Dicionário de filosofia - Tomo III (K - P) 8434405008, 8434405032, 8515020068

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José Ferrater Mora

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W. Arnold; H. J. Eysenck; R. Neili

Dicionário de teologia bíblica (2 vols.)

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J. B. Bauer

JOSÉ

FERRATER MORA

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DICIONARIO DE FILOSOFIA TOMO III (I Ver: Walter Donlan, "The Origin ofKaMs Kàya8ós", American Journal of Philology, 94 ( 1 973), 365-374. - R. L. Cole, The Ethical Foundations ofRudolf Bin­ ding s Gentleman-Concept, 1 966. - P. Simpsom, "Au­ tonomous Morality and the Idea ofthe Noble", Interpre­ tation, 1 4 ( 1 986), 35 3-370. Ver também: G. Durante, Gli Epigoni di Kant, 1 943. - W Stegmüller, Studien zum Wandel der Kantauffas­ sung, 1 952. - H. van der Linden, Kantian Ethics and Socia/ism, 1 988. - O. O 'Neill, Constructions ofReason: Explorations of Kant 's Practical Philosophy, 1 989. C: KARMA. Ver CARMA .

KARMA-MlMÃNSÃ. Ver MiMÃNSÃ. KASTIL, ALFRED. ( 1 874- 1 950), nasc. em Graz, foi Privatdozent na Universidade de Praga, onde estudou

KAUFMANN, FELIX sob a orientação de Anton Marty (vER). De 1 909 a 1 9 1 2, foi "professor extraordinário" e, a partir deste último ano, professor titular em Insbruck. Sob a influência de seu mestre, Marty, Kastil desenvolveu teses de Brentano (VER), destacando as posições antiidealistas desse filó­ sofo e até algumas de suas atitudes próximas do positi­ vismo, ao menos entendido como aspiração a uma aná­ lise filosófica rigorosa. No curso de suas investigações filosóficas em epistemologia e ontologia, Kastil pole­ mizou contra as posições de Leonard Nelson (VER) e da chamada "escola neofriesiana". :> Obras: Die Frage nach der Erkentnis des Guten hei Aristoteles und Thomas, 1 900 (A questão do conhecimen­ to do bem em A. e T.). - Zur Lehre der Wil/ensfreiheit in der Nicomachischen Ethik, 1 90 1 (Para a doutrina da li­ berdade da vontade na "Ética a Nicômaco "). - Studien zur neueren Erkenntnislehre. L Descartes, 1 909 (Estudos para a teoria moderna do conhecimento, l D.). - Fries ' Lehre von der unmittelbaren Erkenntnis, 1 9 1 2 (A doutri­ na do conhecimento imediato de Fries). - Franz Bren­ tanos Kategorienlehre, 1 934 (A teoria das categorias de Franz Brentano ). - Gnoseologischer und ontologis­ cher Wahrheitsbegriff, 1 934 (O conceito gnosiológico e ontológico de verdade). Devem-se a K. edições de várias obras de Brentano. Junto com Oskar Kraus (VER), editou os escritos póstu­ mos de Brentano. C:

KAUFMANN, FELIX ( 1 895- 1 949). Nascido em Viena, estudou filoso(ia e direito na Universidade de Viena, onde ensinou filosofia do direito. Em 1 938, emigrou para os Estados Unidos, dando aulas desde sua chegada a Nova York na "Graduate School" da "New School for Social Research''. Felix Kaufinann manteve estreita relação com o Cír­ culo de Viena (vER), mas sem se considerar um de seus membros, já que, ao lado de seu interesse pelo positi­ vismo lógico, manifestou grande interesse pela fenome­ nologia de Husserl, particularmente pelos aspectos lógi­ cos e metodológicos da fenomenologia. Em diversas oca­ siões, tentou destacar os pontos de contato entre o méto­ do dos positivistas lógicos e o dos fenomenólogos. De todo modo, seu principal - e quase exclusivo - inte­ resse foram as questões metodológicas. Segundo Kauf­ fman, é um erro distinguir realmente o objeto das ciências naturais do objeto das ciências sociais, mas é necessário distinguir entre os métodos dessas ciências. Ele também considerou necessário diferenciar a meto­ dologia e os procedimentos de que se valem as ciências empíricas; a metodologia é em parte uma racionaliza­ ção de procedimentos empíricos, mas admite e examina pressupostos não incluídos nesses procedimentos. Ao mesmo tempo, a metodologia se distingue da lógica, que lhe serve de auxílio, mas não se confunde com ela.

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KAUFMANN, FRITZ � Obras: Logik und Rechtwissenschaft, 1 922 (Lógica e ciência do direito). - Die Kriterien des Rechts, 1 924 (Os critérios do direito). - Das Unendliche in der Ma­ thematik und seine Ausschaltung, 1 93 0 (O infinito em matemática e sua exclusão). - Methodenlehre der So­ zialwissenschaften, 1 936. Esta obra, bastante refundida e em grande parte nova, foi publicada logo depois em inglês, redigida pelo próprio autor, com o título Metho­ dology ofthe Social Sciences, 1 944. - Entre os artigos publicados por Felix Kaufmann, destacamos: "Bemer­ kungen zum Grundlagenstreit in Logik und Mathema­ tik", Erkenntnis, 2 ( 1 93 1 ), 262-290. - "Phenomenolo­ gy and Logical Empiricism", em Philosophical Essays in Memory ofE. Husserl, 1 940, ed. Marvin Faber, pp. 1 24- 142. - "The Structure of Science'', Journal ofPhi­ losophy, 38 ( 1 94 1 ), 28 1 -292. - "Strata of Experience'', Philosophy and Phenomenological Research, 1 ( 1 94 1 ) 3 1 3-324. - "The Logical Rules of Scientific Proce­ dure", Phil. Phenomenol. Res. , 2 ( 1 942), 457-47 1 . "Truth and Logic", Phil. Phenomenal. Res. , 1 ( 1 940), 59-69. - "Verification, Meaning, and Truth", Phil. Pre­ nomenol. Res. , 4 ( 1 943- 1 944), 267-283. - "Scientific Procedure and Probability", ibid., 6 ( 1 945- 1 946), 46-66. - "Three meanings of 'Truth '", Journal ofPhilosophy, 45 ( 1 948), 337-350 [ver VERDADE] . - "On the Nature oflnductive Inference", Phil. Phenomen. Res. , 6 ( 1 946), 602-608. [Carnap respondeu com "Rejoinder to Mr. K's Reply 'On the Nature oflnductive Inference'", Phil. Phenomenol. Res. , 6 ( 1 946), 609-6 1 O] . - "Rudolf Car­ nap 's Analysis of 'Truth "', Phil. Fenomenal. Res. , 9 ( 1 948), 294-299. [Carnap respondeu com "Reply to F. K.'s 'RudolfCarnap'sAnalysis of"Truth" "', Phil. Feno­ menal. Res. 9 ( 1 948), 3 00-304] . - "John Dewey's Theory of Inquiry'', Journal ofPhilosophy, 56 ( 1 959), 826-836. - Alguns trabalhos estão reunidos em The Infinite in Mathematics. Logico-Mathematical Writings by F K. , ed. Brian McGuiness, 1 978. Ver: M. S. Dworkin, "Last Conference", 12th Street, 3 ( 1 950), 13- 14. - R. Abel, "Felix Kaufinann'', Salmagun­ di ( l 970), 307-3 1 0. - H. G. Zilian, Klarheit und Metho­ de: Felix Kauftnanns Wissenschaftstheorie, 1 990. e ,

KAUFMANN, FRITZ ( 1 89 1 - 1 958). Nascido em Leipzig,

estudou com Husserl em Gõttingen e Freiburg. Por cau­ sa do regime nazista, emigrou em 1 93 8 para os Estados Unidos e lecionou na Northwestern University (Illinois), em Buffalo e na Ohio State University. Fritz Kaufmann é considerado um dos discípulos de Husserl. Contudo, embora tenha utilizado abundan­ temente em suas investigações filosóficas as idéias de Husserl, também levou em consideração Heidegger e Dilthey. Kaufmann interessou-se especialmente por dois temas: o do homem e sua história e o da natureza e função da arte. Suas maiores contribuições foram da­ das a este último. Ele examinou a natureza e as formas

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d a arte como representação. A arte é para Kaufmann uma representação, ou forma de representação, do uni­ verso distinta de todas as outras representações, mas não necessariamente em conflito com elas. Há para Kauf­ mann uma "verdade" artística de caráter transcendente, porque, embora venha do "livre jogo" do artista, a ativi­ dade artística não é mera imaginação sem fundamento. Ora, o fundamento da verdade artística é em certo sen­ tido mais radical que o de qualquer outra "verdade". As reflexões sobre a arte levaram Kaufmann a desenvol­ ver ou, quando menos, a esboçar, uma antropologia filosófica da qual resultava a caracterização do homem como um "ser imaginativo". � Principais obras: Das Bildwerk ais iisthetisches Phii­ nomen 1 924 (tese) (A escultura como fenômeno estéti­ co). - Die Philosophie des Grafen Paul Yorck von War­ tenburg, 1 928 [publicado em 1 927 no Jarhrbuch, 9, de Husserl] . - Geschichtesphilosophie der Gegenwart, 1 93 1 (A filosofia da história na atualidade). - Sprache ais SchOpfang, 1 934 (A linguagem como criação [edição em separata de Zeitschriftfar Âs thetik und allgemeine Kunstwissenschaft). - Thomas Mann: The World as Will and Representation, 1 957. - Além disso, F. K. pu­ blicou inúmeros artigos em revistas filosóficas (Archiv far Geschichte der Philosophie; Kantstudien; Philoso­ phy and Phenomenological Research; Philosophical Review; Archiv für Philosophie etc.; destacamos: "The Phenomenological Approach to History", Philosophy and Phenomenological Research, 2 ( 1 94 1 - 1 942), 1 591 72; "On Imagination", ibid. , 7 ( 1 946- 1 947), 3 69-375; ver também "Art and Phenomenology", em Philosophi­ cal Essays in Memory ofE. Husserl, 1 940, ed. M. Far­ ber, pp. 1 87-202. Bibliografia de F. K. por Ludwig Landgrebe em "F. K. in memoriam", Zeitschrift für philosophische Forschung, 1 2 ( 1 958), 6 1 2-6 1 5 . e

KAUFMANN, MAX. Ver SrnuP P E [E R NS T Ju u us ] WILHELM. KAUTSKY, KARL [JOHANN] ( 1 854- 1 938). Nascido em Praga, estudou na Universidade de Viena. Amigo de Marx e Engels, aderiu ao movimento socialista, ten­ do fundado em 1 883 Die neue Zeit. Membro do Partido Social-Democrata alemão, Kautsky defendeu no âmbito do marxismo a tendência revolucionária, contra o revi­ sionismo de Eduard Bernstein ( 1 850- 1 932). Quando eclodiu a revolução russa, Kautsky afastou-se do Parti­ do Social-Democrata e fundou o Partido Social Demo­ crata Independente. Porém, contrariando muitos mem­ bros do novo partido, opôs-se à política bolchevique e foi considerado por Lênin um "revisionista" e "anti­ revolucionário". Kautsky elaborou as doutrinas marxistas da mais­ valia com base em notas deixadas por Marx com vistas

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KÉDROV, BONIFATIY MIJAYLOVITCH

à continuação de O Capital. D o ponto de vista filosófi­ co, é importante a doutrina kautskiana sobre o papel desempenhado pela realidade "corpo", considerada por ele inseparável do movimento, de modo que é possível falar de um "corpo-movimento" submetido às leis dialé­ ticas. O "corpo-movimento" é uma realidade "univer­ sal", visto que constitui o sujeito não apenas das rea­ lidade s naturais como também das sociais. Por isso Kautsky se opôs a toda separação entre ciências natu­ rais e ciências sociais. A ciência das formas do movi­ mento nos corpos é a base comum de todas essas ciên­ cias e a ela se reduzem todos os enunciados delas. Em seus escritos de caráter ético, Kautsky seguiu a concepção marxista segundo a qual a moral e seus ideiais constituem uma superestrutura ideológica da es­ trutura econômica básica da sociedade. Contudo, não considerou que com isso se prescindissem de todos os ideais morais. Pelo contrário, na medida em que sejam "reduzidos a suas justas dimensões", esses ideais pode­ rão exercer uma influência sadia. Nem mesmo o prole­ tariado em sua luta para libertar-se da opressão "pode prescindir do ideal moral, da indignação moral contra a exploração e o domínio de classe". O "ideal moral" como mero "ideal" é "uma fonte de erro" na "ciência" - isto é, no "socialismo" -, já que a "ciência" trata apenas do "reconhecimento do necessário". A ciência está "acima da ética". Ao mesmo tempo, porém, o cien­ tista é "um lutador" e, portanto, tem o direito de mani­ festar "indignação moral". :> Principais obras: K. Marx ' okonomische Lehren, 1 887 (As doutrinas econômicas de K. M. ). - Thomas More und seine Utopie, mit einer historische Einleitung, 1 888 [Internationale Bibliothek, 5] (T. M. e sua utopia, com uma introdução histórica). - Das Erfurter Pro­ gramm in seinem grundsiitzlichen Theil, erliiutert von K. K . . , 1 892 (O "Programa de Erfurt " em sua parte básica, explicado por K. K. ). - Friedrich Engels. Sein Leben, sein Wirken, seine Schriflen, 1 895; 2ª ed. , 1 908. - Die Agrarfrage, 1 899 (A questão agrária). - Ethik und materialistiche Geschichtsauffassung, 1 906 (Ética e concepção materialista da história). - Die historis­ che Leistung von Karl Marx, 1 908 (A realização históri­ ca de K. M. ). - Der Ursprung des Christentums, 1 908 (A origem do Cristianismo). - Die Internationale und der Krieg, 1 9 1 5 (A Internacional e a guerra). - Die Diktatur des Proletariats, 1 9 1 8 . Die materialistiche Geschichtsauffassung, 2 vols., 1 927 (A concepção ma­ terialista da história). - Entre os escritos econômicos de K., destacam-se seus 4 volumes sobre As Teorias da Mais- Valia ( 1 907- 1 9 1 5). Depoimento em Die Volkswirtschaftslehre der Ge­ genwart in Selbstdarstellungen, 1 924. Em português: A questão agrária, 1 998. A política agrária do Partido Socialista, 1 945. - O socialismo .

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jurídico, em co-autoria com F. Engels, 1 995. - O cami­ nho do poder, 1 979. Material biográfico sobre K. em August Bebei, Aus meinem Leben, 3 vols., 1 9 1 0- 1 9 1 4. - Sobre K., ver: K. Korsch, Die materialistiche Geschichtsauffassung, 1 929. - K. Renner, K. K. , 1 929. - M. J. Shore, Soviet Education, Its Psychology and Philosophy, 1 947. G. Lichtheim, Marxism, an Historical and Criticai Stu­ dy, 1 96 1 . - A. Arato, "The Second International: a Reexamination", Telas ( 1 973- 1 974), 2-52. - D. B. McKown, The Classical Marxist Critiques ofReligion: Marx, Engels, Lenin, Kautsky, 1 975. - R. Selucky, Marxism, Socialism, Freedom, 1 979. - Ver também o número especial de Die Gesellschaft, 1 924, dedicado a K., com o título: "Der lebendige Marxismus. Festgabe zum Geburtstage Kautskys". Principais obras filosóficas: O kolitchéstvénnij i kat­ chéstvénnij izménéniáj v prirodé, 1 946 (Sobre mudanças quantitativas e qualitativas na Natureza). - Engells i és-

KELSEN, HANS téstvoznánié, 1 947 (Engels e a ciência natural). - Otri­ tsanié otritsaniá, 1 957 (A negação da negação). - O povtoráémosti v protséssé razvitiá, 1 96 1 (Sobre a repe­ tibilidade no processo de desenvolvimento). - Klassi­ ficatsiá nauk, l, 1 96 1 (A classificação das ciências). Kédrov escreveu numerosos artigos para a História so­ viética de la filosofia, 5 vols, 1 957- 1 96 1 . Bibliografia: Thomas J. Blakeley, "The Philosophi­ cal Works of B. M. K.", Studies in Sovietic Thought, 6 ( 1 966), 53-56. Ver: T. J. Blakeley, "Soviet Philosophical Method: The Case of B. M. Kédrov", Studies in Sovietic Thou­ ght, 6 ( 1 966), 1 -24. Principais obras teóricas: Hauptprobleme der Staats­ rechtslehre entwickelt aus der Lehre von Rechtssiitze, 1 9 1 1 ; 2ª ed., 1 923 (Problemas capitais da teoriajurídi­ ca do Estado derivada da teoria dos princípios do direi­ to). - Über Grenzen zwischen juristischer und soziolo­ gischer Methode, 1 9 1 1 (Sobre os limites entre o método jurídico e o sociológico). - Sozialismus und Staat. Eine Untersuchung des polistischen Theorie des Maexismus, 1 920; 2ª ed. , 1 923 (Socialismo e Estado. Investigação sobre a teoria política do marxismo). - Vom Wesen und Wert der Demokratie, 1 920; 2ª ed., 1 929 (Essência e valor da democracia). - Rechtswissenschaft und Recht, 1 922 (Ciência do direito e direito). - Der sozio­ logische und derjuristische Staatsbegriff. Kritische Un­ tersuchung des Verhiiltnisses von Staat und Recht, 1 922; 2ª ed., 1 928 (O conceito sociológico e o conceito ju­ rídico de Estado. Investigação crítica das relações entre Estado e direito). - Marx oder Lassa/e?, 1 924. Allgemeine Staatslehre, 1 925 ( Teoria geral do Estado). - Grundriss einer allgemeinem Theorie des Staates, 1 926 (Compêndio esquemático de uma teoria geral do Estado). - Die Philosophischen Grundlagen der Natur­ reschtslehre und des Rechtspositivismus, 1 928 (A idéia do direito natural e outros ensaios). - "Théorie générale du Droit intemational public. Problémes choisis", Aca­ démie de droit international, Recuei! des cours, XLII, 1 932, parte iv, pp. 1 1 6-35 1 . - Reine Rechtslehre. Einlei­ tung in die rechtswissenschaftliche Problematik, 1 933 (A teoria pura do direito. Introdução à problemática cien­ tífica do direito). - Law and Peace in International Re­ lations, 1 942. - Society and Nature: a Sociological In­ quiry, 1 943 . - Peace through Law, 1 944. - The Politi­ cal Theory of Bolschevism: A Criticai Analysis, 1 948. - What is Justice - Justice, Law, and Politics in the

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Mirrar ofScience: Collected Essays, 1 957. - Th e Com­ munist Theory ofLaw, 1 976 (póstuma). Allgemeine Stastslehre e Reine Rechtslehre foram reelaboradas na tradução de Anders Wedberg: General Theory of Law and State, 1 945. Em português: A democracia, 1 993. - Teoria pura do direito, 1 994. - A ilusão dajustiça, 1 998. - Teoria geral do direito e do Estado, 1 992. - O problema da justiça, 1 993. - A justiça e o direito natural, 1 979. Dentre as inúmeras obras sobre K. e a "escola de Viena'', citamos: Luis Recasens Siches, Direcciones contemporâneas dei pensamiento jurídico, 1 929, pp. 1 08- 1 64. - Wilhelm Jõckel, H. Kelsens rechtstheore­ tische Methode, 1 930. - Tommaso Antonio Castiglia, Stato i diritto in H. K., 1 932. - Luis Legaz y Lacambra, K. Estudio crítico de la teoría pura dei Derecho y dei Estado de la Escuela de Viena, 1 93 3 . - Renato Treves. II fondamento filosofico della dottrina pura dei diritto di H. K. , 1 934 [separata de Atti della R. Ac. delle Scienze di Torino] . - Ataúlfo Fernández Llano, Teoría General dei Estado: la teoría normativista de K. , 1 93 7 . - W. Ebenstein, Die rechtsphilosophische Schule der reinen Rechtslehre, 1 93 8 . Tradução inglesa do próprio autor, com muitos acréscimos e correções: The Pure Theory ofLaw, 1 945. - Georges Man, L'École de Vienne et le développement du droit des gens, 1 938. - Raúl Rangel Frías, Jdentidad dei Estado y Derecho en la teoríajurí­ dica de H. K. , 1 93 8 . - Eduardo Pallarés, El derecho deshumanizado, 1 94 1 . - P. L. Zampetti, Metafisica e scienza dei diritto nel K. , 1 956. - Rupert Hoffman, Logisches und metaphysisches Rechtsverstandnis. Zum RechtbegriffH. Kelsens, 1 967 (tese). - Ronald Moore, Legal Norms and Legal Science: A Criticai Study of Kelsen s Pure Theory of Law, 1 977. - W. Ebenstein, The Pure Theory ofLaw, 1 945. - E. García Máynes, Algunos aspectos de la doctrina kelseniana. Exposición y crítica, 1 978. - J. Esquivei Pérez, Kelsen y Ross. Formalismo y realismo en la teoría dei derecho, 1 980. - K. Lee, The Legal-Rational State: A Comparison of Hobbes, Bentham and Kelsen, 1 990. e

KEPLER, JOHANNE S ( 1 5 7 1 - 1 630) . Nascido em Weil, Württemberg, foi ajudante de Tyho (Tyge) Brahe (VER) no observatório deste último nas proximidades de Pra­ ga. Em 1 60 1 sucedeu Tyho Brahe como "matemático imperial", no reinado do imperador Rodolfo II. Devem­ se a ele estudos sobre a refração e outros trabalhos de ótica; estudos matemáticos relativos à continuidade em geometria - que logo foram batizados como "infinite­ simais" -; bem como o chamado telescópio "keple­ riano". Sua principal contribuição científica foram as três leis planetárias hoje conhecidas como "leis keple­ rianas" ou "leis de Kepler". Elas descrevem os movi­ mentos dos planetas ao redor do Sol e são as seguintes:

KEPLER, JOHANNES 1 ) A órbita de um planeta é uma elipse, com o Sol situado num dos focos da elipse; 2 ) o raio vetor do pla­ neta cobre espaços iguais em tempos iguais; 3 ) a propor­ ção dos quadrados dos períodos orbitais de quaisquer dois planetas equivale à proporção dos cubos das distân­ cias médias dos planetas com relação ao Sol. A impor­ tância destas leis deve-se ao fato de que, além de possuí­ rem a forma acabada de leis científicas característica da ciência moderna - especificamente da tisica e da astronomia --, rompem com o esquema da circularida­ de do movimento (e, portanto, com a idéia de que um movimemto tem de ser circular para ser "perfeito" ou tem de ser "perfeito" e, por conseguinte, circular). As leis keplerianas também são importantes porque formu­ lam matematicamente e de acordo com uma causação "eficiente" estrita o comportamento (movimento) dos corpos. Isso não significa que o sistema de Kepler fosse isento de considerações "metafisicas", mas estas nem sempre foram contrárias ao desenvolvimento científico, tendo-o, ao invés, impulsionado. O próprio Kepler va cilou na idéia de força, que passou de "anímica" a "tisi­ ca"; a força explicativa do movimento dos corpos era uma "força" (vis) motriz, mecanicamente descritível, a ponto de o modelo do relógio tão usado na época mo­ derna como "esquema" do modelo astronômico mecâ­ nico ser de origem kepleriana. Trata-se de um relógio "sem alma", o que não diminui a glória de Deus, mas a confirma, visto que, se o próprio "relógio" tivesse alma, não seria necessário um Supremo Autor. Ao que parece, Kepler foi o primeiro - ao menos o primeiro astrônomo -- a defender o sistema coperni­ cano (veja-se COPÉRNICO [NICOLAU] e REVOLUÇÃO CoPER­ NICANA), podendo-se falar tanto de uma revolução coper­ nicana como de uma revolução kepleriana. A rigor, o sis­ tema não-circular de Kepler, associado ao copernicanis­ mo, foi o principal ponto de ruptura do sistema ptole­ maico tradicional. Newton incorporou as leis de Kepler a seu sistema; a rigor, essas leis são aceitáveis na teoria newtoniana da atração, nos termos da qual a atração que o Sol exerce sobre um planeta é inversamente propor­ cional ao quadrado da distância do planeta com relação ao Sol. As modificações que Newton introduziu, espe­ cialmente no tocante à terceira lei de Kepler, deixam­ na substancialmente incólume. � A obra capital de K. é Mysterium Cosmographicum, 1 596. Também são dele Astronomia Nova, 1 609 e Har­ monice mundi, 1 6 1 9. Edições de obras: Johannis KepleriAstronomi Ope­ ra Omnia, 8 vols., 1 858- 1 87 1 ; reimp., 1 970, ed. C. Frisch. - Gesamelte Werke, a partir de 1 938, ed. W. van Dyck, Max Caspar, Franz Hammer. Bibliografia: M. Caspar, Bibliographia kepleriana, 1 936.

KERLER, DIETRICH HEINRICH Sobre K. ver: H. Zaiser, K. ais Philosoph, 1 932. F. Kubach, 1 K. ais Mathematiker, 1 936. - M. Caspar, Kopernikus und K., 1 943. - M. Caspar, K. , 1 948; 2ª ed., 1 950. - C. Baumgardt, 1 K. Life and Letters, 1 95 1 . - Arthur Koestler, The Sleepwalkers, 1 959. - Fritz Kraft, Karl Meyer e Bernhard Stikner (eds.), lnterna­ tiona/es Kepler-Symposium (de 1 97 1 ), vol. ! , 1 973. A. Armitage, John Kepler, 1 966. - D. C. Lindberg, Theories ofVisionfrom Al-Kindi to Kepler, 1 976. - G. Simon, Kepler, AstronomeAstro/ague, 1 979. - J. V. Field, Kepler 's Geometrical Cosmology, 1 988. - F. Hallyn, The Poetic Structure of the World: Copernicus and Ke­ pler, 1 990. e

KERLER, DIETRICH HEINRICH. Ver IMPESSOAL, IMPERSONALISMO. KERSCHENSTEINER, GEORG [MICHAEL) ( 1 8541 932). Nascido em Munique, lecionou em Nuremberg e Munique; em 1 895 foi nomeado conselheiro pedagó­ gico desta última cidade. Suas experiências e reflexões pedagógicas, reforçadas pelas idéias de Natorp, Spran­ ger e Dewey, assim como pela tradição de Pestalozzi, levaram Kerschensteiner a defender e a introduzir refor­ mas no ensino primário, que depois foram incorpora­ das pela maioria dos sistemas e instituições de ensino do século XX, a ponto de agora parecerem meramente "tópicas" - tendo elas sido, além disso, modificadas e superadas por outros autores e correntes. Contudo, em sua época elas representaram um progresso muito consi­ derável em relação às idéias pedagógicas dominantes, especialmente no tocante às que tinham sofrido uma in­ fluência mais ou menos direta do intelectualismo da pedagogia de Herbart e dos herbartianos. Kerschenstei­ ner defendeu, opondo-se a estes últimos, a idéia, que posteriormente se disseminou amplamente, da "escola ativa", que incorpora o trabalho, tanto manual como não­ manual, ao processo educativo. Em vez de um sistema rígido de disciplinas, Kerschensteiner lutou por uma pedagogia fundada nos interesses, práticos em particu­ lar, dos educandos. A educação não era para ele mero processo de aprendizagem e disciplina, em princípio separado da atividade posterior do educando, quando se supõe que este põe em prática os ensinamentos rece­ bidos. Não há diferença essencial entre a educação e a atividade humana total na sociedade; na realidade, edu­ cação é o mesmo que formação (ambas expressas em alemão pela mesma palavra, Bildung). Não há contraste entre educação individual e educação social, havendo pelo contrário, ou devendo haver, entre elas uma com­ pleta integração. Contrariando o que supunham seus críticos, Kerschensteiner não defendia uma educação puramente "espontânea", isto é, sem nenhuma direção; a seu ver, a educação devia estar perfeitamente articu-

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!ada, mas isso só podia ser conseguido se se formasse uma comunidade de trabalho na qual cada educando adquirisse, não externa mas internamente, os bens cul­ turais, e ao mesmo tempo em que contribuísse para de­ senvolvê-los e aperfeiçoá-los. Kerschensteiner insistia na necessidade de integrar o processo educativo no Esta­ do, mas somente porque concebia este último como a forma que assume a sociedade ativa, voltada para a reali­ zação de bens morais e dotada de consciência cívica; consciência de "cidadão'', não de "súdito". :> Principais obras: Betrachtungen zur Theorie der Bil­ dung, 1 899 (Considerações sobre a teoria da educação). - Die staatsbürgerliche Erziehung der deutschen Ju­ gend, 1 90 1 (A educação cívica da juventude alemã). Der BegriffderArbeitsschu/e, 1 9 1 2; 8ª ed., 1 930 (O con­ ceito da escola de trabalho). - Charakterbegriff und Charaktererziehung, 1 9 1 2; 4ª ed., 1 929 (Conceito de ca­ ráter e educação do caráter). - �sen und Wert des na­ turwissenschaft/ichen Unterrichts, 1 9 1 3; 3ª ed., 1 927 (Na­ tureza e valor da instrução nas ciências naturais). Das Grunda.xiom des Bildungsprozesses und seine Fol­ gerungen far die Schulorganisation, 1 9 1 7; 3ª ed. , 1 924 (O axioma fundamental do processo educativo e suas conseqüências para a organização escolar). - Die Seele des Erziehers, 1 92 1 ; 3ª ed., 1 930 (A alma do educador). - Autoritiit und Freiheit ais Bildungsgrundsiitze, 1 924; 4ª ed., 1 927 (Autoridade e liberdade como princípios educativos). - Theorie der Bildung, 1 926; 2ª ed., 1 928 (Teoria da educação). - Theorie der Bildungsorganisa­ tion, 1 932 (Teoria da organização educativa). Entre as numerosas obras sobre K., destacamos: R. Prantl, K. ais Piidagog, 1 9 1 7. - A. Ferriere, L'école aclive, 1 922. - H. Kirschbaum, Die Entwicklung der theoretischen Voraussetzungen von Kerstensteiners Piidagogik, 1 927. - E. Huguenin, Éducation et culture d 'apres K. , 1 93 3 . - G. Caspari, Educazione e /avoro in K. , 1 940. - G. Wehle, Pra.xis und Theorie im Lebens­ werk G. Kerschensteiners, 1 956. - Th. Wilhelm, Die Padagogik Kerschensteiners, 1 957. - M. Laeng, K. , 1 959. - D. Simons, G. K. , 1 966. - L. Lumbelli, K. e il rinovamento pedagogico tedesco, 1 967. e

KEYNES, JOHN MAYNARD ( 1 883- 1 946). Nascido em Cambridge, estudou no King's College da Universidade de Cambridge e foi mais tarde nomeado Fellow. Keynes exerceu vários cargos no serviço público e foi represen­ tante do Tesouro e delegado de seu país na Conferência de Paris, depois da Primeira Guerra Mundial, mas re­ nunciou por discordar do sistema de reparações propos­ to para a Alemanha. Suas reflexões sobre esse problema originaram sua famosa obra sobre as conseqüências econômicas da paz ( The Economic Consequences of Peace, 1 9 1 9). A importância desta obra só pode ser comparada com a que ele dedicou, vários anos depois,

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à teoria geral do emprego, do juro e da moeda (The Ge­ neral Theory ofEmployment, Interest, and Money, 1 936), obra que teve grande influência sobre economistas e políticos e mereceu lugar de destaque nas duas déca­ das posteriores ao fim da Segunda Guerra Mundial. · Contra a tendência dos "conservadores" de poupança a todo custo e equilíbrio orçamentário, Keynes assentou os fundamentos econômicos para uma política de ex­ pansão econômica, com insistência no aumento - e na generalização - do poder aquisitivo e do nível de vida, no aumento da produção e no pleno emprego. Embora se tenham desenvolvido bastante antes da publicação, em 1 936, de sua "Teoria Geral", as idéias econômicas de Keynes foram precedidas em grande parte, e indepedentemente dele, pelo economista polo­ nês Michal Kalecki, a quem Joan Robinson, professora de economia na Universade de Cambridge, na Ingla­ terra, chamou de "o profeta esquecido". Joan Robinson aduz a esse propósito a frase de Lawrence Klein em The Keynesian Revolution ( 1 94 7), segundo a qual "o siste­ ma de análise de Kalecki era tão completo quanto o de Keynes, e em alguns pontos superior a ele". Interessa aqui a contribuição de Keynes ao problema da probabilidade (VER) , exposta em seu tratado intitu­ lado A Treatise on Probability ( 1 92 1 ; nova ed., 1 962, com introdução de N. R. Hanson). O autor reconhece no livro ter sofrido a influência de G. E. Moore, B. Russel e, de maneira geral, do espírito de Cambridge, ligado à tradição empirista britânica. Segundo Keynes, a pro­ babilidade refere-se ao grau de crença que é possível ter racionalmente em certas condições; a probabilidade é definida como uma relação entre duas séries de pro­ posições por meio da qual, conhecida a primeira série, atribuímos à segunda certo grau de crença racional. Não se pode dizer, pois, que uma proposição é provável, a menos que se entenda isso como um modo abreviado de enunciar o citado aspecto relacional. O que se quali­ fica de certeza aparece assim como o máximo de pro­ babilidade. Keynes criticou o princípio de indiferença (VER) ou "razão insuficiente" (VER) , mas indicou que esse princípio pode ser admitido se o tomamos mais preciso que o que aparece nas formulações habituais. Isso significa que, para Keynes, nem todas as probabili­ dades são numéricas. Keynes também criticou a teoria fre­ qüencial da probabilidade, ou teoria segundo a qual a probabilidade se define pela freqüência estatística, mas indicou ao mesmo tempo que essa concepção contém importantes elementos de verdade que a tomam plau­ sível, uma vez purificada de seus erros e impreci­ sões. A teoria finalmente proposta por Keynes é aque­ la que qualifica de "teoria construtiva", destinada a es­ tabelecer as regras por meio das quais podem-se com­ parar as probabilidades de diferentes argumentos, e tam­ bém mediante as quais podem ser sistematizados os

KEYSERLING, HERMANN ALEXANDER, GRAF VON processos de inferência provável (ou, no limite, inferên­ cia certa), isto é, certas relações lógicas entre as premis­ sas e as conclusões. :l Edição de obras: The Collected Writings of J M. Keynes, 29 vols., ed. E. Johnson e D. Moggridge. Outras obras do autor: Indian Currency and Finance, 1 9 1 3 . - A Revision of the Treaty, 1 922 (refere-se ao tratado de Versalhes). - A Tract on Monetary Reform, 1 923. - A Short View of Russia, 1 925. - The End of Laissez-Faire, 1 926. - A Treatise on Money, 1 930. A maioria das obras sobre Keynes versa sobre suas teorias econômicas. A teoria ou teorias da probabilida­ de de Keynes são expostas e discutidas sobretudo num certo número de obras contemporâneas sobre Probabi­ lidade ( VER) e Indução ( vER ) . Em português: Teoria geral do emprego, do juro e da moeda, 1 992. - Inflação e deflação, Os Economis­ tas, 1 985. - Ensaios econômicos, Os Economistas, 1 996. - John Maynard Keynes: Economia, 1 984. Biografia de K.: R. F. Harrod, J M. K., 1 95 1 (trad. esp., 1 958). Ver: J. Eaton, Marx Against Keynes: A Reply to Mr. Morrison s "Socialism , 1 95 1 . - P. K. Crosser, Eco­ nomic Fictions: A Critique of Subjectivistic Economic Theory, 1 957. - J. K. Mehta, A Philosophical Interpre­ tation ofEconomics, 1 962. - F. A. Von Hayek, Studies in Philosophy, Politics and Economics, 1 967. R. Weatherford, Philosophical Foundation of Probability Theory, 1 982. - L.-A. Rojo, Keynes. Su tiempo y el nuestro, 1 984 . - S. W, Helburn, D. Bramhall, eds., Marx, Schumpeter, and Keynes: A Centenary Celebration of Dissent, 1 987. - S. Roy, Philosophy ofEconomics: On the Scope ofReason in Economic Inquiry, 1 989. C ''

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KEYSERLING, HERMANN ALEXANDER, GRAF VON ( 1 880- 1 946). Nascido em Kono (Kaunas; em russo: Kovno ), Lituânia. Depois de estudos ciências naturais em Genebra, Heidelberg e Viena, estudou filosofia em Berlim. Em 1 920, fundou em Darmstadt uma Escola de Sabedoria (Schule der Weisheit) cujos ideais foram defendidos nas duas primeiras publicações periódicas mencionadas na bibbliografia deste verbete. Keyserling passou grande parte da vida viajando e fazendo confe­ rências; desse modo conheceu não apenas toda a Europa e a América do Norte e do Sul mas também muitos paí­ ses do Oriente. De quase todos os países por onde via­ jou apresentou descrições e interpretações de suas cul­ turas; de alguns países - da Europa de modo geral, dos Estados Unidos, da América do Sul - tratou deta­ lhadamente em livros especiais a eles dedicados. Por algum tempo a figura de Keyserling foi tão célebre quanto sua obra - ou talvez mais que ela -, podendo esta última ser considerada em grande parte manifesta­ ção de sua personalidade.

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Keyserling opôs-se ao atomismo mecanicista e, de modo geral, ao intelectualismo, em nome de uma espé­ cie de "primado da vida e da criação", na qual podem­ se identificar influências de Bergson, Simmel, Dilthey e outros autores "vitalistas''. A "vida" de que fala Key­ serling não é, contudo, ou não é exclusivamente, a vida biológica, nem tampouco uma hipóstase metafisica: é uma sínteses de momentos opostos que se encarnam na existência pessoal do homem. Leis reais e ideais encon­ tram unidade na vida humana, que não é um objeto, mas um impulso criador. Esse impulso criador dá lugar a um "conhecimento criador" que se manifesta com par­ ticular vigor na obra de arte, podendo contudo - e, segundo Keyserling, devendo - manifestar-se também no pensamento científico e, naturalmente, no filosófico. Ora, o homem não é uma entidade abstrata, mas uma realidade que se manifesta de formas muito diversas através de suas inúmeras criações culturais por toda a superficie do planeta e no curso da história. Conhecer o homem criadoramente e conhecer-lhe a experiência cósmica requer por conseguinte a penetração nessas criações culturais e sua interpretação. O verdadeiro co­ nhecedor do homem é aquele que entra em contato di­ reto com aquilo que o homem vive e aquele que procuc ra entender da maneira mais direta possível o que o ho­ mem viveu em sua história. Uma das noções capitais do pensamento de Keyser­ ling, senão sua noção capital, é a de "sentido" (Sinn). O interesse de Keyserling por diversas culturas orientais é conseqüência da maneira como ele entendeu essa noção. Ao mesmo tempo, seu contato com essas culturas o ajudou a esclarecer e a aprofundar a noção de sentido. Pode-se falar, por conseguinte, de um "orientalismo" em Keyserling, sempre entendido como esforço de "rea­ bilitar" a percepção do "sentido", que em muitos povos orientais ainda está vivo e que parece em vias de desa­ parecer no Ocidente por causa daquilo que Keyserling considerava a progressiva e perigosa mecanização e intelectualização do homem ocidental. A atual civili­ zação - especialmente a ocidental ou sob influência desta - é, segundo Keyserling, resultado de certo nú­ mero de tendências que, ao elevar acima de todos o ideal da ciência (ou, melhor dizendo, de certa inter­ pretação da ciência), descuidou do sentido e o ignorou. Mas o sentido só pode ser descoberto por meio de uma intuição peculiar, uma hermenêutica dos símbolos e . dos mitos. A inteligência, que pretende abarcar a realidade, é para Keyserling, tal como para Bergson, o instru­ mento que permite apenas medi-la. O sentido, que não é tanto definido quanto intuído e, sobretudo, interpreta­ do, é em contrapartida o que o oriental trouxe de eterno à cultura humana. Uma interpenetração do espírito oci­ dental com o oriental seria assim a única coisa capaz de

proporcionar ao homem a descoberta de sua verdadeira personalidade, das forças telúricas que atuam no fundo íntimo e radical da pessoa. Por isso, Keyserling preco­ niza um conhecimento que, em vez de subordinar-se unilateralmente à medida, se oriente primordialmente para o sentido. Por essa mesma razão ele preconiza ainda uma hermenêutica das expressões que tampouco seja uma hermenêutica fechada, visto que o característico do sentido está no fato de ele não ser nem simples fato nem mera hipóstase ou uma realidade cujo ser seja "o ser em si mesma". O sentido é, a rigor, um mundo essencialmente aberto, que consiste fundamentalmen­ te em sua abertura constante, num processo criador e expressivo - interminável. Daí que o sentido, sendo a realidade, não seja unicamente a realidade que "há'', mas antes a realidade que pode haver; o sentido é no fundo o verdadeiro princípio, o fundamento de todo ser e de todo devir. � Obras: Das Gefüge der Welt. Versuch einer kritis­ chen Philosophie, 1 906 (A Textura do Mundo. Busca de umafilosofia crítica). - Unsterblichkeit. Eine Kritik der Beziehungen zwischen Naturgeschehen und mens­ chlicher Vorstellungswelt, 1 907 (Imortalidade. Crítica das relações entre o acontecer natural e o mundo das representações humanas). - Prolegomena zur Natur­ philosophie, 1 9 1 0. - "Das Wesen der lntuition und ihre Rolle in der Philosophie", Logos, 3 ( 1 9 1 2), 59-79. - Das Reisetagebuch eines Philosophen, 1 9 1 9 (Diário de viagem de um filósofo). - Philosophie ais Kunst, 1 920 (A filosofia como arte). - SchOpferische Erken­ ntnis, 1 922 (O conhecimento criador) . - Politik, Wirts­ chaft, Weisheit, 1 922 (Política, economia, sabedoria). - Menschen ais Sinnbilder, 1 926 (Homens como cria­ dores de sentido, 1 940). - Die neuentstehende Welt, 1 926 (Mundo nascente, 1 934). - Wiedergeburt, 1 927 (Renascimento). - Das Spektrum Europas, 1 928 (Es­ pectro da Europa). - Amerika. Der Aufgang einer neu­ en Welt, 1 93 0 (América, o surgimento de um novo mun­ do). - Sudamerikanische Meditationen, 1 932 (Medita­ ções sul-americanas). - La vie intime, 1 933 (A vida íntima). - La révolution mondiale et la responsabilité de l 'esprit, 1 934. - Sur l 'art de vie, 1 936. - Das Buch vom personlischen Leben, 1 93 6 (O livro da vida pessoal). - De la soujfrance à la plenitude, 1 938. Betrachtungen der Stille und Besinnlichkeit, 1 94 1 ( Con­ siderações surgidas na calma e na meditação). Gediichtnisbuch, 1 948 [inclui "Vom spirituellen Aufbau Europas", "Ueber die Schule der Weisheit" "Weite tut not", "Erneuerung aus dem Ursprung"] . - Reise durch die Zeit, 2 vols., 1 948- 1 950 ( Viagem no tempo). Kritik des Denkens. Dier Erkenntiniskritischen Grun­ dlagen der Sinnesphilosophie, ed. pelo Keyserling-Ar­ chiv, 1 948 (Crítica do pensamento. Os fundamentos

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epistemológicos da filosofia do sentido). - Philoso­ phische Wechselgespriiche: /. Ewiges Werden; II. Mys­ terien, 1 954 (Diálogos filosóficos: /. O eterno devir; II. Mistérios). Edição de obras completas: Die gesammelten Wer­ ke, 6 volumes, a cargo do Keyserling-Archiv (desde 1 958). - As publicações periódicas órgãos da Escola da Sabedoria são Der Weg zur Vollendung. Mitteilungen der Schule der Weisheit, Darmstadt, desde 1 920; Der Leuchter. Weltanschauung und Lebensgestaltung. Jahr­ buch der Schule des Weisheit, Darmstadt: l, 1 9 1 9; II, 1 920; III, 1 92 1 ; IV, 1 923; V, 1 924; VI, 1 925; VII, 1 926; VIII, 1 927. - Em 1 920, foi fundada uma "Sociedade Keyserling" (Keyserling-Gesellschaft für freie Philoso­ phie ); depois de interromper suas atividades durante muitos anos, a sociedade ressurgiu com o mesmo nome, em 1 948, em Wiesbaden. Depoimento de Keyserking sobre seu pensamento em Die Philosophie der Gewgenwart in Selbsdarstel­ lungen, IV, 1 923. Ver: P. Feldkeller, GrafKeyserlings Erkenntnisweg zum Uebersinnlichen. Die erkenntnisgrundlagen des Reisetagebuchs eines Philosophen, 1 922. - W. Volrath, GrafKeyserling und seine Schule, 1 923. - H. Adolph, Die Philosophie des Grafen Keyserling, 1 927. - Mau­ rice Boucher, La philosophie de H. von Keyserling, 1 927. - M. G. Parks, Introduction to K. , 1 934. Vicente N. Ortiz, Keyserling y la escuela de la Sabidu­ ría, 1 948. - U. Gahlings, Sinn und Ursprung, 1 992. - J. Thiele, "Zur Kritik des Empiriomonismus: Briefe von Wilhem Schuppe, Graf Hermann Keyserling und andere an Ernst Mach", Zeitschriftfar Philosophische Forschung, 24 ( 1 970), 4 1 2-427 . Obras: Dissertatio metaphysica de aeternitate mun­ di impossibili, 1 73 3 . - Commentatio philosophica de commercio mentis et corporis per injluxum physicum explicando, 1 73 5 ; 2ª ed. , 1 745. - "Theoremata nova

KOFFKA, KURT de parabola infinitis", Acta Eruditorum ( 1 737). - Phi­ losophischer Beweis von der Wahrheit der christlichen Religion, 1 740 [antes publicado nas Konigsberger Intel­ ligenzbliitter, 1 73 9- 1 740] (Provafilosófica da verdade da religião cristã). - Commentatio philosophica de hu­ manae mentis individua natura sive immaterialitate, 1 74 1 (trad. alemã, 1 745). - Arithmetica Mechanica, 1 744. - Vernün.fiige Gedanken von der Kometen, 1 744. - Systema causarum efjicientium, 1 745. - E/ementa philosophiae rationalis seu logicae cum generalis tum specialioris mathematica methodo in usum auditorum suorum demonstrata, 1 747 (reed., 1 972?). Ver: B. Erdmann, M. K. und seine Zeit, 1 876. - M. van Biéma, M. K.. La critique de l 'armonie préetablie, 1 908. e:

KOFFKA, KURT ( 1 886- 1 94 1 ) . Nascido em Berlim, foi Privatdozent ( 1 9 1 1 - 1 9 1 8) e professor titular ( 1 9 1 8- 1 927) da Universidade de Giessen, professor da Comell Univer­ sity, de Ithaca, Nova York, Estados Unidos ( 1 924- 1 925), da Universidade de Wisconsin ( 1 936- 1 937) e do Smith College, de Northampton, Massachusetts, Estados Uni­ dos ( 1 927- 1 94 1 ). Koffka foi um dos autores que desen­ volveram a teoria da forma ou da estrutura; nós nos refe­ rimos mais detalhadamente a esta teoria e às contribui­ ções do autor no verbete Estrutura ( VER). Foi especial­ mente importante sua contribuição ao estudo das percep­ ções e da evolução psíquica no gestaltismo psicológico. :> Principais obras: "Experimental Untersuchungen zur Lehre vo� Rhytmus", Zeitschrift for Psychologie ( 1 909), 1 - 1 09 (tese) (Investigações experimentais para a teoria do ritmo). - Zur Analyse der Vorstellungen und ihrer Gesetze, 1 9 1 2 (Para a análise das representa­ ções e de suas leis). - Die Grundlagen derpsychischen Entwicklung, 1 92 1 ; 2ª ed., 1 925 (Bases da evolução psí­ quica). - Principies of Gestalt Psychology, 1 93 5 . Outros trabalhos importantes para o conhecimento das idéias de Koffka: "Psychologie", em Lehrbuch der Phi­ losophie, ed. M. Dessoir, II, 1 925, pp. 497-603 . "Psychologie der optischen Wahrnehmungen", em Handbuch der normalen und pathologischen Physio­ logie, 1 0 ( 1 93 1 ), 1 1 66- 1 2 14, 1 2 1 5- 1 27 1 . - "Problems of the Psychology of Art", em A Bryn Mawr Sympo­ sium, 1 940, pp. 1 79-273 [Bryn Mawr College, Notes and Monographies, 9]. Ver: B. Peterman, Die Wertheimer-Koffka-Kohler­ sche Gestalttheorie, 1 929. - S. H. MacColl, A Compa­ rative Study of the Systems of Lewin and Kojfka, 1 939 [Contributions to Psychological Theory, II, 1 ] . - M. Garnett, "Gestalt Psychology". Philosophy, 18 ( 1 943), 3 7-49. - J. J. Gibson, The Perception of the Visual World, 1 950. - H. Osbome, "Artistic Unity and Ges­ talt", Philosophical Quarterly, 14 ( 1 964), 2 1 4-228. V. Li Carrillo, "La 'Gestaltpsychologie' y el concepto

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KÕHLER, WOLFGANG de estructura", Revista Venezolana de Filosofia, 8 ( 1 978), 7-8 1 . - T. Natsoulas, '" Why Do Things Look as They Do?' Some Gibsonian Answers to Koffka's Question", Phil. Psych. ( 1 99 1 ), 1 83-202. e

KÕHLER, WOLFGANG ( 1 887- 1 967). Nascido em Re­ vai (Estônia), foi professor na Universidade de Berlim ( 1 922- 1 936) e no Swarthmore College, Swarthmore, Pensilvânia, Estados Unidos (a partir de 1 937), e foi um dos autores que desenvolveram a teoria da forma ou da estrutura; nós nos referimos mais detalhadamente a essa teoria e às contribuições do autor no verbete Es­ trutura (VER). Foram especialmente importantes as con­ tribuições de Kõhler à psicologia animal, sobretudo suas pesquisas sobre a inteligências dos chimpanzés, desen­ volvidas na estação biológica de Tenerife (Ilhas Caná­ rias). No curso dessas investigações, Kõhler mostrou até onde pode chegar a inteligência prática dos antropóides. Também é importante o estudo realizado por Kõhler sobre as formas fisicas do ponto de vista gestaltista, mas é preciso observar que não se trata (ao contrário do que às vezes se supôs) de uma "psicologização da fisica". Em seus últimos anos, Kõhler se ocupou bastante de es­ tudos neurofisiológicos, particularmente encefalográfi­ cos (ritmo "alfa'', bases fisicas da percepção etc.). :> Principais obras: Intelligenzprüfungen anAnthropoi� den, l, 1 9 1 7; 2ª ed. com o título Intelligenzprüfungen an Menschennajfen, 1 92 1 ; reimp., 1 963 (As provas de inte­ ligência dos antropóides). - Die physischen Gestalten in Ruhe und im stationiiren Zustand, 1 920 (As formas fisicas em repouso e em estado estacionário). - Psycho­ logische Probleme, 1 933 (Problemas psicológicos). The Place ofValue in a World ofFacts, 1 938. - Gestalt Psychology, 1 938; ed. rev., 1 947. Obra póstuma: The Se­ lected Papers of W K. , 1 97 1 , ed. Mary Henle. Ver: 8. Petermann, Die Wertheimer-Kojjka-Kohlers­ che Gestalttheorie, 1 929. - J. van der Veldt, "The Evo­ lution and Classification of Philosophical Life Theories, part ll". Franciscan, 3 ( 1 943), 277-305. - E. H. Madden, "A Logical Analysis of 'Psychological Isomorfism"', British Journalfor the Philosophy ofSciences, 8 ( 1 957), 1 n- 1 9 1 . e KOJEVE,ALEXANDRE ( 1 902- 1 968). Nascido na Rús­ sia (seu nome original era Kojevnikoff), emigrou para a França, desempenhando ali vários cargos na Adminis­ tração do Estado. De 1 933 a 1 939, comentou a Fenome­ nologia do Espírito, de Hegel, na École Pratique de Hautes Études de Paris, diante de uma platéia na qual figuravam Merleau-Ponty, Jacques Lacan, Georges Ba­ taille, Raymond Aron, Raymond Queneau e outros, en­ tre os quais também se menciona Sartre. Essas aulas de Kojeve tiveram grande influência no interesse que He­ gel, ou ao menos o Hegel da Fenomenologia do Espíri-

to, despertou na França durante os anos citados e em es­ pecial - se se levarem em conta os efeitos - imedia­ tamente depois da Segunda Guerra Mundial. As expli­ cações e interpretações de Kojeve contribuíram para dissolver o racionalismo neokantiano, que foi durante décadas, ao lado do individualismo burguês, a filosofia predominante entre os professores da Sorbonne. Contri­ buíram também para o conhecimento de Marx e para a renovação do marxismo. Os fortes elementos hegelia­ nos presentes no existencialismo, especialmente em Sar­ tre, por certo não são alheios ao trabalho interpretativo de Kojeve (nem aos trabalhos de Jean Hyppolite [vER]). Com Kojeve também se relaciona a eventual formação do existencialismo marxista. É preciso ainda levar em conta que Kojeve, assim como Hyppolite, recebeu in­ fluências tanto de Marx como de Heidegger. O pensamento de Kojeve, com destaque para o que está expresso em sua "busca de uma história ponderada da filosofia pagã", não é porém uma simples mistura de Hegel, Marx e Heidegger. Estes são integrados numa maneira de pensar que enfrenta a situação atual e procu­ ra "racionalizá-la". Não é uma "explicação", mas, ao invés, uma mediação da razão em sentido hegeliano o que Kojeve tem em mente. A história manifesta ( diale­ ticamente) o espírito e este é recuperado pela razão na sabedoria como saber do que é a um só tempo racional, concreto e real. :> Obras: Introduction à la lecture de Hegel, 1 947, ed. R. Queneau. - Essai d' une histoire raisonée de la philosophie paienne. /: Les Présocratiques, 1 968, ed. R. Queneau. Kant, 1 973. - "Les peintures concretes de Kandisnky'', Revue Metaphysique et Mora/e, 90 ( 1 985), 1 49- 1 7 1 (póstumo). Ver: E. Clemens, 'Thistoire (comme) inacheve­ ment", Revue Metaphysique et Mora/e, 76 ( 1 97 1 ), 206225. - P. Riley, "Introduction to the Reading of Ale­ xandre Kojeve", Political Theory, 9 ( 1 98 1 ), 5-48. D. J. Goldford, "Kojeve's Reading of Hegel", Interna­ tional Philosophical Quarterly, 22 ( 1 982), 275-294. M. S. Roth, "A Note on Koj eve's Phenomenology of Right", Political Theory, 1 1 ( 1 983), 447-450. - Id., "A Problem ofRecognition: Alexandre Kojéve and the End of History", History and Theory, 24 ( 1 985), 294-300. - M. J. Inwood, "Hegel on Death", lnternational Jour­ nal of Moral and Sociological Studies, 1 ( 1 986), 1 091 22. - P. Van Hate, "Lacan and Kojeve", Tijdschrift voor Philosophie, 48 ( 1 986), 3 9 1 -4 1 5 . - P. Redding, "Hermeneutic or Methaphysical Hegelianism? Kojeve's Dilemma", Ow/ Minerva ( 1 99 1 ), 1 75- 1 90. - M. S. Roth, "The Ironist Cage", Political Theory ( 1 99 1 ) , 4 1 9432. - A. Kojeve, G. Fessard, "Kojeve-Fessard Do­ cuments", /nterpretation, 1 9(2) ( 1 99 1 - 1 992), 1 85-200. T. Rockmore, "Aspects ofFrench Hegelianism", Ow/ Minerva, 24(2) ( 1 993), 1 9 1 .206. e -

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KOLAKOWSKI, LESZEK ( 1 927). Nascido em Radom (Polônia) e estudou em Lodz. Foi ( 1 964) professor au­ xiliar de Tadeusz Kotarbi IÍ. ski (VER) na Universidade de Varsóvia. Kolakowski logo depois se exilou, tendo sido professor visitante na Universidade McGill, de Mon­ treal ( 1 969) e de várias outras universidades canadenses, norte-americanas e inglesas. É por vezes considerado filiado aos marxistas revisionistas poloneses e, outras vezes, representante de um marxismo "analítico". Na verdade, figuram em seu pensamento fios muito diver­ sos: marxismo, kantismo, existencialismo (especialmente de Sartre), elementos de filosofia analítica da tradição polonesa etc. O ponto de partida da reflexão filosófica de Kolakowski foi a situação do marxismo na Polônia nos anos 1 950. Kolakowski estabeleceu uma distinção entre o marxismo "institucional" e o marxismo "real". O primeiro é uma racionalização dos imperativos do poder político e leva à eliminação da autonomia da ação moral humana. O segundo se aprofunda na natureza social do homem e torna possível um humanismo que não é mero individualismo egoísta. Kolakowski se opôs sobretudo à concepção da história como uma marcha inteiramente predeterminada rumo a um fim que não deixa ao indivíduo liberdade de escolha: essa concepção é, segundo ele, desumana e imoral e, ao mesmo tempo, falsa. A posição de Kolakowski nem sempre é clara dentro dos debates marxistas de sua geração na Polônia. Por um lado, ele admite o determinismo contra um vo­ luntarismo excessivo; por outro, julga que o destino individual não é condicionado por nenhuma lei históri­ ca. Do mesmo modo, mantém de um lado uma separa­ ção entre o ser e o dever ser, visto que sem ela não há moralidade possível; do outro, avalia que a moral é he­ terônoma. Kolakowski abriu caminho entre concepções diferentes e em mútuo conflito; embora simpatizante do humanismo marxista, negava-se a admitir toda e qual­ quer espécie de irracionalismo e, embora fosse simpa­ tizante de certas formas de marxismo analítico e "po­ sitivista" - que na Polônia desembocava numa liber­ tação, oposta à ortodoxia do materialismo dialético oficial -, considerava que este último tipo de marxis­ mo descambava freqüentemente numa ideologia bur­ guesa. De modo geral, Kolakowski tendeu durante al­ gum tempo a um marxismo crítico e, num sentido am­ plo do termo, "analítico". Isso o levou ao estudo dos fundamentos morais do liberalismo moderno, tal como formulado por Locke, e à tentativa de desligar esse liberalismo de sua tradicio­ nal associação histórica com determinada classe social. No âmbito desse "liberalismo filosófico", de caráter humanista, ressurgiram as primeiras preocupações de Kolakowski: as preocupações morais. A possibilidade de fundar uma moral que seja ao mesmo tempo autô-

KOLAKOWSKI, LESZEK noma - que não dependa de nenhuma coação externa - e historicamente eficaz, isto é, a possibilidade de lançar uma ponte entre imperativos morais e as necessi­ dades da ação política e social, parecem ser as principais preocupações de Kolakowski em seus últimos trabalhos. De acordo com Kolakowski, o comunismo, tal co­ mo proposto por Marx, ou desenvolvido por muitos mar­ xistas (ditadura do proletariado), não leva a uma socie­ dade sem classes em que a vida política está integrada à sociedade civil. Dessa perspectiva, os anarquistas têm razão. Por outro lado, muitos anarquistas cometem o mes­ mo erro que foi a causa do fracasso do socialismo na União Soviética: o fato de não levar em conta a agressi­ vidade da natureza humana. � Devem-se a K. numerosos artigos e livros, muitos deles formados por ensaios diversos. Uma parte impor­ tante da produção de K. é de caráter histórico (melhor dizendo, são análises histórico-filosóficas). Entre os livros, mencionamos: Szkice ofilozofii katolickiei, 1 955 (Esboços de filosofia católica). - Wykladi o filozofii fredniowiecznej; 1 95 6 (Ensaios sobrefilosofia medie­ val). - Swiatopoglad i iycie codzienne, 1 957 ( Concep­ ção de mundo e vida cotidiana). - Jednostka i nies­ konczonosc: Wolfnosé i antynomie wolnosci wfilosofii Spinozy, 1 95 8 (O indivíduo e o infinito. Liberdade e a antinomia da liberdade na filosofia de Spinoza). Notatki o wspotczesnej kontrerreformacji, 1 962 (Notas sobre a contra-reforma contemporânea). - 13 bajek z królestwa Lailo.nii dia duzych i malych, 1 963 (13 Fábu­ las do Reino da Lalônia para adultos e crianças). Filozofski esejii, 1 964 (Ensaios filosóficos). - Klucz niebieski alba opowiesci budujçice z historii swietej ze­ brane ku pouczeniu l przestrodze, 1 964; 2ª ed., 1 965. - Rozmowy z diablem, 1 965 (Conversas com o diabo). - Swiadomosc religijna i wiez koscil na. Studia nad chrzescijarístwem bezwyznaniowym siedmnastego wieku, 1 965 (A consciência religiosa e os vínculos da igreja. Estudos sobre a cristandade não-denominacional do século XVII). - Filozofia pozytywistyczna. Od Hume 'a do Koia 'Wiedesrískiegom 1 966 (Filosofia positivista, De Hume ao Círculo de Viena). - Kultura ifetysze. Zbior rozpraw, 1 967 (Cultura efetiches. Coletânea de ensaios). - Glovne Nurtz, Marxismus, 3 vols., 1 977- 1 978 (Prin­ cipais correntes do marxismo). A partir desse momen­ to, Kolakowski foi acentuando seu distanciamento em relação ao marxismo. K. compilou várias antologias com extensas introdu­ ções: Z dziejów polskeiej myslifilozoficzne i spoiecznej, 1 956 (Da história do pensamento filosófico e social polonês). - Filozofia XVII wieku. Francia, Holandia, Niemcy, 1 959 (Filosofia do século XVII. França, Holan­ da, Alemanha). - Filozofia egzystencjalna, 1 965 (Filo­ sofia existencial) (em colaboração com Krzystof Po-

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KOPPERSCHMIDT, FRITZ mian). Contribuiu também com artigos sobre numero­ sos filósofos em Stownikfilozofów, 1 966, ed. L. Króns­ ka, 1 966 (Dicionário de filósofos). Há trads. das obras de K. em vários idiomas; geral­ mente são coletâneas de ensaios procedentes de diver­ sos livros. Uma das mais conhecidas coletâneas foi a que apareceu em alemão: Der Mensch ohne Alternati­ ve. Von der Moglichkeit und Unmoglichkeit Marxist zu sein, 1 960; 2ª ed., 1 964; 3ª ed. aum., 1 967 (O homem sem alternativa. Da possibilidade e da impossibilidade de ser marxista). Menciona-se freqüentemente a trad. ingle­ sa de uma das obras cit. supra: The Alienation ofReason: A History ofPositivist Thought, 1 969. Também em in­ glês: Toward a Marxist Humanism: Essays on the Left Today, 1 968; Marxism and Beyond: On Historical Un­ derstanding and Individual Responsibility, 1 969 (trad. de Der Mensch . . cotej ada com textos poloneses); Husserl and the Search for Certitude, 1 975 [Cassirer Lectures] . - Com Stuart Hampshire: The Socialist Idea: A Reappraisal, 1 973. - Zweifel an der Methode, 1 977 (Dúvidas sobre o método). - Leben trotz Geschi­ chte, 1 977 ( Viver apesar da história). - Religion: lf There is No God. . . On God, the Devi!, Sin and Other Worries ofthe So-Called Phylosophy ofReligion, 1 982. - Bergson, 1 98 5 . - Narr und Priester, 1 987 (Bufo.o e sacerdote). - Metaphysical Horror, 1 988. Em português: Espírito revolucionário, 1 985. Horror metafisico, 1 990. - A presença do mito, 1 972. Bibliografias de livros e artigos por G. L. Kline. Até 1 964, ao final de seu artigo "K. and Revision of Marxism", European Philosophy Today, 1 965, ed. G. L. Kline, pp. 1 1 3 - 1 63 . Até 1 97 1 , em "Selective Biblio­ graphy", Tri-Quarterly, 22 (Fali, 1 97 1 ), pp. 239-250. Ver: J. Ladosz, "Der Marxismus und die philoso­ phische Anschauungen Kolakowskis", Deutzsche Zeits­ chriftfor Philosophie, 1 6 ( 1 968), 952-967. - H. Skoli­ mowski, "L. Kolakowski : A New Vision in Marxism" (em hebraico), Iyyun, 2 1 ( 1 970), 1 3 3 - 1 44. - !d. , "L. K., le phénoméne du marxisme polonais", Archiv for Philosophie, 34 ( 1 97 1 ), 265-279. - G. L. Kline, "Beyond Revisionism: L. K.'s Recent Philosophical De­ velopment", Tri-Quarterly, 22 ( 1 97 1 ), 1 3-47. - H. Mottu, "'Chretiens sans Église' de K.", Revue de Theo­ logie et de Philosophie ( 1 973), 308-3 3 1 . - R. M. Faris, Revisionist Marxism: The Opposition Within, 1 974. M. Markovic, "L. K. and so Called Alienation", Philo­ sophy and Social Criticism, 5 ( 1 978), 23 1 -242. O. K. Flechtheim, Von Marx bis K. , 1 978. - E. Swiderski, "Practice and the Social Factor in Cognition: Polish Mar­ xist Epistemology since K.", Studies in Soviet Thought, 2 1 ( 1 980), 3 4 1 -362. W. Mejbaum, A. Zukrowska, "L. K.'s Misinterpretation ofMarxism (!): Determinism and Organic Whole", Dialectics and Humanism, 7 .

