozialem
der den
der
gerade welche sie Güte
11,39b
Echtheitsfrage
und
(Nicht-)Befolgung Pharisäer
letzter
zur
11,42a.b.c
keine
letzte
dop-
von
Rein-
Absonderung
leben,
Weisung
Zehnt-
einen
Konsequenz
Gottes
zuhandelt"^^ Jesu
verkennen dessen
es-
und
anderseits,
einen
eindeutigen
(wie
im
Sicherheit
Falle
sehr
zu
erzielen
S.o. 4 . 2 . 1 . 1 . M E R K L E I N , B o t s c h a f t 82 AaO 83 AaO 124(-126) "Der Vorrang mitmenschlichen Verhaltens" schrift); n o c h schärfer LUZ, E r w ä g u n g e n 123 "Es g i b t keinen Raum a b g e s e h e n v o n den z w i s c h e n m e n s c h l i c h e n B e z i e h u n g e n , der
(Ueberanderen für die
457) Vgl. d a z u KOSCH, G o t t e s h e r r s c h a f t bes. 458) 459) 460) 461)
bzw.
hat
die
in
in
Reinheits-, geisselt,
die
desselben
Sündern
Verhalten
Lk
zwischen Pharisäer
27-40.47-49
158 ist,
halte
nisch. den,
ich
Eine
diese
scheint
mir
Wirksamkeit
Jesu
Jesus
zeichnenden
wie
Lk
sie
Anrede
der
Jesu und
6.
Was
Lk
11,42d
wenig sehr
nahe
stehen:
Pharisäer
historische Mt
2.
23,26Q
Während
Mt
Lk
11,42d
von
der
im S i n n e
23,26Q kai
für
spricht
beide
Person
die
einer
auf
machen, im
Blick
den
dass auf
poiësai
to
Tendenz
bisher in
zu Q
vorauszu-
kakeina
Zehntpflicht,
proton
Phari-
zueinander
der
dem
direkten
das
"Aufhebung" 465
eine
Kommu-
Auseinan-
diese
den
wohnt
ab-
Mahnungen
Spannung
edei
katharison
sich
von
ist,
katharon) 466
der 462
der
geprägt
,
Teile
Gesprächssituation,
sekundären
gewissen de
der
u r s p r ü n g l ¡che
zunächst
Mahnungen
wurin
der
Anwesenheit
beiden
zu
weite
Aufgrund
die
ist
jesua-
Ort
"öffentliche"
"private"
der so
für
Erfahrung
eine
ist
bewahren
ektos
wohl
Was
eher
für
gesprochen
"Polarisierungsprozess"
die
an
(tauta
einer
zu
Observanz
Spannung
.
sie
historischen
voraussetzt.
Absicht
(pharisaie
to
und 463
aufmerksam
in
der
(was
eher
betrifft,
Tatbestand
Grundbestand
in ihrem
sie
Beurteilung
beieinanderstehenden
rituellen
serschaft
der
Gesetzesverständnis
genëtai
Diese
eine
(Symposion)
Zeremon i a I V o r s c h r i f t e n
der
an
als
Missverständnis
Imperativ
ist
11,37ff
aphienai ) deutlich
hina
so
denken
und
zu
voraussetzen
betrifft,
ihrem
längeren
Gegnern
in
gesehenen
setzende
dass
zu
die
ist
einen
seinen
Ablehnung
in
Situation,
doch
gilt),
in v o r a u s z u s e t z e n 464
saern
der
festzuhalten,
nikationssituation dersetzung
Weherufe
unmöglich,
"Gerichtspredigt" zwischen
beiden
Rekonstruktion
Weheruf
vor
me einem
bzw.
der
"metaphorischen" entos zur
tou
potëriou
Relativierung
inne m.E.
gegen
Mahnungen,
da
die sie
Annahme ein
der
gleichen
unterschiedliches
Verfas"theologi-
E r f ü l l u n g des W i l l e n Gottes v o r b e h a l t e n s e i n könnte ..."; vgl. j e d o c h die U e b e r l e g u n g e n u. E x k u r s V I (4.) 462) F R E U D E N B E R G , W e h e r e d e 19 463) A e h n l i c h e s habe ich schon für den Fall v o n Lk 16,16 v e r m u t e t (KOSCH, G o t t e s h e r r s c h a f t 47, vgl. u. 111.4.2.1.(5.)) 464) Zur Frage der U r s p r ü n g l i c h k e i t der Z u s a m m e n s t e l l u n g der b e i d e n W e h e rufe s.o. 4.2.1. (Einleitung) und u. 4 . 2 . 1 . 3 . ( 2 . ) . 465) S.o. 466) S.o.
4.2.1.3.(3.) 4.2.1.2.(4.)
159
sches
Profil",
praxis
möglicherweise 467 voraussetzen . Sie s i n d
7.
11 , 4 2 d
wird
Die
Mahnung
Lk
hen^^. tigkeit sten"
ja
von
des Gesetzes Aussagen
zählt Lk
der
16,17;
Mt
5,18
dieses
Logion
11,42d
einzubeziehen
meist in
SCHENK
Q
eine
deshalb
als
neben
16,17;
synopt
auch
Mt
dem
über
zugewiesen
die Erwägungen 469
getrennt
Zufügung
5,18
Trad
unterschiedliche
zur
der
Logion (und das
wird,
zu
die
zu
Gesetz. scheint
historischen
behandeln.
Q-Redaktion
über
5,19)
Gemeinde-
bleibende
den Da es
angeseGül-
"konservativaber
auch
sinnvoll,
Beurteilung
Lk auch
von
Lk
Exkurs I: Zur Q-Zugehörigkeit von Lk 16,17; Mt 5,18 1. Die Q-Zugehörigkeit von Lk 16,17; Mt 5,18 ist in neuerer Zeit ernsthaft diskutiert, ja bestritten worden, was eine sorgfältige und eingehende Er470 örterung der Problematik nötig macht Während SATO die These der Q-Zugehörigkeit von Lk 16,17; Mt 5,18 aufgrund allgemeiner Erörterungen zu den vereinzelten Sprüchen zwischen Lk 14,26 471 und 17,6 eher skeptisch beurteilt , wird sie von LUZ aufgrund des lite472 rarkritischen Befundes bestritten und von HUEBNER dahingehend modifi473 ziert, dass Mt und Lk eine je unterschiedliche Q-Fassung vorlag rend BERGER ebenfalls mit unterschiedlichen Vorlagen 474 rechnet, von jedoch nur jene des Lk möglicherweise auf Q zurückgeht
, wähdenen
467) Zur Schwierigkeit der "praktischen" Interpretation von Mt 23,26Q s.o. 4.2.1.2.(4.) 468) SCHENK, Synopse 76f. So auch HOFFMANN, Anfänge 148 Anm 33 und Ders., Rez. SCHULZ, Q 114 (vgl. jedoch Ders., Studien 170 Anm 50 wo Lk 11, 42d lediglich als "sekundärer Zusatz" bezeichnet wird). 469) Auf den Versuch von SCHUERMANN, Wer daher; (vgl. Ders., Zeugnis 122124), auch Mt 5,19 Q zuzuweisen, ist hier nicht mehr zurückzukommen, da die wichtigsten Einwände und Gegenstimmen bereits in KOSCH, Gottesherrschaft 88 (Anm 25) und 89f (Anm 41) zusammengestellt sind. 470) Zur Fragestellung s. auch u. III.2. (vgl. schon KOSCH, Gottesherrschaft 14f.50-52.63f) 471) SATO, Q 25f.49.60f.68-70; vgl. dazu KOSCH, Gottesherrschaft 14f 472) LUZ, Erfüllung 406; vgl. Ders, Mtl 229f (vorsichtiger). MARGUERAT, Jugement 113-115 argumentiert ähnlich wie LUZ und rekonstruiert ausgehend von Mt 5,18 nur eine QMt-Fassung. 473) HUEBNER, Gesetz 19.21 474) BERGER, Amen-Worte 73f; ähnlich auch BROER, Freiheit 39 ("das lukanische Q(?)-Wort").41 (es ist "mit einer je unterschiedlichen Vorlage
160 2. Die Befürworter der Q-Zugehörigkeit sind "wegen der Uebereinstimmung im 475 grössten Teil des zentralen Wortbestandes" zahlreich sich auf die
Q-Zugehörigkeit
des unmittelbaren
. Zudem können sie
lk Kontextes
stützen:
Lk
16,16-18 stellt mit grosser Wahrscheinlichkeit eine kleine Logienfolge zum Thema "Gesetz" dar, die Lk bereits vorlag, und von der Lk 16,16//Mt ll,12f 476 und Lk 16,18//Mt 5,32 Q zugehören
3. Dennoch ist auch ein eigentlich literarkritischer Vorschlag zu unterbreiten, will man an der Q-Zugehörigkeit von Lk 16,17; Mt 5,18 festhalten. Dabei ist allerdings mitzubedenken, dass mit unterschiedlichen Q-Rezensionen zu rechnen ist^'^.
a) Die beiden Fassungen des Logioi
lauten wie folgt:
Lk 16,17
Mt 5,18 αμην γαρ λεγω υμιυ'
ευκοιτωτερον δε εστίν τον ou£a\>o\> ico ι τη_ν γη\> ^αρελθειν
εωσ αν παρελ_θ^ι ο_ ονρανοα_ και ^ χπ ,
η του νομού μιαν κεραιαν »εσειν.
ιωτα ευ η^ jjiti £.ε.Ρ.α_ι_α
ου
ΡΠ παρελθη α*ο
του νομού, εωσ αν ιταντα γενηται .
b) Gemeinsam ist beiden Logien, dass sie das parerchesthai des ouranos und der gë mit dem parerchesthai
(Mt), bzw. piptein
bzw. eines iota oder einer keraia (Mt) apo
(Lk) einer keraia
(Lk),
(nur Mt) tou nomou in Verbin-
dung bringen. Grosse Unterschiede bestehen in der syntaktischen Konstruktion,
was
schon daran zeigt, dass nur drei Vokabeln (S ... tou nomou) auch
sich
in der
Form übereinstimmen, während insgesamt 11 Wörter gleich sind. Hinzu kommt.
zu rechnen"); und SCHWEIZER, Noch einmal 81-83. SCHWEIZER nimmt (im Anschluss an BERGER, aaO) zusätzlich an, dass Mt seine Vorlage (5, 18a.c.d) nach der Q-Fassung (Lk 16,17) korrigiert hat, was von BROER, aaO 37f allerdings als zu komplizierte Rekonstruktion der Traditionsgeschichte kritisiert wird. 475) MERKLEIN, Gottesherrschaft 73 476) S. dazu u. III.2.(1.) 477) Dazu s.o. Einl. 4.(l.)(4.d)
161 dass Mt über Lk h i n a u s eine E i n l e i t u n g s f o r m e l einen zweiten h e ö s - S a t z
(amen
(heôs an p a n t a genital)
gar
legó
hymin)
und
bringt.
c) W ä h r e n d die Annahme, dass Mt 5,18d red ist, durchaus begründbar ist, da die "in der T a t u n g e s c h i c k t e ( n ) W i e d e r h o l u n g des V e r b e s 'bis'" d a r a u f hinweist,
da "solche U n g e s c h i c k l i c h k e i t e n laufen), giert
... bei der 478
(werden)"
'vergehen' und v o n
"dass an diesem Vers g e a r b e i t e t w o r d e n
Uebernahme
, bereitet
... b e i m R e d i g i e r e n dieses
eines
redigierten
insbesondere
die
Textes
Textes
Frage
ist",
und
(unter-
(aber)
korri-
Schwierigkeiten,
wie
eine Q - V o r l a g e v o n 5,18b.c g e l a u t e t h a b e n könnte. d) E u k o p ö t e r o n k o m m t bei Lk nur noch 5,23//Mk 2,9 und 479 18,25//Mk 10,25 vor, so dass sich e i n r e d G e b r a u c h n i c h t n a c h w e i s e n
aber
auch
n i c h t für die M t - V o r l a g e r e k l a m i e r t werden, da sonst die ungeschickte
Kon-
s t r u k t i o n von 5,18
lässt
(s.o.) u n e r k l ä r l i c h b l e i b t ^ ^ .
, kann
S o m i t b e s t e h e n nur
b e i d e n M ö g l i c h k e i t e n , die lk K o n s t r u k t i o n 481 als red zu betrachten, ohne stilkritisch positiv nachweisen positive
Argumente
Q-Fassung
-
QLk
zu
können
zuzuschreiben,
, oder will
man
sie an
-
ebenfalls
der
Existenz
die dies ohne
einer
festhalten.
e) Was die ü b r i g e n Unterschiede z w i s c h e n M t 5,18b.c und Lk 16,17 betrifft, so h ä n g e n sie
z.T. mit der u n t e r s c h i e d l i c h e n
Konstruktion
Lk dagegen dürfte die A e n d e r u n g des zweiten m t parelthe gehen",
da er so eine W i e d e r h o l u n g des Verbs
k u n f t des nur bei M t erwähnten
zusammen.
in pesein 482
vermeidet
iöta hen betrifft,
so
g e t e i l t . Da das i5ta den G r i e c h e n - a n d e r s als das jod
. Was
sind
die
"Auf
zurückdie
Her-
Meinungen
hebräisch-sprachi-
478) BROER, F r e i h e i t 35 (weitere Vertreter dieser A u f f a s s u n g bei MERKLEIN, G o t t e s h e r r s c h a f t 74 Anm 225f). B R O E R s A r g u m e n t a t i o n (ähnlich M E R K LEIN, aaO 74; SCHULZ, 0 114) hat für unsere F r a g e s t e l l u n g g e g e n ü b e r a n d e r e n den Vorteil, dass sie nicht von der Existenz einer Q - F a s s u n g des Logions a b h ä n g i g ist, so dass eine petitio principii v e r m i e d e n w e r d e n kann. 479) BANKS, U n d e r s t a n d i n g 234f Anm 28; BROER, F r e i h e i t 41; LUZ, E r f ü l l u n g 406; M E R K L E I N , G o t t e s h e r r s c h a f t 75; SCHULZ, 0 114. Im Anschluss an HARNACK ziehen SCHULZ, ebd u n d MERKLEIN, ebd allerdings die M ö g l i c h keit in Betracht, dass "Lk bei der U m f o r m u n g seiner Q-Vorlage in 16, 17 ... das B a u p r i n z i p des Spruchs 18,25 ü b e r t r ä g t " (SCHULZ, ebd). 480) MERKLEIN, G o t t e s h e r r s c h a f t 74f; SCHULZ, Q 114; vgl. BROER, F r e i h e i t 35.41; Lk 16,17 halten für ursprünglicher: BANKS, U n d e r s t a n d i n g 234; BORNKAMM, W a n d l u n g e n 76f; KATZ, EWNTII 532; SCHENK, Synopse 115 und S C H U E R M A N N , Wer daher 128 481) So MERKLEIN, G o t t e s h e r r s c h a f t 75; SCHULZ, Q 114 482) MERKLEIN, G o t t e s h e r r s c h a f t 75; SCHULZ, Q 114 m i t Anm d a r a u f hin, dass Lk das Verb ca. 6mal red v e r w e n d e t .
149 w e i s t
zudem
162 gen Menschen - nicht als besonders kleines Schriftzeichen galt, und da der zweigliedrige Ausdruck iSta hen ë mia keraia in ho ouranos kai he gè eine Entsprechung hat, ist damit zu rechnen, dass es von Lk als unverständlich gestrichen w u r d e 4 ^ . f)
Die
Frage 484
beurteilen
der
Herkunft
der
Einleitung
Mt
5,18a
ist
schwer
zu
. Ohne ihre Bedeutung für die Frage nach der Existenz einer
Q-Fassung von Lk
16,17; Mt 5,18 herunterspielen
zu wollen, bin ich
der
Auffassung, dass es unangemessen ist, ihr Fehlen bei Lk als wichtiges Argument gegen die Q-Zugehörigkeit anzusehen, zumal die These, dass Lk amen 485 lego hymin nie ersatzlos streicht , in dieser Absolutheit nicht zu belegen ist. Nach SCHUERMANN lässt sich "für die Fälle Lk diff Mt ... nichts 486 ausmachen"
und SCHULZ vermutet in drei dieser vier Fälle neben Mt 5,18
(Mt 5,32;8,llf;ll,22;19,28)
die Ursprünglichkeit der mt Einleitung,
wäh-
rend er nur die Einleitung zur "Antithese" Mt 5,32 der MtRed zuschreibt. Auch für Mt 5,18 schliesst er nicht aus, dass Q eine Einleitungsformel 487 enthielt
. Zudem könnte Lk durchaus theologische Gründe für die
chung dieser Einleitung gehabt haben, da sie einem
Strei-
Logion grösseres
wicht verleiht, welches sich nicht ohne weiteres seinem red
Ge-
Gesetzesver-
ständnis einordnen lässt. Dies gilt insbesondere dann, wenn MEIERs Annahme zutrifft, 488 die lk Fassung impliziere - entgegen einer weitverbreiteten Auffassung
- keine "strin-
gentere Bestätigung der fortdauernden Geltung des Gesetzes", sondern löse die zeitliche Verknüpfung zwischen dem Vergehen von Himmel
und Erde
und
der Gültigkeit Tora einesSchwierigkeiten Vergleichs zwischen zwei nissen auf, die der sich nur zugunsten unter grossen ereignen 489 Gescheh-
483) Vgl. MEIER, Law 59 mit Anm 51; BROER, Freiheit 41 u.a.; anders z.B. ARENS, Sayings 92; MERKLEIN, Gottesherrschaft 75; SCHUERMANN, Wer daher 128; SCHULZ, Q 114. In KOSCH, Gottesherrschaft 50 mit Anm 245 bin ich auch in diesem Punkt der Rekonstruktion von MERKLEIN und SCHULZ gefolgt. 484) S. schon KOSCH, Gottesherrschaft 119 Anm 246 485) LUZ, Erfüllung 406 im Anschluss an SCHUERMANN, Sprache 97 486) SCHUERMANN, Sprache 97 Anm 161 487) SCHULZ, Q 114 (zu Mt 5,18//Lk 16,17).116 (zu Mt 5,32//Lk 16,18).323 (zu Mt 8,llf//Lk 13,28f).330f (zu Mt 19,28//Lk 22,28-30).360 (zu Mt 11,22//Lk 10,14). 488) Vgl. SCHWEIZER, Mt 62; BROER, Freiheit 41; HUEBNER, Gesetz 17f; MERKLEIN, Gottesherrschaft 75; SCHULZ, Q 115 489) MEIER, Law 59 mit Anm 50
163 Solchen inhaltlich-theologischen Argumenten, die das lk 490 nis zum Kriterium der Literarkritik machen
Gesetzesverständ-
, ist allerdings aus
grund-
sätzlichen methodischen Gründen, aber auch aufgrund der sehr
unterschied-
lichen Beurteilung dieses Gesetzesverständnisses
Vorsicht
mit
grosser
zu
begegnen. 4. Zusammenfassend ergibt sich folgendes: Die Tatsache, Gebrauch von
eukopgteron
durch
Lk
stilkritisch
nicht
dass sich ein red positiv
nachweisen
lässt, da er das Wort sonst nur in Abhängigkeit von seiner Mk-Vorlage aufnimmt, ist das einzige Argument gegen die Annahme einer Q-Fassung von Lk 1 6 , 1 7 ; Mt 5 , 1 8 . Die übrigen Unterschiede ergeben sich entweder aus der u n terschiedlichen Konstruktion, oder können mit Hilfe der red
Eigentümlich-
keiten und Intentionen der beiden Evangelisten erklärt werden. Verbunden mit den Beobachtungen zur Uebereinstimmung stand und zur Rückführbarkeit des lk Kontextes
im zentralen
(Lk 1 6 , 1 6 . 1 8 )
Wortbe-
auf Q
(s.o.)
ergibt sich daraus m.E., dass die Annahme der Q-Zugehörigkeit nach wie vor die beste Erklärung
5,18
für die Existenz der Parallelüberlieferungen Mt
und Lk 1 6 , 1 7 bietet. Alle anderen Hypothesen sind einerseits komplizierter und müssen anderseits doch eine gemeinsame Wurzel
der beiden Logien
vor-
aussetzen. Für Q ist etwa folgender Wortlaut vorauszusetzen: [λεγω δε υμιν] εωσ αν παρελθη ο ουρανοσ και η γ η , ιωτα εν η μια κεραία ου μη παρελθη απο του νομού
Nachdem 16,17
als
rechnen
die
Q-Zugehör igkei t
wahrscheinlich ist,
dass
"antinomistischen"
es s i c h oder
sowohl
gelten um
für
kann,
Aussagen
Lk
und
11 , 4 2 d in
beiden
handelt,
"gesetzeskritischen"
491
die
als
auch
Fällen der
für
Lk
damit
Abwehr
Missverständnisses
zu
eines des
490) So z.B. BROER, Freiheit 41, der gegen die Annahme, Lk habe Mt 5,18b.c in seiner Vorlage gelesen, u.a. einwendet, dass "die Formulierung des Matthäus dem Gesetzesverständnis des Lukas doch wohl besser entsprechen (würde) als die eigene Formulierung". 491) Aehnlich auch: ARENS, Sayings 93; MEIER, Law 60; MERKLEIN, Gottesherrschaft 75; POLAG, Fragmenta 74; SCHULZ, Q 114; ZELLER, Kommentar 69 (vgl. schon KOSCH, Gottesherrschaft 50 mit Anm 246); dass die LkFassung Q nähersteht, nehmen die in A 480 genannten an. Die Frage, ob die Vorlagen von Mt und Lk mit dieser Q-Fassung identisch waren, muss m.E. offenbleiben.
164 Vorangehenden
(Lk
Herkunft
dieser
Während
ihre
kaum
postuliert
je
einstimmung jenigen den
Kreise
auf
ihre
Plausibi I i tat
der
QRed
These
bei
von
muss.
se
die
auf
einen
Die
planmässigen
"Tendenzen s e l b s t 495 , w o b e i von
und
Texten diesen
als
dieser
Texten
"Stürmerspruch" entsprechend zuordnet folgt,
seiner
und
bekommt
den
Blick,
von
Lk
so
11,42d
Lk
auch er dass und
positiv
von
SCHENK 494
und
den
im
enthält
Zum
für
lässt"
16,16
zur
wer-
vorgeschlagene
die
Folgen
Lk 11,12f im
.
MtEv,
keine
so
auf
die ge-
nur sie
zum
SCHENK
der
Rede des
entsteht,
sie
Thematik zwei
Hinwei-
fest,
"dass
andern
Q
erwähnt von
Q
eine
ganze Menge 496 kennzeichnet
erstaunI icherweise
Da
Leider
dass
anderen
hält
zugehörig
Spannung
QRed
um des
Gesamtverständn is
mit
Rekonstruktion
11 , 4 2 d 497
es
hätte.
unserer
und
sich
Erhebung
Redaktionsschicht
"gesetzeskritisches"
ihn
begründet
zumal
jedoch
einen
Rekonstruktion
dessen
der-
,
Vergleich
Ueber-
mit
für
das
Zusammenhang
seiner
neben
der
der
Forschung
auch
in
in
Stellung
sie
Einordnung
Redaktionsschicht
in
nach
sachlichen
aber
ihre
erkennen
16,16//Mt
der
nicht
abschliessenden
zählt
ist
vorgetragen,
QRed:
Aufbau
SCHENK
,
kritischen
weitreichende
"Einführung"
einer
492
begründungslos
durch
der
der
Beachtung
handelt
QRed
Texten
knappe
sie
Zu
durch
Problematik
dienen
aufgrund
11 , 4 2 d
genauere
dieser
SCHENK
in
schon
Lk
SCHENK
erst
Jesus
Urchristentum für
QRed
zurückgeführten
winnen
im
16,16)
Gesetzesauffassung,
Einordnung
Gesetzesverständnisses diese
und
die
die
wird
auf
jüdischen
verdient
Lk
fragen.
wird
der
spätestmögliche
QRed
zu
bzw.
Rückführbarkei t 493
gewisser
Rückführung die
Aussagen
mit
kann,
11,42a.b.c,
dieses
Jesu
Potential zwischen während
Logion
über
Wortlauts
auch
den
der aber,
Täufer
weitgehend
Mt
gar
in
der
nicht
Zuweisung
aufgrund
meiner
492) Zu dieser F u n k t i o n von Lk ll,42d s.o. 4 . 2 . 1 . 3 . ( 3 . ) ; zu Lk 16,17 s.u. III.4.1. 493) Vgl. aber BANKS, U n d e r s t a n d i n g 238 (zu 16,17); Ders., J e s u s 179f (zu ll,42d), der den Logien allerdings eine "apologetische" F u n k t i o n zuschreibt. W e i t e r e Vertreter der Authentie v o n Lk 16,17 bei ARENS, S a y i n g s 93 A n m 11. Neuerdings w i r d sie a u c h v o n SCHULZ, Ethik 34 (u.ö.) p o s t u l i e r t . 494) S.o. A 468 495) SCHENK, Synopse 11-15; Zitate 496) S.o. A(Einl) 99 497) SCHENK, Synopse 43f
12.14
165 Rekonstruktion, des
Kontextual isierung
Stürmerspruchs
16,16
zur
anderen ter
Auffassung
Wahrscheinlichkeit
Aber
auch
die
von
16,17,
vgl.
des
Gesetzes
gen
Standes
als
red
von Lk
erkennen
und
der
auszumachen,
ist
machen
wenn
Betonung
sich
die
auch
blematik
die
unkommentiert Lk
aber
und 11 , 4 2 d
des
dass
sehr 499
und
ich
mit
vielen
altes,
mit
gröss-
ist
nicht
mir
der
klar,
da
Grund
für
SCHENK
die
es
eine
lässt. der
angesichts
möglich
Dies
wäre
(und
Da
Lk
Lk
11,42d als
QRed
Voder
dann
ein
der
Zug
an
für
aber
die
Pro-
in
sehr
nur
(16,17!)
Fall,
erweist,
nachweisen
interpretierbare
lässt
zurück,
der
Bildungen
weiterer dies
16,16-18
"torakritisch"
gegenwärti-
Hilfe
kompositionskritisch
Tora
sich
stehenbleiben, die
des mit
Gültigkeit
Textbestandteile
sich
Rahmung)
prägt. für
für der
der
und
einzelner sie
an
ist,
Formulierungen
wenn
ebenfalls
auf
m.E.
nicht
Gültigkeit
nämlich
gehe
Interesse
Zuweisung
Q-Komplexe
unredigiert
kein
sich
auch
die
auf
Texte
These
diesem
von Wege
machen. in
Funktion
berechtigt,
16,17
MERKLEIN
Da auch
möglich,
andere,
plausibel
Aufgrund
498) 499) 500) 501) 502)
ein
11 , 4 2 d
vorliegt
QRed
Stilkritik
Umfang,
während
SCHENK,
und
Wort
Texte"*^
Zusammenstellung
relevanter
beschränktem
es
16,16
Schwierigkeit
zur
lassen.
dann
wahrscheinlich
nicht
11,42d
Q-Forschung
allenfalls
lässt,
dieser
beurteilten
der
kabelstatistik
der
in
Q-Fassung
Lk
w e l c h e d i e G ü l t i g k e i t des Gesetzes u n t e r s t r e i c h e n (Lk . 500 1 3 , 2 7 ) n i c h t f ü r d i e QRed r e k l a m i e r t und die anderen
ihm
diese
dass
der
von
Q-Stoffe,
von
QRed
bin,
jesuanisches
abgesehen
Zuweisung
übrigen
Interpretation
gleichzeitige Zuweisung 498 unmöglich wäre . Hinzu kommt,
QRed
der
und
die
seien
über
und die
Inhalt
"judenchristlicher"
festzuhalten,
dass
ähnlichen
allgemeine
es
sich
Herkunft um
Q-Logions
Auskunft 502
Lk
hinaus, ,
im
16,17 Lk
Anschluss
" Interpretament(e)
der
ist
11,42d an
Q-Ge-
Dazu s.u. III. S.u. 111.4.2.1.(5.) SCHENK, Synopse 103f.ll5 S.o. A 496 Für Lk 11,42d z.B.: SCHWEIZER, Mt 283; FREUDENBERG, Weherede 19; GARLAND, Intention 140 Anm 66; für Lk 16,17 z.B. LUZ, Mtl 229 (zu Mt 5, 18), vgl. (SMEND)/Ders. Gesetz 79; SCHWEIZER, Mt 64; ARENS, Sayings 93; BORNKAMM, Jesus 95
166 meinde"
handelt"*^,
tumsprozesses zum
von
Zeitpunkt
Bildung, res
der
bzw.
die
QRed.
Anfügung
Kenntnisstandes
lich.
in
Immerhin
einer
Q gebildet, Eine von
über
spricht
gewissen
bzw.
genaue
Lk
die
Phase
angefügt
des
Bestimmung
11 , 4 2 d
und
die
formale
jedoch
des
16,17
ist
Entstehungsgeschichte
m.E.
längeren
wurden,
Wachs-
nicht
erst
Zeitpunktes angesichts
von
Beobachtung,
Q
der unse-
nicht
dass
mög-
beide
In-
504 terpretamente nen^^ wenn ten
zu
beachten
noch
ordnet ter
(hat),
Der
teilung nisses
und die
aus
Bedeutung
der
allzu
Haltung
der steht stark
spät
damit die
die
etwa
frühe
grössere
Anfügung
"Endredaktion
...
1
der
Kompositio-
derselben,
auch
Kompositionseinhei-
redaktionell
traditionsgeschichtliches
zusammenge-
Urteil
Kontextual isierung'
Charakter (Mt
unklar
von
geprägten
der
näher
der
23,26Q), 507
über
nur
das
sehr
macht
die
zuerst
Al-
behutsam
,
Entwicklungsgeschichte Israel,
durch
auch
die
die
wohl
verlief, rechnet
Besserung Weheruf
Gerichtsankündigung
der
als
des
einer
auch
bei
Beur-
Verhälteinladen-
Mt
Forderung
"dieses
ihre
Ablehnung
angesprochenen
selbst an
der
kann
die
Innere
dass
historische
von
die Erfahrung
Position
das
Tatsache,
der
werden,
beim
Forderung, bzw.
ist
Q zu
zu einer
angesetzt
Möglichkeit
auf
nicht
relativ
Entwicklungsstufe
Innerhalb
Tradenten
Widerstandes
nicht
ein
reinigen
schwierig.
offenen
des
dass
"metaphorische" zu
und
eine
k a n n 506
werden
praktische
mit
Logien
Bechers
den,
ist,
so d a s s
einzelner
des
für
unterschiedlicher
gewonnen
8.