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( 1 980), 1 07- 1 1 8 ; "(II): Facts and Theoretical Prospects", ibid. , 8 ( 1 98 1 ), 1 49- 1 60. - S. Rainko, "On L. K.'s Views on Religion", Dialectics and Humanism, 1 3 ( 1 986), 1 49- 1 55 . - M. Przelecki, "lfThere i s No God", Dialectics and Humanism, 1 3 ( 1 986), 1 43 - 1 47. - B. Piwowarczyc, Lire K. , 1 986. - C. Gómez, "K. y la religión: reflexiones sobre um texto de Dostoievski", Pensamiento, 46 ( 1 990), 201 -224. C: KOPPERSCHMIDT, FRITZ. Ver FRIES, JAKOB FR!EDRICH. KORN,ALEJANDRO ( 1 860- 1 936). Nascido em San Vi­ cente (Buenos Aires). Médico psiquiatra, dirigiu durante anos o Hospital de doentes mentais "Melchor Romero", ocupando ainda a cátedra de anatomia no Colegio Na­ cional de La Plata. De 1 906 a 1 930, data de sua aposen­ tadoria, foi professor de filosofia na Universidade de Buenos Aires. Sua atividade filosófica seguiu desde o início o caminho de uma superação do positivismo dog­ mático. Mas essa superação não significava para Kom uma reação de tipo romântico, e sim a assimilação da­ quilo que, no positivismo e de modo particular no que ele chamava de positivismo autóctone argentino, havia de justificado. Influenciado por Kant, relacionado com Dilthey, adversário da metafisica como pretensão de saber rigoroso, mas reconhecendo, senão sua possibili­ dade, sua ineludível necessidade, o trabalho pessoal de Kom consistiu em grande parte numa meditação e nu­ ma defesa da liberdade humana, entendida por ele como a união indissolúvel das liberdades econômica e ética. Kom começa pela afirmação de que nada pode ser con­ cebido fora da consciência e que o mundo externo não é uma realidade, mas um problema. Esse reconheci­ mento, no entanto, constitui sobretudo, não a premissa para um idealismo absoluto, mas um ponto de partida que exclui o realismo ingênuo. Este é próprio da ciência, que submete o mundo à quantidade e à medida e que ignora a outra parte da realidade total, o sujeito, tema da filosofia. A filosofia, no entanto, não se detém na distin­ ção entre a ordem subjetiva e a ordem objetiva; de um lado, ao debruçar-se sobre a consciência, vê nela não apenas uma atitude contemplativa mas também ativa; de outro, a distinção entre o mundo da ciência e o da consciência, entre a necessidade e a liberdade, suscita o problema de sua afirmação conjunta, que é "o problema filosófico por excelência". Tal afirmação não pode ser objeto de uma solução especulativa que negue um dos termos ou os concilie: tem de ser uma solução prática, a tomada de uma posição que revele ou o homem domi­ nado pelo instinto de rebanho ou o homem verdadeira­ mente livre. Ora, Kom inclina-se decididamente pela afirmação da liberdade humana integral, da personalida­ de como traço característico do sujeito e expressão au­ têntica de seu ser. Mas a liberdade não é simplesmente

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dada, e sim conquistada; a libertação d a necessidade, a realização da liberdade é a finalidade ética que tem por bem supremo a própria liberdade. A vida humana é, a rigor, a luta pela liberdade. A filosofia da liberdade de Korn não exclui, desse modo, a necessária objetividade e necessidade do mun­ do da ciência nem faz da experiência do ser livre o re­ sultado de uma pura intuição intelectual. Korn afirma a intuição como única fonte de conhecimento, mas refe­ re-se a uma intuição sempre acompanhada pelo concei­ to. Necessidade de ordem objetiva, liberdade da ordem subjetiva, unidade da consciência, afirmação da intui­ ção são "expressões da evidência imediata e não conclu­ sões de uma argumentação dialética". Por outro lado, a experiência da liberdade leva a filosofia ao problema da valoração, definida como "a reação humana diante de um fato ou de um acontecimento" e do valor, concebido como "o objeto, real ou ideal, de uma valoração afirma­ tiva". A valoração aparece, em todo o curso da luta pela liberdade, da vontade de desprender-se da necessidade. Daí a formação de uma teoria relativista dos valores e de um quadro de valores construído com base nas valo­ rações biológicas (econômicas, instintivas, eróticas), so­ ciais (vitais, sociais) e culturais (religiosas, éticas, lógi­ cas, estéticas) que dão origem aos conceitos básicos de útil e nocivo, agradável e desagradável etc. Cada par de valores tem uma realização histórica e uma finalidade ideal que é, a depender de cada caso, o bem-estar, a fe­ licidade e o amor (para as valorações biológicas), o poder e ajustiça (para as sociais), a santidade, o bem, a verda­ de e a beleza (para as culturais). Mas justamente porque a liberdade que vai se formando no curso da luta por sua existência já pode ultrapassar de maneira quase defini­ tiva as fronteiras da ciência, o homem pode, se não eri­ gir uma metafisica, reconhecer sua necessidade. A nega­ ção da verdade absoluta não significa para Korn a ex­ clusão da fé pessoal, que traz em si tanto a objetividade do saber científico como o imperativo da ação. Pois "a ciência nos convence, a axiologia nos persuade", mas a ontologia, isto é, a metafisica, "nos consola". :> Principais obras: Influenciasfilosóficas de la evolu­ ción nacional, 1 9 1 9. - La libertad creadora, 1 922. Esquema gnoseológico, 1 924. - E! concepto de cien­ cia, 1 926. - Axiología, 1 930. - Apuntes filosóficos, 1 93 5 . - Filósofos y sistemas, 1 937. - Ensayos críti­ cos, 1 937. - De Hegel a Marx, 1 938. Edição de Obras Completas pela Universidad Na­ cional de La Plata: 1, 1 938; II, 1 939; III, 1 940. - Outra edição mais completa em 1 vol., 1 949. - Há reedição de várias obras. - Vários escritos em Sistema filosó­ fico, 1 959. - Estudos sobre filósofos no tomo De San Agustín a Bergson, 1 959, com introdução de J. C. Tor­ chia-Estrada.

KORSCH, KARL Ver: F. Romero, A. Vasallo, L. Aznar, A. K. , 1 940. - S. A. Tri, G. dei Mazo et ai. , A. K., 1 94 1 . - R. Frondizi, "Contemporary Argentine Philosophy'', Phi­ losophy and Phenomenological Research, 4 ( 1 943), 1 80- 1 85 . - R. A. Pierola, "Alejandro Korn and Con­ temporary Philosophy'', Phil. Phenomenol. Res. , 14 ( 1 954), 354-364. - Norberto Rodríguez Bustamante, A. K. y el problema de la cultura nacional, 1 960. Juan Carlos Torchia-Estrada, "A. K. visto por sus críti­ cos", Revista Jberoamericana, 28 ( 1 962), 246-286 [bi­ bliografia nas pp. 274-286]. - F. Aguilar, J. J. Bruera et ai. , Estudios sobre A. K. Homenaje en el centenario de su nacimiento, 1 963. - S. Lipp, Three Argentine Thin­ kers, 1 969. - Daniel E. Salazar, Libertady creación en los ansayos de A. K. , 1 973. C:

KORSCH, KARL ( 1 889- 1 96 1 ). Nascido na Alemanha, opôs-se aos que interpretaram o marxismo como se se tratasse unicamente de uma teoria sociológica cujo pro­ pósito é estabelecer leis que descrevam e prevejam o comportamento da sociedade. Segundo Korsch, embora seja uma teoria social, o marxismo é ao mesmo tempo uma doutrina filosófica. Enquanto teoria social que comporta determinada metodologia, o marxismo explica o desenvolvimento das sociedades e, em particular, o desenvolvimento da sociedade moderna. Funda-se, por conseguinte, em fatos, devendo ser verificável mediante fatos. Como doutrina filosófica, o marxismo proporciona uma interpretação da história e prediz que, dadas certas condições, é possível reagir diante delas a fim de trans­ formar a socie dade numa sociedade sem classes. Logo, o marxismo exprime igualmente a prática revolucionária de uma classe que tem uma finalidade historicamente alcançável e moralmente desejável. :> Principais obras: Was ist Sozialisierung? Ein Pro­ gramm der praktischen Sozialismus, 1 9 1 9 [Sozialistis­ che Schriftenreihe, 1] (Que é socialização?). - Quin­ tessenz der Marxismus. Eine gemeinverstiindliche Dar­ legung, 1 922 (Quintessência do marxismo. Exposição ao alcance de todos). - Arbeitsrechtfür Betriebsriite, 1 922 (Direito trabalhista para comitês de empresa). - Kernpunkte der materialistischen Geschichtsauffas­ sung, 1 922 (Conceitos básicos da concepção materia­ lista do mundo) [folheto] . - Marxismus und Philoso­ phie, 1 923; 2ª ed., 1 930; nova ed., Erich Gerlach, 1 966. - Die materialistische Geschichtsauffassung. Eine Au­ seinandersetzung mit Karl Kautsky, 1 929 (Concepção materialista da história. Discussão com K. K. , 1 975). - Karl Marx, 1 938. Ver: G. Vacca, Lukács o K. ?, 1 969. - D. McLellan, Marxism after Marx, 1 979. - J. Watson, "Karl Korsch: Development and Dialectic", Philosophy and Social Criticism, 8 ( 1 98 1 ), 283-305. - 8. Buckmiller, ed., ZurAktualitiit von K. Korsch, 1 98 1 . - D. Kellner, "Karl

KOR:lYBSKY, ALFRED Korsch and Marxism'', en N. Fischer et ai. , eds., Con­ tinuity and Change in Marxism, 1 982, pp. 232-24 7. J. G. Fracchia, Die Marxsche Aujhebung der Philoso­ phie und der philosophische Marxismus, 1 987. C:

KORZYBSKY, ALFRED. Ver SEMÂNTICA. KOSIK, KAREL ( 1 926). Naseido na Tchecoslováquia, estudou sociologia e filosofia em Praga e, de 1 947 a 1 949, em Moscou. Em 1 952, ingressou no Instituto Fi­ losófico da Academia de Praga, dirigindo a seção de história da filosofia e, pouco depois, a seção de materia­ lismo dialético. Foi acusado de revisionismo pelo Par­ tido Comunista tcheco, ao qual pertencia, mas de que foi excluído em 1 959, embora lhe tenham permitido publicar depois, em 1 963, sua obra mais influente. Em 1 968, foi nomeado professor da Universidade Carlos, de Praga, mas não demorou para voltar a ser acusado de revisionismo, não mais lhe sendo permitida a docên­ cia na universidade. Em 1 975, a polícia confiscou vários manuscritos filosóficos que, de acordo com declaração do próprio Kosik, eram notas para duas obras, uma inti­ tulada Da prática e a outra, Da verdade. Levando em conta a obra de pensadores ocidentais como Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Gon­ seth e outros, bem como aspectos do pensamento mar­ xista que durante algum tempo tinham sido objeto de suspeita por parte da "linha geral soviética" - espe­ cialmente o Lukács de História e consciência de clas­ se -, Kosik desenvolveu uma ontologia da práxis no âmbito da qual se explicam e justificam as ações hu­ manas voltadas para a transformação do mundo. Kosik rejeitou os esquemas rígidos de um materialismo dialé­ tico cujas leis aspirem a ser determinantes para toda a realidade e que ameaçam "naturalizar" completamente o ser humano. "A dialética" - escreve ele - "não é o método de redução, mas o método da reprodução espiri­ tual e intelectual da realidade". Trata-se de uma "dialé­ tica da realidade concreta" que, de acordo com as inspi­ rações originais de Marx - cuja continuidade de pen­ samento, dos Manuscritos Econômico-Filosóficos, de 1 844, a O Capital, é acentuada por Kosik -, se opõe a toda esquematização abstrata. Kosik opõe-se ao "necessitarismo" e ao determinismo, mas também ao "voluntarismo" meramente "existencial". Insiste na ne­ cessidade de uma totalização, mas adverte contra as falsas totalizações, causadas pela hipóstase de uma parte da realidade o simplesmente por uma espécie de confusionismo romântico. "Na dialética" - afirma Kosik -, "trata-se da 'coisa mesma' . Mas a 'coisa mes­ ma' não é uma coisa qualquer e, para dizer a verdade, sequer é uma coisa: a 'coisa mesma' , da qual se ocupa a filosofia, é o homem e seu lugar no universo, ou seja (o que, em outras palavras, significa o mesmo), a tota­ lidade do mundo revelada pelo homem na história, e o homem que existe na totalidade do mundo".

1 65 6 :> A obra capital d e K. é Dialektika konkrétniho. Stu­ dies o problematice élovéka a zvéta, 1 963; 3ª ed., 1 966 (Dialética do concreto. Estudo sobre a problemática do homem e do mundo) . - Antes dessa obra, K. publi­ cou um livro sobre os Democratas Radicais da Boêmia ( 1 958) e, depois dela, outro sobre Nossa atual crise ( 1 968). Também publicou diversos artigos; entre eles: "Gramsci et la philosophie de la praxis'', Praxis, 3 ( 1 967), 328-332. - "The Concrete Totality'', Telos, 4 ( 1 969), 35-54. - Com J.-P Sartre, "The Kosik-Sartre Exchange", Telos ( 1 975), 1 93 - 1 95 . - "The Dialectic of Morality and the Morality of the Dialectic", Te/os ( 1 977), 85-92. Ver: Francisco Fernández-Santos, "Un nuevo filó­ sofo marxista", Ruedo Ibérico, 1 Uunho-julho de 1 965), 94-96. - !d. , "K. K. y la filosofia dialéctica de la praxis", Índice, 209 ( 1 966), 20-22 . Ver também: G. Golan, "Czechoslovak Marxism in the Reform Period", Studies in Soviet Though , 1 6 ( 1 976), 67-82. J. Schmidt, "Praxis and Temporality: Karel Kosik's Poli­ tical Theory", Te/os ( 1 977), 7 1 -84. - A. Donoso, "The Notion of Freedom in Sartre, Kolakowski, Markovic and Kosik", Philosophy Today, 23 ( 1 979), 1 1 3 - 1 27. !d. "The Notion of Man in Kolakowslki, Kosik and Markovic", Studies in Soviet Thought, 2 1 ( 1 980), 387398. - M. Bakan, "Karel Kosik's Phenomenological Heritage'', em W. L. Me Bride, ed., Phenomenology in a Pluralistic Context, 1 983, pp. 8 1 -94. - M. E. Zim­ merman, "Karek Kosik's Heideggerian Marxism", Phi­ losophical Forum, 1 5 ( 1 984), 209-233 . C: -

KOTARBINSKI, TADEUSZ ( 1 886- 1 98 1 ). Nascido em Varsóvia, foi professor ( 1 9 1 8- 1 960) na Universidade de Varsóvia. Durante algum tempo ficou parcialmente afastado da cátedra, tendo de limitar-se a dar um curso de lógica, mas pouco depois foi restabelecido em seu cargo; além disso, em 1 957 foi nomeado presidente da Academia Polonesa de Ciências. Kotarbi nski foi um dos mais proeminentes mem­ bros do chamado Círculo de Varsóvia ( VER) . No âmbito deste Círculo, pertenceu ao grupo dos que dedicaram os maiores esforços a questões metodológicas e epistemo­ lógicas, mas manteve estreita relação com o grupo dos que estavam voltados principalmente para o trabalho com problemas lógicos e semióticos, especialmente com Le imiewski (VER) , cujo sistema lógico e de funda­ mentação da matemática pode dar apoio a alguns dos resultados metodológicos e epistemológicos consegui­ dos por Kotarbinski. Entre as contribuições filosóficas de Kotarbisnki destacam-se duas: o "reísmo" e a "praxiologia" ( vER) . Estendemo-nos sobre o reísmo de Kotarbisriki no verbete REíSMO (ver também REALISMO; S1GNIFICAÇÃO) . Completaremos as informações ali proporcionadas indicando que Kotarbis riki desenvolveu suas teses reís-

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tas seguindo a s inspirações tendentes à formação de uma filosofia rigorosa oposta às especulações do idea­ lismo alemão e ao messianismo polonês. Essas inspira­ ções procediam sobretudo de Twardowski, mestre de Kotarbisríki e de muitos filósofos poloneses contempo­ râneos. Twardowski foi discípulo de Brentano; é curio­ so comprovar uma certa relação (indireta) entre Kotar­ bisrík í e Brentano, destacando-se o fato de este último filósofo ter formulado, no final da vida, algumas teses filosóficas próximas das doutrinas reístas de KotarbisIÍ­ ki. Por algum tempo, o reísmo e o "pansomatismo" de Kotarbisnki foram considerados por alguns marxistas da Polônia como a manifestação de um pensamento idealista, o que com certeza é exatamente o oposto do reísmo indicado. Quanto à praxiologia, ocupamo-nos dela no verbete dedicado a esse conceito. Reiteremos aqui apenas que KotarbisIÍki entende a praxiologia como "a ciência da ação eficaz". � Obras: Szkice praktyczme, 1 9 1 3 (Ensaios práticos). - Elementy teorji poznania, logikiformalnej i metodo­ logji nauk, 1 929 (Elementos de teoria do conhecimento, lógica formal e metodologia das ciências). - "Le réa­ lisme radical", Proceedings of the VII International Congress ofPhilosophy, 1 930. - Czyn, 1 934 (A ação). - "Podstawowe my s li pansomatyzmu", Przegladfilo­ soficzny, 1 93 5 (Idéiasfundamentais do pansomatismo) . - "Les idées fondamentales de la théorie générale de la lutte", Philosophia (Belgrado), 1 ( 1 936). - "Idée de la méthodologie générale. Praxéologie", Travaux du IX Congres International de Philosophie, 1 93 7. - "Les principes du bon travai!", Studia philosophica, 3 ( 1 9391 946). - "Les valeurs techniques de I ' activité", ibid. , 4 ( 1 95 1 ). - "La notion de l'action", Proceedings of the XI International Congress of Philosophy, 1 95 3 . - Z zagadnien klasyfikcjini nazw, 1 954 (Os problemas da classificação dos nomes). - Traktat o dobre} robocie, 1 95 5 ; 2ª ed., 1 959 (Tratado sobre o bom trabalho). Wybór pism, !. Mysli o dzialaniu, 1 957 (Escritos esco­ lhidos !: Pensamento sobre a ação). - Zasady spraw­ nego dzialania, 1 960 (Princípios da ação eficaz). "Praxiological Sentences and How They are Proved", em Logic, Methodology, and Philosophy of Science [Proceedings of the 1 960 lntemational Congress ], 1 962, pp. 2 1 1 -223, ed. E. Nagel, P. Suppes, A. Tarski. - Medy­ tacje o zyciu godziwym, 1 966 (Meditações sobre a vida honesta). - Edição de obras escolhidas: �bór pism, 2 vols., 1 957- 1 958. Depoimento em "Zasadinicze mysli pansomatyz­ ma", Przeglad Filosoficzny, 38 ( 1 93 5), 283-294. Trad. inglesa com dois acréscimos: "The Fundamental ldeas of Pansomatism", Mind, N. S . , 64 ( 1 955), 488-560. Philosophical SelfPortrait in K. : Logic, Semantics and Ontology, ed. J. Wolenski, 1 990.

KOYRÉ, ALEXANDRE Ver: R. Rand, "Kotarbi IÍskis Philosophie aufGrund seines Hauptwerkes: ' Elemente der Erkenntnistheorie, der Logik und der Methodologie der Wissenschaften'', Erkenntnis, 6 ( 1 937- 1 938), 92- 1 20. - H. Hiz, "Kotar­ binski 's Praxeology", Philosophy and Phenomenologi­ cal Research, 1 5 ( 1 95 3 - 1 954), 23 8-243 . - Henryk Skolimowski, Polish Analytical Philosophy, 1 967, pp. 77- 1 30. - V. F. Sinisi, "K.'s Theory of Genuine Na­ mes'', Theoria, 30 ( 1 964), 80-95. - !d. , "K's Theory of Pseudo-Names", Theoria, 3 1 ( 1 965), 2 1 8-24 1 . - T. Czezowski, " The Independent Ethics of T. K.", Dia­ lectics and Humanism, 4 ( 1 977), 47-52. - J. Szcze­ paIÍski, M. Ossowa et ai. , arts. sobre T. K. no nº 1 , vol. 4 ( 1 977) de Dialectics and Humanism. - 1. Lazari­ Pawlowska, "The Ethical Teaching ofT. K.", ibid. , 5365. - G. Kalinowski, "La praxeologie de T. K.", Archi­ ves de Philosophie, 43 ( 1 980), 453-464. - K. Szania­ wski, "Philosophical ldeas ofT. K.", Reparis on Philo­ sophy, 8 ( 1 984), 25-32. - J. Wolenski, "T. K. and the Lvov Warsaw School", Dialectics and Humanism, 1 7 ( 1 ) ( 1 990), 1 4-24. - !d., K. : Logic, Semantics and On­ tology, 1 990. e

KOVALEVSKI, MAKSIM MAKSIMOVICH. Ver FRIES, JAKOB FRIEDRICH. KOYRÉ,ALEXANDRE (1 892- 1 964). Nascido em Tagan­ roc (Rússia), mudou-se muito jovem para Paris. Depois de passar um período em Gõttingen, voltou para a Fran­ ça. Foi professor da É cole Pratique d' Études Supérieu­ res, em Paris, mas passou freqüentes temporadas como professor coll'Vidado do Institute for Advanced Studies de Princeton. Embora não seja possível considerar Koyré como um fenomenólogo em sentido estrito, ele recebeu in­ fluências de Husserl, cujo pensamento deu a conhecer na França. O próprio Koyré confessou ter extraído de Husserl sobretudo sua primeira fase de realismo platôni­ co e seu antipsicologismo e anti-relativismo. As prin­ cipais obras de Koyré são seus estudos de história da filosofia e história da ciência, bem como suas pesquisas sobre a estrutura das teorias científicas modernas. Koy­ ré contribuiu para o desenvolvimento da idéia de estru­ tura epismemológica e de paradigma epistemológico que depois alcançou grande ressonância na obra de Tho­ mas S. Kuhn, que reconheceu a influência de Koyré sobre seus trabalhos de história e de filosofia da ciência. Essa mesma idéia, ao lado da noção de "corte epistemo­ lógico" (ver FECHAMENTO; CoRTE) , que encontramos, em diversas formas e graus de desenvolvimento, em autores como Gaston Bachelard e Michel Foucault, teve abertos os caminhos de seu desenvolvimento nos detalhados estudos históricos - sobre Galileu, a "revolução astro­ nômica" etc. - realizados por Koyré. Koyré distinguiu-se ainda por seus trabalhos sobre a idéia de Deus em vários autores, sobre a mística ale-

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KOZLOV, ALEKSÉY ALÉKSANDROVITCH mã - especialmente a de Bõhme -, sobre Galileu e sobre a origem e o desenvolvimento de conceitos filo­ sóficos e científicos modernos capitais. Ele dedicou grandes esforços ao estudo da passagem das concepções medievais às modernas na idéia da Natureza e nos con­ ceitos básicos da tisica e da astronomia em sua relação com as especulações filosóficas. � Obras: "Bemerkungen zu den Zenonischen Parado­ xien'', Jahrbuch for Philosophie und phiinomenolo­ gische Forschung, 1 O ( 1 922), 603-628. - L'idée de Dieu dans la philosophie de saint Anselme, 1 923. - L'idée de Dieu et les preuves de son existence chez Descartes, 1 923. - La philosophie de Jacob Bohme, 1 929. - La philosophie et !e probleme national en Russie au début du XIX' siecle, 1 929. - Études Galiléenes, 3 vols. (1. Á l 'aube de la science classique; II. La !oi de la chute des corps; III. La !oi de l 'inertie) , 1 940; reimp. em 1 vol., 1 966. - Entretien sur Descartes, 1 944. - lntro­ duction à la lecture de Platon, 1 945. - Epiménide !e Menteur (Ensemble et catégorie), 1 947 [publicado antes em inglês: "The Liar", Philosophy and Phenomenolo­ gical Research, 6 ( 1 946- 1 947), 344-362] . - Descar­ tes Afler Three Hundred Years, 1 95 1 . - Mystiques, Spirituels, Alchimistes du XVI' siecle allemand, 1 95 5 . - "A Documentary History o f the Problem ofFall from Kepler to Newton: De Motu Gravium naturaliter caden­ tium in hypothesi terrae motae ", Transactions of the American Philosophical Society, N. S., 45, pt. 4 ( 1 955), 329-395. - From the Closed World to the Infinite Uni­ verse, 1 957 [The Hideyo Noguchi Lectureship] . - La révolution astronomique: Copernic, Kepler, Borelli, 1 96 1 . - Études d 'histoire de la pensée philosophique, 1 96 1 [artigos: 1 922- 1 95 5 ] . Obras póstumas: Newtonian Studies, 1 965. - Étu­ des d 'histoire de la pensée scientifique, 1 966 [artigos: 1 930- 1 96 1 ] . - Metaphysics and Measurement in Se­ venteenth Century Physics, 1 966 [complemento de Newtonian Studies] . Devem-se também a Koyré edições e comentários de: Santo Anselmo, Fides quarens intellectum, 1 927; Copérnico, De revolutionibus orbium coelestium, 1 933; Spinoza, De intellectus emendatione, 1 936. Em português: Do mundo fechado ao universo infinito, 1 979. - Galileu e Platão e do mundo do "mais ou menos " ao universo de precisão, s.d. - Estudos de história do pensamento filosófico, 1 99 1 . - Introdu­ ção à leitura de Platão, 1 984. - Estudos galilaicos, 1 986. - Estudos de história do pensamento cientifico, 1 99 1 . - Considerações sobre Descartes, 1 99 1 . - Estu­ dos de história do pensamento filosófico, 1 99 1 . Ver: MélangesA. K. publiés à l 'occasion de son soi­ xante-dixieme anniversaire, 2 vols., 1 964. - F. Russo, "Les études newtoniennes d' Alexandre Koyré", Archives de Philosophie, 37 ( 1 974), 1 07- 1 32. - M. A. Finocchia­ ro, Galileo and the Art of Reasoning, 1 980. C:

KOZLOV,ALEKSÉY ALÉ KSANDROVITCH ( 1 83 1 1 900). Nascido em Moscou. D e 1 875 a 1 887, deu aulas na Universidade de Kiev, mas nesta última data transferiu­ se para São Petersburgo, onde publicou seus principais escritos filosóficos. Inicialmente seguidor de Schope­ nhauer, E. von Hartmann e Kant, inclinou-se posterior­ mente ao leibnizianismo, em grande parte por influência de Teichrnüller. Com base neste último pensador e em Leibniz, desenvolveu suas próprias idéias filosóficas num sistema de índole fundamentalmente monadoló­ gica e pampsiquista. Esse sistema constituía a seu ver a única solução possível para o problema do conheci­ mento e a única saída para o dualismo epistemológico tão arraigado em muitos filósofos modernos. Ora, como o pampsiquismo beira freqüentemente o monismo (ou uma espécie de pluralismo de substâncias fundamental­ mente idênticas), Kozlov insistiu continuamente em que as diferentes substâncias de que se compõe o universo encontram-se em incessante interação. Daí que haja no pensamento de Kozlov motivos a um só tempo plura­ listas e monistas. O próprio filósofo chegou a qualificar seu sistema de monismo pluralista, dando a entender com isso que a pluralidade das substâncias está arraiga­ da numa unidade, unidade que possui o verdadeiro ser e que se encontra fora das categorias - tempo, espaço etc. - por meio das quais apreendemos o real. O conhe­ cimento usual da realidade externa é, pois, um conheci­ mento simbólico, e somente quando o reconhecemos como tal podemos evitar, segundo Kozlov, o realismo epistemológico ingênuo. � Obras: Génézis teorii prostranstva i vréméni u Kan­ ta, 1 894 (A gênese da teoria do espaço e do tempo em Kant) [tese]. - Artigos em Filosofskiy Trémésátchnik (O Trimestre Filosófico) e em Svoé slovo (A Própria Palavra) [ 1 888- 1 898]. Ver: S. A. Askolldov, A. A. K. , 1 9 1 2. - V.V. Zéfíkovs­ kiy, Istoriá russkoy filosofii, II, 1 950, pp. 1 73 - 1 83. C: KRAEPELIN, EMIL. Ver WUNDT, W1LHELM. KRAFT, JULIUS. Ver NELSON, LEONARD; NEO-REALISMO.

KRAFT, VICTOR ( 1 880- 1 97 5). Nascido em Viena, foi professor da Universidade de Viena de 1 9 1 4 a 1 933, data na qual foi-lhe proibida a docência pelo regime nazista. Reintegrou-se à cátedra em 1 947. Kraft foi um dos mais fiéis seguidores do Círculo de Viena (vER) e alguns o consideraram seu "último representante". Em sua obra sobre a origem e o desen­ volvimento do Círculo, Kraft reconhece que os dias deste passaram para a história e que, com isso, desfize­ ram-se os radicalismos e as simplificações extremas do começo. Contudo, avalia que se tornou costumeiro apre­ sentar interpretações distorcidas do positivismo lógico que emergiu do Círculo e que é preciso levar em conta pelo menos duas coisas: uma delas é o fato de haverem ocorrido mudanças no interior do movimento - como

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o abandono por Carnap d e u m ponto d e vista unilateral­ mente sintático - que não lhe alteraram, e sim aperfei­ çoaram, o espírito; outra é o fato de que não teria havi­ do a diáspora dos filósofos do Círculo, por circunstân­ cias externas, se eles tivessem podido dar continuida­ de às suas pesquisas de modo mais normal e maduro. As críticas de Kraft a algumas idéias básicas do positivismo lógico são críticas internas que, seja como for, não le­ vam, em seu entender, à rejeição do modelo de pesquisa rigorosa e científica que os membros do Círculo pro­ pugnaram. Kraft interessou-se ainda por aplicar crité­ rios de racionalidade científica a problemas não somen­ te da matemática como também, e sobretudo, da histó­ ria, da moral, e dos valores. � Principais obras: Weltbegrijfund Erkenntnisbegrif, 1 9 1 2 (Conceito do mundo e conceito do conhecimento). - Die Grundlagen einer wissenschaftlichen Wertlehre, 1 937; 2ª ed., 1 9 5 1 (Osfundamentos de uma teoria cien­ tifica dos valores). - Mathematik, Logik und Erfah­ rung, 1 947; 2ª ed., 1 970 (Matemática, lógica e expe­ riência). - Einfohrung in die Philosophie, 1 950; 2ª ed., 1 967 (Introdução àfilosofia). - Der Wiener Kreis. Der Ursprung des Neupositivismus. Ein Kapitel derjüngsten Philosophiegeschichte, 1 950; 2 ª ed., 1 968. - Der wissenschaftliche Charakter der Erkenntnislehre, 1 95 5 (O caráter cientifico da teoria do conhecimento). Erkentnnislehre, 1 960 ( Teoria do conhecimento). Rationale Moralbegründung, 1 963 (Fundamentação moral racional). - Die Grundlagen der Erkenntnis und der Moral, 1 968 (Osfandamentos do conhecimento e da moral). Bibliografia em Zeitrschriftfor allgemeine Wissens­ chaftstheorie, 1 ( 1 970), 3 1 1 -32 1 ; 6 ( 1 975), 1 79-28 1 . Ver: Ernst Topitsch, ed., Probleme der Wissenschaf tstheorie. Festschrift for V. K. , 1 960. - F. H. Heine­ mann, ""Philosophical Survey: Philosophy in Germa­ ny", Philosophy, 37 ( 1 962), 7 1 -74. - M. Viggiano, "Victor Kraft e il circolo de Vienna", Filosofia, 2 1 ( 1 970), 25-3 1 . - A. Verdross, "Due Fondamenti Empi­ rici delle norme di diritto naturale", Rivista Interna­ zionale di Filosofia di Dirrito, 50 ( 1 973), 8 1 3-820. Principais obras: Jst Philosophie ohne Psychologie moglich ?, 1 896 (É possível filosofia sem psicologia ?). -Der Begriffdes absolut Wertvollen ais Grundbegrijf der Moralphilosophie, 1 898 (O conceito do absoluta­ mente valioso como conceito fundamental da filosofia moral). - Ueber Entwicklungspsychologie, ihre sach­ liche und geschichtliche Notwendigkeit, 1 9 1 5 (Sobre psi­ cologia evolutiva; sua necessidade objetiva e histórica). - Der Strukturbegriffin der Psychologie, 1 924 (O con­ ceito de estrutura em psicologia). - "Über psychis­ che Ganzheit", Neue Psychologischen Studien, I ( 1 926) (Sobre a totalidadepsíquica). - Das Wesen der Gefiile. Entwurfeiner systematischen Theorie, 1 928 (A essência dos sentimentos). "Das Problem der Ganzheit", Bliitterfür deustsche Philosophie, 6 ( 1 932) ( O proble­ ma da totalidade). - Ganzheit und Form. Vortriige, 1 932 (Totalidade eforma: conferências [inclui o traba­ lho anterior]). - Zur Psychologie des Gemeinschafts­ lebens, 1 934 (Sobre a psicologia da vida comunitária). - Lehre von dem Ganzen. Seele, Gemeinschaft und das gottliche, 1 948 (Doutrina do todo. Alma, comunida­ de e o divino). - Póstumas: Zur Philosophie und Psy­ chologie der Ganzheit (Schriften 1918-1 940), 1 953 (Sobre afilosofia e a psicologia da totalidade [Escritos 1 91 8-1 940)). - Zwei Aufsiitze über das Gefiihl, 1 967 (Dois artigos sobre o sentimento). -

KRUG, WILHELM TRAUGOTI Ver: R. Odebrecht, Gefahl und Ganzheit. Der Ideen­ gehalt der Psychologie F. Kruegers, 1 929. - O. Buss, Die Ganzheitspsychologie F. Kruegers, 1 934. -A. Wel­ lek, Das Problem der seelischen Seins. Die Struktur­ theorie F. Kruegers. Deutung und Kritik, 1 94 1 . - Id. , Die Wiederherstellung der Seelenwissenschaft im Le­ benswerk F. Kruegers, 1 950. - Id., ed., Genetische Ganzheitpsychologie, 1 954. � KRUG,WILHELM TRAUGOTI ( l 770- 1 842). Nascido em Radis, Wittemberg, obteve sua "habilitação" ( 1 794) na Universidade de Wittemberg. De 1 80 1 a 1 805, foi professor extraordinário de filosofia em Frankfurt a.M., e em 1 805 foi nomeado professor titular em Kõnigs­ berg, como sucessor na cátedra que fora ocupada por Kant. Em 1 809, foi nomeado professor em Leipzig. No verbete que escreveu sobre si mesmo para seu vocabulário filosófico (ver a bibliografia), Krug indi­ cou que, embora tenha sofrido a influência dos ensina­ mentos de Reinhard e Reinhold, bem como dos escri­ tos críticos de Kant, ainda assim julgou o pensamento desses autores insuficiente, razão pela qual propôs-se a desenvolver uma filosofia como "ciência das leis bá­ sicas do espírito humano em sua totalidade". Isso equi­ valia a um exame e a um esclarecimento da "forma fundamental" ( Urform) do "eu" em sua referência a todas as realidades. Krug denominou sua própria filoso­ fia "sintetismo transcendental''. Em sua opinião, "o sis­ tema sintético" supera o tético (realismo) e o antitético (idealismo), assim como "o método sintético" supera o tético (dogmatismo) e o antitético (ceticismo) (Funda­ mentalphilosophie, § 1 1 9). Os princípios desse sistema constituem uma "filosofia fundamental" ou "doutrina fundamental protocientífica". A filosofia fundamental se divide numa doutrina filosófica fundamental e numa doutrina metódica elementar. A primeira se subdivide em problemática filosófica (que trata de conceitos bá­ sicos como o homem, o mundo, o eu, o corpo, o espaço, o tempo, o sensível e o supra-sensível, a liberdade, o verdadeiro e o falso etc.) e em apodítica filosófica (que trata dos princípios do conhecimento, do ponto de par­ tida da filosofia e da forma originária do eu). A segunda subdivide-se em didática filosófica (que se ocupa dos graus do saber e da certeza) e em arquitetônica filosófi­ ca (que trata das formas e métodos da própria filosofia). A filosofia fundamental é a entrada para o sistema da filosofia teórica, que compreende uma lógica ou doutrina do pensar, uma metafisica ou teoria do conhe­ cimento e uma gneumatologia ( vER) . Cada um desses ramos se subdivide em outros. Assim, por exemplo, "a metafisica da natureza sensível" compreende uma "hi­ lelogia metafisica" (sobre a matéria e suas formas), uma "organologia metafisica" e uma "teleologia metafisica"; a "metafisica da natureza supra-sensível" compreende

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uma "psicologia metafisica", uma "cosmologia metafi­ sica" e uma "teologia metafisica". Podem-se observar no sistema de Krug as marcas da filosofia alemã anterior a Kant e, em maior proporção, as marcas da filosofia de Kant. Krug é citado hoje, sobretudo, por causa de suas polêmicas de filosofia natural contra Schelling e Hegel, tendo este último dirigido a ele uma resposta agressiva em seu artigo "Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, dargestellt an den Werken des Herrn Krugs", Kritisches Journal der Philosophie, 1 808 ("De como a filosofia entende o senso comum das pessoas, tal como exposto nas obras do senhor Krug"), onde compara Krug a um jarro (Krug) no qual há uma mistu­ ra de água reinhóldica [de Reinhold], de cerveja kantiana estragada, de xarope diluído chamado "berlinismo" e outros ingredientes semelhantes. Mas é sob todos os as­ pectos injusto reduzir a obra de Krug a "uma polêmica com Schelling e Hegel". Em sua época, Krug foi conheci­ do principalmente não só por seu tão detalhado sistema filosófico como também por seu Dicionário de Filosofia. :> Principais obras: Briefe über die Perfektibilitiit der geoffenbarten Religion, 1 795 (Cartas sobre a perfectibi­ lidade da religião revelada). - Vérsuch einer systema­ tischen Encyclopiidie der Wissenschaften , 2 partes, 1 796- 1 797 (Ensaio para uma enciclopédia sistemática das ciências). - Aphorismen zur Philosophie des Re­ chts, 1 800 (Aforismos para a filosofia do direito). Philosophie der Ehe, 1 800 (Filosofia do matrimônio). - Briefe über die Wissenschaftlehre, 1 800 (Cartas so­ bre a doutrina da ciência). - Briefe über die neuesten Idealismus, 1 80 1 (Cartas sobre o recente idealismo). - Entwwfeines neuen Organons der Philosophie oder Vérsuch über die Prinzipien der Philosophischen Erken­ ntnis, 1 80 1 (Esboço de um novo Organon da filosofia ou ensaio sobre os princípios do conhecimento filosó­ fico). - Fundamentalphilosophie oder urwissenschaf tliche Grundlehre, 1 803; 2ª ed., 1 8 1 9 (Filosofia funda­ mental ou doutrina fundamental protocientífica) [K. considerava este livro sua obra capital] . - System der theoretischen Philosophie, 3 partes, 1 806- 1 8 1 O (Logik oder Denklehre; II. Metaphysik oder Erkenntnislehre; III. Geschmackslehre oder Ás thetik); 2ª ed., !, 1 8 1 9; II, 1 820; III, 1 823; 3ª ed. de l, 1 825; 4ª ed. de l, 1 833 (Sis­ tema defilosofia teórica [/. Lógica ou doutrina do pen­ samento; II. Metafisica ou teoria do conhecimento; III. Doutrina do gosto ou estética)). - Von der Idealen der Wissenschaft, der Kunst und des Lebens, 1 809 (Dos ideais da ciência, da arte e da vida). - Geschichte der Philosophie alter Zeit, vornehmlich unter Griechen und Romern, 1 8 1 5 ; 2ª ed., 1 827 (História da filosofia anti­ ga, especialmente entre os gregos e os romanos). Geschichtliche Darstellung des Liberalismus alter und neuer Zeit, 1 822 [suplementado por: Derfalsche Libe­ ralismus unserer Zeit] (Exposição histórica do libera-

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/ismo do antigo e do novo tempo, suplementado por O falso liberalismo de nosso tempo). - Tkrsuch einer neuen Theorie der Gefiihle und des sogenannten Gefiihlsvermo­ gens, 1 823 (Ensaio de uma nova teoria dos sentimentos e da chamadafaculdade sensível). - Pisteleologie oder Glaube, Aberglaube und Unglaube, 1 825 (Pisteleologia oufé, superstição e ceticismo). - Schelling und Hegel. Oder die neueste Philosophie im Tkrnichtungskriege mit sich selbst begriffen . Ein Beitrag zur Geschichte der Phi­ losophie des 19. Jahr. , 1 835 (S. e H. ou afilosofia recen­ te vista em guerra mortal consigo mesma. Contribuição para a história dafilosofia no século XIX). - Über das Tkrhiiltnis der Philosophie zum gesunden Menschenvers­ tande, zur of!entlichen Meinung und zum Leben selbst, mit besonderer Hinsicht aufHegel. Noch ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie des 19. Jahr. , 1 835 (Sobre a relação entre afilosofia, o senso comum, a opinião pú­ blica e a própria vida, com especial referência a Hegel. Outra contribuição à história da filosofia do século XIX) [estes escritos constituem a contribuição de K. à polêmica com Schelling e, especialmente, com Hegel, à qual nos referimos no corpo do verbete]. - K. escre­ veu ainda numerosas obras de caráter político, político­ religioso e jurídico. Obras reunidas: Gesammelte Schriften, Parte 1, vols. 1 e 2 , 1 830; Parte II, vols. 3-6, 1 838. Estas obras não compreendem os escritos latinos do autor, que fo­ ram coligidos no volume Commentatt. acadd. partim ad theol. partim ad phils. hujusque impris hist. spectantes, 1 838 [inclui sua dissertação latina: De Socrates in philo­ sophiam meritis rite aestimandis; disputatio historico­ philosophica ], 1 797. - O Dicionário Filosófico de K. leva em sua primeira edição o título Encyclopiidisch­ philosophisches Lexikon oderAllgemeines Handworter­ buch der philosophischen Wissenschaften nebst ihrer Literatur und Geschichte, 4 vols., 1 832- 1 834; 2ª ed. : Allgemeines Handworterbuch etc. , 1, 1 832; II, 1 833; III, 1 83 3 ; IV, 1 834; V, 1 [Suplemento], 1 838; V, 2 [ id. ], 1 838 (reimp., 1 969 ) . No verbete "Lebensphilosophie" ("Filosofia da vida") dessa obra (vol. II, 1 833, p. 693 ) , há uma bibliografia bastante completa sobre a chamada "filosofia popular". Para Krug, os dois conceitos eram praticamente sinônimos (ver também "Popularphilo­ sophie", vol. III, 1 833, p. 302 ) . Autobiografia de K. em Meine Lebensreise, in sechs Stationen, von Urceus. Nebst Reihard 's Briefen an den Tkifasser, 1 826; cf. também Leipziger Freuden und Lei­ den im Jahre 1830, oder das merkwürdigste Jahr mei­ nes Lebens, 1 83 1 . A tese de doutoramento de L. é De lapsychose para­ noique dans ses rapports avec la personnalité ( 1 932), reimp., com Prémiers écrits sur la paranoia, 1 975. Antes do volume de seus Écrits (cf. infra), L. publicou vários trabalhos; dentre eles, mencionamos: "Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, telle qu'elle nous est revelée dans I 'expérience psychanalytique", Revue française de psychanalyse, 1 3 ( 1 949), 449-455 (traba­ lho procedente de uma comunicação apresentada em 1 936). - "Fonction et champ de la parole e du language en psychanalyse", La Psychanalyse, 1 ( 1 956), 8 1 - 1 1 6 (é o chamado "Rapport de Rome"). - "La Psychanalyse et son enseignement", Bulletin de la Société Française de Philosophie, 5 1 , nº 2 ( 1 957), 65- 1 O 1 . - 'Tinstance de la lettre dans l 'inconscient ou la raison depuis Freud", La Psychanalyse, 3 ( 1 957), 47-8 1 . - "La direction de la cure et ses príncipes de son pouvoir", La Psychanalyse, 6 ( 1 96 1 ), 1 49-296. Estes e outros escritos de L., com textos preceden­ tes do seu "Séminaire", foram publicados em Écrits, 1 966 (textos de 1 937- 1 966). Há outro vol. de "Textes non assimilés aus É crits ( 1 953- 1 969)", 1 970. Em português: Complexos familiares, s.d. - Da psicose paranóica em suas relações com a personali­ dade, 1 987. - Escritos, 1 998. - Escritos, 4ª ed., 1 996. -A família, 1 98 1 . Hamlet por Lacan, 1 986. - O mito individual do neurótico, 1 980. Aquarela dos diagnós­ ticos, 1 989. - Seminário Livro 1: Escritos técnicos de Freud, 1 996. - Seminário Livro 1 1 : Os quatro con­ ceitos fundamentais da psicanálise, 4ª ed., 1 995. Seminário Livro 1 7, 1 992. - Seminário Livro 2; O eu na teoria de Freud e na técnica da psicanálise, 1 995. - Seminário Livro 20: Mais ainda, 1 996. - Seminário Livro 3: As psicoses, 1 997. - Seminário Livro 4: A relação de objeto, 1 995. - Seminário Livro 5: As for­ mações do inconsciente, 1 999. -Seminário Livro 7: A ética da psicanálise, 1 995. - Seminário Livro 8: A trans­ ferência, 1 992. - Televisão, 1 993. Estão sendo publicadas as aulas do "Séminaire" de L. na "École Pratique des Hautes Études": XI ( 1 964), 1 973, ed. Jacques-Alain Miller; I ( 1 95 3 -1 954), 1 975, ed. Miller; XX ( 1 972- 1 973), 1 975, ed. Miller; II ( 1 9541 955), 1 978; III ( 1 955- 1 956), 1 98 1 ; VII ( 1 959- 1 960), 1 986; VIII ( 1 960- 1 96 1 ) , 1 99 1 ; XVII ( 1 969- 1 970), 1 99 1 . Bibliografia: J. Dor, Bibliographie des travaux de J L. , 1 983. - Uma Lacan Newsletter, e bibliografia, publicada pelo North American Lacan Study Group desde 1 982, ed. Helena Schulz-Keil. Ver: Anika Rifflet-Lemaire, J L. , 1 970; 2ª ed., aum., 1 977. - Angelo Louis Marie Hesnard, De Freud à L. ,

1 970. - Jean-Baptiste Fages, Comprendre J L. , 1 97 1 . - Oscar Masotta, lntroducción a la lectura de J L., 1 970. - J. M. Palmer, L. , 1 972. - J.-L. Nancy, P. La­ coue-Labarthe, Le titre de la lettre: Une lecture de L. , 1 97 3 . - M. Francioni, Psicoanalisi linguística ed epis­ temologia in J L. , 1 978. - A. Kremer-Marietti, L. ou la rhétorique de l 'inconscient, 1 978. - S. Weber, Rück­ kehr zu Freud. J L.s Entstellung des Psychoanalyse, 1 978. - J. Sturrick, Structuralism and Science: From Lévi-Strauss to Derrida, 1 979. - C. Clément, Vies et légendes de J L. , 1 98 1 . - A. Lipowatz, Diskurs und Macht. J L.s Begriffdes Diskurses, 1 982. - S. Schnei­ derman, J L. : The Death ofan lntellectual Hero, 1 983. - M. Stanton, Outside the Dream: L. and the French Styles ofPsychonalisis, 1 983. - G. L. Garcia, El psi­ coanálisis visto de otra manera, 1 983. - J. H. Smith, W. Kerrigan, lnterpreting L. , 1 983. - A. Juranville, L. et la philosophie, 1 984. - E. Ragland-Sullivan, J L. and the Philosophy ofPsychoanalysis, 1 986. - S. Fel­ man, J L. and theAdventure oflnsight: Psychoanalysis in Contemporary Culture, 1 987. - J. Rajchman, Truth and Eros: Foucault, Lacan, and the Question ofEthics, 1 99 1 . - J. H. Smith, Arguing with Lacan: Ego, Psycho­ logy and Language, 1 99 1 . - J. S. Lee, J L. , 1 99 1 . M. Bowie, L. , 1 99 1 . - R. Boothby, Death and Desire: Psychoanalytic Theory in Lacan s Return to Freud, 1 99 1 . S . Weber, M . Levine, Return to Freud: J L.s Dislo­ cation of Psychoanalysis, 1 99 1 . Cathérine Clément, Christiane Rabant et ai. , arts. em número especial de L'Arc (58), sobre L. - Come­ çou-se a publicar em Barcelona, a partir de 1 99 1 , a revista quadrimestral Freudiana, ed. pela Escuela Europea de Psicoanálisis dei Campo Freudiano--Cataluiía, que tem por objetivo promover o desenvolvimento da psicaná­ lise na linha apontada por Lacan a partir de 1 964. C: -

LACHELIER, JULES ( 1 832- 1 9 1 8). Nascido em Fon­ tainebleau, foi professor no Liceu de Caen ( 1 858- 1 864) e na É cole Normale Supérieure, de Paris ( 1 864- 1 875). Lachelier é um dos representantes da tradição espi­ ritualista e idealista francesa do século XIX; é também um dos mais destacados defensores da corrente doutri­ nal às vezes chamada de "positivismo espiritualista" francês na linha que vai de Maine de Biran e, sobretudo, de Ravaisson, a Boutroux e a Bergson. É importante na filosofia de Lachelier o elemento kantiano. Em vez de buscar mediante a introspecção e a análise interior os fundamentos da vida moral e reli­ giosa, como haviam feito Maine de Biran e, em parte, Ravaisson, Lachelier começa por apresentar a si mesmo "um problema kantiano" - ao menos no sentido de ser um problema legado pelo kantismo: o problema da rela­ ção entre a necessidade natural e a liberdade. A apresen­ tação do problema aparece sob a forma da questão do fundamento da indução. Na opinião de Lachelier, a

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possibilidade da indução está radicada no duplo princí­ pio das causas eficientes e das causas finais. Ainda nos encontramos aqui no âmbito dofactum da ciência. Mas propõe-se imediatamente a questão de como se pode pensar a realidade enquanto realidade. Oferecem-se a este respeito inúmeras soluções. Podemos, por exemplo, pensar a realidade como algo "sentido" ou "experimen­ tado" 6u então como algo "intelectualmente intuído". No primeiro caso, aderimos ao empirismo; no segundo, ao platonismo. Ora, nenhuma dessas posições pode so­ lucionar o fato da ciência e o problema do fundamento da indução. Entre o puramente fenomênico e o pura­ mente inteligível, a realidade se desvanece. A lei das causas eficientes fundamenta a indução, mas representa apenas um aspecto da relação entre o pensamento e os fenômenos; para ser completa, essa relação requer a presença da finalidade, não como uma afirmação arbi­ trária destinada a salvar a liberdade da pessoa, mas co­ mo algo reflexivamente fundado numa análise dos fa­ tos. A causa eficiente garante a regularidade; a causa final garante a unidade. Por isso, Lachelier diz "a lei das causas finais é, tanto como a das causas eficientes, um elemento indispensável do princípio da indução" (Du fondement etc. , ed. de 1 924, p. 72). A afirmação exclusiva da causa eficiente poderia manter a unidade, mas esta teria um caráter meramente abstrato e me­ cânico e, mais que isso, puramente formal. A unidade orgânica e, com ela, a liberdade e a plenitude do con­ creto se desvaneceriam. Há aqui uma contraposição entre o externo e diver­ so e o interno e orgânico que coincide com pressupostos fundamentais do idealismo. Lachelier, porém, rejeita neste último a arbitrariedade do ponto de partida; o idealismo e a liberdade devem ser afirmados, mas de um modo positivo que permita justificar, e não descartar, o conhecimento científico da Natureza. Ora, a contrapo­ sição entre o abstrato e o concreto revelados na Nature­ za mesma não impede que se destaque a maior realida­ de do segundo. A realidade numênica é assim a realidade efetivamente concreta, a única que rompe a cadeia da ex­ plicação mecânica. Por este motivo, segundo Lache­ lier, pode-se afirmar que as razões das coisas são, em última análise, os fins, ou seja, as formas constitutivas da realidade. Isso parece significar que Lachelier deci­ diu-se por subsumir o eficiente no final diante da im­ possibilidade de encontrar uma ponte entre eles. Con­ tudo, não é isso o que acontece. Um dos principais esforços de Lachelier consiste em descobrir termos médios - tais como o movimento e a força - que liguem a unidade do pensar à diversidade da aparência sensível. Sem isso não haveria conciliação entre fina­ lidade e necessidade, liberdade e determinismo. Logo, a única coisa que "o império das causas finais" faz ao penetrar no terreno das causas eficientes é substituir "a inércia pela força, a morte pela vida e a fatalidade pela

LACHELIER, JULES liberdade" (op. cit. , p. 1 0 1 ). Assim é fundada a posição denominada "realismo espiritualista" (e também "es­ piritualismo positivo"). Essa posição é aprofundada nos outros trabalhos de Lachelier: em seus estudos sobre o silogismo, assim como em seu estudo acerca das rela­ ções entre psicologia e metafisica. Encontramo-nos aqui diante da dupla possibilidade de afirmar o mecânico e o espiritual na vida anímica. No entanto, essa possibilida­ de - que leva às doutrinas opostas do materialismo e do espiritualismo - desaparece tão logo nos atemos aos fatos. Estes nos mostram a presença efetiva de uma vontade que, do mesmo modo que a força e o movimen­ to, é uma ponte entre extremos. Mas essa vontade tam­ pouco é realidade em si; a persistência e identidade da consciência são a persistência e a identidade de seus modos. Por isso é necessário levar a análise mais adian­ te, até alcançar o próprio pensamento ou consciência intelectual como elemento que justifica a dupla condi­ ção de toda relação do eu com o mundo. A metafisica última de Lachelier é assim, mais uma vez, o idealis­ mo. Mas trata-se de um idealismo concreto, não subs­ tancialista, isto é, não edificado sobre o modelo da coisa. O idealismo e o espiritualismo não são senão os modos de manifestação dos verdadeiros princípios de toda ciência do pensamento e das coisas. Eis por que a metafisica é para Lachelier "a ciência do pensamento em si". E, também por isso, a mais elevada questão da filosofia - "talvez já mais religiosa que filosófica" - é a passagem "do absoluto formal ao absoluto real e vivo, da idéia de Deus a Deus". "Se o silogismo fra­ cassa nela" - e screve Lachelier nas Notes sur !e pari de Pascal -, "que a fé corra o risco; que o argumento ontológico ceda lugar à aposta". :> Obras: De Natura Syllogismi, 1 87 1 . Du fonde­ ment de L'Induction, 1 87 1 . - "Psychologie et Méta­ physique'', Revue philosophique, 19 ( 1 885). - Études sur !e Syllogisme, suivies de l 'Observation de Platner e d 'une note sur !e Philebe, 1 907. Edição de obras: edição dos escritos anteriores, junto com as notas sobre a aposta de Pascal, 1 924. - Todos os escritos de L. estão reunidos em Oeuvres, 2 vols., 1 933. Ver: G. Noel, "La philosophie de L.", Revue de Méta­ physique et de Mora/e, 1 898. - Gabriel Séailles, La philosophie de 1 L. , 1 92 1 . - P. Giglio, L'ideale della libertà nella filosofia di L. , 1 946. - Vittorio Agosti, La filosofia di 1 L, 1 953. - Louis Millet, Le symbolisme dans la philosophie de L. , 1 959. - Gaston Mauchassat, L'idéalisme de L. , 1 96 1 . - L. Robberechts, "L. à partir de ses sources'', Revue Philosophique de Louvain, 65 ( 1 967), 1 69- 1 9 1 . -A. Forest, "Le Dieu de L.", Giornale di Metafisica, 30 ( 1 975), 39-58. - R. Bouchard, "Idealist Requirements and the Affirmation of the Other World: The Lachelier Case'', ldealistic Studies, 6 ( 1 976), 254262. - J. King-Farlow, "Lachelier's Idealism-Paradox Redoubled'', ibid. , 1 2 ( 1 982), 72-78. C: -

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LACORDAIRE, JEAN BAPTISTE (HENRI-DOMINIQUE)

LACORDAIRE, JEAN BAPTISTE (HENRI-DOMI­ NIQUE) ( 1 802- 1 86 1 ). Nascido em Sorêze, Albi, foi ordenado sacerdote católico. Foi por algum tempo parti­ dário da apologética de Lamennais (VER) e fundou, com este, L'Avenir, revista na qual colaborou. Quando o Papa condenou tanto L'Avenir ( 1 832) como as idéias teológico­ filosóficas de Lamennais ( 1 834), Lacordaire abandonou a mencionada apologética e ingressou na Ordem dos Pregadores. A partir de então, combateu "o sistema" de Lamennais e as idéias ao mesmo tempo tradicionalistas e racionalistas do referido autor. Lacordaire exerceu grande influência sobre parte considerável da apologética católica de base filosófica no século XIX, especialmente na França e na Itália, procurando restaurar a concepção tradicional, mas não tradicionalista ou por ele considera­ da "pseudo-racional'', da razão humana. � A obra filosófica mais importante de Lacordaire são as Considérations sur le systéme philosophique de M. de Lamennais, 1 834. - Devem-se a ele inúmeros ser­ mões e discursos, entre eles: Discours sur le droit e le devenir de la proprieté ( 1 858) e Discours sur les études philosophiques ( 1 859). Edição de obras: Oeuvres, 9 vols., 1 9 1 1 - 1 9 12. Ver A. Rulla, II padre L., educatore e asceta, 1 929. - !d. , La Chiesa maestra di mora/e nel pensiero dei padre L. , 1 932. - L. Tomeucci, II pensiero filosofico nelle orazioni di L. , 1 936. - V. Chinellato, II padre L. , 1 948. - Lancelot C. Sheppard, L. : A Biographical Essay, 1 964. C: LACT Â NCIO (LUCIUS CAECILIUS FIRMIA­ NUS LACTANTIUS) (ca. 250). Nascido na Numídia. Foi discípulo de Amóbio ( VER ) e mestre de retórica em Nicomédia (Bitínia). Constantino o chamou a Treveris, na Gália, para ser preceptor de seu filho, Crispo. Em sua obra De opificio Dei ad Demetrianum (Sobre a criação de Deus, a Demetriano), Lactâncio, fiel ao espírito dos apologistas ( vER) , defendeu as crenças cristãs, e espe­ cialmente a obra criadora de Deus, contra os filósofos pagãos, particularmente os epicuristas. Para essa defesa, baseou-se em textos de filósofos gregos e latinos, entre os quais se destacam Aristóteles, Lucrécio e Cícero. Em suas Jnstitutiones divinae, dedicadas a Constanti­ no, Lactâncio deu prosseguimento a seu trabalho apo­ logético, denunciando a "falsa religião" e a "falsa sa­ bedoria" dos politeístas e dos filósofos, principalmen­ te os que defendiam a pluralidade de deuses. Ao mes­ mo tempo, Lactâncio mostrava, com o grande reforço de citações de autores latinos - poetas, historiadores e filósofos -, que há muitos pontos nos sistemas filo­ sóficos pagãos que coincidem com as crenças cristãs. Estas também constituem uma sabedoria, a "verdadei­ ra sabedoria", que pode incorporar não poucas das idéias, em particular das normas morais, pagãs. As­ sim, Lactâncio indicou o caminho para a reconciliação entre a sabedoria grega e a crença cristã no sentido de

uma absorção da primeira pela segunda. Em seu De ira Dei (Da ira de Deus), Lactâncio mostrou, contra epicuristas e estóicos, a justificação da ira divina. Em De mortibus persecutorum (Da morte dos perseguido­ res), apresentou uma justificação histórica do cristia­ nismo em seu confronto com a sabedoria pagã. � Obras em Migne, PL, VI e VII. Edição por S . Brandt e G. Laubmann e m Corpus scriptorum eccle­ siastorum latinorum, XIX e XXVII, 1 890- 1 897. Vejam­ se obras citadas na bibliografia de APOLOGISTAS; ver além disso: R. Pichon, Lactance. Étude sur te mouve­ ment philosophique et religieux sous le régime de Cons­ tantin, 1 90 1 . - F. Fessler, Die Benutzung der philoso­ phischen Schriflen Ciceros durch Laktanz, 1 9 1 3 . - J. Sigert, Die Theologie des Apologeten Laktanz in ihrem Verhiiltnis zu Stoa, 1 9 1 9. - L. Rossetti, "II 'De opficio Dei' e le sue fonti'', Didaskaleion ( 1 928), 1 1 7-200. Karl Wilhelmson, L. und die Kosmogonie des spiitanti­ ken Syncretismus, 1 940. - E. F. Micka, The Problem ofDivineAnger in Arnobius and L. , 1 943. - J. Nicolosi, L'influsso di Lucrezio su Lattanzio, 1 945. - L. Thomas, Die sapientia ais Schlüsselbegriffzu den Divinae Insti­ tutiones des Laktanz, 1 959 (tese). - S. Casey, "Lactan­ tius' Reaction to Pagan Philosophy'', Classica Mediae­ valia, 32 ( 1 979- 1 980), 203-2 1 9. - A. L. Fisher, "Lac­ tantius' ldeas Relating Christian Truth and Christian Society", Journal of the History of Jdeas, 43 ( 1 982), 355-378. e:

LA É RCIO. Ver DIÓGENES LAÉRCIO. LAFFITTE, PIERRE ( 1 823- 1 903). Nascido em Béguey (Gironda), foi professor de matemática e, em 1 892, foi nomeado professor de história da ciência no College de France. Laffitte aderiu em 1 844 ao positivismo de Comte, de quem foi, até o final da vida, o mais fiel dis­ cípulo. Quando Comte transformou, em 1 852, o movi­ mento positivista em "religião positiva'', Laffitte acom­ panhou seu mestre, ao contrário dos discípulos dissiden­ tes, como Émile Littré (vER) . Pouco antes de falecer ( 1 857), Comte designou Laffitte seu sucessor e sumo sacerdote da "Igreja positiva", dignidade que ocupou até 1 897, quando o sucedeu seu discípulo Charles Jean­ nolle. O principal trabalho filosófico de Laffitte consis­ tiu na defesa e organização do positivismo comtiano contra todas as dissidências e contra todos os adversá­ rios. Em seu Curso de filosofia primeira, resumiu e sistematizou todos os temas do positivismo de Comte, podendo-se considerar esta obra como a expressão com­ pleta do movimento e das intenções do fundador. � Principais obras: Cours philosophique sur l 'histoire générale de l 'humanité, 1 859. - Les grands types de l 'Humanité. Appréciation systématique des principaux agents de l 'évolution humaine, 3 vols., 1 874, 1 875, 1 897. - De la mora/e positive, 1 880. - Cours de phi­ losophie premiére, 2 vols., 1 889- 1 895. C:

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LAFINUR, JUAN CRISÓSTOMO ( 1 797- 1 824). Nascido em San Luis (Argentina). Depois de fazer estudos na Universidade Católica e em estreita relação com os acontecimentos políticos da época, propagou, a partir do Colegio de la Unión dei Sur, como reação contra o es­ colasticismo dominante, o sensualismo de Condillac e a filosofia dos ideólogos. Seu Cursofilosófico, iniciado em 1 8 1 9, causou grande comoção nos meios oficiais, que classificaram seu autor como "ateu" e "materialis­ ta". O conteúdo filosófico do ensinamento de Lafinur se atém, mais que a Condillac, ao sensualismo tal como difundido por alguns de seus discípulos, sobretudo por Cabanis e Destutt de Tracy (VER). Contudo, Lafinur procura, partindo de bases sensualistas, chegar a uma coincidência com o espiritualismo mediante uma con­ cepção da alma como atividade puramente espiritual. A renovação de Lafinur teve prosseguimento sobretudo por obra de seus discípulos Diego Alcorta e Juan Ma­ nuel Fernández de Agüero (Principias de ideología e/e­ mentai abstractiva y oratoria ), que se mantiveram fiéis à ideologia e à influência da Enciclopédia, preparando o caminho para a geração positivista. :> Edição do Cursofilosófico de Lafinur pelo Instituto de Filosofia da Universidad de Buenos Aires, 1 939. Edição de los Principios de Juan Manuel Fernández de Agüero no Instituto de Filologia da mesma Universidade. Ver: Delfina Varela Domínguez de Ghioldi, J L. C. , 1 934. - Jorge R . Zamudio Silva, Juan Manuel Fernández deAgüero, 1 940. - Fazem referência a Lafinur quase to­ das as obras de filosofia argentina citadas na seção corres­ pondente da bibliografia de FILOSOFIA AMERICANA. Alain publicou, em 1 926, a obra intitulada Les céle­ bres leçons. Ver: André Canivez, J L., professeur de philoso­ phie. Essai sur la condition du professeur dephilosophie jusqu 'à lafin du XIX" siecle, 2 vols. (!: Les professeurs de philosophie d 'autrefois; II: J L.). - S. Petrement, "Remarques sur Lagneau, Alain, et la philosophie alie­ mande contemporaine'', Revue de Métaphysique et de Mora/e, 75 ( 1 970), 292-300. - R. J. Le Huenen, "Lag­ neau et l'idée de personalité'', Dialogue, 1 1 ( 1 972), 569575. - R. Nebuloni, "J. L . : La radice morale della cer­ tezza", Ri vista di Filosofia Neo-Scolastica, 73 ( 1 9 8 1 ), 340-367. - !d. , Certezza e azione. La filosofia refles­ siva in L. e Nabert, 1 984. - E. Baglioni, La lotta contra i poteri: il radicalismo di Alain, 1 988. - A. R. Roda, "Presencia dei pensamiento de Lagneau", Pensamiento, 45 ( 1 989), 87-92 . Obras: Lectures sur la philosophie des sciences, 1 893 ; 1 0" ed., 1 929. - La dissolution opposée a l 'évo­ lution dans les sciences physiques et morales, 1 898 (2ª ed. modificada, com o título: Les illusions évolutionis­ tes, 1 92 1 ). - Quid de mathematica vel rationali vel

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LAMBERT, JOHANN HEINRICH

naturali senserit Baconus Yérulamius, 1 899 (tese). Précis raisonné de mora/e pratique, 1 907. - Les théo­ ries de l 'induction et de l 'expérimentation, 1 929. La psychologie des jugements de valeur, 1 929. - La raison et les normes, 1 948. Em português: Vocabulário técnico e crítico dafilosofia, 2ª ed., 1 996. , Autobiografia intelectual: '1.:lnvolution'', Les Elu­ des philosophiques, N. S., 1 ( 1 947), 1 - 1 0. - G Dele­ dalle, D. Huisman, Les philosophes françaises d 'au­ jourd 'hui par eux-mêmes, 1 963, pp. 1 -2 1 (com biblio­ grafia). - A . L. par /ui même, 1 967, ed. Walter Lalan­ de (com bibliografia). Ver: Italo Bertoni, li neoilluminismo etico di A. L. , 1 965. - R. Poirier, "A.L." e N. Lubnicki, "A. L. dans le souvenir d'un de ses disciples", Revue de Métaphy­ sique et Mora/e, 70 ( 1 965), 1 40- 1 64 e 1 65- 1 72 . C: .