"'Grundworte'"
kommentieren,
einer
und
23,26Q
doch
noch 508
Pharisäer Komposition,
Geschlecht"
zentriert
503) MERKLEIN, Gottesherrschaft 93 (zu Mt 5,18par; vgl. ebd. aber auch die Ausführungen zur Nähe des Logions zur Schicht der antipharisäischen Weherufe mit Hinweis auf Lk ll,42d) 504) Zum Terminus vgl. SCHUERMANN, Zeugnis 74f 505) Lk ll,42d bezieht sich nur auf den vorangehenden Weheruf und nicht etwa auf eine Reihe von Weheworten (vgl. die Spannung zu Mt 23,26Q!), während das die Weherede abschliessende Sophia-Wort diese als Ganze in einem neuen Licht erscheinen lässt und deshalb weit eher im "Verdacht" steht, von einer späteren Red oder gar von der QRed als Interpretament angefügt worden zu sein. Zum Problem der Kompositions- und Redaktionsgeschichte von Q s.o. Einl. 4.(5.). 506) SCHUERMANN, Zeugnis 73 507) S.o. 4.2.1.2.(4.) 508) Dazu s.o. 4.2.1.1.(3.)
167 ist,
wie
spricht
sie auch
in die
rend
erweitert,
kam,
als
text
26Q
von
gung
Tatsache,
dieses
es
onsgeschichte
ren
nicht von
Hand
von
eine
oder
wurde^'.
lassen
sich
4.2.2.
Die Weherufe
4.2.2.1. 1. sich
Die
Zur
ob
Positive
noch
der
davon
fen
vorlag
ausgeht, und
510
vorliegt.
Einzelwort einem
in
Zudem
interpretie-
Zeitpunkt
einen
sie
den
ist
da von
die eine
hinzu-
bestimmten
von
machen
der
Kon-
als
über
QRed in
der
23,
Zufü-
Traditizu
einer
gegenläufige
Ent-
weiteren
Funktion
wie
sekundäMt
voraussetzen,
mitsamt die
in
Beurteilung
der
eine
Mt
welche
"liberaleren"
Weherufs
über
diesbezüglichen
erst
Frage,
keine
des
und
auf
dem
23,26Q
ist die
Träger
Weheruf
Herkunft
von
jene
Lk
von
auch
"nur"
Mt
23,26Q
11,42d.
Logienquelle
Weherede
sich
einer
Tora
ihnen
11,42d
innerhalb
ähnliche zur
Aussagen
dass
die
sich
noch
Erweiterung sie
Lk
im Q - S t o f f
Stellung
im R a h m e n
der
dass
Gesetz
sich
weniger
redaktionskritische an
ist,
(s.o.),
zum
diese
Auslegung
weitgehend
ein zu
Einordnung
Gefälle
Da
lassen,
zurückgeht
also
ein
ähnliche ob
Q
23,26Q
entscheiden,
lässt.
auszumachen,
tradiert
feste
Einstellung
ausmachen und
Mt
11,14-52
Imperativ
stammen
zu
Q weder
nachweisen
Texte
erfüllen
bzw.
unwahrscheinlich
kaum
"konservativeren" wicklung
ohne
der
,
wurde.
derselben ist,
509
dass
dass
noch
äusserst
älter
11,39-52
dafür,
überliefert
Obwohl
Lk
der
Q-Forschung
der
Weherede
Ausführungen
bereits
der
eine
Anfügung
in
Sammlung von
Q
von
Lk
orientiert
LUEHRMANN, von
Weheru-
11,49-50
(und
509) So die gängige Abgrenzung der Weherede in Qi der häufig auch das J e rusalem-Wort Lk 13,34f//Mt 23,37-39 zugerechnet wird: Vgl. FRANKEMOELLE, Pharisäismus 134-142; FREUDENBERG, Weherede 88-91; HOFFMANN, Studien 5; LUEHRMANN, Redaktion 43-48; POLAG, Fragmenta 54-57; SCHENK, Synopse 75-82; SCHUERMANN, Redekomposition; Ders., Zeugnis 129-131; ZELLER, Kommentar 65-72; s. dazu auch o. 2.2. 510) Zu dieser Abgrenzung des Kontextes s.o. 2.1.3.(4.) 511) Auch w e n n letzteres der Fall sein sollte, hat dies nicht zur Folge, dass Mt 23,260 für das Gesetzesverständnis von Q nicht ausgewertet werden kann, da die Weiterüberlieferung eines Textes (als Jesuswort!) immer ein gewisses Mass an Einverständnis voraussetzt, wenn der Kontext nicht das Gegenteil signalisiert.
168 wahrscheinlich zeigt.
Durch
13,34f//Mt die
23,37-39),
Anfügung
dieser
einandersetzung
mit
der
vorausliegenden
in
Q-Redaktion dem
Gegensatz
...
nicht
In
seinen
sich
mehr
sage
(lässt)" siert,
ist
narische
der
dieser
Position
der
auch
Boten
eine
der
dass
um
andere
FREUDENBERG
kussionslos
der
MOELLE
Diskussion
ihn
die
das
deutig
Position
Argument die
"Sprecher
und
endgültig
heitsIsrael
und
-
von auf,
in
der
Spruch
"auf
Israel"
die
LUEHRMANN
ausschlaggebend
Hörer
..
getrennt
mit
christliche (sind)",
Jerusalem-Wort Jerusalem
sowie her
Gerichtsan-
Israel
keine
lässt.
missio-
Damit
erhält
für
die
Auseinanderset-
HOFFMANNs 514 ,
greift
LUEHRMANN,
das
des
und
"die
Wehesprüche
von
zwei
Drohworten
interpretieren
sind".
dis-
FRANKEwobei
so
jüdischen
jüdische
Ge-
-
Jerusalem-Wort voraussetzt,
ausserhalb
den
endgültige
anhaltende
weshalb
zu
signali-
definitiven
Israel
Gemeinde
erkennen
der
Arbeit
dass
insbesondere
diese
anschliesst
ist,
HOFFMANN
die
ebenfalls
ganz
wahrscheinlich
(stehen),
inklusive
aber
Israels 51 2
Auffassung
noch
als
der
er
um
schliessen
Funktion
setzt
Konflikts
noch
der
andere
dass
Bemühungen
Kenntnis
folgt
Auseinandersetzung
gogenverbandes ...
sich
Gericht"
des
r i c h t s a n s a g e : Sie s o l l " d e m P r e d i g e r M a t e r i a l 51 3 z u n g mit seinen Gegnern a n b i e t e n " Während
das
wobei
zustimmt,
Ausweitung
sondern
Umkehr
eine
Aus-
in
aufgehoben
"eine
noch
11,51
"die
sich
...
Logienquel le"
11,49-51
darin
Scheitern
darstellt,
Bemühung
Komposition
das
nur
der
Lk
und
wobei
von
wird die
zeigt,
auseinander,
von
Auffassung,
Israel
es b l e i b t
LUEHRMANN
Bildung
Schriftgelehrten,
Ganzem",
Theologie
bereits
er
an
er
der
Ueberl i e f e r u n g
zur
Verschärfung
und
Absage
die
mit
(ist),
in
Gerichtsankündigung
und
als
Interpretation
Obwohl
"eine
Israel
im B l i c k
der
vertritt:
zu
"Studien
eingehend
bezüglich
Pharisäern
sowie
für eindass
Syna-
Synagoge vom
gegen "Die
Weisganz Wehe-
512) LUEHRMANN, Redaktion 43-48 (Zitate 47) 513) HOFFMANN, Studien 164-171, bes. 168ff (Zitate 169.170); zustimmend SCHUERMANN, Redekomposition 79; WEGNER, Hauptmann 330f; ähnlich MEYER, Mission 417 Anm 24. Eine Mittelposition zwischen LUEHRMANN und HOFFMANN nimmt SATO, Q 182.186 ein (s.u. 4.2.2.(5.b) mit A 599). 514) FREUDENBERG, Weherede 90f (vgl. jedoch aaO 40-43, wo er sich kritisch mit der These auseinandersetzt, Lk 11,51 gehe auf die QRed zurück); ähnlich auch SCHENK, Synopse 79-81 (der allerdings nicht nur Lk 11,51, sondern auch 13,34f für eine Bildung der QRed hält.)
169 Sprüche
sind
Weisheits-
2.
Auf
nicht
vanten
3.
Begründungselement für
einzugehen,
des
zumal
Sophia-Wortes
Stadium Probleme
Besondere von
Lk
11,39b-52
über
die
Stellung
sieht
jedoch
hang
mit
11,14-26.29-32
rede
eng
mit
in
des
der
dem
allgemein
und
diskutiert
Beachtung
lung
Beurteilung
gegenüber
wiederspiegelt bereits
neben 515 Gericht."
das
t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i che
näher
späteres
ein
und Jerusalemwort
die
fügung
jetzt
der
verdienen
ist
anerkannt
ist,
dass
die
Zu-
Sammlung
der
Weherufe
ein
dagegen
Komplexes
in
Q. Q
Vorangegangenen
Urteile
"nichts
Gerichtsankündigung 517 KATZ
die
LUEHRMANN
einen
über
meint,
Sicheres"
vermutet,
"dass
zusammenzusehen
SCHUERMANN 37-52"
als
der
sich
es
die
Stelsich
die
ist", Lk
lässt,
ZusammenPharisäergelangt
je-
11,37a
zur
11,14-26.29-32.
Q
zuschreibt, aber " k e i n e nähere i n h a l t l i c h e Beziehung 520 findet . D i e s e E i n h e i t w i r d von a n d e r e n u n t e r den Ge-
zum K o n t e x t " sichtspunkt
rele-
dass
sagen
thematischen
a u f g r u n d d e r m . E . u n b e r e c h t i g t e n Z u w e i s u n g von 518 519 Logienquelle z u diesem U r t e i l A n d e r s u r t e i l t F R E U D E N B E R G , der z w a r die Abfolge L k bereits
hier
Fragestellung
doch
39-52
im
Weherede
die f ü r unsere 516
von
Auch
der
Vorwürfen
wurden
im K o n t e x t
.
den
der
Auseinandersetzung
schliesslich Werk
einer
bezeichnet
m• it
"die
antisynagogalen,
"möglicherweise
...
um
^ Gegnern
die
g e s t e ,,l l t
Komposition 'kirchlichen' Endredaktion
521
11,29-36
mit
Redaktion, der
11, bei
Redenquelle
515) F R A N K E M O E L L E , P h a r i s ä i s m u s 137-142 (Zitate 140.141); e n t p r e c h e n d a u c h LEGASSE, Oracle 249-256, der die A r g u m e n t a t i o n v o n HOFFMANN k r i t i s c h p r ü f t u n d s c h l i e s s l i c h der A u f f a s s u n g v o n LUEHRMANN folgt. 516) S.o. 4.1. u n d 4.2.1.4. 517) LUEHRMANN, R e d a k t i o n 4 4 . 4 7 (Zitat 44); d i e s e n Z u s a m m e n h a n g s i e h t a u c h SATO, Q 46, der m i t der Z u s a m m e n s t e l l u n g dieser b e i d e n Komplexe schon in Q r e c h n e t . 518) S.o. 2 . 1 . 2 519) KATZ, B e o b a c h t u n g e n 168 520) F R E U D E N B E R G , W e h e r e d e 130f.l36. S C H U E R M A N N , Zeugnis 129 A n m 231 g i b t die P o s i t i o n v o n F R E U D E N B E R G unpräzise wieder, da er b e h a u p t e t , F R E U D E N B E R G schreibe "die A b f o l g e 1 1 , 2 9 - 3 6 . 3 9 - 5 2 b e r e i t s Q zu (...)", w ä h r e n d F R E U D E N B E R G , aaO 130 schreibt: "Ferner h a b e n a u c h die Sprüche Lk 11,33.34-36 in 0 sicher n o c h n i c h t an dieser Stelle g e s t a n d e n (...), s o n d e r n w u r d e n erst v o n LkR in diesen Z u s a m m e n h a n g g e s t e l l t . " 521) S.o. A 98
170 (handelt)" Sprüche
522
in
Q
unabhängig
4.
Die
nach
damit
rahmen-
einem
den
in
Text
39b-52
FRANKEMOELLE
der
als
in
ne A n z e i c h e n
sich
über
die
Implikationen
auf
Zudem
gibt,
dass
Ebene
es
nicht
Texteinheit mit
11,39b
dass
und 523
Lk
in
der
11,49-51
QRed
auf 524
Korpus werden
unproblematisch,
neuer
Wehe-
Weherede
Q
eigentlichen 525
anzusehen, ein
"die
die
Weherede von
des
der
ist
sind
interpretiert
Vernachlässigung
geschlossene
dafür
ausgeht,
situationslos"
Diskussion
Interpretation gerecht.
davon
Kontext
soziologischen
der
nicht
und
möglichen
einhergehende
Weherede dem
...
von
Konzentration
Frage die
, während
da
es
die und der m.E.
Lk
11,
in Q
kei-
Abschnitt
beginnt.
A u f g r u n d des V o r k o m m e n s v o n f ü r d i e G l i e d e r u n g v o n Q - B l ö c k e n weit526 gehend s i g n i f i k a n t e n (apophthegmatischen) Einleitungswendungen in 11,14
und 12,1, aber auch a u f g r u n d kompositionsgeschichtlicher Erwä527 s c h e i n t es z u m i n d e s t i n f o r m a l e r H i n s i c h t s i n n v o l l e r , L k 11,
gungen 14-52 und Ohne
als
übergreifenden
Funktion die
erneute
red
bisherigen
und
den
in Q
Bemühungen
Intention
bzw.
und
die
Ueberlegungen 528
zur
Bedeutung
miteinzubeziehen um
die
Weherede
durch
in
seiner
dem
Gesamtaussage
wird
die
als
von
durch
erheben
eine
Weherufe
Endgestalt
die Abhebung
Interpretamenten
seiner
abzutun,
des Q - K o m p l e x e s ,
Q-Text
weniger
angefügten
seines A u f b a u s
in
Analyse
(rekonstruierten)
seine
gebildeten,
suchung
Weherufe
redaktionskritische
zugehören nehmen
der
Kontext
ernster
Trad die
und
Unter-
müssen.
Nur
522) SCHUERMANN, Zeugnis 130f (Zitat 131), vgl. jedoch aaO 77, wo er 11, 14-52 als "abgrenzende Rede mit Auseinandersetzungen" bezeichnet; s. auch Ders., Redekomposition 68. 523) FRANKEMOELLE, Pharisäismus 136-142 (Zitat: 136) 524) Zur historischen Problematik s. schon o. A 310 525) Vgl. nur LUEHRMANN, Redaktion 4 5 "Die Sammlung selbst dürfte auf die der Redaktion von Q vorausliegende Ueberlieferung zurückgehen ... Deshalb können wir hier auf eine Rekonstruktion des Wortlauts jedes Weherufs verzichten. Die Redaktion von Q zeigt sich erst in der Anfügung eines Stücks, das in seiner Form und seinem Inhalt nicht den W e herufen entspricht: Lk 11,49-51/Mt 23,34-36." 526) Vgl. dazu LUEHRMANN, Redaktion 89; SATO, 0 39ff.51f (der die Technik der Rahmung und Apophthegmatisierung allerdings nur für die Redaktionen A und Β als charakteristisch ansieht, nicht jedoch für die spätere Redaktion C); SCHUERMANN, Zeugnis 75-77 527) S.o. 2.1.3. 528) So auch die in A 98 genannten.
171 so k a n n
der
pretation
4.2.2.2. Die
Der
Konflikt
formale
der
ken,
dass
wir
Logien
dann
mit
und
hinter
Diachronie
Bevor
diese F r a g e Textgestalt
um
und
12,1
kann die
sich
und
aber
dabei
Struktur
führt in
zu
hat
der 529
Inter-
tun und
Beobachtungen
nahe-
Inkohärenzen Ganzes
angegangen
und
nach freilich
der
dass
von
gerechnet
werden Auf
eine
weitgehend
verstanden
Q einzugehen. allerdings
Weherufe
ist
haben,
so
werden
Frage
Dabei
der
verzichtet
durch
die
dem
Aufbau
zu
beden-
längere
aus
Ent-
vorgegebe-
vornherein
auch
werden m u s s , 530
wenn
wurde
kann,
eine
Aussageabsicht
bei
11,14-52)
der
zur
Q.
besteht,
sinnvolles
in
(Lk
Q-Kontextes
11,14-52
Spruchfolgen
Spannungen
konstruktion
Lk
es m i t einem T e x t
1.
primär
der
traditionsgeschichtliche) weiteren
11,14
von
von der QRed a l s
der
vor
"diesem Geschlecht"
des
er
blem
mit
Lk
Funktion
stehungsgeschichte nen
Synchronie
(und
Abgrenzung
"Rahmenelemente" und
der
des Q - K o m p l e x e s methodisch ernstgenommen
durch
gelegte
Primat
ist
auf
detaillierte werden,
der
geht
Einheit
das
Pro-
Gesamtrees (vgl.
doch die
Uebersichtstabel le). a)
Die
teilweise
Einleitung
Lk
11,14//Mt
rekonstruierbar.
Lk
und
12,22f Mt
(vgl.
stimmen
Mt
9,32f)
darin
ist
überein,
nur dass
noch die
529) Vgl. dazu Einl. 4.(5.d) 530) S.o. 2.1.3.; vgl. die methodischen Hinweise bei BERGER, Exegese 2 9 32.64f.206f. Zur Begründung der (schon in 2.1.3.) vorausgesetzten Uebereinstimmung der Q-Akoluthie in Lk 11.14-52Q mit jener des Lk kann nicht nur auf die allgemeine Beobachtung hingewiesen werden, dass Lk die Q-Abfolge besser bewahrt hat als Mt (s.o. Einl 4.(3.) mit A 76). Für diese Annahme spricht zudem, dass auch Mt den Q-Stoff Lk 11,14-26.29-32 in Mt 12,22-30.38-45 (allerdings in z.T. umgekehrter Reihenfolge) nahe zusammenstellt, obwohl er in Kapitel 12 dem Mk-Aufriss (Mk 2,23-3,35) folgt. Die Umstellungen und Einschübe (bes. 12,32.33-37) erweisen sich als Werk der MtRed, die in 12,22-45 "eine Generalabrechnung mit den Pharisäern und Schriftgelehrten (...) als Hauptrepräsentanten 'dieses bösen Geschlechtes'" anstrebt (LAUFEN, Doppelüberlieferungen 139f, weitere Vertreter dieser Auffassung aaO 441 Anm 117). Dass Lk 11,33-36 schon in Q auf 11,14-26.29-31 folgte, w i r d gelegentlich bestritten (s.u. A 578), doch lässt die Beobachtung, dass Lk den Leuchter-Spruch an dieser Stelle zum zweiten Mal bringt (vgl. schon 8,16) den Rückschluss zu, dass er den Spruch in diesem Kontext vorfand (KATZ, Beobachtungen 247; WANKE, Kommentarworte 63). Dass in Q die Weherede auf Lk 11,14-26.29-32.33-36 folgte,
172 Austreibung se
bildet,
nauer Der
eines wobei
stummen mit
der
charakterisierten
Vorwurf
9,34)
des
wird
Dämons
den
Anlass
Anwesenheit Volksmenge
von
gerechnet
BeelzebouI-Bündnisses
von
einer
nicht
zur
ochloi,
in
genauer
Beelzebul-Kontroveralso 531
einer
nicht
ge-
wird
Lk
11,15//Mt
bezeichneten
12,24
(vgl.
Mt
aus
der
Gruppe
V o l k s m e n g e ( t i n e s ex a u t ö n ) v o r g e t r a g e n ; i h r e B e z e i c h n u n g a l s "Phari532 s ä e r " b e i Mt d ü r f t e s e k u n d ä r s e i n . Die Zeichenforderung Lk 11,16 hat
bei
(//Mt
Mt
keine
12,38f)
11,29ff
dient
Parallele
gelten, 533
die
und
der
Die E i n l e i t u n g der Antwort , . 534 (ohne autos) erhalten In
der
Antwort
Mt
und
Lk
satz
Jesu
weitgehend
pol i s
ist,
so
geht
die
LkRed
dass
Fassungen
nahezu
ou)
12,28
in
Mt
weichungen reinen
zwischen
houtos
geht
sicher
auf
Wort
vom
531) 532) 533)
534) 535) 536)
en
Lk
Geister")gehen
Haus
Mt des
die
12,25b in
kai
t§
zurück^"^. Stärkeren
Lk
abgesehen Mk
vom
Zu-
3,26
be-
Lk sind
theou
(statt 535
Mt
12,43-45
das
Konto
des
genea
taute
te
Schwierigkeit
11,21f;
Mt
.
11,18b beide
en
daktylö
the-
Die
kleinen
Ab-
("Rückkehr Lk ;
nur
ponera
in
bietet
12,29(//Mk
Lk
stimmen
12,27f.30
zurückgehen
Eine
von
und
bei
nähersteht.
und
auf
ist
Q-Fassung
pneumati
11,24-26
12,25a
12,26
11,29
1 1 , 1 Äff
11 , 1 9 f . 2 3 / / M t
MtRed
zumeist
estai
in Mt
der
Lk
von
12,25b-30.43-45)
Mt
Lk
von
11,17a//Mt
während
11,18a
identisch;
Vorwegnahme
Verbindung
Lk
wobei
Lk,
In
auf
in
red
11 , 1 7 b - 2 3 . 2 4 - 2 6 / / M t
zurück.
wird
schliessende
Jesu
als Lk
als
stärkeren
überein,
Q nähersteht
einflusst auf
(Lk
muss
der
un-
das
ab-
Mt
12,45
einzig
3,27),
wo
das die
ist schon d e s h a l b w a h r s c h e i n l i c h , weil Lk Mühe bekundet, den Stoff sinnvoll zu g l i e d e r n und zu rahmen (s.o. 2.1.3.(1.) m i t A 75). Zudem ist auf die sachliche V e r w a n d t s c h a f t z w i s c h e n Lk ll,14ff und ll,39ff (vgl. z.B. L U E H R M A N N , R e d a k t i o n 44.47; SATO, Q 46), aber auch zwischen 11,(33)34-36 und ll,39ff (s.o. 2.1.3. m i t A 72) h i n z u w e i s e n . S.o. 2.1.3.(4.) m i t A 92.93 S.o. 2.1.3.(4.) m i t A 94-96 LAUFEN, D o p p e l ü b e r l i e f e r u n g e n 429f Anm 30; LUEHRMANN, Redaktion 32f Anm 8; SCHULZ, Q 204f; WANKE, K o m m e n t a r w o r t e 52; anders: KATZ, B e o b a c h t u n g e n 190-195 LAUFEN, D o p p e l ü b e r l i e f e r u n g e n 128; POLAG, F r a g m e n t a 50; SCHULZ, Q 2 0 5 LAUFEN, D o p p e l ü b e r l i e f e r u n g e n 128-130.131; POLAG, F r a g m e n t a 50-52; SCHULZ, 0 205f; WANKE, K o m m e n t a r w o r t e 52f KATZ, B e o b a c h t u n g e n 173; LAUFEN, D o p p e l ü b e r l i e f e r u n g e n 140; POLAG, F r a g m e n t a 52; SCHULZ, Q 4 7 6 f
173 Uebersicht zu Lk 11,14-520 Lk 11,14-52
Mt
11,14
12,22f
Szenischer Rahmen Dämonenaustreibung, Präsenz der Menge
11,15
12,24
Anklage Vorwurf des Teufelsbündnisses
11,17-26
12,25-30.43-45 Die Antwort Jesu
17a 17b 18a 19 20 21f 23 24-26
25a 25b 26 27 28 29 30 43-45
Einführung der Rede Jesu Das Reich, das mit sich selbst entzweit ist Das Reich Satans Durch wen treiben eure Söhne die Dämonen aus Dämonenaustreibung "mit dem Finger Gottes" Vom Haus des Stärkeren Mit mir - gegen mich Rückkehr der unreinen Geister
(11,29a)
12,38
11,29-52
12,39-42;5,15; Die Antwort Jesu 6,22f; 23,1-39
29a 29b 30 31 32 33 34-36
12,39a 39b 40 42 41 5,15 6,22-23a
42 39b-41 43 44 46 52 47 f 49-51
23,23 25f 6f 27f 4 13 29-31 34-36
Zeichenforderung der Gegner Jesu
Einleitung der Rede Jesu Das Zeichen des Jona Ausdeutung des Jona-Zeichens Die Königin des Südens Die Männer von Ninive Licht auf dem Leuchter Auge und Licht Weherufe Zehnt (Pharisäer) Reinheit (Pharisäer) Ehrensitze (Pharisäer) Uebertünchte Gräber Lasten aufladen (Schriftgelehrte) Verschliessen der Basileia (Schriftgelehrte) Prophetengräber Sophia-Wort
12,1
Ueberleitung Junger-Anrede
537 quellenkritische
Frage
Mt g e m e i n s a m e n ,
aber
umstritten nicht
ist
, doch
ist
aufgrund
m i t Mk ü b e r e i n s t i m m e n d e n
der
Stellung
537) Vgl. die Uebersicht über die verschiedenen Möglichkeiten Gottesherrschaft 113 Anm 190
in
Lk
und
im
Kon-
KOSCH,
174 text
auch
Lk
im
für
Mk-Fassung Lk
11,27f
Die in
mit
Frage Q ist
ses als
Logion
mit
erhalten 538
einer
ist,
Q-Fassung
während
Mt
zu
sie
rechnen,
durch
die
die
bei
kürzere
ersetzte
("Zweierlei
Mt-Parallele "nicht
dieses
Wesentlichen
nicht
Sei i g p r e i s u n g " )
für
Q reklamiert
kann
w e r d e539 n, auch
Sicherheit
auszuschI iessen"
nach
Gestalt
der
aufgrund
des
der
stark
v o n Mk 8 , 1 1 ( v g l . Mt a u c h der lk W o r t l a u t
aufgrund
wenn
Fehlens
einer
Q-Zugehörigkeit
ist
Zeichenforderung
differierenden
16,1) weist
des
Lk
Wortlauts
11,29a//Mt und
schwer zu b e a n t w o r t e n . red Eigentümlichkeiten
des
12,38
Einflus-
S o w540 o h l d e r mt auf . Sicher 541
trad
Elemente
auch
unter
artig: böse mit
Wieso
lassen
inhaltlichen spricht
Geschlecht" der
sich
an?
in
hat)
nauen
Wortlaut
der
Es
die ist
die
sich
deshalb
der
Q-Fassung und
11,29a
Gesichtspunkten
Jesus
Zeichenforderung
wähnt
Lk
Gegner
wirkt
nicht die
ausmachen
lk
hinzudrängende
nicht
(die
auch viel
Lk
wenn sagen
und
Einleitung Menge
wahrscheinl icher, Jesu
näherkommt,
Redeform
aber
dass
schon
in
sich
über
lässt,
eigen-
als
"dieses Mt
12,38
11,16
er-
den
zumal
g e r e c h n e t w e r d e n m u s s , d a s s e r s t Mt d i e Z e i c h e n f o r d e r u n g a l s R e d e f o r m u l i e r t e 542 . Was j e n e b e t r i f f t , d i e e i n Z e i c h e n f o r d e r n ,
gedamit
direkte so
ist
538) So LAUFEN, D o p p e l ü b e r l i e f e r u n g e n 84.130f; m i t einer Q - F a s s u n g r e c h n e n a u c h GRUNDMANN, Lk 237; PESCH, Mkl 215; SCHMITHALS, Lk 134; S C H N E I DER, Lkll 266; SCHWEIZER, Mt 185; KATZ, B e o b a c h t u n g e n 181-183; POLAG, F r a g m e n t a 52; WANKE, K o m m e n t a r w o r t e 52.90; die Q - Z u g e h ö r i g k e i t b e streiten: ERNST, Lk 372; LUEHRMANN, R e d a k t i o n 33; SCHENK, S y n o p s e 66ff; SCHULZ, Q 203 m i t Anm 200. ZELLER, K o m m e n t a r 60 hält die mt F a s s u n g für u r s p r ü n g l i c h e r . 539) LAUFEN, D o p p e l ü b e r l i e f e r u n g e n 140 m i t Anm 118.119. M i t Q - Z u g e h ö r i g k e i t r e c h n e n z.B. KATZ, B e o b a c h t u n g e n 174-178; SCHUERMANN, T h o m a s e v a n g e l i u m 231; nicht zu Q r e c h n e n Lk ll,27f: GRUNDMANN, Lk 237; S C H M I T H A L S , Lk 135; S C H N E I D E R , Lkll 268; S C H W E I Z E R , Lk 128; POLAG, F r a g m e n t a 52; SCHENK, Synopse 68ff; ZELLER, K o m m e n t a r 59ff 540) R e d sind: In Mt 12,38 tote, hoi g r a m m a t e i s kai p h a r i s a i o i , didaskale (vgl. dazu SCHULZ, Q 251 Anm 309 sowie LUZ, M t I 38.39.52); in Lk 11, 2 9 a hoi ochloi (vgl. JEREMIAS, Sprache 104.203). 541) E p a t h r o i z e s t h a i ist H a p a x l e g o m e n o n u n d deshalb n i c h t auswertbar (so a u c h SCHULZ, Q 251), a b u n d a n t e s archomai v e r w e n d e t Lk g e l e g e n t l i c h a u c h v o n s i c h aus (vgl. JEREMIAS, Sprache 105), was die Zuweisung zur T r a d durch J E R E M I A S , aaO 2 0 3 unsicher m a c h t (s. schon o. 2.1.2.3. (l.b) m i t A 58.59). Trotzdem s c h r e i b t KATZ, B e o b a c h t u n g e n 214-216 Lk 1 1 , 2 9 a Q zu. Als r e d b e t r a c h t e t auch LOHFINK, S a m m l u n g 38 Lk 11,29a. 542) Vgl. o. 2.2.2.(2.c) m i t A 159; LUZ, Mtl 33 m a c h t d a r a u f aufmerksam, "dass M t h ä u f i g direkte Rede statt der s e m i t i s c h n i c h t v o r k o m m e n d e n
175 auch zu
hier
mit
rechnen
einer
(vgl.
Die E i n l e i t u n g Was
nicht
schon
der
der
(ohne
Ausdeutung
sprünglicher Männer In des
hält
und
mit
Lk
Mt
der
in
und
Lk
11 ,31f//Mt
11,33-36//Mt
8,16//Mk
4,21),
hellenistischen
(Q,
Mk)
da
Haustyp
tou
stärker
Lk
im W e s e n t l i c h e n
werden
Varianten
verschiedene
haben
von
SCHULZ
zu-
11,29b//Mt
12,39b
der
propKetou)
12,41f 545
12,40
den
Vorzug
jedoch
(Königin
5,15;6,22f
stärker
men b e i d e F a s s u n g e n
Menge
für
des
ur-
Südens/
folgt
abwandelt 546
angleicht
entsprochen
Mt
ist
Schwierigkeiten
hin
der
544
Lk
gegenüber
Lk-Akoluthie
aus
Rekonstruktion
( Igna)
11 ,30
Gruppe 543
12,39a
d a s s Mt 5,15 d e r Q - F a s s u n g
den
einander
ist
12,24)
vom J o n a - Z e i c h e n
Lk
Lk
Mt
wird
erheblichen
angenommen,
(vgl.
der
Lichtsprüchen
Q-Textes
wird
so
moichal is
von N i n i v e )
den
Jesu
im S p r u c h
gibt,
bestimmten
11,15 d i f f
betrifft,
Mt-Fassung seine
Lk
Antwort
ihren Wortlaut
zustimmen,
genauer
.