LAMARCK, JEAN BAPTISTE PIERRE ANTOI­ NE DE MONET, CHEVALIER DE ( 1 744- 1 829). Nascido em Bazantin-le-Petit (Picardia, França), inte­ ressou-se por botânica; suas pesquisas sobre a flora francesa o levaram à eleição como membro da Acade­ mia de Ciências, assim como a trabalhar por um dado período ( 1 783- 1 793) no "Jardin du Roí". Lamarck propôs a fundação de um Museu de História Natural; tendo sido aceita a sua proposta, encarregou-se de uma cátedra de zoologia. Suas pesquisas zoológicas consti­ tuíram a base para seus trabalhos sobre a evolução or­ gânica, o que fez dele o primeiro grande criador e sistematizador do evolucionismo, fato reconhecido por Darwin, mesmo que seja tradicional opor, no tocante a esse tema, darwinismo e lamarckismo. Referimo-nos com mais detalhes às idéias de Lamarck no verbete LAMARCKISMO; ver também DARWINISMO.e EVOLUÇÃO. :> Obras: Flore française, 1 778. - Systeme des ani­ maux sans vertebres, 1 80 1 . - Recherche sur l 'organi­ sation des corps vivants, 1 802. - Philosophie zoologi­ que, 2 vols., 1 809- 1 830. - Histoire naturelle des ani­ maux sans vertebres, 7 vols., 1 8 1 5- 1 822. Ver: A. S. Packard, L., The Founder of Evolution, 1 90 1 . - A. Pauli, Darwinismus und Lamarckismus, 1 905. - M. Landrieu, L., /efondateur du transformisme, 1 909. - H. G. Cannon, L. and Modern Genetics, 1 960. - E. Boesiger, "Evolutionary Theories after Lamarck and Darwin", em F. J. Ayala, T. G. Dobzhansly, eds., Studies in the Philosophy ofBiology: Reduction and Re­ lated Problems, 1 974, pp. 2 1 -44. - R. W Burkhardt, The Spirit ofSystem. L. and Evolutionary Biology, 1 977 (com bibliografia). - M. Barthélemy, L. ou /e myte du précurseur, 1 979. - Université de Picardie, L. et son temps. L. et notre temps, 1 9 8 1 (simpósio internacional). - Ver também a bibliografia de EvoLUçÃo. C: LAMARCKISMO. Pode-se entender por "lamarckis­ mo" sobretudo o evolucionismo ou transformismo pro-

postos e desenvolvidos por Lamarck (vER), especial­ mente em sua Filosofia Zoológica, de 1 809 (2 vols., 1 809- 1 830). A classificação de Lineu (Carolus Lin­ naeus: 1 707- 1 778) baseava-se na idéia de que as espé­ cies orgânicas são fixas; contudo, era possível ver que as diferenças entre espécies estavam ao mesmo tempo relacionadas com semelhanças, de maneira que se podia pensar na passagem de uma espécie para outra. Os es­ tudos geológicos e paleontológicos levados a efeito por Lamarck, somados ao exame das relações entre grupos e subgrupos orgânicos, levaram-no à convicção de que a Natureza forma um todo, criado por Deus para um propósito que desconhecemos e que, de fato, não pre­ cisamos conhecer para explicar as realidades naturais; basta ver que estas formam um contínuo ou uma "es­ cala" que vai dos seres inferiores ou menos complexos aos seres superiores e mais complexos. As plantas e os animais emergiram, por geração espontânea, da matéria inanimada, formando suas linhas evolutivas. A escala dos seres foi se produzindo sucessivamente de acordo com uma tendência ao aperfeiçoamento. O postulado desta tendência ou, como.também é chamada, "força", dá ao sistema de Lamarck uma característica teleológica que por vezes foi aceito como ingrediente essencial da ex­ plicação da evolução, mas que na maioria das ocasiões foi alvo de críticas, especialmente a partir do momento em que Darwin aparentemente eliminou as explicações teleológicas. A evolução das espécies não segue, no en­ tanto, uma linha contínua, devido às mudanças do meio ambiente, responsáveis por numerosas diversificações. Deve-se observar que o citado elemento teleológico não constitui em Lamarck um princípio suficiente de explicação das transformações, porém, no máximo, um princípio necessário; as espécies se originam, e as trans­ formações ocorrem graças à ação de um conjunto de causas naturais que vão desde os efeitos mecânicos pro­ duzidos pelo ambiente até as reações dos seres orgâ­ nicos a necessidades do ambiente. As modificações in­ troduzidas nos seres orgânicos são transmitidas here­ ditariamente. A transmissão hereditária das caracte­ rísticas adquiridas é um dos pontos da doutrina de La­ marck, elemento por certo importante, mas é um erro equiparar, como por vezes se tem feito, "lamarckis­ mo" com "doutrina da transmissão hereditária dos ca­ racteres adquiridos".

LAMBERT, JOHANN HEINRICH ( 1 728- 1 777). Nascido em Mühlhausen (Alsácia); foi chamado a Ber­ lim na qualidade de membro da Academia de Ciências. Lambert distinguiu-se por suas pesquisas matemáticas, fisicas, cosmológicas e filosóficas. Na fisica, ocupou­ se, entre outras, de questões de fotometria e higrometria. Na cosmologia, de problemas de astrometria. São bas­ tante numerosos seus trabalhos nas matemáticas, e são

LAMBERT, JOHANN HEINRICH particularmente interessantes do ponto de vista filosó­ fico os trabalhos levados a efeito em estreita relação com investigações lógicas. Suas principais obras filosóficas, o Novo Organon e a Arquitetônica (ver bibliografia) são em parte a elabo­ ração e sistematização de uma série de idéias originadas em suas tentativas de relacionar os termos lógicos com os matemáticos. Em seus "Sechs Versuche einer Zei­ chenkunst in der Vernunftlehre" ("Seis ensaios de uma arte dos signos na teoria da razão"), publicados por J. Bernoulli em 1 782 (ver bibliografia), Lambert conce­ beu todo raciocínio como extração de uma idéia de outra na qual ela está contida (o atributo no suj eito, a espécie no gênero, a idéia abstrata na idéia concreta etc.). Raciocinar é, pois, agir num sentidio análogo ao das operações matemáticas. Portanto, podem-se esta­ belecer relações de igualdade, de adição e subtração entre as idéias. Além disso, podem ser adotados signos que exprimam, por meio de expoentes, a posição de um gênero, de uma espécie etc. na ordem de continente a conteúdo. Por fim, os signos também podem ser ado­ tados na expressão de elementos dados e de incógnitas a serem descobertas mediante o raciocínio (ou cálculo). Porém, de acordo com Lambert, o raciocínio não deve servir apenas para a demonstração, devendo aplicar-se igualmente à descoberta da verdade. Com esse propó­ sito, ele desenvolveu no Novo Organon, uma teoria do conhecimento dividida em quatro partes: a dianoologia, ou arte de pensar; a aletiologia, ou doutrina da verdade; a semiótica, ou doutrina dos caracteres exteriores do verdadeiro; e a fenomenologia, ou teoria da distinção entre o verdadeiro e o falso. Tratamos com mais deta­ lhes do conteúdo do Novo Organon de Lambert nos ver­ betes dedicados a Aletiologia, Dianoologia, Fenome­ nologia e Semiótica. Indiquemos por ora apenas que algumas das tendências apresentadas por Lambert são muito similares às encontradas em Leibniz e Wolff, havendo no primeiro muitos elementos procedentes de Locke. Figura entre estes a tese da divisão das idéias em simples e complexas. Opondo-se à excessiva importân­ cia dada por Wolff aos princípios e relações formais, Lambert afirma que o pensamento deve ser pensamento do objeto. O princípio de contradição não pode por si só levar ao conhecimento do real; o princípio de razão suficiente é aplicável aos objetos da experiência, mas não permite a derivação desses objetos. É portanto ne � cessário fazer antes de tudo uma seleção de idéias sim­ ples e primitivas por meio da experiência com o fim de organizar o conhecimento. Os conceitos puramente abstratos, longe de serem simples, compõem-se de ele­ mentos simples. A Arquitetônica apresentava o sistema das idéias simples e suas combinações possíveis. Segundo Lambert, há seis classes de elementos primitivos do conhecimento:

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1 ) noções como solidez, existência, duração, extensão, força, consciência, vontade, mobilidade, unidade, magni­ tude; 2) noções como a luz, as cores, os sons etc.; 3) no­ ções como ser, devir, ter, poder, fazer; 4) noções como "não", "quê?", "como?", o semelhante, o uniforme, o si­ multâneo; 5) noções como "rumo a", "antes de", "depois de'', "por meio de" etc.; 6) noções como "porque", "tam­ bém", "mas" etc. Além desses elementos primitivos, há dois tipos de princípios: os ideais e os reais. É importante na arquitetônica (VER) de Lambert - que é uma ontologia e ao mesmo tempo uma teoria dos objetos - a idéia da possibilidade (ou possibilidades) de combinação de ele­ mentos simples por meio dos dois tipos de princípios. Deve-se a Lambert a prova de que TI, que exprime a relação entre a circunferência de um círculo e seu diâ­ metro, é um número irracional. � Obras: Photometria sive de mensura et gradibus lu­ minis, colorum et umbrae, 1 760. - Kosmologische Brie­ fe über die Einrichtung des Weltbaues, 1 76 1 ; reímp., 1 979 (Cartas cosmológicas sobre a disposição da estrutura do universo). - Neues Organon oder Gedanken über die Erforschung und Bezeichnung des Wahren und des­ sen Unterscheidung vom lrrtum und Schein, 2 vols., 1 764; reimp. 1 965 (Novo Organon ou pensamentos so­ bre a exploração e a designação do verdadeiro e sua distinção entre o erro e a aparência). - Anlage zur Architektonic oder Theorie des Einfachen und des Ersten in der philosophischen und mathematischen Erkenntnis, 2 vols., 1 77 1 ; reimp. 1 965 (Plano para a arquitetônica ou teoria do simples e do primeiro no conhecimento filosófico e matemático). - Logische und philosophis­ che Abhandlungen, 2 vols., 1 782, ed. J. Bernoulli [con­ tém os "Sechs Versuche" referidos supra]. - Deutscher Gelehrter Briefwechsel, 4 vols., 1 78 1 - 1 784, ed. J. Bernoulli [inclui correspondência de L. com Kant]. Edições mais recentes de escritos de L.: J. H. Lam­ berts Monatsbuch mit den zugerhorigen Kommentaren, wie mit einem f!órwort über den Stand der Lambertfors­ chung, 1 9 1 5, ed. K. Bopp, em Abhandlungen der bayeris­ che Acad. , Math-Phys. K l XXVII, 6. - Criterium veri­ tatis, 1 9 1 5, ed. K. Bopp [Kantstudien, Ergãnzungshefte, 36]. - Über die Methode, die Metaphysik, Theologie und Moral richtiger zu beweisen, 1 9 1 8, ed. K. Bopp [ibid. , 42] . - Opera mathematica, 1 946, ed. A. Speiser. - Ed. de correspondência entre Euler e L.: Briefwechsel zwischen L. Euler und J. H. L. , 1 924, ed. K. Bopp. Edição de obras: Philosophische Schriften, 1 O vols., ed. Hans-Werner Arndt, 1 965- 1 968 . Ver: R. Zimmermann, L., der Vorgiinger Kants, 1 879. - Johann Lepsius, J. H. L. , 1 88 1 . - O. Baensch, J. L. Lamberts Philosophie und seine Stellung zu Kant, 1 902. - K. Krienelke, Lamberts Philosophie der Mathema­ tik, 1 909. - K. Bopp, Lamberts Stellung zum Raumpro­ blem und seine Parallelentheorie in der Beurteilung sei-

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LAMENNAIS [LA MENNAIS] [HUGHES] FELICITÉ, ROBERT DE

ner Zeitgenossen, 1 9 14. - P. Sterkman, De plaats van J H. L. in de ontwikkeling van het idealisme voar Kant, 1 928 (tese). - Max E. Eisenring, J H. L. und die wis­ senschaftliche Philosophie der Gegenwart, 1 942 (tese). - M. Steck, J H. L., Schriften zur Perspektive, 1 943 [com bibliografia] . - R. Ciafardone, J H. L. e la fon­ dazione scientifica della filosofia, 1 975. - M. Dello Preite; L'imagine scientifica dei mondo di J H. L. Ra­ zionalità ed esperienza, 1 979. - E. W Orth, "Der Ter­ minus ' Phãnomenologie ' hei Kant und L. und seine Verbindbarkeit mit Husserls Phãnomenologie-Begrif", Archiv for Begriffsgeschichte, 26 ( 1 982), 23 1 -249. G. Wolters, "Some Pragmatic Aspects of the Metho­ dology of J. H. L.", em J. C. Pitt, ed., Change and Pro­ gress in Modem Science, 1 985. A principal obra de Lamy é: De la connaissance de soi-même, 6 vols., 1 694- 1 698; 3ª ed., 1 7 1 2. - L. apre­ sentou as doutrinas de Malebranche e de Descartes em Premiers élements des sciences on entrée aux connais­ sances solides, 1 706. - Além disso: Lettres philoso­ phiques, 1 703. L'incrédule amené à la religion par la raison, 1 7 1 O. - Anonimamente apareceu seu Nouvel athéisme renversé, 1 696. Cartas de Malebranche ao Padre Lamy no tomo XIV da edição de Oeuvres completes de Malebranche (VER), ed. A. Robinet, 1 963. Bibliografia: relação completa dos escritos de L. em Histoire littéraire de la Congrégation de Saint-Maur, Bruxelas, 1 770, pp. 356 ss, e em Bibliotheque des écri­ vains de la Congrégation de Saint-Maur, Paris, 1 882, nº' 264-283. Ver: J. Zehnder, Dom F. L. . Essai d 'introduction à sa vie et à ses oeuvres, 1 944. - A. Pizzorusso, "Arte retorica e 'conoscenza di se' nel pensiero di Fr. Lamy", Annali dei/a Scuola Norma/e Superiore di Pisa ( 1 965), pp. 1 93-220. e: -

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LANCELOI, CLAUDE. Ver PoRT-ROYAL (GRAMÁTICA DE). LANDGREBE, LUDWIG ( 1 902- 1 99 1 ). Nascido em Viena, estudou em Friburgo i.B., onde foi auxiliar de Hus­ serl, cuja obra sobre experiência e juízo (Erfahrung und Urteil) publicou em 1 938. Langrebe lecionou na Uni­ versidade Alemã de Praga ( 1 935- 1 939) e em Louvain ( 1 939-.1 940). Após a Segunda Guerra Mundial, foi pro­ fessor em Hamburgo ( 1 945- 1 947), Kiel ( 1 947- 1 956) e Colônia (a partir de 1 956). Foi diretor dos "Arquivos Husserl", de Colônia. Seguindo Husserl, Landgrebe pro­ curou desenvolver uma "ontologia existencial", em al­ guns pontos coincidente com a de Heidegger, mas em outros separada tanto deste como de Husserl. Seu princi­ pal interesse é a "constituição" fenomenológica do mun­ do com base nos eus alheios. A intersubjetividade assume em Landegrebe um caráter transcendental, a ponto de ha­ ver em seu interior um Absoluto que é como Deus presente ao homem. A relação de cada um com o "Ser" se dá me­ diante essa intersubjetividade fundada no Absoluto. :> Obras: Nennfunktion und Wortbedeutung, 1 934 (Função nominativa e significação verbal). - Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften, 1 938 (A teo­ ria diltheyana das ciências do espírito). - Phiinomeno­ logie und Metaphysik, 1 948. - Was bedeutet uns heute Philosophie?, 1 948; 2ª ed., 1 954 (Que significa hoje para nós a filosofia ?). Philosophie der Gegenwart, 1 952 (Filosofia do presente). - Der Weg der Phiinomenologie. Das Problem einer ursprünglichen Erfahrung, 1 963, ed. Günter Rohrrnoser (O caminho dafenomenologia: o pro­ blema de uma experiência originária). - Phiinomeno­ logie und Geschichte, 1 968. - Der Streit um die philo­ sophischen Grundlagen der Gesellschafttheorie, 1 975 (A disputa sobre os fundamentos filosóficos da teoria social). - Faktizitiit und Individuation. Studien zu den Grundfragen der Phiinomenologie, 1 982. Bibliografia: Ulrich Claesges e Klaus Relei, eds., Perspektiven transzendental-phiinomenologischer Fors­ chung. Für L. L. zum 70. Geburstag von seinen Kolner Schülern, 1 972. - Philosophische Selbstbetrachtun­ gen, volume 1 0, 1 983. Ver: H. L. Van Breda, M. Farber et ai. , Phiinomeno­ logie Heute. Festschriftfiir L. L., ed. Walter Biemel, 1 972. - M. A. Presas, "L. L., intérprete de Husserl", Revista Latino-americana de Filosofia, 9 ( 1 983), 63-68. C: LANDSBERG, PAUL LUDWIG ( 1 90 1 - 1 944). Nascido em Bonn, foi professor de filosofia da Universidade de Bonn a partir de 1 926. Tendo fugido da Alemanha, incor­ porou-se à Universidade de Barcelona, na qual fez semi­ nários sobre Nietzsche e Scheler. Quando eclodiu a Guer­ ra Civil Espanhola, em 1 936, dirigiu-se a Paris, onde fez parte do grupo de personalistas cristãos representados eminentemente por Ernmanuel Mounier (VER) e a revista Esprit. Foi detido em março de 1 943 em Pau e deportado

LANFRANCO [LANFRANC, LANFRANCUS] para o campo de concentração de Oranienburg, nas cerca­ nias de Berlim, onde faleceu a 2 de abril de 1 944. Discípulo de Max Scheler, Landsberg desenvolveu algumas das idéias fundamentais de seu mestre (por exemplo, na aplicação da sociologia do conhecimento ao estudo da Academia Platônica e na elaboração da an­ tropologia filosófica [VER]). Judeu de raça, luterano de religião, com inclinação para algumas posições do exis­ tencialismo (particularmente do chamado "existencia­ lismo cristão"), Landsberg esteve em muitas ocasiões próximo do catolicismo. Isso fica especialmente evi­ dente em dois casos: em suas idéias sobre a ordem do amor e em suas pesquisas sobre a morte e o suicídio. No que diz respeito às primeiras, Landsberg baseou-se na possibilidade de uma apreensão emotiva e ao mesmo tempo obj etiva e rigorosa dos valores, apreensão que o levou a aprofundar-se nas raízes agostinianas do ordo amoris. No tocante às segundas, ele sustentou que a ex­ periência da morte revela melhor que tudo a realidade da pessoa espiritual. Quanto ao suicídio, Landsberg o considera aceitável se nos ativermos (como os estóicos) às razões que podem promovê-lo, mas é preciso rejeitá­ lo se levarmos em conta a morte de Cristo. :> Obras: Die Welt des Mittelalters und wir: ein geschi­ chtesphilosophischer Versuch über den Sinn eines Zeital­ ters, 1 922. - Wesen und Bedeutung der platonischen Akademie, 1 923. - Pascais Berufang, 1 929 (A vocação de Pascal). - Einfiihrung in die philosophische Anthro­ pologie, 1 934 (Introdução à antropologia filosófica). - Die Erfahrung des Todes, 1 937 (trad. esp.: Experien­ cia de la muel'te, 1 940 [com outros dois ensaios]). Problemes du personnalisme, 1 952 [arts. de Esprit]. Ver E. Mounier, "P.-L. L.", Esprit ( 1 946), 1 55-1 56. - K. Albert, "Die philosophische Anthropologie bei P.-L. L.", Zeitschriftfor philosophische Forschung, 27 ( 1 973). e: -

LANFRANCO [LANFRANC, LANFRANCUS) (ca. 1 005- 1 089). Nascido em Pavia, onde estudou leis. Des­ terrado da localidade, passou, ao que parece, algum tem­ po em Bolonha. Regressou posteriormente a Pavia, mas por volta de 1 036 mudou-se para a França, estudando em Tours com Berengário (vER). Após ensinar em vários lugares, incluindo-se especialmente Avranches, gramá­ tica, retórica e possivelmente (segundo A. J. MacDonald [cf. infra]) dialética, entrou (ca. 1 040) no mosteiro be­ neditino de Bec, na Normandia, sendo nomeado prior por volta de 1 045. Em Bec, ensinavam-se o trivium e o quadrivium; Lanfranco teve como discípulos ali, entre outros que se tomaram ilustres, Anselmo de Aosta (ver ANSELMO [SANTO]). Em 1 066, Lanfranco foi no­ meado abade em Caen. Depois da conquista da Inglater­ ra por Guillerme l, foi chamado a ocupar a sé do arce­ bispado da Cantuária, onde foi sucedido por Alselmo de Aosta.

LANGE, FRIEDRICH ALBERT Lanfranco manteve pelo espaço de uns vinte anos (mais ou menos entre 1 049 e 1 069) uma agitada contro­ vérsia teológica com Berengário de Tours. A controvér­ sia versou principalmente sobre a maneira de interpre­ tar o dogma da transubstanciação na Eucaristia. Contra­ riando Berengário, que adotava uma posição "nomina­ lista", Lanfranco sustentava a posição "realista": "uma coisa" - dizia ele - "não pode transformar-se em outra sem deixar de ser o que foi". Portanto, há uma mudança real de substância na Sagrada Forma. Lanfranco por vezes é considerado como um dos "antidialéticos" do tipo de São Pedro Damião. Contudo, o juízo que Lanfranco faz sobre o papel e o uso da dia­ lética ( VER) na teologia foi moderado. A oposição de Lanfranco a Berengário era principalmente doutrinal, mas também "metódica"; segundo Lanfranco, Beren­ gário confiava excessivamente no poder da "dialética" (dos "argumentos lógicos") para compreender e provar as verdades reveladas e transmitidas pela autoridade da Igreja, defendendo que nenhum argumento dialético deve sobrepor-se a elas. Tanto ou mais que os argumen­ tos dialéticos, devem ser usados para compreender e provar essas verdades os textos das Escrituras. Contudo, se os argumentos dialéticos forem usados com mode­ ração, não há motivo para opor-se totalmente a eles. Por isso, a maioria dos historiadores da filosofia medieval tende a considerar Lanfranco partidário de uma posição intermediária entre os "antidialéticos" extremos, do tipo de São Pedro Damião, e os "dialéticos radicais", do tipo de Berengário de Tours. � Os escritos de Lanfranco (De corpore et sanguine Domini [redigido por volta de 1 059]; De sacra coena [ 1 062] ; Comentarii in omnes Pauli Epistolas; Sermo sive sententiae; Epistolae) estão em Migne, P. L. , 1 50. Ver: J. A. Endres, Forschungen zur Geschichte der frühmittelalterlichen Philosophie, 1 9 1 5 [Beitrãge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, XVII, 23]. - A. J. MacDonald, Lanfranc: A Study in His Life, Works, and Writings, 1 926. - G. Morin, "Bérenger contre Bérenger", Recherches de théologie ancienne et médiévale [Louvain], 4 ( 1 932), 1 09- 1 33 . - L. C. Ramí­ rez, La controversia eucarística dei siglo XI. Beren­ gario de Tours a la luz de sus contemporáneos, 1 940. - R. W. Southern, St. Anselm and his Biographer, 1 963, pp. 1 2-26. e:

LANGE, FRIEDRICH ALBERT ( 1 828- 1 875). Nas­ cido em Wald, nas proximidades de Solingen, no distrito de Düsseldorf, mudou-se aos 12 anos, com o pai, para Zurique, Suíça; estudou na Universidade dessa cidade e na Universidade de Bonn. Professor do "Gymnasium" de Colônia, foi nomeado em 1 85 5 Privatdozent em Bonn. De 1 858 a 1 86 1 , ensinou no "Gymnasium" de Duisburg; depois foi secretário na Câmara de Comér­ cio de Duisburg e, de 1 862 a 1 866, dirigiu o Rhein-und

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Ruhrzeitung. Interessado pelas questões sociais e espe­ cialmente pela "questão operária", Lange colaborou com várias publicações social-democratas periódicas. Em 1 870, entrou na Universidade de Zurique como Pri­ vatdozent e foi nomeado, em 1 872, professor da Univer­ sidade de Marburgo. A obra mais conhecida de Lange é sua História do Materialismo (ver bibliografia), desde os atomistas gre­ gos até sua época. O materialismo é para Lange um sistema completo; é, além disso, o primeiro sistema fi­ losófico no tempo, mas também aquele que se encontra no "nível mais baixo". O materialismo - no qual Lange inclui também tendências como o naturalismo e o posi­ tivismo - tem sua justificação como norma para a pesquisa científica e como explicação dos fenômenos naturais. O materialismo - ou suas diversas formas - também mostra os aspectos frágeis do "idealismo" quando este é simplesmente um dogmatismo especula­ tivo. Contudo, o materialismo não pode explicar a ativi­ dade da consciência como realidade organizadora e ca­ tegorizadora. A superação das insuficiências do mate­ rialismo só é conseguida, ao ver de Lange, quando se adota a teoria kantiana do conhecimento. Lange é por isso considerado um kantiano e, a rigor, como um dos promotores do neokantismo ( vER) . Porém, ao contrário do idealismo objetivo de outros neokantianos - por exemplo, os filósofos da chamada "Escola de Marbur­ go" -, ele defende uma interpretação psicológica e mesmo psicofisiológica do sujeito transcendental. As categorias são, pois, formas do sujeito real e não condi­ ções puras da possibilidade do conhecimento. Lange rejeita o valor científico da metafísica, que considera como "poesia conceituai". Não obstante, essa "poesia" parece ser necessária como expressão de certas aspirações humanas. A metafísica é, nesse sentido, aná­ loga à religião e à ética. Ao contrário de Kant, Lange considera que a ética não pode ser um conhecimento rigoroso, que ela é um "complemento da realidade'', ou seja, a manifestação de uma aspiração à harmonia total. Metafísica, religião e ética são, em última análise, de ca­ ráter "estético"; são, no limite, expressões de "ideais" e não de realidades. � Obras: Die Grundlagen der mathematischen Psy­ chologie. Ein "férsuch zur Nachweisung desfundamen­ talen Fehlers hei Herbart und Drobisch, 1 865 (Os fun­ damentos da psicologia matemática: ensaio de demons­ tração da falha fundamental de H. e D. ). - Die Arbei­ terfrage in ihrer Bedeutungfiir Gegenwart und Zukunft, 1 865; 5ª ed., 1 894; ed. por F. Mehring, 1 9 1 O (A questão operária em sua significação para o presente e para o futuro). - Die Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart, 2 vols., 1 866; 2ª ed., bastante ampliada, 2 vols, 1 873- 1 975; 1 0' ed., com introdução de Hermann Cohen, 1 92 1 (História do ma­ terialismo e crítica de sua significação na atualidade).

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- J. Stuart Mil/ Ansichten über die soziale Frage und die angebliche Unwiiltzung der Sozialwissenschaft durch Carey, 1 866 (As opiniões de J. S. M. sobre a questão social e a suposta transformação da ciência social por C. ). - Neue Beitriige zur Geschichte des Materialismus, 1 867 (Novas contribuições à história do materialismo). - Logische Studien. Ein Beitrag zur Neubegründund derformalen Logik und der Erkenntnis­ theorie, 1 877, ed. H. Cohen; 2ª ed., 1 894 (Estudos ló­ gicos. Contribuição à nova fundamentação da lógica formal e da teoria do conhecimento). - Lange escreveu ainda um extenso artigo sobre o pensamento de Juan Luis Vives para a Enzyklopiidie des gesamten Erzie­ hunsgs- und Unterrichtswesens ( ed. por K. A, Schmidt, tomo IX). Bibliografia: W. Ring, Verzeichnis des wissenschaf tlichen Nachlasses von F. A. L. , 1 929. Ver: Hans Vaihinger, Hartmann, Duhring und L. , 1 876. - H. Braun, F. A. L. ais Sozialoekonom, 1 88 1 . O. A. Ellisen, F. A. L., eine Lebensbeschreibung, 1 89 1 . -A. Faggi, F.A . L . e il materialismo, 1 896. - W. Genz, Der Agnostizismus H. Spencers mit Rücksicht auf A. Comte und F. A. L. , 1 902. - J. H. Knoll, H. J. Schoeps, eds., F. A. L., Leben und Werk, 1 975 (com bibliografia). - G. J. Stack, Lange und Nietzsche, 1 983. C: LANGER S[USANNE) K[ATHERINE) ( 1 895- 1 985). Nascido em Nova York, deu aulas em Viena, no Radcliffe College (Cambridge, Massachusetts, EUA) e no Con­ necticut College for Women (New London, Connecti­ cut). Sob a influência dos trabalhos contemporâneos sobre os símbolos e o simbolismo (Cassirer, Wittgens­ tein e outros), S. K. Langer viu na pesquisa dos símbo­ los e da simbolização em todas as esferas da atividade humana (ciência, religião, arte etc.) a "nova chave" da filosofia. Essa pesquisa não precisa, a seu ver, estar contida no âmbito de determinada metafisica - por exemplo, uma metafisica idealista. A transformação simbólica é para S. K. Langer uma atividade natural e não a manifestação de um espírito humano transcenden­ tal. Por conseguinte, parte-se do estudo dos símbolos, em lugar de se chegar a ele mediante uma metafisica prévia do homem (ao contrário do que propõe Cassirer). Somente assim pode a filosofia ser fiel à sua tarefa de formular problemas em vez de começar com soluções dadas. A oposição ao idealismo é paralela à oposição ao mero empirismo, que esquece que os dados dos sen­ tidos já são primariamente símbolos. Além disso, não se devem confundir os símbolos com simples signos - já usados pelo animal: estes últimos são apenas si­ nais, ao passo que os primeiros podem ser signos, porém signos usados para falar de realidades. Cada uma das manifestações da cultura humana - mito, ciência, religião, arte (ou artes) etc. - está li­ gada a determinado sistema ou universo simbólico cuja

LAPLACE, PIERRE SIMON, MARQUÊS DE estrutura e relação com outros sistemas ou universos são estudadas pelo filósofo. S. K. Langer ocupou-se particularmente dos sistemas simbólicos corresponden­ tes às diversas artes. Cada arte produz um sistema (ou domínio) simbólico no qual se exprimem um ou vários aspectos do sentir ifeeling). O sentir se manifesta por meio de formas, que possuem então "significação" (são "formas concretas significativas"). Essa significação não é nem mera expressão dos sentimentos do artista nem reprodução pretensamente "objetiva" da realidade. Os símbolos de que se vale cada uma das artes consti­ tuem uma ordenação peculiar da vida perceptiva e sensí­ vel, que pode dessa maneira aprimorar-se e, por assim dizer, "progredir". � Obras: An Introduction to Symbolic Logic, 1 93 7. Philosophy in a New Key: A Study on the Symbolism of Reason, Rite and Art, 1 924; reed., 1 95 1 . - Feeling and Form: A Theory ofArt, Developedfrom Philosophy in a New Key, 1 953. - Problems ofArt: 10 Philosophical Lectures, 1 957. - Philosophical Sketches, 1 962 [nove ensaios] . - Mind: An Essay on Human Feeling, 3 vols., 1 967- 1 982; reed., 1 988. Em português: Filosofia em nova chave, 2ª ed., 1 989. - Sentimento e forma, 1 980. Ver: R. K. Ghosh, "The Alleged Duality in S. L.'s Aesthetics", Indian Philosophical Quarterly, 7 ( 1 980), 50 1 -5 1 1 . - J. R. Royce, "The Implications of Langer's Philosophy ofMind for a Science of Psychology", Jour nal ofMind Behaviour, 4 ( 1 983), 49 1 -506. - H. Osbor­ ne, "S. K. L.'s Mind: An Essay in Human Feeling", Journal ofAeslhetic Education, 1 8 ( 1 984), 83-93 . - J. Edwards, "S. L.: The Arts and Education", Journal of Thought, 1 9 ( 1 984), 95- 103. - G. Hagberg, "Art and the Unsayable: L.'s Tractarian Aesthetics", British Jour­ nal ofAesthetics, 24 ( 1 984), 325-340. - M. F. Slattery, "Looking Again at S. L.'s Expressionism", ibid. , 27 ( 1 987), 247-258. - D. W. Black, "The Vichian Ele­ ments in S. L.'s Thought", New Vico Studies, 3 ( 1 985), 1 1 3- 1 1 8 . L.-0. Ahlberg, "S. L. on Representation and Emotion in Music", British Journal ofAesthetics, 34 ( ! ) ( 1 994), 69-80. e -

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LANIGAN, RICHARD. Ver PROFERIMENTO. LAO TSÉ . Ver TAOÍSMO. LAPLACE, PIERRE SIMON, MARQUÊS DE ( l 7491 827). Nascido em Beaumont-en-Auge (Normandia, França). D' Alembert o recomendou como professor de matemática na Escola Militar; depois, ele foi um dos primeiros professores da Escola Politécnica. Deve-se a Laplace uma rigorosa sistematização da tisica e da cos­ mologia newtonianas, tarefa para a qual usou o método puramente analítico exposto por Joseph Louis Lagrange ( 1 736- 1 8 1 3) em sua Mécanique analytique. Laplace conseguiu dar conta das anomalias que persistiam na

LAROMIGUIERE, PIERRE cosmologia newtoniana, explicando o caráter cíclico de certas variações de velocidade em alguns planetas, o que lhe permitiu dar a Napoleão a célebre resposta de que não precisara da "hipótese de Deus" (que New­ ton ainda acreditara necessária para restabelecer a regu­ laridade nos movimentos planetários). Por outro lado, Laplace usou o método newtoniano de exclusão de hi­ póteses falsas com base nos experimentos com o fim de formular em cada caso a hipótese verdadeira capaz de explicar as relações entre fenômenos e, assim, permi­ tir a formulação de leis experimentalmente confirmá­ veis. Laplace é conhecido sobretudo pelo princípio que formulou em seu "Prefácio" à Teoria analítica das pro­ babilidades; citamos esse princípio, conhecido como "princípio de Laplace", no verbete DETERMINISMO. A idéia de Laplace é que qualquer estado de um sistema mecânico pode ser previsto com total exatidão se as condições iniciais são conhecidas. O desconhecimento dessas condições, ou, melhor dizendo, o conhecimen­ to apenas parcial delas, obriga-nos a recorrer à teoria da probabilidade, para cujo desenvolvimento foi grande a contribuição do autor, especialmente por meio da "equação de Laplace". As funções potenciais são solu­ ções dessa equação. Deve-se ainda a Laplace a hipóte­ se da formação dos planetas por condensação da atmos­ fera solar. Uma hipótese similar foi formulada por Kant, sendo amiúde citada como "hipótese de Kant-Laplace". � Obras: Exposition du systéme du monde, 1 798. Traité de la mécanique cé/este, 5 vols., 1 799- 1 825. Théorie analytique des probabilités, 1 8 1 2 . - Essai phi/osophique sur /es probabilités, 1 8 14. - As três últimas obras citadas foram reeditadas em 1 967, reproduzidas das obras originais. Edição de obras: Oeuvres completes, 1 4 volumes, 1 878- 1 9 14. Ver: H. Andoyer, L'oeuvre scientifique de L., 1 922. - H. Schmidt, Die Kant-Laplacesche Theorie, 1 925. - J. A. K. Kegley, "Spinoza 's God and Laplace 's WorldFormula", em Akten des II. Jnternationalen Leibniz­ Kongresses, vol. III, 1 975. - J. Merleau-Ponty, "L. as Cosmologist". em W. Yourgran e A. D. Breck, eds., Cosmo/ogy, History and Theo/ogy, 1 977. - P. Dessi, L'ordine e il caso: Discussioni epistemologiche e /ogi­ che sul/a probabilità da Laplace a Peirce, 1 989. C:

LAROMIGUIE RE, PIERRE ( 1 756- 1 837). Nascido em Livignac-le-Haut (Aveyron), foi membro do "Jnstitut" e professor de Filosofia na Faculdade de Letras da Acade­ mia (Universidade) de Paris, tendo exercido na França considerável influência filosófica, sobretudo por meio dos cursos (depois publicados) dados em 1 8 1 1 e 1 8 1 2 . Laromiguiere seguiu e m filosofia o método segundo o qual "o espírito decompõe os objetos para relacionar-se com outras tantas idéias distintas de suas qualidades; com­ para estas idéias para descobrir suas relações de geração

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e para desse modo remontar à sua origem, a seu prin­ cípio" (Leçons, Parte !, Lição 1 ) (o que equivale sim­ plesmente, adverte o autor, à "análise"). Costuma-se apresentar Laromiguiere como um filósofo que partiu de Condillac mas que dele se separou em alguns pontos fundamentais. Na medida em que ele se ocupou primor­ dialmente das "faculdades e operações da alma" e na medida em que levou em conta as análises de Condillac, a filosofia de Laromiguiere não pode ser entendida his­ toricamente sem a daquele. No entanto, Laromiguiere considerou "o sistema de Condillac" não apenas insu­ ficiente como também errôneo. Longe de derivar todas as faculdades da sensação, Laromiguiere destaca que atenção e sensação são faculdades distintas entre si e mesmo mutuamente opostas (ibid. , Lição 6). A "análise das operações da alma" mostra, segundo ele, que esta não se limita a uma "simples capacidade de sentir": ela "é dotada de uma atividade original, inerente à sua natu­ reza" (ibid. , Parte II, Lição 3). A alma é, portanto, "uma força que se move e modifica a si mesma". A atividade própria da alma concentra-se inteiramente na atenção (loc. cit. ), que necessita, para exercer-se, não de excitar os sentidos, mas de silenciá-los. Isso não significa que a alma comece a agir pela atenção; em seus primeiros movimentos, quando não existe lembrança, a atenção só pode agir sobre sensações presentes. Mas quando se fortalece e se independentiza, a atenção se toma prin­ cípio de direção; por isso, o raciocínio procede da aten­ ção e não das sensações. Em suma, a alma consiste pro­ priamente numa "nova maneira de sentir" distinta da sensibilidade; e essa nova maneira de sentir "parece nada ter em comum com as sensações". "Ao dar à sensi­ bilidade o nome de faculdade de sentir, associaram-se, identificaram-se, duas idéias incompatíveis. Nós sepa­ ramos essas duas idéias ( . . . ) A análise da atividade, ao fazer-nos conhecer as faculdades do entendimento, nos deu a conhecer as causas da inteligência" (ibid. , Parte II, Lição 1 3). Desse modo, Laromiguiere reconheceu a existência e o primado de um "princípio interior" ativo, semelhante ao "sentido íntimo" de Maine de Biran e outros autores, motivo pelo qual é considerado um dos mais destacados expoentes do "espiritualismo francês'', e da tendência a formular uma metafisica partindo da "análise psicológica". � Obras: Projet d 'Élements de Métaphysique, 1 793. - Paradoxes de Condillac; ou Réjlexions sur la Langue des Calcu/s, 1 805. - Leçons de philosophie sur /es principes de / 'intel/igence ou sur les causes et sur les origines des idées, 2 vols., 1 8 1 5- 1 8 1 7 ; 6ª ed., 1 844. Ver: J. Ferréol-Perrard, Logique classique d 'aprés /es principes de la philosophie de M. Laromiguiére. Suivie de réponses aux questions de métaphysique et de mora/e, etc., par J F.-P., 2 vols, 1 828. - Leçons de philosophie de M. L. jugées par MM. Vict. Cousin et Maine de Biran, 1 829.

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Ver também: Lami, La philosophie de L. , 1 867. P. Alfaric, L. et son école, 1 9 1 9 [Publications de la Fa­ culté de Lettres de Strasbourg, II, 5 ] . �

LARROYO, FRANCISCO ( 1 9 1 2- 1 98 1 ). Nascido em Jerez, Zacatecas (México), foi professor na Escuela Na­ cional de Maestros ( 1 934 ss. ), na Escuela Normal ( 1 9451 949) e na Universidade Nacional Autônoma do Méxi­ co (a partir de 1 954). Larroyo estudou na Alemanha e propagou no México as idéias neokantianas da Escola de Marburgo. Dessa perspectiva, criticou, em estreita colaboração com Guillermo Héctor Rodríguez ( 1 9 1 01 988), as outras tendências filosóficas influentes em seu país: orteguismo, existencialismo, diltheyanismo, escolasticismo etc. O órgão da tendência fundado por Larroyo foi La Gaceta filosófica. Ora, as tendências marburguianas misturaram-se em Larroyo e Rodríguez com as tendências da Escola de Baden, especialmente na medida em que esses autores insistiram na necessida­ de de transformar a filosofia numa teoria e crítica dos valores e, de modo geral, numa análise das formas cul­ turais. As idéias de Larroyo e de seus colaboradores exerceram diversas influências sobre outros pensado­ res mexicanos. Podem-se mencionar Adolfo Menéndez Samará ( 1 908- 1 953) - embora se deva levar em conta que esse pensador depois abandonou o neokantismo para aproximar-se de posições existencialistas cristãs análogas às defendidas por Gabriel Marcel - e Miguel Ángel Cevallos ( 1 896- 1 973). � Obras: La filosofia de los valores, 1 936. - Los princípios de la ética social, 1 936; 6ª ed., 1 946. - La lógica de las ciencias, 1 938; 8ª ed., 1 954 (em colabora­ ção com Miguel Ángel Cevallos). - Bases para una teoría dinámica de las ciencias, 1 94 1 . - Exposición y crítica dei personalismo espiritualista de nuestro tiem­ po: Misiva a F Romero, 1 94 1 . - El romanticismo filo­ sófico: observaciones a la Weltanschauung de J Xirau, 1 94 1 . - Historia general de la pedagogía, 1 946. Historia de la filosofia en Norteamérica, 1 946. - El existencialismo: sus fuentes y direcciones, 1 95 1 . - La filosofia americana: su razón y su sinrazón de ser, 1 958. - Pedagogía de la Ensenanza Superior, 1 959. - His­ tória de las Doctrinas Filosóficas en Latinoamérica, 1 968 (com E. Escobar). - La antropología concreta, 1 963. - Sistema de la estética, 1 966 (em colaboração com Edmundo Escobar). - Sistema y historia de las doctrinas filosóficas, 1 968 (em colaboração com Ed­ mundo Escobar). - Sistema de la filosofia de la edu­ cación, 1 973 (em colaboração com Edmundo Escobar). - Filosofia de las matemáticas, 1 976. Ver: Edmundo Escobar, F L. y su personalismo crí­ tico, 1 970. Obras de Menéndez Samará: La estética y sus rela­ ciones: ensayo de historia, 1 937. - La estética y su método dialéctico: el valor de lo bello, 1 937. - Dos ensayos sobre Heiddeger, 1 939. - Fanatismo y misti-

LASK, EMIL

cismo, 1 940. - Breviario de psicología, 1 94 1 ; 2ª ed., 1 945. - /niciación en la filosofia, 1 945. - Menester y precisión dei ser, 1 946. Obras de G. H. Rodríguez, El ideal de justicia y nuestro Derecho positivo, 1 934. - El metafisicismo de Kelsen, 1 947. - Ética y jurisprudencia, 1 947. A principal obra de M. Á . Cevallos é: Ensayo sobre e! conocimiento, 1 944. � LARSSON, HANS ( 1 862- 1 944). Foi professor ( 1 90 1 1 927) d a Universidade de Lund. Larsson representou na Suécia a corrente neokantiana que se opunha ao idealis­ mo de tradição bostrõmiana e também, em grande parte, às tendências realistas e analíticas que foram desenvol­ vidas por Hãgerstrõm (VER) e a Escola de Uppsala (vER). Segundo Larsson, o sentimento também é "deduzível" ou, no sentido kantiano, "justificável" no marco trans­ cendental da consciência. Larsson, além disso, transfor­ mou as tendências intelectualistas neokantianas em fa­ vor de um intuicionismo que tinha pontos de contato com o bergsonismo, embora diferisse deste por seu ca­ ráter "transcendental". Na última fase de seu desenvol­ vimento filosófico, Larsson esboçou um sistema no qual afirma uma espécie de "comunidade orgânica" entre o mundo natural e o mundo social e na qual se ligam ten­ dências platonizantes com uma reinterpretação e revi­ talização do pensamento de Spinoza. � Principais obras: Kants transcendetala deduktion af kategorierna, 1 893 (A dedução transcendental das cate­ gorias de Kant (texto de habilitação). - Intuition. Nagra ord om diktning och vetenskap, 1 89 1 (A intuição. Algu­ mas palavras sobre a poesia e a ciência). - Poesienslo­ gik, 1 899 (Lógica da poesia). - Grãnsen mellan sensa­ tion och emotion, 1 899 (Os limites entre a sensação e a emoção). - Intuitionsproblemet, sãrskilt med hãnsyn til! H. Bergson, 1 9 1 2 (O problema da intuição, com particu­ lar referência a Bergson). - Filosofien och politiken, 1 9 1 5 (Filosofia e política). -Filosofiska uppsatzer, 1 924 (Ensaios filosóficos). - Spinoza, 1 93 1 . - Gemenskap, 1 832 (Comunidade). - Minimum, 1 935. Ver: A. Nyman, H. L. en svensk tãnkareprofil, 1 945 . - G. Aspelin, H. L. som tãnkare och skrifstãllare, 1 946. - K. Krüger, "Philosophischen Strõmungen in Schweden zu Beginn des 20. Jahrhunderts , Deutsche Zeitschrift fiir Philosophie, 26 ( 1 978), 250-256. � "

LASK, EMIL ( 1 875- 1 9 1 5). Nascido em Wadiwice (Áus­ tria), estudou em Friburgo com Rickert, doutorando-se em 1 902. Em 1 905 recebeu em Heidelberg a "habili­ tação" sob a orientação de Windelband. Pouco depois, sucedeu na cátedra, em Heidelberg, Kuno Fischer. Com a eclosão da guerra, alistou-se no exército e morreu na frente russa. Membro da Escola de Baden (vER), suas mais im­ portantes idéias filosóficas encontram-se no entanto bem distantes das que caracterizaram o pensamento de Rickert

LASK, EMIL e Windelband. Lask interssou-se sobretudo pelo proble­ ma da "lógica da filosofia'', concebida por ele como um exame das "categorias das categorias", das "formas das formas'', isto é, como uma aplicação às categorias lógi­ cas da mesma análise a que se submetem habitualmen­ te seus conteúdos. A lógica da filosofia é por conseguin­ te, na opinião de Lask, um aprofundamento da crítica kantiana e uma justificação superior de toda lógica trans­ cendental. Seguindo em parte Husserl e buscando com­ pletá-lo, Lask admite a intuição das essências, a capta­ ção direta do categorial e do lógico, mas exige que o inteligível seja conteúdo de uma forma, de uma catego­ ria que é justamente a categoria do lógico ou a "forma da forma". Segundo Lask, a categoria da categoria não é apenas justificada mas também totalmente necessária; a relação em que uma categoria se encontra com a que a envolve não é, com efeito, nem uma fusão nem uma pe­ netração mútua: é simplesmente uma relação de forma com conteúdo na qual o conteúdo não é construído, mas iluminado pela categoria superior. Forma e matéria e categoria e conteúdo são, portanto, elementos irredutí­ veis entre si, embora não sejam, por isso, inseparáveis. O caráter essencialmente impenetrável de todo conteú­ do, não só do conteúdo real, mas também do ideal, não significa para Lask mais que o reconhecimento da irra­ cionalidade essencial de todos os conteúdos, certamente suscetíveis de ser envoltos por categorias, mas nem por isso menos inpenetráveis. Essa irracionalidade, tam­ bém evidente no caso do conteúdo ideal, não equivale, em conseqüência, à mera ausência de caráter lógico. A lógica da filosofia, que se aplica justamente ao proble­ ma das categorias das categorias, tem de reconhecer nelas a coexistência da irracionalidade e do caráter ló­ gico. Lask consegue assim uma síntese entre o raciona­ lismo e o irracionalismo, que se mantinham há muito tempo em oposição irredutível. A unificação de todas as categorias por seu caráter "intencional", isto é, por sua referência a um conteúdo, real ou ideal, que lhes é alheio representa em sua filosofia a passagem da distin­ ção à unidade e da análise ao sistema. Somente median­ te essa unificação baseada na intencionalidade essencial da forma é possível submeter a totalidade do existente e do que é dotado de valor à inerência das categorias, tornadas por sua vez conteúdos aos quais se aplicam intencionalmente as formas das formas até chegar a uma forma única, primitiva e absoluta, à forma primá­ ria, a protoforma, Urform . A oposição ao construtivis­ mo racionalista manifesta-se sobretudo na idéia do ca­ ráter intencional das categorias, com a inclusão da cate­ goria suprema, mas o fato da existência desta e especial­ mente a atribuição a ela de uma preeminência sobre as outras na análise que a lógica faz de si mesma conver­ te a protoforma em um princípio destinado a transfor­ mar a lógica da filosofia num sistema completo, aná­ logo aos do idealismo alemão.

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A filosofia de Lask inclui, além de uma lógica da lógica como parte da lógica transcendental geral, uma doutrina do Absoluto e uma teoria da verdade. A doutri­ na do Absoluto é conseqüência da tese sobre a proto­ forma ou forma originária. Esta representa a cúspide da pirâmide das categorias, mas também sua unidade. A unidade em questão não é a última síntese na dialé­ tica dos contrários. Porém, sendo unidade de todas as formas, tem de englobar também as que são, ou que aparecem como contrárias. Trata-se de uma unidade do ser e, ao mesmo tempo e sobretudo, do valor. Quanto à teoria da verdade, baseia-se na idéia de um "objeto puro" que funda a verdade de todos os objetos enquan­ to objetos. Lask distingue uma atividade prática baseada em volições e uma atividade teórica (ou teórico-contempla­ tiva) que consiste na apreensão de valores transubjeti­ vos, especialmente valores estéticos e religiosos. A ati­ vidade prática é pessoal; a teórico-contemplativa, trans­ pessoal. Mas como a atividade prática só recebe seu sentido da realização dos valores, são estes que predo­ minam em última instância. O Absoluto a que já nos re­ ferimos pode ser concebido, a rigor, como um valor ou, melhor ainda, como a cúspide de todos os valores. Ao mesmo tempo, esse valor supremo dá sentido a todo ser. Por esse motivo, a filosofia enquanto reflexão sobre as formas até chegar à protoforma é primariamente uma teoria dos valores. � Obras: Fichtes Idealismus und die Geschichte, 1 902 (O idealismo de Fichte e a história). - Rechtsphiloso­ phie, 1 905 (Filosofia do direito). - Die Logik der Phi­ losophie und die Kategorienlehre, 1 9 1 2 (A lógica da filosofia e a teoria das categorias). - Die Lehre vom Urteil, 1 9 1 3 (A teoria do juízo). Edição de obras: Gesammelte Werke, 3 vols. (I, II: 1 923; III: 1 924) , ed. Eugen Herrigel. O tomo III inclui o "Nachlass", um trabalho sobre Platão, outro sobre o sistema da lógica, outro sobre o sistema da filosofia e outro ainda sobre o sistema das ciências (Platon; Zum System der Logik; Zum System der Philosophie; Zum Sys­ tem der Wissenschaften). Ver a introdução de H. Rickert à ed. das Gesammel­ te Werke. -Ver ainda: Georg Pick, Die Übergegensiitz­ lichkeit der Werte. Gedanken über das religiose Moment in E. Lasks logischen Schriften vom Standpunkt des trans­ zendentalen ldealismus, 1 92 1 . - Friedrich Freis, "Zu Lasks Logik der Philosophie", Logos, 1 0 ( 1 92 1 - 1 922), 227-243 . - Eugen Herrigel, "E. Lasks Wertsystem. Versuch einer Darstellung aus seinem Nachlass", ibid. , 1 2 ( 1 923- 1 924), 1 00- 1 22. - Aníbal Sánchez Reulet, E. L y e/ problema de las categorías filosóficas, 1 942. - H. Sommerhãuser, E. L. in der Auseinandersetzung mit H. Rickert, 1 966 (tese). - Hartmut Roshoff, E. L. ais Lehrer von Georg Lukács. Zur Form ihres Gegens­ tandsbegriffs, 1 975. - M. Schweitz "E. L.s Kategorien-

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lehre vor dem Hintergrund der kopernikanischen Wende Kants'', Kant-Studien, 75 ( 1 984), 2 1 3-227. - G. Motz­ kin, "E. Lask and the Crisis of New-Kantianism: The Rediscovery ofthe Primordial World", Revue de Méta­ physique et de Mora/e, 94 ( 1 989), 1 7 1 - 1 90. - F. J. Wetz, "Schelling, Lask, Sartre: Die zweifache Unbe­ greiflichkeit der nachten Existenz", Theologie und Phi­ losophie, 65(4) ( 1 990), 549-565. - K. Schuhmann, "Neo-Kantianism and Phenomenology: The Case ofE. Lask and J. Daubert", Kant-Studien ( 1 99 1 ), 303-3 1 8. - S. G. Crowell, "Lask, Heidegger and the Homeless­ ness of Logic", 23(3) ( 1 992), 222-239. Suas obras de fisiognomia são: Vcm der Physiogno­ mik, 1 772 e Physiognomische Fragmente zur Beforde-

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rung der Menschenkenntnis und Menschenliebe, 4 vols., (U: 1 775; II: 1 776; III: 1 777; IV: 1 778) (Fragmentos fisiognômicos para promover o conhecimento humano e o amor humano). Devem-se a ele poemas, inclusive dois épicos, bem como Geheimnis Tagebuch von einem Beobachter seiner selbst, 2 vols., 1 77 1 - 1 773 (Diário mis­ tério de um observador de si mesmo). Edição de obras: Siimtliche fn?rke, 6 vols., 1 834- 1 838. Correspondência entre L. e Goethe: Goethe und L. , 1 90 1 , ed. H. Funck. Ver: Alexander Võmel, J K. L., 1 741-1801. Ein Le­ bensbild, 1 923. - O. Guinaudeau, 1 K. L. Études sur sa vie et sa penséejusq 'en 1 786, 1 924. - J. Forssmann, L. und die religiosen Stromungen des 18. Jahrhunderts, 1 935. - E. Schick, 1 K. L. , 1 94 1 . - T. Hasler, L. , 1 947. - J. Graham, "Lavater's ' Physiognomy' in En­ gland'', Journal ofthe History ofJdeas, 22 ( 1 96 1 ), 5 6 1 572. - W Brednow, Von L . z u Darwin, 1 969. - J. Y. Hall, The Lineaments ofCharacter. Physiognomyfrom L. to Lombroso, 1 978. - J. Graham, L.'s Essays on Phy­ siognomy. A Study in the History of Jdeas, 1 979. - S. Zac, "La querelle Mendelssohn-Lavater", Archives de Philosophie, 46 ( 1 983 ), 2 1 9-254. Sobre lei natural e lei científica: É. Boutroux, De l 'idée de !oi naturelle dans les sciences et dans la philo­ sophie, 1 895. - W Windelband, Zum Begrijfdes Geset­ zes, 1 908. - Walther Nernst, Zum Gültigkeitsbereich der Naturgesetze, 1 92 1 . -A. D. Ritchie, Scientific Me­ thod. An Inquiry into the Character and Validity o/Na­ tural Laws, 1 923. - Max Planck, Kausalgesetz und Willensfreiheit, 1 923. - Bruno Bauch, Das Naturge­ setz, 1 924. - E. Schrõdinger, Was ist ein Naturgesetz?, 1 929. - A. Panneboek, "Das Wesen des Naturge­ setzes", Erkenntnis, 3 ( 1 932- 1 933), 3 88-400. - I. Dam­ bska, O prawach w nauce, 1 933 (As leis nas ciências). VV. AA., Science et !oi (Cinquieme Semaine lnterna­ tionale de Synthese), 1 934 (os colaboradores do volume são: A. Rey, F. Gonseth, H. Mineur, A. Berthoud, L. Guénot, H. Pierón, R. Wanon, M. Halbwachs, J. Si­ miand, V. Chapot, L. Febvre). - Alfons Padberg, Ueber den Begrijf und die Geltung der Naturgesetze, 1 935 (tese). - Desiderio Papp, Filosofia de las leyes natu­ rales. Historia y filosofia de la ciencia, 1 945; 3ª ed., 1 980. - Moritz Schlick, Gesetze. Kausalitiit und Wahrscheinlichkeit, 1 948. - A. Cecchini, Il conceito di legge in fisica e biologia, 1 956. - R. E. Peierls, The Laws of Nature, 1 956. - G. Frey, Gesetz und Entwi­ cklung in der Natur, 1 95 8 . - Mario Bunge, Metas­ cientific Queries, 1 959, pp. 9 1 ss. - E. Schrõdinger, Was ist ein Naturgesetz? Beitriige zum naturwissens­ chaftlichen Weltbild, 1 962. - Richard Geyman, The Character ofPhysical Law, 1 967. - G. Krõber, M. Bun­ ge et. ai. , Des Gesetzbegrijfin der Philosophie und den Einzelwissenschaften, 1 968, ed. Günther Krõber. - Peter Achinstein, Law and Explanation: An Essay on the Philo­ sophy ofScience, 1 97 1 . - J. Newman, Conscience ver­ sus Law: Rejlections on the Evolution ofNatural Law, 1 97 1 . - J. Finni s, Natural Law and Natural Rights, 1 980. -A. Battaglia, Toward a Reformulation o/Natural Law, 1 98 1 . - A. Kocourek, An Introduction to the Science of Law, 1 982. - D. M. Armstrong, What is a Law ofNatu­ re?, 1 983. - Ver também os dois tomos sobre o proble­ ma da legalidade: Das Probleme der Gesetzlichkeit (tomo 1 sobre a lei nas ciências do espírito, com colaborações de W. Flitner, J. Kõnig, P. Laín, B. Phister, H. Plessner,

LEI FUNDAMENTAL BIOGENÉTICA H. Sauer, Heinz-Horst Schrey, B. Snell, H. Werke, E. Wolff, 1 948; tomo II sobre a lei nas ciências naturais, com colaborações de C. W. Correns, M. Deuring, P. Harteck, F. O. Hõring, P. Jordan, A. Meyer-Tschesche, 1 948). Ver ainda a bibliografia de CAUSA. Sobre o conceito lógico-positivista de lei: W. Brii­ ning, Der Gesetzbegriff in dem Positivismus der Wiener Schule, 1 954. - S. 1. Shuman. Legal Positivism: lts Sco­ pe and Limitations, 1 963. - N. MacCormick, O. Wein­ berger, An Institutional Theory of Law: New Approa­ ches to Legal Positivism, 1 986. - K. Lee, The Positivist Science ofLaw, 1 989. Lei e probabilidade: Ernst Mally, Wahrscheinlich­ keit und Gesetz, 1 93 8 . - 1. Hacking, The Emergence of Probabi/ity: A Philosophica/ Study ofEarly Ideas about Probability, Induction and Statistical Inference, 1 97 5 . - G. Gigerenzer e t ai. , The Empire of Chance: How Probabi/ity Changed Science and Everyday Life, 1 989. - (Cf. também o livro citado de Schlick e a bibliografia do verbete PROBABILIDADE) . Lei moral: Herbert Spiegelberg, Gesetz und Siten­ gesetz, Strukturanalytische und historische Vorstudien zu einer gesetzfreien Ethik, 1 93 5 . - D. D. Welch, ed., Law and Morality, 1 987. Lei e história: E. Neef, Gesetz und Geschichte, 1 9 1 7. - K. Groos, Naturgesetz und historisches Ge­ setz, 1 926. - J. Vogt, Gesetz und Hand/ungensfreiheit in der Geschichte, 1 956. - William Dray, Laws and Ex­ plation in History, 1 957. - M. A. Kaplan, On Histori­ cal and Politica/ Knowing: An Inquiry into Some Pro­ blems of Universal Law and Human Freedom, 1 97 1 . - Ver também a bibliografia de EXPLICAÇÃO. Lei jurídica: Auguste Bill, La mora/e et la /oi dan la phi/osophie antique, 1 928. - Max Radin, Law as Logic and Experience, 1 940. - José Fuentes Mares, Ley, so­ ciedady política, 1 943. - Sebastián Soler, Ley, historia y libertad, 1 043; 2ª ed., 1 957. - A. D. Sertillanges, La philosophie des /ois, 1 946. - H. L. A. Hart, The Con­ cept ofLaw, 1 96 1 . /d., Law, Liberty, and Morality, 1 962. - J. Horowitz, Law and Logic: A Criticai Account of Legal Argument, 1 972. - N. MacCormick, Legal Reasoning and Legal Theories, 1 978. - J. W. Harris, Law and Legal Science: An lnquiry into the Concepts ofLegal Ruie and Legal System, 1 979. - Ch. Perelman, Justice, Law, andArgument: Essays on Moral and Legal Reasoning, 1 980. - W. S. Pattee, The Essential Nature of Law or the Ethical Basis ofJurisprudence, 1 982. D. Lyons, Ethics and the Rufe ofLaw, 1 984. - E. B. Kinkead, Jurisprudence: Law and Ethics, 1 98 5 . - K. Greenawalt, Conjlicts ofLaw and Mora/ity, 1 987. - P. Smith, ed. , The Nature and Process ofLaw: An lntro­ duction to Legal Phi/osophy, 1 993. Lei no sentido da lei hebraica: Leo Strauss, Philo­ sophie und Gesetz. Beitriige zum Verstandnis Maimunis und seiner Vor/iiufer, 1 93 5 .