In
red
überein.
diskutiert,
Rekonstruktion
verbunden. nähersteht gestaltet,
und Lk
die
die
Für
wobei
Lk
11,33
Bild
auf
Fassungen
6,22-23a
11,35f//Mt
meist
g a n g e n w i r d , d a s s d e r I m p e r a t i v 547 in L k 11,35 ( s k o p e i ) p a r ä n e t i s c h e Umformung d a r s t e l l t . W ä h r e n d manche 548 6,23b d i e u r s p r ü n g l i c h e Q-Form sehen , erschliessen
Lk
das
beiden
11,34//Mt
Allgemein
als
davon
stim6,23b ausge-
eine sekundäre deshalb in Mt andere
aus
Mt
indirekten Rede wählt". Dass dies auch hier der Fall sein könnte, e r gibt sich einerseits aus der stark red Prägung von Mt 12,38, anderseits aus der Beobachtung, dass Lk in 11,16 von der Zeichenforderung in indirekter Rede berichtet, nachdem er den Gegnervorwurf in 11,15 in direkter Rede gebracht hat. Anders urteilt SCHULZ, Q 251, der für Q "apokrithësan auto tines legontes mit folgender in wörtlicher Rede vorgebrachten Zeichenforderung" reklamiert. 543) So auch LUEHRMANN, Redaktion 36; SCHULZ, Q 251 (s.o. A 540) 544) So auch SCHULZ, Q 251 545) SCHULZ, Q 251f, entsprechend auch WANKE, Kommentarworte 56f. VOEGTLE, Spruch 109 dagegen hält auch moichalis für ursprünglich (mit Verweis auf Mk 8,38). Für die Ursprünglichkeit der Lk-Akoluthie sprechen sich auch aus: KATZ, Beobachtungen 172; POLAG, Fragmenta 52-54; SCHENK, Synopse 70f; VOEGTLE, aaO 116f; ZELLER, Kommentar 62 aus; anders; LUEHRMANN, Redaktion 37f. 546) Vgl. LUZ, Mtl 220; SCHNEIDER, Lkl 187; DUPONT, Transmission 210f; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 465 Anm 81; POLAG, Fragmenta 54; SCHENK, Synopse 73; SCHULZ, Q 474f; WANKE, Kommentarworte 61f 547) So z.B. SCHNEIDER, Lkll 272; POLAG, Fragmenta 54; SCHENK, Synopse 73; SCHULZ, o 469; WANKE, Kommentarworte 62; anders: KATZ, Beobachtungen 249f 548) So z.B. POLAG, Fragmenta 54; SCHENK, Synopse 73; SCHULZ, Q 469
176
6,23b//Lk auch
11,35.36a
die Q-Zugehörigkeit
weise)
bejaht,
Sachverhaltes von
Lk
dass
11,36a
vermuten,
dass
en soi
lichsten
Q ein
ist,
antithetischen
Lk
11,36b
dienende als b)
zur Auf
die
da
Lk-Fassung die Gestalt
schon
immer
als
Lk
das
Autoren
die
den
eine sekundäre 551 ,
Verklammerung enthält
von
Mt
und
am
in
von
besser
6,23b
Vokabular
Worten
dem
ei
oun
Von
der
Interesse
ist
Weherufe
dagegen
W o r t e s L k 11 , 4 9 - 5 l / / M t 2 3 , 3 4 - 3 6 , 555 bildet und aufgrund dieser hat"^. hier
Von
dem
Einzelfragen
Q-Wortlaut
to
eines
Q auch
al-
schon
11,33
und
zu
5,15b
Mt
34f Q
passt
und Abfolge
besonderem
zu
wahrschein-
in
Q
ist
hier
nicht
z u r ü c k z u k o m m e n , d a d i e f ü r u n s e r e P r 553 oblematik relevanten Fragen reits a u s f ü h r l i c h erörtert worden sind , und die Rekonstruktion 554 Wortlauts der einzelnen Weherufe h i e r u n t e r b l e i b e n k a n n c)
des
empfunden
Verkürzung
zu
(tei I —
Klärung
im
Annahme
ist
Textgeschichte
schwierig
11,35
mit
die
darstellt der
Umstritten
genaue
schon
und
so d a s s
Lukanismen 552
.
Uebereinstimmungen
enthielt,
dieser
549
einigen
. Eine
doch
der
begann,
11,33b
wird
zeigt
mt F a s s u n g
keine
die von 550
Mt 6 , 2 3 b
P a r a i lei ismus
gehörte, Versteil
Logien
Logion
estin
dass
ten
verneint
und
P a r a l lei ismus
11,36,
aufgrund
im S a t z b a u
skotos
Lk
möglich,
diese
ist
weiteren
von
anderen kaum
Immerhin
Lk
phös
von ist
11,35f,
wurden. und
einen
das
Q-Wortlaut
Abschluss
Schluss-Stellung
abgesehen
wesentlich
den
der
ist
allgemein
nähersteht
als
Mt
des
des
mehr bedes
Sophia-
Q-Komplexes
besonderes
Gewicht
a n e r k a n n t , dass Lk 557 . M i t Recht erwä-
549) So z.B. LUZ, Mtl 356; WANKE, Kommentarworte 62 550) Für die Q-Zugehörigkeit von Lk 11,36: DUPONT, Transmission 211f; P 0 LAG, Fragmenta 54; für die Q-Zugehörigkeit v o n Lk 11,36a: LUZ, Mtl 356; SCHNEIDER, Lkll 272; WANKE, Kommentarworte 62 (der auch 11,36b als vorlk bezeichnet, aber n i c h t ausdrücklich Q zuweist); für eine lk Bildung von 11,36: SCHMITHALS, Lk 137; SCHENK, Synopse 73; SCHULZ, Q 469 551) Vertreter s.o. A 549 552) Mit DUPONT, Transmission 211f; vgl. auch WANKE, Kommentarworte 62 553) S.o. 2.2. 554) Zu Lk 11,39b-41.42 s.o. 3.; zu den übrigen Weherufen vgl. FREUDENBERG, Weherede 6-54; POLAG, Fragmenta 54-56; SATO, Q 227f; SCHENK, Synopse 75-78; SCHULZ, Q 94-114; ZELLER, Kommentar 66-68.70-72 555) Zur Stellung in Q s.o. 2.2.1.(2.c) 556) Das ist von der bisherigen Forschung an der Weherede in Q (s.o. 4.2.2.1.) deutlich herausgestellt, ja sogar überbewertet worden. 557) Vgl. FREUDENBERG, Weherede 37-40; GARLAND, Intention 171-187; H O F F MANN, Studien 164-166; LEGASSE, Oracle 240-245; LUEHRMANN, Redaktion
177 gen einige Autoren jedoch, mus
anzusehen,
auf
einen
der
Frage
nach den
ehesten d a h i n g e h e n d die Rede
Die Annahme 50
auf
auch
Lk
für
schon
durch
Pleonas-
heidenchristlichen Redaktor Lk 558 . Die s c h w i e r i g e
als
zurückgeht
sein,
Erwähnung weil
dass ist
(haima)
aufgrund
Boten d e r W e i s h e i t dass
dort
"aller
stand,
(pan
und
und
wird
am
von prophetai
und
anderseits
die
dass
Abel
Sacharja)
dass
ton
prophëtôn
Vorliebe
für
und
in
pas,
zwar
möglich,
aber
haima
dikaiön)
zeigt,
weil
ist
(und
lk
Propheten"
die M t - P a r a l l e l e
Q-Vorlage
pantön
der
entsteht,
seine These,
tou theou a l s
war
in d e r
Vorzugswort
(sophia)
in Q g e n a n n t e n
von JEREMIAS,
die
den
Autor
zu beantworten 559
zurückgeht^",
wahrscheinlich, pas
auf
judenchristlichen
umstrittene
sophoi
eher
den Genitiv
dikaios
Schwierigkeit kein
die P a r t i z i p i a l k o n s t r u k t i o n
einerseits
beseitigt,
Prophet
(Zachariou)
nicht dass
ein die
war^' . tou
11, aber
mt da-
Auch
apolome-
nou . . . neusate
in L k 11,51 g e g e n ü b e r dem R e l a t i v s a t z in Mt 2 3 , 3 5 ( h o n e p h o ... ) sekundär i s t , weil " L u k a s ... gern einen Relativsatz durch Partizip (, e r s e t z t ). 562 , ist keineswegs gesichert. Phoneuein 563 kommt bei Mt r e l a t i v h ä u f i g v o r u n d ist im v o r a n g e h e n d e n W e h e r u f / > 564 (Mt 2 3 , 3 1 ) m ö g l i c h e r w e i s e e b e n f a l l s r e d , so d a s s a u c h h i e r mit M t Red z u r e c h n e n ist 565 . Somit w e i c h t d e r lk T e x t w a h r s c h e i n l i c h n u r durch
den
phous
durch
558) 559) 560) 561) 562) 563) 564) 565) 566)
Genitiv
(sophia)
apostolous
tou
von Q
ab
theou 566
und
durch
den
Ersatz
von
so-
46f; POLAG, Fragmenta 56; SATO, Q 177; SCHENK, Synopse 79; SCHULZ, Q 336-338; STECK, Israel 29-32.34; ZELLER, Kommentar 71 So JEREMIAS, Sprache 208f; vgl. FREUDENBERG, Weherede 37; SATO, 0 177.509 Anm 141 Dazu s.o. 2.2.2.(2.c). Zu den in der Literatur vertretenen Positionen s. A 161 JEREMIAS, Sprache 209; erwogen auch von SATO, 0 177.509 Anm 141 Vgl. nur SCHULZ, Q 337 JEREMIAS, Sprache 210 Phoneuein: Mt 5mal; Mk lmal; Lk lmal So STECK, Israel 28 mit Anm 7 So die meisten, vgl. z.B. GARLAND, Intention 179 mit Anm 56; SCHULZ, 0 338 (abwägend); STECK, Israel 31f mit Anm 8 So auch SATO, Q 177, vgl. FREUDENBERG, Weherede 37-30. Dass die QFassung völlig mit dem lk Text identisch ist, nehmen an: HOFFMANN, Studien 164-166; LUEHRMANN, Redaktion 46f; POLAG, Fragmenta 56; SCHENK, Synopse 79; SCHULZ, Q 336-338; ZELLER, Kommentar 71; ähnlich auch STECK, Israel 29-32.34, der allerdings davon ausgeht, dass apo t5s geneas tautës in Lk 11,50 eine nachlk Einfügung darstellt (aaO
178 2.
Der A u f b a u
bar:
Jesu
menge
(11,14)
aus
der
ben
(11,15),
26).
An
Jesus a)
von
ist
diese
Bild
die
innere
der
Worte
menhang
mit
wird
Logik Jesu
sich
verhalten
über die
ihre
zweite
die
man
neben
Dämonen
klar
zu
den
sich
nach
Leitworten
Erwähnung
vor
Anwesenden keinen in
hängt
der
man
ex
pharisaioi
hinaus
das
uneinheitliche)
sensibilisiert,
fallen
die
dritten
auch
die
auton
da-
ansprechen Bezug
Person
Frage
zusammen:
(11,15),
zu
formu-
nach
hë
( 11 , 3 9 b . 4 2 . 4 3 ) ,
den Wie
genea
bzw.
hoi
zueinander?
welche
zu
Bezug Zusam-
schon
direkt
zusammenhalten, Geschlechts"
der
innerer
(direkten)
( 11 , 1 8 f . 2 0 . 4 4 . 4 7 f . 5 1 ) Themen,
(11,17-
versucht,
allem
Personengruppen tines
oder 568
"dieses
(traditionsgeschichtlich Beobachtung
oder
"Einige" auszutrei-
kommt
wenn
zeigt
die
Volks-
(11,29b—52)
ihr
die
der
(11,29a), auf 567
da
Damit
hoi
an
und
welche
hymeis
Jesu
erhellen,
erwähnten
und
Antwort
Formal
durchschau-
Beelzeboul
Situation
sind.
(11,14),
leicht
Gesprächsgang: en
komplizierter,
Worte f i n d e n ,
ochloi
-
Gegenwart
Rede a n t w o r t e t
( 11 ,21 f . 2 4 - 2 6 . 3 3 - 3 6 )
hoi
in
Zeichenforderung
sofort
Worten,
viele
E i nzel abschn i tte
diese
doppelten
längeren
längeren
immer
formal
Dämons
die
Komposition
(11,46.52)
häufige
Durch
sich
(11,29.30.31.32.50.51),
Sucht
rein
vorausgesetzten
zwischen sich
grammateis b)
einer
( 11 , 2 3 . 2 9 b - 3 2 . 4 9 - 5 1 ) .
Relationen
-
einen
zu
einer
der
aufweisen
sind
haute
es
keineswegs
dass
für
allerdings
zur
ist
stummen
Jesus v o r ,
schliesst
( 11 , 1 7 f . 1 9 . 2 0 . 3 9 f f ) ,
liert
eines
Anlass
worauf
wiederum
Hörern
11,14-52
Menge w e r f e n
Das
ran,
Lk
Austreibung
die so
Komposition ist
nennen,
zunächst
welche
Rede
Jesu
dem
aufmerksamen
die
zusammenhält. Leser
32, Anm 1; dagegen mit Recht HOFFMANN, Studien 167; LUEHRMANN, Redaktion 47 Anm 1; SCHULZ, Q 338 mit Anm 118). LEGASSE, Oracle 240-245 folgt ebenfalls Lk, rechnet jedoch damit, dass Lk hyiou Barachiou ausgelassen hat (aaO 244). 567) Die angegebenen Verszahlen geben der Uebersichtlichkeit halber nur den "Rahmen" der Q-Blöcke wieder. Genauere Angaben sind 2.2. und dem vorangehenden Abschnitt (1.) zu entnehmen. 568) Innerhalb der einzelnen Abschnitte sind solche Leitworte leicht b e stimmbar. Vgl. nur das Wortfeld daimön, Beelzeboul, satanas (und pneuma akatharton) in Lk 11,14-20(.24-26) oder die viermalige Erwähnung der g e n e a haute in Lk 11,29-32 (zusätzlich wird der Abschnitt durch folgende Elemente zusammengehalten: sêmeion, lonas ; paralleler Aufbau von 11,31 und 32 (vgl. auch die Erwähnung von Heiden in beiden Logien). Aehnliche Beobachtungen zur Textkohärenz (vgl. dazu BERGER, Exegese 12-17) lassen sich auch an den übrigen Abschnitten des Komplexes machen.
179 auch
die
digung
vielen
Antwort
Jesu
fehlt
zwar
weise
die
Obwohl
auf
eine als
unreinen
mit
der
achtung
Eine
genauere
bestand:
relativ
auch ein
mit
Klärung
aber
die
unscheinbaren
ihrer
Deutung
durch
Beglaubigungswunder,
dung Worte
Jesu und
mehr Taten
offenlässt ist
und
,
Aufbaus des
Dabei
Dämonen
en
sëmeion
(Mt
Jesus
das und
somit
Die sie
der
stösst
man im
inne
Hauptchadiese
Beob-
sonst
weite
Bedeutung
der
innerhalb
der
Q-Komposition
auf
12,38Q).
der
Ge-
folgenden an
Tateinen
auszutreiben Sie
geben
sich
Dämonenaustreibung, zufrieden, an
lässt
beiden
Anschluss
Beelzeboul
Zweifel
des 570
einnimmt.
Jesus
nicht
keinen
da
Verhältnisses
mehrdeutigen
der
möglicher-
ein
genügt
dass
In
Rückkehr
Funktion
erheben,
daran,
inneren
hat
der
müssten.
Gesprächspartner
ihm ein
ist
Ankün-
(11,14-23.24-26)
doch vor
Schluss-Stellung
erhoffen.
dessen
sieht"^.
Geschlecht" 571
zu
bleiben
Bestimmung
zueinander
sie von
"dieses
schon
die
in
11,23 diese
angesprochen
des
der
verdächtigen,
fordern
gegen
mit
Aussageabsicht
sich
die
Warnung
zusammen
jeweils
von
Nachdem
Exorzismus
der
zeigt
Abschnitte
sprächsgänge
Gerichtsankündigung,
unberücksichtigt
am e h e s t e n
14f),
ihre
auf,
des Stoffes
Teufelsbündnisses
aufzufassende
Komposition
um
Endgericht Einheit
des
Gerichtsansage
derselben
sich
das
Vorwurf
(11,24-26)
der
Gerichtsansage
3.
den
eigentliche
nicht,
einzelnen
auf
thematische
Gleichnis
Geistes
rakteristikum
Teile
Hinweise
LUEHRMANN d i e
der
sondern
für
mit aber
fordern
göttlichen
Legitimationszeichen
(11,
Senseine
572
569) LUEHRMANN, Redaktion 44.47 570) Vgl. dazu die Ausführungen von KATZ, Beobachtungen 209-212; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 140-147 (bes. 144ff). 571) Auf die Bedeutung des Gerichtes gegen "dieses Geschlecht" für 0 hat insbesondere LUEHRMANN, Redaktion 24-48.93f aufmerksam gemacht. 572) Obwohl die Wunder Jesu in Q nicht im Vordergrund des Interesses stehen, fällt auf, dass terminologisch zwischen dynamis (Lk 10,13//Mt 11,21) und sëmeion (Lk 11,(16)29f//Mt 12,38-40) unterschieden wird, und die Wunder Jesu nie sEmeion genannt werden. Dies hängt wohl damit zusammen, dass unter s'gmeion ein beglaubigendes, unzweideutiges (und somit Glauben ersetzendes) Wunder verstanden wird, das Jesus als endzeitlichen Propheten legitimieren würde, während seine dynameis das Hereinbrechen der Gottesherrschaft anzeigen und (wie auch seine Predigt) nicht nochmals legitimiert werden müssen. Tatsächlich geht also die Zeichenforderung über die Forderung eines "Wunders" (dynamis) hinaus, allerdings nicht (notwendig) im Blick auf die "Grösse" des Wunders (vgl. jedoch die von jüdischen Propheten des 1. Jh. angekün-
180 4.
Wähnend
sinnvolle Aufbau a)
sich
Lk
11 , 1 7 b - 2 0
standen ("Vom
des
des
Kontext
serlichen
von
deshalb
monen"
nicht
LAUFEN
folgen,
11,24-26
11,23.24-26
der
11 ,21 f a l s
dieselbe
b)
Noch
eingeht,
aufmerksam
nur
während
Geschlecht"
zum
Lk
man
am
bezug
auf zu
Geister
in
sich
liegen
die
Dinge
auf
die
11 , 3 0 . 3 1 f
die hat
11 , 2 3 aber
bloss
im äus-
zufriedengeben, Thema
"Dä-
ehesten
der
Deutung
von
11,23 zu
zu
11,20
sehen
ist,
Notwendigkeit und
versteht
zuschreibt,
vor
die
einer
der
wobei dazu
eindeu-
Gefahr
des
Gleichgültigkeit
bergen
11,29b
Gegenstand
und recht
das
Gleichnis
machen
ver-
11 , 2 4 - 2 6
einer
Themas
Unein-
11,21 f . 2 3
auf
die
erst
Annahme
weil
eine innere
Vorwurf
11 ,21f
"Unentschlossenheit, Lauheit, 573
Neutralität"
schwieriger
strenggenommen
unreinen der
Anwendung"
Adressaten
die
von mich"),
erläuterndes
"aktualisierende
warnen,
gegnerischen
gleichen
ist,
in
der
übrig:
gegen
mit
wird
durchaus
lässt
Funktion -
des
wünschen
den
der
nicht
Funktion
Entscheidung
scheinbare
Rückkehr
aufgreift,
tigen
oder
mir
aufgrund
die christlichen
zu
die
"mit
Jesu
lässt,
traditionsgeschichtlichen
auf
schon
sich
zu
der
unbefriedigend
dient,
Rückfalls
(trotz Replik
ist
ausmachen
Klarheit
als
man
explizit
als
Gesprächspartner
zwar
der
Will
Verknüpfung
schon
und
doch
an
Stärkeren";
Wortes unklar.
Jesu
kann
des
der
Aeusserungen
Stoffes)
werden,
Haus
jene
seitens
ihrer
der Antworten
heitlichkeit
was
also
Abfolge
im
Fall
von
Lk
Zeichenforderung
11 , 2 9 b - 5 2 von
Gerichtsankündigung und
ein
Bezug
der
Mt
gegen
wo
12,38Q "dieses
Lichtsprüche
11,33-36 u n d der Weherufe 11,39b-52 zum V o r a n g e h e n d e n nur schwer h e r z u s t e l l e n ist. E i n e n Z u g a n g zum G e s a m t v e r s t ä n d n i s der formal und traditionsgeschichtlich derung
nach
einem
sehr
Zeichen
u n e i n h e i t l i c h e n Antwort Jesu auf die F o r 574 vermag m.E. die Beobachtung zu er-
digten spektakulären "Zeichen", dazu BARNETT, Sign Prophets; HENGEL, Zeloten 235f), sondern in Blick auf seine Eindeutigkeit und darauf, dass es der göttlichen Autorisierung seiner "gewöhnlichen" Wunder (z.B. des in 11,14 berichteten Exorzismus) dienen soll (zur Bedeutung von semeion und zum Verhältnis von sëmeion und dynamis s. GNILKA, Mkl 306f ; GRUNDMANN, Mt 333; PESCH, Mkl 407; SCHNEIDER, Lkll 270f; SCHWEIZER, M t 190; BETZ, EWNTIII 571f; FRIEDRICH, EWNTI 865f; KATZ, Beobachtungen 242-244; LUEHRMANN, Redaktion 35; SCHULZ, 0 255; S0EDING, Glaube 263-265; V0EGTLE, Spruch U l f ; ZELLER, Kommentar 59-64). 573) LAUFEN, Doppelüberlieferungen 144-147 (Zitate 145). Auch KATZ, Beobachtungen 212 versteht Lk 11,24-26 als WeiterfUhrung von 11,23. 574) Zur traditionsgeschichtlichen Problematik s.o. 2.1.3. und 4.1.
181 schliessen, 575
dass
11,29(f)
den
schon
der
Horizont
der
dem
Stichwort
Spiel
bringt.
Das
Ablehnung
die
genea
dung
für
chen
verstehen:
nicht
zur
dern,
an
diese
voraus
sie
in
ponera
"Gott
der gab
bereit
göttlichen und
Forderung
war"
einzuordnen,
wird
oft
mit,
dass
gemeint 11,31 f noch dings
hingewiesen mit
ist,
dem so
.
dass 579
anschliesst Teil
der
gefragt
Lk .
Replik werden,
das
gängigste auf
den
11,33
an
die
Im
Blick auf
ob
es
auf die
nicht
die
mit ins
als
Begrün-
die
ein
weil
Zeichen
setzt
seine
Geschlecht", im
"mehr"
Lk
11 , 3 3 - 3 6 mit
in
dem
Erklärungsversuch Leuchter
gestellt
christologischen Tatsache,
Zeichenforderung angemessener
ist,
dass ist, das
es for-
Antwort so
dass
des
Menschensohn-Würde
lose V e r b i n d u n g
das
sie
fordern,
Zeichen,
Schärfe
seiner
in
Beglaubigungszei-
kein
"dieses
deren in
dann
einem
jene,
Lichtsprüche
Jesu
sich
Jesu
indem
Zeichen
zweifeln,
ihrerseits
die
Der
Licht,
nach
Jesu
"Antwort"
sprengt, das
Geschlecht
umschlägt,
bzw. auf 578
erste
lässt
. Während
nun
Gerichtsandrohung
die
11,31 f
d 576 iesem
s p r u c h s Jesu begründet ist, . 577 steht c) Auf die S c h w i e r i g k e i t , die text
jene,
Legitimation
belastet
als
Zeichenforderung auch
"Kommentarwort"
Umkehr der
Jona-Spruch
den
Anbe-
Q-Kon-
Vorangehenen, rechnet wird, Aussagen
daJesus von
11,33
immer
muss
aller-
w e i s h e i tl i c h e
575) Lk 11,30 w i r d unterschiedlich beurteilt: Während ERNST, Lk 379; HOFFMANN, Studien 181 Anm 92 und SATO, Q 45 das Wort in Anschluss an LUEHRMANN, Redaktion 41 als Bildung der QRed beurteilen, die 11,29 und 31f verbindet, geht WANKE, Kommentarworte 57f im Anschluss an SCHUERMANN, Beobachtungen 164f davon aus, dass die Anfügung von 11,30 älter ist als jene v o n ll,31f. 576) WANKE, Kommentarworte 59f (Zitat 59) 577) Vgl. HOFFMANN, Studien 181; VOEGTLE, Spruch l l l f . H 8 f ; WANKE, Kommentarworte 60 578) Vgl. nur KATZ, Beobachtungen 247f; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 140; SATO, 0 46. Manche Autoren verzichten deshalb auf eine Berücksichtigung von Lk 11,33-36 oder nehmen ohne weitere Begründung an, dass Lk für die Stellung von 11,33-36 verantwortlich ist (so z.B. FREUDENBERG, Weherede 130; LUEHRMANN, Redaktion 43f; SCHULZ, Q 475f mit Anm 558.560; unsicher: LAUFEN, Doppelüberlieferungen 140). Zur Begründung der Annahme, dass Lk 11,33-36 schon in Q in diesem Zusammenhang stand s.o. A 75.530. 579) Vgl. ERNST, Lk 381; GRUNDMANN, Lk 243; SCHNEIDER, Lkll 272; SCHWEIZER, Lk 129; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 442 Anm 122; WANKE, K o m mentarworte 66; gegen diese Interpretation n i m m t KATZ, Beobachtungen 247f Stellung, doch ist mir sein Lösungsversuch (aaO 248-257) unverständlich.
182
Bildwort mit
so
der
zu
verstehen,
Erfüllung
der
gleichbedeutend ist, 5Θ0 dass
es
jenen
entspricht,
dass
diesem
"das
die
dessen S i t u a t i o n
kennen,
ihm
dass
auf
die
Auges"
Wahrnehmung
verdorbene
für
"rechte(n)
Menschen ner
Die
ganzen
ist
ein
Lk
Bruch und
formal
und
das
gegeben "der
Mensch
aufgedeckt,
11 , 2 9 b - 3 6
und
festzustellen:
Schriftgelehrte
Anrede erfolgte die Komposition
ab,
für
die
Licht
bestätigt
den
Völlig
es
nicht
da
dem
eines
und
unvermittelt
.
Das nun
das
Wo
nun
in
den sei-
G e r i c h 583 t aufwird
Weherufen
bisher
was jedoch
"Licht" und
anerkannt"
werden
sittlich
erkennen, hat.
Jüngsten
während
er-
"einfältigen
getroffene
im
und
hebt
ponera ),
wird
(so
Jesu
zumutet
bleibt
zu
anschliessenden
angesprochen,
Jesu
stellen
(11,34-36)
genea
vom L i c h t von
Jona"
Menschen
,
Gegner
Verhalten
Gericht
Leibes
11,29
ist
dem
stellen"
i h m e r m ö g l i c h t581 , zu
das
des
vgl.
der
des
es
E x i s t e n z 5Θ2 des
so d a s s
erfasste
Lichtstrahl
Zwischen
risäer
Disposition"
Existenz
d)
vermag
und
Scheffel
Leuchter
sind)",
oder
"Lichtes" (poneros,
gesamte
auch erfüllen,
blitzenden
Umkehr
dem L i c h t
des
den
"Zeichen
als
böse
die
das
"erhellt"
den
Sinn
auf
Hause
die
Wahrnehmung
Konsequenzen die
nur
vom A u g e
bedarf.
unter im
Licht
im
Geschlecht
so t a t s ä c h l i c h
Kommentarwort
Licht
Zeichenforderung
während
leuchtet,
der
"das
11 , 3 9 b - 5 2
direkt keine
Phadirekte
u n d k e i n e k o n 584 kreten Adressaten genannt waren. Das abschliessende Sophia-Wort 11,49-51 jedoch lenkt
inhaltlich
zu
eine Gerichtsankündigung
11,29b-32 gegen
zurück,
"dieses
da
es
Geschlecht"
sich
ebenfalls 585 handelt
um
580) LUZ, Mtl 224 führt die Einfügung von pantes wohl zu Recht auf Mt zurück. 581) Für diese kontextgerechtere Interpretation spricht auch, dass "das Licht unter den Scheffel stellen" nicht etwa "auslöschen" bedeutet, sondern "eine sinnlose Haltung" meint (LUZ, Mtl 220f gegen JEREMIAS). Diesem bösen Geschlecht ein Zeichen zu geben, ist ebenso sinnlos, wie ein Licht, das man braucht, unter den Scheffel zu stellen. 582) WANKE, Kommentarworte 65; vgl. BETZ, Matthäus 6,22-23 75f 583) F. HAHN, Die Worte vom Licht Lk 11,33-36, in: Orientierung an Jesus (FS J. SCHMID), Freiburg 1973, 107-138, hier 131, zitiert in: SCHNEIDER, Lkll 273; als eschatologisches Futur versteht auch KATZ, Beobachtungen 255-257 das estai in Lk 11,36b. 584) Zur Stellung in Q s.o. 2.2.1.(2.c) 585) Hinzu kommt, dass die Redeeinleitung in 11,49 (dia touto kai hë S o phia eipen) an 11,31 (akousai tTn sophian Solomgnos) erinnert.
183 Der
inhaltliche
Bezug
Zusammenhang cher
Konnex
mit ist
der
dienen,
was
so
die
gelten
können: im
dass
es
zu
Jüngsten
kündigung so d a s s stellt:
in
gegenüber für
deren
in
Besonders
11,42
schon
Verselbständigung der
die
Lk
11,14-52
des
ganzen
Q stand
.
Drohung
und
Jesu
auslösenden
gilt,
was
LUEHRMANN
rigkeiten
als
werden
kann,
allerdings und
Einheit
sind
noch
zwei
nicht
angesprochenen
dieser
Komposition
Ihnen
ist
5.
Was
zu
gewachsenes
in
die
den
sehen,
Kontext
folgenden
betrifft,
μ,· hingewiesen
so
die
wurde
in
Damit
kommt
Jene
ihrer
jene
Gerichtsan-
11,29-32 mehr
...
festdie
Gerichts
erheblicher
Schwie-
(nur)
sowie
und
dieser
des
als
als
traditionsge-
Text
zusammenhängende
Abschnitten
und
11,36b
Zeichenforderung, für
nicht
trotz
auch
geklärt:
Personenkreisen, ihrem
zu
wird
Ankündigung
nicht
sondern
miteinander
also
11,14-52
die
Gebilde,
hinreichend
Adressaten
Personenkreise νK o m p o s i·t. i·o n
in
Lk
bezeichnet
augenfällig 588
in
die
schichtlich
poneros
Rede
Versuch,
mögli-
Illustration
Gegenstück
der
A b w e i s u n g d e r Z e i c h e n f o r d e r u n g 589 , sondern gegen 'dieses Geschlecht1 ...." dem v o r l i e g e n d e n
Ein
der
Ein
Auge haplous i s t , die A n e r k e n 587 ist , g i l t den P h a r i s ä e r n und
verheissen ouai.
als
unklar.
gegeben.
ophthalmos
ist
Mit
Ziel
als
ist
Weherufe
Abschnitts
e)
"Das
jenen,
alla
nicht
die
gewissermassen
drohende
das
ist
dass
11,34-36
Gericht
gewissen
auch
sehen,
Weherufe
das
wenn
einer
zu
Während
Schriftgelehrten Gegensatz,
Weherufe zum Vorangehenden
Zeichenforderung
darin
dessen 586 ist ,
nung
der
nach nach
verstanden
Fragestellungen den der
Adressaten Funktion
Kommunikationssituation.
nachzugehen.
der
bereits
Antwort
Jesu
auf
Uneinheitl ichkeit
die
angesprochenen der
590
586) Vgl. schon o. 2.1.3. mit A 72 587) S.o. ( c ) 588) Dazu s.o. 3.2. mit A 238. Die verbreitete Annahme, dass alla in Lk 11,42 auf die LkRed zurückgeht und der Ueberleitung von ll,39b-41 zum ersten Weheruf in der lk Rede diene, ist keineswegs gesichert, b e steht doch zwischen 11,39b und ll,42ff kein eigentlicher Gegensatz. Der Gegensatz zwischen 11,36b und ll,42ff (zur Annahme, dass 11,42 in Q den Anfang der Weherufe machte s.o. 2.2.1.(2.a)) ist allerdings auch ohne alla erkenntlich, so dass der Frage nicht allzuviel Gewicht zukommt. 589) LUEHRMANN, Redaktion 42 590) S.o. (2.a)
184 a)
Als
Zuhörer
druck
ist
für
zudem
durch
Jesu w e r d e n Q sicher
hoi
auch
ochloi
in
Lk
(Ik
11,14)
7,24//Mt
genannt.
11,7,
Dieser
Aus-
höchstwahrscheinlich
6 , 1 7 . 1 9 ; Mt 4 , 2 5 ; 5 , 1 f ü r d i e E i n l e i t u n g z u r p r o g r a m 591 m a t i s c h e n Rede b e l e g t . E b e n f a l l s w a h r s c h e i n l i c h i s t , dass schon in 592 L k 3 , 7 / / M t 3 , 7 v o n d e n o c h l o i d i e Rede w a r . Die ü b r i g e n Vorkommen von
o c h los 593
hen
.
wird
Lk
im
Q-Stoff
Die Vorkommen
man
feststellen
Worten Jesu
(Lk
dominiert.
(s.u.)
nur
noch
6,20-49 ders einem
in
in
die
angesprochen Hinweis
so z w a r
Zudem
aber
nes u n d Jesu.
dass
auf
Dinge
das
sie Ihr
ist
Im
etwas
Endgericht
Jesu
gelten
die
an
"die
ist
(6,20ff)
über
.
der
Gerichtsge-
"diesem
die
diese "Die
Geschlecht" in
Jünger
wird
Jesu
beson-
Komposition
mit
strömt
al-
Zeugin
der
Dämonenaustreibung
Gerichtspredigt
"dieses
11,29-32. Rede
Menge"
(3,7),
seiner
Immerhin gerichteten
der
(ausser
dort
lassen
und
Adressatin
Bild.
programmatischen
zumal
(6,46-49)
zurückge-
Menge"
Q von
Rede
der
zu
LkRed
(3,7ff)
s c h l i e s s t 594 auch
taufen
Worte
in
die
anders,
Immerhin
auch
den
Fall
die
einheitliches
dass
o c h los
um s i c h
Rede
kein
auf
des T ä u f e r s
auf,
des
wohl
in
und
fällt
11,16).
sind.
zu Johannes,
programmatischen (11,14f),
dürften
Q ergeben
können,
Gegenwart
7,31//Mt
liegen
in
Lk
11 , 1 7 f f ; 7 , 2 4 f f )
danke
50f
des
des
Johan-
Geschlecht".
b ) D i e F r a g e , w i e Q 595 den A u s d r u c k " d i e s e s Geschlecht" v e r s t e h t , ist bekanntlich umstritten : W ä h r e n d LUEHRMANN u n d a n d e r e d i e A u f f a s -
591) Zur Problematik s.u. II.2.1.3.1. 592) Die mt Einschränkung der Adressaten auf die Pharisäer und Sadduzäer gilt allgemein als red (vgl. nur LUZ, Mtl 143 (mit Anm 2).147; POLAG, Fragmenta 28; SCHENK, Synopse 17; SCHULZ, Q 366f), doch wird g e l e gentlich die Möglichkeit erwogen, dass auch die lk Erwähnung der o c h loi aufgrund der lk Vorliebe für dieses Wort red sein könnte (so J E REMIAS, Sprache 104; SCHULZ, Q 366). Dagegen spricht allerdings, dass Lk in den red Versen 3,15.18 vom laos spricht. Mit der Herkunft von ochloi aus Q rechnen z.B. SCHNEIDER, Lkl 85; POLAG, Fragmenta 28; SCHENK, Synopse 17; unentschlossen CONZELMANN, Mitte 15 m i t Anm 1. 593) In Lk 7,9//Mt 8,10 wäre eine Streichung durch Mt unverständlich (für red halten das Vorkommen von ochlos auch POLAG, Fragmenta 38; SCHENK, Synopse 37; SCHULZ, Q 366; WEGNER, Hauptmann 211f); 11,29 ist stark red geprägt (s.o. (l.a) mit Anm 540.541); in Lk 12,54a//Mt 16,2a schreibt Mt autois, zudem ist die Parallele zu Lk 12,54b-55 (Mt 16, 2b-3) textkritisch nicht gesichert (zum red Charakter von Lk 12,54a s. LOHFINK, Sammlung 38; MAERZ, Feuer 487; nicht zu Q rechnen den Vers auch SCHENK, Synopse 109; SCHULZ, Q 446; unsicher: POLAG, F r a g m e n t a 90) 594) Vgl. LUEHRMANN, Redaktion 56; ZELLER, Kommentar 35f 595) Vgl. dazu o. 4.2.2.1.(1.)
185 sung
vertreten,
allem
hg
HOFFMANN
verweigern, Zweifellos
haute
Meinung,
bezeichne damit
berechtigt nicht
ist
die
einfach
"jeweils
das
Feststellung,
"wertneutral"
lebende
51)
. Die
Vorkommen
zeigen
zudem,
"Heilskollektiv" che,
dass
vorausgesetzt erscheinen,
dass
in
ist
von
Israel
ab-
der
quenz
eines
Lk
der
die
und
definitiven
dieser ist
in
der
Heiden
es m . E .
der
am
Q
Ganzes, die
ist
vor
die
Umkehr
Ausdruck
"dieses
Generation
meint,
Stellen
die es nicht
die
der
als
davon
für
-
vor
die
den
7,31-35
lässt
dem
gewesen
zwar
nir-
definitiv Hinter-
logische
K o598 nse-
wäre
stehenden
auszugehen, Red
in
sich
zueinander
gestaltenden
dem Göegr il ci chht k euint t edr e wro r U f emnk eahnr s i reehcth, n eatb599 er d er M
Geschlecht"
und
Kreis
was
o c h los
unwahrscheinlich
Logienquelle
doch
kein Tatsa-
des
"diesem
Israelmission
sinnvollsten,
auffällige
gegenüber
hat,
Spannung
Bedeutung"
Präsenz
stehende
in Q -
Verstockt-
Geschlecht"
die
als
ihr
der
"dieses
lässt
stellt
Anspruch
7 , 3 1 ; 11 , 2 9 . 3 0 . 3 1 . 3 2 . 5 0 .
auch
Weisheit"
dem
abwertende
11,29ff
zugewandt
11,14-52
sich und
(Lk
und
in
hinter
gewissen
der
in
Israels
Scheiterns
einer
zum Z e i t p u n k t
auch
Anderseits
"Kinder
den
seiner
stets
7 , 2 4 ; 11 , 1 4 ) ,
dass
lebende
in
...
wird,
Teile
"heidenfreundlichen"
obachtungen
a list m
dass
Unheilskollektiv
als
werden.
erkennen,
grund
Q-Kreis
7,31
bestimmte
gesehen
klar
Aufgrund
jene,
Ungehorsams
Ausdrucks
dem
(vgl.
dass
"diesem Geschlecht" gends
des
gegenübergestellt
sowohl
zugehörig
als
nur
die
Geschlecht
Gottes verweigernden Haltung des 596 heit" , so d a s s " d i e B e z e i c h n u n g 597 hat
Israel
seien
angesprochen.
Geschlecht" sondern
genea
der
dass
Beder
Gesamtisrael
Einzelnen
weiterhin
596) GNILKA, Mkl 307 (mit Hinweis auf Jer 8,3). Zum atl-jüd Hintergrund des Ausdrucks wird auf Gen 7,1; D t n 32,5.20; Num 14,27; Jes 6,11;65, 2; Jer 5,21f;8,3; Ez 12,2; Ps 12,8;95,10f; lQpHab 2,7;7,2; lQpMi 18,3; Dam 1,12; Jub 23,15 verwiesen (vgl. HOFFMANN, Studien 64.168ff; LEGASSE, Oracle 246f; LUEHRMANN, Redaktion 30f). 597) LUEHRMANN, Redaktion 31 598) Zur Frage der Heidenmission in 0 s.o. A 309. Als "heidenfreundlich" können in Q folgende Texte gelten: Lk 7,1-10//Mt 7,28a;8,5-10; Lk 10, 13-15//Mt 11,21-23; Lk ll,31f//Mt 12,41f; Lk 13,28f//Mt 8,llf. 599) Aehnlich SATO, 0 182 (vgl. 186): "Die frühere Heilsbotschaft ... soll nur n o c h für die Einzelnen gelten, die innerhalb des untergangsgeweihten Volks bereits um(ge)kehrt sind oder noch umkehren werden." und MEYER, Mission 417 Anm 24: "... on a national scale Israel has b e e n judged, and those continuing impenitent also await a judgment. B u t the logia concluding the mission instructions (Luke 10,16=0) and
186 Hë g e n e a
haute
meint
solches
die
Umkehr
Umkehr
Einzelner
Geschlechts" die
"dieses nicht
das zu
Gericht den ist
auf die 600
Während diesem
...
nur
Tat
hat,
Israel
ohne
keineswegs
somit
die
Kollektiv, die
der
Ueberantwortung
Die
hofft,
es
als
von
von
Israel
Q,
sondern
der
"dieses
Gerichtsansage
Israelmission
Gesamtisraels
da
Möglichkeit
die Abwendung
impliziert.
Teil
als
jedoch
weshalb
Heiden)
Umkehr
in
Rede
der
Gefässe
Q "auffallend
Geschlecht
eine 602
die
.
Dabei und
im
fällt
vom
sachlich
häufig
( i s601 t)",
Nebenrolle"
treffen^""',
Synagoge einzig
der
die
den
(und gegen jedoch
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hat
mit
wegung
in
auszuschl iessen,
Geschlecht"
mehr
im B l i c k c)
an
Zuwendung
somit
verweigert
,
ist
auf,
Zehnten
während die
dass die
der
mit
"die
von
Rede
ihnen die
vom
Polemik
Weheruf
der
nur
Weherufe
von
trifft*^.
Konflikt gegen
doch
Hauptanliegen
Gesetzeslehrer
Zusammenhang
die
spielt
den
Gruppe
Pharisäer
Lk
11,39b-43
in
von der
der
die
der
Reinhaltung
pharisäischen
Ehrenplätzen
Dass d i e
Gerichtsankündigung
in
Pharisäer gegen
Beder in
Q
"dieses
the Beelzeboul controversy (Luke ll,23=Matt 12,30) and others, clearly demand a decision on an individual basis, and this demand the Q community was adressing to its Jewish contemporaries." Vgl. jetzt auch SCHUERMANN, Redekomposition 79 600) Für diese Deutung spricht auch eine Ueberlegung soziologisch-historischer Art: "Viel spricht ... dafür, dass die Vorgeschichte der m a t thäischen Gemeinde in besonderer Art mit der Logienquelle verbunden ist" (LUZ, Mtl 65). Wenn es zudem stimmt, dass das MtEv einer Situation entstammt, in der die Israelmission der Gemeinde definitiv scheitert und sie sich den Heiden zuwendet (LUZ, aaO 66-70, bes. 67), dann bildet die so verstandene Gerichtsankündigung gegen "dieses G e schlecht" in Q (vgl. die ähnlichen Urteile von SATO und MEYER o. A 599) ein sinnvolles Bindeglied zwischen dem Bemühen um die Sammlung Israels (Jesus, frühe Q-Gemeinde) und der Absage an Israel (Mt). 601) HOFFMANN, Anfänge 148 602) SCHUERMANN, Lkl 422f (zustimmend: SCHNEIDER, Lkl 172) rechnet auch Lk 7,29f (vgl. Mt 21,31b-32) zu 0, doch sind die Uebereinstimmungen zwischen Lk und Mt gering (s.o. A 145). Die Q-Zugehörigkeit wird deshalb meist bestritten (HOFFMANN, Studien 194f; SATO, Q 21; nicht zu Q rechnen Lk 7,29f auch P0LAG, Fragmenta; SCHULZ, Q; ZELLER, Kommentar). Sollte Lk 7,29f doch in Q gestanden haben, ergäbe sich eine auffallende Entsprechung zwischen Lk 7,24ff und ll,14ff, ist doch in b e i d e n Kompositionen von der Präsenz der Menge (ochlos) die Rede, werden in beiden Fällen die Pharisäer und Schriftgelehrten/Gesetzeslehrer angesprochen und stimmen sie auch darin Uberein, dass in ihnen von "diesem Geschlecht" die Rede ist (Lk 7,31;11,29-32.50f). 603) S.o. 4.2.1. m i t A 319 604) S.o. 2.2.1.(2.d) mit A 126
187 Geschlecht" lehrten lich
erwähnt
eigens
mit
angeredet
der
diesen
"nicht
Alters
Gruppen
mehr
um
der
und
Komposition
diese
sind
als
genug
auf
eine
und gen,
weiterhin freilich
als
somit
weniger
die
als
der
Zuruf
die
Pharisäer
in
den
Synagogen
Absicht,
und
11,43 die
darauf
einen
Einfluss
(geachteten) den d)
der
die
Begrüssung dass
auf sie
verfügten,
Schriftgelehrten
durch
die
mit
gerichtetes
Wort
das
Ge-
Aufnahme
Gruppe
hin,
erscheinen zu
bewe-
Tatsache, Ehrenplätze
zu
sie
dass in
lieben,
weist
Q-Kreises
über
ursprünglich
auf
und
Die
des
ein
inner-
die
Plätzen
Umfeld
weshalb
für
ihre
Umdenken
steht.
den
konkrete
Pharisäer
dieser
zum
aber
Die
...
es und
,
die
dient.
werden,
im
und
ginge
Geschlechts"
Pharisäer
bezichtigt
hin,
zukäme
deutet
"dieses
un-
pharisäischen 605
gegen
Auseinandersetzung
Stoffe
Auseinandersetzung
mehr
Interesse
des o u a i im V o r d e r g r u n d 607 Lk
der
Vielmehr
Schriftge-
traditionsgeschicht-
"Begründungselement
genommen.
Repräsentanten
möglicherweise grossen
womit
Weherufe
die
(polemischer)
Zusammenstellung
blosses
aktuelle
sie
rein
Bedeutung
aktuellen
sperrigen
ernst
nicht
und
Frömmigkeitspraxis"
einem
richt"^"*
sie
Bekämpfung
und
dass
ist
nur
zwar
werden,
aktuelle
Schriftgelehrten
wobei
könnte
polemische
ist,
bedingt
hier
verschiedener
erklärt
Theologie
wahrscheinlicher
halb
dass
werden,
keine
die
schriftgelehrten
Situation
und
Zusammenstellung
terschiedlichen mit
sind,
an
übertragen
die wer-
konnte. Auch
Lk
die
Erwähnung
11,46.52
grosse ihnen
beschränkt
Autorität: die
mit
lehrten die
ja
.
Beide
laden
Auffällig
Weherufen nicht
Prägung
ist
gegen um
Zusammenstellung
risäischer
605) 606) 607) 608)
Sie
Schriftgelehrten
den
Gottesherrschaft.
Geschlechts". sie
der 608
die
die
eine
sie
in
auf
als
da
hin, doch
dass darf
So FRANKEMOELLE, Pharisäismus 141(f) FRANKEMOELLE, ebd. Zur Q-Zugehörigkeit s.o. 2.2.1.(2.d) Vgl. dazu o. 2.2.2.(2.c)
es die
auf
es
von
sich
handelt. sich
die
Weherufe
(indirekt)
und
"dieses
Weherufen bei
den
Vielleicht
dieser
gegen
Schriftge-
um S c h r i f t g e l e h r t e
Bedeutung
ihre
v e r s c h I ¡essen
Repräsentanten
Zusammenstellung
Pharisäer,
Q
bezeugen
Lasten
gelten
"Religionspartei"
darauf
handelt,
Weherufe
Menschen
Auch
ist
deutet pha-
Zusammen-
188 Stellung
für
vorgelegen e)
Zur
QRed wird
Frage
11,14-52 Menge
die
haben
ist
Adressaten
die
Geschlechts"
eigens
der
gegen
die
Pharisäer
gen.
Die
Pharisäer
halb
für
Die F r a g e
ihre
nach
darauf
zu
samten
Logienquelle
nach
der zu
a)
Stellung
Die
ohne
weiteres
hat,
Funktion
welchen liefert.
das von
Lk
Beitrag
diese
Erst
zweiter
in
im
der
DifferenPharisä-
nahtlosen
wo
auf
ohne
mit
der
fol-
"diesem
Weise,
wes-
wird.
zunächst
im
Linie
besondere
angedroht
ist
Einheit
UeberWeherufe
Geschlecht"
nicht
eigens
Leben
die
besonderer
11,14-52
"dieses
den
die
also
Lk
an
"dieses
in
Gericht
Teil-Textes
von
Lk
11,14-52
einsichtig,
folgt
(9,57-10,24)
(11,2-4.9-13). menstellung
ten**^,
Verfehlungen
es
in
anwesenden
und
Weheruf
sind
vertreten
schon
Vertreter
wenig
wie
gegen
ihr
der
als
zeigen, ein
sie
im
Kontext
der
Blick ge-
scheint
es
sinnvoll,
hinter
Q
stehenden
Q
ist
fragen
dungskomplex
rin
sie
aus
(hymeis)
scheint,
Komposition
Schriftgelehrten
F u n k t i o n dieses 610
Gruppe
wobei
Schriftgelehrten
aber
der
stellen,
werden, Auditorium
da
Personenkreise
dass
Schriftgelehrten
das Sophia-Wort
und
identisch,
angesprochenen
liegen
der
und und
Geschlecht"
6.
zu
Abschluss
(11,47f)
ihnen
und
gesamten
Schriftgelehrten
und
werden,
festzustellen,
angesprochen
dem
gänge
Adressaten
und
Pharisäer
zwischen
und
überbewertet
zusammenfassend
einzig
zierung ern
der
nicht
Möglich
von
dass
so d a s s
wäre
im
die
und
immerhin
Komplexe
11,14-52
und eine
inhaltlich
Kontext
Komposition
eine
Aussendungsrede beide
weiteren
doch
Spruchgruppe die
von auf zum
Erklärung,
Gebetsparänese gottesdienstliche
direkt
an
die
den
nicht
Aussen-
Thema
dass ihren
die
Gebet Zusam-
Grund
Funktion
Aussendungsrede
dahatan-
609) S.o. 4.1.(5.c) und 4.2.1.4.(1.) mit A 407 610) Vgl. BERGER, Exegese 111-117, bes. 117: "Der direkte Rückschluss von einer Form auf den zugehörigen Interaktionsbereich ist methodisch fatal. Form und Inhalt dienen zunächst zur Ermittlung der literarischen Intention des Verfassers. Erst diese kann auf ihre soziologische Intention befragt werden. Dies gilt auch für die Gestaltung kleinerer Texteinheiten" (s. schon die Einleitung von 4.2. mit A 317) 611) Vgl. SATO, o 444 "Der ganze Komplex Lk 9,57-10,24par ist Paränese, Anweisung und Segnung der neu berufenen Wandermissionare. Aufgrund des Dankgebetes Lk 10,21par könnte der Sitz im Leben dieser Redaktion ein Gottesdienst gewesen sein: Jetzt werden die neuen Wandermissionare von den Ortsgemeinden ausgesandt."; zur Verankerung von Lk 11,2-4. 9-13 im Gottesdienst s. aaO 454.
189 schliesst,
w e l c h e d e n Boten j a
10,10-12).
Demnach
dient
Auseinandersetzung 612 "Sprachhilfe"
tion re
aus
und der
der
auch
es
und
Erinnerung
an
auch
von
die im
der
gehen,
dazu
für
Q
nicht
in
Q enthaltenen
tenheit
der
Auf
Rahmung des
Gegnern
Gruppe
zu
zu
auch
11,23.24-26
wendigkeit Gegnern
auch f ü r die
die
der
nicht
ja
fanden
ein
und
herangezogen
über was
Funktion
gehabt
von
nur
ihr)
Bedeutung
für
der
Bo-
auch
der
nach
aussen,
wurde^\ muss d a v o n
"Sitz
wohl
in
im
aus-
Leben"
zu
verschiedenen
d e r s e l615 be Text
konnte
in
dass
er
werden
des K o m p l e x e s
Q-Kreises
Insbesonde-
die Praxis
einheitlichen
Texte
Komposi-
Komposition
der Komposition
orientieren,
die
dient^^.
Teile
gewisse
die dazu
lässt die
vermuten,
Auseinandersetzungen
angesichts haben
der
wird,
Angefochdie
eigene
stärken.
eine solche " i n t e r n e "
mente
einzelne
eine
diente
Jesu,
einem
Verwendung,
innerhalb
seinen
Identität
mit
Sprechsituationen
diente, mit
aber
des S i t u a t i o n s b e z u g s
Die a p o p h t h e m a g t i s c h e
(bzw.
auf
Komposition,
Funktion
der Gruppe weitergegeben
Die
eine
Jünger
(bes.
ihnen
d i e e i n z i g e zu s e i n .
sie
Zudem
Verkündigung
Interaktionsbereichen
Jesu
hatte.
Boten
gibt
an,
verfolgten
Kontextstellung
ist.
verschiedenen
12,2-31
aufträgt
der
und
erschlossene
dass
dass
rechnen
der
des Q - K r e i s e s ,
Inneren
Die E r h e b u n g
dann
Kontext
möglich,
Jesusanhänger
sondern b)
im
Vorbereitung
aber keineswegs
durchaus
unabhängig
der
Geschlecht"
schliesst
Ermahnung
das Selbstverständnis ten
"diesem
Stellung
11,14-52 b r a u c h t ist
11,14-52
mit
. Sinnvoll
d i e dem T r o s t Diese
auch die Gerichtsdrohung
der
(Aufruf
rechten
keine Funktion
Funktion zur
auch
Entscheidung)
Disposition), haben.
deuten
die
die
und
in der
paränetischen
11 , ( 3 3 ) 3 4 - 3 6
616
Auseinandersetzung
Auch die sekundäre
Ergänzung
des
Ele(Notmit We-
612) Vgl. HOFFMANN, Studien 170 (zu Lk ll,39b-52): "Die Komposition soll dem Prediger Material für die Auseinandersetzung mit seinen Gegnern anbieten." 613) Nicht einsichtig scheint mir dagegen die Hypothese von SCHUERMANN, Zeugnis 100 (vgl. 77) zu sein, dass die Gebetsunterweisung verbunden mit Lk 11,14-36 "an das Taufgeschehen rückerinnerte". 614) Zur Bedeutung des Erinnerungsmotivs in 0 vgl. HOFFMANN, Studien 153158 und SATO, Q 459-461 615) Vgl. SATO, Q 453-455; ähnlich LAUFEN, Doppelüberlieferungen 293-295 und ZELLER, Redaktionsprozesse 407-409 616) S.o. (4.a) mit A 573 und (4.c)
190 herufs die
über
das
Weherufe
Das
auch
schliesst
eigen
durch
Kriterium
keineswegs
machten
predigt
Zehnten
und
sie
und
"in
der
Die
komplexe
Aufbau,
aber
und
Themen
eine
blosse
c)
Die
chen ten
es
der
sich
Ausdrucks
für
den
denheit
Juden,
mit
den
wenig und
die
wozu zur
jüdischen
der
dienen.
In
tradiert
werden,
einem
der
Wirklichkeit
Von
diesen
theologische zeigt, rechnet,
mit
der
Israel
die
losgelöst
dass dass
der
Q-Kreis
Israel
für
reflektier-
mit
schon
bei 618
von
sich
aus
Bestätigung
Israels
als
können der
Vertrautheit es
auch
gegen
der
als
Pharisäer
nur an
noch
das
solche
Sicht
unum-
Begegnungen
lassen
Realitätsbezug
seine
Abgeschie-
eine
Angesprochenen
Milieu
Juden
Diese
Weherufe
ist Geg-
zumal
mit
und
Dis-
Lokalisierung
völliger
bringen, die
ihrem der
in
der M.E.
jüdischen
ist,
Begegnung
gebro-
Exponen-
.
einer
besteht*^.
Ueberlegungen
zum
den
mehr bei
gehören
dass
definitiv mit
mit
um
handelt,
angesprochen
Existenz
Anlass
(wenigstens
das
schon
wurde
und
die
einer
geprägten
gewisse
Qualifikation
Israel617
Führer"
ihr
sich
sich
Realität
sind
Syrien mit
keinerlei
soziologischen
und
Auseinandersetzung
aktuelle
in
es
und
Geschlechts"
Ueberantwortung
eine
religiösen
Synagoge
bemüht
auseinandersetzt,
nicht
sie
der
Auseinandersetzung
"dieses
jüdisch
in
zu
diese
für
erscheinen,
wenn
-
Jesu
keineswegs
Verhältnissen
Schriftgelehrte
Begründung
die
Komposition
Al I t a g s w i r k I i c h k e i t
wahrscheinlich
Stelle
Worte
Fragestellungen
oder
rechnen,
mit
gegen
waren.
die
verschiedener
keine
man
seiner
dass
dass
Palästinas will
an
sich
darauf,
hin,
Judenchristen
ist,
Verhalten
Boten
der
weitgehend
Norden
gänglich
Q-Kreis
eigene
Hinweis
Verknüpfung
um
dass
ein
darauf
Q-Kreis
noch
unwahrscheinlich,
nern
ihre
jedoch
Geschlechtes"
des
Mitglieder im
ob
oder
"dieses
kussion
auch
ist
die
Polemik
Struktur
"Materialsammlung"
Frage,
hat
realen
deuten
das dass
sozusagen
verwendeten. ter
für
aus,
-
11,42d
als
Gericht
Weherufe
nur
Tradenten)
in
finden. nicht
"dieses
direkt
abhängig
ist
Geschlecht",
welche mehr
Zeitpunkt
der
QRed
Bekenntnis
zum
Menschensohn
nicht
die an-
damit
Jesus
ge-
617) SATO, Q 454, vgl. HOFFMANN, S t u d i e n 170 (s.o. A 612) 618) S.o. (5.b) 619) A n d e r s E. BAMMEL, The B a p t i s t in Early C h u r c h Tradition: (1971/72) 95-128, hier 150 "Q is n o t i n t e r e s t e d in the w o r l d the c o m m u n i t y ..." (zitiert in: LEGASSE, Oracle 2 5 3 Anm 94).
NTS 18 outside
191 wonnen aber
werden
keine
der
Versuch 620
wegen lung
.
er
nung
Die
Ein
etwa
praktische
Abwendung
(mittels
Israels
wie
kann.
definitive
der
direkter
Rückschluss
das
Verhältnis
von
FRANKEMOELLE
dieses
gewesen
einzelne
von
dieser
zu
zur
Urteils
scheint
sein,
sondern
Umkehr
zu
theologischen
be-
Beurtei-
des Q - K r e i s e s z u m S y n a g o g e n v e r b a n d n a h e g e l e621 gt w i r d ,
die
Abschl iessend
kommenden tion
Lk
währt
festgestellt
Einleitungswendungen
11,14-52
hat,
auch
pretation
als
Trotz
sicher
der
kann
unbedingter
auch
unter
wenn
nicht
geleugnet
Einheit
mit
Alters
sind,
sondern 623
längerer
steht
,
gestaltende zweifellos
sie
Red
zu
tung
sind,
23.24-26)
die
auch
ist
und
als
typischen
sich
"vom
des in
dass
in
davon
als
ihr
an
gipfelt
und
ihnen
besonders Vertretern
von
ein
jenem
"dieses
Verhalten
der
hinter
Pharisäer
Geschlechts"
dass
die
Glauben
und
Ein-
die
Darüber
(11,36b),
abhebt
nur
ansieht,
Gegnern
im
nicht
verbunden dieser
nahezulegen,
wurde
beInter-
Geschlecht
über
mit
Entschiedenheit
ihre
11,14-52
Einheit
Anhänger
getroffen"
dass
(11,49-51).
Auseinandersetzung
Lichtstrahl
eigenen
Q-Komposi-
Herkunft
dieses
in
zur
Lk
sinnvolle
Gerichts
vor-
Rücksicht
auszugehen,
die
sie
der
der
ist.
verschiedener
dazu, der
kann,
verbunden
Wachstumsprozess
Abschnitt
aufzuklären,
der
und
angemessen,
Ansage
und
anzuhalten
Menschen,
620) S.o.
die
auch
Fragen,
es
diesen
wird
aber
Jesu
ein
scheint
durch
mengehalten dient
auch
aufgrund
Abgrenzung
werden
Annahme,
unterschiedlichen
die
sachlich-inhaltlicher
Schwierigkeiten
berechtigten
dass
vermutete
sich
Stoffe
heit
werden,
m.E.
Tren-
das ganze Volk v e r k e n n t , die eine W i r k l i c h k e i t aufdecken wollen, d e r D e c k u n g d u r c h i n s t i t u t i o n e l l e E i n r i c h t u n g e n n i c h t b e d a r f 622
7.
ist
einer
an
Charakter
-
mit
Unheilsankündigungen
prophetischen
rechnet
der
da
den
Synagoge
-
unzulässig,
er
und
Israel
Gerichtspredigt)
auf
von Gemeinde
Konsequenz
von
ihn die
zusamhinaus
Einstellung von
Bedeu-
(vgl. das
11,
einem
angemessen
Schriftgelehrten
(11,39b-52),
deren
(5.b)
621) FRANKEMOELLE, P h a r i s ä i s m u s 140 m i t B e r u f u n g a u f LUEHRMANN, R e d a k t i o n 4 7 . 8 7 . 8 3 und SCHULZ, Q 171.486 622) Zum p r o p h e t i s c h e n C h a r a k t e r der U n h e i l s w o r t e vgl. SATO, 0 172-186, bes. 175ff. 623) Vgl. d a z u meine Versuche in 2.1.3. und 4.1., etwas Licht in diese F r a g e n zu bringen.
192 Blick
durch
Licht
nicht
Beelzebul
ihre
hinaus,
das
fordern
4.2.2.3.
ihnen
Die
und
42
werden, der
das
in
die
Rekonstruktion Einzelworte
Das A u g e n m e r k zentrale
wird
sich
für
das
Gesetzesverständnis
1.