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Lei em Santo Tomás: Th. E. Davitt, The Nature of Law, 1 95 1 . S. Cotta, II concetto di legge nella Summa Theologiae di S. Tommaso d 'Aquino, 1 956. - D. J. O'Connor, Aquinas and Natural Law, 1 967. C:

LEI FUNDAMENTAL BIOGENÉTICA. Ver B100E­ NÉTICA (LEI FUNDAMENTAL). LEIBNIZ, GOTTFRIED WILHELM ( 1 646- 1 7 1 6). Nascido em Leipzig, onde estudou e apresentou, em 1 663, sua tese De principio individui. De 1 663 a 1 667, estu­ dou matemática na Universidade de lena e jurisprudên­ cia na de Altdorf. Pouco depois, passou a servir ao Elei­ tor de Mainz e foi enviado a Paris, em missão diplomá­ tica, em 1 672. No ano seguinte, visitou a Inglaterra e, pouco depois, retomou a Paris, onde residiu até 1 676. Depois foi para a Alemanha, tendo sido nomeado biblio­ tecário do duque de Hannover e encarregado da redação da história da família Brunswick. Em 1 682, fundou as Acta Eruditorum e em 1 700 foi nomeado primeiro presidente da Sociedade de Ciências de Berlim (a poste­ rior Preussische Akademie der Wissenschaften). Desde muito jovem, Leibniz manifestou vivo inte­ resse por todas as ciências, pela história e pelas questões políticas e religiosas. Ao seu conhecimento da escolás­ tica, especialmente da "escolástica moderna" (Suárez e outros), uniu o da ciência e da filosofia modernas, in­ teressando-se muito pelo pensamento de Francis Bacon, Hobbes, Gassendi, Descartes, Galileu, Huygens e outros. Leibniz manteve relações pessoais com não poucos au­ tores a quem conheceu no curso de suas viagens (Boyle na Inglaterra; Malebranche e Amauld em Paris; Spinoza na Holanda etc.), trocando correspondência corneies e muito mais pessoas; na realidade, acham-se na extensa correspondência leibniziana indicações muito impor­ tantes acerca de seu próprio pensamento filosófico e de suas descobertas científicas. Isso ocorre, para citar apenas dois casos, com sua correspondência com Ar­ nauld e Clarke. Sua atividade diplomática e política ma­ nifestou-se em diversos momentos e de várias formas; basta citar seus esforços para convencer Luís XIV e, depois, o Czar Pedro, O Grande, a constituir uma alian­ ça de Estados cristãos, abandonando as lutas internas e agindo contra os muçulmanos. Isso tinha uma estreita relação com sua ambição de unir as Igrejas cristãs: pri­ meiro, os católicos e os protestantes (o que originou sua retumbante controvérsia com Bossuet) e depois os calvi­ nistas e luteranos. Leibniz fracassou em todos esses em­ preendimentos, mas não cessou de empenhar-se em seu favor. O desejo de unificação e de harmonia mostrou­ se presente também em seu interesse na formação de so­ ciedades eruditas e científicas e na publicação das "Atas" dessas sociedades com o fim de manter estreito contato com todos aqueles que labutavam nas diversas ciências. Algumas das polêmicas suscitadas por Leibniz tiveram grande repercussão; isso ocorreu especialmente com a

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que girou em tomo da questão da prioridade na desco­ berta do cálculo infinitesimal. Leibniz chegara à idéia desse cálculo em 1 676. Newton chegara (indrependen­ temente) à mesma idéia alguns anos antes; mas enquan­ to Leibniz publicou seus resultados em 1 684, Newton só o fez em 1 687. Discutiu-se, pois, quem tinha sido o primeiro (disputa que ocorreu mais propriamente entre parti dários de Leibniz e de Newton que entre os próprios autores; disputa, além disso, vã, já que cada um tinha descoberto o cálculo sem conhecer os trabalhos do outro). A notação proposta por Leibniz foi a preferencialmente adotada e é a que se usa, em parte, até hoje. Essa multiplicidade de atividades e interesses de Leibniz tem íntimos vínculos com a natureza de seu próprio pensamento filosófico. Este pensamento é do­ minado por várias idéias centrais, das quais menciona­ remos as seguintes: a harmonia, a continuidade e a uni­ versalidade. Longe de rejeitar a tradição, Leibniz dese­ java incorporá-la e integrá-la às idéias propostas pela filosofia e pela ciência modernas. Assim, por exemplo, Leibniz desenvolveu o mecanicismo, mas procurou har­ monizá-lo com a doutrina das formas substanciais; des­ tacou a importância da idéia de substância, porém não em detrimento da de relação etc. Como disse certa feita o próprio Leibniz:je ne méprise presque rien (nada ou "quase nada" deve ser menosprezado; tudo ou "quase tudo" pode ser integrado e harmonizado; o "melhor mundo" é de qualquer maneira "o mundo mais pleno"). Por isso, Leibniz aspirava a ser o herdeiro de uma phi­ losophia perennis, uma filosofia que se modifica mas de maneira contínua e na qual cada momento sucede o anterior e anuncia o posterior. Não causa estranheza que, em sua época, Leibniz fosse considerado um "fi­ lósofo eclético" (uma imagem de Leibniz que hoje nos surpreende, por ser incompatível com aquilo que pen­ samos dele e do ecletismo, mas que não deixa de ter fundamento na tendência do filósofo à composição, certamente harmoniosa, de doutrinas muito diversas). A idéia de harmonia estava ligada em Leibniz à de con­ tinuidade. Além disso, as duas se vinculavam à idéia de universalidade enquanto expressão do desejo de cons­ truir uma ciência universal e uma linguagem universal acessível a todos os seres humanos e capaz de descrever todas as idéias possíveis. No início de sua carreira filosófica, Leibniz ocupou­ se da possibilidade de uma ars combinatoria (vER) e de uma characteristica uni versa/is. Esta última era uma linguagem universal expressa de forma simbólica que permitiria a todos o uso dos mesmos símbolos com o mesmo significado. A primeira era um sistema dedutivo que permitiria combinar os símbolos dedutivamente, de maneira que se "pudesse pôr um ponto final nessas cansativas polêmicas com que as pessoas se aborrecem umas às outras" (Gerhardt, VII, 1 86 [cf. bibliografia]). Mas isso só será possível quando se fizerem raciocínios

LEIBNIZ, GOTIFRIED WILHELM "tão tangíveis quanto os da matemática, de sorte que possamos descobrir um erro a um simples olhar e que, quando houver disputas entre as pessoas, possamos sim­ plesmente dizer 'Calculemos'', com o fim de ver quem tem razão" (Opuscules etfragments inédits, ed. Coutu­ rat, p. 1 76 [cf. bibliografia]). Assim, a ciência universal com que Leibniz sonhava procedia ao modo da lógica e da matemática, embora estas últimas sejam apenas par­ tes da ciência universal. Além disso, a ciência universal em questão só é possível porque, como escreveu Leib­ niz, "todo o corpo das ciências pode ser comparado a um oceano, que é contínuo em todas as partes, sem hiatos ou divisões, embora os homens entendam que há partes nele e as nomeiem de acordo com sua conve­ niência" (Couturat, p. 530). Deve-se levar em conta, na constituição da referida ciência universal, que, embora os caracteres usados sejam arbitrários, "há em sua ex­ plicação e ligação algo que não é arbitrário, quer dizer, uma relação existente entre os caracteres e as coisas", razão pela qual "a verdade não se baseia no que é arbi­ trário nos caracteres, mas no que há de permanente neles, isto é, na relação existente entre os caracteres e as coisas" (Gerhardt, VII, 1 9 1 ). Em suma, os conceitos expressos pelos caracteres da ciência universal têmfun­ damentum in re. As noções de universalidade e continuidade impli­ cadas na idéia da ciência universal postulada por Leib­ niz correspondem à universalidade e à continuidade que se encontram na própria realidade. O cálculo infini­ tesinal não é por isso uma simples série de convenções: é o melhor mo do de conceptualizar e matematizar a continuidade da realidade como um todo e do movimen­ to. Pode-se considerar esse cálculo como o instrumento, ou ao menos um dos instrumentos conceituais (e de cálculo) cujo uso foi sugerido a Leibniz por sua idéia da perfeita continuidade do real. Em toda exposição da filosofia de Leibniz há uma série de princípios que ocupam lugar proeminente. Já nos referimos implicitamente a alguns deles: são os que podemos chamar de "princípio de harmonia" e "piincí­ pio de continuidade". A eles podemos acrescentar ou­ tros: o "princípio de plenitude", o "princípio de perfei­ ção'', o "princípio da identidade dos indiscerníveis", o "princípio da compossibilidade". Todos eles se referem à realidade. Há outros princípios vinculados mais pro­ priamente ao modo como se entende a realidade: trata­ se do "princípio de não-contradição" (que Leibniz eq,\li­ para freqüentemente ao de identidade) e o "princípio de razão suficiente". Isso não quer dizer que haja uma sepa­ ração estrita entre o que se poderiam denominar "princí­ pios reais" e os "princípios conceituais" (ou "princípios ontológicos" e "princípios gnosiológicos"). Com efeito, os princípios que se referem primordialmente à reali­ dade não deixam de ser princípios que afetam de algu­ ma maneira a linguagem com a qual se descreve ou se

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explica a realidade e, ao mesmo tempo, os princípios relativos ao modo como se entende a realidade não dei­ xam por isso de ser de alguma maneira princípios da realidade. Isso se deve à correlação muito estreita que há em Leibniz entre realidade e linguagem, manifestan­ do-se sobretudo em alguns desses princípios, como o de razão suficiente, que pode ser formulado dizendo-se que nada ocorre na realidade sem que haja uma razão suficiente para que ocorra e que nenhum dado da reali­ dade pode ser explicado se não se descobrir uma razão suficiente que o explique. Tratamos de vários desses princípios em diversos verbetes deste Dicionário; ver, quanto a isso, os verbetes HARMONIA; CoNTíNuo; CoMPOSSIBILIDADE; IDENTIDADE; INDISCERNÍVEIS (PRINCÍPIO DOS); PERFEIÇÃO; RAZÃO SUFI­ CIENTE, aos quais podem-se adicionar outros, como Es­ SÊNCIA e EXISTÊNCIA. Vamos nos limitar a destacar aqui certos aspectos de alguns desses princípios. De imedia­ to, o de continuidade. Este princípio se revela claramen­ te na matemática (embora numa ocasião Leibniz tenha dito que toda repetição pode ser discreta ou contínua [Gerhardt, IV, 394]) e se manifesta não roemos clara­ mente na Natureza (embora o mundo de Leibniz não seja apenas um mundo contínuo, mas também um mun­ do monadológico, cheio de indivíduos). O princípio de continuidade é um princípio universal em que se torna patente a harmonia entre o físico e o geométrico. É um princípio segundo o qual todo o universo está relaciona­ do "em virtude de razões metafísicas" e isso não só no presente como através da duração, visto que o presente está sempre prenhe de futuro. O princípio de continuida­ de permite explicar qualquer realidade e qualquer acon­ tecimento, pois, à falta dele, seria forçoso concluir pela existências de hiatos na Natureza, o que seria incompa­ tível com o princípio de razão suficiente (A. Buchenau e E. Cassirer, Leibniz '. . . Werke, II, 556). Mas, ao mesmo tempo, o princípio de razão suficiente seria inaplicável se não existisse o princípio de continuidade. De igual for­ ma, esses dois princípios estão ligados ao princípio de plenitude; com efeito, o universo só é contínuo porque é "pleno", e vice-versa. Essa "plenitude" é a que resulta do modo pelo qual Leibniz concebe o mundo das essên­ cias (ou dos "possíveis") e sua relação com as existências. Como vimos nos verbetes pertinentes, Leibniz supõe que os possíveis caracterizam-se por sua aspiração (cona­ tus) a existir e que o mundo resultante é aquele no qual se realiza "a série máxima de possibilidades". Em outros termos: todo possível que não seja contraditório está, por assim dizer, "destinado a existir; todo possível toma-se real sempre que não haja nada que se oponha à sua reali­ zação, ou seja, na medida em que haja uma razão sufi­ ciente para que venha a se realizar. A razão suficiente para que Deus escolha antes certos possíveis que outros para se realizar reside, argumenta Leibniz, na conveniên­ cia ou graus de perfeição de que são dotados os diversos

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mundos possíveis. Há um número infinito de mundos possíveis, mas só um chegou à existência. Este é o "me­ lhor" mundo, onde 'melhor' tem não só um sentido moral como também, e talvez primariamente, um sentido me­ tafísico. 'Melhor' quer dizer "o mais perfeito possível" (ou simplesmente "o que é perfeito") e também o mais "pleno". Tem-se a impressão de que havia um universo no qual pulularam os possíveis e do qual se extraiu o mundo efetivamente "mais real". Na forma como Leibniz apresenta "o melhor mun­ do" já se vê claramente a função que desempenham os dois princípios a que nos referimos: o de não-contradi­ ção e o de razão suficiente. O princípio de não-contra­ dição faz uma primeira seleção entre os possíveis; o princípio de razão suficiente explica por que certos pos­ síveis, em vez de outros, vieram a existir. Mas o prin­ cípio de razão suficiente não é para Leibniz apenas um princípio muito geral; é um princípio que se aplica em todos os casos nos quais se procura saber por que algo é como é e não de outro modo. Em sua forma mais corrente, esse princípio é expresso pela frase "Nada acontece sem razão suficiente". Isso quer dizer, segundo Leibniz, que mudanças instáveis devem ser evitadas o máximo possível. O princípio de razão suficiente inter­ vém, ao lado do de não-contradição, em todos os racio­ cínios. O princípio de razão suficiente é aplicável às coisas contingentes, ao passo que o de não-contradição o é às coisas necessárias. Por isso, as leis do movimento dependem do princípio de razão suficiente; essas leis não são, diz Leibniz, geometricamente necessárias, ori­ ginando-se antes da vontade de Deus governada pela razão (Gerhardt, II, 1 8 1 ). O princípio em questão é ao mesmo tempo metafísico, físico e moral; com efeito, ele serve para explicar por que existe algo e não simple­ mente nada; por que os movimentos se realizam de de­ terminado modo e no sentido em que o fazem; por que este ou aquele ato é livre, isto é, por que a alma que nunca pode se encontrar num estado de total indi­ ferença - escolhe dada coisa em lugar de outra. Seria longa uma exposição das concepções físicas de Leibniz e sobremaneira complexo tentar esclarecê­ las com a ajuda dos referidos princípios. Vamos nos li­ mitar a destacar o fato de a física de Leibniz - estreita­ mente ligada à sua metafísica - se opor à cartesiana, já que nega que a essência de um corpo consista somen­ te na extensão; há nos corpos algo além de propriedades puramente geométricas, o que faz com que, para expli­ car os corpos e seus movimentos, seja necessária "uma noção mais elevada ou metafísica, ou seja, a de substân­ cia, ação e força". Leibniz não nega que os corpos sejam extensos, mas sustenta que não se devem confundir as noções de lugar, espaço ou pura extensão com a noção de substância, que, além da extensão, "inclui a resistência, isto é, a ação e a passividade". Isso leva Leibniz a insistir na importância da noção de força; a força é o que perma-

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nece constante e não, como pretendia Descartes, a quan­ tidade de movimento. Mas a força não é uma entidade oculta; é a constante de todo movimento, suscetível de ser expressa matematicamente. Por isso, Leibniz não crê que o puro mecanicismo seja suficiente para explicar os corpos naturais e seus movimentos; sem dúvida, tudo o que ocorre na Natureza ocorre mecanicamente, mas "os princípios mesmos da mecânica, ou seja, as primeiras leis do movimento, têm uma origem mais sublime que os proporcionados pela pura matemática" (cf. artigo em Journal des Savants, 1 8-VI- 1 69 1 ). Em outras palavras, a força e a resistência pertencem a substâncias, e não a simples propriedades geométricas dos corpos. Diz-se por isso que Leibniz combinou o mecanicismo com a teleo­ logia, mas também se poderia dizer, talvez com maior justificação, que ele combinou o geometrismo com o dinamismo (ver DINÂMICO). Tanto a tisica como a metafisica de Leibniz são dominadas por uma noção básica à qual dedicamos um verbete: a distinção entre verdades de razão e verdades de fato (ver VERDADES DE FATO, VERDADES DE RAZÃO). Indiquemos, ou recordemos, aqui que essa distinção é paralela, senão idêntica, à que há entre proposições ne­ cessárias (ou necessariamente verdadeiras) e proposi­ ções contingentes (ou, melhor, proposições sobre reali­ dades contingentes). As proposições necessárias são aquelas que não podem ser negadas sem se cair em con­ tradição; as proposições contingentes são aquelas cuj a negação é possível. Assim, é necessariamente verdadei­ ro e é, portanto, uma verdade de razão, que, se A existe, A existe, isto é, que se A existe não é verdade que A não existe. Mas é contingente que A exista (sempre que A não for Deus, cuja existência é necessária). Equipa­ ra-se freqüentemente a distinção entre verdades de ra­ zão ou proposições necessárias e verdades de fato ou proposições contingentes com a distinção entre propo­ sições analíticas e proposições sintéticas. Há razões em favor dessa equiparação, mas é preciso alertar para o fato de ela não ser completa. Com efeito, embora a mente finita não possa realizar a análise requerida para explicar que A existe, e por que existe A, uma mente infinita poderia fazer essa análise. Em outros termos, as proposições contingentes podem ser sintéticas para uma mente finita mas certamente são analíticas para uma mente infinita. Essa mente pode reduzir as coisas existentes a seus possíveis, ou aos fundamentos de sua possibilidade. Por outro lado, a proposição de que Deus existe, embora referente a uma existência, é diferente de todas as outras proposições existenciais; como vere­ mos em outro lugar (ver ONTOLÓGICA [PROVA]), basta saber que Deus é possível para afirmar que Ele é real. Se se perguntasse quais os elementos com que Leibniz constrói seu universo com base nos princípios antes introduzidos, seria possível responder da seguinte maneira: substâncias e relações. Desses dois elementos,

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apenas as substâncias são reais; as relações (dentre as quais se destacam o espaço [VER] e o tempo [VER]) não são propriamente reais, ao menos no sentido de que não são substanciais. Daí a importância capital que desem­ penha na filosofia de Leibniz a noção de substância (VER). Substância é, enquanto ser existente, atividade. Naturalmente, a doutrina leibniziana da substância é complexa, mas pode ser simplificada quando considera­ da do ponto de vista da monadologia (ver MóNADA; Mo­ NADOLOGIA). Leibniz parte das mónadas como substân­ cias simples, que não têm partes e que, portanto, não são extensas à maneira dos átomos. As mónadas não se dis­ tinguem entre si pela aparência, mas pela representação e pelo grau de representação. As mónadas são indiví­ duos. Ora, o universo se compõe de uma infinitude de representações, das mais indistintas e obscuras às mais distintas e claras. As mónadas "não têm j anelas"; são, em si mesmas, universos, expressões diferentes de uma mesma realidade total. Sua diferença é a diferença de representação que cada uma tem do universo. Das mó­ nadas inferiores, que têm apenas percepções ou repre­ sentações inconscientes, às superiores, que, como o es­ pírito, têm representações superiores ou apercepções, há uma hierarquia na qual cada elemento possui a ape­ tição ou tendência a transformar a obscuridade das per­ cepções em percepções mais claras. Por isso, Leibniz chama de apetição (VER) "a ação do princípio interno que produz a mudança ou passagem de uma percepção a outra". A apetição nem sempre alcança tudo aquilo para que tende, mas consegue sempre novas percepções. Sendo um reflexo, a mónada contém, clara ou obscura­ mente, todo o seu passado e o germe de seu porvir, em­ bora somente a mónada suprema, ou seja, Deus, possua um saber atual absolutamente consciente de seu passado e de seu futuro, por ser espírito puro, imaterialidade pura, pura consciência de percepção. A diversidade das mó­ nadas é formulada no princípio de identidade dos indis­ cerníveis (vER), segundo o qual a distinção radica ape­ nas na discernibilidade. Com efeito, Leibniz afirma que as substâncias simples se distinguem por suas qualida­ des, pois "o que se encontra no composto só pode vir dos ingredientes simples, e as mónadas, se não possuís­ sem qualidades, seriam indiscerníveis umas das outras por não diferirem em quantidade". O princípios dos in­ discerníveis equivale portanto à afirmação de que nunca há na Natureza dois seres perfeitamente iguais entre si "e nos quais não seja possível encontrar uma diferença interna ou que esteja fundada numa denominação intrin­ seca". Eis por que a indiscernibilidade corresponde so­ mente à identidade, definida precisamente como identi­ dade dos indiscerníveis. A doutrina das mónadas serve, por outro lado, para explicar a harmonia preestabele­ cida, ponto no qual se revela de maneira muito lumino­ sa o otimismo do sistema leibniziano. A harmonia prees­ tabelecida não é nada mais que o elemento que vincula

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as mônadas entre si, a lei de sua interdependência e su­ cessão. É harmonia porque tudo se corresponde de acor­ do com uma lei; é preestabelecida porque Deus fixou de antemão e para sempre toda a série das sucessões. Leibniz compara essa harmonia com o fato de dois relógios iguais que marcassem sempre o mesmo horário, não por inte­ ração nem por intervenção constante de um ser supremo mas pelo estabelecimento prévio do seu mútuo acordo. Mas Leibniz não nega com isso liberdade, concedida em maior ou menor grau às mônadas segundo seu posto na hierarquia universal. A existência do mal no mundo, que Leibniz classifica de mal metafísico, físico e moral, não demonstra para ele que Deus seja o autor do pecado; demonstra apenas que o espírito humano é demasiado limitado para comprender que o mal é uma parte necessá­ ria no conjunto harmônico do mundo, que é, no âmbito de todos os mundos possíveis, o melhor que Deus pôde criar. Por conseguinte, a suposta imperfeição é somente desconhecimento do papel que o imperfeito desempenha na ordem perfeita total. A monadologia também permite, para Leibniz, re­ solver os problemas das idéias inatas, determinantes para a especulação filosófica de seu século. Leibniz admite o empirismo, que sustenta que não existe nada no intelec­ to que não tenha estado antes nos sentidos, mas acres­ centa que isso vale para tudo, "exceto para o próprio in­ telecto". Como as mônadas são representação, o inatis­ mo é inerente a elas, mas tal inatismo (ver) não consiste na idéia clara e distinta no sentido cartesiano. Ele se es­ tende da mais obscura e indistinta percepção, a partir do sentimento inconsciente, que para o intelectualismo leibniziano não é um elemento diferente, mas inferior ao conhecimento ou à percepção consciente. Como nos demais aspectos de sua filosofia, Leibniz tende também aqui à conciliação e à resolução das oposições numa unidade harmoniosa. Essa tendência à harmonia culmi­ na justamente na doutrina das mônadas, onde desapare­ cem todas as contradições reveladas pelos sistemas filo­ sóficos anteriores para constituir o corpo do que Leibniz denomina "filosofia perene" - perennis philosophia -, em que a exclusão é substituída pela integração. Acentuamos neste verbete as doutrinas de Leibniz que costumam ser consideradas de maior destaque. São elas: 1) a doutrina segundo a qual tudo é contínuo; 2) a doutrina segundo a qual há sempre uma razão sufi­ ciente para a explicação de qualquer ser ou de qualquer acontecer; 3) a doutrina segundo a qual tudo se compõe de mônadas; 4) a doutrina segundo a qual a comunica­ ção entre as substâncias e, em geral, a relação entre as mônadas é regida pelo princípio da harmonia preesta­ belecida; 5) a doutrina segundo a qual o intelecto preva­ lece sobre o vontade ou sobre o sentimento; 6) a doutri­ na segundo a qual este mundo, embora contenha mal, é o melhor de todos os mundos possíveis. Alguns pon­ tos, também vitais, da filosofia de Leibniz não puderam

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ser abordados aqui com a extensão que mereceriam; para compensar esta deficiência, referimo-nos a eles em outros verbetes (cf. supra). Deve-se sempre ter pre­ sente que freqüentemente houve discussões sobre a mais plausível interpretação que se pode dar à filosofia de Leibniz. Alguns consideraram que o centro de sua doutrina está em sua metafísica e que sua lógica é uma conseqüência dela; outros (como Couturat ou Russell) propuseram a tese de que o fundamental em Leibniz é sua lógica e de que a.metafísica é ou resultado da lógica ou um modo de "ocultação" de seu verdadeiro pensa­ mento. Embora sigamos em larga medida a primeira opinião - a tradicional -, não a aceitamos inteira­ mente. No entanto, tampouco aderimos à segunda. A rigor, consideramos que lógica e metafísica em Lebniz apóiam-se mutuamente e que é difícil considerar uma fundamento da outra. Se a metafísica de Leibniz fosse tão deslocada em sua obra como propõem alguns auto­ res, não se entenderia seu modo de escrever. Com efeito, assim como cada mônada reflete o universo inteiro de uma só perspectiva, sendo um ponto de vista sobre o todo, assim também cada uma das proposições leibni­ zianas reflete, de um ponto de vista particular, a filoso­ fia inteira. Mas, ao mesmo tempo, se a lógica de Leibniz fosse tão subordinada à metafísica como alguns autores imaginam, não se entenderia que, uma vez acentuada a novidade e particularidade de cada ente e de cada acon­ tecer, Leibniz tente sempre reduzi-los a uma verdade única, alcançada mediante um processo de identificação. :> As primeiras dissertações filosóficas de Leibniz compreendem: De principio individui, 1 663. - Speci­ men quaestione phi/osophicarum exjure collectarum, 1 664. - Dissertatio de arte combinatoria . . . Praefixa est demonstratio existentiae Dei ad mathematicam cer­ titudinem exacta, 1 666. - Hypothesis physica nova, 1 67 1 (incluindo Theoria motus concreti). - Theoria motus abstracti, 1 67 1 . - Muitos escritos de Leibniz, breves mas muito importantes para o conhecimento de sua filosofia, apareceram nas Acta eruditorum Lipsien­ sium, a partir de 1 684, e em Journal des Savants, a par­ tir de 1 69 1 . Também é importante sua correspondência (a correspondência entre ele e Clarke, nos anos de 1 7 1 51 7 1 6, foi publicada em Londres em 1 7 1 7). Escritos como as Meditationes de cognitione, veritate et ideis ( 1 664); Confessio Naturae ( 1 668); Confessio philosophi (escrita por volta de 1 673); Deprimaephilosophia emendatione et de notionen substantiae ( 1 694); De rerum originina­ tione radicali ( 1 697); De ipsa natura ( 1 698) e outros também são esclarecedores. Os escritos mais conheci­ dos de Leibniz são Discours de métaphysique ( 1 686), o Systéme nouveau de la nature ( 1 695), as Considéra­ tions sur la doctrine d 'un esprit universel ( 1 697), os Noveaux Essais sur l 'entendement humain, concluídos entre 1 70 1 e 1 704 e só publicados em 1 865, os Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l 'homme

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et / 'origine du mal, publicados j á em 1 7 1 0 e, em segui­ da, La Monadologie, escrita provavelmente em 1 7 1 4 . Ainda devem ser citados o s Principes de la nature e de la grâcefondés en raison (publicados pela primeira vez em 1 7 1 9). As obras de Leibniz são numerosíssimas e até esta data ainda não há uma edição completa delas; deve-se considerar que essas obras abarcam não só seus livros "formais", como muitos esboços e uma grande quantidade de cartas trocadas com, entre outros, Clarke, Hobbes, Bernouilli, Spinoza, Arnauld, Gallois, Male­ branche, para não mencionar os escritos históricos, políticos e religiosos. Entre as edições de Leibniz (todas elas incomple­ tas), destacam-se a Coleção Oeuvres philosophiques /atines etfrançaises de M. de Leibniz, 1 vol., Amsterdã e Leipzig, 1 676; a edição de L. Dutens (Opera omnia, nunca prima collecta, in classes distributa, praefatio­ nibus et indicibus ornata studio Ludovici Dutems, em 6 tomos, Genebra, 1 768 (reed. : 1 989); a de J. E. Erd­ mann (Opera philosophica quae exstante Latina, Galli­ ca, Germanica omnia, Berlim, 1 840; reimp. com ampl., por R. Vollbrecht, 1 958); a apenas iniciada por G. H. Pertz, 1 843- 1 863 (obras filosóficas, históricas, matemá­ ticas, correspondência); a de A. Foucher de Careil, 7 vais., Paris, 1 859- 1 875; a de Otto Klopp, Hannover, 1 1 vols, 1 864- 1 885, que abarcou apenas, numa primeira série de 8 tomos, escritos políticos e históricos; a de Paul Janet ( Oeuvres philosophiques de Leibniz, 2 vols., Paris, 1 866; reimp.: 1 900); a de C. J. Gerhardt (Philoso­ phische Schriften, 7 vais., Berlim, 1 875- 1 890; reimp . : 1 960- 1 96 1 e Mathematischen Schriften, 7 vols., Berlim, 1 849- 1 863; reim . : 1 952 ss.), importante por ter publi­ cado pela primeira vez muitos escritos inéditos; a de Buchenau e E. Cassirer ( G. W Leibniz ' Philosophische Werke, 4 vols., 1 924). Ainda está incompleta a edição (Darmstatt, 1 923 e seg.; Leipzig, 1 93 8 ; Berlim, 1 950 e seg.) que devia abarcar todos os escritos de Leibniz, a da Academia de Ciências de Berlim, com cerca de uma centena de volumes previstos, agrupados nas seguintes séries: I ( 1 2 tomos), Correspondência geral, política e histórica; II, Correspondência filosófica; III, Corres­ pondência matemática, científico-natural e técnica; IV, Escritos políticos; V, Escritos históricos; VI, Escritos filosóficos; VII, Escritos científicos e técnicos. Edição de obras mais recente: Wérke, em 20 vais., ed. W. E. Peuckert (a partir de 1 949). Há por outro lado numerosas edições separadas de textos inéditos, como a de Foucher de Careil, Lettres et opuscules inédits de Leibniz, 1 854 e Nouvelles Lettres et opuscules inédits de Leibniz, 1 857; os Opuscules et fragments inédits publicados por Couturat em 1 903, reimp. 1 96 1 ; os textos inéditos publicados por Jean Ba­ ruzi em 1 909; as Lettres etfragments inédits concernant les problémes philosophiques, théologiques, politiques de la réconciliation des doctrines protestantes (1669-

LEIBNIZ, GOITFRIED WILHELM 1 704) , publicados com introdução e notas de Paul Schrecker, 1 934; a coleção de Textes inédits d 'aprés les manuscrits de la Bibliothéque provinciale de Hanovre, publicados e anotados por J. Grua, 1 vols., 1 948; Lettres à Arnauld d 'aprés um manuscrit inédit, ed. G. Lewis, 1 952; Correspondance Leibniz-Clarke présentée d'aprés les manuscrits originaux des bibliothéques de Hanovre e de Londres, ed. A. Robinet, 1 957; a Confessio philoso­ phi, ed. e trad. por Yvon Belaval, 1 9 6 1 [desta Confessio philosophi publicara-se uma edição um tanto defeituosa em 1 9 1 5 , a cargo de Ivan Jagodinsky: Leibnitiana ine­ dita, com introduções e notas em russo] . Novos textos de L. em Pierre Costabel, L. et la dynamique, 1 960. Também foram publicadas edições anotadas de obras originais de acordo com manuscritos originais; assim, por exemplo, uma edição da Monadologia e dos Princí­ pios da Natureza e da Graça, por A. Robinet ( 1 954); uma edição com um amplo (embora nem sempre perti­ nente) comentário do Discurso de Metafisica, por Pierre Burgelin ( 1 959); os textos do Essai de dynamique, de 1 692, por Pierre Costabel ( 1 973). Em português: O discurso da metafisica, 1 997. Princípios defilosofia ou monadologia, 1 987. - Novos ensaios sobre o entendimento humano, Os Pensadores, 1 980. - Discurso sobre a teologia natural dos chine­ ses, 1 99 1 . Bibliografia: Émile Ravier, Bibliographie des oeu­ vres de L. , 1 937 [complemento de Paul Schrecker em Revue Philosophique de la France e de l 'Étranger, 1 26 ( 1 93 8)] . - Kurt Müller, L.- Bibliographie, 1 967 [com 3 .392 títulos] ; atualização, numa 2ª ed. : A. Heinekamp, L.- Bibliographie. Die Literatur über L. bis 1980, 1 984 [com 6. 7 1 6 títulos] . - K. D. Dutz, Zeichentheorie und Sprachwissenschaft bei G. W L. Eine kritische annotier­ te Bibliographie der Sekundiirliteratur, 1 983. Concordâncias: R. Finster et ai. , Leibniz Lexikon, 1 988 [concordância dos escritos filosóficos] . Uma biografia de L. ainda hoje fundamental é a de E. G. Guhrauer, L. , 2 vols., 1 842; 2ª ed., 1 846. Alentada informação biográfica traz Paul Wiedeburg, Derjunge L., das Reich und Europa, 2 vais., 1 962 [His­ torische Forschungen, 4]; o vol. I é uma exposição e o vol . II contém notas. São muito numerosas as obras sobre o pensamento de L . ; além dos primeiros escritos de Bilfinger ( 1 723), Carl Günther Ludovici ( 1 737), Baumeister ( 1 74 1 ), Ploucquet ( 1 7 48) e De Justi ( 1 748), é preciso mencionar os livros publicados no século XIX, entre os quais fi­ guram as obras de Hartenstein ( 1 846), R. Zimmermann ( 1 847, 1 849 e 1 852), E. Saisset ( 1 857), de Foucher de Careil ( 1 86 1 ), de A. Pichler ( 1 869- 1 870) e de Otto Cas­ pari ( 1 870). Selecionamos aqui algumas obras publica­ das depois de 1 870, atentando principalmente para os livros de conjunto ou aqueles em que se extrai algum ponto capital de sua filosofia para a interpretação global

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LEIBNIZ-WOLFF (ESCOLA DE)

dela: Jean Félix Nourisson, La philosophie de L. , 1 870; reimp . : 1 970. - Fr. Kirchner, L., Sein Leben und Den­ ken, 1 877. - Ed. Dillmann, Eine neue Darstellung der Leibnizschen Monadlehre auf Grund der Quellen, 1 89 1 . - E . Sigall, Platon und L. über die angeborenen Jdeen, 2 vols., 1 897- 1 898. - Bertrand Russell, A Criticai Ex­ position ofthe Philosophy ofL. , 1 900; nova ed., 1 937. - Louis Couturat, La logique de L. d 'aprés des docu­ ments inédits, 1 90 1 ; reimp., 1 96 1 , 1 969. - Ernst Cassi­ rer, Leibnizs System in seinen wissenschaftlichen Grun­ dlagen, 1 902. - A. Foucher de Careil, Mémoire sur la philosophie de L. , 1 905. - M. Halbwachs, L. , 1 906. - Jean Baruzi, L. et la organisation religieuse de la terre, 1 907. - A. Gorland, Der Gottesbegriff bei L. , 1 907. - W. Kabitz, Die Philosophie des jungen L. , 1 909. - E. van Biema, L'espace et !e temps chez L. et chez Kant, 1 908. - Hans Ludwig Koch, Materie und Organismus bei L. , 1 908. - Walter Kinkel, L. [em Grasse Denker, ed. E. von Aster, vol. II, 1 9 1 2]. - Clo­ dius Piat, L. , 1 9 1 5 . - VV AA., The Monist, v. 26, nº 4, outubro de 1 9 1 6. - Bogumil Jasinowski, Die analytische Urteilslehre Leibniziens in ihrem Verhiiltnis zu seiner Metaphysik, 1 9 1 8. - Hans Pichler, L. , 1 9 1 9 . - M. Et­ tinger, L. ais Geschichtsphilosoph, 1 92 1 . - O. H. Schmalenbach, L. , 1 92 1 . - G. Carlotti, li sistema di L. , 1 923. - D. Mahnke, Leibnizens Synthese von Uni­ versal-mathematik und lndividualmetaphysik, 1 925; reimp., 1 963 [do Jahrbuch fiir Philosophie und phiino­ menologische Forschung, VII]. - F. Olgiati, li signi­ ficato historico di L. , 1 930; 2ª ed., 1 934. - G. Stam­ mler, L. , 1 930. - M. Guéroult, Dynamique et métaphy­ sique leibniziennes, 1 934. - Heinz L. Matzat, Untersu­ chungen über die metaphysischen Grundlagen der Leibniz 'schen Zeichenkunst, 1 93 8 . - !d. , Die Gedan­ kenwelt desjungen L. , 1 947. - !d., Gesetz und Freiheit. Eine Einfiihrung in die Philosophie von G. W L. aus den Problemen seiner Zeit, 1 948. M. Guéroult, Dy­ namique et metaphysique leibniziennes, 1 939; 2ª ed., 1 967. - F. Amerio, L. , 1 94 3 . - A. Galimberti, L. , 1 946. - G. FriedmamÍ, L. et Spinoza, 1 94� . .-.:. S. dai Boca, L. , 1 94 7. - G. Galli, Studi sul/a filosofia di L. , 1 949. - H. W. B. Joseph, Lectures on the Philosophy of L. , 1 949. - Ingetrud Pape, L. Zuzang und Deutung aus dem Wahrheitsproblem, 1 949. - F. Brunner, Études sur la signification historique de la philosophie de L. , 1 95 1 . - Yvon Belaval, Pour connâitre la pensée de L. , 1 952; 3ª ed., intitulada L. : Initiation à sa philosophie, 1 969. - !d. , L., critique de Descartes, 1 960. - R. L. Saw, L. , 1 954. - R. M. Yost, Jr.,L and Philosophical Analysis, 1 954 [University of California Pubiications in Philosophy, 27]. - J. Moreau, L'Univers leibnizien, 1 956. - G. Grua, La justice humaine selon L. , 1 956. - María Eugenia Valentié, Un a metafisica dei hombre, Ensayo sobre la filosofia de L. , 1 956. - José Ortega y Gasset, La idea de principio em L. y la evolución de -

la teoría deductiva, 1 958. - H. H. Holtz, L. , 1 958. J. O. Fleckenstein, G. W L. , 1 958. - R. Kauppi, Über die leibnizsche Logik mit besonderer Berücksichtigung des Problems der Jntension und der Extension, 1 960. - Gottfried Martin, L., Logik und Metaphysik, 1 960. - Herbert Wildon Carr, L. , 1 960. - J. Jalabert, Le Dieu de L. , 1 960. - Émilienne Naert, Mémoire et cons­ cience de sai selon L. , 1 96 1 . - Hans M. Wollf, L. Albe­ seelung und Skepsis, 1 96 1 . - Edmondo Cione, L. , 1 964. - Anna-Teresa Tymienecka, Leibniz 's Cosmo­ logical Syntesis, 1 964. - G. H. R. Parkinson, Logic and Reality in Leibniz 's Metaphysics, 1 965. - Nicho las Rescher, The Philosophy ofL. , 1 967. - Michel Serres, Le systéme de L. et les modeles mathématiques, 2 vols., 1 968. - Hidé lshiguro, Leibniz 's Philosophy ofLogic and Language, 1 972. - Leroy E. Loemker, Struggle for Synthesis: The Seventeenth Century Background of Leibniz 's Synthesis of Order and Freedom, 1 972. Aron Gurwitsch, L. : Philosophie des Panlogismus, 1 974. - C. D. Broad, L. : An Introduction, 1 975, ed. C. Lewy. - J. Hostler, Leibniz 's Moral Philosophy, 1 975. - Yvon Belaval, Studes Leibniziennes. De L. à Hegel, 1 976. - M. Mugnai, Astrazione e realtà. Saggio su Leibniz, 1 976. - H. Burkhardt, Logik und Semiotik in der Philosophie von Leibniz, 1 980. - N. Rescher, Leib­ niz 's Metaphysics ofNature: A Group ofEssays, 1 98 1 . - J. W. Nason, W. Sellars et. ai. , Leibniz: Metaphysics and Philosophy ofScience, 1 982, ed. R. S. Woolhouse. - G. H. R. Parkinson, F, Mondadori et. ai. , Leibniz: Criticai and Interpretive Essays, 1 982, ed. M. Hooker. - F. J. Aiton, Leibniz. A Biography, 1 985. - B. Mates, The Philosophy ofLeibniz: Metaphysics and Language, 1 986. - G. Deleuze, Le pli. Leibniz et !e baroque, 1 988. - F. Martínez Marcoa, Cálculo y ser. (Aproxima­ ción a Leibniz), 1 99 1 . Por ocasião do 300º aniversário de nascimento de L., publicaram-se na Alemanha uma série de monogra­ fias. Mencionamos: l, N. Hartmann, L. ais Metaphysi­ ker, 1 946; II, E. Benz, L. und Peter der Grasse, 1 947; III, E. Hochstetter, Zu Leibniz ' Gediichtn is, 1 948; IV, J. E. Hoffinann, Leibniz 'Mathematischen Studien in Paris, 1 948; V, K. Durr, Leibniz ' Forschungen im Gebiet der Syllogistik, 1 949; VI, W. Conze, L. ais Historiker, 1 95 1 ; VII, R . Zocher, Leibniz ' Erkenntnistheorie, 1 952; VIII, R. F. Merkel, L. und China, 1 952. A partir de 1 969, aparecem os Studia Leibnitiana. Zeitschriftfiir Geschichte der Philosophie und der Wis­ senschaften vom 1 6. bis 18 Jahrhundert, ed. por Kurt Müller, Heinrich Schepers e Wilhelm Totok. � LEIBNIZ-WOLFF (ESCOLA DE). Embora sej a habitual falar d a Escola d e Leibniz-Wolff como baseada nun1 conjunto de idéias e de tipos de argumentos deri­ vados daqueles dois filósofos, não se trata formalmente de uma "escola", mas de uma "corrente" e, especifica­ mente, de uma corrente acadêmica, muito influente du-

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rante algumas décadas em países de língua alemã, com algumas ramificações na França, na Polônia e na Rús­ sia. A expressão mais usada no século XVIII, e em se­ guida registrada nos manuais de história da filosofia, foi ' filosofia de Leibniz-Wolff'. Essa expressão deve sua origem a Georg Bernhard Bilfinger (vER), que estu­ dou com Wolff e aspirou a organizar sistematicamente, bem como a propagar, as doutrinas wollfianas. De modo geral, os elementos da filosofia leibnizia­ na aceitos pelos que seguiam a "filosofia de Leibniz­ Wolff" foram vistas através das interpretações e siste­ matizações de Wolff, motivo pelo qual a citada "filoso­ fia de Leibniz-Wolff" muitas vezes é simplesmente "a filosofia de Wolff", com as conseqüentes transforma­ ções e derivações. Wolff conseguiu compendiar um vas­ to complexo de idéias e assentou as bases para os estu­ dos acadêmico-filosóficos (que incluíam também a teo­ logia, a jurisprudência, a matemática etc.). Teve além disso numerosos discípulos que se basearam nele, ainda quando discordavam do mestre em diversos pontos. Ao final do verbete WoLFF, referimo-nos aos mais desta­ cados discípulos desse filósofo, que podem ser conside­ rados, nesta condição, "membros" da Escola de Leib­ niz-Wolff; esses discípulos influenciaram outros, po­ dendo-se assim compilar uma enorme lista. O citado Bilfinger, Baumgarten, Ludwig Philipp Thümming, Friedrick Christian Baumeister são os nomes mais fre­ qüentemente mencionados. Mas muitos outros podem ser aduzidos; é interessante, além disso, notar os postos universitários e as datas. Lewis White Beck (Early Ger­ man Philosophy: Kant and His Predecessors, 1 969, pp. 276-278) proporciona uma lista interessante. Em Halle: o próprio Wolff (datas de exercício: 1 740- 1 755); Thüm­ ming, que abandonou Halle com Wolff e em seguida deu aulas em Kessel; A. G. Baumgarten, que deu aulas de 1 73 8 a 1 740, quando se transferiu para a Universi­ dade de Frankfurt a.O. ; G. F. Meier (datas de exercício: 1 739- 1 777); S. J. Baumgarten ( 1 743- 1 772); J. S. Semler ( 1 752- 1 7 9 1 ); J. A. Eberhard ( 1 778- 1 809). Em Marbur­ go, havia poucos professores não-wolffianos até 1 787. Em Giessen: J. F. Müller, discípulo de Bilfinger, sucedi­ do por outro discípulo de Wolff, Andreas Bõhm, que deu aulas até 1 790. Em Tübingen: Bilfinger ( 1 7 1 9- 1 725), despedido em 1 725, transferiu-se para São Petersburgo e regressou à Alemanha em 1 73 1 para dar aulas e, pouco depois, presidir o consistório de Stuttgart; Israel Got­ tlob Canz ( 1 739- 1 747); Gottfried Ploucquet ( 1 7501 790). Em Helmstedt: J. N. Frobeius ( 1 726- 1 756), dis­ cípulo de Wolff em Halle e Marburgo. Em Konigsberg: F. A. Schultz ( 1 686- 1 763); C. F. Rast ( 1 686- 1 74 1 ); Martin Knutzen (vER), mestre de Kant. Em Leipzig: J. C. Gottsched (datas de exercício: 1 734- 1 766); Carl Ludovici ( 1 76 1 - 1 768), historiador do wolffianismo; Christian Garve (VER), que se transferiu para Leipizig em 1 772. Em lena: Johann Peter Reusch (a partir de

LEISEGANG, HANS 1 738); Joachim G. Darjes ( 1 7 1 4 - 1 792), que em seguida se inclinou na direção de Crusius; Johann Jakob Brucker ( 1 696- 1 792), historiador da filosofia. Em Wittemberg: Friedrich Christian Baumcister (deu aulas de 1 730 a 1 736). E ainda há outros que se deveriam citar, como Jean Henri Samuel Formey ( 1 7 1 1 - 1 797). Evidentemen­ te, "a filosofia de Leibniz-Wolff" - ou "a filosofia de Wolff" - foi francamente acadêmica. Nem todos os filósofos citados foram estritamente wolffianos; alguns, como Ploucquet e Meier, foram bas­ tante ecléticos, mas seu pensamento se desenrola no contexto do wolffianismo. Também ao final do verbete WoLFF, fazemos uma breve menção às críticas dirigidas à filosofia de Leib­ niz-Wolff por pensadores como Ruidiger e Crusius, bem como à influência, tanto positiva como negativa, que teve a filosofia de Leibniz-Wolff sobre Kant. Elementos da filosofia de Leibniz-Wolffpassaram a manuais escolásticos modernos, nos quais se encon­ tram citações de Wolff, Reimarus, Sulzer e outros auto­ res. Afirmou-se inclusive que párte da escolástica do final do século XVIII e do começo do XIX, especial­ mente a escolástica incorporada a manuais de filosofia para o ensino em seminários e algumas universidades, compõe-se de uma combinação eclética de idéias esco­ lásticas e idéias procedentes da filosofia de Leibniz­ Wolff. Essa tendência de uma parcela da escolástica moderna reduziu-se consideravelmente, e depois desa­ pareceu, com a revitalização formal do tomismo e, em particular, com a atenção dada ao variado "complexo" das filosofias medievais.

LEISEGANG, HANS ( 1 890- 1 95 1 ). Nascido em Blan­ kenburg (Turíngia), foi professor em Leipzig ( 1 929- 1 930) e em lena ( 1 930- 1 934). Em 1 934, foi destituído de seu cargo por sua oposição ao regime nacional-socialista. Em 1 945 voltou a ser nomeado professor em lena e, a partir de 1 948, professor na Universidade Livre (Freie Universitãt) de Berlim. Leisegang se distinguiu por seus estudos sobre o pensamento e a relig i ão da época helenística, especial­ mente sobre as formas que esse pensamento imprimiu nos elementos espirituais procedentes de outras cultu­ ras. Esses estudos o levaram a uma pesquisa sobre o que denominou as formas do pensar (Denkformen), ex­ pressão pela qual entendia as formas lógicas de pensar, ainda que o termo "lógicas" tenha nesse caso um senti­ do bem amplo. Segundo Leisegang, essas formas são mais fundamentais que as tipologias das concepções de mundo. Trata-se de estruturas gerais de concepção (e expressão) ligadas a estruturas da realidade, ou, me­ lhor dizendo, a diversos tipos possíveis de organização dessas estruturas. Referimo-nos com mais detalhes às idéias de Leisegang sobre o assunto, com a exposição de sua classificação das formas de pensar, no verbete Perifilosofia (vER). Leisegang conclui que a concepção

LENIN

das formas de pensamento não leva a um relativismo epistemológico, pois um pensamento é verdadeiro quando é adequado à estrutura dos objetos aos quais se aplica e quando consegue exprimir essa estrutura. :> Obras: Die Raumtheorie im spiiteren Platonismus, insbesondere bei Philon und den Neuplatoniken, 1 9 1 1 (tese) (A teoria do espaço no plantonismo posterior, especialmente em Fílon e nos neoplatónicos). - Die Begrijfe der Zeit und Ewigkeit im spiiteren Platonismus, 1 9 1 3 (Os conceitos de tempo e eternidade no platonis­ mo posterior). - Die Heilig Geist: das Wesen und Wer­ den der mystisch-intuitiven Erkenntnis in der Philoso­ phie und Religion der Griechen, 1 9 1 9 (O Espírito San­ to: natureza e evolução do conhecimento místico-intui­ tivo na filosofia e na religião dos gregos). - Pneuma Hagion. Der Ursprung des Geistbegrijfes der synoptis­ chen Evangelien aus der griechischen mystik, 1 922 (P. H. [Espírito Santo]. A origem do conceito de espírito dos evangelhos sinóticos a partir da mística grega). - Griechische Philosophie von Thales bis Platon, 1 922. - Hellenistische Philosophie, 1 923. - Die Gno­ sis, 1 924; 3ª ed., 1 942. - Weltanschauung: philosophis­ ches Lesebuch, 2 vols., 1 926 [em colaboração com E. Bergmann] ( Visão de mundo: livro de leitura filosófi­ ca ). - Deutsche Philosophie im 20. Jahrhundert, 1 928 (Afilosofia alemã no século XX). - Deniformen, 1 928; 2ª ed., 1 950 (Formas do pensar). - Die Platondeutung der Gegenwart, 1 929 (A intepretação atual de Platão). - Religionsphilosophie der Gegenwart, 1 930 (A atual filosofia da religião). - Lessings Weltanschauung, 1 93 1 (A visão de mundo de Lessing). - Goethes Den­ ken, 1 932 (O pensamento de Goethe). - Dante und das christliche Weltbild, 1 94 1 (Dante e a imagem cristã do mundo). - Hegel, Marx, Kierkegaard, 1 948. - Ein­ fiihrzmg in die Philosophie, 1 95 1 . - Meine Weltans­ chauung, 1 952 (Minha visão de mundo). Leisegang colaborou na Realenzyklopiidie de Pau­ ly-Wissowa com vários verbetes (Logos, Fílon, Platão, Sophia e outros). Preparou também o Í ndice da edição crítica de Fílon (VER) de L. Cohn e P. Wendland. � LENIN ( 1 870- 1 924 ). Seu verdadeiro nome era Vladimir Ilitch Ulianov. Nascido em Simbirsk (atual Ulianovx). Deixaremos de lado neste verbete sua conhecida atua­ ção política e falaremos apenas de suas idéias filosóficas. Estas são determinadas pela influência recebida de Marx e de Engels, razão pela qual o pensamento de Lenin está decididamente na linha do marxismo (VER) . Contudo, a atenção dada por Lenin aos problemas concretos, so­ ciais, políticos e históricos, faz com que seu marxismo possa ser considerado uma versão dada da doutrina diante de certas realidades. Por isso, tem sido freqüente julgar o leninismo como a forma adotada pelo marxis­ mo em determinado momento da história e em relação a determinada comunidade.

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É característico do marximo leninista a acentuação do papel fundamental que o indivíduo pode desempe­ nhar na luta pelo socialismo, em contraposição às con­ cepções que destacam excessivamente a necessidade histórica. Isso se deve ao fato de Lenin pensar em ter­ mos concretos de luta pelo poder e de conquista do Es­ tado pelo proletariado. A seu ver, deve-se submeter tudo a esta finalidade, inclusive a filosofia, que adquire assim um caráter terminantemente "partidário". Por isso, Lenin se opôs a todas as tendências que julgava ameaçadoras ao triunfo do materialismo dialético mar­ xista. Sua mais conhecida luta filosófica é a que susten­ tou com os partidários russos de Mach (especialmente Bogdanov), aos quais acusou de "fideísmo"; o machis­ mo e o empiriocriticismo são, por conseguinte, expres­ sões da "filosofia reacionária" da burguesia. A luta con­ tra as crenças religiosas está ligada intimamente à opo­ sição anterior. De todo modo, trata-se de construir uma doutrina na qual se destaque um inamovível núcleo dogmático no qual se unam indissoluvelmente teoria e prática. Essa doutrina se baseia, como se indicou, em Marx e Engels (e até mesmo na acentuação da unidade das teorias dos dois pensadores) e num completo rea­ lismo epistemológico em que Lenin vê a melhor de­ fesa contra todo idealismo e a confirmação de que (não obstante o mencionado papel desempenhado pela ati­ vidade humana) o ser determina a consciência, e não o contrário, na conseqüente idéia de que o conhecimen­ to reflete exatamente o real e não é uma simples série de símbolos e, por fim, no constante materialismo. Ora, Lenin destacou muitas vezes o caráter dialético desse materialismo; a "leitura materialista de Hegel", que Le­ nin fez repetidas vezes, levou-o à convicção de que, a menos que se insista nas oposições dialéticas e na des­ truição da tese pela antítese, não se poderá tomar con­ creto o ímpeto revolucionário essencial, que deve estar indissoluvelmente ligado à doutrina, ao mesmo tempo que por ela determinado, pois do contrário não se defen­ de, segundo Lenin, o marxismo, mas um mero oportu­ nismo e relativismo. :> As principais obras filosóficas de Lenin são sua polêmica contra Bogdanov e os partidários de Mach, intitulada Materialismo e Empiriocriticismo, publicada em 1 909 e os Cadernos Filosóficos (Filosofskié tetradi), ed. V. V. Adoratskiy e W. G. Sorin, 1 93 3 . - Edição de obras completas por V. V. Adoratskiy: Sotchinéniá, 3 5 vols., 4 ª ed., 1 94 1 - 1 950. - Edição em alemão pelo Instituto Marx-Engels de Moscou: Siimtliche Werke, 40 vols., 1 955- 1 97 1 . Que fazer? As questões palpitantes do nosso movi­ mento, 1 978. - O Estado e a revolução: o conceito mar­ xista do poder, s.d. - Capitalismo e agricultura nos Estados Unidos: novos dados sobre as leis de desenvolvi­ mento do capitalismo na agricultura, 1 980. - O Estado e a revolução: o que ensina o marxismo sobre o estado e

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o papel do proletariado na revolução, 1 983. - O desen­ volvimento do capitalismo na Rússia: o processo defor­ mação do mercado interno para a grande indústria, 1 985. -A falência da li Internacional, 1 979. - O impe­ rialismo.fase superior do capitalismo, 1 987. - Sobre os sindicatos, 1 979. - Obras completas, s.d. - A questão do programa, 1 979. - O Estado e a revolução: a doutri­ na mariista de Estado e as tarefas doproletariado na re­ volução, 1 96 1 . - Esquerdismo: doença infantil do co­ munismo, 1 978. - Materialismo e empiriocriticismo: novas críticas sobre uma filosofia reacionária, 1 97 5 . - Marx-Engels: marxismo, 1 979. - Como iludir o povo com os slogans de liberdade e igualdade, 1 979. - O trabalho do Partido: entre as massas, 1 96 1 . - Cultura e revolução cultural, 1 968. - O Estado e a revolução, 1 970. - O programa agrário da social-democracia na primeira revolução russa de 1905-1907, 1 980. - Obras escolhidas, 1 979- 1 980. - Lenin: política, 1 978. -- A aliança operário-camponesa, 1 96 1 . - Teses de abril, sobre as tarefas do proletariado na presente Revolução, 1 987. - A doença infantil do comunismo, 1 984. Há numerosas obras sobre L.; citamos: K. Vorlãn­ der, Vom Machiavelli bis L. , 1 926. - S. Marck, L. ais Erkenntnistheoretiker, 1 928. - I. Luppol, L. und die Philosophie, 1 929. - C. Malaparte, Intelligenza di L. , 1 930. - A. M. Deborin, L. i krisis novejchéjfiziki, 1 930. - A. A. Maksimov, L. i jestéstvoznanié, 1 93 3 . - J. Harper, L. ais Philosoph, 1 93 3 . - A. Pastore, La filo­ sofia di L. , 1 946. - Wemer Ziegenfuss, L. Soziologie und revolutiondre Aktion im polistischen Geschehen, 1 948. - C. J. Gianoux, Lénine, 1 952. - VV.AA., "Lé­ nine: philosophe et savant", em La Pensée [Paris], 57 ( 1 954). - Henri Lefi:bvre, La pensée de Lénine, 1 957. - Wilhelm Goerdt, Die "allseitige universale Wen­ digkeit " (Gibkost') in der Dialektik V. /. Lenins, 1 962. - Roger Garaudy, Lénine, 1 966. - Louis Althusser, Lénine et la philosophie, 1 969. - Manuel Sacristán, "L. y el filosofar", Realidad, 1 9 (dezembro de 1 970). - Dominique Lecourt, Une crise et son enjeu: Essai sur la polition de Lénine en philosophie, 1 973. - A. A. Smimow, "Die Leninsche Widerspiegelungstheo­ rie und die Psychologie", em J. Lompscher, ed., Lenins philosophische Erbe und die Ergebnisse der sowje­ tischen Psychologie, 1 974. - D. Schub, Lenin, 2 vols., 1 977. - N. Harding, L.'s Political Thought, 2 vols., 1 9771 9 8 1 (com bibliografia). - A. Negri, Lafabbrica del­ ta strategia: 33 lezione su L. , 1 979. - L. Singer, Kor­ rekturen zu L. , 1 980. - P. Lübbe, Kautsky gegen L. , 1 98 1 . - D. W. Lovell, From Marx to Lenin: An Eva­ luation of Marx s Responsibility for Soviet Authori­ tarianism, 1 984. - L. Schapiro, P. Reddaway, eds., Lenin: The Man, The Theorist, The Leader. A Reap­ praisal, 1 987. Ver também a bibliografia de FILOSOFIA SOVIÉTICA e MARXISMO. C:

LEONARDO DA VINCI

LEÓN BARANDIARÁN, JOS É . Ver DEúSTUA, ALE­ JANDRO ÜCTAVIO. LEONARDO DA VINCI ( 1 452- 1 5 1 9). Nascido em Vin­ ci, no Vale do Amo. Discutiu-se às vezes se Leonardo foi ou não um filósofo, além de pintor, cientista, inventor etc. Cremos que a única coisa que se pode dizer é que ele teve opiniões que podem ser consideradas filosóficas ou que no seu tempo podiam ser assim caracterizadas. Essas idéias estão em notas (e até pode ser que o estar expressas em notas corresponda ao "modo filosófico" ou suposto "modo filosófico" de Leonardo). As mais importantes para o tópico que nos ocupa são as seguintes: O conhecimento é obtido por meio da experiência dos sentidos, sendo também confirmado pelo recurso a essa experiência: "a experiência não erra nunca; só os nossos juízos erram''. A experiência é a mãe de toda cer­ teza, assim como da sabedoria. Contudo, a experiência não basta por si só ao saber, também é preciso elaborá­ la mediante a razão, que não se opõe à experiência, mas está simplesmente acima dela, dominando-a como o geral domina o particular. A ciência é capitã da prática. Essa razão é exprimível em princípio em forma matemática, por ser a matemática a linguagem das leis gerais (que, além disso, devem ser comprovadas pela experiência). A experiência e a razão podem compreender a Natureza, que segue leis estritas "a ela inerentes''. Essa obediência à estrita lei é a "necessidade", mestra e guia da Natureza. Leonardo enfatiza que há na Natureza estritas relações causais, de modo que, se se compreende a causa, já não se sente necessidade do experimento (embora a causa possa não ter sido descoberta sem o experimento). O "paraíso da ciência matemática" é a mecânica, de que Leonardo se ocupou, tendo tratado das noções de peso, força e "percussão'', que produzem o movimento e são por ele produzidas. A gravidade e a luz são forças geradas pela transformação de um elemento em outro. A força e o tempo são infinitos, ao passo que o peso é finito. O movimento deve ser tratado matematicamen­ te, e suas quatro espécies principais são : o direto (l inha reta), o curvo, o espiral e o circular. A força que se transmite de um corpo que se move ao corpo movido por ele é o ímpeto. Todo movimento "conserva seu cur­ so, ou melhor, todo corpo, quando é movido, continua­ rá em seu curso até onde o permitir o poder do impulso nele residente". Os cinco sentidos são os ministros da alma, que é a sede do juízo. O principal sentido é a visão (o olho é "a janela da alma", ou seja, "o principal órgão por meio do qual o entendimento pode alcançar a mais completa e magnífica visão das infinitas obras da Natureza"). No olho se reflete a beleza do mundo. Uma noção fim­ damental é a proporção; toda parte de um todo deve ser proporcional a ele. A pintura é a mais nobre das artes. A música é irmã da pintura. A poesia pode ser comparada à música. A

LEÔNCIO DE BIZÂNCIO pintura "supera todas as obras humanas graças à sutil especulação que está relacionada a ela". A pintura trata da filosofia natural, assim como a poesia trata da filoso­ fia moral. A escultura é menos intelectual que a pintu­ ra e carece de muitas de suas qualidades intrínsecas. O pintor "luta e compete com a Natureza"; ele deve agir como um espelho, e a pintura por ele produzida é como "uma segunda Natureza". Várias são as opiniões manifestas acerca do valor das idéias filosóficas de Leonardo. Por algum tempo, considerou-se Leonardo um gênio absolutamente cria­ dor, não apenas na pintura como na filosofia natural e mecânica. Depois se admitiu que devia haver um "gran­ de precursor", e Nicolau de Cusa foi mencionado fre­ qüentemente como tal. Duhem procurou descobrir quais teriam sido os precursores de Leonardo e descobriu que eram - ao menos em filosofia natural - os fisi­ cos da Escola de Paris. Isso parece correto se levarmos em conta que, no tocante, por exemplo, à explicação da causa do movimento, Leonardo aderiu por completo à teoria do ímpeto ( vER ) . Mas estudos realizados ulte­ riormente (A. Koyré, E. Moody, A. Maier, C. Clagett e outros) mostraram que, em sua filosofia natural e em sua mecânica, Leonardo se apoiou em larga medida nos mertonianos ( vER ) . Tudo isso reduziu consideravelmen­ te o papel de Leonardo como "precursor da ciência mo­ derna". Contudo, sua insistência na combinação de ex­ periência e matemática, embora procedente de outras fontes, seguia a direção na qual iria se desenvolver a fisica (mecânica, dinâmica, cinemática), embora sem chegar a estabelecer regras metódicas sistemáticas no tocante a isso e sem definir com precisão os termos fun­ damentais usados. O que pode ser a mais importante contribuição fi losófica leonardiana reside no que rece­ beu o nome de "a anatomia da Natureza"; também pode ter relevância sua insistência na compreensão da reali­ dade com base em "modelos", que para ele eram quase sempre "figuras" ou algo de alguma maneira "figura­ tuvo" e passível de ser desenhado. :> As anotações, notas etc. de Leonardo estão em vá­ rios Codici, dentre os quais se sobressai o Codex A tlan­ ticus, ed. Giuseppe Piumati, 1 894- 1 904. Entre outros Codici, sal ientamos os publicados por Ravaisson­ Mollien, 1 8 8 1 - 1 89 1 . Em português: Escritos de Leonardo da Vinci sobre a arte da pintura, 2000. - Obras literárias, filosóficas e morais, 1 997. Da imensa bibliografia sobre L., destacamos : P. Duhem, Études sur Léonard da Vinci, 3 vols., 1 906- 1 9 1 3 . F. Orestanoi, L. da Vinci, 1 9 1 9. - A. M. d'Anghia­ ri, La filosofia di L. da V., 1 920. - F. M. Bongianni, L., pensatore, 1 93 5 . - E. Panofsky, The Codex Huy­ gens and L. D. V.s Art Theory, 1 940. - G. Gentile, II pensiero di L. , 1 94 1 . C. Puporini, La mente di L. , 1 95 3 . - K. Jaspers, Leonard ais Philosoph, 1 95 3 . -

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F. Romero, "Leonardo y la filosofia dei Renacimiento" [ 1 952], em Estudios de la historia de las ideas, 1 95 3 , p p . 9-29. - E. Trilo, Riconstruzione e interpretazione dei pensiero filosofico di L. da V., 1 954. - D. Nedelj­ kovic, L. de V., philosophe et peintre, 1 956. - J. Gan­ tner, L. Visionen von den Sintflut und vom Untergang der Welt, 1 958. - B. Kouznetsov, "The Rationalism of L. da V. and the Dawn of Classical Science", Diogenes, 69 ( 1 970), 1 - 1 1 . - S. Ghita, "Le sens philosophique de la pensée de L. de V.", Philosophie et Logique, 25 ( 1 98 1 ), 357-367. e:

LEÔNCIO DE BIZÂNCIO (ca. 475-542/543). Foi um dos principais teólogos e filósofos do primeiro período da filosofia bizantina (vER) . Influenciado em alguns as­ pectos (na concepção da alma, por exemplo) por Platão e pelos neoplatônicos, e, em outros (concepção da subs­ tância, da matéria e da forma, procedimento lógico), por Aristóteles e pela Jsagoge de Porfirio, mas fiel sobre­ tudo aos Padres da Igreja gregos, entre eles, de modo particular, São Basílio, São Gregório de Nazianzo e São Cirilo (com ocasionais referências aos escritos do Pseu­ do-Dionísio), Leôncio de Bizâncio ocupou-se das ques­ tões teológicas propostas pela cristologia em defesa da fé ortodoxa e contras as heresias nestoriana e monofi­ sita. Mas embora a importância e a significação de sua obra seja sobretudo teológica, seu afã de definir as no­ ções empregadas para evitar a heterodoxia o levou a amplos desenvolvimentos filosóficos. A identificação entre Deus e o Ser, a distinção entre natureza e hipóstase (vER) , a elaboração da noção de ernhipóstase (ou nature­ za que não é uma hipóstase, mas que existe em uma hi­ póstase) , equiparando emhipóstase e substância, foram algumas das contribuições teológico-filosóficas de Leôncio, que influenciou nesse sentido vários outros pensadores bizantinos, especialmente Máximo, o Con­ fessor e São João Damasceno. Na perpétua luta entre platônicos e aristotélicos na filosofia bizantina, Leôncio é considerado por uns platônico e por outros aristotéli­ co, mas já vimos que ele emprega ambas as filosofias com um objetivo predominantemente teológico e, por esse motivo, não pode ser estritamente adscrito a ne­ nhuma dessas escolas. :> As principais obras de Leôncio de importância filo­ sófica são seus livros contra os nestorianos e eutiquia­ nos (Libri Ires adversus Nestorianos et Euthychianos ), a Eplysis e os Trinta Capítulos (Triginta capita adversus Nestorium). São-lhe por vezes atribuídos um De sectis e um Contra Nestorianos, embora provavelmente não sejam dele, devendo-se a algum discípulo ou partidá­ rio seu. Obras em Migne, P. G. LXXXVI. Edição de Triginta capita por Dekamp em Doctrina Patrum de Incarnatione, 1 907, pp. 1 5 5 - 1 2643 . Sobre Leôncio: V. Ermoni, De Leoncio Byzantino et de eius doctrina christologica, 1 895. - I. P. Junglas, L. von B. , 1 908. - M. Grabmann, Geschichte der scho-