Wie
ge
bereits
die
der
haben
sie
das
Bundes
mit
des ein
über
dessen,
was
dieses in
der
der
Jona"
weiteres
antipharisä-
Interpretation
auf
haben,
Weherufe
und
als
zurückgegriffen
Jesu
die
vorlie-
für
welche zur
diese
Schluss-
Tora
durch
ergeben.
11,14-52
Geschlecht
11,39b-41
Kontextes
besonders
Q
Lk
die
des
Stellung
von
Lk
11,34-36
Gesagtes
richten
die
Q-Komposition
Gerichts
zu
Rezeption
dargestellt,
Innerhalb
des
wurde,
Weherufen
Analyse
deshalb
Fragestellung
bzw.
stration
dass
des
"Zeichen
Q-Wortlauts,
die
sich
den
bereits
des
und
Q,
nen .
das
gegeben
zu
auf
folgerungen für
so
Jesus
Q Abschnitt
weitgehend
als
Untersuchung
über
Jesus
ist,
sie
Gesetzesverständnis
kann
zumal
.
und
Weherufe
Q
und
Menschensohn
abschliessenden
Weherufe 624
gen
(11,14-22)
Funktion
in
getrübt
weshalb
(11,29-32).
ischen diesem
im
Verdorbenheit
(11,34-36),
verdächtigen
Zeichen
In
ethische
wahrnehmen
in
Q mehrere
begründen dienen
o p h t h a ! mos
sie
Funktiodie
Ansa-
zugleich
der
poneros
bezeichnet
Illu-
625 wird,
sind
Zugleich heitsmit
und
gegen
Lk
musste,
die
In
der
diesem
Führer
Weherufe
Urteil,
dass
matischen
Interesses wenngleich
In
42 es
Wort
an zu
gegen eine
verwendet
unter
die
Gemeinde
Einstellung
zu
bestimmten
Zeitpunkt
Interpretation
Aufhebung auch
worden
vorausgesetzten sekundär
einem
Kontextes
bestätigt
nicht
für
Jesu
eine
Weherufe
des Q
sie
am die
was
die
( A n t i t y p u s ! )"
und
11,42
Einbeziehung
gewonnene
wurden,
Lk
werden
religiösen
unter
Funktion
11,39b-41
dass
Daneben
die
Paränese
Zehntvorschriften,
brachte,
sah.
Dieses
"warnende
erinnern
sich
werden ten
also
"in
der der 626
Rein-
abgeschirmt
Zehntvorschrifrealen
Polemik
sein"
gewonnene ihrer
Urteil
das
bei
dem
Gesichtspunkt
über
Einzelauslegung eines
Gesetzesverständnis
hinzugekommenen
Mahnungen
624) S.o. 3.1. und 3.2.; 4.2.1.2. und 4.2.1.3.; 4.2.2.2. 625) SATO, 0 454 626) SATO, aaO 454
die
syste-
rezipiert Mt
23,
193
26Q
und
Lk
Rezeption 2.
Die
(Mt
11,42d
eine
11,42d) einer
Mahnungen,
und,
stehen
von
Zufügung
das eine zu
Mahnungen
das
tun,
als
,
für
lässt,
Aspekt
Innere
des
im
Verlauf
ihrer
des
das
Bechers
andere
zu
zu
reinigen
übergehen
(Lk
implizierten Gesetzesverständnisses in 628 . Da es a b e r u n m ö g l i c h ist,
zueinander
stellt
die
bzw.
dieser
ohne
d e r QRed z u z u o r d n e n 629
spricht)
erweisen
zuerst
Spannung
beiden
auch
. , 627 spielte
hinsichtlich
gewissen
eine
dass
o ,, Rolle
gewisse
beiden
23,26Q)
zeigen,
sich
Stellung
was
diese
(zumal
manches
für
die
Frage,
ob
eine
der
Logienquelle
Spannung
für
sich zur
ihr
eine
frühere
von
Tora
diesen
typischer
Gesetzesverständnis
bedeutet. Dabei man
wird auf
man das
Weitergeltung steht,
der
ständnis auch
was
nicht
11,42d Tora
Q zu
Logien als
in
unsere
Lk
den
(16,17) es
Die
wird
Brunnen
(Lk
Fragestellung
14,5;
machen
Mt
da
zum
Immerhin die
Mt
vgl.
Sohn
ausgewertet
in
Q von
zu
essen
oder
werden
Ochsen Bevor
näher
am
können,
Kontext
Autoren
zu
zu
die
der
Tora-Ver-
manchen
stehen trinken,
Frage,
Sabbat
diese
I i t e r a r k r i tischen
627) 628) 629) 630)
das
und
und
indem
von
einem
für
sachlich
10,8b)
12,11)^'.
k u r s e n a u f d i e m i t i h n e n v e r b632 undenen torischen Probleme einzugehen
dieses
werden
23,26Q
etwa
Logion
"Leitwort"
Aufforderung, 10,7a;
dürfen,
nahestehende
verweist,
gefallenen
(Lk
einfach
isoliert
machen^'"'.
11,42d:
würde
zu
sachlich
zugeordnet,
angeboten
heraufziehen für
der
von
einem
seinen
sich
verunmögl icht,
zwei
scheinen
es Lk
ist und
Logien in
zwei
wer nicht aber Ex-
interpreta-
Vgl. dazu 4.2.1.2.(6.) und 4.2.1.3.(4.) S.o. 4.2.1.4.(6.) S.o. 4.2.1.4.(7.) und (8.) S.o. 4.2.1.4. (7. a) mit A 492. Zu Lk 16,16-18 s.u. III.; vgl. auch KOSCH, Gottesherrschaft 63: "Die in Lk 16,16-18 gesammelten Logien . .. entsprechen ... dem Gesetzesverständnis von 0 als Komposition besser als ihre einzelnen Teile." 631) Der Einbezug von Lk 10,7a.(8b) bedarf aufgrund der sachlichen Verwandtschaft der Reinheits- und Speisevorschriften keiner näheren B e gründung. Für das Sabbat-Logion ist auf eine gewisse Nähe zur Gegenüberstellung von der Verzehntung von Gartenkräutern und "Recht, E r barmen und Treue" (Lk 11,42) sowie darauf zu verweisen, dass mit Lk 11,39b-41.42; 10,7a und 14,5 alle Logien in Q erfasst sind, die den Bereich des Rituellen betreffen. Zum in diesem Zusammenhang ebenfalls interessanten Apophthegma Lk 7,1-10 s.u. 11.4.2.2.3.(3.) 632) Vgl. schon KOSCH, Gottesherrschaft
52-54
194 E x k u r s II: "Esst u n d trinkt, w a s sie e u c h a n b i e t e n " (Lk 10,7a) 1. Lk 1 0 , 7 a ("Esst u n d trinkt, was sie e u c h anbieten")
u n d 8b
("Esst,
e u c h v o r g e s e t z t w i r d " ) sind B e s t a n d t e i l der A u s s e n d u n g s r e d e Lk
was
10,2-16//Mt
9,37f; 10,7-16; 11,20-24;10,40, n ä h e r h i n der I n s t r u k t i o n e n , die bei der A u f nahme
in einem
Haus,
bzw.
einer
Stadt
zu
befolgen
sind
(Lk
10,5-12//Mt
10,7f.10b.11-15). a) Was die Q - A k o l u t h i e in der A u s s e n d u n g s r e d e b e t r i f f t , so w i r d sie v o n Lk b e s s e r w i e d e r g e g e b e n als von Mt, der in 9 , 3 5 - 1 0 , 4 2 s u n g (Mk 6,7-13) der A u s s e n d u n g s r e d e sammenarbeitet 15
ist
die
633
.
Innerhalb
Lk-Akoluthie
die 0 - u n d die
Mk-Fas-
zu e i n e r g r o s s e n R e d e k o m p o s i t i o n
des A b s c h n i t t e s
ebenfalls
als
zu-
Lk 10.5-12//M1: 10,7f. 10b. 1 1 -
ursprünglicher
anzusehen:
Das
S p r i c h w o r t Lk 1 0 , 7 b / / M t 10,10b "steht bei Lukas in n a t ü r l i c h e r e m u n d l o g i 634 s c h e r e m Z u s a m m e n h a n g als bei M a t t h ä u s " u n d a u c h die A u f f o r d e r u n g zum H e i l e n u n d zur B a s i l e i a - V e r k ü n d i g u n g
(Lk 1 0 , 9 / / M t 635
10,7f)
wird
von
Mt
an
d e n A n f a n g der R e d e g e s t e l l t w o r d e n sein b) D a der Anteil
der L k R e d an der G e s t a l t u n g v o n Lk 1 0 , 5 - 1 2
l i c h h o c h e i n g e s c h ä t z t wird,
diese Frage aber
insbesondere
unterschiedbei der
Beur-
teilung v o n Lk 10,8b eine g e w i s s e Rolle spielt, ist die P r o b l e m a t i k der Q Z u g e h ö r i g k e i t v o n 10,7a.8b n i c h t isoliert, s o n d e r n im Z u s a m m e n h a n g m i t der l i t e r a r k r i t i s c h e n B e u r t e i l u n g des g a n z e n A b s c h n i t t e s zu b e h a n d e l n . In Lk 1 0 , 5 - 6 / / M t 1 0 , 1 2 f v e r d i e n t die
Lk-Fassung weitgehend
den Vorzug;
E i n g r i f f e in d e n W o r t l a u t b e t r e f f e n v o r w i e g e n d s t i l i s t i s c h e während
Mt
seine
Vorlage
"unter
dem
Gesichtspunkt
der
lk
Einzelheiten,
Würde
des
Hauses
(überarbeitete). In Lk 1 0 , 7 h a t n u r
das
Sprichwort
vom
Arbeiter,
der
seines
Lohnes
wert
ist, eine P a r a l l e l e (Mt 10,10b). Der E r s a t z v o n m i s t h o637 s d u r c h trophe bei M t z e i g t jedoch, dass er a u c h Lk 1 0 , 7 a in Q g e l e s e n h a t . Ob Lk 10,7c in
633) Vgl. B0S0LD, P a z i f i s m u s 24-42; LAUFEN, D o p p e l ü b e r l i e f e r u n g e n 2 0 1 . 2 4 3 245; anders: T R A U T M A N N , H a n d l u n g e n 2 0 9 f 634) LAUFEN, aaO 207 (mit A n m 55); vgl. H O F F M A N N , S t u d i e n 274 635) LAUFEN, D o p p e l ü b e r l i e f e r u n g e n 221. D e r L k - A k o l u t h i e g e b e n in 10,5-11 a u c h S C H N E I D E R , Lkl 235; HOFFMANN, S t u d i e n 257.282; KATZ, B e o b a c h t u n g e n 6; P0LAG, F r a g m e n t a 4 4 - 4 6 ; SATO, Q 365; SCHENK, Synopse 52-55; SCHULZ, Q 4 0 4 - 4 0 7 u n d S C H O T T R O F F / S T E G E M A N N , J e s u s 62-69 den Vorzug. 636) Vgl. H O F F M A N N , S t u d i e n 272-274 (Zitat 274); LAUFEN, D o p p e l ü b e r l i e f e r u n g e n 2 1 4 - 2 1 9 (zustimmend SATO, Q 365 m i t A n m 22); SCHENK, Synopse 52f; SCHULZ, 0 4 0 5 f . Für die R e k o n s t r u k t i o n im E i n z e l n e n ist am b e s t e n LAUFEN, aaO zu folgen. 637) H O F F M A N N , S t u d i e n 274; LAUFEN, D o p p e l ü b e r l i e f e r u n g e n 219; SCHULZ, Q 406; S C H O T T R O F F / S T E G E M A N N , J e s u s 68; ZELLER, K o m m e n t a r 46; für Q - Z u -
195 Q stand, ist unsicher, da es sich um einen nachhinkenden Kommentar zu Lk 10,7a handelt, der entweder von Mt als unnötige Verdoppelung
(vgl. Mt 10,
llb//Mk 6,10b) gestrichen oder von Lk hinzugefügt w u r d e ^ ^ . Die Herkunft von Lk 10,8a ist umstritten. Besonders HOFFMANN hat zu zeigen versucht, dass es sich um eine red Bildung handelt, die dem lk Interesse 639 am Oeffentlichkeitscharakter der christlichen Mission dient gumentation hat v.a. LAUFEN widersprochen,
. Dieser Ar-
der darauf hinweist,
dass
Mt
und Lk gegen Mk darin übereinstimmen, dass sie die Stadtmission 640 erwähnen, was "ein unanfechtbares Argument für die Zugehörigkeit zu Q" ist . Hinzu 641 kommt die sprachliche Verwandtschaft von Mt 10,11 zu Lk 10,8a . Lk 10,8a 642 ist also wohl doch für Q zu reklamieren Die Q-Zugehörigkeit von Lk 10,8b hat vor allem
LAUFEN
zu begründen
sucht, wobei er darauf hinweist, dass 10,8b im Gegensatz
zu 10,7a
vernicht
auf das Recht der Missionare auf Unterhalt abhebt, sondern ihnen nahelegt, nicht durch Beobachtung der Speisegesetze Aergernis 643 gewährte Gastfreundschaft
zu gefährden
. Die
zu geben und so
Streichung
von
Lk
die
10,8b
durch Mt erklärt er mit dem Hinweis darauf, dass er in 10,1-16 ausdrücklich die Israelmission im Auge hat (10,5b-6) und das mit der Heidenmission von
Q
zusammenhängende
Wort
"in
diesem
Zusammenhang
ist" 644 . Diese Argumentation ist aber nicht zwingend,
638)
639) 640) 641)
642) 643) 644)
nicht
sinnvoll
denn Lk 10,8b
ist
gehörigkeit sind zudem POLAG, Fragmenta 44; SATO, Q 365f; SCHENK, Synopse 53 HOFFMANN, Studien 274; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 219; ZELLER, Kommentar 46; für Q-Zugehörigkeit: POLAG, Fragmenta 44; SCHULZ, Q 406; gegen Q-Zugehörigkeit: SCHENK, Synopse 52f HOFFMANN, Studien 276-281 (vgl. Ders., Instruktionsrede 42-49), zustimmend: ERNST, Lk 330 LAUFEN, Doppelüberlieferungen 219f mit Anm 140 (Zitat 500 Anm 140); vgl. SCHNEIDER, Lkl 237 Dass Mt in 10,11 (eis hën d' an polin ê körnen eiselthgte) das Summarium 9,35 (tas poleis ... kai tas komas) aufgreift (HOFFMANN, Studien 277), spricht nicht gegen diese Argumentation, da Mt seine Quellen oft in Erinnerung an früher gesagtes bearbeitet. So neben LAUFEN (s.o. A 640) auch POLAG, Fragmenta 46; SATO, Q 365; SCHENK, Synopse 54; ZELLER, Kommentar 46 LAUFEN, Doppelüberlieferungen 220 (mit Verweis auf IKor 10,27) LAUFEN, aaO 220 (vgl 283.514 Anm 267), zustimmend SATO, Q 365f. Zur Heidenmission in Q vgl. LAUFEN, aaO 192-194.237-239 (s. jedoch o. A 309). Die Q-Zugehörigkeit von Lk 10,8b nimmt auch KATZ, Beobachtungen 52 an, der jedoch eigenartigerweise erwägt, 10,7 als "sekundäre Einfügung" anzusehen. Auch SCHUERMANN, Mt 10,5b-6 148 Anm 41 rechnet damit, dass schon Q Lk 10,8b enthielt und verweist auf die "unpassende" Stellung des Wortes.
196 keineswegs nur im Zusammenhang mit der Heidenmission sinnvoll, so dass es 645 auch keinen einleuchtenden Grund für die Streichung durch Mt gibt . Hinzu
kommt,
dass
Lk
eine
gewisse
Vorliebe
für
das
Verb
paratithenai
zeigt 646 , das in Q nicht belegt ist. Auffällig ist zudem, dass in Q das Essen nie unabhängig vom Trinken erwähnt wird, so dass esthiein kai pip647 tein fast als stehende Redewendung anzusehen ist
, was für die Q-Zugehö-
rigkeit von Lk 10,7a, aber gegen jene von 10,8b spricht. Für die Annahme, dass Lk für die sachliche Verdoppelung von 10,7a durch 10,8b verantwortlich ist, gibt es aber keine letzte Gewissheit. Immerhin fällt auf, dass er wahrscheinlich auch für die Wiederaufnahme von 10,9b in 10,11b verantwortlich ist und somit ein gewisses 648 einzelnen Teile von 10,5-12 zeigt
Interesse
an der Verklammerung
der
, obwohl auch die Stellung von 10,11b
zwischen 10,10-lla und 10,12 ungeschickt ist. Die Q-Zugehörigkeit von 10, 8b kann also nicht ausgeschlossen werden, 649
doch gibt es manche
Anzeichen
fur eine red Bildung durch Lk In Lk 10,9//Mt 10,7f entspricht die Lk-Fassung weitgehend
0, während Mt
die Verkündigung der Basileia den Heilungen vorangestellt und deren Erwähnung durch eine Aufzählung weiterer Wundertaten ergänzt haben wird. Auch das Logion "Umsonst habt ihr es empfangen, umsonst gebet es" wird von ihm eingefügt worden sein650
645) S. K0SCH, Gottesherrschaft 53; vgl. auch SATO, Q 540 Anm 23: "Diese Bemerkung setzt nicht notwendig eine programmatische Heidenmission voraus." 646) Vgl. SCHULZ, Q 407 Anm 25. Paratithenai kommt bei Mk 2mal, bei Mt 4mal, bei Lk 5mal und in der Apg 4mal vor. Im LkEv kommt das Verb im Zusammenhang mit dem Anbieten von Nahrung allerdings nur in 11,6 (SLk) vor (so auch Apg 16,34) und eindeutig red Gebrauch lässt sich nicht nachweisen (weitere Vorkommen: 9,16(//Mk 6,41);12,48;23,46; Apg 14,23 ; 16,34 ; 17,3 ; 20,32). 647) Zu esthiein kai piptein in Q vgl. Lk 7,33.34//Mt 11,18.19; Lk 12,29// Mt 6,31; Lk 12,45//Mt 24,49; Lk 13,26 diff Mt 7,22(7); Lk 13,27 diff Mt 24,38 (?, Mt: trSgein); Lk 22,30 diff Mt 19,28(7); Lk verwendet den Ausdruck allerdings auch red: Lk 5,30.33 (diff Mk 2,16.18); 13, 26(7, diff Mt 7,22) ;17,27(7, diff Mt 24, 38) ; 17,28;22,30(7, diff Mt 19,28); weitere Vorkommen bei Lk: 10,7; 12,19;17,8. 648) In bezug auf Lk 10,8b argumentiert HOFFMANN, Studien 282 (vgl. Ders., Instruktionsrede 49) ähnlich, geht jedoch davon aus, dass auch 10,8a red ist (s.o. mit A 639) 649) Nicht zu Q zählen Lk 10,8b auch ERNST, Lk 330.334; HOFFMANN, Studien 282; POLAG, Fragmenta 46; SCHENK, Synopse 54; SCHULZ, Q 407; ZELLER, Kommentar 46 650) So auch HOFFMANN, Studien 274-276; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 221-224; POLAG, Fragmenta 46; SCHENK, Synopse 54; SCHULZ, Q 406
197 In Lk 10,lOf//Mt 10,14 ist die Rekonstruktion der Q-Fassung nicht einfach. Mit HOFFMANN und LAUFEN wird man aber davon ausgehen können, dass lediglich Lk 10,10a auf Q zurückgeht, während 10,10b-ll sen-Motivs, direkte Rede, Wiederholung
der Ansage
(Einfügung des Strasder Basileia) 651
red ge-
staltet ist, so dass Mt hier die Q-Fassung wiedergibt
In Lk 10,12//Mt 10,15 schliesslich bietet Lk den ursprünglicheren 652
Wort-
laut. Die Aenderungen gehen auf Mt zurück c) Für unsere Fragestellung ergibt sich somit, dass zwar Lk 10,7a Bestandteil der Logienquelle ist, 10,8b ihr aber wahrscheinlich nicht zugehörte. Da sich die beiden Aussagen aber nur darin unterscheiden, dass 10,8b eine selbständige Forderung in bezug auf das Essen enthält,
während in
10,7a
die Aufforderung zum Bleiben dominiert und die Frage nach Essen und Trinken nur beiläufig (als Partizipialkonstruktion) Erwähnung findet, entstünde für unsere Fragestellung auch im Falle
der Q-Zugehörigkeit von
10,8b
keine wesentlich andere Situation. 2. Zur traditionsgeschichtlichen Beurteilung von Lk 10,7a ist festzustellen, dass zwar die Aufforderung, im gleichen Haus zu bleiben, in Mk 6,10 eine Entsprechung hat, ohne dass dort jedoch Anweisungen in bezug auf das Essen und Trinken gegeben würden. Schon beim menete-Motiv, erst recht aber bei der Anweisung, Speise und Trank der Gastgeber anzunehmen, wird es sich um spätere sich
aus
Ergänzungen der
der Aussendungsrede handeln, deren Notwendigkeit 653 ergab . Obwohl durchaus mit einer Jün654
Missionspraxis
geraussendung durch den irdischen Jesus zu rechnen
ist
, ist
folglich
nicht davon auszugehen, dass es sich in 10,7a um ein echtes Jesuswort handelt. Das möglicherweise sehr früh
655 in die Aussendungsrede
eingebrachte
Ver-
bot, von einem Haus zum anderen zu ziehen, hängt wohl mit Missständen im 651) HOFFMANN, Studien 268-272; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 226; vgl. auch P0LAG, Fragmenta 46; SATO, 0 365; SCHENK, Synopse 54f; ZELLER, Kommentar 46; anders: SCHULZ, Q 407 652) HOFFMANN, Studien 283f; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 227f; POLAG, Fragmenta 46; SATO, 0 365; SCHENK, Synopse 54f; SCHULZ, Q 407; ZELLER , Kommentar 46 653) Vgl. LAUFEN, Doppelüberlieferungen 256f.260; anders offenbar (SMEND)/ LUZ, Gesetz 60 654) Vgl. den Ueberblick über die Diskussion bei LAUFEN, Doppelüberlieferungen 260-264 655) LAUFEN, Doppelüberlieferungen 256 weist darauf hin, dass das meneteMotiv schon zur Aussendungsrede hinzugekommen sein kann, bevor die 0 -
198 Verhalten der Missionare
(Wechsel in bessere Quartiere) zusammen, welche 656 . Vielleicht hatte auch
die orientalischen Höflichkeitsformen verletzten
die Anfügung von esthiontes kai pinontes ta par' autön ursprünglich einen 657 ähnlichen Sinn und mahnte
zur Bescheidenheit
. Das wohl eher
für
die
Gastgeber als für die Wandermissionare bestimmte Sprichwort "Der Arbeiter ist seines Lohnes wert" zeigt jedoch, dass es auch darum geht, "dass der Missionar das Recht auf freundliche Aufnahme, Unterbringung und Bewirtung 658 durch die gläubigen Hörer seiner Botschaft hat"
. Dafür, dass die Anfü-
gung dieses Sprichworts, aber auch der Hinweis 659 auf das Recht auf Bewirtung auf die QRed zurückgeht, wie LAUFEN annimmt , gibt es m.E. keine klaren Anzeichen. Eine genaue zeitliche Einordnung von Lk 10,7a.b in die wechselvolle Geschichte der Problematik des Lebensunterhalts der Wandermissionare 660 ist kaum möglich. 3. Mit dieser durch den Kontext nahegelegten Zuordnung von Lk 10,7a
zum
Problem des Lebensunterhalts der Wanderprediger, das bis ins 2. Jh. aktuell blieb
(vgl. 2Joh lOf; Did 11-13),
nicht um eine Stellungnahme Speisen
und
Getränke,
bzw.
zur Frage zur
ist bereits gesagt, der Zulässigkeit
Beachtung
der
der
dass es
sich
vorgesetzten
Speisevorschriften
han-
delt Schlussfolgerungen in bezug auf die Frage der Stellung zur Tora können aus diesem negativen Ergebnis nur vorsichtig gezogen werden, zumal es sich in
656) 657)
658) 659) 660)
661)
und die Mk-Tradition auseinandergingen, doch wäre "auch eine unabhängig voneinander vorgenommene Einfügung ... nicht weiter verwunderlich, da es sich offenbar um ein in der frühen Kirche vieldiskutiertes Problem handelt". Vgl. LAUFEN, Doppeluberlieferungen 256f, vgl. 288 Vgl. ERNST, Lk 333 "In dem verkürzten Ausdruck 'das von ihnen' klingt aber unterschwellig auch eine Mahnung zur Bescheidenheit an. Der Bote soll nicht über Gebühr fordern, sondern mit dem zufrieden sein, was ihm vorgesetzt wird." LAUFEN, Doppeluberlieferungen 288 LAUFEN, aaO 273f.288 Vgl. dazu v.a. die Arbeiten von THEISSEN: Gewaltverzicht 183-191; Legitimation; Soziologie 14-21; Wanderradikalismus; Wir haben (bes. 106-112); aber auch HOFFMANN, Studien 312-331; SCHOTTROFF/STEGEMANN, Jesus 65-67; STEGEMANN, Wanderradikalismus Anders LAUFEN, Doppelüberlieferungen 288 (vgl. schon 220.273f zu 10, 8b), der einseitig auf das Problem der Heidenmission fixiert ist (s. o. A 644) und (SMEND)/LUZ, Gesetz 60. Einen Bezug zur Heidenmission sehen auch GRUNDMANN, Lk 210 und SCHWEIZER, Lk 115 (für Lk).
199
Lk 10,7a auch nicht um
eine
"programmatische"
Aufforderung
meinschaft, welche dieser höchste Bedeutung zumisst
zur
Tischge-
(und ihr so alles an-
dere - wenigstens implizit - unterordnet), sondern um eine "profane" AnOrdnung handelt
662
Immerhin fällt auf, dass jeder Hinweis auf die Speisegesetze oder auf Häuser, deren Gastfreundschaft wegen der Möglichkeit, dass gewisse Vorschriften nicht beachtet werden, auszuschlagen ist, fehlt. Ebenso fehlen Regeln dafür, wie man sich in einem "unreinen" Haus davor schützen kann, selbst unrein zu werden. Hier besteht ein deutlicher Unterschied zum Denken pharisäischer Kreise, die zwar nicht darauf aus waren, jeden Kontakt zum Am 663 Ha-Aretz zu vermeiden
, aber doch bestrebt waren, die dabei entstehenden
Probleme durch sehr differenzierte Vorschriften, die auch die Gastfreund664 schaft betreffen, zu regeln Anders als im Fall von Lk ll,42d, wo die Frage der Konsequenzen der Priorität von "Recht, Erbarmen
und
Treue"
für
die
Zehntpflicht
reflektiert
wird, kommt hier ein Konflikt zwischen der Annahme des Gastrechtes und den Reinheits- und Zehntvorschriften nicht in den Blick. Lk 10,7a kann deshalb auch nicht als Entscheidung
dieses Konflikts
im Sinne
einer
Nachordnung
der Speisegesetze hinter die Tischgemeinschaft gelesen werden.
4. Abschliessend sei hier noch mit
"Zöllnern und
eine Bemerkung
(anderen) S ü n d e r n " ^ ^
Frage nach seiner Stellung zur Tora 666 beigemessen wird
, und
zur Mahlgemeinschaft
angefügt,
immer wieder
die man wohl
als einen
der
im Blick
eine gewisse
Grund
Jesu
auf
die
Bedeutung
dafür wird
sehen
können, dass die Anweisung in Lk 10,7a so unbekümmert und unbelastet von
662) Vgl. SCHULZ, Q 417: "Keineswegs darf man hier eine direkte Anspielung auf die Aufhebung der mosaischen Speisegebote finden." 663) Vgl. die differenzierte Darstellung von OPPENHEIMER, Am Ha-Aretz 156169 664) Zur Gastfreundschaft zwischen Haverim und Ammei Ha-Aretz vgl. OPPENHEIMER, aaO 164-166 665) Zur Problematik des Begriffspaares s. TRAUTMANN, Handlungen 151f 666) Vgl. nur BRAUN, Jesus 73f und (SMEND)/LUZ, Gesetz 60: "Viel deutlicher ist Jesu Zurückhaltung gegenüber der Reinheitstora, die er selbst vielfach übertreten hat. Er tat dies immer im Dienste der Deklassierten und Leidenden. So hat er bei seinen Heilungen Aussätzige berührt (Mk 1,41, vgl. Mk 5,25ff), er hat mit unreinen Huren verkehrt (Lk 7,36ff) und sich bei seinen Tischgemeinschaften mit Zöllnern und Sündern um Uebertretungen des Reinheitsgesetzes offensichtlich nicht gekümmert."
200 rituellen Fragen formuliert ist: Auch diese Mahlgemeinschaft Verhalten Jesu gegenüber Aussätzigen, Kranken und anderen
(wie auch das
"Unreinen")
ist
nie als (beabsichtigte) Durchbrechung der Reinheitstora dargestellt,
son-
dern vollzieht sich in einer gewissen Selbstverständlichkeit. Zwar ist ihr 667 ein zeichenhafter Charakter nicht abzusprechen , doch ist sie positives Zeichen für Gottes eschatologische Zuwendung zum Verlorenen und nicht 668 gativ-kritisches
Zeichen dafür, dass die Tora abgetan ist
tung der Mahlgemeinschaft Jesu auf
eine
"Engführung"
der
im
Horizont
Problematik
auf
seines die
als
gesamten
ne-
. Diese
Deu-
Wirkens,
die
"dogmatische"
Grösse
verstandene Tora verzichtet, erscheint auch deshalb angemessen, weil nicht der Tora-Bezug dieses Verhaltens, sondern die "Kranken"
und
selbst
stehen
im
Zentrum
2,16f; Lk 15,1-32;
des
Interesses
und
auch
der
Kritik
"Verlorenen" (vgl.
Mk
19,9f).
ExkursIII: Zum Sabbat-Wort Lk 14,5; Mt 12,11 1. Dass die Sabbat-Worte Lk 14,5 und Mt 12,11 zwei unterschiedliche 669
Versi-
onen desselben Jesuswortes
Frage-
form "Wer unter euch
sind, ist aufgrund der gemeinsamen
...?" und der inhaltlichen Verwandtschaft trotz
geringen Anzahl wörtlicher Uebereinstimmungen kaum
zu bezweifeln.
der
Ebenso
ist es möglich, eine gemeinsame Vorlage zu rekonstruieren, auch wenn dabei Unsicherheiten in Kauf zu nehmen sind. Dabei ist der Rekurs auf Ueberset670 zungsfehler oder - V a r i a n t e n nicht notwendig, so dass eine gemeinsame 671 griechische Fassung erschlossen werden kann . Dennoch steht die Q - Z u g e hörigkeit von Lk 14,5; Mt 12,11 keineswegs fest und wird immer wieder 672 673 zweifelt , bzw. bestritten
be-
667) TRAUTMANN, Handlungen 132-166, bes. 160-164 (zurückhaltender urteilt FIEDLER, Jesus 149-153) 668) Vgl. schon KOSCH, Gottesherrschaft 32f 669) Zur Authentie s.u. (5.) 670) So z.B. HUEBNER, Gesetz 138 (inr Anschluss an BLACK), L0HSE, Worte 87; R0L0FF, Kerygma 66 671) SCHNEIDER, Lkll 312; BANKS, Jesus 128f; BUSSE, Wunder 310; P0LAG, Fragmenta 72; TRAUTMANN, Handlungen 289.294.311f 672) LAUFEN, Doppelüberlieferungen 81f; P0LAG, Fragmenta 72; ZELLER, K o m mentar 16 673) SATO, 0 22; SCHULZ, Q 41 Anm 191 (anders: Ders., Ethik lOOf); H U E B NER, Gesetz 137 (vermutet allerdings, dass M t 12,11 auf 0 zurückgehen könnte). A u c h HOFFMANN, Studien erwähnt Lk 14,5; Mt 12,llf nicht u n d scheint es n i c h t zu 0 zu rechnen.