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lastischen Methode, I , 1 909, pp. 1 04- 1 08. - 8. Tatakis, La philosophie byzantine, 1 949, pp. 62- 73. - A. Orbe, La epinoia: Algunos preliminares históricos de la dis­ tinción (En torno a la filosofia de L. de B.), 1 95 5 . Stephan Otto, Person und Subsistenz: Die philosophis­ che Anthropologie des L. von B. Ein Beitrag zur spiitan­ tiken Geistesgeschichte, 1 968. - N. J. Moutafakis, "Christology and Its Philosophical Complexities in the Thought ofL. ofB.", History and Philosophy Quarterly, 1 0 (2) ( 1 993), 99- 1 1 9. e:

LEONHARDI, HERMANN (BARÃO). Ver KRAusrsMo. LEPIDI, ALBERTO. Ver NEO-ESCOLÁSTICA. LEQUIER, JULES [seu "verdadeiro nome" era, segun­ do L. Ougas, Jules Léquyer] ( 1 8 1 4- 1 862). Nascido em Quintin (Côtes-du-Nord, Bretanha). De 1 834 a 1 838, estudou na Escola Politécnica; durante esse período, vivenciou uma crise em sua fé católica e, de modo geral, em suas crenças religiosas: a fé, que requer a liberdade, parecia-lhe opor-se à ciência, que exige o determinismo. Essa crise foi relatada por Lequier em seu escrito "La feuille de charmille" ("A folha de carpa", que constitui a "Introdução" à obra posteriormente publicada por Re­ nouvier com o título, já indicado por Lequier, Le problé­ me de la science. Comment trouver, comment chercher une premiére verité; outro título sugerido por Lequier: Discours sur la recherche d 'une premiére verité. Ele su­ perou essa crise tomando de novo posse da "fé em minha liberdade mediante minha própria liberdade, sem racio­ nalização, sem vacilação", de modo que podia afirmar "Sou livre" e fazer desaparecer desta maneira "a quime­ ra da necessidade". Em 1 843, ele começou a lecionar na École Epyptienne; por volta dessa época ocorreu seu encontro com Renouvier, tão influente sobre Lequier e sobre a ulterior divulgação da obra de Lequier. Em 1 846, ela voltou a enfrentar uma grande crise religiosa e mística. Em 1 848, retornou a Plerin (Bretanha) para apresentar sua candidatura de deputado à Assembléia Constituinte como "católico republicano". Em 1 85 1 , teve de ser inter­ nado, mas recuperou a saúde e lecionou ( 1 853- 1 855) em Besançon e em Lons-le-Saulnier. Depois de um perío­ do de solidão, de crise e de desespero, suicidou-se, en­ trando no mar e nadando até esgotar suas forças. Renouvier apresentou a filosofia de Lequier sobre­ tudo como uma "filosofia da liberdade'', insistindo no que recebera o nome de "o argumento do duplo dilema". Este consiste essencialmente no seguinte raciocínio: Admitamos antes de tudo que é verdadeira ou a) a ne­ cessidade ou b) a liberdade. Se admito a), encontro as duas condicionais a seguir: a 1 ) se afirmo a necessidade, afirmo-a necessariamente; de fato, se há necessidade, minha afirmação da necessidade é necessária; a2) se afirmo a liberdade, afirmo-a necessariamente; com efeito, se há liberdade, minha afirmação da liberdade é necessária. Por outro lado, se admito b), encontro duas

LEQUIER, JULES outras condicionais: b 1 ) se afirmo a necessidade, afir­ mo-a livremente; de fato, se há liberdade, é livre a afirma­ ção da necessidade; b2) se afirmo a liberdade, afirmo-a livremente; com efeito, se há liberdade, é livre a afirma­ ção da liberdade. Ora, não posso comprovar que a 1 ) se verifica, isto é, que há necessidade e que a afirmo ne­ cessariamente; tampouco posso fazê-lo com relação a a2), mas se me atenho a a2), posso afirmar que existem fundamentos do conhecimento e da moral, o que não ocorre se me ativer a a 1 ). Por outro lado, se me atenho a b 1 ), faço uma afirmação não necessária. Só quando me atenho a b2) e afirmo livremente a liberdade, estou na verdade e posso estabelecer que há fundamentos do conhecimento e da moral. Assim, b2) é a um só tempo uma verdade e uma afirmação salvadora. Não o é, con­ tudo, totalmente, já que devo levar em conta a causali­ dade, que se volta contra a liberdade, e assim sucessiva­ mente, até que saio do círculo reduzindo a própria cau­ salidade à liberdade. Esta última conclusão é o resulta­ do de uma preferência: a preferência pela liberdade. Léon Brunschvicg ( cf. bibliografia) criticou esse argumento de Lequier mostrando que esse autor compa­ ra e identifica acontecimentos e juízos, isto é, compara e identifica processos fisicos com processos mentais. Em vista disso, Brunschvicg pode sustentar que, se os primeiros são necessários, nenhum dos segundos será livre, de modo que é preciso que os segundos sejam li­ vres para que os primeiros o sejam. Grenier (cf. biblio­ grafia) indica que a crítica de Brunschvicg tem menos importância do que parece, porquanto o argumento de referência ocupa um lugar menos central na filosofia de Lequier do que suspeitava Renouvier; trata-se, diz Grenier, de um argumento que serve para reforçar a afirmação da liberdade e não para prová-la. Ezequiel de Olaso (cf. bibliografia) destaca que é preciso distin­ guir o argumento mesmo, que está "no quadro geral de uma busca da primeira verdade", e a hipótese da liber­ dade com a qual se responde "à descoberta de uma in­ dubitável realidade", de modo que o duplo dilema "não prova nem demonstra nada, visto ser a exposição que não chega a pensar seu próprio fundamento - de um trágico nó. Enlaçam-se neste nó dois fios exemplares: o determinismo como modelo de conhecimento e a liber­ dade como 'summum' do anseio metafisico. A realidade é a liberdade; o conhecimento é o determinismo". � Renouvier publicou a Recherche numa edição limi­ tada, fora de comércio: La recherche d 'une premiére verité.fragments posthumes de J L., ancien éleve à l 'Éco­ le Polytechnique, 1 865. - Vários fragmentos foram reeditados em obras de Renouvier: Psychologie ra Íio­ nelle, 2ª ed., 1 875; I, 374-393; II, 50-52, 1 09- 1 23, 1 281 39; Critique philosophique, I, 1 22- 1 5 8, 1 6 1 - 1 84; II, 1 - 1 7, 8 1 - 1 07. - L. Ougas publicou "La feuille de char­ mille" na Revue de Métaphysique et de Mora/e, 22 ( 1 9 1 4), 1 5 3- 1 73 . Ed. por M. Valensi de "Comment -

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LESNIEWSKI, STANISLAW trouver, comment chercher une premiére verité?" [pri­ meira parte de La Recherche . . . , seção intitulada em edi­ ções anteriores "Le probléme de la science"], seguido de "Murmure de Lequier (Vie imaginaire), 1 985. Edição de textos inéditos de L. por Jean Grenier: La Liberté. Textes inédits, 1 936. - Seleção de textos por Jean Wahl, 1 L. (Introduction et choix) , 1 948. Edição de obras: Oeuvres completes, por Jean Gre­ nier, 1 952 [inclui La Recherche d 'une premiére verité. - La liberté. - Réfléxions et pensées diverses. Correspondance] . Para a biografia de L.: Daniel Lequier, J L. , 1 963 . - H. Huerre, "Compléments à la note: J. Léquyer, doc­ teur en médecine briochin, et indications biographiques sur son fils, le philosophe Jules Lequier", em Mémoi­ res de la Société d 'émulation des Côtes-du-Nord, t. LXXXV, 1 956, Saint-Brieuc, 1 957. Além das introduções e notas às edições indicadas, ver: G. Séailles, "Un philosophe inconnu: J. L.", Revue philosophique, 45 ( 1 898), 1 1 9- 1 50. Léon Brunsch­ vicg, 'Torientation du rationalisme. Représentation, Concept, Jugement", Revue de Metaphysique et de Mo­ ra/e, 37 ( 1 920), 26 1-343, especialmente 289-290. - Jean Grenier, La philosophie de 1 L. , 1 936. - W. Hansen, Frihedsmaend i nyere fransk filosoji, 1 940, cap. III. Jean Wahl, "Refléxions sur la philosophie de J. L.", Deu­ calion, 4 ( 1 952). - Ezequiel de Olaso, "J. L.", La Gaceta [Tucumán], 3 l -XIl- 1 962, p. 2. - Émile Callot, Propos sur 1 L., phi/osophe de la liberté. Réfléxions sur sa vie et sur sa pensée, 1 962. - Xavier Tilliette, "Connaisance de J. L. ( 1 8 1 4 - 1 862)", Revue de Métaphysique et de Mora/e, 68 ( 1 963), 70-84. - Arnaldo Petterlini, 1 L. e il problema de/la /ibertà, 1 969. - H. H. Brimer, "J. L.'s 'The Hornbeam Leaf"', Philosophical Context, 3 ( 1 973), 94- 1 00. - E. De Dominicis, "L. in Italia'', Giornale di Metafisica, 32 ( 1 977), 53-83. -- J.-M. Turpin, "J. L.: La trame et la plume", Archives de Philo­ sophie, 40 ( 1 977), 623-656. - G. Pyguillen, "Renou­ vier et sa publication des fragments postumes de J. L. ( 1 965)", ibid. , 48 ( 1 985), 653-668. � -

LESNIEWSKI, STANISLAW ( 1 886- 1 939). Nascido em Serpukhov (Polônia), doutorou-se em filosofia ( 1 9 1 2) na Universidade Jan Kazimierz, de Lwów, sob a orientação de Kazimierz Twardowski (VER) . De 1 9 1 9 até sua morte, foi professor de filosofia da matemática na Universidade de Varsóvia, onde, ao lado de Lukasiewicz (VER) e Kotarbiriski (vER) , formou o "Círculo de Varsóvia" (vER) . Os ensinamentos e trabalhos de Lesniewski tive­ ram grande influência sobre vários lógicos, semióticos e matemáticos poloneses como J. Slupecki, B. Sobocinski, A. Tarski (VER) e, em especial, seus discípulos mais ime­ diatos, M. Wajsberg e A. Lindenbaum. Seguindo a tradição inaugurada na Polônia por Twardowski de uma "filosofia como ciência rigorosa" no sentido de Brentano e do antipsicologismo de Hus-

ser! e Frege, Ldniewski cedo se interessou pela funda­ mentação da matemática. Os Principia Mathematica, de Whitehead-Russell, e os trabalhos de Lukasiewicz foram importantes na formação de Ldniewski, que se dedicou à pesquisa das questões lógicas e semânticas, mas sem chegar, até 1 922 ou 1 923 e especialmente até 1 927, a resultados que lhe parecessem satisfatórios. Por esse motivo, repudiou seus primeiros trabalhos e só con­ siderou representativos de seu pensamento os que E. C. Luschei (op. cit. infra) chama de "obras maduras": a sé­ rie de trabalhos sobre a fundamentação da matemática ( 1 927- 1 938). Lesniewski deu em sua fundamentação da matemá­ tica continuidade ao trabalho de Frege, Whitehead e Russell, desenvolvendo um sistema completo de lógica formalizada. Mas a elaboração de uma lógica formali­ zada não significa para Ldniewski a adesão a um puro formalismo sintático. Ele rejeitou desde o começo tanto o realismo platônico como a pretensão de construir cál­ culos inteiramente dependentes de toda interpretação semântica. Do ponto de vista ontológico (no sentido usual e não ainda lesniewskiano de "ontológico"), Ld­ niewski inclinou-se a um nominalismo moderado, apro­ ximando-se, como destacaram KotarbiIÍ.ski e Chwistek (que o influenciaram nesse aspecto), de certas posições aristotélicas, a ponto de seu pensamento ter sido carac­ terizado, filosoficamente falando, como uma síntese de ontologia aristotélica e lógica matemática. Lesniewski adotou um ponto de vista que se pode chamar de "contex­ tualista" e que consiste essencialmente em fazer depender os significados dados às expressões usadas do contexto ou contextos nos quais elas aparecem. Esses contextos, por outro lado, não são arbitrários: Lesniewski se opôs a todo ficcionalismo e pragmatismo tanto na fundamenta­ ção da matemática como na conceitualização científica. No curso de seus trabalhos, Lesniewski elaborou o que chamou de "mereologia'', passando depois à "onto­ logia" e, por fim, à chamada "prototética". No entanto, na ordem sistemática a parte básica é a prototética; nela se funda a ontologia e, sobre a prototética e a ontologia, a mereologia. A prototética é uma lógica proposicional indefinidamente extensível (uma lógica de constantes e variáveis de todos os tipos semânticos possíveis, com um sistema de conectivos e de "funtores" por meio do qual geram-se conectivos). A ontologia é uma lógica de no­ mes, de verbos e de "funtores" de expressões nominais e verbais. A mereologia é uma ciência dos todos e das partes e das relações mais gerais possíveis entre eles; foi denominada também "um cálculo de indivíduos". A me­ reologia trata de conjuntos e de classes coletivos tratados como indivíduos formados por seus elementos consti­ tuintes ou ingredientes. Está incluída na mereologia uma álgebra booleana indefinidamente extensível. � Os primeiros trabalhos de Le:íniewski são: "Przy­ czynek do analizy zdan egzystencjalnych", Przeglad

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LESSING, GOTIHOLD EPHRAIM

filozoficzny, 1 4 ( 1 9 1 1 ) ("Contribuição à análise das pro­ posições existenciais"). - "Prowa dowodu ontologicz­ nej zasady sprzecznosci", ibid. , 1 5 ( 1 9 1 2) ("Ensaio para provar o princípio ontológico de contradição"). - "Czy prawda j est tylko wieczna i odwieczna?", Nowe Tory, 1 8 ( 1 9 1 3) ("A verdade é apenas eterna ou é ao mesmo tempo eterna e sempiterna?"). - "Krytika logicznej zasady wylaczonego srodky [deve ser: srodka]" Prze­ gladfilozoficzny, 1 6 ( 1 9 1 3) ("Critica do princípio lógico do terceiro excluído"). - "Czy klasa klas, nie podpor­ zadkowanych sobie, j est podporzadkowa sobie", ibid. , 1 7 ( 1 9 1 4), 63-75, ("Pertence a si mesma a classe das classes que não pertencem a si mesmas?"). - Podstawy ogólnej teoryi mnogosci, !, 1 9 1 6 (Fundamentos de uma teoria geral de conjuntos coletivos) [a parte II não foi publicada; reformulação de seus resultados no trabalho publicado em 1 928 mencionado infra] . Os "trabalhos maduros" d e Ldniewski são consti­ tuídos principalmente pela série "O podstawach mate­ matyki" ("Sobre os fundamentos da matemática"), publicada em Przegladfilozoficzny, nº' 30 ( 1 927), 1 64206; 3 1 ( 1 928), 26 1 -29 1 ; 32 ( 1 929), 60- 1 0 1 ; 33 ( 1 930), 77- 1 05 ; 34 ( 1 93 1 ), 1 42- 1 70. - Trad. esp. da Parte I da trad. francesa: "Sobre los fundamentos de las matemáti­ cas", Teorema, 13 ( 1 929), 2 1 -92. - Trad. alemã, com al­ gumas alterações e observações, de vários dos trabalhos anteriores, em "Über Funktionen, deren Felder Gruppen mit Rücksicht auf diese Funktionen sind'', Fundamenta Mathematica, 1 3 ( 1 929), 3 1 9-332. - "Grundzüge eines neuen Systems der Grundlagen der Mathematik", ibid. , 14 ( 1 929), 1 -8 1 . - "Über die Grundlagen der Ontolo­ gie", Comptes Rendus des séances de la Société des Sciences et des Lettres de Varsovie. Classe III, vol. 23 ( 1 930), 1 1 1 - 1 32. "Über Definitionen in der sogenan­ nten Theorie der Deduktion", ibid. , 24 ( 1 93 1 ), 289-309. - Ver também: "Grundzüge eines neuen Systems der Grundlagen der Mathematik", Collectanea Logica, I ( 1 93 8), 6 1 - 1 44 [destruído durante a guerra; restam pou­ cas separatas em bibliotecas]. - "Einleitende Bemer­ kungen zur Forsetzung meiner Mitteilung under dem Titel ' Grundzüge eines neuen Systems der Grundlagen der Mathematik"', ibid. , pp. 1 -60. - Seleção de traba­ lhos em trad. inglesa no volume Polish Logic, 1920-1939, 1 967. ed. Stors McCall. Edição de obras: S. L. : Collected Work.s, 2 vols., 1 992, ed. S. J. Surma et ai. Sobre Leimiewski, ver: Boleslaw Sobocinski, 'Tana­ lysc de l 'antinomie russelliene par L.", Methodos, I ( 1 949), 94- 1 07, 220-228, 308-3 1 6; ibid. , 2 ( 1 950), 237257. - Jerzy Slupecki, "S. Lefoiewski 's Protothetics", Studia Logica, 2 ( 1 953), 44- 1 1 1 . - Id., "S. Leimiewski's Calculus ofNames", ibid. , 3 ( 1 955), 7-70. - Eugene C. Luschei, The Logical Systems of L. , 1 962 [Studies in Logic and the Foundations of Mathematics, ed. L. E. J. Brower, E. W. Beth, A. Heyting]. - A. N. Prior, "Exis-

tence in L. and in Russell", em J. N. Crossley, M. A. E. Dummett, eds., Formal Systems and Recursive Functions, 1 965, pp. 1 49- 1 55. - D. Mieville, Un développement des systémes logiques de S. L. Protothétique-Ontologie­ Meréologie, 1 984. - V F. Rickey, J. T. J. Srzednicki, eds., L.'s Systems: Ontology and Mereology, 1 984. Principais obras : Das Christentum der Vernunft, 1 753 (O cristianismo da razão). - Pape, ein Metaphy­ siker, 1 755 (P., um metafisico). - Über die Wirklichkeit der Dinge ausser Gott, 1 763 (Sobre a realidade das coi­ sasfora de Deus). - Laookoon, 1 766. - Hamburgische Dramaturgie, 1 7 67- 1 769. - Wolfenbütteler Fragmente eines Ungenanntes, 1 774- 1 778 [ed. e comentário de Apo­ logie, oder Schutzschriftfor die vernünftige Verehrer Got­ tes, de Reimarus] (Fragmentos de Wolfenbüttel de um desconhecido [ ed. e com. da Apologia, ou defesa dos ado­ radores racionais de Deus, de R. ]). - Nathan der Weise, 1 779 (Natan, o sábio). - Die Erziehung des Menschen­ geschlechts, 1 780 (Educação do gênero humano). - A "Fábula sobre a verdade" está em Eine Duplik ( 1 778 ) . Edição de obras: Siimtliche Schriften, 30 vols. , ed. K. G. Lessing, 1 78 1 - 1 794; 1 3 vols., ed. K. Lachmann, 1 838- 1 840; 23 vols., ed. K. Lachmann e F. Muncker, 1 886- 1 924; 25 vols. [mais 2 vols. de índices], ed. J. Peter­ sen e W. von Olshausen, 1 925- 1 935; 8 vols., ed. H. G. Gõpfert, em colaboração com K. Eibl, H. Gõbel, K. S. Guthke, G. Hillen, A. v. Schirnding e J. Schõnert, 1 9701 979. - Há uma ed. esp. de Escritosfilosóficos y teoló­ gicos, por A. Andreu Rodrigo, 1 982; reed., 1 990. Depoimento: W. Drews, L. in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1 965. Ver: Kuno Fischer, L. ais Reformatar der deutschen literatur, 2 partes, 1 88 1 . - A. Frey, Die Kuntsform des Lessingschen Laokoon, 1 905. - Christoph Schrempf, L. ais Philosoph, 1 906; 2ª ed., 1 92 1 . - P. Lorentz, Les­ sings Philosophie, 1 909. __:__ P. Werle, L. und das Chris­ tentum, 1 9 1 2 . - W. Oehlke, L. und seine Zeit, 2 vols., 1 9 1 9 ; 2ª ed., 1 939. - Hans Leisegang, Lessings Wel­ tanschauung, 1 93 1 . - Folke Leander, L. ais iisthetis­ cher Denker, 1 942. - A. von Arx, L. und die geschich­ tliche Welt, 1 944. - O. Mann, L. Sein und Leistung, 1 948. - G. Pons, G. E. L. et le christianisme, 1 964. Henry E. Allison, L. and the Enlightenment: His Philo­ sophy of Religion and /ts Relation to Eighteenth-Cen­ twy Thought, 1 966. - Wolfgang Ritzel, G. E. L. , 1 966. - Harald Schulze, Lessings Toleranz-begriff. Eine theo­ logische Studie, 1 969. - Fabricio Canfora, L., 1 973. Leonard P. Wessel, G. E. Lessing 's Theology, a Reinter­ pretation: A Study in the Problematic Nature of En­ lightenment, 1 977. - L. P. Wessel, G. L. L.'s Theology, a Reinterpretation: A Study in the Problematic Nature of the Enlightenment, 1 977. - E. Heftrich, Lessings Aujkliirung. Zu den theologisch-philosophischen Spiits­ chriften, 1 978. - B. testa, Rivelazione e storia nella

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filosofia della religione de G. E. L. , 1 980. - J. C. O' Flaherty, The Quarrel ofReason with /tself: Essays on Hamann, Michaelis, Lessing, Nietzsche, 1 988. F. Niewõhner, Veritas sive Varietas. L.s Toleranzparabel und das Buch von den drei Betrügern, 1 988. Ver também: W. Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung, 1 905 e Emilio Estiú, "Notas sobre la meta­ fisica de L.", Notas y Estudios de Filosofia, 2 ( 1 95 1 ) , 295-3 1 4, e introdução à sua trad. de La educación dei género humano, citada supra. Obras: "Studien zur Wertaxiomatik", Archivfiir sys­ tematische Philosophie, N. F., 1 4 ( 1 908 ) , 58-93 (Estudo sobre a axiomática do valor). - Philosophie der Tat, 1 9 1 4 (Filosofia da ação). - Die Geschichte ais Sinnge­ bung der Sinnlosen, 1 9 1 9; 5ª ed., 1 929; nova ed., 1 962 [com postscriptum de Ch. Gneuss] (A história como ato de outorgar sentido ao sem-sentido). - Europa und Asien oder Der Mensch und das Wandellose. Sechs Bü­ cher wider Geschichte und Zeit, 1 923 ( 5ª ed. com o títu­ lo: Europa und Asien. Untergang der Erde am Geist, 1 930 (Europa e Ásia. A decadência da terra por obra do Espírito, 1 945 ) . - Nietzsche, 1 925. - Daemonen,

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1 929. - Deutschland und seine Juden, 1 933 (A Alema­ nha e seus judeus). Edição de obras: Gesammelte Schriften, 1 0 vols., I, 1 93 5 ; reimp, 1 969. Biografia: H. E. Schrõder, T L.s autobiographische Schriften, 1 970. - R. Marwedel, T L., 1872-1933. Eine Biographie, 1 987. Ver: WolfGoetze, Die Gegensiitzlichkeit der Geschichts­ philosophie O Spenglers und Th. Lessings, 1 930 (tese). C:

LETRA. Em vários verbetes sobre conceitos ou proble­ mas lógicos, usamos o termo 'letra' com diversas quali­ ficações: 'letra sentenciai ' , 'letra argumento' , 'letra pre­ dicado ' . Resumiremos aqui os sentidos em que foram tomadas as referidas expressões. As letras sentenciais são as letras que representam sentenças (ver SENTEN­ ÇA) . Essas letras são "p", "q", "r", "s", "p '", "q'", "r'", "s'", "p "", "q"", "r"", "s"" etc. Quando representam proposições, essas letras recebem o nome de letras proposicionais. As letras argumentos são as letras que representam argumentos (isto é, no vocabulário tradicional, sujeitos) num esquema quantificacional (ver Q UANTIFICAÇÃO, QUANTIFICACIONAL, QUANTIFICADOR) . Essas letras são "w", "x", "y", "z", "w '" "x'", "y '" "z '", "w ' '", "x ' '", "y ' '", "z' '". Por vezes estas letras recebem o nome de variáveis. As letras predicados são as letras que representam verbos (isto é, predicados) num esquema quantifica­ cional. Essas letras são "F", "G", "H", "F'", "G'", "H '", "F ' '", "G ' '", "H ' '" etc. Sobre a leitura das letras argumentos e das letras predicados nos esquemas quantificacionais, ver o início de Q UANTIFICAÇÃO, QUANTIFICACJONAL, QUANTIFICADOR. LEUCIPO (jl. 450 a.C.) é considerado discípulo de Parmênides ou de Zenão de Eléia, e mestre - ou pre­ cursor - de Demócrito. Segundo alguns autores, nas­ ceu em Eléia; de acordo com outros, em Abdera; e, para outros ainda, em Mileto. As notícias que se têm sobre sua vida e doutrina são na verdade tão escassas que já na Antiguidade se duvidava da existência do filósofo. Segundo Diógenes Laércio (IX, 3 1 ), Leucipo julgava que o universo é infinito, com uma parte cheia e a outra, vazia. A parte cheia é composta por "elementos": os átomos. Esses átomos são muito numerosos e giram em forma de torvelinho, sendo por isso que os mais leves se colocam na superfície e os mais pesados no centro. Mas esse movimento dos átomos não ocorre ao acaso, mas seguindo a razão e a necessidade. Para Aristóteles (De gen. et corr. , I, 8, 325 a 23), Leucipo sustentou que, embora o real em sentido estrito seja algo cheio, esse algo cheio não é único, mas múltiplo ( a rigor, composto de um número infinito de elementos), sendo as coisas produzidas pela união desses elemen­ tos no vazio e destruídas pela separação desses elementos no vaz10.

LÉVI-STRAUSS, CLAUDE � Ver: Diels-Kranz, 67 (54) e V. E. Alfieri, GliAtomi­ nisti, 1 936. - P. Bokownew, Die Leukippfrage, 1 9 1 1 , assim como as obras citadas na bibliografia dos verbe­ tes ATOMISMO e Demócrito. - Para uma boa perspectiva sobre o conceito de infinito (apeiron) nos pré-socráti­ cos, ver L. Sweeney, Infinity in the Presocratics: A Bi­ bliographical and Philosophical Study, 1 972. C:

LEVI, ADOLFO. Ver HEGELIANISMO. LEVI BEN GERSON. Ver GERSôNIDES. LÉVI-STRAUSS, CLAUDE ( 1 908). Nascido em Bruxe­ las, (Bélgica), estudou na Sorbonne. De 1 934 a 1 937, foi professor de sociologia na Universidade de São Paulo, São Paulo, SP. Em 1 938 e 1 939, participou de uma expe­ dição de investigação antropológica dos índios Nham­ biquara e Tupi-Kawahib, no Brasil Central. Em 1 94 1 e por alguns anos, deu aulas na New School for Social Research, de Nova York. De 1 950 a 1 959, foi diretor de estudos na École Pratique des Hautes Études, de Paris, e, a partir de 1 959, ocupou a cátedra de Antropologia no College de France, sucedendo Marcel Mauss. Aposen­ tou-se em 1 982, passando a ser professor honorário. Lévi-Strauss é considerado o principal e mais co­ nhecido representante do estruturalismo (vER); em todo caso, não é possível fazer referência a essa corrente na forma adotada na França por autores como Roland Barthes, Louis Althusser, Jacques Lacan e mesmo Mi­ chel Foucault - sem referir-se também, e em posição de destaque, a Lévi-Strauss. As discussões filosóficas, e não só antrop_ológicas e lingüísticas, a favor ou contra o estruturalismo costumam tomar Lévi-Strauss como objeto de debate, mesmo que o estruturalismo no mes­ mo sentido que este lhe deu o tenha precedido e mesmo que todo o pensamento de Lévi-Strauss seja uma espe­ cificação de determinada corrente estruturalista. Entre as influências recebidas por Lévi-Strauss em seus trabalhos mais teóricos de antropologia estrutural, destaca-se o estruturalismo lingüístico da Escola de Pra­ ga, com Roman Jakobson - com quem Lévi-Strauss travou amizade na New School - e N. S. Trubetzkoy. O próprio Lévi-Strauss afirmou que todo problema nas ciências sociais e humanas é um problema de linguagem, mas ao mesmo tempo é preciso entender a linguagem num sentido muito amplo, que inclui sistemas não-verbais. Ele reconhece como antecedentes de sua investigação Freud e Marx, visto que estes procuraram, por trás das manifestações "superestruturais" e dos fatos "superfi­ ciais", as "estruturas profundas" e as "infra-estruturas". (O marxismo, a psicanálise e a geologia - "o modo geo­ lógico de pensar" - são, admite Lévi-Strauss, seus três grandes inspiradores.) Lévi-Strauss se opôs ao funciona­ lismo característico de grande parte da antropologia nor­ te-americana, tal como foi elaborada por, entre outros, Malinowski. Isso parece surpreendente, já que a noção de relação funcional é fundamental em Lévi-Strauss.

LÉVl-STRAUSS, CLAUDE Há, no entanto, uma diferença básica entre os usos da noção de função feitos por Lévi-Strauss e Malinowski. Para este, trata-se de estudar relações entre fatos obser­ váveis e tirar conclusões indutivamente. O resultado é uma variação ao infinito das sociedades humanas, sem que se descubra qualquer estrutura ou sistema estrutu­ ral comum a todas elas e sem que sequer possam ser descobertas relações estruturais entre diversos sistemas de normas dentro de uma mesma sociedade. Lévi­ Strauss, pelo contrário, julga que todas as sociedades funcionam de acordo com a mesma "mentalidade", isto é, segundo um mecanismo constituído por um conjunto de normas invariáveis dentro das quais se podem desco­ brir, tanto ao longo da história como no presente, con­ teúdos muito diversos. Além disso, e concomitantemen­ te, as diversas "manifestações" humanas, estudadas por etnólogos, antropólogos, sociólogos, historiadores etc. - modos de classificar objetos, modos de vestir ou de adornar, modos de cozinhar, relações de parentesco, sistemas de intercâmbio econômico etc. - estão estru­ turalmente relacionadas. No fundo, trata-se de lingua­ gens cuja decifração exige o conhecimento de sintaxe. O estudo da sintaxe - verbal e não-verbal -, ao contrário da descrição de um corpus lingüístico dado - verbal e não-verbal -, é o que caracteriza a antro­ pologia estrutural e o pensamento estruturalista de Lévi­ Strauss. Há no tocante a isso semelhanças entre esse pensamento e o da gramática gerativo-transformacio­ nal, ainda que o modelo lingüístico adotado por Lévi­ Strauss tenha sido o de Jakobson e não o de Chomsky; de todo modo, há similaridades entre o uso de regras gerativo-transformacionais por Chomsky na sintaxe e o uso de regras dessa natureza por Lévi-Strauss em várias de suas análises de antropologia estrutural, espe­ cialmente nas dos mitos. Lévi-Strauss considera seu procedimento científi­ co, ao contrário do subjetivismo do existencialismo e do pós-existencialismo, em particular do existencialismo marxista (ou marxismo existencialista) de Sartre, que ainda dá excessiva atenção ao Cogito e que, embora pro­ cure mostrar que o homem está submerso na história, supõe que esta é feita pelo homem. Além disso, a histó­ ria, por mais totalizante que se declare ser, é para Lévi­ Strauss um problema superficial. No fundo do proble­ ma da história jazem estruturas; a rigor, o que chama­ mos de história de uma comunidade é uma combinação particular de elementos em determinadas relações estru­ turais. O procedimento científico da antropologia es­ trutural opõe-se ainda ao humanismo (VER), tanto em suas formas tradicionais como em suas várias manifes­ tações contemporâneas, existencialistas, hermenêuticas e humanistas-marxistas. O homem e a cultura são obje­ tos da ciência. O estudo do funcionamento da mente hu­ mana é o estudo de um objeto natural, de modo que, se são produtos culturais, os produtos da mente humana

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são igualmente fatos naturais. Não existe quanto a isso diferenças básicas entre os primitivos e os chamados "civilizados"; não há, como já antecipara Bergson em polêmica contra Lévy-Bruhl, uma "mentalidade primi­ tiva" específica. O estudo antropológico-cultural é o estudo de siste­ mas de "sinais" e de seus códigos. Deste ponto de vis­ ta, podem-se estudar as estruturas lingüísticas da mesma maneira como se estudam as relações de parentesco e os mitos. Não importam aqui as coincidências de por­ menor, mas as relações estruturais. Lévi-Strauss adota como modelo o sistema binário, com base no qual são formados os "triângulos estruturais". Estudam-se, pois, mais as tramas de "significantes" (no sentido de Saus­ sure) que os significados. É fundamental nesse sentido a distinção entre as correntes sintagmáticas (ver S I N­ TAGMA, SINTAGMÁTICO) e as combinações paradigmáticas (ver PARADIGMA, PARADIGMÁTICO) (na linguagem de Lévi­ Strauss, a diferença, e ao mesmo tempo correlação, en­ tre metonímia e metáfora [ VER]). Os modelos concei­ tuais adotados por Lévi-Strauss permitem-lhe estabele­ cer relações até então insuspeitadas, e das quais encon­ tram-se abundantes exemplos nas séries de sistemas bi­ nários e nas regras de transformação de suas pesquisas mitológicas. Num resumo de um conjunto de suas pes­ quisas, Lévi-Strauss pode escrever que "os mitos so­ bre a origem dos porcos selvagens se relacionam com uma carne que o pensamento indígena classifica dentro da caça de categoria superior e que, por conseguinte, proporciona a matéria-prima por excelência da cozi­ nha. Do ponto de vista lógico é, pois, legítimo tratar esses mitos como funções dos mitos sobre a origem do ambiente doméstico. Os últimos evocam os meios; os primeiros, a matéria da atividade culinária. Ora, assim como os Bororo transformam o mito sobre a origem do fogo de cozinha em mito sobre a origem da chuva e da tempestade -- isto é, da água -, podemos comprovar que, entre eles, o mito sobre a origem da carne [comes­ tível] torna-se um mito sobre a origem dos bens cultu­ rais. Isto é: num caso, uma matéria bruta e natural que se situa aquém da cozinha; e no outro, uma atividade técnica e cultural que se situa além" (Mythologiques. II. Ou miei aux cendres, p. 1 8). Num dos aspectos mais filosóficos de seu pensa­ mento -· sua polêmica com Sartre --, Lévi-Strauss reco­ nhece que Sartre admite a noção de totalização, mas afir­ ma que há uma marcada diferença entre a totalização sar­ triana, em função da serialidade, e a totalidade estrutura­ lista. Em certo sentido, Lévi-Strauss pode dizer que sua "totalização estruturalista" é mais marxista que a sartria­ na; em todo caso, ele destaca o aspecto inconsciente, sub­ jacente e estrutural dos comportamento humanos. A razão dialética é no fundo a razão analítica levada à sua máxima tensão, mas esta inclui os traços do método progressivo­ regressivo que Sartre tentou instaurar e que não conse­ guiu erigir devido a seu "historicismo".

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O que Lévi-Strauss denomina "as evidências do eu", ainda que esse eu seja coletivo, são suspeitas. O fato de ele estender a outros "produtos culturais" o que diz dos mitos poderia levar à conclusão de que não se trata de mostrar como os homens chegam a engendrar (e menos ainda conscientemente) esses produtos e sequer como . eles os pensam ou mesmo como pensam neles, mas como esses produtos "se pensam" nos homens. Ao lado de Freud e Marx, pode-se mencionar, portanto, na qualidade de um dos "mentores" de Lévi-Strauss, Rous­ seau, ao qual Lévi-Strauss rende homenagem como tendo preludiado aquilo que a antropologia cultural e, de modo geral, o estruturalismo aspiram a levar a cabo. Num ponto - crucial - as opiniões filosóficas de Lévi-Strauss apresentam certa hesitação, que parece ser superada rapidamente. De um lado, ele acentua ao máxi­ mo a especificidade do objeto que se estuda (em seu caso, os elementos comuns ou estruturas que subjazem a sistemas de representação e simbolização os mais diver­ sos). Isso separa por completo o estudo antropológico­ social de todo estudo natural. Nem o próprio comporta­ mento animal, incluindo a aprendizagem e uso de "lin­ guagens'', permite chegar a conclusões "reducionistas"; os "mesmos" fatos superficiais podem ocultar estrutu­ ras profundas distintas. Desse modo, Lévi-Strauss parece destacar a descontinuidade, ao menos as descontinui­ dades estruturais. Por outro lado, a distinção entre natu­ reza e cultura é muito atenuada, até quase desaparecer, em suas últimas obras. Em sua "Aula Inaugural" no Col­ lege de France, ele admite que a mencionada distinção pode ser apenas metodológica e heurística, que uma inte­ gração das ciências no futuro não é uma impossibilidade e que a distinção entre natureza e cultura não tem por que ser necessariamente ontológica, isto é, real. A an­ tropologia cultural pode um dia "despertar entre as ciên­ cias naturais'', formando-se uma só e única ciência. Pode ocorrer, contudo, e é provável que ocorra, de esta ciên­ cia "unificada" não apresentar as características de ne­ nhuma das ciências naturais específicas tal como as co­ nhecemos hoje. :> Obras: La vie familia/e des indiens Nambikwara, 1 948. - Les strnctures élémentaires de la parenté, 1 949. - Tristes tropiques, 1 955. - Anthropologie strnctura­ le, 1 958; nova ed., 1 9 6 1 (cf. infra para vol. 2). - Éloge de l 'anthropologie, 1 960 (aula inaugural no College de France, 5- 1 - 1 960. - Le totémiste aujourd 'hui, 1 962. - La pensée sauvage, 1 962. - Mythologiques. /. Le cru et le cuit, 1 964. - Mythologiques. II. Du miei aux cendres, 1 967. - Mythologiques. III. Les origines des maniéres de table, 1 968. - Mythologiques. Jv. L'homme nu, 1 97 1 . - Anthropologie structurale deux, 1 973 (vol. 2 de Anthropologie strncturale. cf. supra). - La voie des masques, 1 975. - L'identité, 1 977. - Le regard éloigné, 1 983. - Paroles données, 1 984. - La Potiére }alouse,

LÉVl-STRAUSS, CLAUDE

1 987. - De Prés et de Loin, 1 988 (com D. Eribon). Histoire de Lynx, 1 99 1 . - Regarder, écouter, !ire, 1 993. Em português: Antropologia estrntural, 5ª ed., 1 996. - A ntropologia estrntural 2, s.d. - A tualidade do mito, 1 977. - O cru e o cozido, 1 99 1 . - De perto e de longe, 1 990. - As estrnturas elementares do parentesco, 2ª ed., 1 982. - História de lince, 1 993. - Minhas palavras, 2ª ed., 1 99 1 . - Mito e significado, 1 989. - A o/eira ciu­ menta, 1 987. - O olhar distanciado, 1 986. - Olhar, escutar e ler, 1 997. - O pensamento selvagem, 1 989. - Saudades de São Paulo, 5 ª ed. , 1 996. - Saudades do Brasil, 1 994. - O totemismo hoje, 1 986. - Tristes trópicos, 1 996. - A noção de estrutura em etnologia, Os Pensadores, 1 985. - Raça e história, Os Pensadores, 1 985. - A família como instituição, 1 977. - A via das máscaras, 1 98 1 . - Mitológicas, 1 99 1 . - A família: origem e evolução, 1 980, - Seleção de textos, Os Pen­ sadores, 1 97 6. Há várias "conversas" com L.-S.: Georges Charbon­ nier, Entretiens avec L. -S. , 1 96 1 ; Paolo Caruso, Conver­ sazioni con L.-S., Michel Foucault, Jacques Lacan, 1 969. Bibliografia: François H. Lapointe, "C. L.-S.: Bi­ bliographic Essay", Mand and World, 6 ( 1 973), 445469. - R. Bellour, C. Clément, C. L. -S. , 1 979 [coleção "Idées"] . Dentre os números de revistas dedicados a L.-S., mencionamos: Esprit, 3 1 (novembro de 1 963); L'Arc, 26 ( 1 965) (sobre L.-S. e Sartre: costuma-se destacar neste número de L'Arc o artigo de Jean Pouillon, "Sartre et L.­ S. Analyse dialectique d'une relation dialectique­ analytique'', pp. 55-60); Magazine Littéraire, 223 ( 1 985). Há seleção de textos (com um inédito) de L.-S. por Catherine Backes-Clément, C. L.-S. ou la structu­ re et le malheur, 1 970; 2ª ed., 1 974. Ver: Octavio Paz, C. L.-S. o el nuevofestín de Esopo, 1 967; 2ª ed., 1 969. - Yvan Simonis, C. L. -S. ou lapas­ sion de ! 'inceste. lntroduction au structuralisme, 1 968. - Jean Pouillon, Pierre Maranda, eds., Échanges et com­ munications. Mélanges offerts a C. L.-S. à l 'occasion de son 6(1 anniversaire, 1 970. - Edmunc Leach, C. L. -S. , 1 970; reed., 1 989. - S . d e Gramont, H. S. Hughes et. al. , C. L. -S. : the A nthropologist as Hero, 1 970, ed. E. Nelson, Tanya Hayes. - J.-8. Fages, Comprendre L.-S. , 1 972. - James A. Boon, From Symbolism to Structu­ ralism: C. L. -S. in Literary Tradition, 1 972. - Mireille Marc-Lipiansky, Le structuralisme de L. -S. , 1 973. Howard Gardner, The Questfor Mind: Piaget, L. -S. and the Structuralist Movement, 1 973. - Ino Rossi, The Unconscious in Culture: The Structuralism of C. L. -S. in Perspective, 1 974. - Miriam Glucksmann, Structu­ ralist Analysis in Contemporary Social Thought: A Com­ parison ofthe Theories ofC. L. -S. and Louis Althusser, 1 974. - C. R. Badcock, L. -S. : Structuralism and So­ ciological Theory, 1 976. - J. Rubio Carracedo, L. -S.

LEVINAS, EMMANUEL

Estructuralismo y ciencias humanas, 1 976. - T. Shal­ vey, C. L. -S. : Social Psychotherapy and the Col/ective Unconscious, 1 979. - A. de Ruijter, Een speurtocht naar het denken. Een inleiding tot het structuralisme van C. L. -S. , 1 979. - S. Clarke, The Foundations of Structuralism: A Critique ofLévi-Strauss and the Struc­ turalist Movement, 1 98 1 . - P. Gómez García, Ciencia, filosofia y ideología, 1 98 1 . - D. Pace, C. L. -S. : The Bearer ofAshes, 1 98 3 . - M. Henaff, C. L.-S. , 1 99 1 . - M . Pia Pozzato, Mito e parabola: la descrizione dei tramonto in Tristes Tropiques, 1 993. C: LEVINAS, EMMANUEL ( 1 905). Nascido em Kaunaus [em russo: Kovno ], na Lituânia, foi professor nas Uni­ versidades de Poitiers e Paris-Nanterre. De 1 973 a 1 976, data de sua aposentadoria, lecionou na Sorbonne. In­ fluenciado por Husserl, e sobretudo por Heidegger, Le­ vinas levou ao extremo a "exploração ontológica", que passa do ser do ente à "abertura diante do Ser" e que vai depois "além do Ser". Não se trata, ao que parece, nem de um "ser outro" nem de uma negação ao modo da teologia negativa. O "além da essência (do ser)" é o puro "des-interesse'', que não deve ser entendido como ati­ tude subjetiva nem como afirmação "ultra-objetiva". "O enunciado do outro do ser - o 'outramente' [ autre­ ment] que o ser - pretende anunciar uma diferença que está além do que separa o ser do nada: precisamente a diferença do além (l 'au-delà), a diferença da transcen­ dência. Mas cabe perguntar de imediato se na fórmula 'outramente que o ser', o advérbio outramente não se relaciona inevitavelmente com o verbo ser, simplesmen­ te evitado num torneio artificialmente elíptico" (Autre­ ment qu 'être etc. ; cf. bibliografia, p. 4). Levinas respon­ de a essa questão afirmando que, embora a linguagem, organizada em torno do verbo ' ser' , não reflita essa 'realidade irredutível', é preciso admiti-la, embora não na forma de um "além mundo". O "além" de que fala Levinas é um "ser para outro" e não outro ser que este­ ja além do ser que está em questão. O contraste entre sujeito e objeto, que já fora deixado de lado pelo "estar atento ao Ser", perde definitivamente seu sentido do ponto de vista desse "além" que é o "ser para outro". Esse ponto de vista não é uma teoria, nem sequer uma teoria ontológica; trata-se antes de uma "tentativa" de "dizer a transcendência" levada a efeito mediante uma série de conceitos, mas que não consiste em concei­ tualizá-la. Elimina-se desse modo até mesmo a própria ontologia, não em favor de uma moral altruísta no senti­ do tradicional e tampouco de uma mística, mas de um puro humanismo do "Outro". Levinas realiza sua ex­ ploração "ultra-ontológica", ou seu '"itinerário", por meio de uma série de passos que o levam da intencio­ nalidade ao "sentir" ou experimentar e que incluem, entre outras noções fundamentais, as de proximidade, substituição, recorrência e liberdade finita. Em muitos casos, trata-se de um pensamento "essencial" no qual o

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sujeito fica, como d i z o autor, "exclaustrado d e si mes­ mo" (op. cit. , p. 227). :l Obras: La théorie de / 'intuition dans la phénoméno­ logie de Husserl, 1 930; 2ª ed., 1 963. - De / 'existence à l 'existant, 1 947. - En découvrant l 'existence avec Husserl et Heidegger, 1 949; 2ª ed. ampl., 1 967. - "Le temps et le choix", no volume: VV.AA., Le choix, !e monde, l 'exis­ tence, 1 949. - Totalité et injini. Essai sur l 'exteriorité, 1 96 1 ; 4ª ed., 1 97 1 . - Dijjicile liberté. Essais sur !e ju­ dafsme, 1 963. - Quatre lectures talmudiques, 1 968. L'humanisme de l 'autre homme, 1 972. - Autrement qu 'être ou au-delà de / 'essence, 1 974. - Sur Maurice Blanchot, 1 975. - Noms propres, 1 976. - Du Sacré au Saint. Cinq nouvelles lectures talmudiques, 1 977. De Dieu qui vient à / 'idée, 1 982. - L'au-delà du verset. Lectures et discours talmudiques, 1 982. - Éthique et infini. Dialogues avec Philippe Nemo, 1 982. - Trans­ cendance et intelligibilité. Suivi d 'un entretien, 1 984. - Hors sujet, 1 987. - Á l 'heure des nations, 1 988. Entre nous. Essais sur /e penser-à-l 'autre, 1 99 1 . Em português: Da existência ao existente, 1 998. - Entre nós: ensaios sobre a alteridade, 1 997. - Ética e infinito, 1 988. - Humanismo do outro homem, 1 993. - Totalidade e infinito, 1 98 8 . - Transcendência e in­ teligibilidade, 1 99 1 . Bibliografia: R . Burggraeve, E. L. Une bibliogra­ phie primaire et secondaire (1 929-1 985), 1 986. - R. Bernasconi, "Levinas: An English Bibliography", in R. Bernasconi, D. Wood, eds., The Provocation ofLevi­ nas: Rethinking the Other, 1 988, pp. 1 8 1 - 1 88 [até 1 987). Ver: Jacques Derrida, "Violence et métaphysique. Essai sur la pensée d'E. L.", Revue de Métaphysique et de Mora/e, 69 année ( 1 964), 323-354 e 425-473. Jan de Greef, "Éthique, refléxion et histoire chez L.", Revue philosophique de Louvain, 67 ( 1 969), 43 1 -460. - !d. , "Le concept de pouvour éthique chez L.", Re­ vue philosophique de Louvain, 68 ( 1 970), 507-520. !d. , "Empirisme et éthique chez L.", A rchives de philo­ sophie ( 1 970), 223-24 1 . - Edith Wyschogrod, E. L. The Problem ofEthical Methaphysics, 1 974. :__ Stephan Strasser, "Antiphénoménologie et phénomenologie dans la philosophie d'E. L.", Revue phi/osophique de Lou­ vain, 75 ( 1 977), 1 0 1 - 1 25 . - !d. , Jenseits von Sein und Zeit. Eine Einfiihrung in E, L.' Philosophie, 1 978. 8. Forthomme, Une philosophie de s la transcendance. La métaphysique d 'E. L. , 1 979. - J. Libertson, Proxi­ mity: L., Blanchot, Bataille and Communication, 1 982. - U. Vázquez Moro, E/ discurso sobre Dios en la obra de E. L. , 1 982. - S. G. Smith, Argument to the Other: Reason Beyond Reason in the Thought ofK. Barth and E. L. , 1 983. - J. F. Goud, L. en Barth. Eeen godsdiens­ twijsgerige en ethische vergelijking, 1 984. - J. Colette, Guy Petitdemange et. ai. , E. L. , 1 984, ed. J. Rolland. - H. H. Henrix, B. Casper et. ai. , Verantwortung for den Anderen und die Frage nach Gott. Zum Werk E. Le-

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vinas, 1 984, ed. H. Henrix. - R . A. Cohen, ed. , Face to Face with Levinas, 1 985 [com um art. de L., uma entre­ vista por R. Kearney e uma seleção bibliográfica] . R. Bernasconi, D. Wood, eds., The Provocation of Le­ vinas: Rethinking the Other, 1 988. - R. Mortley, French Philosophers in Conversation: Levinas, Schneider, Ser­ res, Irigaray, Le Doeuff, Derrida, 1 99 1 . - R. Bernas­ coni; ed., Re-Reading L. , 1 99 1 . - S. Critchley, The Ethics ofDeconstruction: Derrida and Levinas, 1 992. - A Peperzak, To the Other: An Introduction to the Phi­ losophy of E. L. , 1 993. Obras: Quid de. Deo Seneca senserit, 1 884 (tese). - L'idée de responsabilité, 1 8 84 (tese). - La philo­ sophie de Jacobi, 1 894. - La philosophie d 'A. Comte, 1 900. - La mora/e et la science des moeurs, 1 903. Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures, 1 9 1 0. - La mentalité primitive, 1 922. - L'âme primi­ tive, 1 927. - Le surnaturel et la nature dans la menta-

LEWES, GEORGE HENRY

lité primitive, 1 93 1 . - La mythologie primitive, 1 93 5 . - L'expérience mystique e t les symboles chez les pri­ mitifs, 1 93 8 . - Les carnets de Lévy-Bruhl, prefácio de M. Leenhardt, 1 949. Correspondência: E. Durkheim, "Lettre inédite d'E. Durkheim à L. L.-B.", Revue de Philosophie Française, 95 ( 1 970), 1 63 - 1 64. - J. Maritain, "Extrait d'une lettre à L. Lévy-Bruhl ( 1 904)", ibid. , 1 79 (4) ( 1 989), 475-477. - P. Soulez, H. Bergson, "La correspondance Bergson/ Lévy-Bruhl. Lettres à L.-B. ( 1 889- 1 932)", ibid. , 48 1 -492. - D. Merllie, E. Durkheim, "L.-B. et Durkheim: Notes biographiques en marge d'une correspondance. Let­ tres à L.-B. ( 1 894- 1 9 1 5)", ibid. , 493-5 1 4 . Ver: P.-M. Schuhl, G. Bourgin, M. Cohen, É. Gil­ son, D. Davy et. ai. , artigos sobre L.-B. em Revue philo­ sophique de la France et de l 'Étranger, 82 ( 1 957), 397576. - Jean Cazeneuve, L. L.-B. , 1 963 . - D. Petit­ Klinkenberg, "Mythe et expérience mystique selon L. L.-B.", Revue Philosophique de Louvain, 7 1 ( 1 973), 1 1 4- 1 2 5 . - J. Skorupski, "L.-B. among the Scientists", Second Order, 2 ( 1 973), 3- 1 3 . - R. Horton, "L.-B. among the Scientists: A Reply to Mr. Skorupski", ibid. , 1 4-30. - I. Sciuto, "La morale positiva di L.B.", Gior­ nale Critico della Filosofia Italiana, 53 ( 1 974), 20325 1 . - J. P. Cavaille, B. Bourgois, D. Merllie, arts. sobre L.-B. em Revue de Philosophie Française, 1 79(4) ( 1 989), 4 1 9-463 . - D. Iannotta, "L. L.-B.: Una intro­ duzione (di C. Prandi)", Aquinas ( 1 990), 4 1 9-425. Obras: De constantia, 1 584. - Politicorum, 1 5881 5 89. - Manuductio ad Philosophiam Stoicam, 1 604 (prefácio à sua edição de Sêneca). - Physiologia Stoi­ corum, 1 604 (filosofia natural estóica). Edição de obras: Opera (Anvers, 1 637 e Vesaliae, 1 657). Epistolario de J L. y los espanoles 1 5 77-1 606, 1 966, ed. Alejandro Ramírez. Ver: Ch. Nisard, Le Triumvirat littéraire au XVII< siécle, 1 852. -A. Steuer, Die Philosophie des J Lipsius, 1 90 1 (tese). - M. W Croll, "Juste Lipse et le mouve­ ment anticicéronien à la fin du XVI• et au début du XVII• siecles", Revue du Seiziéme Siécle, 2 ( 1 9 1 4), 200-242. - L. Zanta, La Renaissance du Stoi"cisme au XV' Sié­ cle, 1 9 1 4 (Parte III, capítulos i-iv). - J. L. Saunders, "J Lipsius: The Philosophy ofRenaissance Stoicism, 1 954. - Th. G. Corbett, "The Cult of Lipsius: A Leading Source of Early Modem Spanish Satecraft", Journal of the History of Ideas, 36 ( 1 975), 1 39- 1 52. C: LITERATURA. Ver EXPRESSÃO; OBRA LITERÁRIA. LITT, THEODOR ( 1 880- 1 962). Nascido em Dussel­ dorf, foi "professor extraordinário" de pedagogia na Uni­ versidade de Bonn ( 1 9 1 9- 1 920), professor de filosofia e pedagogia, como sucessor de Eduard Spranger, na Universidade de Leipzig ( 1 920- 1 93 1 ). Tendo ficado ina­ tivo durante o regime nacional-socialista, ele foi depois da guerra professor na Universidade de Bonn ( 1 9471 95 1 ). Litt ocupou-se sobretudo de problemas da cultu­ ra e da formação cultural na linha de uma filosofia da vida e da relação entre vida e espírito objetivo que re­ correu aos resultados, metódicos principalmente, de Dilthey e, em parte, de Spranger. Este último fato ocor­ reu especialmente na medida em que Litt elaborou uma filosofia da personalidade distinta tanto da concepção racionalista tradicional como da mera afirmação do irra­ cionalismo. A única maneira de compreender a pessoa consiste, segundo Litt, em integrá-la em seu mundo concreto, isto é, analisá-la em função do conjunto de ações e de reações que se estabelecem entre ela o con­ texto histórico-cultural em que vive. Mas essa relação também não é uma inter-relação de termos ou substân­ cias. Pelo contrário, mundo e pessoa se fazem e se cons­ tituem na medida em que, através de um processo histó­ rico-evolutivo, se integram. A relação entre indivíduo

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e sociedade, entre história e vida, entre conhecimento e vida, entre espírito e vida, entre espírito subjetivo e obje­ tivização possui características análogas: não se trata, é verdade, da posição dos termos e da conseqüente deri­ vação de relações; trata-se da constituição recíproca, histórico-concreta, de qualquer dessas realidades na me­ dida em que sejam efetivamente reais. O método da compreensão (VER) mostra-se, portanto, tão fundamen­ tal quanto a análise fenomenológica. Os dois mostram que uma dialética peculiar, não conceituai nem abstrata, mas viva e concreta, penetra toda a realidade do huma­ no e de seu mundo. Desprovidos de seu conteúdo meta­ fisico, ou, melhor dizendo, de seus pressupostos onto­ lógicos, os temas de Hegel parecem, pois, ressoar nova­ mente no pensamento de Litt, ao menos enquanto este se propõe estabelecer uma sistemática das ciências do espírito e não simplesmente uma descrição de conteú­ dos históricos. A superação do naturalismo e da par­ cialidade dos métodos científico-naturais fica assim, de acordo com Litt, devidamente realizada, pois esses métodos não foram eliminados por completo, ficando em vez disso melhor "compreendidos" num "sistema" que mostra os fundamentos a partir dos quais se concre­ tiza a relação antes descrita do sujeito com seu próprio mundo. O exame da relação entre indivíduo e sociedade permite, no entender de nosso autor, uma confirmação decisiva e radical de suas teses, já que, nele, mostra-se que os princípios de constituição das relações sociais não são os mesmos que os da constituição das relações entre vivências no interior dos indivíduos. Nem a socie­ dade é um mero conjunto de indivíduos (individualis­ mo) nem é o indivíduo um reflexo de princípios trans­ pessoais (universalismo). O indivíduo, por assim dizer, "aponta" para a sociedade, da mesma maneira como esta "aponta" para ele e oferece às viências pessoais um conjunto de perspectivas. E é esta inter-relação ou, co­ mo diz Litt, "reciprocidade de perspectivas'', que funda­ menta a relação de cada eu com outros indivíduos e vice-versa. Logo, o social só pode justificar-se e consti­ tuir-se mediante o pessoal voltado para a sociedade, assim como o individual só pode justificar-se e consti­ tuir-se mediante o social centrado no indivíduo. De qualquer modo, é essa inter-relação que, ao gerar o fato ou fenômeno primário, descarta o atomismo individua­ lizante e o totalismo transpersonalizante; o que explica, em suma, a incessante dialética que engloba o objetivo e o subjetivo, o conhecimento e a vida, o eu e o objeto, a vivência e a realidade. O pensamento de Litt culmina numa "filosofia do espírito". Mas por "espírito" não se deve entender uma simples realidade psicológica, confinada ao homem, nem um epifenômeno, por mais amplo que seja, da existência material, mas uma realidadefundamental que não pode subtrair-se do mundo sem que a essência deste sofra uma perda. O espírito não surge simplesmente da

LITT, THEODOR matéria nem se contrapõe a ela. Nem o materialismo nem o dualismo são, para Litt, admissíveis. Mas tam­ pouco é admissível, em sua opinião, uma doutrina idea­ lista subj etiva que faça surgir o espírito da matéria. Pelo contrário, deve-se destacar a unidade Espírito-Na­ tureza ou, mais exatamente, a radical unidade eu-Mundo de que emerge a possibilidade de um mundo objetivo e do eu que está em correlação com ele. Desse modo, Litt pretende construir uma filosofia que resolva as di­ ficuldades do dualismo e do monismo; o que existe é a unidade Espírito-Natureza, unidade que se divide em seus componentes. Mas como é preciso postular um agente causador da divisão, Litt decide-se a esclarecer que esse agente é o Espírito, afirmação que faz este ser mais fundamental que a Natureza na produção do real, porém não mais existente que ela. :> Obras: Geschichte und Leben. Von dem Bildunsauf gang geschichtlichen und sprachlichen Unterrichts, 1 9 1 8; 3ª ed., 1 930 (História e vida. Do processo defor­ mação da instrução histórica e lingüística). - Indivi­ duum und Gemeinschafl. Grundfragen der sozialen Theo­ rie und Ethik, 1 9 1 9; 3ª ed., 1 926 (Indivíduo e comunida­ de. Questões fundamentais da teoria social e da ética). - Erkenntnis und Leben. Untersuchungen über Gliede­ rung, Methode und Berufder Wissenschafl, 1 923 ( Conhe­ cimeto e vida. Investigações sobre a estrutura, o méto­ do e a missão da ciência). - Die Philosophie der Gegen­ wart und ihr Einfluss auf das Bildungsideal, 1 925; 2ª ed., 1 927 (A filosofia do presente e sua influência sobre o ideal educativo). - Moglichkeit und Grenser der Pii­ dagogik. Abhahdlungen zur gegenwiirtigen Lage von Er­ ziehung und Erziehungtheorie, 1 926 (Possibilidade e li­ mites da pedagogia. Ensaios sobre a situação presente da educação e da teoria educativa). - Ethik der Neuzeit, 1 926 (Ética do novo tempo). - "Führen " oder "Wach­ senlassen ". Eine Erorterung despiidagogischen Grund­ problems, 1 927; 4ª ed., 1 95 1 ( "Dirigir " ou "deixarfa­ zer ". Discussão do problema pedagógicofundamental). - Wissenschafl, Bildung, Weltanschauung, 1 928 (Ciên­ cia, formação cultural, visão de mundo). - Kant und Herder ais Deuter der geistigen Welt, 1 930; 2ª ed., 1 948 (Kant e Herder como intérpretes do mundo espiritual). - Einleitung in die Philosophie, 1 933; 2ª ed., 1 949 (In­ trodução àfilosofia). - Philosophie und Zeitgeist, 1 934; 2ª ed., 1 935 (Filosofia e espírito da época). - Der deuts­ che Geist und das Christentum, 1 938 (O espírito alemão e o cristianismo). - Die Selbsterkenntnis des Menschen, 1 938; 2ª ed., 1 948 (O autoconhecimento do homem). Das Allgemeine imAujbau des geisteswissenschafllichen Erkenntnis, 1 94 1 ; 2ª ed., 1 959 (O geral na estrutura do conhecimento científico-espiritual). - Die Befreiung des geschichtlichen Bewusstseins durch J G. Herder, 1 943 (A libertação da consciência histórica através de J G. Herder). - Von der Sendung der Philosophie, 1 946 (Da transmissão dafilosofia). -Leibniz und die deutsche

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LITIRÉ, ÉMILE

Gegenwart, 1 947 (Leibniz e a atualidade alemã). Das Verhiiltnis der Generationen ehedem und heute, 1 947 (A relação entre as gerações ontem e hoje). - Denken und Sein, 1 948 (Pensar e ser). - Die Frage nach dem Sinn der Geschichte, 1 948 (A pergunta pelo sentido da história). -Mensch und Welt. Grundlinien einer Philo­ sophie des Geistes, 1 948; 2ª ed., 1 96 1 (Homem e mundo. Linhas fundamentais de uma filosofia do espírito). Die Sonderstellung des Menschen im Reichen des Leben­ digen, 1 948 (A posição peculiar do homem no reino dos seres vivos). - Staatsgewalt und Sittlichkeit, 1 948 (Poder do Estado e moralidade). - Wege und lrrwege geschich­ tlichen Denkens, 1 948 (Caminhos e descaminhos do pen­ samento histórico). - Moderne Seinsprobleme, 1 948 (Problemas modernos sobre o ser). - Die Geschichte und das Übergeschichtliche, 1 949 (A história e o supra­ histórico ). - Geschichtswissenschafl und Geschichte­ philosophie (Ciência da história efilosofia da história). - Der Mensch vor der Geschichte, 1 95 1 (O homem diante da história). - Naturwissenchafl und Menschen­ bildung, 1 952; 2ª ed., 1 954; 3ª ed., 1 959 (Ciência natural eformação cultural do homem). - Der lebendige Pesta­ lozzi, 1 952; 2ª ed., 1 96 1 . - Die Freiheit des Menschen und der Staat, 1 953 (A liberdade do homem e o Estado). - Hegel, Versuch einer kritischen Erneuerung, 1 953; 2ª ed., 1 96 1 (H. Ensaio para uma renovação crítica). Die Personlichkeit in unserer Zeit, 1 953 (A personali­ dade em nossa época). - Das Bildungsideal der deuts­ chen Klassik und die moderne Arbeitswelt, 1 955 (O ideal cultural da época clássica alemã e o moderno mundo do trabalho). - Die Wiedererweckung des geschichtli­ chen Bewusstseins, 1 956, com palavras introdutórias de E. Spranger e W. Roessler (O novo despertar da cons­ ciência histórica). - Technisches Denken und mens­ chlichen Bildung, 1 957; 2ª ed., 1 960 (Pensamento técnico e formação cultural humana). - Wissenschafl und Menschenbildung im Lichte des West-Ost Gegensatzes, 1 958; 2ª ed., 1 959 (Ciência eformação cultural humana à luz da oposição Ocidente-Oriente). - Freiheit und Lebensordnung: Zur Philosophie und Piidagogik der De­ mokratie, 1 962 (Liberdade e ordem na vida: Para afilo­ sofia e a pedagogia da democracia). Ver: Paul Vogel, Th. L. , 1 955. - VV. AA., Geist und Erziehung. Kleine Bonner Festgabefiir Th. L. , 1 95 5 [bibliografia nas pp. 1 9 1 -224] . - V V. AA., Erkenntnis und Verantwortung. Festschriftfiir Th. L. , ed. J. Derbolav e F. Nicolin [com bibliografia] . - Lorenz Funderburk, Erlebnis, Verstehen, Erkenntnis. Th. Litts System der Phi­ losophie aus erkenntnistheoretischer Sicht, 1 97 1 . - Ur­ sula Bracht, Zum Problem des Menschbildung bei Th. L. Studien zur Wissenschaflheoretischen Problematik im Gesamtwerk Th. Litts, 1 973. - B. Huschke-Rhein, Das Wissenverstiindnis in der geisteswissenschafllichen Pii­ dagogik. Dilthey, Litt, Nohl, Spranger, 1 979. - F. Klafki, Die Piidagogik Th. L.s. , 1 980. - J. Derbolav, C. Menze,

F. Nicolin, eds., Sinn und Geschichtlichkeit. Werk und Wirkungen T. L.s, 1 980. � LITTRÉ , É MILE [Maximilien-Paul- É mile Littré] ( 1 80 1 - 1 88 1 ) Nascido em Paris, foi um dos mais fiéis e entusiastas discípulos de Comte até 1 852, data em que rompeu com seu mestre por negar-se a segui-lo na trans­ formação do movimento positivista em "religião posi­ tiva". Na qualidade de "positivista dissidente'', Littré continuou a propagar as doutrinas filosóficas, científicas e morais de Comte. De 1 863 até mais ou menos 1 87 1 , Littré manifestou-se ateu, considerando o ateísmo a única "religião" que convinha ao autêntico positivismo. De 1 87 1 até sua morte, dedicou-se a atividades políticas num sentido conservador, mas tambem nos termos daqui­ lo que julgava ser a verdadeira tendência positivista. Além disso, em todos os momentos Littré mostrou ser um espí­ rito curioso em relação ao saber tanto das disciplinas exatas como das humanas. No campo destas últimas, de­ ve-se a Littré um dos monumentos da lexicografia fran­ cesa, o Dictionnaire de la Zangue.française, 5 vols., 1 8631 872, de que apareceram várias edições. :l As principais obras filosóficas de Littré são: De la philosophie positive, 1 845. - La science au point de vue philosophique, 1 873. - Fragments de philosophie positive et de sociologie contemporaine, 1 876. Ver: M. Caro, E. L. et le positivisme, 1 883. Sta­ nislas Aquarone, The Life and Works ofE. L. , 1 95 8 . D. G. Charlton, Positivist Thought in France during the Second Empire, 1 852-1870, 1 959. - J. F. Six, L. devant Dieu, 1 962 (com bibliografia). - W. M. Simon, Euro­ pean Positivism in the Nineteenth Century: An Essay in Intellectual History, 1 963. -Alain Rey, L. : L'huma­ niste et les mots, 1 970. � .