201 2. Die Hauptschwierigkeit für die Annahme der Q-Zugehörigkeit von Lk 14,5; Mt 12,11 kommt bei einer "mechanischen" Anwendung
der
Zweiquellentheorie
gar nicht in den Blick, da sie nicht die Rekonstruktion des Q-Wortlautes betrifft, sondern mit der Stellung des Logions zusammenhängt: a) Mt 12,11 ist Teil der Mt-Fassung von Mk 3,1-6 (Mt 12,9-14; vgl. Lk 6,611). Der mt Kontext kommt somit als Q-Kontext nicht in Frage. b) Anders liegen die Dinge bei Lk 14,5. Lk 14,1-6 berichtet von der Heilung eines Wassersüchtigen und ist ohne Parallele. Am einfachsten wäre der Nachweis der Q-Zugehörigkeit von Lk 14,5; Mt 12,11, wenn sich zeigen lies674 se, dass Lk 14,1-6 insgesamt Q zugehörte
und von Mt übergangen,
bzw.
zusammen mit Mk 3,1-6 in Mt 12,9-14 verarbeitet worden ist. Dann nämlich entfiele die Schwierigkeit, dass Lk 14,5; Mt
12,11
in Q kaum einem
be-
stimmten Kontext zuzuweisen ist. Die Q-Zugehörigkeit von Lk 14,1-6 lässt sich aber nicht wahrscheinlich machen, zumal Q keine Texte mit ähnlicher Gattung (Streitgespräch) oder gleicher Thematik (Sabbat) enthielt, und der Abschnitt stark lk geprägt 675 ist
. Auch die Suche nach Uebereinstimmungen von Mt 12,9-14 mit Lk 14,
1-6 gegen Mk 3,1-6, die über das Logion Mt
12,11;
Lk
14,5
hinausgehen,
bleibt weitgehend dafür, Mt 676 neben Mk 3,1-6 eine Q-Fassung vonerfolglos; Lk 14,1-6 Anzeichen verarbeitet hat, dass fehlen . Dagegen gibtauch es 677 manche Uebereinstimmungen
zwischen Lk 14,1-6 und Lk 6,6-11
eher vermutet werden kann, dass es sich bei Lk 14,1-6 um eine
, so
dass
Analogie-
674) So SCHUERMANN, Spracheigentümlichkeiten 213; zustimmend: ERNST, Lk 435; SCHNEIDER, Lkll 312; SCHWEIZER, Frage 69 vermutet hinter Lk 14, 1-6 eine vielleicht schon vorlk stark veränderte QTrad. 675) Vgl. die Analysen von JEREMIAS, Sprache 235f; TRAUTMANN, Handlungen 287-289. Mit der Hypothese, dass Q eine "Parallele" zu Mk 2,23-28 enthielt, ist HUEBNER, Gesetz 117-119 m.W. allein geblieben. Seine Argumente für diese Annahme sind zu schwach, um sie wirklich begründen zu können (zur Kritik vgl. auch AICHINGER, Untersuchung 142f). 676) Gegen Mk 3,1-6 stimmen Mt 12,9-14 und Lk 14,1-6 (abgesehen von Mt 12, 11 und Lk 14,5) in folgenden Einzelheiten überein: Mt 12,10; Lk 14,2 kai idou (Mk 3,1 kai); Mt 12,10; Lk 14,3 direkte Frage exestin ... therapeusai (Mk 3,2 paretSroun ... ei ... therapeusei ). Kai idou ist jedoch sowohl für die LkRed als auch für die MtRed charakteristisch (vgl. JEREMIAS, Sprache 235, vgl. 41f; LUZ, Mtl 42) und die direkte Frage ist Voraussetzung für das Logion Lk 14,5; Mt 12,llf. 677) Vgl. die Uebersicht bei TRAUTMANN, Handlungen 287-289
202 Bildung zu Mk 3,1-6; Lk 6,6-11 handelt
678
, als dass mit einer eigenständi-
gen Q-Parallele gerechnet werden kann. c) Nachdem der unmittelbare Kontext von Lk 14,5; Mt 12,11 weder im Mtnoch im LkEv auf Q zurückgeführt werden kann, ist zu prüfen, ob der weitere Zusammenhang, in dem Lk 14,5 steht, einen Rückschluss auf einen möglichen Q-Kontext zulässt, in welchem dem Logion eine bestimmte Funktion zu,679 kommt Der einzig mir bekannte Versuch einer Kontextualisierung von Lk 14,5; Mt 680 12,11 in 0 stammt von SCHENK , der den Komplex der Q-Stoffe in Lk 13,2317,6 als "Zwei-Wege-Rede" versteht und Lk 14,5 (nach 13,25-27 und 28-30) als "dritte Erläuterung" der Ueberschrift 13,23f bezeichnet, welche
"dem
Rigorismus einer religiösen Verhaltensregelung ... das selbstverständliche 681 Eingreifen in Notlagen" gegenüberstellt
. Der Zusammenhang von Lk 14,5
mit 13,23f ist damit aber nur sehr formal umschrieben. beiden ersten Erläuterungen auf einer ganz
anderen
Zudem liegen die
Ebene
als
14,5.
Am
schwerwiegendsten aber ist m.E. der Einwand, dass Lk 13,23f.25-27.28f eine Reihe von Drohsprüchen bildet, die in 13,34f ihren Höhepunkt und Abschluss 682 findet
. Dass SCHENK hier anderer Auffassung ist, hängt mit seiner Um-
stellung von Lk 13,34f//Mt 23,37-39 hinter Lk ll,49-51//Mt 23,34-36 zusam683 684 , die m.E. allerdings zu Unrecht erfolgt • SCHENKs Deutung der
men
Stellung von Lk 14,5 im Kontext von Q vermag also nicht zu überzeugen. Hinzu kommt, dass die Q-Zugehörigkeit der Lk-Stoffe
zwischen
14,26
und
17,6, die eine Mt-Parallele haben, von SATO generell als fraglich angesehen wird, da die Uebereinstimmungen im Wortlaut gering sind und die grosse Streuung der Sprüche im Kontext nicht zur blockweise alternierenden Redak-
678) So z.B. BUSSE, Wunder 306f; DIETZFELBINGER, Sinn 286; SCHENK, Synopse 106; TRAUTMANN, Handlungen 289 679) Der mt Kontext ist nicht zu berücksichtigen, da Mt in Kap 12 dem MkAufriss (Mk 2,23-3,35) folgt und die Q-Akoluthie ohnehin weniger bewahrt hat als Lk (s. Einl. 4.(3¡) mit A 76 und o. A 530). 680) SCHENK, Synopse 105f (vgl. 102-119) 681) Zitate aaO 102 (Ueberschrift).105. Aehnlich wie SCHENK deutet auch MAERZ, Feuer 485-487 den Q-Zusammenhang, doch rechnet er Lk 14,5.11 nicht zu 0 (aaO 487 mit Anm 35). 682) S.o. 2.2.3. und A 190; vgl. SATO, Q 48f mit Anm 92, wo er darauf hinweist, dass die Mt-Parallelen (7,13f.22f;8,llf;23,37-39) dieselbe Akoluthie aufweisen. 683) Vgl. SCHENK, Synopse 79-82 684) S. dazu o. 2.2.3.
203 tionsweise des Lk passt
685
. Auch für Lk 14,16-24; Mt 22,1-14 hält er die 686 . Immerhin gesteht er zu, dass die Stellung
Q-Zugehörigkeit für unsicher
der Parabel hinter Lk 13,34f durchaus sinnvoll wäre, da sie als 687 tion dienen kann
Illustra-
. Damit schwinden jedoch die Chancen, Lk 14,5; Mt 12,11
in Q einem bestimmten Kontext einordnen zu können, da die Stellung des Logions hinter Lk ., ,688 Sinn ergibt
13,34f, bzw.
zwischen
13,23-29.34f
und
14,16-24
keinen
d) Damit steht man in der Frage der Q-Zugehörigkeit von Lk 14,5; Mt 12,11 vor der Alternative, sie aufgrund der relativ geringen wörtlichen
Ueber-
einstimmung der beiden Fassungen und wegen dem Fehlen eines möglichen QKontextes zu bestreiten, oder sie trotz dieser Schwierigkeiten zu bejahen, wobei man darauf verweisen kann, dass sich die Unterschiede zwischen den beiden Fassungen auf sekundäre Umgestaltungen, bzw. auf die Mt- und LkRed zurückführen lassen, und dass in Q auch "unsystematische Fortgestaltungen" 689 , so dass auch Einzellogien und kleine Spruchreihen, über
erkennbar sind
deren Q-Kontext sich nichts Sicheres sagen lässt, zu Q gehört haben kön690
nen
Eine Entscheidung fällt nicht leicht und ist mit erheblicher Unsicherheit 691 . Immerhin fällt auf, dass mit tis estin ex hymon (o.ä.) einge-
belastet
685) SATO, Q 25f 686) AaO 23f 687) AaO 24. Die Annahme, dass Lk 14,16-24; Mt 22,1-14 Q entstammt, ist trotz der beträchtlichen Differenzen im Wortlaut weit verbreitet; vgl. nur FIEDLER, Jesus 238; HARNISCH, Gleichniserzählungen 230f; HOFFMANN, Studien 5.41; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 239; LUEHRMANN, Redaktion 87.105; POLAG, Fragmenta 70 ("wahrscheinlich"); SCHENK, Synopse 107-109; SCHOTTROFF, Gleichnis 192f; SCHULZ, Q 391-403; WEDER, Gleichnisse 177-184 (178 Anm 53 "hypothetisch"); ZELLER, Kommentar 87f; zur älteren Lit. s. SCHULZ, Q 398 Anm 174. Sehr zurückhaltend: HAHN, Gleichnis 74 (mit Anm 100) und V0EGTLE, Einladung 218 (vgl. aber 172-190). 688) Entsprechendes gilt für das z.B. von SCHENK, Synopse 106 und SCHULZ, 0 451f auf 0 zurückgeführte Logion Lk 14,11;18,14; Mt 23,12, dessen Q-Zugehörigkeit allerdings von POLAG, Fragmenta 86 und ZELLER, Kommentar 16 als "unsicher" bezeichnet wird; zur Problematik s. auch SATO, Q 22 689) SATO, Q 52 690) Vgl. dazu SCHUERMANN, Zeugnis 73.79, aber auch meine Begründung der Q-Zugehörigkeit von Lk 16,16-18//Mt 11,12f;5,18.32 in KOSCH, Gottesherrschaft 14f (vgl. u. III.2.) 691) Unsicher sind auch die in A 672 genannten. Mit einer Q-Fassung rechnen neben den in A 674 genannten auch BANKS, Jesus 128f; R0L0FF, Ke-
204 leitete Logien und Gleichnisse nur in Q (Lk ll,ll//Mt 7,9; Lk 12,25//Mt 6,27; Lk 15,4//Mt 18,12) und in SLk (11,5(Q?); 14,28(vgl. 31);(15,8); 17,7) vorkommen, nicht aber in SMt. Diese Beobachtung spricht dafür, dass auch Mt 12,11 nicht aus SMt, sondern aus Q stammt und legt es nahe, trotz der erwähnten Schwierigkeiten und Unsicherheiten mit der Q-Zugehörigkeit von 692 Lk 14,5; Mt 12,11 zu rechnen
. Dass das Logion in Q (oder in der mündli-
chen Ueberlieferung?) so lange ohne festen Kontext tradiert werden konnte, mag mit der Eigenart der tis ex hymön-Logien zusammenhängen, die für sich sprechen und nicht auf einen grösseren Kontext angewiesen sind. 3. Die Rekonstruktion des Q(?)-Wortlautes ergibt folgendes: a) Die Einleitung tis estai ex hymön anthröpos
(Mt 12,11) ist gegenüber
tinos hymon (Lk 14,5) primär, da auch die übrigen verwandten Logien in Q _ g93 mit tis ex hymon (anthröpos) eingeleitet werden (Lk 11, 11 ; 12,25;15,4) Ob auch anthröpos auf Q zurückgeht, ist unklar, da Mt es in 7,9 möglicher694 weise red eingefügt hat
, so dass es sich auch hier um eine mt Einfügung
handeln könnte (vgl. aber Lk 15,4, wo anthröpos auch vorkommt). b) In der Frage, ob in Q von der Rettung eines "Sohnes oder Ochsen" (Lk), oder "des einen Schafes" (Mt) die Rede war, ist wohl schon aufgrund der grösseren Schwierigkeit des lk Textes mit dessen grösserer Ursprünglich695 keit zu rechnen
(vgl. die Korrekturversuche
in der
Textgeschichte!).
Hinzu kommt, dass in Mt das Wort probaton viel häufiger belegt ist als bei rygma 66.78f; SCHENK, Synopse 105f; TRAUTMANN, Handlungen 311f. L0HSE, Worte 86-89 legt zwar eine Rekonstruktion der Mt 12,llf und Lk 14,5 zugrunde liegenden Fassung vor und zählt das Logion "zum ältesten Bestand der Logienüberlieferung" (aaO 81, zustimmend z.B. DIETZFELBINGER, Sinn 286), ohne jedoch eine klare Aussage zur Frage der QZugehörigkeit zu machen. 692) Theoretisch lässt sich mit dieser Beobachtung auch die These von HUEBNER, Gesetz 137 vereinbaren, dass Mt 12,11 aus 0 (oder QMt) entstammt, während Lk 14,5 SLk zuzuordnen ist, doch ist eine solche Komplizierung der Quellenlage unnötig. 693) In Lk 15,4//Mt 18,12 weicht Mt stärker von Q ab, indem er mit ti hymin dokei beginnt. Diese Wendung ist aber nur noch in Joh 11,56 und Mt 17,25;21,28;22,17.42;26,66 belegt und erweist sich deshalb als red (sekundäre Einfügungen sind auch 22,17.42;26,66), vgl. SCHWEIZER, Mt 239; s. auch SCHULZ, 0 387 mit Anm 65 und WEDER, Gleichnisse 170. 694) Vgl. LUZ, Mtl 383 (anders SCHULZ, Q 161) 695) So auch GRUNDMANN, Mt 323; SCHNEIDER, Lkll 312; R0L0FF, Kerygma 66. 79; SCHENK, Synopse 105; TRAUTMANN, Handlungen 294; anders: LOHSE, Worte 87; POLAG, Fragmenta 72
205 Mk und L k ^ ®
und dass er gerne
im übertragenen
Sinn von den
"Schafen"
spricht (vgl. Mt 9,36//Mk 6,34; Mt 10,6;15,24;18,12;26,31//Mk
14,27),
dass mit
gesprochen
Recht 697
werden kann
von
einer
"christologischen
Allegorisierung"
so
: Die Rettung eines in den Brunnen gefallenen Tieres am Sab-
bat ist nicht mehr nur Begründung für die Heilungstätigkeit Jesu am Sabbat, sondern wird Bild für sein Handeln. Zudem "denkt das Wort an
einen
armen Mann, der ein einziges Schaf hat, so dass sein Verlust für ihn hart und schmerzlich wäre", weshalb die698 Barmherzigkeit gebietet, ihm die Erhaltung seines Tieres zu ermöglichen
. Damit erinnert das Wort
unwillkür-
c) Ob in 0 von einem Brunnen (phrear, Lk) oder von einer Grube
(bothynos,
lich an 2Sam 12,1-4.
Mt) die Rede war, ist schwer entscheidbar, da phrear in den synopt Ev nur hier vorkommt und auch bothynos sonst nur noch in Lk 6,39//Mt 15,15 belegt ist. stand
Immerhin 699
lässt
dieser
eine
Q-Beleg
vermuten,
dass
in
Q
bothynos
. Ob piptein als Simplex (Lk) oder als Kompositium (empiptein, Mt)
gebraucht wurde, ist ebenfalls unsicher. Die Tatsache, dass Mt das Kompositum nur hier bringt, das Simplex aber 19mal
(Mk 8mal; Lk 17mal) verwen-
det, spricht für seine Ursprünglichkeit, zumal empiptein auch in Lk 6,39 (die Mt-Parallele 15,14 hat nur piptein) vorkommt 7 ^ 0 . d) Der Septuagintismus en hëmera tou sabbatou (Lk) wird gegenüber dem einfachen tois sabbasin Bedeutung (Mt) sekundär Lk vermeidet sabba701 Plural ta in singularischer auch sein. in seinem Mk-Stoffden und dieta Wendung 702 "am Tag des Sabbats" kommt nur im lk Doppelwerk vor . Dass das en tempo-
696) Probaton: Mt limai; Mk 2mal; Lk 2mal. 3 Vorkommen bei Mt sind red (LUZ, Mtl 49) 697) R0L0FF, Kerygma 66; vgl. SCHNEIDER, Lkll 312; SCHENK, Synopse 106 698) GRUNDMANN, Mt 323; vgl. R0L0FF, Kerygma 79 699) So auch BUSSE, Wunder 309; P0LAG, Fragmenta 72; SCHENK, Synopse 105; TRAUTMANN, Handlungen 289. Dafür scheinen auch die rabb. Parallelen (s. EWNTIII 1047) zu sprechen. Vielleicht nimmt die lk Diktion die Fabel des Aesop auf (Aesop, Fab 9P alöpSx pesousa eis phrear, vgl. BAUER, Wörterbuch 1712). 700) Für die Ursprünglichkeit von empesé auch POLAG, Fragmenta 72. SCHULZ, Q 473 hält in Lk 6,39//Mt 19,14 allerdings das Simplex für ursprünglicher (bei gleichzeitiger Annahme grösserer Ursprünglichkeit der lk Form des Logions im allgemeinen). 701) Lk 6,1(diff Mk 2,23);6,7(diff Mk 3,2).9(diff Mk 3,4). In Lk 4,31(diff Mk 1,21) und 6,2(diff Mk 2,24) formuliert Lk den Kontext derart um, dass ta sabbata pluralische Bedeutung gewinnt (vgl. JEREMIAS, Sprache 121). 702) Lk 4,16;13,14.16;14,5; Apg 13,14;16,13
206 rale in den V o r k o m m e n
der W e n d u n g
n i c h t aus, um die W e n d u n g
in der A p g
in Lk 14,5 als
(13,14;16,13)
"trad"
fehlt, r e i c h t 703 , da Lk
zu b e u r t e i l e n
a u c h in 4,16 en tè h ê m e r a t5n s a b b a t ö n s c h r e i b t u n d n i c h t m i t einem v ö l l i g 704 u n i f o r m e n S p r a c h g e b r a u c h des Lk g e r e c h n e t w e r d e n muss e) Die R e t t u n g aus der Grube
(bzw. aus dem
Brunnen,
Lk)
ist bei M t m i t 705 k r a t e i n u n d e g e i r e i n u r s p r ü n g l i c h e r g e s c h i l d e r t als bei Lk , der a n a s p a n g e b r a u c h t . A n a s p a n k o m m t im lk W e r k (und im NT) zwar nur n o c h in A p g 11,10 vor, d o c h lässt s i c h zeigen, dass Lk k r a t e i n m e i d e t u n d durch andere A u s 706 drücke ersetzt . A u c h eutheos ist lk u n d i n t e r p r e t i e r t "Jesu S a b b a t h e i 707 lung als u n a u f s c h i e b b a r e
Hilfeleistung"
f) B i s auf den E r s a t z v o n "Sohn oder O c h s e " durch "ein S c h a f " erweist M t 12,11 also g e g e n ü b e r Lk 14,5 als u r s p r ü n g l i c h e r ,
so dass die
sich
Q-Fassung
e t w a so g e l a u t e t h a b e n wird: τισ εσται εξ υμων [ανθρωποσ] οσ εζει υιον η βοον και εα\> εμπεση τούτο τοισ σαββασιυ εισ βοθυνον ι 708 ουχι κρατήσει αυτο και εγερει .
4. Für die I n t e r p r e t a t i o n v o n Lk 1 4 , 5 / / M t 12,11 w i r d immer wieder disches V e r g l e i c h s m a t e r i a l
verwiesen.
LOHSE e t w a v e r w e i s t
("Niemand darf einem V i e h am Sabbattage
Geburtshilfe
auf
leisten.
Dam
auf
jü-
ll,13f
Wenn es
in
eine Grube oder in eine Zisterne g e w o r f e n hat, soll m a n es am S a b b a t n i c h t h e r a u s h o l e n . " ) , aber a u c h darauf, dass e i n z e l n e R a b b i n e n ä h n l i c h milde
ur-
703) So JEREMIAS, S p r a c h e 236 (vgl. 120f) 704) Für die g r ö s s e r e U r s p r ü n g l i c h k e i t v o n tois s a b b a s i n s i n d auch BUSSE, W u n d e r 309; POLAG, F r a g m e n t a 72; SCHENK, Synopse 105; TRAUTMANN, Handlungen 285 705) So a u c h POLAG, F r a g m e n t a 72; SCHENK, S y n o p s e 105 706) Kratein: Mt 12mal; Mk 15mal; Lk 2mal ; A p g 4mal. In m i n d e s t e n s 5 F ä l l e n folgt Lk zwar i n h a l t l i c h Mk, m e i d e t aber kratein: Lk 4 , 3 9 d i f f Mk 1,31 u n d 9 , 4 2 d i f f Mk 9,27 (an b e i d e n S t e l l e n e n t f ä l l t z u g l e i c h das m k e g e i r e i n ! ) ; Lk 20,19 d i f f Mk 12,12; Lk 2 2 , 5 . 5 3 diff Mk 14,1.49 707) T R A U T M A N N , H a n d l u n g e n 290 (vgl. 289); so a u c h BUSSE, Wunder 309; J E R E M I A S , S p r a c h e 236 (vgl. 219) 708) Vgl. BUSSE, W u n d e r 310 (der die E i n l e i t u n g a n d e r s rekonstruiert: tis ex hymon, e a n h y i o s (autou) ë b o u s ...); LOHSE, W o r t e 87; POLAG, F r a g m e n t a 72 (s. aber A 695); SCHENK, S y n o p s e 105; TRAUTMANN, H a n d l u n g e n 2 8 9 . 2 9 4 . 3 1 1 f . Die L k - F a s s u n g b e v o r z u g t ROLOFF, K e r y g m a 79 Anm 94. M t 12,12 h a t bei Lk keine E n t s p r e c h u n g u n d g e h t n i c h t a u f 0 z u rück: 1 2 , 1 2 a "ist wohl in Analogie zur F o r m u l i e r u n g in M t 6 , 2 6 d / / L k 12,24e g e b i l d e t u n d b e t o n t das legitime H a n d e l n Jesu", 12,12b "ist U e b e r n a h m e aus M k 3,4a" (TRAUTMANN, H a n d l u n g e n 294).
207 teilten wie Jesus, Lk 14,5 vor allem die allgemeine entfernten
um s c h l i e s s l i c h deshalb
Praxis
Galiläa
mit
der
zum S c h l u s s
allgemeiner
zu kommen,
Zustimmung
Gesetzesbeobachtung
anders
ausgesehen
hat, 709
in
als
rechnen
dem
sie
dass Jesus
weit
in
kann,
von
streng
mit weil
Jerusalem orthodoxen
K r e i s e n für e r f o r d e r l i c h g e h a l t e n wurde
Nun ist j e d o c h zu beachten, dass sich die Annahme, in Galiläa sei die T o r a 710 weniger b e a c h t e t worden, als unhaltbar e r w i e s e n h a t
, und dass ein
Ver-
g l e i c h der A u s s a g e J e s u m i t der zu seiner Zeit g e l t e n d e n S a b b a t h a l a c h a g e rade
deshalb
schwierig
ist, weil
es diese
gab 711 . Immerhin w i r d m a n sagen können, im B e r e i c h jüdischer 712 befindet
einheitliche
dass
Lk 14,5 sich
Interpretationsmöglichkeiten
der
nicht
"durchaus
noch
Sabbatvorschriften"
, ohne jedoch m i t a l l g e m e i n e m E i n v e r s t ä n d n i s rechnen zu können.
E n t s c h e i d e n d für das V e r s t ä n d n i s
des Logions,
das doch wohl
t e r g r u n d e i n e r Praxis zu sehen ist, die dem Wohl a c h t u n g s c h e n k t als strikter S a b b a t o b s e r v a n z , sache
Halacha gar
zu sein,
tiert wird.
dass gerade n i c h t auf der
Nicht,
s c h e i n t mir
Ebene
dass die Rettung e i n e s
in
vor dem
des M i t m e n s c h e n mehr
der
eine
jedoch
Erlaubtheit
die
HinBeTat-
argumen-
Grube
gefallenen
Soh-
gesagt;
appelliert
wird
713 nes
oder
vielmehr
Ochsen
am
Sabbat
an die konkrete
bathalacha
erlaubt
Praxis.
e r z i e l t werden,
ist,
Einverständnis
sondern auf dem
ein anderes V e r h a l t e n als das,
wird
Weg
den S o h n oder
soll
nicht über die
Sab-
über
die
dass
Ochsen
Erfahrung,
zu retten,
überhaupt
n icht Ur ins pFrage kommt. In diesem samm e n h a n gzu ist auch a u f die den "das weishb ee ii tg le ichen r u n g der Frageform tis Z uex hymön verweisen, 714 b r a c h t e Exempel als jedem mögliche E r f a h r u n g h i n ( s t e l l t ) "
709) LOHSE, Worte 88; vgl. a u c h S C H N E I D E R , Lkll 313; SCHWEIZER, Mt 182; BRAUN, Qumranll 99f; HUEBNER, G e s e t z 139-141; T R A U T M A N N , H a n d l u n g e n 312-314 710) S.o. 4.2.1.4.(3.b) m i t A 437 711) So richtig TRAUTMANN, Handlungen 312f; vgl. auch die g r u n d s ä t z l i c h e n U e b e r l e g u n g e n von MUELLER, G e s e t z bes. 16f.20f 712) T R A U T M A N N , H a n d l u n g e n 312. Auch (SMEND)/LUZ, G e s e t z 59 stellt (mit FLUSSER, Jesus 48) fest, "dass die e i n d e u t i g e n Sabbatübertretungen J e s u weit weniger z a h l r e i c h g e w e s e n sind, als dies gewöhnlich a n g e nommen wird". 713) Die E r w ä h n u n g des hyios dürfte wohl auf einen (Jobers^tzungsf^hier zurückgehen (so auch R0L0FF, Kerygma 66 m i t Anm 55 u.a./, is' aber schon a l l e i n deshalb a u f s c h l u s s r e i c h , weil sie zeigt, dass uas Lugion u r s p r ü n g l i c h nicht im Sinne ines Schluss-?:-; a minore j riaiu:; ' :;o Mt. 12,llf) v e r s t a n d e n "wurde. 714) ZELLER, M a h n s p r ü c h e 84; vgl. BERGER, M a t e r i a l i e n 31 ff. Air; "b^soiKjvrr; instruktiv" b«zcichnct. ZELLER, aaO 84 Anm 219 Sir 12,13:' "Wμασ,
ποια υμιν χαρισ
το
αυτο
irò ιουσ ι ν . και
το α υ τ ο
εαν α σ π α σ η σ θ ε υμων
τουσ
μονον,
τι π ε ρ ι σ σ ο ν
ποιείτε;
ουχι
εθνικοί
και
οι
το_αυτο
ποιουσιν :
εαν δ α ν ι σ η τ ε παρ 1
ελπίζετε
εχετε»
οι τ ε λ ω ν α ι
αδελφουσ
εστίν;
οι α μ α ρ τ ω λ ο ί
και
ποιουσι ν ;
[γαρ] εαν α γ α θ ο π ο ι η τ ε
αγαθοποιουντασ και
τι να μ ι σ θ ο ν
εστίν;
και γ α ρ ο_ι_ α μ α ρ τ ω λ ο ί και
αγαπωντασ
υμασ »
υμασ ,
ων
λαβείν,
ποια υμιν χαρισ
[εστίν];
και α μ α ρ τ ω λ ό ι α μ α ρ τ ω λ ό ισ δανιζουσιν
ινα α π ο λ α β ω σ ι ν τα
πλην αγαπατε
τουσ
και
αγαθοποιειτε
και
δανιζετε
εχθρουσ
ισα. αγαπατε
υμων
τουσ
εχθρουσ
υμων
σ τ ρ ε ψ ο ν α υ τ ω και τ η ν α λ λ η ν · και τ ω θ ε λ ο ν τ ι
σοι κ ρ ι β π ν α ι
α φ ε σ α υ τ ω και
το
και οστισ σε αγταρευσει υπάγε μετ
μιλιον
σε
3.1.3.
und
δανισασβαι
αποστραφησ. Die Goldene
die
steht
εν
ίοσ,
και τ ο ν β ε λ ο ν τ α α π ο σ ο υ
Was
λαβείν,
α υ τ ο υ δυο .
τω α ι τ ο υ ν τ ι
μη
και τ ο ν χ ι τ ώ ν α σ ο υ
ιματιον.
ein
angefügt
folgt
fragen.
als
Eine
Lk
Lk
6,31//Mt
der
weitgehender
7,12c
treuer
Regel
Rekonstruktion
7,12
Q-Fassung
Konsens,
dass
der Mt
h a t , im ü b r i g e n a b e r 419 , doch d i v e r g i e r e n
Ueberprüfung
der
einzelnen
goldenen
in
die
betrifft,
Einleitung
dem die
Regel
eingegriffen
ursprünglichen Auffassungen
Belege
und
be-
Wortlaut
in
Einzel-
Argumente
zeigt
420 zudem,
dass
die
Sache
d a k t i o n a l i tat
einzelner
stik
ersten
1.
auf
Was
kann
den den
Anteil
folgendes
so
Blick
der
"unproblematisch"
Ausdrücke
vermuten
MtRed
an
festgehalten
418) So a u c h HOFFMANN,
unsicherer
nicht ist,
als
ist, es
da
die
die
lässt.
der
Formulierung
von
Mt
7,12
betrifft,
werden:
T r a d i t i o n 56; H O R N , G l a u b e 9 5 . 9 9 ( - 1 0 4 ) ;
dung auch: LUEHRMANN, Feinde 420; g e n 7; S C H U L Z , Q 1 3 1 ; S T R E C K E R ,
PIPER,
Enemies
Bergpredigt
94f.