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LITUMA, LUIS. Ver DEúSTUA, ALEJANDRO ÜCTAVIO. LIVRE-ARBÍ TRIO. Ver ARBÍTRIO (LIVRE-). LIVRES-PENSADORES. O termo "livres-pensado­ res" pode ser entendido em dois sentidos: um amplo e outro estrito. No primeiro sentido, chamam-se "livres­ pensadores" todos os que não aderem a um dogma dado. Nesse sentido, são livres-pensadores os libertinos (vER), os libertários (na acepção de "anarquistas" ou inimigos de todo governo), os deístas etc. Paradoxalmente, os livres-pensadores foram em algumas ocasiões caracteri­ zados como "sectários", compreendendo-se por isso que seguem uma seita, isto é, uma minoria que se afasta de uma comunidade ou igreja; com efeito, do ponto de vista dos que se mantêm fiéis a uma comunidade ou igreja, os "livres-pensadores" sustentam "opiniões estreitas". No segundo sentido, chamam-se "livres-pensadores" di­ versos grupos de pensadores dos séculos XVII e XVIII, especialmente da Inglaterra e da França. Contudo, como na França os livres-pensadores foram designados por

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diversos outros tennos - esprits forts, "racionais" (em oposição a "religionários"), bem como "libertinos" -, é melhor reservar o nome de "livres-pensadores" (Free­ thinkers) para um grupo de autores ingleses, especial­ mente do século XVIII. São características comuns dos livres-pensadores ingleses: pregar a tolerância (VER) re­ ligiosa, aplaudir o racionalismo (VER) - no sentido que o tenno adquiriu na época da Ilustração (VER) -, defen­ der o deísmo (VER) , a religião natural (e muitas vezes racional) e, em algumas ocasiões, o materialismo e o ateísmo manifestos ou disfarçados. Os livres-pensa­ dores e� questão recusaram quase sempre os mistérios sobrenaturais ou os dogmas das igrejas "oficiais". Por vezes, opuseram a isso um cristianismo "primitivo", no seu entender mais puro. Houve vezes em que opu­ seram o Estado à Igreja como meio de fomento à tolerância religiosa. . Vamos nos limitar aqui a mencionar alguns dos li­ vres-pensadores ingleses menos conhecidos, porque se emprega o tenno "livre-pensador" especial mente em r�­ . lação a eles e porque os livres-pensadores mgleses mais importantes ou os de outros países foram menciona­ dos em outras partes desta obra (por exemplo, no citado verbete ILUSTRAÇÃO e em verbetes especiais sobre filó­ sofos, como é o caso de Bayle, Hobbes, Locke, Voltaire etc.). Mencionaremos sobretudo John Toland ( � ER ) , discípulo de Locke e um dos primeiros (senão o pnme1ro) a ser chamado livre-pensador:freethinker. Com ele mencionaremos Anthony Collins ( VER) , Thomas Wools­ ton ( 1 669- 1 73 1 ), autor da obra referida em DEISMO e de seis Discursos sobre os milagres de nosso Salvador (Discourses on the Miracles ofour Sa�iour, 1 727- 1 73 ?), que o levaram ao cárcere; Matthew Tmdal (ver tambem DEíSMo); Thomas Chubb ( 1 679- 1 740), autor de uma obra sobre O Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo (The True Gospel of Jesus Christ, 1 738); Thomas Morgan (t 1 743), autor de uma obra com o tema O filósofo moral (The Moral Philosopher, 3 vols., 1 737-1 740) e um dos cultivadores da tisico-teologia (VER) (o título do do vol. IV: Physico-Theology, 1 74 1 , da citada obra). Conside­ ra-se às vezes deísta e outras vezes livre pensador Lord Bolingbroke (Henry St. John, 1 678- 1 75 1 ) . � Ver: Adam Storey Farrar, A Criticai History ofFree­ thought in Reference to the Christian Religion, 1 862. J. B. Bury, A History ofFreedom ofThought, 1 9 1 3 . - J. R. Charbonnel, La pensée italienne et !e courant libertin, 1 9 19. - J. M. Robertson, A History of Freethought in the Nineteenth Century, 2 vols., 1 929. - P. Hazard, La pensée européenne au XVIII' siécle, de Montesquieu a Lessing, 3 vols., 1 946. - Albert Bayet, Histoire de la librepensée, 1 959. - R. E. Greeley, "Freethought: An Overview", Religious Humanism, 1 6 ( 1 982), 1 28- 1 33. - Vejam-se ainda as obras de René Pintarei, Richard H. Popkin e J. S. Spink mencionadas na bibliografia do ver­ bete LIBERTINOS. e:

LLARÕ VIDAL, JOAQUÍN

LIVRO DAS MUTAÇ Õ ES. Ver YANG, Y1N. LLAMB Í AS DE AZEVEDO, JUAN ( 1 907- 1 972). Nascido em Montevidéu, foi professor de filosofia prá­ tica na Universidad de la República, primeiro diretor do Instituto de Filosofia e diretor da revista do Instituto, os Cuadernos uruguayos defilosofia, cuja publicação teve início em 1 96 1 . Partindo de Husserl, Sheler e Nicolai Hartmann Llambías de Azevedo procedeu a uma deta­ lhada fen�menologia dos atos de consciência por meio dos quais se constitui o "objeto" Direito, tendo realizado uma redução eidética com o propósito de detenninar a essência do referido "objeto''. É característica dessa es­ sência, de acordo com Llambías de Azevedo, uma série de relações (pensamento jurídico e comportamento so­ cial, prescrição e proibição, retribuição e sa�ção etc.). . Essas características aparecem em toda intenc10nahdade jurídica e tomam fonna concreta na f�nn�lação e :�­ primento de nonnas jurídicas. A mvestlgaçao da essenc1a do "objeto" Direito levou Llambías de Azevedo - numa . forma parecida com a presente na análise do conheci­ mento de Nicolai Hartmann - ao reconhecimento de uma aporética do Direito. Este é entendido como direito positivo, já que a essência "Direito" é "cu�p rida" �a positividade. A parte mais importante da a�oretlca do � 1reito é a que se dá na relação entre o conteudo do D1re1to e o conteúdo dos valores. Para resolver essa aporética, Llambías de Azevedo empreendeu uma pesquisa axioló­ gica que, sem cair na abstração, recusa todo subjetivis­ mo e relativismo. Os valores são ao mesmo tempo for­ mais e materiais, isto é, têm ao mesmo tempo universa­ lidade e conteúdo. Seguindo Scheler, Llambías de Aze­ vedo considera que o valor supremo é a pessoa, na qual se funda em última análise o Direito, assim como as idéias, e ideais, de justiça e igualdade. � Obras: La filosofia dei Derecho de Hugo Grocio, 1 935. - Sobre la distinción entre las normas de los usos sociales y e! Derecho. 1 938. - Eidética y aporética dei Derecho: Prolegómenos a la filosofia dei Derecho, 1 940; nova ed. com o título Eidética y Aporética dei Derecho y otros estudios defilosofia dei Derecho, 1 958. - E! pensamiento dei Derecho y dei estado en laAnti­ güedad desde Homero hasta Platón, 1 956. - E! anti­ guo y e! nuevo Heidegger y um diálogo con é!, 1 958. - Max Scheler: Exposición sistemática y evolutiva de su filosofia, con algunas críticas y anticríticas, 1 966. - Manual de metafisica, 1 97 1 . LL. de A . escreveu além disso numerosos artigos ainda não reunidos em volume. Ver: R. Bula Píriz, "Imagen de una filosofia dei de­ recho (J. L. P. de A.)", Cuadernos uruguayos defilosofia ( 1 963), 1 9- 1 8. - Luis Recaséns Siches, "J. LI. de A.", Dianoia, 19 ( 1 973), 1 9 1 - 1 98 . C: LLARÓ VIDAL, JOAQU Í N. Ver BARCELONA (Esco­ LA DE) .

LLEDÓ [INIGO], EMILIO

LLEDÓ [INIGO), EMILIO ( 1 927). Nascido em Sevilha, estudou em Madri e em Heidelberg (com Li:iwith e, sobretudo, Gadamer), doutorando-se em 1 956. Foi leitor do "Romanisches Seminar" da Universidade de Heidel­ berg e assistente do "Philosophisches Seminar" da mes­ ma Universidade ( 1 956- 1 962). De 1 964 a 1 967, foi ca­ tedrático de filosofia na Universidade de La Laguna e, da Universidade de Barcelona, de 1 967 a 1 978, ano em que passou a catedrático de história da filosofia na Uni­ versidade Nacional de Educación a Distancia (UNED, Madri). Também foi Fellow do "Wissenschaftskolleg" (lnstitute for Advanced Studies) em Berlim. Recebeu o prêmio "Alexander von Hulboldt" (Bonn, 1 99 1 ) e o Prêmio Nacional de Literatura (ensaio; 1 992). Lledó interessou-se desde cedo pelo problema da linguagem como veículo exclusivo que nos leva à filo­ sofia. Antes mesmo de travar conhecimento com a fi­ losofia analítica e a hermenêutica, Lledó procurou pro­ por metodologicamente uma semântica filosófica a partir de estudos lingüísticos e filológicos. No desenvol­ vimento dessa semântica, esforçou-se por justificar o pensamento abstrato a partir das condições materiais no âmbito das quais os homens pensam. Nesse sentido, entendeu o pensar, sempre expresso por meio da lingua­ gem, como um modo de o homem instalar-se no mundo. A filosofia grega foi para ele um paradigma para a des­ coberta, no discurso filosófico, das chaves capazes de servir a uma leitura desmistificadora desse modo de produção chamado "filosofia". Em vários cursos e pesquisas, Lledó ocupou-se da história como "memória coletiva" e do processo e pro­ gresso do conhecimento. Enquanto memória coletiva, o estudo do passado filosófico - de sua história - deve consistir numa interpretação clara e contextualizada dessa memória. A história da filosofia não deve redu­ zir-se à análise de filosofemas; é fundamental procurar as "mediações" que estabelecem o contato entre a obra filosófica e o resto da cultura, da sociedade e dos inte­ resses humanos. Por outro lado, isso não deve configu­ rar-se como um mero programa, mas como um trabalho detalhado com as relações entre filosofia e sociedade e, por fim, entre teoria e práxis. O pensamento de Lledó está centrado atualmente em problemas já assinalados em trabalhos anteriores: a feitura da pergunta "Para que os filósofos?". Para per­ sistir, a filosofia terá de referir-se a quatro domínios nos quais ainda se pode organizar um trabalho filosófi­ co como eco à história presente: "a linguagem; o com­ portamento individual e social; a revisão das nossas visões de mundo; e o uso do saber". :> Obras: El concepto Poíesis en la filosofia griega, 1 96 1 . - Filosofia y lenguaje, 1 970; 2ª ed., 1 974. - La filosofia, hoy, 1 975. - Lenguaje y Historia, 1 978. - El Epicureísmo, 1 984. - La memoria dei Logos, 1 984. El silencio de la escritura, 1 99 1 . - El surco dei tiempo, 1 992. - Días y libras, 1 994.

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Entre os artigos, mencionamos: "La estructura dia­ léctica dei ' Eutifrón' platónico", Revista defilosofia, 67 ( 1 958), 363-393 . - "La anámnesis dialéctica en Platón, Emerita, 29 ( 1 96 1 ), 2 1 9-239. - "Tiempo e historia", Boletín dei Instituto de Estudios Helénicos, 3 ( 1 969), 23-38. - "Universales lingüísticos y sociedad"", em VV. AA., Doce ensayos sobre el lenguaje, 1 974, 62-77. - "E! horizonte de las formas simbólicas", Sistema, 9 ( 1 975), 27-4 1 . - "La temporalidad dei texto", Cuader­ nos de Filosofia de la Ciencia, 1 7 ( 1 990), 7-23. Ver: Historia, Lenguaje, Sociedad. Homenaje a E. Lledó, ed. M. Cruz, M. A. Granada, A. Papiol, 1 989. Anthropos, Boletín de Información y Documentación, 1 5 ( 1 982). �

LLOBERT VALLOSERA, ANTONIO. Ver BARCE­ LONA ( ESCOLA DE ) . LLORENS 1 BARBA, FRANCISCO [FRANCESC) XAVIER ( 1 820- 1 872). Nascido em Vilafranca dei Pe­ nedés, foi professor da Universidade de Barcelona. Dis­ cípulo de Martí d' Eixalà, Llorens i Barba combinou as influências recebidas do mestre com as procedentes do aristotelismo escolástico, de Hamilton, do ecletismo francês e, em parte, de Trendelenburg, numa doutrina or­ gânica por ele dividida em teórica e prática, doutrina destinada a servir de prolegômeno a toda investigação filosófica. A filosofia prática trata das normas da ação e se divide em ética e direito natural; a teórica trata do co­ nhecimento das coisas, dividindo-se em psicologia em­ pírica, lógica e metafisica. A psicologia é uma "ciência de observação", tendo por objeto "os fatos internos", que não somente são observáveis e classificáveis como também exibem determinada ordem (o que mostra esta­ rem eles submetidos a certas leis). No curso da observa­ ção psicológica, percebe-se a presença de sentimentos, conhecimentos e volições, podendo estes ser inferiores ou superiores de acordo com seu maior ou menor grau de dependência do organismo fisiológico. A análise das faculdades é, ao mesmo tempo, uma investigação gno­ siológica e, de acordo com a ideologia, tem por missão classificar e distribuir as "idéias", entendidas como atos conscientes de várias índoles. Às faculdades inferiores se sobrepõe o entendimento, que forma os juízos, sej a como faculdade dianoética o u como faculdade ética. O entendimento é a faculdade das relações de todas as espécies. A segunda parte da filosofia teórica, a lógica, ocupa-se, por sua vez, das leis formais do pensamento, mas essas leis são ao mesmo tempo condições válidas para todo pensar, razão pela qual a lógica é também uma teoria do conhecimento, uma lógica transcendental. Por fim, a metafisica volta-se para o pensamento (num sentido muito amplo do termo) enquanto tem por objeto a verdade. Por isso, a metafisica como "exame do co­ nhecimento humano" deve conter as razões últimas que o nosso entendimento pode alcançar. Embora fundada

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LOCALIZAÇÃO

num exame do modo como se conhece, a metafisica investiga "os princípios primeiros do conhecimento humano", isto é, as "verdades básicas" (que são princí­ pios primeiros tanto da verdade formal como da verdade real). A metafisica subdivide-se em cosmologia, psico­ logia racional e teologia racional. De acordo com Llo­ rens, a metafisica não deve ser dominada pelo raciona­ lismo; em vez disso, toda metafisica tende a uma sín­ tese entre o racionalismo e o empirismo, porque, se por um lado trata das existências, por outro estas só são concebidas se regidas pelos princípios da razão. A disci­ plina suprema da filosofia teórica é a teologia racio­ nal; nela, a ciência de Deus aparece não como diamante da necessidade prática, à feição kantiana, mas como condição de todo conhecer e de toda verdade. A tradição científica e filosófica de Llorens i Barba na Universi­ dade de Barcelona teve continuidade pelas mãos de Joaquim Xirau e Jaume Serra Hunter ( VER) . � Para concorrer à cátedra de "A filosofia e sua histó­ ria" na Universidade de Barcelona, Llorens i Barba es­ creveu o trabalho "Da unidade da filosofia" [ 1 847], pu­ blicado no Anuari de la Societat Catalana de Filosofia ( 1 923). Como aula inaugural para o curso de 1 854- 1 855 redigiu um estudo intitulado Do desenvolvimento do pensamento filosófico, única obra do autor a ser publi­ cada em sua vida. A Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Barcelona publicou em 1 920, em 3 vols. (reed., 1 956), as Lecciones de Filosofia de Llorens i Barba, a partir de anotações taquigráficas de José Ba­ larí Jovany feitas durante os cursos dados por Llorens em 1 864- 1 865 e 1 867- 1 868. Há tradução para o catalão de vários textos no volume lniciació a lafilosofia, 1 933 [Col.leció Popular Barcino, 84], com prólogo de Tomás Carreras i Artau [inclui: "Apunts dei curs de filosofia 1 867"; "De la unitat de la filosofia ( 1 84 7)"; "Do desen­ volupament dei pensament filosófic" ( cf. supra). Entre os vários escritos sobre LI. i B., destacamos: Mn. Frederic Clascar, En Xavier Llorens i Barba, 1 90 1 . - J. Serra Hunter, "X. LI. i B . Estudis i carrera profes­ sional. La seva actuació docent", en Arxius de l 'lnsti­ tut de Ciencies, Any 9 ( 1 92 1 ), 1 37- 1 87. T Carreras i Artau, Historia dei pensament filosàfic a Catalunya i cinc assaigns sobre l 'actitudfilosàfica, 1 93 1 , especial­ mente pp. 85-88 e 227-252. N. Bilbeny, Filosofia Contemporània a Catalunya, 1 985, cap. IX ("F. X. LI. i B., filosofia dei senti! comú", pp. 1 77-20 1 . C: -

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LOBATCHEVSKI, NIKOLAI IVANOVITCH ( 1 7921 856). Nascido em Nijni Novgorod (Rússia), estudou na Universidade de Kazan com o matemático alemão Ba­ ryels, amigo de Gauss. Lobatchevski foi professor ( 1 8 1 4), decano e reitor ( 1 827- 1 846) na citada universi­ dade. Foi o primeiro a comunicar ( 1 826) a descoberta de que, negado o postulado das paralelas, ou quinto postu­ lado de Euclides, é possível construir uma geometria como sistema hipotético-dedutivo. Expôs suas idéias

sobre "geometria hiperbólica" em O nachalaj gueome­ trii, 1 829- 1 830 (Sobre os princípios da geometria). Ele partiu do pressuposto de que as linhas paralelas podem não coincidir mesmo que os ângulos internos formados pela linha que as corta perpendicularmente sejam me­ nores que dois ângulos retos. A geometria resultante disso é uma geometria não-euclidiana hiperbólica, cha­ mada de "geometria lobatchevskiana". Discutiu-se até que ponto Lobatchevski teve conhecimento (indireto) das investigações sobre o problema feitas por Gauss ou dos resultados obtidos por Saccheri ( vER) . � Edição de obras completas: Polnoe sobranie sochi­ nenii, 5 vols., 1 946- 1 95 1 . Ver: A. V. Vasiliev, Nikolay Vasilievich Lobachevskyi, 1 9 1 4. - V. F. Kagan, Lobachevskyi, 1 948. E. Kolman, Belikiy russkiy mislitel Nikolai Vasilievich Lobachevskiy, 1 956 (O grande pensador russo N. V. L. ). C: -

LOCALIZAÇÃO. O termo 'localização ' denomina, na psicologia, o "alojamento" de uma percepção em um ponto do espaço ou do tempo, e é empregado sobretudo para indicar a relação existente entre um fenômeno psí­ quico e um ponto determinado do corpo, especialmente do cérebro. A teoria da localização foi defendida prin­ cipalmente pelas tendências psicofisiologistas e encon­ trou pontos de referência na frenologia de Gall e nas pes­ quisas de Broca, Wemicke etc. O primeiro procurou de­ terminar exatamente as regiões do cérebro correspon­ dentes a cada grupo de fenômenos psíquicos; os outros dedicaram-se à elucidação dos problemas da afasia em suas diversas formas - motora, sensorial etc. - tendo em vista a demonstração de uma efetiva dependência en­ tre a perda das funções da linguagem e as afecções so­ fridas por uma região cerebral (centro de Broca). Como indicou Jean Lhermite (Los mecanismos dei cerebro, 1 940, pp. 1 4 1 ss. ), depois dos trabalhos de von Monakow enfrentaram-se duas tendências: a dos localizacionistas (como C. e O. Vogt, Kleist, O. Fõrster etc.) e a dos antilocalizacionistas (como Kurt Goldstein e Lashley). Essa oposição deve-se, segundo esse autor, ao fato de que os dois grupos examinam o problema de um ponto de vista muito distinto e, a rigor, ao falar de localização, não falam sempre da mesma coisa: em al­ guns casos se fala, com efeito, de uma estrutura; em outros, por outro lado, alude-se a uma função. Mas se localizar "é legítimo quando se trata de uma estrutura ou de uma lesão, é vão tentá-lo para uma função, pois comete-se o enorme contra-senso de querer aprisionar em uma forma esse algo alado e fugidio que é o espí­ rito" (op. cit.), isto é, recai-se nas contradições que im­ plica uma transposição de categorias do material para o espiritual e vice-versa. A mesma coisa, aproximada­ mente, é sustentada pelos defensores do "gestaltismo" na doutrina cerebral. Assim, Justo Gonzalo, em suas lnvestigaciones sobre la nueva dinámica cerebral (t. I, 1 945), opõe-se à patologia cerebral de tipo anatômico

LOCKE, JOHN

e localizador e defende uma fisiologia dinâmica, na qual as falhas são expressas mediante curvas funcionais. O problema possui dois aspectos: o empírico-científi­ co, que só pode ser resolvido mediante comprovação experimental, e o outro, de índole lógico-metodológica, que implica um exame da significação de termos como ' localização' , ' função ' , 'relação ' etc. Vários trabalhos experimentais sobre os mecanis­ mos cerebrais (J. A. Deutsch, L. Jack Herbert e outros) indicam que há centros ("localizações") anatomicamen­ te distintos na base do cérebro (hipotálamo). Esses cen­ tros regulam distintos impulsos animais (fome, impulso sexual etc.). Isso parece favorecer a doutrina da locali­ zação, especialmente quando se leva em conta que os centros do hipotálamo abarcam áreas muito reduzidas. No entanto, também são estudadas possíveis interações entre centros, de tal modo que aqui também se pode oportunamente confirmar que a localização e a inter­ relação não são incompatíveis. Nem sempre é claro, nos autores que tratam do as­ sunto, se se fala de "localização" para indicar certos tipos básicos de funções correspondentes a cada uma das três estruturas cerebrais anatômicas que se forma­ ram no curso da evolução nos mamíferos superiores e no homem, ou se se fala de localização apenas com re­ lação ao córtex cerebral, ao neocórtex ou ao "novo cére­ bro". Naturalmente, uma posição "localizacionista" ou "antilocalizacionista" afirma coisas muito distintas em cada caso. Hoje em dia o mais comum é tratar a questão da possível localização, ou da possível inter-relação de localizações, em relação ao neocórtex. De diversos pontos de vista, a tendência parece ser a de um compromisso entre "localizacionismo" e "anti­ localizacionismo". A isso se refere Carl Sagan (The Dra­ gons ofEden, 1 977, p. 29) ao indicar que os esquemas de computador sugerem que a verdade está entre esses extremos: "Por um lado, qualquer concepção não mística da função cerebral deve ligar a fisiologia com a anato­ mia; as funções cerebrais particulares devem se relacio­ nar com padrões neurais particulares ou com outra arqui­ tetura cerebral. Por outro lado, com o fim de manter um grau suficiente de precisão e de se proteger contra qual­ quer acidente, é de se supor que a seleção natural tenha produzido redundâncias substanciais nas funções cere­ brais". Essas redundâncias - ao menos no que diz res­ peito à retenção de dados pela memória - foram experi­ mentalmente demonstradas por Karl Lashley. Não have­ ria redundância se houvesse uma localização estrita; a "localização" ocorre, pois, em distintas áreas do cérebro. LOCKE,JOHN ( 1 632- 1 704). Nascido em Wrington, nos arredores de Bristol, estudou no Christ College (Ox­ ford), onde foi nomeado leitor de grego e de retórica. Mais interessado na filosofia moderna e nas ciências, sobretudo em medicina, química e flsica, leu os escritos

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de Descartes e de Robert Boyle e estudou medicina, obtendo sua licença de médico em 1 674. Em 1 665 in­ gressou no serviço diplomático e em 1 667 ficou a servi­ ço de lord Ashley, Conde de Shaftesbury, como seu conselheiro e preceptor de seu filho. De 1 668 a 1 670 re­ sidiu na França, onde entrou em contato com cartesia­ nos e gassendistas. De retorno à Inglaterra, em 1 670, novamente a serviço do Conde de Shaftesbury, fugiu para a Holanda em 1 683 para evitar possíveis represá­ lias políticas em conseqüência das intrigas do Conde de Shaftesbury contra Jaime II. Após a revolução de 1 688, Locke retornou à Inglaterra, ocupando então vá­ rios postos administrativos. Locke ocupou-se intensamente de problemas políti­ cos, sociais, educativos, religiosos e econômicos. Sua filosofia política, especialmente tal como exposta no se­ gundo tratado sobre o governo (o chamado Ensaio sobre o governo civil), influenciou muito a formação da ideo­ logia liberal moderna (cf. infra). Do ponto de vista filo­ sófico, é importante sobretudo sua elaboração da cor­ rente empirista inglesa. Locke é considerado um dos mais distintos e influentes representantes dessa corren­ te, embora se deva levar em conta que o empirismo de Locke está mesclado com não poucos motivos e pressu­ postos de índole "racionalista". A obra filosófica capital de Locke, o Ensaio (ver bibliografia), é um estudo detalhado da natureza, alcan­ ce e limites do entendimento ( Understanding). O propó­ sito de Locke é "investigar a origem, a certeza e o alcan­ ce do conhecimento humano, juntamente com as razões e os graus de crença, opinião e assentimento" (Essay, Int. § 2). Não se trata de um exame "flsico" nem de um estudo (metafisico) da essência do entendimento; tra­ ta-se simplesmente de uma descrição dos modos pelos quais se adquire o conhecimento e como são formu­ lados os juízos. Locke começa com uma crítica aos "princípios ina­ tos" ou às "noções comuns" (VER), Ko1vai evvo1m, isto é, com um ataque contra o inatismo (vER). Nenhum dos argumentos aduzidos para provar que há princípios inatos, sejam eles "especulativos" ou "práticos", é, se­ gundo Locke, satisfatório. Nem o consentimento uni­ versal nem os fatos provam que o entendimento possui tais princípios. O entendimento é como um cômodo va­ zio que vai sendo "mobiliado"; é como uma tábula (VER) rasa na qual a experiência vai "escrevendo". O entendi­ mento vai gradualmente adquirindo familiaridade com as idéias particulares, e algumas delas se alojam na me­ mória e ganham nomes. Desse modo, o entendimento vai sendo mobiliado com idéias e com a linguagem, que são os materiais sobre os quais o homem exercita sua faculdade discursiva. Alguns inatistas indicaram que se não há princípios inatos de fato, eles existem, por assim dizer, em princípio, pois o entendimento é capaz de dar seu assentimento a certos princípios. Lo-

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cke, entretanto, considera que este assentimento tam­ bém não constitui uma prova de que há princípios ina­ tos. O que ocorre com os princípios especulativos tam­ bém ocorre, indica Locke, com os chamados "princípios inatos práticos": nem a fé nem a justiça nem qualquer um desses "princípios" é inato, mas simplesmente adquirido. Tampouco a idéia de Deus é uma idéia inata, emborà, se houvesse alguma idéia inata, a de Deus de­ veria ter preferência a qualquer outra - se Deus hou­ vesse impresso uma idéia inata no entendimento dos ho­ mens, ela seria, sem dúvida, a de Deus. Locke admite que a existência de Deus é tão certa quanto a igualdade dos ângulos opostos gerados por duas linhas que se cru­ zam; mas isso não significa, porém, que o entendimento esteja "mobiliado" com a idéia de Deus. Se os princípios não são inatos, é preciso ver como se originam as idéias no entendimento. Já nos referimos à noção que Locke tem de 'idéia' e aos diversos tipos de idéias por ele distinguidas no verbete IDÉIA, mas aqui é necessário reiterar algumas teses capitais de Locke sobre o assunto, assim como suplementar a informação oferecida naquele verbete. De início, Locke entende por 'idéia' todo "fenôme­ no mental" independentemente de qualquer possível afirmação ou negação: idéias são "apreensões" ou "re­ presentações" de qualquer tipo. Por isso 'brancura' , 'du­ reza' , 'pensamento' , 'movimento' , 'homem', 'elegan­ te', 'embriaguez' e outros incontáveis termos expressam idéias. As idéias aparecem no "papel em branco livre de caracteres" que é o entendimento como materiais da ra­ zão e do conhecimento, e sua única fonte é a experiên­ cia. As idéias podem ser de sensação (como as que são expressas por 'amarelo', 'branco ' , 'quente' etc.) ou de reflexão (como as que são expressas por 'pensar', 'duvi­ dar', 'crer', 'raciocinar', 'querer' etc.). As idéias de sen­ sação provêm da experiência externa; as de reflexão, da experiência interna. Tanto as idéias de sensação como as de reflexão são recebidas passivamente pelo entendi­ mento e são chamadas por Locke de "idéias simples". Com base nas idéias simples podem ser formadas o que Locke denomina "idéias complexas'', que são idéias "formadas por uma atividade do espírito". As idéias simples de sensação podem ser de apenas um sentido (como ocorre com um sabor) ou de mais de um sentido (como ocorre com a extensão, a figura, o repouso, o movimento). As idéias simples de reflexão são apenas de um tipo; exemplos delas são as percep­ ções e os atos de vontade. Também podem existir idéias ao mesmo tempo de sensação e de reflexão, como as que são indicadas mediante termos como 'prazer', 'dor', 'existência' e ' força'. Deve-se levar em conta que o fato de haver uma idéia não está necessariamente relacionado com o fato de haver um termo para designá-la. Embora as idéias de que nos servimos usualmente e de que tratamos sejam

LOCKE, JOHN

idéias expressas por termos conhecidos, há idéias às quais não correspondem termos, ou para as quais não foram encontrados termos que as expressem. Antes de tratar das idéias complexas, Locke intro­ duz urna distinção entre "as idéias enquanto percepções em nosso espírito" e "as idéias enquanto modificações da matéria nos corpos que causam tais percepções'', isto é, entre idéias como efeitos de "poderes" ou "potên­ cias" (powers) inerentes aos corpos, e idéias como tais "poderes" ou "potências" capazes de afetar nossos sen­ tidos. O que o espírito percebe em si mesmo é propria­ mente uma "idéia", e o poder de produzi-la é urna "qua­ lidade". As qualidades podem ser qualidades primá­ rias ou qualidades secundárias. Tratamos desse ponto mais detalhadamente no verbete QUALIDADE; indique­ mos, ou recordemos aqui que as qualidades primárias são aquelas inseparáveis dos corpos, como a solidez, a extensão, a figura e a mobilidade, pois embora um cor­ po se divida, por exemplo, em dois, cada uma dessas partes continua possuindo aquelas qualidades. Quanto às qualidades secundárias, são aquelas que não estão nos objetos mesmos senão como "poderes" de produzir em nós várias sensações por meio de suas qualidades pri­ márias; isso ocorre com as cores, com os sons, os gos­ tos etc. Embora seja costumeiro interpretar as qualida­ des primárias como qualidades objetivas e as secundá­ rias como subj etivas, é claro que em Locke essa "sub­ j etividade" é somente relativa; com efeito, não haveria qualidades secundárias se os corpos não possuíssem os poderes correspondentes para produzi-las. As quali­ dades secundárias dependem das primárias. É verdade que Locke observa que somente as idéias das qualidades primárias existem, mas as qualidades secundárias exis­ tem como modos das primárias e não são meras sensa­ ções exclusivamente dependentes dos órgãos dos senti­ dos. Além disso, Locke distingue três tipos de qualida­ des nos corpos: qualidades como o volume, o número, a situação, o movimento etc., que estão nos corpos, tanto se as percebermos ou não, sendo estas as qualidades primárias; qualidades como os sons, cheiros etc., que são poderes que os corpos têm de produzir em nós idéias simples, sendo estas as qualidades sensíveis; e possibi­ lidades que têm os corpos em razão da constituição par­ ticular de suas qualidades primárias de causar mudanças no volume, na figura, na textura, no movimento etc., de outro corpo e de atuar sobre os nosso sentidos de modo distinto daquele que ocorrera antes, sendo estes os "po­ deres" (powers). As primeiras qualidades são propria­ mente reais ou originais; as segundas e as terceiras são poderes para introduzir modificações. São várias as faculdades do espírito que se exercem sobre as idéias: a percepção, a retenção (que pode ser contemplação ou então memória) e o discernimento, com a comparação, a composição e a abstração. Cada uma das faculdades citadas é superior à precedente na

LOCKE, JOHN medida em que vai além na obtenção e na organização do conhecimento. Por meio das faculdades são obtidas as chamadas idéias complexas. Várias idéias simples unidas de modo apropriado originam uma idéia complexa, que pode ser, e freqüentemente é, a idéia de um corpo. Duas ou mais idéias - simples ou complexas - comparadas sem se­ rem unidas originam a idéia de relação. Duas ou mais idéias separadas das outras em uma entidade ou em entidades nas quais estão unidas originam a chamada "idéia geral". Esse modo de classificação das idéias complexas baseia-se principalmente nos modos de ope­ ração de nosso entendimento. Há outra classificação de idéias complexas que Locke estuda mais detalhada­ mente: é a que resulta da distribuição das idéias comple­ xas em idéias de modos, de substâncias e de relações. Abordamos as idéias complexas de modos em seus dois tipos - modos simples e modos mistos - no verbete Mooo; em outros verbetes (por exemplo: DURAÇÃO; IN­ FINITO ) tratamos mais especificamente de vários modos no sentido de Locke. Esse autor trata com particular aten­ ção dos modos simples das idéias de espaço, duração e também de número e infinito e dos modos do poder (di­ vidido em ativo e passivo). Com isso ele considera ter encontrado a razão de "nossas idéias originárias" das quais derivam as restantes. As "mais originárias" são as idéias de extensão, solidez e mobilidade (que recebemos dos corpos mediante nossos sentidos) e de perceptivi­ dade (ou poder de percepção, ou de pensamento) e mo­ tividade - ou poder de mover - (que recebemos de nossos espíritos por reflexão). A elas se agregam as de existência, duração e número. As idéias complexas de substância partem da idéia obscura e relativa de "substância em geral" - da qual não há outra noção além da suposição de "não se sabe qual suporte de certas qualidades capazes de produzir em nós simples idéias" - para examinar a formação de idéias de classes particulares de substâncias. Estas se formam por meio da observação de certas combina­ ções de idéias simples que se dão na experiência. Entre as idéias particulares de substâncias destacam-se as de substância corporal e de substância espiritual, cada uma delas formada por sua vez por uma combinação de idéias complexas e todas elas intimamente relacionadas com a idéia de "poderes". A idéia de substância extensa deriva da sensação; a de substância pensante, da refle­ xão e da experiência confirma a existência de ambas. Há também idéias complexas de substâncias, que são as idéias de coleções de coisas ou idéias coletivas. As idéias complexas de relação são o resultado de comparações, pois as relações não podem ser entendi­ das sem termos correlatos, ainda que as relações sejam distintas das coisas relacionadas. Dentre as idéias com­ plexas de relação destacam-se as de causa e efeito, de identidade - na qual se inclui da noção de "identidade

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pessoal" - e de diversidade (Locke falou dessas rela­ ções a pedido de Molyneux [VER]), e de relações morais de diversos tipos. Pode-se também falar das idéias enquanto claras ou obscuras, distintas ou confusas, verdadeiras ou falsas, e pode-se falar ainda das associações de idéias (uma falsa associação, por exemplo, é causa de um erro). Co­ mo as idéias são expressáveis mediante palavras, é pre­ ciso examinar os nomes das idéias para averiguar se são nomes adequados e encontrar as soluções para evitar confusões e abusos nas designações. É fundamental em Locke sua doutrina sobre os nomes das substâncias; segundo o autor, não podemos conhecer as essências reais, mas somente as essências nominais, embora estas últimas, para serem retamente empregadas, devam de algum modo basear-se nas maneiras como nos são da­ das as coisas na Natureza. Locke desenvolve aqui um nominalismo moderado (parecido com um conceitua­ lismo) porquanto não considera os nomes de substân­ cias como meros nomes formados arbitrariamente, e sim como nomes que designam (fundando-se na experiên­ cia) realidades. Com todos esses "materiais" à mão cabe agora per­ guntar o que é o conhecimento, que formas há de conhe­ cimento e até onde se pode conhecer, de acordo com a área considerada. Locke define o conhecimento como sendo simplesmente "a percepção da conexão e do acordo ou do desacordo e da rejeição de quaisquer de nossas idéias". Parece assim que o conhecimento se refere somente a idéias e não a "realidades". No entanto, como as idéias provêm da experiência e esta é expe­ riência da realidade ou realidades, as idéias em questão são de algum modo idéias das realidades. O acordo ou desacordo supracitado pode ser, segundo Locke, de qua­ tro tipos: identidade ou diversidade, relação, coexistên­ cia ou conexão necessária, e existência real. Por outro lado, os graus do conhecimento são três: conhecimento intuitivo, no qual o espírito percebe o acordo ou o desa­ cordo de idéias imediatamente por si mesmas; conhe­ cimento demonstrativo, que ocorre pela intervenção de outras idéias, e é propriamente um raciocínio; e conhe­ cimento sensível, ou conhecimento de existências par­ ticulares. Trata-se agora de saber o alcance do conhe­ cimento, que varia de acordo com o tipo de acordo ou desacordo existente - e esse alcance é determinado pelo alcance de nossas idéias, já que somente por meio delas é possível ter conhecimento. O conhecimento que se refere à identidade e à di­ versidade tem o mesmo alcance que têm as idéias, j á que dada uma idéia podemos ver imediatamente s e é ou não ela mesma e se é ou não distinta de outra idéia. O conhecimento que se refere à relação estende-se até on­ de chega nossa faculdade de encontrar idéias interme­ diárias entre uma proposição e outra. O conhecimento que se refere à coexistência ou relação necessária tem

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alcance limitado; a rigor, tem o mesmo alcance da expe­ riência, pois somente por meio dela podemos saber se estas ou aquelas idéias simples formam ou não uma idéia complexa de substância, ou se esses fenômenos se seguem ou não regularmente de outros. A doutrina de Locke sobre a substância e a causa está confinada aos limites citados; Locke não sustenta que as substâncias sejam complexos arbitrários de qualidades ou que a re­ lação entre causa e efeito seja completamente contin­ gente, mas a existência destas ou daquelas relações cau­ sais é assunto da experiência e somente da experiência. O conhecimento que se refere à existência real reduz­ se ao conhecimento intuitivo de nossa própria existên­ cia, única da qual temos completa certeza. Em termos de "objetos" pode-se dizer que Locke considera o conhecimento intuitivo como seguro, o co­ nhecimento demonstrativo como aceitável, e o conheci­ mento sensível como relativo. Os conhecimentos mais seguros são o intuitivo e o demonstrativo; a este último pertence o conhecimento matemático e o da existência de Deus. O conhecimento das "coisas reais" e das "cau­ sas naturais" é apenas relativo e provável, mas não se encontra sempre no mesmo estágio: esse conhecimento pode, e costuma, progredir com a experiência. Às vezes se perguntou em que medida se pode considerar, como freqüentemente se fez, a teoria de conhecimento de Lo­ cke como a teoria que corresponde à mecânica newto­ niana. A razão disso é que a doutrina de Locke consiste em grande parte em uma investigação dos modos de relação entre as idéias, que estão fundadas em elemen­ tos simples provenientes da experiência. Esses modos de relação estão fundados em última análise na expe­ riência - nos fenômenos -, mas seu tratamento pro­ cede de acordo com o método demonstrativo, mediante o qual se alcançam verdades universais e necessárias. Se se encontra, todavia, certa contradição na teoria do conhecimento de Locke, isso se deve ao fato de que essa teoria é composta por dois elementos, a experiência e a razão, e que enquanto em alguns casos se destaca a primeira, em outros enfatiza-se a última. Nenhuma das duas, contudo, pode ser totalmente eliminada. Por isso Locke pôde ser considerado como um "empirista" e ao mesmo tempo como um "racionalista" ou, se se preferir, como um "empirista racional". Encerraremos esta parte mencionando brevemente a "divisão de ciências" que Locke propõe no final do Ensaio. São as três seguintes: a tisica ou filosofia natu­ ral, que estuda a natureza das coisas como são em si, suas relações e seus modos de operação; a ética ou fi­ losofia prática, que estuda o modo como o homem deve atuar enquanto agente dotado de vontade para obter a felicidade; e a doutrina dos signos ou semântica (vER), que estuda os modos e maneiras por meio dos quais se obtém e se comunica o conhecimento adquirido nas duas "ciências" anteriores.

LOCKE, JOHN A filosofia de Locke não consiste apenas em uma teoria do conhecimento, mesmo que incluamos nesta última sua "metafisica" e sua "ontologia" ou "teoria dos objetos". São também fundamentais em Locke a sua doutrina ética e a sua doutrina política. O fato de que seus Tratados sobre o governo e sua Carta sobre a tole­ rância tenham aparecido anonimamente não significa que Locke dedicasse pouca atenção à doutrina moral e política, pois dedicou muito tempo à composição dessas obras. Muitas vezes levantou-se a questão da relação existente entre a teoria do conhecimento e a "metafi­ sica" de Locke e suas teorias éticas e políticas: alguns sustentaram que estas últimas são uma conseqüência das primeiras; outros, que elas são muito distintas, já que enquanto na teoria do conhecimento Locke insiste, apesar de tudo, na necessidade de obter um saber seguro e certo, na ética e na política ele se contenta com um co­ nhecimento meramente provável ou, melhor, com um mero "tatear". As duas opiniões podem se justificar nos textos de Locke e é dificil chegar a qualquer conclu­ são definitiva sobre o assunto. A ética de Locke é de caráter hedonista (ver HEDO­ NISMO) na medida em que atribui considerável importân­ cia às causas do prazer e da dor como "bens" e "males", respectivamente. No entanto, esse "prazer" e essa "dor" (ou suas causas) não devem ser entendidos apenas no sentido "tisico" ou apenas no sentido "subjetivo". Se­ gundo Locke, há leis morais cuja obediência produz o bem e cuja desobediência produz o mal. Essas leis, embora procedam de Deus, são racionais e coincidem com as "leis naturais". Mais importante - e influente - que a ética de Locke foi sua teoria política. Esta é, por um lado, uma racionalização de certas tendências representadas pelo partido "Whig" e pelos que levaram ao trono Guilherme de Orange; mas, por outro lado, é uma fundamentação do chamado "liberalismo". Locke opôs-se ao Patriarcha ( 1 680), de Sir Robert Filmer, e à sua teoria do direito divino dos reis. Segundo Locke, os homens são iguais e livres em seu estado de natureza. Por consenso formam uma sociedade, que não é, pois, o resultado de um dese­ jo de evitar a "guerra de todos contra todos" de que havia falado Hobbes, a cuja doutrina "totalitária" Locke se opôs firmemente. A sociedade está fundada em um con­ sentimento livre, mas também em direitos naturais, tais como o direito de existência (ou subsistência) e o de propriedade (que permite ao homem dispor dos bens necessários para sua existência [e subsistência]). O direito de propriedade não é absoluto - ele tem seus limites. Por um lado, a propriedade tem sua fonte no trabalho (e também na herança, na qual se expressaram os frutos de um trabalho); por outro, tem seus limites nos demais membros da sociedade; ninguém pode ser prejudicado pela propriedade dos outros.

LOCKE, JOHN É fundamental na doutrina política de Locke sua teoria do governo como governo representativo; os mem­ bros do governo são aqueles aos quais aqueles que com­ põem a sociedade confiaram o poder e o direito de diri­ gir os governados para o bem da comunidade e de cada um de seus membros. Assim como a sociedade, o gover­ no é, ou deve ser, resultado do consentimento livre dos indivíduos que formam a sociedade e nunca deve violar os direitos fundamentais desses indivíduos, mas, pelo contrário, protegê-los. Locke divide o poder do governo em três poderes, cada um dos quais origina um ramo de governo: o poder legislativo (que é o fundamental), o executivo (no qual é incluído o judiciário) e o fede­ rativo (que é o poder de declarar a guerra, concertar a paz e estabelecer alianças com outras comunidades). Enquanto o governo continuar sendo expressão da von­ tade livre dos membros da sociedade, a rebelião não é permitida: é injusta a rebelião contra um governo legal. Mas a rebelião é aceita por Locke em caso de dissolu­ ção da sociedade e quando o governo deixa de cumprir sua função e se transforma em uma tirania. Tanto a teoria e a filosofia geral de Locke como sua ética e sua doutrina política exerceram uma enor­ me influência, especialmente durante o século XVIII: falou-se da "era de Locke" assim como se falou da "era de Newton'', e mesmo das duas ao mesmo tempo ("a era de Locke e Newton"). Os principais enciclope­ distas franceses (d'Alembert, Voltaire, por exemplo) saudaram a filosofia de Locke como aquela que corres­ ponde à física de Newton, e ambas como a expressão da "razão humana". Locke exerceu grande influência sobre os filósofos e economistas de tendência "liberal" e sobre grande parte da evolução das idéias e costumes políticos em muitos países, especialmente nos de língua inglesa. Apesar das críticas de Berkeley e Hume a Locke, esses dois pensadores não são concebíveis sem Locke, que foi considerado como seu precursor imediato na corrente do "empirismo inglês moderno''. Locke também exer­ ceu grande influência sobre o desenvolvimento das teo­ rias associacionistas e sensacionistas (ou sensualistas) na Inglaterra, na França e em outros países. Opuseram­ se a Locke os "malebranchistas" (ver MALEBRANCHE [NICOLAS]) e os "racionalistas"; foi importante neste último aspecto a polêmica de Leibniz contra Locke. Os Nouveaux Essais do primeiro procuraram refutar ponto por ponto o Essay de Locke. No entanto, alguns autores considerados "racionalistas" fizeram amplo uso da doutrina das "idéias" lockiana; esse foi o caso, por exemplo, de G. F. Meier (VER) . É curioso o caso da fi­ lha de Ralph Cudworth, Damaris (Cudworth) Masham (nasc. em Cambridge: 1 658- 1 708), grande amiga de Locke, que o defendeu contra John Norris (vER) e tentou unir as doutrinas de Locke com tendências neoplato­ nizantes em seus Occasional Thoughts in Reference to a Virtuous ar Christian Life ( 1 705).

1 7 70 � Locke escreveu, em latim, entre 1 660 e 1 664, oito Ensaios sobre a Lei da Natureza, que foram publica­ dos por W. von Leyden: Essays on the Law ofNature, 1 954. - Em 1 67 1 , Locke escreveu dois "rascunhos", publicados por R. L. Aaron e Jocelyn Gibb: An Early Draft ofLocke s Essay, together with Excerptsfrom His Journal, 1 936, e por B. Rand: An Essay Concerning the Understanding, Knowledge, Opinion andAssent, 1 93 1 . O Ensaio "definitivo" foi terminado por Locke em 1 666 e publicado em 1 690 (saiu da gráfica em 1 689) com o título: An Essay Concerning Human Understanding. A 2ª ed. é de 1 694; a 3ª, de 1 697 e a 4", de 1 700. Edição anotada por A. C. Fraser, 2 vols., 1 894. Em 1 688 já ha­ via sido publicado um excerto do Essay "definitivo" em francês para a Bibliotheque universelle de Le Clerc. - Em 1 677 Locke escreveu An Essay Concerning To­ leration. De 1 689 é a Epistola de Tolerantia, e da mesma data sua tradução inglesa por W. Popple: A Letter Con­ cerning Toleration. Seguiram-se a essa Letter a Second e a Third Letter. - O Second Treatise on Government (An Essay Concerning the True Original, Extent, and End of Civil-Government) foi terminado em 1 679. O First Treatise on Government [contra Filmer] foi ter­ minado em 1 680 ou 1 68 1 . Ambos apareceram em 1 690 com o título: Two Treatises on Government. Ed. dos mesmos pro Peter Laslett, 1 960. - Uma série de cartas a Edward Clarke escritas por volta de 1 684 originaram a obra Some Thoughts Concerning Education, publicada em 1 693 . - Em 1 695 apareceu Reasonableness of Christianity as delivered in the Scriptures, 1 695. - Em 1 697, Ofthe Conduct ofthe Understanding. - Devem­ se a Locke vários outros escritos, alguns deles publica­ dos apenas postumamente, tal como: An Examination ofMalebranche s Opinion ofSeeing Ali Things in God e Elements of Natural Philosophy. Vários apareceram em Posthumous Works, 1 706. Edição de obras: Works, 3 vols., 1 704; 7ª ed., 4 vols., 1 768; 9ª ed., 9 vols., 1 794; 1 0ª ed., corr., 1 0 vols., 1 823; reimp., 1 963. Espera-se uma nova edição comple­ ta e crítica de Locke que inclua todos os manuscritos da Coleção Lovelace adquiridos pela Bodleian Library. Entre esses manuscritos figuram 2.700 cartas (algumas delas dirigidas a A. Collins e a R. Boyle) e uma série de escritos diversos (notas, diários etc.), escritos polêmi­ cos contra King, Nicole e Norris. Com base nessa cole­ ção de manuscritos já foram publicados alguns escritos (como os dois "rascunhos" do Essay e os Essays on the Law of Nature supracitados). The Clarendon Edition of the Works ofJ L. , ed. P. H. Nidditch, está em curso de publicação desde 1 975. O texto do Essay também foi editado em separado, desde 1 975; reed., 1 990. Para edições de correspondência, ver: Original Let­ ters ofLocke, Sidney and Shaftesbury, 2ª ed., 1 847, ed. T. Forster. - The Correspondence ofJohn Locke and Edward Clarke, 1 927, ed. B. Rand. - The Correspon-

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dence ofJ. L. , 5 vols., 1 976- 1 979, ed. E. S . d e Beer. The Correspondence ofJ. L. , 7 vols., 1 976- 1 982, ed. P. H. Nidditch. Em português: Carta sobre a tolerância, 1 997. Dois tratados sobre o governo, 1 998. - Ensaio sobre a verdadeira origem, extensão e fim do governo civil, s.d. - Segundo tratado sobre o governo civil, 1 994. - Ensaio acerca do entendimento humano, Os Pensa­ dores, 1 983. Bibliografia: H. O. Christophersen, A Bibliographi­ cal Introduction to the Study ofJ. L. , 1 930. - Roland Hall e Roger Woolhouse, "Forty Years ofWork on J. L. ( 1 929- 1 969). A Bibliography", The Philosophical Quarterly, 20 ( 1 970), 258-268, com "Addenda", ibid., 394-396; com mais "Addenda", Locke News, 1 ( 1 970), 5 - 1 1 ; com "A Supplement to the L. Bibliography", ibid. ( 1 973), 1 0-24; com mais "Addenda", ibid. ( 1 975), 1 622. - V. C. Chapell, "Selected Articles on Locke: A Computerized Bibliography", Philosophy Research Archives, 7, nº 1 445 ( 1 98 1 ). - The Works of J. L. : A Comprehensive Bibliographyfrom the Seventeenth Cen­ tury to the Present, 1 985, ed. J. C. Attig. - J. W. Yolton, A Locke Dictionary, 1 993 . Para biografia: Lord King, The Life and Letters ofJ. L. , 2 vols., 3ª ed., 1 958. - H. R. Fox Boume, The Life ofJ. L. , 2 vols., 1 876. - M. Cranston, J. L. : A Biogra­ phy, 1 985. - U. Thiel, J. L. in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1 989. Sobre as doutrinas de L.: Victor Cousin, La philoso­ phie de L. , 1 829; 6ª ed., 1 873. - B. H. Smart, Thought and Language: An Essay Having in View the Reviva!, Correction, and Exclusive Establishment ofLocke s Phi­ losophy, 1 85 5 . - T. E. Webb, The Intellectualism ofL. , 1 858. - G. Hartenstein, Lockes Lehre von der mens­ ch/ichen Erkenntnis in Vergleich mit Leibniz s Kritik der­ selben, 1 865. - S. Turbiglio, Analisi storica de/la filo­ sofia di L. e di Leibniz, 1 867. - R. Cleary, An A nalysis of Locke s Essay on the Human Understanding, 1 873. - T. Fowler, L., 1 880; 2ª ed., 1 892. - E. Koenig, Über den Substanzbegriffbei L. und Hume, 1 88 1 . - G. Taran­ tino, L. Studio storico, 1 886. - G. Geil, Über die Abhiin­ gigkeit Lockes von Descartes, 1 887. - E. Martinak, L.s Lehre von den Vorstellungen, 1 887. - !d. , Die Lo­ gik L.s, 1 894. - A. C. Fraser, L., 1 890. - G. von Hertling, L. und die Schule von Cambridge, 1 892. - W. Küppers, L. und die Scholastik, 1 894. - E. Fechtner, J. L., ein Bild aus den geistigen Kiimpfen Englands im 1 7. Jahrhundert, 1 897. - H. Põhlmann, Die Erkenntnis­ lehre Lockes, 1 897 (tese). - Willy Freytag, Die Subs­ tanzlehre Lockes, 1 899. - E. Pashkan, Das Verhiiltnis zwischen Wissen, Meinen und Glauben hei L. , 1 903 (tese). - C. Bastide, L. , 1 907. - Samuel Alexander, L., 1 908. - H. Ollion, La philosophie générale de L. , 1 908. Ernst Crous, Die Grundlagen der Religionslehre Lockes, 1 909 (tese). - !d., Die religionsphilosophischen Leh-

LOCUCIONÁRIO

ren Lockes und ihre Stellung zu dem Deismus seiner Zeit, 1 9 1 O. - J. Didier, L., 1 9 1 1 . - E. Krakowski, Les sources médiéva/es de la philosophie de L. , 1 9 1 5 . - J. Gibson, Locke s Theory of Knowledge and Its Historical Rela­ tions, 1 9 1 7; 2ª ed., 1 960. - S. P. Lamprecht, The Moral and Political Philosophy ofJ. L. , 1 9 1 8. - A. Carlini, La filosofia di G. L. , 2 vols., 1 920. - !d., L., 1 949. - A. Tellkamp, Das Verhiiltnis J. Lockes zur Scholastik, 1 927. - S. M. Thomson, A Study ofLocke s Theory ofIdeas, 1 934. - A. Hofstãdter, L. and Scepticism, 1 936. - A. Petzãll, Ethics and Epistemology in J. Locke s Essay Con­ cerning the Human Understanding, 1 937. - R. 1. Aaron, L., 1 937; 2ª ed., 1 955. - G. F. Bianchi, L., 1 943 . J. W. Gough, J. Locke s Political Philosophy: Eight Stu­ dies, 1 950; 2ª ed. , 1 973 . - D. J. O Connor, J. L. , 1 952. - A. Klemmt, J. L. : Theoretische Philosophie, 1 952. - N. Abbagnano, G. L. e / 'empirismo, 1 952. - J. W. Yolton, J. L. and the Way ofIdeas, 1 956. !d. , L. and the Compass ofHuman Understanding: A Selective Com­ mentary on the "Essay '', 1 970. - Raymond Polin, La politique mora/e de J. L. , 1 960. - L. Ricci Garotti, L. e i suoi problemi, 1 96 1 . - Jonathan Bennett, L., Berkeley, Hume: Central Themes, 1 97 1 . - R. S. Woolhouse, Lo­ cke s Philosophy of Science and Knowledge: A Consi­ deration ofSome Aspects of "An Essay Concerning Hu­ man Understanding '', 1 97 1 . - François Duchesneau, L'empirisme de L. , 1 973. - J. D. Mabbott, J. L. , 1 973. - J. L. Mackie, Problems from L. , 1 97 6. - C. Tipton, L. on Human Understanding, 1 977. - K. M. Squadrito, Locke 's Theory of Sensitive Knowledge, 1 978. - R. Brandt, ed., J. L. , 1 98 1 . - N. Wood, J. L. , 1 983. - J. Colman, J. Locke 's Moral Philosophy, 1 983. - U. Thiel, Locke s Theorie derpersonalen Jdentitiit, 1 983. - R. S. Woolhouse, L. , 1 98 3 . - VV. AA. , 80 Years of L. Scholarship, 1 983, ed. R. Hall e R. Woolhouse. - J. W Yolton, Locke: An Introduction, 1 985. - R. Specht, J. L. , 1 989. - S. M. Dworetz, The Unvarnished Doctrine: Locke, Libera/ism, and the American Revolution, 1 990. - J. W. Yolton, Locke and French Materialism, 1 99 1 . Desde 1 970 publica-se The L . Newsletter, ed. por R. Hall. C: -

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LOCOMOÇÃO. Ver MOVIMENTO. LOCUCIONÁRIO. N o verbete EXECUTIVO (tradução do inglês performative, que é às vezes traduzido por 'performativo ') introduzimos a noção de "locucionário" ou, mais especificamente, de "ato locucionário" propos­ ta por J. L. Austin. Enquanto naquele verbete essa noção foi introduzida no contexto da "primitiva" classificação de Austin em 'executivo' e 'constativo ', e como conse­ qüência das dificuldades encontradas nessa classifica­ ção, falaremos aqui sobre a noção de "locucionário". Uma locução é, na definição formal, uma frase ou um conjunto de palavras que não formam uma oração cabal.

LÓGICA No exemplo de Austin, a locução é, em compensação, uma oração cabal e é o que corresponde lingüistica­ mente a uma proposição. Em um sentido "neutro" de 'enunciado ', a locução é um enunciado. No entanto, Austin não se interessa simplesmente por enunciados ou proposições, mas pelos atos mediante os quais se enuncia ou se propõe algo. A locução é vista como um "ato locucionário". Assim, "O livro que você procura está em cima da televisão" é um enunciado que se ex­ pressa mediante o ato de dizer "O livro que você procura está em cima da televisão". Os filósofos, argumenta Austin, costumaram dedicar uma atenção preponderan­ te, senão exclusiva, aos atos locucionários e, como se isso fosse pouco (ou muito), deram escassa importância - ou nenhuma - ao fato de que, ao fim e ao cabo, trata-se de atos, isto é, de atos lingüísticos. Por isso a maior parte dos problemas tratados por filósofos referi­ ram-se a proposições ou enunciados ou fundaram-se neles. Isso deu origem a uma concepção - a menos que tenha sido uma conseqüência dela - puramente "des­ critivista" da linguagem, segundo a qual as "descrições" (nas quais se inclui todo tipo de enunciado propria­ mente dito) é que são importantes. Ao examinar em que sentido cabe dizer que um enunciado é verdadeiro ou falso, a maior parte dos filósofos não reparou que mes­ mo aqui pode-se dar a dimensão de "felicidade" ou "in­ felicidade'', de "ajuste" ou "desajuste", que, natural­ mente, é patente nos atos ilocucionários (ver Iwcucro­ NÁRro) e perlocucionários (ver PERLocucroNÁRio), mas que não está ausente nos atos locucionários (que, como todos os "atos lingüísticos'', têm "força ilocucionária"). Dizer "O livro que você procura está em cima da televi­ são" é acreditar que o livro que alguém está procuran­ do está em cima deste ou daquele aparelho de televisão; se não se crê que isso é verdadeiro e se se diz isso com o fim de distrair uma pessoa, então a dimensão locucio­ nária é reduzida a um mínimo ou inteiramente elimina­ da. Por isso, e ao contrário da maior parte dos filósofos, Austin tende a examinar a linguagem como "não descri­ tiva", e sua "doutrina" sobre o assunto foi freqüente­ mente chamada de "antidescritivismo". Em todo caso, Austin escreveu: "executar (perform) um ato locucioná­ rio é, digamos, em geral, executar eo ipso um ato ilocu­ cionário, como proponho chamá-lo" (How To Do Things With Words, 1 962, ed. J. O. Urmson, p. 98 (trad. br. : Quan­ do dizer é fazer, 1 990]). Os filósofos falharam, pois, ao tratar todos os problemas como problemas de "uso locucionário" (op. cit. , p. 1 00), incorrendo com isso na "falácia descritiva" (op. cit. , p. 3). Víctor Sánchez de Zavalla (Indagaciones praxioló­ gicas, 1 973, pp. 1 89- 1 90) propôs 'locutivo', ' inlocutivo' e 'perlocutivo' como tradução de locutionary, illocutio­ nary e perlocutionary. Usamos neste Dicionário os ter­ mos ' locucionário', ' ilocucionário' e 'perlocucionário' por já serem de uso corrente.

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LÓGICA. Sob este título podemos apresentar o conteú­ do da lógica - coisa que fazemos em alguns verbetes específicos deste Dicionário - ou podemos falar sobre a lógica como um estudo da linguagem lógica ou como o exame de distintas concepções da lógica. O estudo da linguagem lógica é o tema da metalógica (vER); neste verbete trataremos das distintas concepções da lógica. Antes de mais nada, três observações devem ser feitas: 1) No vocabulário filosófico foram empregados os te­ mos 'lógica' e 'logística' para designar, respectiva­ mente, a lógica até Boole ( 1 854) e Frege ( 1 879) e a lógica a partir destes autores. 'Logística' caiu em desu­ so; fala-se hoje simplesmente de "lógica". Conserva­ mos o termo ' logística' e lhe dedicamos um verbete específico para examinar algumas disputas sobre a relação entre lógica e "logística" somente por razões históricas, isto é, porque esse termo foi às vezes em­ pregado nessas disputas. De nosso ponto de vista, não é preciso distinguir uma lógica considerada "tra­ dicional" e a "lógica moderna'', a "logística", a "ló­ gica simbólica", a "álgebra da lógica" etc. O termo 'lógica' abarca todas as investigações lógicas formais. Na maior parte dos verbetes lógicos deste Dicionário, apresentamos os conceitos correspondentes tal como foram tratados tradicionalmente e tal como foram tratados pela "logística", pela "lógica simbólica", pela "lógica matemática" etc., conjuntamente; se houve di­ ferenças, foram diferenças de apresentação, e não ne­ cessariamente de conteúdo. 2) Além da lógica formal, especialmente da lógica for­ mal dedutiva, falou-se de outros tipos de lógica, como a "lógica dialética", a "lógica histórica", a "lógica concreta", a "lógica vital" etc. Essas "lógicas" são, a rigor, metafisicas, e em muitos casos esboços ontoló­ gicos ou programas de filosofia. Ao apresentar algu­ mas das "tendências da lógica'', nas seções I-XI, abor­ damos vários desses tipos de lógica. Nem sempre é claro se se trata de tipos de lógica, de tendências lógi­ cas, de idéias sobre a lógica ou, como sugerimos, de esquemas metafisicas, mas é preciso apresentá-los, já que um dos assuntos tratados neste verbete é o uso que se fez do termo 'lógica'. 3) O termo ' lógica' recebeu vários qualificativos. Já usa­ mos vários: 'tradicional ' , 'formal' , 'simbólica' etc. Alguns desses qualificativos são "sistemáticos" (como 'formal' , 'material ' , 'dedutiva' , 'indutiva' , ' intencio­ nal ' etc.); outros são "históricos" (como 'tradicional ' , 'moderna' , 'nova' etc.). O significado dos primeiros é tratado em vários verbetes do Dicionário (DEDU­ ÇÃO, INDUÇÃO etc.); para o significado dos segundos, oferecemos uma breve lista dos usos mais comuns. Lógica oriental é o nome dado aos trabalhos lógicos desenvolvidos sobretudo nos sistemas da filosofia india­ na (VER); por exemplo, na lógica Niaia (VER) posterior.

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Lógica ocidental é o nome recebido pelo conjunto do trabalho lógico do Ocidente (ou nas demais partes do globo que seguem a tradição ocidental) desde os gregos até hoje. Os qualificativos que se seguem referem-se todos a essa lógica. Lógica tradicional (às vezes também chamada de clássica e em alguns casos de velha) é o nome recebido por toda a lógica até Boole e Frege; às vezes por toda lógica que não segue as orientações da lógica formal simbólica, da lógica matemática ou da logística, qual­ quer que seja a época a que pertença; às vezes a lógica aristotélico-escolástica (seja na forma medieval, seja na neo-escolástica); às vezes a lógica produzida entre Aris­ tóteles (excluído) e a lógica escolástica medieval; às vezes toda a lógica antiga e medieval. Em vista da mul­ tiplicidade de sentidos que essa expressão possui, é con­ veniente limitá-la aos casos nos quais o contexto in­ dica sem dificuldade de que tipo de trabalho lógico se trata, ou então usá-la em um sentido conscientemente vago, sem pretender descrever uma orientação ou perío­ do lógicos determinados e referindo-se somente "ao que foi sendo feito usualmente na lógica do passado". Lógica antiga é o nome dado à lógica grega e hele­ nístico-romana desde os pré-socráticos até aproxima­ damente Boécio. Lógica grega designa o trabalho lógico desde os pré-socráticos até os comentadores gregos do Estagiri­ ta e estóicos. Lógica aristotélica é a lógica exposta no Organon e em algumas outras partes do Corpus aristotelicum. Constitui, por um lado, uma parte da lógica antiga; por outro, um elemento fundamental da lógica tradicional (no primeiro e no terceiro sentidos supracitados). Lógica estóica ou também estóico-megárica é a que foi desenvolvida principalmente por alguns megá­ ricos e estóicos, mas também elaborada por muitos autores da Antigüidade e da Idade Média. Lógica medieval é o nome que costuma receber a ló­ gica produzida entre Boécio e o século XV (incluídos). Lógica escolástica é, principalmente, a lógica de­ senvolvida por autores escolásticos durante os séculos XIII, XIV e XV. Lógica neo-escolástica é a que está contida nos tex­ tos de autores dessa tendência (principalmente neoto­ mistas) desde meados do século XIX até hoje. Também é comum denominá-la lógica aristotélico-escolástica. Lógica moderna é o nome recebido pela lógica de autores da época moderna (a partir do século XVI), incluindo a de autores renascentistas; às vezes, contudo, usa-se essa denominação para a lógica iniciada por Boo­ le e, sobretudo, por Frege. Nós nos ativemos freqüente­ mente a esse último uso. Lógica contemporânea às vezes designa o conjunto do trabalho lógico desde meados do século XIX, qual­ quer que seja a tendência à qual pertença; às vezes, o

LÓGICA trabalho lógico durante o século XX ou mesmo apenas o dos últimos anos; às vezes, unicamente o trabalho ló­ gico que segue as tendências de Boole e de Frege. Algumas vezes também foram usadas, como indi­ camos anteriormente, as expressões 'lógica simbólica' , ' lógica matemática' e , durante algum tempo, 'logísti­ ca', para designar a mencionada "lógica contemporâ­ nea". Em algumas ocasiões usou-se a expressão 'lógi­ ca nova' ou 'nova lógica' . Na lógica contemporânea faz-se a distinção entre vários campos, assim como entre várias tendências: standard e não standard, nor­ mal e desviada, lógicas polivalentes, lógica temporal etc. Tratamos desse ponto no final deste verbete. Além dos nomes mencionados foram usados, em certos períodos, outras expressões para designar um de­ terminado Corpus lógico. É conveniente recordar aqui a terminologia medieval. Resenharemos brevemente essa terminologia seguindo L. M. de Rijk (Logica mo­ dernorum, I [ 1 962], pp. 1 4- 1 6). Chamou-se de Logica vetus o Corpus lógico consti­ tuído pelas Categorias e pelo De interpretatione, de Aris­ tóteles; pelo lsagoge, de Porfirio; pelos comentários de Boécio aos três escritos mencionados e por alguns ou­ tros escritos lógicos de Boécio. Por volta de 1 200 acres­ centou-se a esse Corpus o De Sex Principiis atribuído a Gilberto Porretano. Além da expressão logica vetus usou-se a esse respeito a expressão ars vetus. Chamou-se de Logica nova, a partir das últimas décadas do século XII e especialmente a partir do século XIII, o Corpus lógico constituído pelos Analíticos, pelos Tópicos e pelàs Refutações sofisticas, de Aristóteles, que haviam sido ignorados durante parte do período medieval. Falou-se também de ars nova. Logica antiqua ou Logica antiquorum são nomes usa­ dos para designar conjuntamente a ars vetus e a ars nova. Usou-se logica moderna ou logica modernorum para designar os elementos da lógica medieval que não entravam na logica antiqua ou logica antiquorum. Con­ siderou-se como fundador da lógica moderna Pedro Hispano, com suas Summulae logicales. Embora esse autor não possa ser considerado como fundador dessa "lógica", é verdade que há nas Summulae certos ele­ mentos lógicos que, convenientemente elaborados, ori­ ginaram um Corpus propriamente chamado de logica moderna ou logica modernorum. Nós nos referimos a esses "novos elementos" infra. Como a lógica moder­ na foi elaborada em grande parte por autores nomina­ listas ou terministas, foi comum equiparar os moderni aos terministe. Esboçaremos agora a história da lógica, mas sem presupor que não houve "progresso" na lógica de Aris­ tóteles até Boole e Frege ou que houve, pelo contrário, um progresso contínuo na investigação lógica. Segundo BocheIÍ.ski, a história da lógica pode ser representada mediante uma curva sinusoidal, com três períodos de

LÓGICA

grande desenvolvimento: de Aristóteles ao estoicismo, a Idade Média nos séculos XII, XIII, XIV e parte do XV; a época contemporânea a partir de Boole ou Frege. Nos períodos intermediários ocorreram movimentos de retrocesso, em parte por simplificação excessiva, em parte por esquecimento da tradição. Certamente houve exceções nos períodos de "retrocesso", mas elas não modificam consideravelmente a imagem esboçada, pois mesmo a grande exceção da época moderna - Leib­ niz - permaneceu durante muito tempo sem influên­ cia apreciável. Feitas essas observações, passaremos, seguindo dentro do possível urna ordem cronológica, aos princi­ pais resultados obtidos na lógica (e disciplinas afins) e às idéias mais destacadas sustentadas na lógica por cada um dos grandes autores, tendências ou períodos. No que diz respeito à lógica oriental, nos limitare­ mos a indicar que em alguns aspectos ela não fica atrás da lógica cultivada em várias fases da história do Oci­ dente. Os recentes trabalhos sobre a história da lógica na Índia mostraram que houve nesse país notáveis inves­ tigações lógicas já desde os primeiros séculos de nossa era. Embora menos formal que a aristotélica e, é claro, que a estóica (ou estóico-rnegárica), a lógica oriental contém várias partes de notório interesse, tais corno ru­ dimentos de urna teoria dos abstratos relacionais, a defi­ nição dos números corno propriedades de classes e o uso de algo muito próximo a urna tabela de verdade para a negação alternativa. A lógica arcaica está embebida, corno observou E. W. Platzeck, na ontologia. Essa ontologia baseia-se na noção de logos (vER). Sendo este principalmente um "di­ zer", a lógica se apresenta corno urna forma de dizer ca­ paz de descrever (a essência de) certas estruturas do real. Com isso, o dizer lógico encontra-se, para esses pensa­ dores, estritamente correlacionado com a realidade. Essa correlação chega, em Parmênides, a suas últimas conse­ qüências: a realidade e o dizer lógico (o pensar) são urna e a mesma coisa. Essa ontologia subjacente na lógica arcaica persistiu, seja dito de passagem, em boa parte da tradição grega posterior (e, em ao menos urna dimensão, em toda a tradição racionalista do Ocidente). Ora, não se deve imaginar que a lógica arcaica consista apenas em urna ontologia ou em urna metafisica: o uso da lei de identidade por Parrnênides e sua posterior formulação mais explícita, em textos redigidos provavelmente por um dos membros da Escola de Eléia, fazem com que existam nesse período da lógica os dois elementos que sublinhamos desde o início: urna concepção determina­ da sobre a atividade lógica e sobre a relação entre leis lógicas e estruturas reais, e urna descoberta de certas leis lógicas ou rnetalógicas. A investigação lógica entre os sofistas revela urna forte tendência lingüística; a rigor, os sofistas desenvolve­ ram mais a semiótica, a retórica e, de modo geral, a filo-

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sofia da linguagem que a lógica. Esta última, em compen­ sação, foi impulsionada por Sócrates e Platão - pelo primeiro deles, com o desenvolvimento do processo de definição (VER); pelo segundo, com a teoria sobre a de­ finição, com a doutrina da divisão (VER) (na qual se funda a definição) e com a dialética (VER), por meio da qual, em seu entender, pode-se enunciar o que é. Discutiu-se muito sobre a efetiva contribuição de Platão para a lógica; enquanto alguns consideram que ela é nula (ou pernicio­ sa), outros a colocam à mesma altura, senão acima, da de Aristóteles. A opinião intermediária é a mais plausível; Platão confundiu em sua dialética muitos elementos di­ versos - retórica, metodologia, metafisica e lógica pro­ priamente dita -, mas as três doutrinas anteriormente mencionadas constituem um dos fundamentos da obra de Aristóteles. Essa obra é considerável. No Organon (VER) e espe­ ciarnente nos Analíticos (vER) aparece pela primeira vez na história do Ocidente um conjunto de investiga­ ções lógicas realizadas com plena maturidade. Além de urna doutrina silogística (ver SILOGISMO) muito completa e de vários trabalhos de lógica indutiva, encontramos em Aristóteles, com efeito, numerosas investigações de caráter semiótica, algumas de índole metalógica, várias teorias metodológicas, urna discussão de fôlego sobre os chamados princípios lógicos (ver CoNTRADIÇÃo; TER­ CEIRO EXCLUÍDO [PRJNCÍPIO DO]) e várias outras análises de noções lógicas fundamentais, como por exemplo a oposição [VER] e os predicáveis [vER] .) Durante muito tempo pensou-se até mesmo que a lógica aristotélica era simplesmente a lógica; testemunho disso é a famosa (e errônea) frase de Kant segundo a qual a lógica não havia dado desde Aristóteles nenhum passo para trás, tampouco nenhum adiante. Depois foi moda durante algum tempo considerar que a lógica de Aristóteles era ou uma manifestação particular de sua metafisica e de sua cosmologia, ou então um fragmento muito reduzido da lógica (tão reduzido que, segundo essa última opi­ nião, poderia ser reduzido a um fragmento da lógica quantificacional elementar). A verdade aqui também está em um ponto intermediário. Com efeito, além das leis silogísticas, encontramos em Aristóteles, embora apresentadas de forma pouco sistemática e segura, di­ versas leis da lógica da identidade, das classes e das relações. Quanto à concepção aristotélica sobre a lógica, há uma óbvia oscilação entre duas idéias. Por um lado, a lógica (ou, no vocabulário de Aristóteles, o "saber lógico", pois ' lógico ' foi usado pelo Estagirita somente como adjetivo) é concebida, enquanto órgão, como pro­ legômeno de toda investigação científica, filosófica ou simplesmente pertencente à linguagem comum. Por isso a lógica não é uma parte da filosofia; é, no máximo, o pórtico que permite passar para qualquer uma de suas partes (a teórica, a prática e a poética ou produtiva). Por outro lado, a lógica aparece como a análise dos princí-

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pios segundo os quais a realidade está articulada. Assim como o primado da definição e da dialética em Platão poderia ser considerado como a conseqüência do inte­ resse desse autor pelo "quê" das coisas, o primado do raciocínio (sobretudo silogístico) em Aristóteles poderia ser considerado como a conseqüência do interesse desse pensador pelo "porquê" das coisas. Não chegaremos tão longe, pois Aristóteles nem sempre parece ter confim­ dido a lógica com a ontologia, mas reconheceremos que em alguns casos a lógica de Aristóteles parece seguir o traçado de uma ontologia geral. Isso se manifesta em uma série de posições que podem ser resumidas do seguinte modo: a) a dialética proposta por Platão é, segundo Aristóteles, meramente crítica. Necessita-se de um método positivo de conhecimento que seja um verdadeiro instrumento; esse órgão compreende uma teoria dos enunciados, outra dos raciocínios e outra dos termos ou categorias. b) A lógica é instrumento para o pensar e supõe um pensamento (que não deve ser neces­ sariamente interpretado de um ponto de vista "psicolo­ gista"). c) O pensamento supõe uma realidade pensada, pois o pensar carece de espontaneidade e é apenas rela­ tivo. d) É necessário, em vista disso, desenvolver uma teoria do conceito (VER) como expressivo do ser "consti­ tutivo" do real. e) A lógica pode, desse modo, transfor­ mar-se em ciência dos princípios do que é. A lógica grega pós-aristotélica ocupou até relativa­ mente pouco tempo atrás um lugar reduzido nas histó­ rias da lógica, apesar dos testemunhos sobre ela nos his­ toriadores e críticos helenísticos e apesar das observa­ ções sobre o assunto de autores como Venn e Peirce. O abundante material histórico revelado por Prantl não havia sido, além disso, corretamente interpretado (nem sequer, e até mesmo sobretudo, pelo próprio compila­ dor). Os trabalhos de H. Scholz, de I. M. BochetÍ.ski, T. Czezowski, E. B. Beth, G. Capone-Braga, A. Krokie­ wicz, Albrecht Becker, E. Kapp, M. Hurst, J. Lukasiewicz, J. Salamucha, J. W. Stakelum, R. Chisholm, R. Feys, A. Virieux-Reymond, Ivo Thomas, G. Vailati, A. Rus­ tow, Benson Mates, K. Dürr, R. van den Driessche, Jo­ seph Clark, e de outros lógicos e historiadores da lógica, acrescentados às novas pesquisas filológicas e filoló­ gico-históricas de F. Solmsen e W. D. Ross, corrigiram a imagem habitual deste e de outros períodos da história da lógica. Foi determinante a pesquisa de Lukasiewicz, sobre a qual se basearam os sólidos e amplos trabalhos de I. M. BochetÍ.ski e de Benson Mates. Como resultado dessas investigações, já se pode afirmar com segurança a riqueza do pensamento lógico dessa época, ao que cabe acrescentar a preocupação por parte de muitos autores (por exemplo, céticos, epicuristas, empiristas da escola de Filodemo de Gadara) com problemas de caráter se­ miótico e até mesmo com questões metodológicas, fre­ qüentemente centradas nas formas de inferência cientí-

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fica. Aqui nos limitaremos a mencionar os aspectos fun­ damentais do trabalho realizado na lógica formal. Como observou Lukasiewicz, a lógica aristotélica é, principalmente, uma lógica dos termos, por isso a sua mais importante contribuição se encontra na lógica quan­ tificacional. A lógica dos megáricos e dos estóicos é, em compensação (principalmente), uma lógica das pro­ posições. As leis do cálculo proposicional, as regras de inferência desse cálculo, a correspondente distinção entre leis e regras (que no período aristotélico não havia sido formulada ou havia sido, no máximo, implicitamente su­ posta) constituem, pois, alguns dos mais destacados re­ sultados dessa lógica. Isso não significa, no entanto como alguns autores afirmaram precipitadamente -, que sejam duas tendências hostis. As relações entre essas duas contribuições são, com efeito, muito freqüentes. Já os discípulos de Aristóteles, Teofrasto e Eudemo, desen­ volveram os elementos expostos no Corpus aristotelicum (no caso de não terem sido, além disso, autores de uma parte do mesmo) em um sentido que os aproximou dos megárico-estóicos. Assim, da lógica formal aristotélica passou-se, por diversas gradações, a uma lógica forma­ lista; certos raciocínios que em Aristóteles aparecem co­ mo silogismos são entendidos pelos estóicos como regras de inferência válidas. Não importa que em muitos casos os estóicos concebessem a lógica como a parte da filoso­ fia destinada a apoiar a solidez de seus ideais éticos; a lei da heterogênese dos fins, segundo a qual o instrumen­ to pode se independizar de sua função, cumpre-se neles no terreno lógico. Além dos problemas lógicos, os estói­ cos esclareceram - como a maior parte dos pensadores da Antigüidade - questões semânticas; um exemplo disso pode ser encontrado em algumas formulações de paradoxos a que nos referimos no verbete PARADOXO. São muitos os autores do período pós-aristotélico que poderiam ser mencionados como importantes na história da lógica; temos, entre eles, Galeno, Porfirio - cuja Isagoge suscitou na Idade Média o problema dos universais (VER) e Alexandre de Afrodísia. A maior parte de suas contribuições foi examinada por Boécio. Os comentários deste último a Porfirio, às Cate­ gorias, aos Analíticos e aos Tópicos, de Aristóteles, seus livros sobre a definição e a divisão, seus tratados sobre os silogismos categóricos e hipotéticos constituíram a base para a maior parte dos estudos de lógica da Idade Média, e sua influência persistiu até mesmo após o século XIII, quando se passou a conhecer todo o Orga­ non aristotélico. Contudo, de Boécio até o século XIII a atividade na lógica não foi muito destacada. Em com­ pensação, do século XIII até o XIV houve, como indica­ mos anteriormente, um novo florescimento da lógica. Desde Abelardo manifestaram-se sinais de crescente in­ teresse por essa disciplina, mas a maior parte do traba­ lho lógico da Idade Média iniciou-se somente a partir de Alberto Magno, prosseguindo com Santo Tomás de -

LÓGICA Aquino e outros filósofos, até aqueles que cultivaram os estudos lógicos com mais empenho: Guilherme de Shyreswood, Lamberto de Auxerre, Walter Burleigh, Pedro Hispano, Guilherme de Ockham, J. Duns Scot, Alberto da Saxônia, João Buridan e outros. O inventário das contribuições da Idade Média à lógica ainda está em formação, mas já se sabe muito por meio das pesquisas de autores como J. Bendiek, A. Crombie, C. D. Frank, E. A. Moody, A. 8. Wolter, J. P. Mullally, assim como dos mencionados J. Lukasiewicz, 1. M. Bocheríski, J. Clark, 1. Thomas, K. Dürr, H. Scholz - para nos referir­ mos a apenas alguns autores que examinaram a histó­ ria da lógica medieval à luz das descobertas da moderna lógica simbólica. Como ocorre com a lógica antiga, já existem para a história da lógica medieval, além disso, alguns estudos básicos orientados pelo sentido exposto: os livros de E. A. Moody e de Ph. Boehner são provas disso. Indiquemos aqui apenas que, além do desenvol­ vimento dos problemas já tratados na lógica antiga e que, embora freqüentemente baseados no Organon, não se reduzem de modo algum a ele -, há na lógica medieval o que Boehner qualificou de novos elementos. Estes últimos são, no entender desse autor, os seguin­ tes: estudos sobre os termos sincategoremáticos, sobre as propriedades dos termos (entre eles os muitos impor­ tantes sobre a teoria das suposições), sobre os insolú­ veis, sobre a obrigação e sobre as conseqüências (ver sobretudo SINCATEGOREMÁTICO; PROPRIEDADES DOS TER­ MOS; SuPos1çÃo; INSOLUBILIA e CONSEQÜÊNCIA ) . Como se pode perceber por essa lista, além das questões meta­ lógicas e lógicas, são tratadas as questões semióticas. Em alguns casos, os sistemas de lógica apresentados foram muito completos (como em Pedro Hispano) ou possuidores de um elevado grau de formalismo (como em Walter Burleigh ou em Alberto da Saxônia). Em outros casos misturaram-se os trabalhos lógicos com as especulações de índole metafisica ou ontológica. A isso devem ser acrescentados os numerosos estudos de filosofia da linguagem, especialmente mediante a gra­ mática especulativa (VER). Quanto à idéia de lógica defendida pelos escolás­ ticos medievais (e depois pelos escolásticos modernos), esta dependeu em grande medida de pressupostos ex­ tralógicos. Alguns insistiram em que a lógica é uma scientia rectejudicandi, mas mesmo isto pode ser enten­ dido de dois modos: ou considerando o "julgar reta­ mente" como um processo que conduz ao conhecimento verdadeiro, ou concebendo-o como um processo que permite obter raciocínios corretos ou formalmente vá­ lidos. Na primeira interpretação atenua-se o formalis­ mo; na segunda, ele é acentuado. Outros declararam que o objectum forma/e da lógica é o ente de razão (VER) objetivo ou o ente de razão fundado na realidade (cum fundamento in re). Outros, por fim, declararam que os atos intelectuais manejados por regras lógicas não são

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entes de razão, mas em algum sentido entes reais. É muito comum entre os escolásticos fazer a distinção entre uma logica minor ou lógica formal e uma logica major ou ló­ gica material. Esta última costuma abarcar - sobretudo em tratados neo-escolásticos que adotaram essa divisão - muitas questões de caráter metodológico e crítico e alguns problemas metafisicas e ontológicos. Os estudos de lógica no sentido em que foram de­ senvolvidos durante o mencionado período de floresci­ mento medieval não foram totalmente perdidos na épo­ ca moderna. Autores escolásticos como Suárez e João de Santo Tomás não foram parcimoniosos na demons­ tração do que, segundo Bocheríski, caracteriza o espírito da lógica: a sutileza, em muitos pontos oposta à espe­ culação. Mostrou-se, ademais, que um autor como João de Santo Tomás compreendeu muito bem as exigências do formalismo lógico. Mas, de modo geral, não se pode considerar o período moderno até Boole como uma época de esplendor lógico; alguns até mesmo susten­ taram que se trata de um período particularmente deca­ dente. Esta última opinião é exagerada, pois embora, por exemplo, nem Descartes nem os outros grandes filósofos modernos (com a exceção de Leibniz) tenham se distinguido como lógicos formais, sua contribuição à história dessa disciplina não é completamente nula, ao menos de uma forma indireta (no terreno metodológico em Descartes, na esfera da semiótica em Hobbes etc.). O que ocorreu foi que muitos filósofos dessa época in­ teressaram-se menos pela lógica formal que pelo estudo dos métodos da ciência natural. A crítica em questão pode, pois, ser melhor aplicada ao Renascimento que à época moderna propriamente dita. Os autores renas­ centistas, de fato, com apenas algumas exceções como a de Pedro Ramus (além disso pouco original), limita­ ram-se a criticar o uso e abuso da silogística e das suti­ lezas semióticas nos autores escolásticos, confundindo freqüentemente dentro de um único grupo os lógicos e semióticos verdadeiramente criadores e rigorosos e aqueles que não fizeram senão introduzir refinamentos inúteis (ou falsos). Do final da Idade Média até Boole a história da lógica não apresenta uma linha clara. Já mencionamos alguns dos elementos que encontramos nela: persistên­ cia do trabalho lógico medieval; investigações científi­ co-metodológicas - o mais das vezes apenas remota­ mente relacionadas com a lógica propriamente dita -; crítica da tradição medieval freqüentemente sem tra­ zer mais que uma substituição da lógica pela retórica ou por uma vaga metodologia; análise de caráter semió­ tica. A estes elementos devemos acrescentar vários ou­ tros: desenvolvimento da idéia de lógica como uma "arte de pensar" ou uma "medicina do espírito" (tão caracte­ rística da Logique de Port-Royal, inspirada no cartesia­ nismo); tentativas de sistematização do conjunto da ló­ gica formal sem produzir, contudo, contribuições muito

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originais (como por exemplo J . Jungius e sua Logica Hamburgensis); esforços para desenvolver a lógica co­ mo um cálculo; tentativas de constituir uma lógica de­ terminada pela epistemologia ou sendo o fundamento da epistemologia. Agora trataremos particularmente des­ tas duas últimas tentativas: a primeira delas, por seu valor lógico formal; a segunda, pela grande influência que exerceu sobre a metodologia, a epistemologia e a onto­ logia modernas. A figura capital da primeira das citadas tentativas é Leibniz (que durante algum tempo foi considerado como o "fundador da logística"); todavia, outros nomes devem ser postos a seu lado: Jacques e Jean Bernoulli, G. Ploucquet, J. H. Lambert, G. F. Castillon e G. J. von Holland. Todos eles foram dominados pelo desejo que já tivera Llull, tão apreciado por Leibniz por sua Ars magna (vER) - de constituir uma characteristica uni­ versalis e um calculus ratiocinator que lhes servisse de instrumento. Devemos observar que as idéias formula­ das nem sempre eram muito claras: às vezes se preten­ dia, com efeito, desenvolver um cálculo lógico; às vezes se tratava de uma ciência universal análoga a uma meto­ dologia universal; em outras ocasiões insistia-se antes em uma passigrafia, pangrafia, gramática geral filosófi­ ca, linguagem universal (natural ou artificial), álgebra geral da linguagem, logistica speciosa (como a proposta por Viete ), "língua filosófica" (como as apresentadas pro Dalgarno, John Wilkins e outros) etc. Estas últimas tendências - que se estenderam especialmente durante os séculos XVII e XVIII - foram consideradas por al­ guns como uma continuação da gramática especulativa (vER) . Observemos que, no que diz respeito à semiótica, a época moderna contém povavelmente elementos mais ricos do que se suspeitava; além das tentativas mencio­ nadas, os trabalhos sobre o assunto de autores como Locke e, sobretudo, Condillac (e sua escola) merecem uma investigação cuidadosa. Comum a Leibniz e aos autores citados logo depois dele é ter baseado seus cálculos lógicos na intensidade (com exceção de von Holland). Os cálculos em questão são quase sempre, pois, cálculos de conceitos. Os traba­ lhos lógicos dos citados autores não se limitam, porém, a isso. Leibniz, particularmente, tocou muitos pontos de­ senvolvidos pela lógica simbólica posterior - por exem­ plo, a união da álgebra com os números -, mas seu fragmentarismo e em parte suas finalidades filosóficas gerais impediram-no de realizar um trabalho completo em qualquer das muitas vias iniciadas. Além disso, a idéia da formalização leibniziana da lógica estava estrei­ tamente vinculada à idéia de que os princípios lógicos são "invariantes para todos os mundos possíveis". Daí que as proposições lógicas fundamentais sejam para Leibniz ao mesmo tempo proposições ontológicas. O caso de Kant é distinto. A lógica - não podendo ser uma especificação das invariantes para todos os mun-

LÓGICA dos possíveis, nem tampouco ser dissolvida em um con­ junto de regras procedentes das leis psicológicas da as­ sociação - parece adotar em Kant um aspecto formal, afastado tanto da ontologia como da psicologia. Mas o termo ' formal' não possui em Kant um sentido estrita­ mente lógico. A forma dos pensamentos não é, em seu entender, sua "envoltura", mas algo que pertence a seu conteúdo. Mais ainda: os pensamentos são pensamen­ tos que uma consciência possui, mais que pensamentos de uma realidade. Em Aristóteles a realidade era refletida nos pensamentos, em Kant (e em muitos idealistas) a consciência reflete a realidade mediante eles. Assim se explica a concepção kantiana da lógica como "lógica transcendental", e sua idéia dessa lógica como uma disci­ plina que "determina a origem, a extensão e o valor ob­ jetivo dos conhecimentos", que só se ocupa das leis do entendimento e da razão, e que concerne apenas a "obje­ tos a priori", ao contrário da "lógica geral", que trata de "conhecimentos empíricos ou puros sem distinção algu­ ma". Disso resulta que: a) a lógica (transcendental) de­ pende da estrutura da consciência; b) a correspondência entre a camada lógico-formal e a transcendental não é casual, porque é possibilitada pela "unidade da consciên­ cia"; e) ao se aplicar ao real, a lógica torna-se uma ciência normativa; d) não basta dizer que se aceita a lógica como verdadeira, nem é legítimo assinalar que a verdade se deve a uma prévia e ignorada submissão da realidade ao pensamento lógico, mas é preciso ver de que modo a consciência representa o horizonte no âmbito do qual se dá a validade tlo pensar. Desse modo, a lógica é, para Kant, como para outros autores do passado, uma ciência que trata do ens rationis cum fundamento in re. Mas esse ens rationis é algo que a consciência transcendental possui como "constituindo-a". A dupla oposição kantia­ na ao "ontologismo" e ao "psicologismo" não conduz, pois, ao formalismo lógico; ela conduz a duas elabora­ ções da lógica, ambas pouco fecundas para a obtenção de resultados lógicos: por um lado, a uma lógica metafi­ sica, como a elaborada por Hegel, com uma teoria do conceito como intermediário entre o ser e o devir e com um método dialético que pretende desterrar a lei de con­ tradição; por outro, a uma lógica gnosiológica, de tendên­ cia fortemente normativa. A primeira elaboração é pró­ pria do idealismo alemão; a segunda, própria do neokan­ tismo marburguiano. Indicamos anteriormente que a lógica formal não experimentou um reflorescimento senão até Boole e, particularmente, Frege. Os trabalhos desses autores não careceram de precedentes imediatos: a obra de Hamil­ ton, de T. Solly e em particular de Augustus de Morgan (vER) , com sua tendência a desenvolver o cálculo lógico em extensão. Se considerarmos as tendências lógicas mais influentes durante a última metade do século XIX e durante o século XX, teremos de ampliar nosso quadro.

LÓGICA

I. Uma das tendências da lógica é a chamada lógica empírica (e às vezes, por sua principal preocupação, lógica da indução). Seu representante mais típico é John Stuart Mil!. Essa lógica supõe que os objetos são o re­ sultado de generalizações empíricas efetuadas sobre o real mediante o uso de uma abstração (VER) nominal. Essa lógica se converte cada vez mais, em boa parte, em uma metodologia do conhecimento científico. Além dessa lógica empírica em sentido tradicional manifestou-se recentemente uma idéia de lógica também concebida como "ciência experimental" (além de teórica). Essa ló­ gica - proposta por F. Gonseth - dedica-se a compro­ var leis de "fatos", no mesmo sentido em que a tisica se dedica a comprovar leis de fatos. O objeto dessa lógica não é um objeto determinado, mas "o objeto qualquer". Assim, a lógica é definida como "a tisica do objeto qual­ quer". Essa lógica é uma parte da ciência dialética geral esboçada pelos membros da Escola de Zurique (VER) , e, como ela, deve ser capaz de revisar continuamente os seus pressupostos. II. Outra tendência é a psicologista, representada por Beneke, Lipps, Baldwin, Ziehen e talvez Cornelius, entre outros. Os princípios lógicos são, de acordo com essa tendência, pensamentos, e a lógica nos revela a es­ trutura objetiva dos mesmos. A lógica psicologista é afim, em alguns aspectos, da empirista, mas enquanto para os empiristas a lógica responde à pergunta "Quais são as estruturas limitantes da realidade quando esta, concebida empiricamente, é submetida à abstração nominal?", para os psicologistas a lógica responde à pergunta "Como pensamos efetivamente a realidade na medida em que nosso pensar não seja um discorrer arbitrário?". III. Uma terceira tendência é a normativista. Consti­ tui uma das dimensões da idéia kantiana da lógica e foi defendida, entre outros autores, por Herbart e numerosos tratadistas do século XIX e início do XX (por exemplo, Goblot). De acordo com eles, a lógica responde à pergun­ ta "Como devemos pensar para que nosso pensamento seja correto?". IV À s citadas tendências, justapõe-se freqüente­ mente a metodológica. Representada, entre outros, por Wundt, Sigwart e alguns teóricos da ciência de orienta­ ção positivista "clássica", essa tendência lógica tem pre­ ferência pelos problemas de lógica indutiva em um sen­ tido semelhante ao dos empiristas do século XIX. Essa tendência constitui, no fundo, certa orientação rumo a um grupo de problemas centrados nos modos do raciocínio científico, por esse motivo ela não se apresenta quase nunca isoladamente, mas pode estar, e costuma estar, misturada com as demais tendências mencionadas. V Muito cultivada no final do século XIX e no iní­ cio do século XX foi a lógica gnosiológica, que deriva em parte de Kant e que teve como pressuposto funda­ mental o estudo da constituição lógica do plano transcen­ dental e a explicação a partir do mesmo da correspon-

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dência entre a realidade e as operações lógicas. A lógica gnosiológica é quase sempre um prolegômeno à teoria do conhecimento. Foi cultivada por vários dos autores citados (Wundt, Sigwart) e impulsionada por outros (Schuppe, von Kries), incluindo as grandes figuras da Escola de Marburgo, como Hennann Cohen. Este último chega a afirmar que é preciso começar com o "pensar" e que a lógica não é senão uma teoria do conhecimento. A lógica formal (e não digamos formalista) é, segundo Cohen, um "espectro". Em seu entender, não se podem dar formas que não signifiquem algo, e como o que é significado é o conhecimento, as formas da lógica são formas do conhecimento. Em outros termos, e dada a identidade entre o pensar e o ser, a lógica pode ser defi­ nida como "a teoria dos cónhecimentos puros". VI. Em sentido lato, podem ser qualificadas de me­ tafisicas todas as tendências lógicas nas quais há, explí­ cita ou implicitamente, uma ontologia subjacente, co­ mo, por exemplo, a citada lógica empirista. Em sentido estrito, em compensação, só merecem o nome de meta­ fisicas as lógicas para as quais o correlato das operações lógicas é uma realidade metafisica ou considerada como tal . Um exemplo desse tipo de lógica é a lógica dialéti­ ca (VER) de Hegel e as teorias lógicas desenvolvidas pro autores mais ou menos influenciados pelo hegelianis­ mo, tais como Bradley e Bosanquet. É típico dessas duas últimas lógicas (que são mais doutrinas sobre a lógica) o pressuposto de que, não havendo na Realidade Absoluta, ou Absoluto - objeto da metafisica -, ne­ nhuma separação entre o que é a coisa e aquilo que a coisa é, a lógica limita-se a traduzir o caráter "compac­ to" e sem poros da Realidade por meio de uma identifi­ cação do sujeito com o predicado, confirmando a tese da unidade absoluta do juízo. Também podem ser consideradas como "lógicas metafisicas" (e, na maior parte dos casos, como "doutri­ nas metafisicas sobre a lógica") algumas doutrinas nas quais o termo 'lógica' aparece adjetivado de formas dis­ tintas das "normais", isto é, quando usa adjetivos distin­ tos de 'formal', 'formalizado', 'formalístico', 'dedutivo', 'indutivo' etc. Como exemplos, mencionamos a "lógica concreta'', a "lógica histórica", a "lógica vital", a "lógica existencial" - propugnadas por vários autores. Mais especificamente, mencionamos como exemplos a "lógi­ ca arquitetônica", de Bornstein, a que nos referimos no verbete ARQUITETÔNICA; a "lógica total" ou "lógica tota­ lista" (ou "lógica filosófica'', de Jaspers [vER], a "totali­ tária") proposta por Othmar Spann e equivalente, segun­ do esse autor, a uma "lógica orgânica"; a "lógic;a inte­ gral'', de Leo Gabriel; a "lógica da simplicidade", de André Lamouche, destinada a ampliar o "âmbito da ló­ gica da identidade" por meio de uma série de valores; aquela que pode ser denominada "lógica plural" e tam­ bém "lógica da contradição'', de Stéphane Lupasco (vER) ; a "lógica do pensamento concreto", de Ortega y

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Gasset; a "lógica primitiva" ou "lógica do pensamento pré-lógico", de que falou Lévy-Bruhl (VER; ver também PRJMmvo) ; a "lógica do logos" (vER) ou "lógica do pen­ samento essencial", de Heidegger (VER), da qual a "lógi­ ca" em sentido estrito e a verdade lógico-formal em sentido usual são derivações "históricas" e em alguma medida "inferiores" diante do "Logos do Ser" etc. Pode-se perguntar se a "lógica dialética" desenvol­ vida pelo marxismo (VER) deve ser incluída ou não nesta seção como exemplo de uma "lógica não normal". Por um lado, não parece que ela deva ser incluída nesta se­ ção, já que é dificil qualificá-la de "lógica metafisica" em sentido estrito. Por outro lado, ela pode ser incluí­ da nesta seção porquanto se funda em última análise no método dialético hegeliano e por ser uma "doutrina sobre a lógica" mais que uma lógica propriamente dita. Uma característica de todas essas lógicas é que não cumprem com a condição estabelecida por Wittgenstein (cf. bibliografia: C, adfinem): "A lógica deve dar conta de si mesma" (Die Logik muss für sich selber sorgen ). Com efeito, nenhuma das lógicas em questão dá conta de si mesma; na verdade, elas sempre estão fundadas em algo distinto delas. Por esse motivo é legítimo colo­ car o problema de se as "lógicas" a que nos referimos nesta seção merecem efetivamente esse nome. Em um sentido estrito do termo 'lógica', tal como a descrevemos na seção XI deste verbete, nenhuma das "lógicas" mencionadas é propriamente uma lógica. Em um sentido mais amplo de ' lógica' , em contrapartida, algumas das doutrinas em questão podem continuar usan­ do o termo sem dar origem a equívocos. Isso ocorre, por exemplo, com a "lógica do pensamento concreto", que não é uma mera "lógica da vida" mas uma lógica - ou, até o presente, o postulado de uma lógica - diante da qual as demais lógicas - de qualquer período ou orienta­ ção - aparecem como "lógicas do pensamento abstra­ to", o qual é uma das formas possíveis de pensar e não todo o pensar. Algo análogo ocorre com o termo ' lógica' quando é usado em fórmulas tais como "a lógica deste ou daquele termo ou expressão". Pode-se falar então, co­ mo fizeram alguns pensadores da tendência chamada "lingüística" (especialmente a da Escola de Oxford [vER]), da "lógica do termo ' crer'", da "lógica do termo 'causar"' etc. VII. Há também a lógica na forma exposta nos tra­ tados neo-escolásticos. Na maior parte dos casos, ela se resume à lógica aristotélico-escolástica, misturada com algumas doutrinas metodológicas e normativistas forja­ das no século XX. VIII. Relacionada com a tradição escolástica, mani­ festou-se recentemente uma tendência a forjar uma lógi­ ca "baseada no realismo filosófico" (particularmente tal como foi defendido por John Wild). De acordo com Henry Veatch, principal representante desta tendência, a única lógica que merece verdadeiramente esse nome

LÓGICA é uma lógica que se encontra na direção da lógica tradi­ cional (aristotélica, escolástica, particularmente a dos grandes escolásticos da Idade Média e do século XVI) e que se contrapõe à lógica matemática moderna, pois esta não é o que deve ser toda autêntica lógica: intencio­ nal. A moderna lógica matemática desconhece, no en­ tender de Veatch, os signos formais, os entes de razão e a coordenação intencional das formas e estruturas ló­ gicas com o real - em vez disso, usa signos instrumen­ tais. Abordamos novamente a esse ponto no verbete LOGÍSTICA. IX. Uma lógica especial dificilmente redutível às outras aqui apresentadas é a lógica do potenciamento ou da potenciação (logica dei potenziamiento; abre­ viada: LP), elaborada por Annibale Pastore e seu cola­ borador Pietro Mosso. Para mais detalhes sobre essa lógica e as suas bases filosóficas ver o verbete PASTORE (ANNISALE). X. Alguma influência foi exercida pela lógicafeno­ menológica, que segue a linha de Bolzano-Husserl e que afirma, contra o psicologismo e contra o formalis­ mo extremo (sobretudo contra o convencionalismo) a independência e a consistência (vER) do que chamam de leis ideais. O objeto dessa lógica é, segundo os autores que a desenvolveram (Pfànder, por exemplo), o objeto ideal, que não pode ser reduzido nem a uma forma inteiramente vazia nem tampouco a uma essência de ín­ dole metafisica. O objeto ideal é o objeto pensado (não em sentido psicológico), isto é, o conteúdo intencional do pensamento. Daí a definição de Pfànder: a lógica é a ciência dos pensamentos como tais. A lógica abarca desse modo todos os pensamentos e não apenas os pen­ samentos enunciativos. "O seu objeto" - escreveu Pfânder - "é conhecer a essência dos pensamentos, seus últimos elementos, a estrutura, as diversas classes, as conexões e relações dos pensamentos entre si". Observemos, entretanto, que nem todos os autores ins­ pirados pela fenomenologia admitem essas definições. Alguns (como O. Becker) colaboraram - especialmen­ te na teoria modal - em uma lógica de tipo simbólico. O próprio Husserl, ainda, modificou consideravelmente suas idéias sobre a índole da lógica, passando do obje­ tivismo e antipsicologismo de tipo bolzaniano manifes­ tado em suas primeiras obras para a tentativa de constru­ ção de uma lógica transcendental e de uma Weltlogik de natureza, em úlrima análise, mais ontológica que lógica. XI. Reservamos para esta última seção o tratamento da lógica tal como é entendida e cultivada hoje. Geralmente se considera o início da história da ló­ gica atual com Boole, ao qual se deve o desenvolvimen­ to de uma álgebra das classes (ver CLASSE), assim como estudos de lógica probabilística. W. S. Jevons simplifi­ cou o sistema de Boole e se ocupou de máquinas lógicas (VER). Peirce elaborou detalhadamente muitos dos pro­ blemas da álgebra das classes, desenvolveu questões

LÓGICA relativas ao condicional e a outros conectivos, à proba­ bilidade e a vários temas lógicos similares; além disso, ocupou-se intensamente de problemas semi óticos e, so­ bretudo, elaborou a lógica das relações (ver RELAÇÃO). Hugh MacColl trabalhou na lógica da modalidade (VER). Ernst Schrõder apresentou uma primeira sistematiza­ ção ampla dos resultados anteriores, especialmente dos resultados obtidos na álgebra das classes de Boole por isso essa álgebra é usualmente denominada 'álge­ bra de Boole-Schrõder' . Ora, enquanto todos os traba­ lhos mencionados estavam sob a influência da matemá­ tica, e especialmente da aritmética, a ponto de se poder falar de um processo de matematização da lógica, Frege introduziu uma profunda re\'olução fundando a mate­ mática na lógica. Noções fundamentais como a defini­ ção de número ( vER) nos termos da lógica das classes, a edificação de uma lógica sentenciai e de uma lógica quantificacional, com a correspondente análise da quan­ tificação (ver QUANTIFICAÇÃO. QUANTIFICACIONAL, QUANTI­ FICADOR); a análise da designação (vER) e da significação ( vER) e a importante distinção entre a menção (vER) e o uso dos signos são algum:;s contribuições de Frege à fundamentação da matemát ; .:a, à lógica e à metalógica. Paralelamente, eram realiza los por vários matemáticos (Weierstrass, Dedekind, C ntor, Peano) trabalhos de grande importância na fui ' Jamentação da aritmética. Foi especialmente influente 1 sistema dedutivo, elabora­ do por Peano e pelos colah radores do Formulaire des Mathématiques, para a fi i 1damentação da aritmética com base em cinco axioma e três elementos primitivos: número, zero e sucessor. /' descoberta por Russell dos paradoxos lógicos (ver PAI d)OXO) na lógica quantifica­ cional de Frege forçou um 1-abalho de refundamentação da matemática. Esse trab: l ho culminou nos Principia Mathematica, de Whitehe:1d e Russell, uma das grandes balizas da história da log i , 1ica moderna. Rapidamente, vários aperfeiçoamento> ·; refinamentos foram intro­ duzidos no sistema dedut vo postulacional dos Princi­ pia; entre os autores que r'i zeram essas contribuições, merecem ser citados aqu os nomes de H. M. Sheffer, E. V. Huntington e J. Nicnd . Ganhou grande importância a teoria dos tipos em su· s diversas formas (ver Tiro); além de Russell, retenh� 1 ios nesse terreno os nomes de Leon Chwistek, F. P. Ra1 11 sey, Norbert Wiener e Kazi­ mierz Kuratowski. A e! i 1 . l r nação dos paradoxos lógicos foi tentada, também, pn 1 neio das teorias axiomáticas dos conjuntos (Zermeh J von Neumann, Paul Bernays, entre outros). Foi dete1 1r : nada a distinção entre os pa­ radoxos lógicos e os par 1doxos metalógicos (como os clássicos de "O mentiro .o" e os propostos por P. E. 8. Jourdain, L. Nelson, K . Grelling e outros autores); para a eliminação destes últimos, forjou-se a teoria da hierar­ quia das linguagens, com a noção da metalinguagem ( vER), já entrevista por Russell e desenvolvida por A. Tarski e R. Carnap. O uso dos novos conceitos lógicos

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influenciou muito o desenvolvimento das tendências filosóficas analíticas e lógico-positivistas, impulsiona­ das pelo Tractatus de Wittgenstein. As novas orientações logísticas foram estendidas por C. I. Lewis à lógica modal (ver MODALIDADE) e por E. L. Post e J. Lukasie­ wicz às lógicas polivalentes (ver PouvALENTE). Brouwer criou a sua lógica intuicionista (ver INTUICIONISMO) formalizada por A. Heyting - com base na chamada "debilitação dos princípios lógicos" (especialmente do princípio do terceiro excluído). Durante algum tempo, enfrentaram-se várias posições na filosofia da matemá­ tica: logicismo (Russell), intuicionismo (Brouwer), for­ malismo (Hilbert); tratamos disso no verbete MATEMÁ­ TICA. M. Schõnfinkel iniciou em 1 924 a chamada "lógi­ ca combinatória", que elimina as variáveis e usa funções tanto como argumentos como na qualidade de valores de outras funções. A "lógica combinatória" também foi elaborada e desenvolvida por Haskell 8. Curry (e depois por Robert Feys, em colaboração com Curry). Alonzo Church iniciou ao mesmo tempo a chamada "lógica lambda", em que a "operação À" realiza a abs­ tração, em uma função, de seu valor não especificado. A "lógica lambda" também contém combinadores; o chamado "cálculo de conversão lambda" é uma lógica combinatória cujas relações com a lógica combinató­ ria de Schõnfinkel-Curry foram salientadas por J. B. Rosser. Os métodos de dedução usados nos Principia Mathematica e durante muito tempo admitidos por todos os lógicos foram modificados por S. Jaskowski e G. Gentzen com seu "cálculo seqüencial" ou méto­ do de dedução natural (VER), muito difundido. O método das tabelas de verdade foi crescentemente substituído por outros métodos mais simples e, ao mesmo tempo, de maior alcance, como o das "tabelas semânticas", ou o "método de árvores", de que falamos no verbete sobre método de tabelas. Os trabalhos em metalógica, metamatemática e fun­ damentação da matemática contam com resultados im­ portantes. Além de Hilbert, Brouwer, Heyting e Gentzen, já citados, pode-se mencionar Gõdel, Lõwenheim, Sko­ lem, Herbrand, Cohen. Devemos acrescentar as contri­ buições de autores poloneses (Tarski, Lukasiewicz, Ld­ niewski, Ajdukiewicz, SobociIÍski e outros). Numerosos trabalhos importantes na lógica, e na filosofia da lógica, assim como na lógica indutiva, devem-se a Carnap, Qui­ ne, Hao Wang, Beth, Kleene, citando apenas alguns. O quadro atual da lógica é muito rico, não somente pelo número de trabalhos e resultados, mas também pelas áreas exploradas. Toda classificação de campos lógicos é prematura. Fala-se de lógica bivalente, às ve­ zes chamada de "clássica", lógica intuicionista e lógicas polivalentes, mas esse é apenas um primeiro esquema. O número de adjetivos, ou de especificações, que se se­ guem a 'lógica' é imenso; além da lógica bivalente, da polivalente e da intuicionista, fala-se de lógica modal

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- a rigor lógicas modais -, lógica cronológica o u tem­ poral, lógica probabilista, lógica erotética, lógica deôn­ tica, lógica da ação, lógica das preferências, lógica da mudança, lógica de imperativos, lógica epistêmica, lógica da crença, lógica da informação, lógica pressuposicional, lógica livre ou lógica com "furos" livres, lógica sem pres­ supostos existenciais, lógica do ambíguo, lógica da "re­ levância", lógicas desviadas etc. À s vezes se fala de ló­ gica "standard", ao contrário de "lógicas não-standard'', sendo estas últimas tratadas como "lógicas desviadas", com vários graus de "desvio" e até mesmo de "semi­ desvio". Algumas dessas lógicas estão mais ou menos subordinadas a outras, ou coordenadas com outras; isso ocorre com a lógica epistêmica e a lógica deôntica quando se apresentam dentro da lógica modal (das lógi­ cas modais). Foram realizados alguns esforços para ordenar e clas­ sificar os diversos tipos de lógica. Um deles é o de Susan Haack, que resumimos no verbete DESVIO, DESVIADO. Outro é o de Francisco Miró Quesada em "Las lógicas heterodoxas y el problema de la unidad de la lógica" (ver a bibliografia, infra). Segundo Miró Quesada, pode­ se sobretudo fazer a divisão entre lógica clássica e lógica heterodoxa. A lógica clássica usa uma linguagem formal, que é assertórica, e se atém aos três chamados "grandes princípios": de identidade, da não-contradição e do tercei­ ro excluído. Nesse sentido uma boa parte da lógica mate­ mática moderna é clássica. A lógica heterodoxa (ou lógi­ cas heterodoxas) é definível negativamente como uma lógica, ou algum tipo de lógica, que carece de algum dos três princípios indicados. Miró Quesada classifica as lógi­ cas heterodoxas em espécies, de acordo com seu grau de "heterodoxia". Há três espécies de lógica. A primeira espécie pode ser alolingüística (modal, temporal, infinita) ou anômica (paraconsistente, intuicionista). A segunda espécie de lógica pode ser tética (polivalente finita, po­ livalente infinita) ou atética (deôntica, ou normativa, im­ perativa, protimética, axiológica, crática, problêmica, ero­ temática etc.). A terceira espécie de lógica inclui a "lógica livre". Há, além disso, lógicas "quase heterodoxas'', co­ mo a lógica combinatória e a lógica parcial. "Muitas dessas lógicas" - escreveu Alfredo Deaiio - "se sobrepõem e se entrecruzam. Não é impossível que algumas delas cheguem a se integrar em um único sistema, ou se combinem para formar sistemas mistos: de fato, j á existem, por exemplo, lógicas modais poli­ valentes" (art. cit. na bibliografia, infra, p. 95). Deaiio também fala de lógica normal e de lógica matriz: a pri­ meira pode ser considerada como uma espécie de para­ digma, em um sentido mais ou menos similar ao de Kuhn, paradigma "do qual seria preciso partir, sej a para refiná-lo, seja para superá-lo assumindo-o como mani­ festação não totalmente bem-sucedida do desenvolvi­ mento dessa análise. As lógicas rivais em sentido global apareceriam então como tentativas de absorver a lógica

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central e as lógicas suplementares em um paradigma mais elevado de análise formal" (art. cit., p. 96). Quanto à lógica que Deaiio chama de "matriz" (por "importa­ ção, em outro âmbito, das concepções de Bourbaki acer­ ca da matemática"), o autor escreve: "A lógica clássica é matriz não apenas pelo fato óbvio de que foi em seu seio que ocorreu a gestação dessas outras lógicas, mas sobretudo porque elas reúnem sua herança - suas pre­ tensões analíticas - para fazer com ela mais e melho­ res coisas" (toe. cit. ). Tudo isso mostra que a disputa entre a chamada "lógica simbólica", "lógica matemática" etc. - chama­ da por nós mais freqüentemente de "lógica" -, por um lado, e a que é qualificada de "lógica tradicional", por outro, que resenhamos brevemente, por razões históri­ cas, no verbete que, por convenção, intitulamos "Lo­ gística", é uma disputa ainda mais arcaica do que pare­ cia. Propriamente falando, a "divisão" da lógica em "ló­ gicas" ou em tipos de lógica não expressa diferença en­ tre formas fundamentais de conceber a lógica, mas uma diversificação de campos para exploração. Como havíamos indicado, trataremos agora breve­ mente do que se deve entender por 'lógica', mas deve-se levar em conta que isto constitui uma simplificação e que seu propósito é meramente o de introduzir algumas no­ ções muito básicas, fundadas, além disso, nos aspectos mais elementares da lógica formal moderna "clássica". Como toda ciência, a lógica se apresenta na forma de uma linguagem. É uma linguagem formal, ao contrá­ rio das linguagens das ciências empíricas. Estas últimas contêm termos lógicos e expressões lógicas, particu­ larmente em sua fase de formalização, mas também contêm termos teóricos e termos observacionais. Um exemplo muito elementar pode tornar mais cla­ ro o caráter e a função de termos formais. Os enuncia­ dos 'Nenhum méson é estável ' e 'se se recebem do espa­ ço exterior sinais de rádio de 2 1 , 1 centímetros de longitu­ de de onda, então há átomos de hidrogênio no espaço ex­ terior' compõem-se de dois tipos de expressão. Em um desses tipos de expressão ocorrem termos como 'méson', 'estável' , 'espaço exterior', 'sinais de rádio de 2 1 , 1 centí­ metros de longitude de onda' etc., expressões que se refe­ rem a fatos. No outro tipo de expressão, temos termos como 'Nenhum . . . é ' , 'se . . . então' . Estes últimos formam parte do vocabulário lógico, no qual estão encaixados os enunciados científicos ou, em geral, enunciados cognos­ citivos. A lógica tem como objeto os termos do vocabulá­ rio lógico, que se organizam em certas estruturas. Quan­ do as estruturas em questão são verdadeiras independen­ temente dos termos não lógicos encaixados nelas, o resul­ tado são verdades lógicas. Diz-se por isso que um enun­ ciado é logicamente verdadeiro quando é verdadeiro apenas em virtude de sua estrutura ou forma. De acordo com os termos lógicos especificamente introduzidos em cada caso, temos diversas partes da

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lógica. Essas partes são: a lógica sentenciai, a quantifi­ cacional (elementar e superior), a da identidade, a das classes e a das relações. Nós nos referimos a elas mai s detalhadamente nos verbetes correspondentes (entre outros, SENTENÇA; QuANTIFICAçÃo, QUANTIFICACIONAL, QUANTIFICADOR; IDENTIDADE; CLASSE; RELAÇÃO). Na lógica usual estão contidos não apenas termos lógicos, estruturas lógicas e verdades lógicas, mas tam­ bém enunciados sobre eles. Esses enunciados fazem parte de uma disciplina: a metalógica (vER) . No entanto, embora os enunciados metalógicos estejam habitual­ mente inseridos na apresentação dos enunciados lógi­ cos, convém considerá-los separadamente e examinar os diversos problemas que eles suscitam. Sendo a meta­ lógica uma parte da semiótica geral, ou teoria geral dos signos - e, por conseguinte, sendo uma metalingua­ gem -, as questões por ela tratadas são de índole sintá­ tica, semântica e pragmática. Tratamos desses pontos mais detalhadamente nos verbetes correspondentes, nos quais, além disso, remetemos a conceitos nos quais são examinadas especificamente as diversas questões dos três ramos da metalógica. Tanto a lógica como a metalógica são disciplinas formais. O que às vezes foi chamado de lógica material (ou lógica maior) ou não é propriamente lógica (mas metodologia, crítica, gnosiologia etc.), ou pode ser equi­ parado à semiótica lógica; neste último caso, continua subsistindo seu formalismo. A lógica e a metalógica também são disciplinas de caráter dedutivo. O que às vezes foi chamado de lógica indutiva (para distingui­ la da lógica propriamente dedutiva) também usa a dedu­ ção como método. De todo modo, é plausível fazer a distinção entre lógica dedutiva e lógica indutiva sem­ pre que por cada uma dessas expressões se entenda mais o tratamento de certos grupos de problemas do que certas formas de operação lógica. Em ambos os casos, as lógicas em questão proporcionam uma análise de certos termos e de certas operações que constituem a base das ciências. Nesse sentido, com efeito, pode-se dizer que as linguagens lógicas são linguagens cognos­ citivas - outra questão é a de determinar se são infor­ mativas. Alguns autores declararam que toda a ló gica (e também a matemática) é composta por enunciados tau­ tológicos (ver TAUTOLOGIA) e que seu caráter de comple­ ta certeza deve-se justamente à "vacuidade" desses enun­ ciados; outros declararam que a lógica informa sobre a realidade. Não tomaremos parte nessa discussão aqui (ver LóGICA E REALIDADE); declaremos apenas que em nenhum desses casos o qualificativo 'cognoscitivo' deixa de ter sentido, pois mesmo supondo que a lógica não diga nada sobre a realidade, é preciso admitir que nada pode ser enunciado sobre a realidade sem que se encon­ tre em sua base o vocabulário lógico. Para não sobrecarregar esta bibliografia reservamos para o verbete LOGÍSTICA (e verbetes nela indicados) a

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menção dos principais trabalhos correspondentes às in­ vestigações lógicas mencionadas na seção X. Excetua­ mos, porém, os estudos de história da lógica em geral (incluindo, portanto, os de história da logística), que fi­ guram abaixo. Esta bibliografia será organizada em qua­ tro partes: (A) obras sobre o objeto da lógica, (B) expo­ sições gerais da lógica (exceto "logística"), (C) obras sobre alguns dos tipos especiais de lógica citados no verbete, (D) história da lógica. Esta última compreende­ rá as seguintes subdivisões: (a) lógica oriental, (b) lógica ocidental em geral, (c) lógica antiga, (d) lógica medie­ val, (e) lógica moderna e contemporânea. É preciso le­ var em conta que as questões tratadas nas obras mencio­ nadas em (A) também são objeto de muitos escritos re­ feridos em (B) e de grande parte das obras citadas em LOGÍSTICA, e ainda que, no que diz respeito à lógica de autores específicos, as referências devem ser comple­ mentadas com as bibliografias dos verbetes a eles dedi­ cados. Para lógica indutiva, ver as bibliografias de CoN­ FIRMAÇÃo; INDUÇÃO; PROBABILIDADE. :> (A) M. Honecker, Logik. Eine Systematik der logis­ chen Probleme, 1 927. - A . Gómez Izquierdo, Análisis dei pensamiento lógico, 2 vais., 1 928- 1 942 (!. El con­ cepto y la palabra; La definición y la división; II. El raciocinio y la explicación). - E. Husserl, Forma/e und transzendentale Logik, 1 929. - A. Reymond, Les principes de la logique et la critique contemporaine, 1 932. - F. Gonseth, Qu 'est-ce que la logique?, 1 937. - Ch. Serrus, Essai sur la signification de la logique, 1 939. - A. P. U shenko, The Problems ofLogic, 1 94 1 . - M . R . Cohen, A Preface to Logic, 1 944. - M . Black, Criticai Thinking, 1 946. - J. Cavailles, Sur la logique et la théorie de la science, 1 94 7, ed. G. Canguilhem e Ch. Ehresmann. - F. Enriques, Problemas de la lógica, 1 947. - G. H. von Wright, Form and Content in Logic. An Inaugural Lecture, 1 949; reimp. no volume do autor: Logical Studies, 1 957. - A. Sinclair, The Conditions ofKnowledge, 1 95 1 (o autor propõe reduzir as proposi­ ções lógicas a "atitudes", sustentando com isso uma espécie de "behaviorismo lógico"). - José Ferrater Mora, Qué es la lógica, 1 957; 2ª ed., 1 960. - Walter Brõcker, Forma/e, transzendentale und spekulative Logik, 1 962. - W. Yourgrau, A. D. Breck, eds., Physics, Logic, and History, 1 970. - H. De Long, A Profile of Mathematical Logic, 1 970. - S. Haack, Philosophy ofLogics, 1 978. - A. Deaiío, Las concepciones de la lógica, 1 980. - D. van Dalen, Logic and Structure, 1 980. - M. A. Quintanilla, Fundamentos de lógica y teoría de la ciencia, 1 98 1 . - T. M. Seebohm, Philo­ sophie der Logik, 1 984, ed. E. Strõker e W. Weiland [tomo V de Handbuch der Philosophie] . - P. Stekeler­ Weithofer, Grundprobleme der Logik. Elemente einer Kritik derformalen Vernunft, 1 986. Para a relação entre lógica e psicologia, ver Ps1co­ LOGISMO.