59;
für lk
SAUER,
GNILKA,
SCHULZ,
Q
Mtl
139;
tesherrschaft Ueberlegungen
265;
LUEHRMANN,
STRECKER, 243 der
und
Feinde
Bergpredigt
ZELLER,
419;
156 mit
SCHUERMANN,
Mahnsprüche
Rekonstruktion
von
420) So
HOFFMANN,
Tradition
"Das Ursprüngliche
63;
vorsichtiger
(ist) n i c h t
117
SCHULZ
den folgenden Anmerkungen nicht mehr eigens
SAUER, Anm (und
Bil-
ErwägunLkl
u n d MERKLEIN, Gottesherrschaft 225 erwägen eine vorlk Zufügung 419) Vgl.
Re-
Wortstati-
354
(QLk).
Erwägungen
59. MERKLEIN, folgen werden
ohne
14; Got-
eigene
deshalb
in
350
55
genannt).
SCHUERMANN,
festzustellen".
Lkl
Anm
297 a)
M.W. 421
Red
unbestritten
.
Damit
gleichzeitig Eine
wird
wird
an
das
die
die
ihr
entsprechende
Anschluss
ist
Rückführung
Goldene
Regel
fügt
Doppelgebot
Mt
der
Liebe
hosa
muliert
schreibt
er
sogar
Mt
gleich
auch
in
wie
Mt
5,17
in
7,12
auf
die
zurückbezogen sichtbar
22,40
diff
Mtund
gemacht.
Mk
12,31
im
ein. n a c h f o l g e n d e n h o u t ö s s c h l 422 echt die MtRed zurückgeführt 423
13,46; 18,25;28,20
in
7,12c
Charakter
auch
b ) F a s t e i n h e l l i g w i r d a u c h d a s m i t dem korrespondierende p a n t a oun hosa auf Panta
auf
zusammenfassender
Wendung
von
panta
oun
und
in
hosa.
23,3
Da
for-
pas
zudem
zum
I k V o r z u g s v o k a b u l a r g e h ö r t , w e s h a l b L k es k a u m g e s t r i c h e n h a b e n 424 würde , k a n n t r o t z d e r B e o b a c h t u n g SCHUERMANNs, d a s s p a n t a hosa 425 nur
in
SMt
belegt
ist
,
am
red
Charakter
der
Wendung
festgehalten
werden. s d, i ed o m zc )u r üAcnkdfeürhsr e an l426 c he i sbt ee ns t e m h tö c hd taez u LUZ k e i na u cAhn l ahsosu, t o sd a k ahio u a t öusf 427 s a t z z u r Ik E n t s p r e c h u n g h o m o i o s i n Q g u t b e z e u g t i s t
2. a)
Schwieriger Was
das
wie f o l g t : den
es,
den A n t e i l
einleitende
kathös
Schluss
konstruiert _ kai kathos
ist
zu,
sei
kai
zwar
kathös für
d a s s es h i e r
aufgrund (Lk)
Da k a t h ö s in Q -430 . ist , und sich
für
des
red
Q kai
nicht auch
der
Lk
auf
LkRed betrifft,
als
Lk
6,31
so
Q zurückgehe von
Einleitung
zu
bestimmen:
argumentiert
charakteristisch, 428
Charakters
_ hos
an
d i e GM im e tgReend-
.
panta 429
doch SAUER oun
nachgewiesen werden k a n n , , . , . d i e mt E i n l e i t u n g als red
SCHULZ
lasse
houtös
dagegen
hosa
(Mt)
reund
aber typisch Ik . . 431 erwiesen hat ,
421) Vgl. nur LUZ, Mtl 387; HOFFMANN, Tradition 63; SCHULZ, Q 139 (s. jedoch u. A 933) 422) Vgl. die in A 421 genannten, jeweils ebd. 423) Zum red Charakter von Mt 23,2f s. FREUDENBERG, Weherede 57f 424) Zum lk Gebrauch von pas s. JEREMIAS, Sprache 30f 425) SCHUERMANN, Lkl 350 Anm 55 426) LUZ, Mtl 387 427) Laut WEGNER, Hauptmann 113(f) ist houtos in 0 20mal sicher belegt. 428) SCHULZ, Q 139; vgl. SCHUERMANN, Lkl 350 Anm 55 429) SAUER, Erwägungen 14 430) Lk gebraucht kathSs häufig, wie die Verteilung der Vorkommen zeigt: M t 3mal ; Mk 8mal; Lk 17mal; Apg limai. JEREMIAS, Sprache 144 macht allerdings darauf aufmerksam, dass korrelatives kathos ... homoiös
298 kommt
man
dreifachen 17,24//Mt Lk
tatsächlich
nicht
Vorkommens
der
24,27;
Mt
12,40
um
eine
Konjektur
Korrelation
diff
Lk
herum:
hösper
11,30;
Mt
...
Aufgrund
houtös
24,37
diff
Lk
in
des
Q
(Lk
17,26),
wo
hösper
jeweils durch kathös ersetzt, vermute ich, dass auch Lk _ 432 7,12 in Q mit h o s p e r e i n g e l e i t e t w u r d e . 433 Meist a u f d i e L k R e d z u r ü c k g e f ü h r t w i r d homoiös . Anders urteilt
6,31//Mt b)
jedoch
JEREMIAS,
der
darauf
Nicht-Markusstoff 434
des
LkEv
vorlk
den
elf
sei
.
Von
hinweist,
dass
homoiös
(3,11 ; 6,31 ; 10,37)
Belegen
für
poi ei η
vorkommt
homo ios
im
LkEv
nur
und
im
deshalb
sind
tatsäch-
l i c h n u r zwei mit S i c h e r h e i t r e d ( L k 5,33 d i f f Mk 2,18; L k 17,31 d i f f Mt 1 3 , 1 6 ) , w ä h r e n d v i e l e a u s S L k stammen 435 . Da j e d o c h d e r R a h m e n der
Erzählung
stark
lk
geprägt
gewonnene halten,
vom
Urteil
barmherzigen 436
ist
,
von
lässt
31 b e r e c h t i g t
sich
JEREMIAS,
so d a s s d i e Z u w e i s u n g
Samariter d a s auf
dass von
Lk
rein
homoiös
homoiös
an
10,29.36f
insgesamt
quellenkritischem
poiein die
vorlk
LkRed
ist,
auch
Weg nicht
für
6,
ist.
3. A l s Q-Text d e r
goldenen
Regel
(Lk
6,31//Mt
7,12)
ergibt
sich
somit:
ωσπερ θελετε i v a »οιωσιν υμιν οι άνθρωποι , ουτοσ και υμεισ ποιείτε αυτοισ.
3.1.4. Die
Die r h e t o r i s c h e n
Rekonstruktion
des
Fragen
Lk
Q-Textes
6,32-34//Mt ist
auch
hier
5,46f "ganz
unsicher"
437
,
da
zwar
meist d i e L k - F a s s u n g a l s im a l l g e m e i n e n s e k u n d ä r angesehen 438 wird , d e r r e d C h a r a k t e r m a n c h e r lk A b w e i c h u n g s i c h a b e r n i c h t e r -
431) 432)
433) 434) 435) 436) 437) 438)
(bzw. houtSs oder kata ta auta) nur im Nicht-Markusstoff des Evangeliums vorkommt, "was auf nicht-lukanischen Sprachgebrauch weist" (vgl. 11,30; 17,26.28-30;24,24). Kathös bei Mt nur 26,24//Mk 14,21; Mt 21,6 und 28,6. S.o. (l.b) Zur Ursprünglichkeit von hosper•an den genannten Stellen s. SCHULZ, Q 252.279. Diese Annahme ist auch deshalb berechtigt, weil hosper in Q sicher belegt ist (Lk 17,24//Mt 24,27). S. nur HOFFMANN, Tradition 63; SAUER, Erwägungen 14; SCHULZ, Q 139 JEREMIAS, Sprache 108.144 Lk 3,11 ; 5,10; 10,32; 13,3; 16, 25; 17,28; 22,36 Vgl. HORN, Glaube 109 mit Anm 100 LUZ, Mtl 306 Vgl. HOFFMANN, Tradition 54; PIPER, Enemies 59; SAUER, Erwägungen 12; ZELLER, Mahnsprüche 102; anders: LUZ, Mtl 306
299 weisen
lässt
werden, 1.
439
wobei
. Dennoch die
Die E i n g r i f f e
soll
auch
verbleibende
der
MtRed
hier
eine
Q-Rekonstruktion
Unsicherheit
sind
nach
weit
in
Kauf
zu
versucht
nehmen
verbreiteter
ist.
Auffassung
mi-
nim : a)
In
der
(bzw.
kai
besserung 6,33//Mt b)
Da
6,33a c)
durch
erzielt. 5,47
Mt auf
Die
Einleitung ei
Frage
manchen
Lk
6,32//Mt
Zudem
wurde
ersetzt dadurch
5,46 und die
habe so
Mt
eine
ei
durch
stilistische
Einleitung
an
jene
ean Ver-
von
Lk
diff
Lk
angeglichen^^.
monon ihn
von
ean_gar^)
öfters
red setzt, 442
wird
es
auch
in
5,47b
in
Mt
5,47a
zurückgehen ti
perission
ebenfalls
auf
die
poieite MtRed
Mt
diff
zurückgeführt,
Lk die
6,33b
wird
von
damit
eine
ur-
s p r ü n g l i c h w i e Mt 54 ,4436 b d i f f L k 6 , 3 2 b l a u t e n d e F r a g e ( t i n a misthon echete) ersetzt h a b e . F ü r d i e s e A n n a h m e s p r i c h t , d a s s Mt 5 , 4 7 b aauuff Mt
5,20
zurückverweist
und
perisseuein
von
Mt
red
verwendet
w i r d.444
Anderseits
i s t p e r i s s o s ( a l l e r d i n g s im K o m p a r a t i v ) in Q b e l e g t ( L k 7 , 445 26//Mt 11,9) , s o d a s s d i e U r s p r ü n g l i c h k e i t v o n Mt 5 , 4 7 b d i f f L k 6 , 33b g u t m ö g l i c h ist 446 . D a so e i n e K o n j e k t u r v e r m i e d e n w e r d e n k a n n , 447 e n t s c h e i d e i c h m i c h f ü r d i e U r s p r ü n g l i c h k e i t v o n Mt 5 , 4 7 b
439) Mit vorlk Aenderungen rechnen z.B. LUZ, Mtl 306; SCHUERMANN, Lkl 354; MERKLEIN, Gottesherrschaft 225 440) SCHUERMANN, Lkl 353 Anm 75; HOFFMANN, Tradition 55; SCHULZ, Q 129 (mit Verweis auf BLASS/DEBRUNNER/REHKOPF, Grammatik 372,3); anders: STRECKER, Antithesen 66 441) So MERKLEIN, Gottesherrschaft 226; SAUER, Erwägungen 12; ZELLER, Mahnsprüche 103 442) LUZ, Mtl 306 Anm 8; JEREMIAS, Sprache 145; MERKLEIN, Gottesherrschaft 226; ZELLER, Mahnsprüche 103. MERKLEIN, ebd verweist auf Mt 9,21;14, 36¡21,19.21. 443) So HOFFMANN, Tradition 55; LUEHRMANN, Feinde 420; PIPER, Enemies 59; POLAG, Fragmenta 34; SAUER, Erwägungen 12; erwogen auch von MERKLEIN, Gottesherrschaft 226; vgl. auch LUZ, Mtl 306 Anm 8; SCHUERMANN, Lkl 353 Anm 76.77 444) Vgl. LUZ, Mtl 48. Red in M t 5,20; M t 13,25 diff Mk 4,25; Mt 14,20 diff Mk 6,43; Mt 25,29 diff Lk 19,26. In Mt 15,37//Mk 8,8 ist perisseuein allerdings trad, so dass Mt das Verb nur 4mal und nicht 5mal red verwendet (gegen LUZ, aaO). perisson ist synopt nur noch in Mk 6, 51 und Mt 5,37 (MtRed s.o. A 266) belegt. 445) Vgl. auch perisseuma in Lk 6,45//Mt 12,34 446) So MERKLEIN, Gottesherrschaft 226 (unsicher); SCHULZ, Q 129; ZELLER, Mahnsprüche 103 447) Die textkritische Regel, dass Konjekturen nur als "ultima ratio" vorzunehmen sind (vgl. nur ALAND/ALAND, Text 282) hat zwar für die Lite-
300 2.
Weitaus
tiefgreifender
Umgestaltung a)
Fast
poia
des
durchwegs
hymin
Annahme
charis
wird
verwiesen,
von
gern
Diese
auf
Lk
estin
auf
darauf Lk
die
nach
der
Meinung
dass
ist
zurückgeführt
(Lk Ik
vieler
wird
die
6,32b.33b.34b)^^.
Zur
Vorliebe
poios
gebraucht
Erklärung
ist
Autoren
die
Ik
Textes:
und
für
den
einai
dreifache
Begründung
Begriff
charis,
Dativ
anstelle
mit
Wendung dieser
aber
auch
von
echein
da
charis
werden.
allerdings
nicht
völlig
unproblematisch,
zwar
in S L k ö f t e r s v o r k o m m t ( L k 1 , 3 0 ; 2 , 4 0 . 5 2 ; 1 7 , 9 ) , a b e r n i e e i n d e u t i g 449 , u n d d e r G e b r a u c h im S i n n v o n " L o h n " o d e r " D a n k " a u f 6, 450 32-34 u n d 17,9 b e s c h r ä n k t ist , w e s h a l b J E R E M I A S den G e b r a u c h von 451 c h a r i s im L k E v d e r T r a d z u w e i s t . Gegen dieses Urteil s p r i c h t j e 452 red
doch
ist
zum
Tatsache, von
einen dass
der der
"Lohn"/"Dank"
derung
der
in
Lk
in
der Gegenseitigkeit
statistische
ungewohnte
6,32-34
Feindesliebe
gegenüberstellt,
fanen"
auffällige für
red
damit der ein
ist
greift
Sprachgebrauch
zurück,
der
, zum von
zusammenhängt,
hellenistischen
der c h a r i s 453 . Hier
Befund
Gebrauch
terminus Lk
ihm n i c h t
dass
bewusst eigen
er
die
im
Sinn
die
For-
Gegenseitigkeitsethik
technicus
also
andern
charis
für
das
auf
einen
ist.
Dass
Prinzip
die
"proDik-
rarkritik nicht dieselbe Bedeutung (oft weichen sowohl Mt als auch Lk in gleicher (minor agreements!) oder unterschiedlicher Weise von Mk ab, so dass entsprechendes auch im Fall von Q anzunehmen ist), doch ist sie auch hier zu beherzigen, da eine Erklärung, die mit red Eingriffen nur eines Evangelisten auskommt, einfacher ist als eine, die auf beiden Seiten red Tätigkeit voraussetzt. Aehnliches gilt auch für die Annahme vorred Aenderungen an 0 (QLk/QMt): Wo ohne die Annahme solcher Aenderungen auszukommen ist, ist sie zu vermeiden, da einfache Erklärungen einen höheren Wahrscheinlichkeitsgrad haben als komplizierte . 448) Vgl. GNILKA, Mtl 189; SCHUERMANN, Lkl 353 Anm 77; HOFFMANN, Tradition 55; HORN, Glaube 99f; LUEHRMANN, Feinde 420; MERKLEIN, Gottesherrschaft 226; SAUER, Erwägungen 12; SCHULZ, Q 129; VAN UNNIK, Motivierung 295-297; ZELLER, Mahnsprüche 103. PIPER, Enemies 59 beurteilt misthos und charis als Uebersetzungsvarianten. 449) Möglicherweise red ist charis in Lk 4,22, doch da der literarkritische Befund in Lk 4,16-30 umstritten ist (LkRed oder (Q-)Trad?), darf dieses Vorkommen nicht überbewertet werden. 450) Die Wortbedeutung in der Apg ist zwar sehr vielfältig, schliesst aber diesen Sinn nicht ein (vgl. JEREMIAS, Sprache 49f). 451) JEREMIAS, Sprache 49f; vgl. LUZ, Mtl 306 mit Anm 9 452) Charis : Mt nie; Mk nie; Lk 8mal ; Apg 17mal 453) HORN, Glaube 102; vgl. VAN UNNIK, Motivierung 295-297; s. auch o. 3.1.1.(4.)
301 tion
hier
insgesamt
den r e d C h a r a k t e r b)
Ebenfalls
6,32c//Mt die c)
auf
5,46c
Frageform Auf
Lk
aber
Ik
(vgl.
bes.
einai
der Wendung poia h y m i n
d i e LkRed w i r d und
Lk
die
mit
charis
zu
Dativ),
Aussagen
der
in
Lk
zurückgeführt,
da
und f ü r
nach weit
nichtjüdische
verbreiteter
Ansicht
Leser v e r s t ä n d l i c h
der zahlreichen
allerdings
nicht
Lk
den
nie
in
wahrscheinlich 459 gebraucht
unanfechtbar,
zu
.
auch der
Dennoch
(und
34)
Da v o n
den S ü n d e r n 11,19)
nicht
die
in
dass sollte voreilig Q nur
Rede
ist,
(Mt 5 , 4 7 c d e r• T ext Te 456 gemacht
hamartolos
da
das
eingebracht
sein,
6,32.33
7,34//Mt
Belege f ü r
Mk-Stoff
Fragen
wirkt
l ö n a i (Mt 5 , 4 6 c d i f f Lk 455 6,32c) und e t h n i k o i durch hamartöloi zurück . Dadurch werde
Trotz
bestätigt
estin.
Transformation
6 , 3 3 c / / M t 5,47c 454
lebendiger
geht
ist
Lk
bei
Lk
457
Ersatz
von
ist
dieses
Urteil
Wort i n d e r A p g f e h l t u n d 458 . I m m e r h i n s c h e i n t es
wird
hamartolos
die auf
in
Erwähnung die
LkRed
im Z u s a m m e n h a n g während
sie
Lk
der
15,1.2(7710?) hamartoloi
zurückgeführt mit
allein
te-
d i f f Lk 6,33c) verallgemeinert
den nie
von mir red
in
Lk
werden.
Zöllnern
(Lk 4
vorkommen ^",
454) Vgl. MERKLEIN, Gottesherrschaft 226; POLAG, Fragmenta 34; SCHULZ, Q 129. JEREMIAS, Sprache 144f bestreitet den lk Charakter von kal gar in 6,32(33), da es in "steigernder Funktion" nur im Nicht-Markusstoff des Lk vorkommt (6,32.33;7,8(//Mt 8,9)¡11,4). Die insgesamt 9 Vorkommen der Wendung bei Lk (Mt 2mal, s. SCHULZ, 0 129 Anm 279) sprechen m.E. aber doch für einen red Gebrauch, zumal die Wendung auch in Apg 19,49 belegt, ihr trad Charakter in Lk 11,4 unsicher (vgl. SCHULZ, Q 85) und der Unterschied zwischen den beiden Bedeutungen (steigernd: denn auch; verbindend: denn) nicht sehr gross ist. 455) LUZ, Mtl 306 (erwägt vorlk Aenderung) ; SCHUERMANN, Lkl 353 Anm 79 (vgl. aaO 270 Anm 53); HOFFMANN, Tradition 55; MERKLEIN, Gottesherrschaft 226; SCHULZ, Q 129; ZELLER, Mahnsprüche lo3 456) So z.B. SCHULZ, Q 129 457) Hamartolos: Mt 5mal; Mk 6mal; Lk 18mal; Apg nie 458) Den Uebernahmen von Mk in Lk 5,30.32//Mk 2,16b.17 stehen die Streichungen in Lk 5,29 diff Mk 2,15 und Lk 9,26 diff Mk 8,38 gegenüber. 459) Zu Lk 15,1-3 s.o. 1.2.2.2. (2.c) mit A 155; zu 15,7 diff Mt 18,14 s. SCHULZ, Q 388f (anders: WEDER, Gleichnisse 169 Anm 5.7, der allerdings Lk 15,2 auf 0 zurückführen möchte und 15,7 als Aufnahme von 15, 2 versteht). In Lk 24,7 (red Herkunft erwogen von JEREMIAS, Sprache 135) ist Lk von Mk 14,41b abhängig. 460) Anders bei Lk: 5,8;6,32-34(3mal) ;7,37.39; 13,2;24,7. In Lk 5,29 diff Mk 2,15 streicht Lk hamartoloi, doch bleibt der Ausdruck in Lk 5,30// Mk 2,16b stehen; in 15,2 werden ebenfalls nur die Sünder genannt, aber in 15,1 ist von Zöllnern und Sündern die Rede. Immerhin zeigen Lk 18,13 und 19,7, vielleicht aber auch die lk Bearbeitung von Mk 2,13-17 in Lk 5,27-32 und Lk 15, dass Lk Zöllner und Sünder nicht als
302
ethnikos ob
in
Zuge
aber
Q nicht seiner
sprechend martöloi der"
in von
Umgestaltung
von
Mt
hätte,
nicht
von
i m mt von
.
des
Sinnes
erzielt
und
ethnikoi
auf
QMt
sie
einer
Vorschlag zum
ethnikoi
gewinnen,
gemünzt
sekundären
aus
die
ist,
so
ist,
dass dass
liess,
bei
betrifft,
ist
sogar
von
Redaktor auch
.
in
nicht
ha-
und
ist
6,32
LUEHRMANN
auch
in
6,7f)
hier
aber auf
nicht
auch
Mt
vorkommt
(Mt
auch als
Ver-
Zusammen-
hat
sie
spezifisch
Sün-
so e i n e
die
so
in
im ent-
zugeschrieben
(wenn
Lk
Was
17,3Q,
Vaterunser
denkbar
weil
Lk
durch
bedenkenswert,
Sicherheit
in Q sowohl
Lk
Frage,
jeweils
"Zöllner
da
Mt
deshalb
5,46
die
so d a s s
6,32
und
konnte.
Erweiterung
6,32//Mt
in
werden Mt
sich
dreiteiligen,
telönai
Doppelausdruck
Q stammenden 463
Lk
stellt
zurückzuführen,
ist
Rede
zumal
,
Rede w a r ,
zur
6,32-34
erweitern
heidenfreundlichen
Dieser
scheinlich)
trad
der
drei
Vorspann
den
zu
weil
auf
telönai
dem 462
Lk
Glieder
die
5,46fQ
Sequenz
461
ist
hamartöloi
vorgeschlagen,
nicht
belegt
und
ersetzt
18,(15—) 17,
sicher
telönai
allgemeinerung
kann
nicht
aufgebauten
sich
stellung
Q
und
werden
weil
auch
abschätzig nicht die
mehr
Zöllner
sehr 6,33
wahr-
von
den
464 hamartoloi
die
d)
geht
Auf
Lk
lierung "nicht
des nur
Rede
stilistisch
lukanischen
Form
die to
Wendung
461) 462) 463) 464) 465) 466)
"die
etwas ...
umständliche
im N a c h s a t z "
bedingt",
sprachlichen
sondern
Ausdruck
Auseinandersetzung den
auto in
auch
Vordersatzes
derverhaltens
ethik,
war
ganzen
poiousin Lk
mit
Abschnitt
soll
geben
Wiederholung Lk
6,32c
"der und
der
zurück.
Reziprozität
entspricht
FormuSie
des
insofern
ist Sünder
h e l l e n i s t i s c h e r 465 Gegensei t i g k e i t s -
redaktionell
ursprünglicher
6,33c//Mt
in
ist,
zeigt
prägt" auch
. die
Dass
die
mt
entsprechende
5,47c466.
zwei v e r s c h i e d e n e Gruppen, sondern die Z ö l l n e r a l s "Untergruppe" der S ü n d e r a n s i e h t (vgl. S C H O T T R O F F / S T E G E M A N N , J e s u s 25). E t h n i k o s im NT n u r Mt 5,47;6,7;18,17; 3 J o h 7 LUEHRMANN, F e i n d e 419f; vgl. Ders., R e d a k t i o n 111-114 Zur vormt H e r k u n f t v o n M t 6 , 7 f s. LUZ, Mtl 330 E r w o g e n v o n PIPER, Enemies 59 HOFFMANN, T r a d i t i o n 55f; so e n t s c h e i d e n a u c h MERKLEIN, Gottesherrs c h a f t 226; SCHULZ, Q 129 u n d ZELLER, M a h n s p r ü c h e 103 Zur Z u w e i s u n g des Stammes a g a p - im LkEv an die Trad durch JEREMIAS, S p r a c h e 141.144 s.o. 1.3.2.(2.) m i t A 262
303 e)
Ebenfalls
6,33a
Lk
zugewiesen
d i f f Mt 5 , 4 7 468
w i r d d e r G e b r a u c h v o n a g a t h o p o i e i n in L k 467 (aspazesthai ) . Die Z u w e i s u n g des V e r b s z u r T r a d
durch JEREMIAS
ist n i c h t
einzigen Belegs zu bezeichnen, agathon durch
geht
poiein
das
14,17) nicht
(Mk
3,4)
Kompositum
aus Q spricht 469 ist
(Apg
zudem,
. Aufgrund
des
überzeugend: als
an.
Zudem
nicht es
Für
(anders
lk C h a r a k t e r s
zum
übernimmt
unverändert,
agathopoiein. dass
agathourgein
lk A e q u i v a l e n t
von
die als
Lk
aufgrund
agathopoiein
in
6,9
Lk
sondern Herkunft
das
mk
es
red
ersetzt von
agathopoiein)
agathopoiein
eines
vorlk
aspazesthai in
Q
belegt
und des
lk
Inter-
e z iäp hr onzuint äg t d w gathopoiountas die u sr ss epsr ü na gn l i cd he re RE er w e ri r da d ealupchho i d a e rs s e Pt zatr t ihzai pb e na470 471 f) D a s s L k 6 , 3 4 n i c h t a u f Q z u r ü c k g e h t , w u r d e b e r e i t s e r w ä h n t : S e h r g u t f ü g t s i c h d e r V e r s d e r lk R e d a k t i o n s i n t e n t i o n in 6,27-36 472 ein , w ä h r e n d er n a c h 6 , 3 2 . 3 3 a l s " e t w a s u n g e s c h i c k t e z u s ä t z l i c h e 473 E x e m p l i f i z i e r u n g " gelten muss . A u f lk V e r f a s s e r s c h a f t d e u t e n d i e 474 K o n s t r u k t i o n v o n e l p i z e i n mit I n f i n i t i v , die Wendung poia hymin charis ( e s t i n ) 475 u n d v i e l l e i c h t a u c h d a s V o r k o m m e n von hamartglos
476
auf
477
. Mit d a n i z e i n . Dass
greift
apolambanein
Lk nur
die Vokabel
aus
Mt
5,42b
im N i c h t - M a r k u s s t o f f
des
diff Lk
Lk
6,30b
(vgl.
15,
467) Vgl. LUZ, Mtl 306 (erwägt vorlk Aenderung); SCHUERMANN, Lkl 354; HOFFMANN, Tradition 56; HORN, Glaube 99; MERKLEIN, Gottesherrschaft 226; PIPER, Enemies 59; VAN UNNIK, Motivierung 289(-295); ZELLER, Mahnsprüche 103. Anders: CATCHPOLE, Jesus 308 468) JEREMIAS, Sprache 145 469) Vgl. Lk 10,4b; zur Q Zugehörigkeit s. LAUFEN, Doppelüberlieferungen 213f; SATO, Q 365; SCHUERMANN, Reminiszenzen 121; SCHULZ, Q 405. In Mt 10,12 (diff Lk 10,5) ist aspazesthai eine Reminiszenz an Lk 10,4b (vgl. SCHUERMANN, aaO), während die direkte Rede der lk Fassung ursprünglicher ist (vgl. HOFFMANN, Studien 273; LAUFEN, Doppelüberlieferungen 216; SATO, Q 365; SCHULZ, Q 405f). 470) Vgl. HOFFMANN, Tradition 56; MERKLEIN, Gottesherrschaft 226; SCHULZ, 0 129; VAN UNNIK, Motivierung (289-)295 471) S.o. 3.1.2.(5.) mit A 417.418. Dort auch Argumente gegen das abweichende Urteil von LUZ, Mtl 306 472) Vgl. HORN, Glaube 99 "Schliesslich ist V. 34 die entscheidende lk Erweiterung" . 473) SCHOTTROFF, Gewaltverzicht 417; vgl. HOFFMANN, Tradition 56 474) Vgl. JEREMIAS, Sprache 145 (vgl. aaO 93f): Synopt nur bei 23,8; vgl. Apg 26,7) 475) S.o. (2.a) 476) S.o. (2.c) 477) S.o. 3.1.2.(5.)
Lk
6,34;
304 27)
vorkommt,
bein
3.
in
Als
spricht
6,34a
nicht
aufnimmt,
Q-Wortlaut
von
gegen
und
Lk
einen
red
so e b e n f a l l s
die
6,32-34//Mt
5,46f
Gebrauch
478
,
Reziprozität
ergibt
sich
da
es
la-
herausstellt.
somit:
ει γαρ αγαιτατε τουσ αγαπωντασ υμαο, τινα μισθον εχετε; ουχι και οι τελωναι το αυτο »οιουσιυ; και εαν ασπασησθε τουσ αδελφουσ υμων, τι ιτερισσον ποιείτε; ουχι γαρ οι αμαρτωλοί το αυτο ποιουσιν; 3 . 1 . 5 . Die B a r m h e r z i g k e i t s f o r d e r u n g Lk 6 , 3 6 / / M t 5,48 Im F a l l v o n L k 6 , 3 6 / / M t 5 , 4 8 w i r d i n d e r n e u e r e n L i t e r a t u r Gründen
einhellig
die
Meinung
vertreten,
dass
die
_ 479 den
Ersatz
braucht durch
von
teleios
hos auch
ginesthe
eine
grundsätzl ichung
rung
in
seine Verwendung
genüber
das
durch
zusätzliche von
Mt
für
Mt
Für
Q ergibt
und
allgemein
γινεσβε
sich
dient die
u r s p r ü n g I ¡eher Mk
10,21
18,13LXX
Abschluss
nähert
und
d ¡ff
Dtn
dem
hymeis
5,46f
19,21
die der
guten
bis
auf
Mt
ge-
480
kathos
an
mit
Lk-Fassung
an
jene
lässt
Mt
angemessene
von
der
:
esesthe b r i n g t
Antithesen
Abhebung
Bezeichnung 481
und
anklingen;
der
Diktion
red
ist
Lev
19,2LXX
5,48 geVeran;
Vollkommenheitsforde-
des V a t e r s
als
ho
ouranios
ist
charakteristisch damit
folgender
Wortlaut:
οικτιρμονεσ
ωσ και ο νατηρ υμων οικτιρμων εστίν . 3.2.
Die A b f o l g e
der
Wie e i n B l i c k i n t e r a t u r 483 z e i g t ,
die ist
Logien
in Q 482 Synopse , aber die
Problematik
auch sehr
die schwer
Diskussion in
den
in Griff
der
Li-
zu
be-
478) So JEREMIAS, Sprache 145 479) Zum red Charakter s.o. 3.1.3.(2.) mit A 430 480) Vgl. GNILKA, Mtl 189; LUZ, Mtl 306 mit Anm 4; SCHUERMANN, Lkl 360; HOFFMANN, Tradition 57; LUEHRMANN, Feinde 421; MERKLEIN, Gottesherrschaft 227; SAUER, Erwägungen 12; SCHULZ, Q 130; ZELLER, Mahnsprüche UOf 481) S. SCHULZ, 0 130, entsprechend auch die übrigen in A 480 genannten. 482) S.o. 1. 483) Vgl. SCHUERMANN, Lkl 345-358, bes. 357f; HOFFMANN, Tradition 64-72; HUEBNER, Gesetz 86-93; LUEHRMANN, Feinde 413-422; MERKLEIN, Gottes-
305 kommen,
da
weiligen
red
eine
sich
und
1.
von
der
ich
möglichst
gehörte,
ist
als
von
von
Lk
Q
kann.
mt S t o f f a n o r d n u n g
Im
folgenden
meiner
Annahmen
da
und
Mt
Mt
und
verbundene
5,38-48
Lk
red
ich,
Mt
und
Lk
suche.
schon
nicht
Stoffe
je-
Auffassung
zwischen
auszugehen
den
versuche
eigenen
Uebereinstimmungen
6,27-36
nicht
die
Begründung
den
unbestreitbar, in
auch
verdanken
gesicherten
Stoff
gleiche,
Ik
durchsichtige
wobei
Dass d e r
die
Interessen
möglichst
vorzulegen,
sowohl
in Q
zusammen-
unabhängig
voneinan-
zusammengefügt
haben
werden. F ü r die Zusammengehörigkeit in Q s p r i c h t f e r n e r der ä h n l i c h e 484 Kontext u n d d i e T a t s a c h e , d a s s L k d i e Q - A k o l u t h i e im a l l g e m e i n e n 485 weitgehend der
beibehalten
Goldenen
Regel
Zusammenhang
-
hat
(Lk
.
Unsicher
6,31//Mt
allerdings
ist
7,12),
einzig
da
ebenfalls
Mt
die
sie
innerhalb
Zugehörigkeit
in
einem
der
anderen
Bergpredigt
bringt. 2.
Der Q - S t o f f
gliedern, von
Mt
diese
von
Lk
innerhalb
und
fünf
Lk
6,27-36//Mt
derer
für
5,38-48
die Akoluthie
Q gesichert
Abschnitte
in
die
ist.
lässt
aufgrund
Das
richtige
sich
in
der
Problem
fünf
Uebereinstimmung
besteht
Reihenfolge
zu
Abschnitte
also
bringen.
darin, Es
sind
dies: a)
Feindesliebe:
mung am
nur
partiell:
Anfang
darin
die
Gutsein dass
und
überein,
5,44b)
Lk
dass
Zusage
Gottes
diese
am
zu
6,27f.35//Mt Lk
bringt
Schluss der der allen
5,44b-45.
die
der
Forderung
Komposition,
Forderung
der
Gotteskindschaft Menschen
Zusammenstellung
Hier
auf
(Lk Q
der
ist
die
Feindesliebe
doch
stimmen
Feindesliebe und
die
(Lk
zweimal,
Mt
und
Lk
6,27b=35a//Mt
Motivation
6,35e.f . g / / M t
zurückgehen
Uebereinstim-
5,45) 486 wird .
mit
dem
folgt,
so
Damit
ist
herrschaft 222f.225; POLAG, Fragmenta 34; SAUER, Erwägungen 9f; SCHENK, Synopse 26-29; SCHULZ, Q 120f; ZELLER, Mahnsprüche lOlf 484) S.o. 2. 485) S.o. Einl. 4.(3.) mit A 76. Eigenartig wirkt die Zurückhaltung von MERKLEIN, Gottesherrschaft 223, der aufgrund der "sachlichen Verwandtschaft" die Zusammengehörigkeit des Gebotes der Feindesliebe und der Forderung des Verzichts auf Wiedervergeltung als "wahrscheinlich" ansieht. 486) Vgl. HUEBNER, Gesetz 91; LUERHMANN, Feinde 421; SAUER, Erwägungen 10. So auch MERKLEIN, Gottesherrschaft 225; SCHULZ, Q 120; STRECKER, A n tithesen 66; ZELLER, Mahnsprüche lOlf
306 noch der
keine
Entscheidung
Feindesliebe
ein-
über
oder
die
b)
Provokativer
c)
Goldene
d)
Rhetorische
e)
Barmherzigkeitsforderung:
Lk
3.
Kaum
die
züglich
4.
Zum
Regel:
der
Lk
6,31//Mt
Fragen:
Lk
wird
Schlussstellung
(Lk
6,36//Mt
unmittelbaren
sammenhang
die
der
rhetorischen
beweist.
Forderung
Fragen
(agapan),
Da
Forderung
5,39c-42
den
5,48
Barmherzigkeits-
der
Stichwortverbindung
die
5,46-47
Uebereinstimmung
Kontext
Sicherheit
Q
6,29-30//Mt
6,36//Mt
sein.
mit
ob
7,12
5,48)
die
Lk
6,32-33//Mt
auch
gefällt,
enthält.
Widerstandsverzicht:
zufällig
forderung
Frage
zweimal
(Lk
erst
der
von
bzw.
rhetorischen
und
Lk
be-
Vollkommenheits-
Feindesliebe
6,32f//Mt
recht
Mt
5,46f),
gehören
was
schon
aber
der
sachliche
Zu-
Fragen
die
Funktion
zu-
487 kommt,
die
Forderung
unwahrscheinlich, ter Lk chende . 489 ist
5.
Was
folgt be
die
den
die
Feindesliebe
zu
Forderung
der
bei
daran
Mt
begründen
(gar!)
Feindesliebe
in
,
ist
Q erst
es hin-
s t a n d , so d a s s f ü r Q e i n e Mt 488 5,44-47 e n t s p r e 6,27a.b(=35a) .28b.35e.f .g.32.33 ) anzunehmen
Vol I k o m m e n h e i t s f o r d e r u n g
sie sowohl
und
dass
6 , 3 2 f / / M t 5,46f Akoluthie (Lk
der
als
auch
bei
anschliessenden
(Lk Lk
der
Logien,
6,36//Mt
5,48)
Forderung weshalb
der
betrifft,
so
Feindeslie-
anzunehmen
ist,
487) Vgl. dazu ZELLER, MahnsprUche 103 (s. schon 38 mit Anm 198; 83 mit Anm 214), zustimmend HOFFMANN, Tradition 68 mit Anm 66; ähnlich HUEBNER, Gesetz 89f.92; anders: LUEHRMANN, Feinde 421, der die Voranstellung des Gebotes bei Mt auf den Formzwang der Antithese zurückführt. 488) Zur Textrekonstruktion im Einzelnen s.o. 3.1.1. und 3.1.4. 489) So auch HOFFMANN, Tradition 65.68.72; HUEBNER, Gesetz 92; MERKLEIN, Gottesherrschaft 223; SAUER, Erwägungen 10; SCHULZ, Q 120; ZELLER, Mahnsprüche lOlf. Auch SCHUERMANN, Lkl 348.357f erkennt richtig, dass Lk 6,29-31 sekundär eingefügt ist, nimmt aber an, dass Mt hier (unter dem Einfluss einer älteren Traditionsvariante?) einen ursprünglicheren Zustand wiederhergestellt hat, was unwahrscheinlich ist (vgl. d a zu MERKLEIN, Gottesherrschaft 223 "Unter diesen Umständen dürfte es aber überhaupt wahrscheinlicher sein, dass Lk V. 29-31 eine Einfügung der lk Redaktion darstellt"). Anders LUEHRMANN, Feinde 421f, der die lk Reihenfolge als ursprünglicher ansieht.
307 dass
Mt
ihre
ursprüngliche
Lk 6,33//Mt 5,47
6.
Hält
fest
man
(s.o.
an
3.),
gende Akoluthie: 491 .
Stellung
beibehalten
hat
und
sie
in
Q
auf
folgte490.
der
Schlussstellung
ergibt Lk
sich
für
von
den
Lk
zweiten
6,36//Mt Teil
5,48
der
auch
für
Komposition
6,27a.b(=35a) .28b.35e.f.32-33.36//Mt
Q
fol-
5,44-45.46-47.
48
7. D i e aber
Stellung auch
bei
der Mt
Goldenen im
Regel
Kontext
im M t E v
der
(7,12)
programmatischen
ist
red Rede
492
. Da
(bzw.
sie der
Bergpredigt) steht und inhaltlich gut an Mt 5,42//Lk 6,30 an493 schliesst , w i r d s i e s c h o n in Q in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g gestanden 494 haben, so d a s s in Q 6 , 2 9 f . 3 l / / M t 5,39c-42;7,12 zusammengehörten 495 8. Z u k l ä r e n Q -
ähnlich
bleibt wie
noch die
im L k E v
-
Frage, durch
ob
das
die Gebot
Komposition der
Lk
6,27-36
Feindesliebe
in
gerahmt
490) So auch HUEBNER, Gesetz 92; MERKLEIN, Gottesherrschaft 222-225.228f; SAUER, Erwägungen 10; SCHULZ, Q 120. ZELLER, Mahnsprüche 110(f) begründet diese Annahme auch formal: Die rhetorischen Fragen Lk 6,32f// Mt 5,46f "(riefen) nach einem abschliessenden Imperativ". Anders urteilen SCHUERMANN und LUEHRMANN, die an der Lk-Akoluthie festhalten und Lk 6,36//Mt 5,48 schon dem nächsten Abschnitt zuordnen oder als Uebergangswendung beurteilen (s.o. 2.2.3.(2.b) mit A 197. 199). HOFFMANN, Tradition 69f.72 spricht von der Abfolge Lk 6,35.36 als einer "wenig glücklichen Doppelung" (69) und meint, Lk 6,36 schliesse "sehr gut an die Spruchgruppe V.30f an" (70), weshalb er Lk 6,30.31.36//Mt 5,42;7,12;5,48 als Untereinheit der Q-Komposition ansieht. Nun ist sein Hinweis auf die ursprüngliche Eigenständigkeit von Lk 6,36 (aaO 57 mit ZELLER, Mahnsprüche H O f ) zweifellos berechtigt, doch rechtfertigt dies keineswegs eine Kontextualisierung des Logions, die weder bei Mt noch bei Lk Anhalt hat. 491) So auch MERKLEIN, Gottesherrschaft 222f; SCHULZ, Q 120; ZELLER, Mahnsprüche 1 0 1 - 1 0 3 . H O f (vgl. Ders., Kommentar 30). Diese Spruchfolge rekonstruiert ähnlich auch SAUER, Erwägungen 10, der sie allerdings Lk 6,29-31 voranstellt (so auch STRECKER, Bergpredigt 90). 492) Vgl. LUZ, Mtl 387; SCHUERMANN, Lkl 350f; LUEHRMANN, Feinde 319; SCHULZ, o 121; STRECKER, Bergpredigt 156; ZELLER, Mahnsprüche 118 493) Vgl. bes. SCHUERMANN, Lkl 350f; HOFFMANN, Tradition 69. Beide Autoren halten fest, dass Lk 6,31 zudem besser an die Q-Fassung von Mt 5,42// Lk 6,30 (s.o. 3.1.2.(5.)) anschliesst, als an die Lk-Fassung. 494) Zum Q-Wortlaut im einzelnen s.o. 3.1.2. und 3.1.3. 495) So neben den A 493 genannten auch LUEHRMANN, Feinde 419; SAUER, Erwägungen 10; SCHENK, Synopse 27f; SCHULZ, Q 121; STRECKER, Bergpredigt 156; ZELLER, Mahnsprüche 118
308 496
war von
. Beobachtet
Lk
6,27-36
Schlussteils worten
man
den
6,32-34.35
haben:
hohen
insgesamt, 497
Lk
, wird
6,35a
Anteil
der
besonders
ist
man
zwar
die
-
LkRed
aber
an
Frage
vom
an
der
wohl
der
Gestaltung
Gestaltung
negativ
einleitenden,
auf
des
zu
beant-
die
LkRed
498 zurückgehenden
plën
6,27b//Mt
5,44b,
stück
Lk
zu
abgesehen
der
6,32,
Sache
wie
nach
auch
-
eine
aber
6,35b
wörtliche
handelt
und
6,35c
es
Wiederholung
sich
red
um
das
von
Gegen-
Gegenstücke
zu
6,33
499 ue n sd G6e, 3b 4 ne gsse dn e r s cWhieeidnet 500 raufnahme d o t s d adresr t eFl leei nn d e s l, i e so b e daausf s d idei e L kR Rüe cd k faünhgr eum
9.
Somit
ergibt
sich
folgende,
der
mt
Stoffanordnung
entsprechende
Akoluthie:
Q-
Lk 6,29f.31 .27a.b.28b.35e.f.g.32-33.36//Mt 501 44-45.46-47.48
5,39c-42;7,12;5,
Dieses
Blick
Urteil
ist
übergreifenden im B l i c k senden
10. be
auf
zwei
V.a. zu
sen,
abzusichern:
der
Eingriffe
diese dazu
in
auf
sind
gestatten".
Korrespondenz
und "Es
LkRed.
die
Diesem
Bezüge der
aufmerksam
Q direkt
allerdings
ausgemachten
Red g e g e b e n
einen
programmatischen der
Sei i g p r e i s u n g e n
dass
Zum
im
Rede
in
Ziel
sind
Q,
auf
zum
die
den
andern
abschlies-
gewidmet.
LUEHRMANN h a t
LUEHRMANN
tion
Kontext
die
Abschnitte
den
MANN h a t
doppelt
mit
auf
die
Recht
"keine
sicheren also
bei
letzten
und
Bezüge
der
folgte
dass
die
erst
auf
der
Rückschlüsse
auf
die
einer
allgemeinen
Sei i g p r e i s u n g
Feindeslie-
daraus geschlos502
Sei i g p r e i s u n g e n
sprachlichen
der
gemacht
festgestellt,
bleibt
zwischen
Forderung
und
.
HOFF-
meisten
von
Ebene
der
Q-Komposithematischen
den
folgenden
496) So v.a. SCHUERMANN, Lkl bes. 345f.357f; CATCHPOLE, Jesus 303-309; HUEBNER, Gesetz 89-93; LUEHRMANN, Feinde 420f 497) Im einzelnen s.o. 3.1. 498) Zu pl3n s.o. 1.3.1.2.1.(2.) mit A 218 499) Vgl. HOFFMANN, Tradition 53.68Í"; Lk 6,35b.c wird auch von LUEHRMANN, Feinde 420 auf die LkRed zurückgeführt, obwohl er die Lk-Akoluthie für ursprünglicher hält. Zum red Charakter s. auch MERKLEIN, Gottesherrschaft 227; SCHULZ, Q 130f 500) So auch HOFFMANN, Tradition 68f; MERKLEIN, Gottesherrschaft 227; SAUER, Erwägungen 7f; SCHENK, Synopse 28f; SCHULZ, Q 131; STRECKER, Bergpredigt 90; ZELLER, Mahnsprüche lOlf 501) So auch die A 491 genannten 502) LUEHRMANN, Feinde 414-416.422; vgl. SCHUERMANN, Lkl 346
309 Sprüchen,
die
Sprüchen
auch
Die R e l a t i o n
zum
Ganzen
Annahme,
die
Sei i g p r e i s u n g e n
11.
Die
der
Regel
lk
fen
treuer in
die
den
(//Mt
5,44)
zicht
dem
35e.f.g
zu
Reihe
mit
den
programmatischen der
Rede
zwingt
Feindesliebe
also
nicht
unmittelbar
an
Mt
,
Stoffanordnung
dass
legt von
Lk
die Q
Frage
konstatieren:
5,45)
Lk
sind
6,29-31
umgestellt,
der wird
angefügt.
Dazu
nahe,
(//Mt
(//Mt
kommt,
dass
Q
in
Lk
hier
inwiefern
sich
Von
den
Eingrif-
Aenderungen
in
der
5,39c-42;7,12)
und
Sprüche
Rechtsver-
die
untergeordnet
6,27f
von
warum
bzw.
lassen. zwei
womit
Feindesliebe nach
Akoluthie
eingreift,
r e d a k t i o n s k r i t i s c h 505 begründen abgesehen
der
vom
werden,
5,44b.c)
übergangen
Lk
6,37f
auch
dem
6,27f
und
6,
und
an
Abschnitt
z u o r d n e t 506
6,27-36 Ohne d i e
Absicht
untersuchen die
zu
bleibende Das
der
terpretation
tiefgreifender
Abschnitt
Interesse des
spricht, Wortlaut
(6,30),
der
Gestaltung
ich lk
auf
gilt
zwei
Eingriffe
rechtfertigen,
agapate
Interpretation hat
bei
, möchte
Schwierigkeit
lk
Q-Trad
LkRed 507
wollen
Annahme
vorliegenden
diese
Q die
hätte."
Forderung
Tatsache, 504
als
Gedanken
(//Mt
wenn in 503
anschloss. belegte
erscheinen
6,32-34.35a-c
a)
der
Q-Wortlaut
Stoffabfolge
wäre,
begonnen
in Q die
folgt
Eingriffe
in
che
dass
mehrfach
stark
die
gegeben
vom R e c h t s v e r z i c h t
zur
so
dann
um
von
6,27-38
Aspekte in
die
eingehend
hinweisen,
wel-
Q-Komposition
abschliessend
auf
eine
im ver-
hinzuweisen: in
Lk
6,27-38
(wie
im S i n n e e i n e s
von deren
Lk
auch
in
wohltätigen
6,27-38
zwar
Intention
aber
einen
10,25-37)
d508 er " I n -
Verhaltens"
Anhaltspunkt
insgesamt
. in
keineswegs
ist Lk zu s t a r k e n red E i n g r i f f e n g e z w u n g e n , so wohl 509 a l s a u c h was d i e A n o r d n u n g des Stoffes b e t r i f f t
was
Da der entden
503) HOFFMANN, Tradition 67f. Was allerdings die Entsprechung von Mt 5, ll//Lk 6,22a und Mt 5,44//Lk 6,27 bezüglich des Verbums misein (bzw. diokein) betrifft, bin ich anderer Auffassung als HOFFMANN (s.o. 3.1.1.(1.) mit A 205). 504) S.o. Einl. 4.(3.) mit A 76 505) Dazu s.o. 3.1. 506) Vgl. HOFFMANN, Tradition 98; HORN, Glaube 103 507) Vgl. den grundlegenden Aufsatz von VAN UNNIK, Motivierung, aber auch HOFFMANN, Tradition 93-103; HORN, Glaube 97-107 508) HORN, Glaube 97 509) Die lk Umgestaltung von Lk 6,27-36//Mt 5,38-48 ist nicht nur deshalb auffällig, weil Lk hier entgegen seiner Gewohnheit Stoff umstellt,
310 b)
Lk
hat
in
6,27-36
der
Forderung
der
auf
die Wohltätigkeit) 1
zuarbeiten^ ". 5,46f)
aus
Für
die
(//Mt
sammenhängenden
11
stellen"^
als
,
werden
können,
des E v ,
wo e r
Genügen
die
schränkung den sung
losen
3.3. In
weshalb
auf
des wird
Gebotes die
der
Frage
Lösungsversuche
vorangehenden
rigkeiten
510) 511) 512)
513)
die
Rede,
zu
wollen
vor
diesen
doch
besondere
der
der
heraus-
6,32f sie
(//Mt
zu
einem
und
6,27f
erkennen. einen und
Die
Er-
grösseren
zu-
das
ganzen
müsste
Gebot
besser
verfährt
als
in
Interesse
des
Lk
der
Abschnitt
zu
begründet
weiten
Feindesliebe
damit
die
da
Teilen
die
letzte
war
auch
Ver-
und
auf
Seligprei-
Rekonstruktions-
Unmöglichkeit
sich
der
zeigen
einer liesse,
restwo
haben"'1''.
Der r e k o n s t r u i e r t e
eine
auf
des v o r l i e g e n d e n auch
sichtbar,
Abschnitten
an
Wohltätigkeitsthematik
ihre Schwächen
welche
Motiv
bewusst
anders
mit
und
baut
Blick
beibehält.
Schwachstelle
der Q-Akoluthie
im
5,39c-42;7,12)
red
unmöglich,
das
Fragen
und
(//Mt
hier
gestalten
Feindesliebe
Gegensatz
aus.
Ueberschrift
hier
den
Gegenseitigkeitsethik
eindeutiges
Lk
daran,
Aktualisierung
rhetorischen
scheint
nicht
Zusammenfassung: den
die
6,29f.31
die Q-Akoluthie
Aufklärung
andere
Art
Hinweise
? Hier
versuchs
kein
Abschnitt
zwar
der
Rückbezug 512
Lk
"Lukas
eine
ist
er
(6,32-35) von
sich
SCHULZ
Feindesliebe
ihrer
hei l e n i s t i s c h e n
löst
Abschnitt
lässt
von
Interesse
(sowie
Begründungszusammenhang
Umstellung
5,44f)
klärung
besonderes
zur
Deshalb
ihrem
eigenständigen c)
ein
Feindesliebe
Q-Text
immer
wieder
Q-Rekonstruktion
von
von
Lk
den
Schwie-
6,27-36//Mt
sondern auch, weil er sehr stark in den Wortlaut eingreift und den Text mehrfach erweitert. Vgl. HOFFMANN, Tradition 95-97; HORN, Glaube 99f; VAN UNNIK, Motivierung passim SCHULZ, ο 121; vgl. schon BULTMANN, Geschichte 100. Kritisch: HORN, Glaube 98 Vgl. HOFFMANN, Tradition 70f. Auch HORN, Glaube 104 weist darauf hin, dass die (s.E. vorlk) Integration von 6,29f in den Zusammenhang mit der Feindesliebe dem Evangelisten "entgegen(kommt)". Möglicherweise erfolgte die Stoffumstellung auf der Stufe von QLk (vgl. HORN, Glaube 104), so dass die Erweiterung von Lk 6,27b.28b um 27c.28a auf vier Glieder mit der vierfachen Exemplifizierung in Lk 6, 29f.31//Mt 5,39b-42;7,12 zusammenhängen würde. Da sich aber keine eindeutigen BezUge erkennen lassen, verzichte ich auf diese Hypothese, die nur eine Rückverlegung der Problematik auf eine frühere R e daktionsstufe bringt.
311 5,38-48 ierte
bereitet.
Q-Text
Wenn
nun
zusammenfassend
wiedergegeben
wird,
kann
geschehen,
dass
das Gesamtergebnis
ergebnisse
(Text
s.
4.
Feindesliebe Lk
nächste
als
6,27-36//Mt
Erweis
der
Diskussion
Fülle
von
stehenden
Frage
auf:
zess d e r Dazu
Zum
Lk
Obwohl
von
der
6,27-36,
aber
Schritt
Hinweis
ist
als
-
Zur
Auslegung
Fragen
dann
und
der
Konzentration
zur
sich
Augenmerk
die
für
die
sind, ob
vor
Lk
und
vorab
zu
ist
insgesamt, ganz es
1.
programmatischen
Im S i n n
lich
der
einer
(4.1.).
In
der
ganzen
die Auffassung auf
den
der in
irdischen
und Anordnung
von
programmatischen
verbreitet
ist,
dass
Jesus z u r ü c k f ü h r e n
nicht
der
in-
tradi-
einem
Texte
Hintergrund
Vorüberlegung
Untereinheiten
der
weit
von
zwei-
innerhalb Kommunika-
(4.2.).
im
Kontext
Rede
grundsätzlichen
bezüglich
der Pro-
hat.
diese
Feindesliebe-Komplexes
des
ist im
unabhängig
4.1.
Kompositionsgeschichte
jene
unumgänglich.
sinnvoll,
Auslegung
dem
anderen
geändert
der
Kompositionsgeschichte
behandeln
eigentlichen
zur
Toraver-
diesbezüglich
und
nicht
sind,
auf
des
überzugehen
sowohl
von
umgeben-
allem
zum
sich
6,20-49
sie
Erhebung
im Q - K r e i s e t w a s
Wachstums-
möglich
der
eine
schenken,
von
Interpretation
jeweiligen Kontextes und vor 514 tionssituation , in der sie stehen,
der
Teil-
drängt
Bedeutung zu
die
das
ihres
Zur
darauf
die
Feindesliebe
Entscheidungen
Fragen
ist
ist
zur
auch
diesbezügliche
tionsgeschichtlichen
der
Worte Jesu
Ueberlegungen
welche
aufgibt,
richten,
Beachtung
terpretatorischen
ten
ohne
Gotteskindschaft
einen zu
Texte
Rezeption
sind
von
der
besondere
der
Problemen,
Logien
Interpretationsprobleme ständnisses
nicht
gesicherter
rekonstru-
Seite).
Forderung
sachverwandten
Fragestellung
dies
nicht
vorgängig
5,38-48
Angesichts
den
der
jesuanischen
Lk
Rede sie
ist
festzuhalten,
6,27-36,
lassen,
514) Zur Differenzierung zwischen "Kontext" und s.o. 1.4. (Einleitung) mit A 275
auch
gesammelten
sich
Ursprungs
als
zu
aber
dass bezüg-
Materialien
einem grossen dass
ihre
Teil
Sammlung
sind.
"Kommunikationssituation"
312 Q-Rekonstruktion von Lk 6,27-36//Mt 5,38-48
Lk
Mt
6,29a//5,39c b
d
e
40a
d
οστισ σε ραιιιζει εισ την σιαγόνα, στρεψον αυτω και την αλλην· και τω θελοντι σοι κριβηναι και τον χιτώνα σου λαβείν,
b
αφεσ αυτω και το ιματιον.
41a
και οστισ σε αγγαρευσει μιλιον εν, υπάγε μετ 1 αυτου δυο.
b 30a
42a
b
b
31
τω αιτουντι σε δοσ, και τον θελοντα απο σου δανισασθαι μη αποστραφησ.
7,12
ωσπερ θελετε ινα ποιωσιν υμιν οι άνθρωποι, ουτοσ και υμεισ ποιείτε αυτοισ.
6,27a//5,44a
λεγω υμιν"
b
b
αγαπατε τουσ εχθρουσ υμων,
28b
e
[ ice ι ] προσευχεσθε υπερ των μισουντων υμασ,
35e
45a
οπωσ γενησθε υιοι του πατροσ υμων,
f
b
οτι τον ηλιον αυτου ανατελλει επι πονηρουσ και αγαβουσ
g
e
και Βρέχει επι δικαιουσ και αδικουσ.
32a
46a
b
b
ει γαρ αγαπατε τουσ αγαπωντασ υμασ, τινα μισθον εχετε;
e
e
ουχι και οι τελωναι το αυτο ποιουσιν;
33a
47a
και εαν ασπασησβε τουσ αδελφουσ υμων,
b
b
τι περισσον ποιείτε;
e
e
ουχι γαρ οι αμαρτωλοί το αυτο ποιουσιν.
36
48
γινεσβε οικτιρμονεσ ωσ και ο πατήρ υμων οικτιρμων εστίν.
Zumal
wir
konkrete der
uns
" k a u m mehr
Predigt
Jesu
ein
Bild
ausgesehen
R ü c k f ü h r b a r k e i t der
davon 515
hat"
programmât i sehen
515) MERKLEIN, Gottesherrschaft 214
machen ,
ist Rede
die (als
(können), Skepsis Korpus)
wie
eine
bezügl ich auf
den
313 irdischen dings eine
Jesus z w e i f e l l o s
nicht,
grundsätzliche
Logienkomposition,
nicht
auch
der
in
etc.
Jesu
kann
2.
hier
Jesu
in
die
leider
der
in
darstellt.
zur
verbietet
Frage
es
aller-
anzustellen,
ob
der
Es
Verkündigung
nicht
Ausgangspunkt
stalt
sie
aus einzelnen, 517 hat" . Diese f ü r
bestanden
Skepsis
Ueberlegungen
wie
"nur
Feindesliebe
Diese
p r o g r a m m a t i s c h e n Rede v o r l i e g t , 516 "Grundstrukturen" eine sachgemässe Rezeption
ihren
Verkündigung
Predigt
angebracht.
der
weiter
ist
ja
nicht
unverbundenen die Jesu
verfolgt
Rede
in
Logien,
Einordnung recht werden
Q,
wie
der
sie
die
Forderung
den
der
Fragestellung
Rückfrage in
dass
Gleichnissen
interessante 518
traditionsgeschichtlichen
programmatischen
anzunehmen,
ist
die
Ge-
vorangehenden
A b s c h n i t t e n s k i z z i e r t u n d ( i n F a l l von Lk 6,27-36) r e k o n s t r u i e r t wur519 ... 520 . . . . . .. . . de . Mit a n d e r e n gehe ich d a v o n a u s , d a s s d i e p r o g r a m m a i ι sehe Rede e i n e ä l t e r e S p r u c h s a m m l u n g d a r s t e l l t , d i e b e r e i t s a l s E i n h e i t in , 521 . Q ( b z w . in den T ä u f e r k o m p l e x Lk 3 , 1 - 7 , 3 5 ) aufgenommen w u r d e . Das schliesst
nicht
gewisse
Erweiterungen
aber
dazu,
alisierung Der
ihre in
Rede
ihrer
Q kurz
geschichte sind
wird
einzelnen dass
522
. Weithin
im V e r l a u f
und
des R e d a k t i o n s p r o z e s s e s
Veränderungen
sei
relativ
der
der
Umfang
dargestellt
die
erfahren
hat,
unabhängig
von
(s.
und
dieser
recht
Rekonstruktion
Q-Komplexen anerkannt
grosse und
Aufbau
nächste
Vorgeschichte
Spruchreihen
bei
von
sie
von
Q
berechtigt
ihrer
Kontextu-
behandeln.
halber
in
Im E i n z e l n e n
stätigt,
dass
Vorgeschichte
Q zu
Uebersicht
schen
3.
aus,
der
programmatischen
unterschiedlich der
Unsicherheiten sind
Rede
und
was
be-
beurteilt,
Frühstadien
überzeugend
programmati-
Seite):
in
der
Kompositions-
Kauf
folgende
zu
nehmen
Annahmen:
516) Zur Relevanz der Frage nach "Grundstrukturen" in der Verkündigung J e su s. VENETZ, Grundstrukturen, bes. 614.640-642.648 Anm 84. 517) MERKLEIN, Gottesherrschaft 214 518) Vgl. jedoch die interessanten Ueberlegungen von LUEHRMANN, Frage 69f 519) S.o. 2.2. und 3. 520) S.o. A 95 521) S.o. 2.1.3.2.(3.) 522) Zur Problematik s.o. Einl. 4.(5.c). Die Unterschiede in der B e u r t e i lung der Traditionsgeschichte hängen z.T. auch mit Divergenzen b e z ü g lich der Rekonstruktion der Q-Fassung der programmatischen Rede zusammen.
314
Uebersicht über die programmatische Rede in Q
Lk 6,20-49
Mt 5-7
6,20a
5,lf
Einleitung
6,20b-23
5,3-12
Makarismen
20b
3
Arme
21a
6
Hungernde
21b
4
Weinende
22-23
11-12
Verfol