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(B) Iniciamos esta lista como as obras publicadas após a morte de Hegel ( 1 83 1 ): F. E. Beneke, Lehrbuch der Logik ais Kunstlehre des Denkens, 1 832, e System der Logik ais Kunstlehre des Denkens, 1 842. - B. Bolzano, Wissenschaftslehre, 4 vols., 1 837; reed. por A. Hõfler, 1 9 1 2 . - J. S. Mill, A System of Logic, Ratiocinative and Inductive, Being a Connected View of the Princi­ pies and the Methods ofScientific Investigation, 2 vols., 1 843. - F. Uebeiweg, System der Logik und Geschichte ihrer Lehren, 1 857; 5ª ed., por J. B. Meyer, 1 882. Ch. Sigwart, Logik, 2 vols., 1 873; 5ª ed., por H. Maier, 1 924. - W Schuppe, Erkenntnistheoretische Logik, 1 878. - W. Wundt, Logik, 1 880- 1 883. - L. Liard, Logique, 1 884. - Th. G. Masaryk, Grundzüge einer konkreten Logik, 1 885. - B. Bosanquet, Logic, or the Morpholo­ gy ofKnowledge, 2 vols., 1 88 8 . - T. Pesch, Institutio­ nes logicales, 1 889. - A esta obra devem ser acrescen­ tadas outras, também de inspiração neo-escolástica, as­ sim como as partes sobre lógica nos manuais de filoso­ fia neo-escolástica e neotomista aos quais nos referi­ mos nos verbetes NEO-ESCOLASTICISMO e NEOTOMISMO. Foi muito lida na tendência neotomista a Petite Logique ( 1 923), de J. Maritain (tomo II: L'ordre des concepts, de seus Éléments de philosophie). Também: J. Frõbes, Tractatus logicaeforma/is, 1 940. - B. Erdmann, Logik, 1, 1 892; 3ª ed., rev., ed. Erich Becher, 1 923. - Th. Lipps, Grundzüge der Logik, 1 893. - Otto Willmann, Philo­ sophische Propiideutik, 3 partes, I e II, 1 90 1 - 1 904, 1 9 1 21 9 1 3 ; III, 1 9 1 4 [parte sobre a lógica] . - H. Cohen, Logik des reinen Erkennens, 1 902 (as referências a esse autor no texto do verbete procedem da mencionada obra: Einleitung, III, 2, 4 e 6). - B. Croce, Logica come scienza dei conceito puro, 1 905 (parte 1 da Filosofia dello Spirito ) . - J. M. Baldwin, Thought and Things, or Genetic Logic (!. Functional Logic, or Genetic Theo­ ry of Knowledge, 1 906; II. Experimental Logic, or Ge­ netic Theory of Thought, 1 908; III. Interest and Art, 1 9 1 1 ) . - J. Geyser, Grundlagen der Logik und Erkennt­ nislehre, 1 909. - F. C. Schiller, Formal Logic, 1 9 1 2 . - Von Kries, Logik, 1 9 1 6. E. Goblot, Traité de logi­ que, 1 9 1 8 . - K. J. Grau, Grundriss der Logik, 1 9 1 8; 3' ed., 1 929. Th. Ziehen, Lehrbuch der Logik aufpo­ sitivistischer Grundlage, mil Berücksichtigung der Ges­ chichte der Logik, 1 920. A. Hõfler, Logik, 1 922. N. Lossky, logika, 2 vols., 1 923. - W. E. Johnson, Logic, 1, 1 92 1 ; II, 1 922; III, 1 924. - A. Pfànder, "Lo­ gik", Jahrbuch for Philosophie undphiinomenologische Forschung, 4 ( 1 92 1 ); também em separata: Logik, 1 92 1 . - J. Dewey, Logic, the The01y ofInquiry, 1 938. - R. Romero, E. Pucciarelli, Lógica, 1 938; 1 7ª ed., 1 96 1 . ­ H. W. B. Joseph, An Introduction to Logic, 1 940 (2ª ed., muito revisada e ampliada, da obra do mesmo título, de 1 906). - P. Hãberlin, Logik im Grundriss, 1 947. - Fran­ cis H. Parker e Henry B. Veatch, Logic as a Human Ins-

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1 963. - Wilhelm Risse, Bibliographia logica, 4 vols. (I. Verzeichnis der Druckschriften zur Logik mitAngabe ihrer Fundorte 1 4 72-1800, 1 965; reed., 1 982; II. Verzei­ chnis der Druckschriften zur Logik mitAngabe ihrer Fun­ dorte 1801-1 969, 1 973; III. Verzeichnis der Zeitschrifte­ nartikel zur Logik, 1 980; IV Verzeichnis der Handschrif­ ten zur Logik, 1 980. - E. J. Ashworth, The Tradition of Medieval Logic and Speculative Grammarfrom Anselm to the End of the l 7th Century: A Bibliography from 1836 onwards, 1 978. Há uma descrição sumária do desenvolvimento da escola escrita por Juan Zaragüeta, "La escuela de Lo­ vaina: su evolución", Revista de Filosofia, nº 7, 1 948, pp. 349-3 89. - L. de Raeymaeker, Le Cardinal Mer­ cier et l 'Jnstitut Supérieur de Philosophie de Louvain, 1 952. - Cf. também a exposição anterior: A. Pelzer, L'Jnstitut supérieur de philosophie à l 'Université catho­ lique de Louvain (1890-1 904), 1 904. Para a exposição do sistema de filosofia hoje segui­ do em Lovaina, ver Philosophia Lonaviensis (Introdu­ ção, L. de Raeymaeker; Epistemologia, F. van Steen­ berghen; Ontologia, F. van Steenberghen). Há trad. esp. do volume anterior, Tratado e/ementai defilosofia, pu­ blicado por professores do Instituto Superior de Filo­ sofia de Lovaina, a cargo do Padre Frei José de Besalú, 3ª ed., 2 vols., 1 927. O tomo I compreende: Introdução, de D. Mercier; Cosmologia, D. Nys; Psicologia, Crite­ riologia e Metafisica, D. Mercier. O tomo II compreen­ de: Teodicéia, Lógica e Filosofia Moral, de D. Mercier; Direito Natural, por J. Malleux; História da Filosofia, M. de Wulf; e Vocabulário, por G. Simons. C: LOVEJOY, A[RTHURJ O [NCKENJ ( 1 873 - 1 962). Nascido em Berlim, de pais norte-americanos, foi pro­ fessor auxiliar e, depois, "associado", da Universidade de Stanford, na Califórnia ( 1 899- 1 90 1 ), professor titu­ lar da Universidade de Saint Louis ( 1 90 1 - 1 908), da Uni­ versidade de Missouri ( 1 908- 1 9 1 O) e na Johns Hopkins,

LOVEJOY, A[RTHUR] O[NCKEN]

de Baltimore (de 1 9 1 0 à sua aposentadoria, em 1 938). Em 1 923, fundou o "History of ldeas Club" e, em 1 940, con­ tribuiu para a fundação de Journal ofthe History ofIdeas. Lovejoy é conhecido sobretudo por seus trabalhos no campo da história das idéias e por suas reflexões sobre a natureza dessa história, às quais nos referimos em outro verbete (ver IDÉIAS [HISTÓRIA DAS]. Do ponto de vista sistemático aderiu, com outros filósofos, ao movimento de renovação do realismo que mencionamos no verbete NEo-REALISMO. Sua posição filosófica central é melhor caracterizada, contudo, pelos nomes "plura­ lismo" e "temporalismo". Este último, em particular, designa com bastante exatidão a atitude filosófica de Lovejoy. De fato, este autor se opôs ao idealismo, espe­ cialmente ao idealismo "organológico e totalista" de acordo com o qual o fundamentalmente real é eterno, sendo o temporal, na melhor das hipóteses, uma mani­ festação, e como tal subordinada, do eterno. O tempo­ ralismo, em contrapartida, ainda que não negue a possi­ bilidade de certos "obj etos eternos" nem afirme neces­ sariamente que tudo é temporal, "insiste que tudo o que é empiricamente temporal é de um modo irreparável". A temporalidade de referência é não só uma qualidade fundamental dos fatos empíricos como também do conhecimento destes. A mesma apreensão do necessá­ rio se dá no âmbito de processos empíricos temporais. A teoria do conhecimento de Lovejoy, ao mesmo tempo realista e temporalista, está centrada na noção de apreensão intencional de todo objeto. Portanto, é hostil à "ingenuidade epistemológica" na qual caíram algumas das têndências neo-realistas. Pode-se dizer que Lovejoy adota na teoria do conhecimento uma posição a meio caminho do idealismo "eternista" e o realismo radical e que, na metafisica, segue uma posição interme­ diária entre o monismo absoluto e um descontinuísmo absoluto. A temporalidade de que fala Lovejoy tem primor­ dialmente caráter histórico. Isso o leva a inclinar-se a uma espécie de historicismo (se bem que se um tipo hostil a todo relativismo). De todo modo, a insistência no temporal histórico na metafisica e na teoria do co­ nhecimento de Lovejoy está de acordo com seu constan­ te interesse pelos estudos de história das idéias a que nos referimos no princípio deste verbete. :> Obras: The RevoltAgainst Dualism: An Inquiry Con­ cerning the Existence ofJdeas, 1 930. - The Great Chain ofBeing: A Study ofthe History ofan ldea, 1 936. Essays in the History of Jdeas, 1 948. - The Reason, the Un­ derstanding, the Time, 1 96 1 . - Reflections on Human Nature, 1 96 1 . - The Thirteen Pragmatisms, and Other Essays, 1 963. - Em alguns desses volumes (principal­ mente em Essays in the History ofJdeas e em The Thir­ teen Pragmatisms), estão reunidos artigos publicados por Lovejoy em revistas como Journal ofPhilosophy ( 1 908, 1 9 1 1 , 1 9 1 3 , 1 922, 1 924), Philosophica! Review ( 1 922),

LÕWENHEIM, LEOPOLD

Philosophy ( 1 927) e Journal ofthe History ofldeas. Em colaboração com George Boas, Lovejoy publicou: Primitivism and Related Ideas in Antiquity, 1 930, volu­ me I de A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. Devem-se também a L. vários livros não propriamente filosóficos: On A ll Fronts, 1 94 1 . Our Side is Right, 1 942, A World in the Making, 1 945 . Depoimento no artigo "A Temporalistic Realism", no volume Contemporary American Philosophy, vol. II, ed. G. P. Adams e W P. Montague, 1 930, pp. 85- 1 05 . Bibliografia: Frank N . Trager, nas pp. 3 39-344 de Essays in the History of Ideas, 1 948, continuada por J. Collinson em reed. ( 1 960) do mesmo livro, pp. 358-366. Lewis S. Feuer, "A. O. L.", American Scholar, nº 46, 1 97 1 , pp. 358-366. D. J. Wilson, A . O. l. : An Annotated Bibliography, 1 982. Ver: Maurice H. Mandelbaum, "A. O. L. and the Theory of Historiography", Journal of the History of Ideas, nº 9, 1 948, pp. 4 1 2-423. J. H. Randall, Jr. , Phi­ lip, P. Wiener et ai. , "A Symposium in Memory of A. O. L.", Philosophy and Phenomenological Research, nº 23, 1 962- 1 963, pp. 475-537. D. J. Wilson, A. O. L. and the Quest for Intelligibility, 1 980. Edição de obras: entre as edições do poema de Lu­ crécio (algumas com traduções e todas com comentários) mencionamos as seguintes: J. Bernays ( 1 866); H. A. J. Munro (3 vols, 1 866, reimp. do vol. II com um ensaio de Andrade, 1 928); C. Giussani (5 vols., 1 896- 1 898); W. A. Merril ( 1 906); H. Diels (2 vols., 1 923- 1 924); A. Er­ nout e L. Robin (3 vols., 1 925- 1 928); T. Jackson ( 1 929); A. E. Leonard e G. B. Smith ( 1 942); C. Bailey (3 vols., 1 947). De la naturaleza de las cosas, texto latino e trad. esp. de Lisandro Alvarado, com estudo preliminar de A. J, Capelletti, 1 982. 1ndex Lucretianus, por J. Paulson, 1 9 1 1 ; 2ª ed., 1 926. Bibliografia: C. A. Gordon, A Bibliography ofLu­ cretius, 1 962. - R. Román Alcalá, "Boletín bibliográ­ fico sobre el De rerum natura de L. ( 1 936/7- 1 982", em /'J. O K O I . Anuario de historia de lafilosofía, nº 1 , 1 983. - A Bibliography of Lucretius, 1 985, introd. e notas por E. J. Kenney. Ver: C. Martha, Le poeme de Lucrece, 1 869. - J. Masson, The Atomic Theo1y ofLucretius, 1 884. !d., Lu­ cretius: Epicurean and Poet, 2 vols., 1 908- 1 909. - H. Diels, Lukrezstudien (en Sitzb. der Preus. Ak. der Wiss. , XX, XXI, XXII, 1 9 1 8- 1 9 1 9). - O. Regenbogen, Lukrez, sein Gestalt in seinem Gedicht, 1 932. - M. Rozelaaer, Lukrez, Versuch einer Deutung, 1 934. P. Vallette, La doctrine de l 'âme chez Lucrece: exame de quelques pas­ sages du De Rerum Natura, livre 111, 1 934. - G. P. Hadz­ sits, Lucretius and his 1nfluence, 1 935. - A. P. Sinker, 1ntroduction to Lucretius, 1 937. - A. Ernout, Lucrece, 1 948. - J. Bayet, Études lucrétiennes, I, 1 948. - E. Valentí, Lucrecio, 1 949. P. Martini, La religione di Lu­ crecio, 1 954. - Pierre Boyancé, Lucrece et l 'épicurisme, 1 963. - A. D. Winspear, Lucretius and Scientific Thou­ ght, 1 963 . B. Farrington, O. E. Lowenstein et ai. , Lucretius, 1 965, ed. D. R. Dudley. B. P. Wallach, Lu­ cretius and the DiatribeAgainst the Fear ofDeath, 1 976. - James H. Nichols, Epicurean Political Philosophy: The De Rerum Natura ofLucretius, 1 976. - H. Ludwig, Materialismus und Metaphysik. Studien zur epicureis­ chen Philosophie bei Titus Lucretius Carus, 1 976. M. Serres, La naissance de la physique dans !e texte de Lucrece. Fleuves et turbulences, 1 977. - M. Bollack, La raison de Lucrece. Constitution d 'une poétique philo­ sophique avec un essai d 'interpretation de la critique lucrétienne, 1 978. - J. M. Snyder, Puns and Poetry in Lucretius ' De rerum natura, 1 980. - D. Clay, Lucretius and Epicurus, 1 984. Sobre a máquina de Kalin-Burkhardt, ver: E. G. Berkeley, Giant Brains, or Machines that Think, 1 949. Ver também W Mays e D. G. Prinz, "A Relay Machine for the Demonstration of Symbolic Logic", Nature, 1 65 ( 1 959), 1 97- 1 98 . Igualmente: Journal ofSymbo/ic Lo­ gic, 4, 1 03 ; 12, 1 35 ; 1 3 , 6 1 -62; 1 5 , 1 3 8. Questões gerais sobre as máquinas lógicas: W Slu­ ckin, Minds and Machines, 1 954, ed. rev., 1 960. Vitold Belevitch, Langage des machines et langage hu­ main, 1 956. - Mario Bunge, "Do Computers Think?", British Journalfor the Philosophy ofScience, 7 ( 1 9561 957), 1 39- 1 48, 2 1 2-2 1 9, reimp. em Metascientific Queries, 1 959, pp. 1 24- 1 52. - Martin Gardner, Logic Machines and Diagrams, 1 958 (especialmente caps. 5 a 9). J. von Neumann, The Computer and the Brain, 1 95 8 [Silliman Lectures] . - E. C. Berkeley, Symbolic Logic and Intelligent Machines, 1 959. - M. Taube, Computers and Common Sense: the Myth of Thinking Machines, 1 96 1 . - E. Feigenbaum, J. Feldman, eds., Computers and Thought, 1 963. - H. Dreyfus, What Com­ puters Can 't Do, 1 972. - A. Robinet, Le défi cyberné­ tique, 1 973. - B. Raphael, The Thinking Computer, 1 976. - E. Feigenbaum, P. McCorduck, The Fifth Ge­ neration, 1 984. - S. Krãmer, Symbolische Maschinen. Die ldee der Forma/isierung in geschicht/ichem Abriss, 1 988. - Ver também bibliografia de CIBERNÉTICA; Co­ MUNICAÇÃo; INFORMAÇÃO. C: -

MARAUDE, LÉ ONARD. Ver LIBERTINOS. MARBURGO (ESCOLA DE). No âmbito do neokan­ tismo (VER) , a chamada "Escola de Marburgo" represen­ tou a tendência mais racionaista, conceptualista, obje­ tivista e até cientificista, entendendo-se por esta últi­ ma característica a orientação para as ciências da Natu-

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reza e, e m particular, para o modelo d a física ma­ temática. O que a Escola de Marburgo tem em comum com a maioria das linhas neokantianas é o pressuposto de que a única justificação legítima do saber filosófico consiste em não permitir que se dissolva ou numa intui­ ção romântica do real ou nas conceptualizações próprias das ciências particulares. A primeira é energicamente rejeitada; quanto às outras, têm de ser justificadas. Ora, essa justificação das conceptualizações das ciências é possível unicamente, segundo a citada Escola, por meio de uma análise das condições do conhecimento tal como a que foi estabelecida por Kant. Entretanto, se propor­ ciona o ponto de partida, Kant não oferece, em compen­ sação, todo o pensar filosófico. Ao contrário, o neo­ kantismo da Escola de Marburgo equivale em grande parte a uma deliberada superação do kantismo. Este dei­ xara na imprecisão vários pontos capitais. Em primeiro lugar, a possibilidade de uma coisa em si que afetasse em última análise nossas impressões. Ora, o método transcendental levado às suas últimas conseqüências tem de rejeitar forçosamente toda coisa em si e fechar, por­ tanto, a passagem a qualquer "filosofia da fé" possível. Daí que a filosofia não seja propriamente um conheci­ mento peculiar, mas um método, um exercício analítico das condições lógicas tanto da vontade como do conheci­ mento. A Escola de Marburgo elaborou sobretudo este último aspecto. Sendo o entendimento uma atividade sin­ tética, todo conhecimento do conteúdo "real" é elimina­ do. Mas o mesmo ocorre com o conhecimento das "es­ sências", não só no sentido do realismo tradicional mas inclusive no sentido da fenomenologia. Se se admite o dado, não se admitirá, em todo caso, como algo posto, mas como algo pro-posto ao entendimento, que sinteti­ zará o real por meio de uma atividade essencialmente construtiva. No entanto, esta "construção" não deve ser entendida como uma produção do próprio obj eto, mas de suas condições cognoscitivas. O certo é que, dentro da própria Escola, se mostrava difícil manter a reflexão no nível citado. Mesmo o próprio Hermann Cohen che­ gava, mediante uma rigorosa ênfase no método trans­ cendental e no idealismo gnosiológico, a um objetivis­ mo radical que permitia, segundo os casos, ou um cons­ trutivismo ao estilo fichtiano ou um obj etivismo sus­ cetível de transformar-se numa nova forma de realismo. Contudo, a caracteristica central da Escola de Marburgo consiste em fugir de ambas as possibilidades para man­ ter.-se no centro de uma consideração lógico-analítica e, sobretudo, lógico-gnosiológica que tem como mate­ rial principal os dados fornecidos pelas ciências físico­ matemáticas e que procura, a partir delas, mostrar os fundamentos de sua obj etividade e de sua verdade da­ dos por meio da trama do juízo. A importância atribuí­ da na Escola à teoria relacional dos conceitos e à dou­ trina das categorias aponta para a mesma direção. Não é de admirar, por conseguinte, que em muitos pontos a

MARBURGO (ESCOLA DE) Escola desembocasse ou num puro formalismo ou no que se denominou o idealismo lógico. O primeiro ma­ nifesta-se com clareza quando se atende não apenas ao exame da razão pura mas também, e especialmente, ao da razão prática, à análise da vontade pura. O segundo transparece sobretudo quando se consideram as análi­ ses gnosiológicas dos conteúdos científicos e do dado em geral como proposto ao entendimento. Embora usassem uma linguagem análoga, os mem­ bros da Escola de Marburgo opunham-se aos da Escola de Baden (VER) , que censurava à anterior seu natura­ lismo cientificista, seu racionalismo extremo e a inter­ pretação unilateral do pensamento kantiano. Ora, os fi­ lósofos de Marburgo esforçaram-se no sentido de evitar um dogmatismo excessivo; por isso, mais do que uma comunidade fechada, a Escola foi um centro de irradia­ ção da atividade filosófica de seu fundador, Hermann Cohen, baseada no respeito pelo espírito infundido por Kant à investigação filosófica. O predomínio que ela manteve na Alemanha desde o início do século até 1 9 14, aproximadamente, desapareceu ou atenuou-se em virtu­ de do triunfo da fenomenologia, das diversas linhas da filosofia da vida e da renovação do positivismo. Mas também suas próprias tendências internas, que a leva­ ram a aproximar-se em parte do neofichtianismo e em parte do neo-hegelianismo, contribuíram para o desapa­ recimento gradual da Escola como tal e, ao mesmo tem­ po, para a incorporação de vários de seus representantes a orientações diferentes, assim como à elaboração por parte de alguns deles de sistemas mais amplos, pelo menos não confinados ao quadro de uma metodologia transcendental e de um idealismo gnosiológico de índo­ le panlogista. Assim, por exemplo, Paul Natorp ainda mantinha pontos de vista que dificilmente poderiam ser considerados demasiado afastados dos quadros citados. Mas já Ernst Cassirer chegou a conservar, simplesmen­ te, o idealismo como último elo de uma grande tradição que teve início com Platão e cujos representantes mais significativos, na época moderna, foram Descartes, Leibniz e, obviamente, Kant. O crescente interesse de Ernst Cassirer pelas ciências do espírito, depois de ter pesquisado os pressupostos das ciências naturais, con­ tribuiu bastante para essa ampliação das bases da Esco­ la. A ela pertenceu também Rudolf Stammler. Alguns, como Franz Staudinger ( 1 849- 1 92 1 ) e Karl Vorlãnder ( 1 860- 1 928), procuraram aproximar o método crítico do marxismo, de acordo com as tendências "sociais" que se manifestaram em Natorp e de acordo com o tipo de "reli­ giosidade social" defendido pelo próprio Cohen. Albert Gõrland (VER) trabalhou especialmente no campo da fi­ losofia moral e na investigação do problema da hipótese. Também Walther K.inkel (nascido em 1 87 1 ) pode ser con­ siderado um dos adeptos da Escola. O mesmo ocorre, embora em menor proporção, com outros pensadores. Assim, Kurd Lasswitz (vER) propôs-se elaborar um sis-

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MARC-WOGAU, KONRAD tema geral de categorias para todas as esferas da cultu­ ra, baseando-se na unidade da consciência entendida como razão. Assim também Nicolai Hartmann, que não tardou, entretanto - em especial por sua proximidade do método fenomenológico -, a ser considerado um "pensador independente", e Arthur Liebert, que se apro­ ximou da concepção da filosofia como uma ciência do valor e do sentido do ser sob uma forma evidentemente já bastante afastada das bases de Marburgo. Dentre os pensadores espanhóis, estudaram em Marburgo Manuel García Morente e José Ortega y Gasset. Nenhum deles pode ser tido como "marburguiano" em sentido estrito. Todavia, embora o próprio Ortega se tenha oposto ao "intelectualismo" da escola, o estudo profundo de Kant não é alheio à formação de seu pensamento, e isso a ponto de, segundo ele mesmo confessou, algumas das idéias em que antecipou teses de Heidegger lhe terem sido suscitadas pelo estudo da "lógica de Cohen". :> Ver: Paul Natorp, "Kant und die Marburger Schule", Kantstudien, 1 7 ( 1 9 1 2). - Alice Steriad, L'interpré­ tation de la doctrine de Kant par l 'école de Marbourg, 1 9 1 3 (tese). - P. Chojnacki, Die Ethik Kants und die Ethik des Sozialismus. Ein f!ermittlungsversuch der Mar­ burger Schule, 1 93 0 (tese). - M. Graupe, Die Stellung der Religion im systematischen Denken der Marburger Schule, 1 930 (tese). - Antonio Caso, G. H. Rodríguez, Ensayos polémicos sobre la escuelafilosójica de Mar­ burgo, 1 945. - Joseph Klein, "N. Hartmann und die Marburger Schule", em J. Klein, G. Martin et ai., N. Hartmann. Der Denker und seine Welt, 1 952, ed. H. Heimsoeth e R. Heiss. - !d., Die Grundlegung der Ethik in der Philosophie H. Cohens und P Natorps. Eine Kritik des Marburger Neukantianismus, 1 976. - Henri Dussort, L'École de Marbourg, 1 963, ed. J. Vuillemin. - J. Deane Saltzmann, P Natorp s Philosophy ofRe­ ligion Within the Marburg Neo-Kantian Tradition, 1 979 [é continuação da obra anterior de H. Dussort] . - Ver também a bibliografia de NEOKANTISMO. e:

MARC-WOGAU, KONRAD. Nascido em 1 902 em Moscou, foi professor no Liceu de Estocolmo ( 1 9321 946) e na Universidade de Uppsala (a partir de 1 946), sucedendo na cátedra a Hagerstrõm e Phalén; é um dos membros da (nova) Escola de Uppsala. Marc-Wogau in­ teressou-se especialmente pelos problemas epistemoló­ gicos da percepção e pelo estudo dos "dados dos senti­ dos", seguindo nesse sentido tendências desenvolvidas pela filosofia analítica de Cambridge de meados deste século. Embora tenha criticado várias idéias de Hagers­ trõm sobre a conceptualização da realidade, Marc-Wogau apoiou-se em seus estudos históricos da filosofia kan­ tiana na interpretação objetivista de Hagerstrõm. :> Obras: Untersuchungen zur Raumlehre Kants, 1 932 (tese) (Investigações relativas à doutrina kantiana do espaço). - Vier Studien zur Kants Kritik der Urteils­ kraft, 1 938 (Quatro estudos relativos à Crítica do Juízo,

de Kant). - "A. Hagerstrõms verklighetstheori", Tiden, 32 ( 1 940), 286-299, 360-366 ("A teoria da realidade de A.H."). - Die Theorie der Sinnesdaten, 1 945 (A teoria dos dados dos sentidos [sensedata}). - "A. Hagerstrõm och kritiken av subjektivismen'', em Harald Nordenson 60 ar, 1 946. - Filosofiska diskussioner, 1 955, nova ed., 1 967. - Att studera jilosofi: en introduktion, 1 96 1 . Filosofisk oppslagsbok, 1 963. - Logik for nybõrjare, 1 965. Freud psykoanalys. Presentation och kritik, 1 967. - Logik, vetenskapsteori argumentationsanalys, 1968. - Studier til! Axel Hagerstrõms filosojici, 1 968. Bibliografia na antologia de seus trabalhos traduzi­ dos para o inglês, Philosophical Essays, 1 967, págs. 243-25 1 . e: -

MARCEL, GABRIEL ( 1 889- 1 973). Nascido em Paris. Marcel foi agrégé de filosofia na École Normale Supé­ rieure, mas, embora tenha dado numerosos cursos e feito ciclos de conferências em muitas universidades, tanto na França como no exterior, não se ocupou regularmente do ensino e dedicou a maior parte de sua atividade à pro­ dução filosófica e à dramática, que considera importan­ te para melhor compreender a primeira. Em seus primei­ ros tempos, estudou especialmente as correntes idealis­ tas, tanto do idealismo alemão (em particular Schelling) como inglês (em particular Royce, a quem dedicou desde 1 9 1 2 uma série de artigos mais tarde compilados num volume). A rigor, em suas meditações filosóficas, Marcel partiu em ampla medida de Royce e Bradley e, parcial­ mente, de Bergson, mas lhe custou, segundo confessa, grandes esforços sair "do mundo em que se achava pri­ sioneiro" (Fragments philosophiques, 1 909- 1 9 14, ed. L. A. Blain. "Avant-propos" de Marcel escrito especialmen­ te para esta edição), muito embora tanto Bergson como Bradley devam tê-lo ajudado a desapegar-se "da espécie de torno em que eu estava comprimido". Suas primei­ ras reflexões oferecem por isso um aspecto de "tenta­ tiva" muito mais acentuado do que a "tentativa" em que consiste seu próprio método fil osófico. Numa obser­ vação escrita no dia 22 de junho de 1 909, Marcel diz: "Parece-me ter tomado consciência esta manhã da úni­ ca verdade eterna que pode fundar toda moral . . . o eu não passa de negação, e não atingimos o Pensamento absoluto senão tomando consciência do nada de nossa individualidade." Isto está ainda muito longe da atitu­ de filosófica posterior de Marcel, mas manifesta já seu "modo de pensar": é o "ir tomando consciência" de verdades que de alguma maneira lhe vão sendo "reve­ ladas". Por isso, a expressão própria de tal pensamento é com freqüência "o diário". Neste verbete, teremos de apresentar o pensamento filosófico de Marcel de uma maneira mais ou menos "sistemática", mas será preci­ so levar em conta que isso é, em ampla medida, uma falsificação desse modo de pensar. É também uma falsificação, mas que pode ajudar a compreender o tipo de pensamento de que se trata, in-

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dicar que há, o u houve, e m Marcel (ver o último pará­ grafo deste verbete) uma tendência ao pensamento "exis­ tencial" que o levou amiúde a ser chamado de "existen­ cialista". Trata-se, evidentemente, de um "existencialis­ mo cristão" no qual, ao contrário de Heidegger, não se pretende considerar a análise da existência um mero es­ tágio preparatório para uma reformulação fundamental da questão do ser. Esta não é alheia ao pensamento de Marcel, mas tem pressupostos muito diferentes dos que subjazem à analítica heideggeriana e mesmo a toda a filosofia da Existência. Na verdade, Marcel seguiu um caminho muito próximo do de Kierkegaard, ainda que o tenha feito de um modo independente e sem ter conhe­ cido Kierkegaard senão depois de ter percorrido sua própria vereda. Pois assim como Kierkegaard procla­ mou, contra a "filosofia especulativa" de Hegel, a filo­ sofia existencial da verdade subjetiva, também Marcel proclamou, contra o idealismo absoluto de Bradley e de Royce - igualmente hegelianos -, a necessidade de distinguir entre a objetividade e a existência. A pri­ meira é justamente o que o pensar idealista avalia como constitutivo do ser. Daí que a existência permaneça, no máximo, como o termo do pensar, não como o funda­ mento inevitável de todo pensamento. Por isso, no pen­ samento criticista a existência pode inclusive ser tida co­ mo contraditória e, de todo modo, revogável. Ora, uma análise da experiência que não interponha entre ela e o sujeito a tela da objetividade como fundamento da inte­ ligibilidade do ser mostra, segundo Marcel, que a exis­ tência não pode ser posta em dúvida na medida em que não se pretenda chegar à conclusão de que não existe efetivamente nada. Entretanto, a existência não tem aqui uma significação puramente geral, como se não pas­ sasse do predicado de um sujeito. Marcel proclama, com efeito, "a indissolúvel unidade da existência e do existente "; isto faz que a existência não possa ser tratada como um demonstrandum e que a idéia da existência e a própria existência formem uma unidade completa ( cf. "Existence et objectivité", em Journal Métaphysique, 3ª ed. , 1 935, p. 3 1 5). Parte daqui a tentativa de edificar uma filosofia existencial com uma forte tendência para o concreto. O significado do existencial é definido, de resto, quando estabelecemos o que se quer dizer ao falar da existência divina. Se é certo que a existência de Deus não pode ter a mesma significação que possui a existên­ cia do mundano, não é menos certo que a distinção não pode ser resolvida por meio de uma concepção ultra­ existencial da pessoa divina. A rigor, Deus não está "acima" da existência, à maneira da unida neoplatônica, mas antes numa camada que fundamenta todo o existen­ te. A meditação de Marcel sobre a noção do corpo (VER), ou, melhor dizendo, de "meu corpo", permite esclarecer por outro lado o mesmo problema. Marcel considera que "meu corpo" tem uma relação singular com o eu de que o corpo parece ser predicado; esta relação é a da "en-

MARCEL, GABRIEL carnação" por meio da qual se compreende a possibi­ lidade dos juízos de existência. Tal compreensão não é, contudo, a que decorre da dilucidação de um proble­ ma. Trata-se antes do que Marcel denomina um "mis­ tério". Ora, a diferença entre problema e mistério não significa que o primeiro seja acessível e o segundo, incompreensível. Problema é simplesmente aquilo que me é proposto, mas sendo o que me é proposto externo, corresponde ao dado. Mistério, em contrapartida, é "algo em que me encontro comprometido e cuja essên­ cia é, por conseguinte, algo que não está inteiramente diante de mim" (cf. Être et Avoir, 1 93 5 , p. 1 45). Daí que o mistério possa ser esclarecedor e daí também que a questão sobre o ser sej a misteriosa e não problemá­ tica. A radicação do ser na região do mistério torna pos­ sível, de resto, a superação completa das oposições em que mergulharam sobretudo as filosofias modernas, e não apenas as metafisicas, mas também as epistemoló­ gicas. Com isso, o pensar filosófico transforma-se num "compromisso", numa ação em que o próprio sujeito é um elemento de uma objetividade maior e mais plena, o centro de uma verdadeira "experiência ontológica". A revelação do ontem nos é dada, portanto, pela entrega existencial e, em particular, por meio de certos atos de natureza privilegiada. A fidelidade (vER), o amor, a admiração são, para Marcel, os principais. Mas o são também a invocação, a prece e a comunhão, que nos revelam o que para um pensamento crítico é inalcan­ çável a não ser por meio de subterfügios: a existência do tu e, em última análise, da comunidade das pessoas. As experiências ontológicas transformam-se então na própria base a partir da qual uma experiência do ser e uma compreensão dele se tornam possíveis. A vincu­ lação ao ser se descobre por meio da vinculação a um ser; não, pois, por uma intuição intelectual nem tam­ pouco por um progresso infinito do pensamento. Na verdade, os últimos métodos representam um empobre­ cimento do mundo, uma simples problematização do mistério. São em todo caso uma objetivação, e não, por assim dizer, uma "existencialização" da existência. A análise de Marcel sobre o "ter" (vER) apresenta um pro­ pósito análogo. Aqui, mostra-se que a diferença entre o ter como posse e o ter como implicação é de índole estri­ tamente ontológica. Com efeito, a significação mais profunda do "ter" - o ter para si - confirma que a posse pode chegar a ser entendida como uma "reserva". É o que ocorre com o corpo de cada um e com a forma especial de relação que esse autor denomina, como vi­ mos, a "encarnação", isto é, a participação não objetiva e existencial em algo, o próprio modelo de todo juízo de existência. Ora, o existencialismo de Marcel não termi­ na nem na destruição da ontologia nem no sistema. Por um lado, a significação ontológica da esperança e da co­ munhão pessoal evita, segundo Marcel, todo niilismo, incluindo o niilismo teórico; por outro lado, a própria

MARCEL, GABRIEL filosofia, enquanto manifestação da vida humana, apare­ ce como uma exploração e um itinerário contínuos, de acordo com a condição "itinerante" desse homo viator que Marcel procurou descrever. O pensamento de Marcel foi exposto por seu autor, em seus últimos dias, de modo mais completo do que nas obras de períodos anteriores, embora sem abando­ nar a forma, por ele preferida, da recherche. Isso ocorre sobretudo em sua obra Le Mystére de l 'Être. Se, apesar disso, continua dificil "resumi-lo", é porque é caracte­ rístico da filosofia de Marcel o fato de não admitir que os resultados possam ser separados do processo por meio do qual são atingidos. Como aqui é impossível relatar esse processo, indicaremos apenas que na obra mencio­ nada se apresenta a via que vai do "mundo dilacerado" em que o homem hoje se encontra a um mundo que lhe oferece um mistério em que reside a região profunda que dá acesso à eternidade. Ao longo desse caminho, mostra-se a estrutura de "minha vida" (uma vida que in­ clui a existência do outro, ou do "tu"), seu ser em situa­ ção e em participação, bem como sua necessidade de transcendência. O que permite avançar por esse cami­ nho é o uso de uma "reflexão" que não toma o objeto como puramente "exterior", mas rodeia-o de uma "aura" que brota incessantemente do "centro" existencial onde aparece o meio inteligível que desencadeia todas as fa­ ses da "reflexão". Por volta de 1 950, Marcel rejeitou o rótulo "existen­ cialismo cristão" para designar sua filosofia. Os moti­ vos disso são provavelmente dois: o abuso do termo 'exis­ tencialismo' ; 2) a publicação, em agosto de 1 950, da Encíclica Humani generis, em que se declara a incom­ patibilidade do existencialismo com o catolicismo, mes­ mo quando, a rigor, se trata do existencialismo denomina­ do ateu. Marcel propõe para seu pensamento o rótulo "cristão". (Ver também EXPERIÊNCIA, adfinem.) � Obras filosóficas: "Les conditions dialectiques d 'une philosophie de l' intuition", Revue de Métaphysique et de Mora/e, 20 ( 1 9 1 2), 638-652. - "Existence et objecti­ vité", ibid. , 32 ( 1 925), 1 75 - 1 95 . - Journal Métaphysi­ que (1 912-13), 1 927 [inclui, como apêndice, o escrito anterior] . - "Positions et approches concretes du myste­ re ontologique'', incluído em Le monde cassé (cf. infra), 1 938, ed. separada com introdução de Marcel de Corte, 1 949. - Être et avoir, 1 935 [contém, como "segunda parte", "Foi et réalité"] . - Du refas à l 'invocation, 1 940: nova ed. com o título Essai de philosophie concrete, 1 963. -Homo viator. Prolégoménes à une métaphysique de l 'espérance, 1 944. Le métaphysique de Royce, 1 945 (artigos publicados na Revue de Métaphysique et de Mora/e, 1 9 1 7- 1 9 1 8). - Le Mystére de l 'Être, 2 vols., 1 95 1 (1. Réflexion et Mystére, II. Foi et Réalité). Esta obra procede das Gifford Lectures; o texto inglês, The Mystery ofBeing, foi publicado em 2 vols., 1 950- 1 95 1 . - Les hommes contre l 'humain, 1 95 1 . - Le déclin de -

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la sagesse, 1 954. - L'homme problématique, 1 95 5 . Présence et immortalité, 1 959 [conteúdo: "Mon propos fondamental" ( 1 937); "Joumal métaphysique" ( 1 9381 943); "Présence et immortalité" ( 1 95 1 ), e a obra teatral inacabada intitulada "L'insondable" ( 1 9 1 9)] . - Frag­ ments philosophiques 1 909-1914, 1 96 1 , ed. Lionel A. Blain. - La dignité humaine et ses assises existentielles, 1 964. Esta obra foi publicada antes em inglês: The Exis­ tential Background ofHuman Dignity, 1 963 [The Wil­ liam James Lectures ( 1 96 1 - 1 962)] . -Essai de philoso­ phie concréte, 1 967. - Foi et réalité, 1 967 [conferên­ cias na Universidade de Aberdeen] . - Pour une sagesse tragique et son au-délà, 1 968. - En chemin, vers que/ éveil?, 1 97 1 . - Plus décisif que la violence, 1 97 1 . Percées vers un ailleurs, 1 973. Diálogos: Entretiens Paul Ricoeur-G. M., 1 968. Marcel considera suas obras teatrais importantes para o melhor entendimento de sua filosofia. Dentre essas obras, mencionamos: Le seuil invisible ( 1 9 1 4); Le coeur des autres ( 1 92 1 ); L'iconoclaste ( 1 923); Un hom­ me de Dieu ( 1 925); Le Quatuor en Fa diéze ( 1 929); Trois piéces (Le regard neuf- La mort de demain; La chapei/e ardente) ( 1 93 1 ); Le monde cassé ( 1 933); La soif( l 933); Le chemin de Créte ( 1 936); Le dard ( 1 936); Le fanal ( 1 936); L'horizon ( 1 945); iérs un autre Royaume (L'Emis­ saire, Le signe de la paix) ( 1 949); Rome n 'est plus dans Rome ( 1 95 1 ); Croissez et multipliez ( 1 955); Qu 'atten­ dez-vous du médécin ? ( 1 958), La dimension Florestan ( 1 958) [seguida do ensaio intitulado "Le crépuscule du sens commun"]. - Marcel também escreveu sobre tea­ tro: Théâtre et réligion, 1 95 8 . - L'heure théâtrale. De Giraudoux à Jean-Paul Sartre, 1 959. Em português: Os homens contra o homem, 1 984. Bibliografia: F. Blázquez, "G. M.: Ensayo bibliográ­ fico ( 1 9 1 4- 1 972)", Crisis, 22 ( 1 975), 29-76. - F. e C. Lapointe, G. M. and His Critics: An International Biblio­ graphy 1928-1976, 1 977. Vocabulário: S. Plourde, Vocabulaire philosophique de G. M. , 1 985 [em col. com J. Parain-Vidal et ai. ] . Ver: Jean Wahl, "Le Journal Métaphysique d e G. M.", no livro iérs /e concret, 1 932. - M. de Corte, La philosophie de G. M. , 1938. - M. A. Zocoletti, Lafiloso­ fia dell 'esistenza secando G. M. , 1 942. - É. Gilson, J. Delhomme, R. Troisfontaines et ai., Existentialisme chrétien: G. M., 1 947. - P. Ricoeur, G. M. et K. Jaspers: Philosophie du mystére et philosophie du paradoxe, 1 948. - J. Chenu, Le théâtre de G. M. et sa signification métaphysique, 1 948. - A. Scivoletto, L'esistenzialismo di M., 1 950. - R. Prini, G. M. e la metodologia dell 'inve­ rificabile, 1 950. - J. Vial, Le sens du présent: Essai sur la rupture de l 'unité originaire, 1 952 [prolonga e funda­ menta a ontologia de Marcel] . - M. Bernard, La philoso­ phie religieuse de G. M.: Étude critique, 1 952. - R. Troisfontaines, De l 'existence à l 'Être. La philosophie de G. M., 2 vols., 1 953. - A. Rebollo Pena, Crítica de

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la objetividad en e/ existencialismo de G. M. , 1 954. -:­ A. A. Leite Raínho, L'existencialismo de G. M. , 1 954. - E. Sottiaux, G. M. , phi/osophe et dramaturge, 1 956. - F. Hoefeld, Der christliche Existentialismus G. Mareeis. EineAnalyse der geistigen Situation der Gegenwart, 1 956. - Jean-Pierre Bagot, Connaissance et amour. Essai sur la philosophie de G. M. , 1 958. - Marie-Mag­ deleine Davy, Un phi/osophe itinérant: G. M. , 1 959. Francisco Peccorini Letona, G. M. : La "razón de ser " en la "participación ", 1 959. - Joseph Lê Thânh Tri, L'idée de la participation chez G. M. : Superphénomenologie d 'une intersubjectivité existentielle, 1 96 1 . - Kenneth T. Gallager, The Philosophy ofG. M., 1 962, reimp., 1 975. - S. Cain, G. M., 1 963. - Vincent P. Miceli, Ascent to Being: G. Marcel s Philosophy ofCommunion, 1 965 (com prefácio de G. MJ. - John B. O'Malley, The Fellowship ofBeing: An Essay on the Concept ofPerson in the Philo­ sophy of G. M. , 1 966. - J. Parain-Vidal, G. M. , 1 966. - Omar Argerami, Pensar y ser en G. M. , 1 967. Mario A. Presas, G. M., 1 967. - Clyde Pax, An Existen­ tia/Approach to God: A Study ofG. M. , 1 973. - Simon­ ne Plourde, G. M., philosophe et témoin de / 'espérance, 1 975. - P. Ricoeur, H. Gouhier et ai. , Entretiens autour de G. M., 1 976 [Colóquio em Cérisy-la-Salle, 24/3 l -VlII1 973). - P. Kampits, G. Mareeis Philosophie der zweiten Person, 1 975. - B. E. Wall, Love and Death in the Philo­ sophy of G. M. , 1 977. - J. McCown, Availability: G. M. and the Phenomenology of Human Openness, 1 978. N. Gillman, G. M. On Religious Knowledge, 1 980. - S. Foelz, Gewissheit im Suchen. G. Mareeis konkretes Philo­ sophieren aus der Schwelle zwischen Philosophie und Theologie, 1 98 1 . - M. L. Facco, Metafisica e diaristica in G. M. , 1 982. - P. Prini, G. M. , 1 984. - P. A. Schilpp, L. E. Hahn, eds., The Philosophy of G. M., 1 984 [com "AnAutobiographical Essay'', pp. 3-68). - K. R. Hanley, Dramatic Approaches to Creative Fidelity: A Study in the Theather and Philosophy ofG. M. (1889-1973), 1 987. D. Appelbaum, Contact and Attention: The Anatomy of G. M:S Metaphysica/ Method, 1 987. - D. F. Traub, Toward a Fraternal Society: A Study of G. M.s Approach to Being, Technology and Intersubjectivity, 1 988. - J. Parain-Vidal, G. M., un veilleur et un éveilleur, 1 989. Há uma associação "Présence de G. M.", criada em 1 975, com sede em Paris. Edição de obras: Na editio princeps, o título dos So­ lilóquios é Tà eis ÉavTÓv. Segundo A. S. L. Farquhar­ son, na edição de Marco Aurélio depois citada (tomo II, p. 433), esse título deve proceder do editor; Marco Auré­ lio escrevera provavelmente 1'.moµvfivaTa, comentários. Houve numerosíssimas edições; entre as primeiras, des­ taca-se a de Thomas Gataker, Cambridge, 1 652, com co­ mentário e índices. Entre as edições mais recentes, figu­ ram a de J. H. Leopold (Oxford, 1 908), a de Heinrich Schenkl (Leipzig, 1 9 1 3); tem especial destaque a de A. Farquharson (Oxford, 1 946), com comentário. Em português: Meditações, 1 995. Ver: M. Noel des Vergers, Essai sur Marc Auréle, 1 860. - M. E. de Suckau, Étude sur MarcAuréle, sa vie et sa doctrine, 1 868. - E. Forster, M AureliAnton, vita et philosophia, 1 869. - E. Renan, Marc Auréle et la fin du monde antique, 1 88 1 . - P. B. Watson, The Life ofMarc Aure!Antoninus, 1 884. - J. Dartigue-Peyrou, Marc-Au­ réle dans ses rapports avec le christianisme, 1 897 (tese).

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MARCUSE, HERBERT

- G. G. Fusci, La filosofia di Antonino in rapporto con la filosofia di Seneca, Musonio e di Epitteto, 1 904. - L. Alston, Stoic and Christian in the Second Cen­ tury. A Comparison of the Ethical Teaching of M. Aurelius with that of Contemporary and Antecedent Christianity, 1 906. - F. W. Bussell, M. Aurelius and the Later Stoics, 1 9 1 0. - H. Eberlein, Kaiser M. Aure­ lius und die Christen, 1 9 1 4 (tese). - Henry Dwight Sedwick, Marcus Aurelius, 1 922. - E. Bignone, Nuovi studi sul testo dei Pensieri di M. A . , 1 927. - A. Cresson, Marc Aurele. Sa vie, son oeuvre, sa philosophie, 1 939. - Cario Mazzantini, M. A. , 1 948. - A. S . L. Farquhar­ son, M. Aurelius: His Life and His World, 1 95 1 . W. Gõrlitz, M. A. - Kaiser und Philosoph, 1 954. - A. Birley, M. A., 1 966. - P. Klein, M. A., 1 979. - Ver também a bibliografia do verbete EsTó1cos. C: -

MARCO CONCEPTUAL. Ver CoNcmo; CONTEXTO. MARCUSE, HERBERT ( 1 898- 1 979) . Nascido em Ber­ lim, estudou em Berlim e Friburgo i.B., onde se douto­ rou em 1 923. Em Friburgo, recebeu a influência de Hus­ serl e de Heidegger. Sob a direção deste último, preparou sua tese para a venia docendi, que deu origem a seu pri­ meiro livro: a obra sobre a ontologia de Hegel e o funda­ mento de uma teoria da historicidade. Tanto seu precoce interesse pelo socialismo como seu estudo de Hegel le­ varam-no a aprofundar-se no marxismo. É possível que as diferenças políticas com Heidegger tenham impedido Marcuse de chegar a ser seu assistente em Friburgo; mas embora seja certo que este se foi distanciando Heidegger, conservou de todo modo o que se poderia denominar um "impulso heideggeriano". O que interessou Marcuse foi o homem como um estar no mundo, porém não como um locus ou uma voz do Ser, mas como uma realidade social. A atitude filosófica de Marcuse e suas orientações sociais e políticas foram aproximando-o de Adorno e Horkheimer; ele ingressou em 1 933 no Instituto de Inves­ tigação Social (Institut für Sozialforschung), de Frank­ furt, sendo considerado um dos "membros" da Escola de Frankfurt (ver FRANKFUITT [EscoLA DE] ) . A imagem de Mar­ cuse como um dos "frankfurtianos" é, contudo, somente uma primeira abordagem de seu pensamento, que difere em pontos importantes do pensamento de Adorno e de Horkheimer (vER ) . Cada um deles elaborou de forma diversa a teoria crítica (vER) . Em 1 934, Marcuse mudou-se para os Estados Uni­ dos, tendo trabalhado primeiro no Instituto de Investiga­ ção Social (Institute of Social Research), associado à Universidade de Colúmbia ( 1 934- 1 940) . De 1 94 1 a 1 950, trabalhou no Departamento de Estudos Estratégicos e no Departamento de Estado. De 1 95 1 a 1 953, lecionou no Instituto Russo das Universidades de Colúmbia e Harvard. De 1 954 a 1 965, foi professor da Brandeis Uni­ versity, de Boston, e, a partir de 1 965, lecionou na Univer­ sidade da Califórnia, em San Diego. Em 1 967, o nome

de Marcuse começou a circular na Alemanha em função do interesse que suas idéias despertaram entre muitos estudantes revolucionários. A agitação estudantil em 1 967 e 1 968, e especialmente as jornadas de maio de 1 968, em Paris, alçaram o nome de Marcuse ao primeiro plano; de 1 968 a 1 970, em particular, amiudaram-se os estudos sobre sua obra e os debates em tomo de suas idéias. A cronologia da bibliografia sobre Marcuse, infra, reflete essa situação, que, não obstante, fica mais patente numa bibliografia completa, que inclua as centenas de trabalhos dedicados a Marcuse nos anos indicados. O pensamento de Marcuse combina uma forte ten­ dência ao abstrato com uma não menos forte tendência a vincular-se com situações concretas. A esse respeito, Marcuse seguiu os passos de Lukács. Tal como este úl­ timo, além disso, um de seus esforços consistiu em apro­ fundar-se nas raízes hegelianas de Marx e, de passagem, em "resgatar" Hegel das mãos tanto de pensadores po­ líticos conservadores como de materialistas dialéticos dogmáticos. O "resgate" de Hegel tem lugar contra a in­ clinação do próprio Hegel a fechar o ciclo da razão dia­ lética. A despeito da insistência de Hegel no "trabalho do negativo", Marcuse avalia que, em última análise, Hegel foi infiel à sua própria intuição. Esta foi, em con­ trapartida, desenvolvida por Marx, para quem a cons­ ciência na história está ligada às estruturas de classe da sociedade. Isso não significa que se tenha de admitir tais estruturas de classe; pelo contrário, elas têm de ser negadas e transcendidas. Todos os fatos históricos são, para Marcuse, restrições e comportam uma negação. A negação das restrições e da própria negação abrem o caminho à possibilidade de uma autêntica e radical rea­ lização da liberdade e da felicidade, que são excluídas na sociedade burguesa e, em geral, em toda sociedade classista. O realismo hegeliano da razão leva, por fim, a um positivismo e a um conformismo. Destacou-se amiúde que uma das mais importantes, e influentes, contribuições de Marcuse é o vínculo por ele estabelecido entre o pensamento de Marx e o de Freud. Isso se deve principalmente ao fato de Marcuse ter encontrado em algumas das idéias de Freud os ele­ mentos da "psicologia social" que faltavam em Marx. Em ambos os casos, trata-se de um movimento de liber­ tação de repressões. A repressão sexual é concomitante à repressão social. Segundo Marcuse, Freud não perce­ bera que, ao lado das repressões que explicou e para as quais procurou encontrar uma terapêutica, há uma série de repressões suplementares, ou subre-repressões, advin­ das de formas de domínio social. Tanto as repressões fundamentais de que Freud falara como as repressões su­ plementares podem ter sido indispensáveis para a manu­ tenção da civilização, assim como para a conservação de determinada ordem social. Entretanto, as repressões suplementares se multiplicam a si mesmas de modo que chegam a ser desnecessárias. Não se trata apenas de

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MARCUSE, HERBERT libertar-se de repressões sexuais, mas de libertar a pró­ pria sexualidade. Isso se distingue das falsas libertações ou dos movimentos anti-repressivos numa sociedade fun­ damentalmente repressiva. Estas falsas libertações ou movimentos pseudo-anti-repressivos, longe de conduzir à liberdade e à felicidade, levam ao conformismo e a novos modos de repressão. Marcuse admite a pos­ sibilidade, e mesmo a necessidade, de sublimações, mas estas têm de possuir um caráter não-repressivo. Marcuse submeteu a crítica, por um lado, o marxis­ mo soviético e, por outro, a concepção unidimensional do homem prevalecente na "sociedade industrial avan­ çada". A concepção unidimensional patente, a seu ver, no pensamento "analítico" corresponde a uma socieda­ de unidimensional. Tal sociedade é falaz, porque apre­ senta a face da abundância, da liberdade e da tolerância, ocultando sua verdadeira realidade, que é o domínio social e o conformismo. A sociedade industrial avança­ da "permite-se" a tolerância justa e precisamente por­ que sequer tem necessidade da intolerância. As mais conhecidas, e difundidas, idéias de Marcuse caminham por essa via. Ele enfatizou que os marxismos "oficiais" e muitos movimentos revolucionários erraram ao pen­ sar que as classes oprimidas e exploradas lutam necessa­ riamente por sua libertação. Tais classes são facilmente - e poder-se-ia dizer distorcidamente - incorporadas ao "sistema". Nesse sentido, a consciência verdadeira­ mente revolucionária pode aflorar em grupos minori­ tários que não são objetivamente explorados e que com­ preendem que a tolerância pode ser repressiva. O "Esta­ do do bem-estar", a "sociedade da abundância", "a so­ ciedade de consumo" são outras tantas formas de produ­ ção de alienação que se ignora a si mesma. Marcuse não preconiza com isso o retomo a nenhuma sociedade na qual predominem a "robusta pobreza", a "limpeza mo­ ral" e a "simplicidade"; trata-se é de eliminar o desper­ dício, já que só dessa maneira aumentam os bens susce­ tíveis de distribuição. Marcuse tampouco preconiza o retomo a uma sociedade atecnológica; trata-se de liber­ tar a tecnologia de sua irracionalidade. A subversão do "sistema'', de todo modo, não pode originar-se dentro do sistema; ela se origina ou na consciência revolucio­ nária de minorias, que por isso só se colocam fora de toda possibilidade de assimilação, ou nas massas que estão de fato "fora" - os que não têm emprego, os que lutam pela libertação nacional e econômica em paí­ ses do Terceiro Mundo etc., a quem não oferecem ne­ nhum atrativo nem a abundância nem a tolerância re­ pressiva. A conjunção dessas forças tão díspares pode oferecer a esperança, embora no momento só a esperan­ ça, de uma autêntica libertação. :> Obras: Dos primeiros estudos de M. em alemão, mencionamos: "Beitriige zu einer Phiinomenologie des historischen Materialismus", Philosophische Hefte, 1 ( 1 928) ("Contribuições para uma fenomenologia do ma-

terialismo histórico"). - "Zur Wahrheitsproblematik der soziologischen Methode", Die Gesellschaft, 6 ( 1 929) ("Sobre a problemática da verdade do método so­ ciológico"). - "Das Problem der geschichtlichen Wir. klicbkeit", Die Gesellschaft, 7 ( 1 93 1 ) ("O problema da realidade histórica"). - "Neue Quellen zur Grundle­ gung des historischen Materialismus'', ibid. , 9 ( 1 932) ("Novas fontes para a fundamentação do materialismo histórico"). - "Ueber die philosophischen Grundlagen des wirtschaftswissenschaftlichen Arbeitsbegriffs", Ar­ chivfor Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 69 ( 1 933) ("Sobre os fundamentos filosóficos do conceito cien­ tífico-econômico de trabalho"). - "Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitiiren Staatsauffassung", Zeitschriftfor Sozialforschung (doravante: ZS], 3 ( 1 934) ("A luta contra o liberalismo na concepção totalitária do Estado"). - "Zum Begriff des Wesens", ZS, 5 ( 1 936) ("Para o conceito de essência"). - "Philoso­ phie und kritische Theorie", ZS, 6 ( 1 937) ("Filosofia e teoria crítica"). - "Ueber den affirmativen Charakter der Kultur", ZS, 6 ( 1 937) ("Sobre o caráter afirmativo da cultura"). - "Zur Kritik der Hedonismus", ZS, 6 ( 1 938) ("Para a crítica do hedonismo"). Numerosos trabalhos de M. foram compilados em livro; outros foram elaborados e fizeram parte de livros. Ver a coleção Kultur und Gesellschaft, 2 vols., 1 965 (Cultura e sociedade). Livros: Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit, 1 932 (escrito para a "habi­ litação" docente), reimp., 1 974. - Reason and Revolution: Hegel and the Rise o/Social Theory, 1 94 1 ; 2ª ed., 1 954 (com "A Note on Dialectic"), ed. rev., 1 960. - Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry Into Freud, 1 955; 2ª ed., 1 962; 3ª ed., 1 966 (com um novo "Prefácio", mas sem o "Prefácio" da ed. de 1 962). - Soviet Marxism: A Criticai Analysis, 1 958; 2ª ed., 1 969. - One-Dimen­ sional Man: Studies in the Jdeology ofAdvanced Indus­ trial Society, 1 964. - A Critique ofPure Tolerance, 1 965 (com Robert Paul Wolff e Barrington Moore, Jr., 2ª ed., 1 969). - An Essay on Liberation, 1 969. - Das Ende der Utopie [Deliberações na Freie Universitiit de Berlim, 1 967)). - Counterrevolution and Revolt, 1 972. - Stu­ dies in Criticai Philosophy, 1 972. - Zeit-Messungen. Drei Vortriige und ein Interview, 1 975. Vários vols. de M. procedem de trabalhos isolados e conferências em inglês ou em alemão. Mencionamos: Negations: Essays in Criticai Theory, 1 968 (alguns são trad. do alemão mas não feitas pelo autor). -Psychoana­ lyse und Politik. Kritische Studien zur Philosophie, 1 968, ed. K. H. Haag et ai. (contém os dois prólogos às eds. inglesas de Eros and Civilizations, de 1 96 1 e 1 962, e três ensaios de Five lectures: Psychoanalysis, Politics and Utopia, 1 970). The Aesthetic Dimension: Toward a Critique ofMarxist Aesthetics, 1 978. Edição de obras: Schriften, 1 978 e segs. -

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MARÉCHAL, JOSEPH

Em português: Contra-revolução e revolta, 1 973. - Crítica da tolerância pura, 1 970. - Cultura e socie­ dade, vol. 1 , 1 997. - Cultura e sociedade, vol. 2, 1 998. - A dimensão estética, s.d. - Eros e civilização, 8ª ed., 1 999. - 0fim da utopia, 1 989. - A grande recusa hoje, 1 999. - Idéias sobre uma teoria crítica de so­ ciedade, 1 972. - A ideologia da sociedade industrial, 1 967: - Materialismo histórico e existência, 1 989. Razão e revolução, 4ª ed. , 1 988. - Tecnologia, guerra e fascismo, 1 999. Bibliografia: W. Leiss, J. D. Ober, Erica Sherover, em M. I. Finley, M. Horkheimer, P. Gay et ai. , The Criti­ cai Spirit: Essays in Honor ofH. M. , 1 967, ed. Kurt H. Wolff e Barrington Moore, Jr., pp. 427-433 . - Fran­ çois H. e Claire C. Lapointe, "H. M. and His Critics: A Bibliographic Essay", International Studies in Philoso­ phy 7 (outono de 1 975), 1 83- 1 96 (trabalhos sobre M.). Ver: Tito Perlini, Ché cosa ha veramente detto M. ?, 1 969. - Mario Proto, lntroduzione a M. , 1 968. - Hans Heinz Holz, Utopie und Anarchismus. Zur Kritik der kritischen Theorie H. Marcuses, 1 968. - J. Habermas, A. Schmidt, W. F. Haug, C. Offe, J. Bergmann, H. Ber­ ndt, R. Reiche, P. Breines, Antworten aufH. M. , 1 968, ed. J. Habermas. - J. M. Castellet, Lectura de M. , 1 969; 2ª ed., 1 97 1 . - Francisco Antônio Doria, M., vida e obra, 1 969. - Antonio Escohotado, M. Utopía y ra­ zón, 1 969. - P. Masset, La pensée de H. M. , 1 969. Francesco Nuzzaco, H. M., filosofo dei nostri tempi, 1 969. - José Guilherme Merquior, Arte e sociedade em M., Adorno e Benjamin; ensaio crítico sobre a es­ cola neo-hegeliana de Franifurt, 1 969. - Eloy Silvio Pomenta, M., la psiquiatría y la liberación, 1 969. Antonio Oriol Anguera, Para entender a M. , 1 970. Hans-Dieter Bahr, Kritik der "politischen Technologie ". Eine Auseinandersetzung mit H. M. und 1 Habermas, 1 970. - Miguel C. Lombardi, H. M. o la filosofia de la negación total, 1 970. - Alasdair Macintyre, H. M. : A n Exposition and a Polemic, 1 970. André Vergez, M., 1 970. - Robert W. Marks, The Meaning of M. , 1 970. - Eliseo Vivas, Contra M. , 1 97 1 . - Heinz Jansohn, H. M. Philosophische Grundlagen seiner Gesellschaftskritik, 1 97 1 . - Sidney Lipshires, H. M. : From Marx to Freud and Beyond, 1 974. - H . Bleich, The Philosophy ofH. M., 1 977. - G. A. Steuernagel, Political Philosophy as Therapy: M. Reconsidered, 1 979. - B. Kãtz, H. M. and the Art of Liberation: An lntellectual Biography, 1 982. - J. Jiménez, La estéti­ ca como utopía antropológica. Bloch y M. , 1 983. D. Kellner, H. M. and the Crisis ofMarxism, 1 984. U. Gmünder, Kritische Theorie. Horkheimer, Adorno, M. , 1 985. - P. Lind, M. and Freedom, 1 985. - T. J. Lukes, The Flight into Inwardness: An Exposition and Critique ofH. M.'s Theory ofLiberativeAesthetics, 1 985. - A. Vachet, M.: La révolution radica/e et !e nouveau socialisme, 1 986. -

Ver também: H. Lefebvre, L. Goldman et ai. , arts. so­ bre M. em La Nef, 36 Uaneiro-março de 1 969). - S. Mallet, L. Basso, Discusión con los marxistas. Laperspec­ tiva dei socialismo en las sociedades de alto desarrollo industrial, 1 970, atas do Seminário de Estudos Marxistas em Korcula (Iugoslávia), com intervenção de M. (;

MARÉCHAL, JOSEPH ( 1 878- 1 944). Nasc. em Char­ leroi (Hainaut, Bélgica). Ingressou na Companhia de Jesus e foi professor na Casa dos Jesuítas de Lovaina. O trabalho de Maréchal aborda especialmente os pro­ blemas gnosiológicos e metafisicos suscitados pelo "ponto de partida da metafisica". Seu trabalho foi rea­ lizado tendo como eixo e base de pesquisa a doutrina tomista, mas examinando ao mesmo tempo as doutri­ nas modernas - especialmente o kantismo - a partir de dentro e vendo, portanto, em que medida elas postu­ lam uma recuperação de seu equilíbrio interno que só pode ser alcançado com o prolongamento na direção do tomismo. A crítica transcendental não fica com isso situada fora do movimento interno do pensar filosófico, mas é considerada um de seus momentos. Segundo Ma­ réchal, o "método metafisico" deve mostrar, com efeito, a possibilidade de uma "crítica metafisica" aplicada ao ontológico e não apenas ao fenomênico. Tal crítica suscita os problemas tradicionais do relativismo e do ceticismo. Ora, estas posições se devem, em última aná­ lise, a um dilema impossível: ou se sabe a verdade ou não se conhece verdade alguma. O certo, porém, é que o entendimento compreende só as condições da verdade e se vê obrigado a afirmá-las por meio de uma decisão · parecida com a "ação" blondeliana, único modo de re­ ligar o ser e a inteligência, não extrínseca mas intrinse­ camente. Isso não significa (como não o significa tam­ pouco em Blondel) o primado da "ação", mas antes a recuperação da unidade das faculdades, que o fenome­ nismo, o imanentismo e o criticismo tinham destruído, mas que reaparece tão logo seus pressupostos são apro­ fundados de modo suficiente. :l Obras principais: Le point de départ de la métaphy­ sique (Caderno I : De l 'antiquité a lafin du moyen âge: la critique ancienne de la connaissance, 1 922; Cad. II: Le conjlit du rationalisme et de l 'empirisme dans la phi­ losophie moderne avant Kant, 1 923; Cad. III: La criti­ que de Kant, 1 923; Cad. IV: Par de/à !e kantisme: Vers l 'idéalisme absolu, 1 947; Cad. V: Le thomisme devant la philosophie critique, 1 926; Cad. VI: Les épistémolo­ gies contemporaines, inacabado). - Études sur la psy­ chologie des mystiques, 2 vols., 1 924- 1 93 1 . - Précis d 'Histoire de la philosophie moderne. /: De la Renais­ sance à Kant, 1 933, 2ª ed., 1 95 1 . Ver: F. Grégoire, É . Gilson et ai., Mélanges M. , 2 vols., 1 950 [bibliografia em I, pp. 47-7 1 ]. - M. Casu­ la, M. et Kant, 1 955. - José Aleu, De Kant a M. : Hacia una metafisica de la existencia, 1 970. - Filippo Liver­ ziani, Dinamismo intelettuale ed esperienza mistica nel

MARGENAU, HENRY

pensiero dil M. , 1 974. - A. M. Matteo, Questfor the Absolute: The Philosophical Vision of J M. , 1 992. C: MARGENAU, HENRY. Ver VITALISMO. MARGOLIS, JOSEP H. Ver INTENÇÃO LINGüiSTICA; NEGATIVIDADE. MARIANO RAFFAELLO. Ver HEGELIANISMO. MARÍAS [AGUILERA], JULIÁN. ( 1 9 1 4). Nascido em Valladolid, foi discípulo de Xavier Zubiri (VER), de Manuel García Morente (VER) e, sobretudo, de Ortega y Gasset (vER), com quem fundou, em 1 948, o Instituto de Humanidades (Madri). Marías, que se considera membro do que ele próprio denominou "Escola de Ma­ dri" (vER), desenvolveu muitos dos temas de Ortega só iniciados ou insinuados nos escritos ou nos ensinamen­ tos orais deste; além disso, em sua obra Introducción a la filosofia (cf. bibliografia), ele apresentou e desen­ volveu de forma sistemática os temas filosóficos capi­ tais à luz da filosofia da razão vital (VER). Tal como o próprio autor a entende, a "introdução à filosofia" tem como missão "a descoberta e a constituição, em nossas circunstâncias concretas, do âmbito dofilosofar - con­ creto também - exigido por esta ". Por esse motivo, Marias visou traçar um "esquema de nossa situação", dentro da qual aparece a filosofia como um "fazer humano" e como "um ingrediente da vida humana''. A filosofia é, assim, um saber a que ater-se com relação à situação real. Somente desse modo a filosofia poderá ser um fazer radical: "a filosofia - escreve Marías tem a exigência de justificar-se a si mesma, de não apoiar-se em nenhuma outra certeza, mas, pelo contrá­ rio, de dar razão da própria realidade, subjacente às suas interpretações e, portanto, também às pretensas certezas que encontro''. A filosofia é um saber radical e, ao mes­ mo tempo, sistemático e circunstancial; estes predicados parecem incompatíveis entre si, mas não o são quando se tem presente que a radicalidade, sistematicidade e cir­ cunstancialidade da filosofia derivam da radicalidade, sistematicidade e circunstancialidade da vida humana. Entre as contribuições filosóficas de Marías, além da já citada, destacamos duas. Uma é o que ele chama "a estrutura empírica da vida humana". Segundo Marías, há entre a teoria analítica da vida humana e a narração concreta biográfica dela um campo intermediário: são os elementos que não constituem requisitos a priori da vida, mas que pertencem de fato, e de uma maneira estável e estrutural, às vidas concretas. A teoria empírica da vida tem por objetivo examinar esses elementos a um só tem­ po variáveis e permanentes. Assim, pode-se afirmar a priori que toda vida humana é circunstancial, porém só a experiência nos indica em que circunstâncias concretas se encontra uma vida determinada. Por isso, "a estrutura empírica é a forma concreta de nossa circunstancialida­ de''. A outra contribuição refere-se à idéia da metafísica.

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Partindo desta como ciência da realidade radical, Marias afirma que o homem não é a realidade radical, mas "uma realidade radicada que descubro em minha vida, como as outras". A realidade radical é antes a vida, que deve ser entendida como uma área na qual "se constituem as realidades como tais''. Daí que a teoria da vida huma­ na não seja uma preparação para a metafísica, mas a metafísica. Isso é possível porque, na opinião de Marias, viver e não ser constitui o sentido radical da realidade. Mas a metafísica não é um conjunto de postulados (ou idéias) de que se parte, nem uma verdade à qual se chega, mas um esforço para sair de um estado de incerteza e alcançar uma verdade radical mediante um método: a razão vital. Isso não significa que a investigação meta­ física se limite à teoria da vida; toda realidade é objeto dessa teoria na medida em que toda realidade ocorre "radicada" e "complicada" nela. Só desse modo se pode entender, de acordo com Marías, que a metafísica como ciência da radicação se refira à transcendência, que não é uma entidade forjada arbitrariamente, mas "a própria condição da vida". :l Obras: Historia de la filosofia, 1 94 1 . Fizeram-se várias edições desta e de outras obras de J. M., mas co­ mo na maioria dos casos se trata de reimpressões, indi­ camos apenas a data das primeiras edições. - Lafiloso­ fia dei P Gratry, 1 94 1 . - M. de Unamuno, 1 943. - S. Anselmo y e/ insensato, 1 944. - Introducción a la fi­ losofia, 1 947. La filosofia espaiiola actual, 1 948. - E/ método histórico de las generaciones, 1 949. Ortega y Ires antípodas: Un ejemplo de intriga intelec­ tual, 1 950. - E/ existencialismo en Espaiia, 1 953. Idea de la metafisica, 1 954. - Biografia de lafilosofia, 1 954. - Aquí y ahora, 1 954. - Ensayos de teoría, 1 954. - Ensayos de convivencia, 1 95 5 . - Filosofia actual y existencialismo en Espaiia, 1 95 5 [inclui La fi­ losofia actual; E/ existencialismo en Espaiia e vários outros escritos] . -La imagen de la vida humana, 1 955. - La estructura social: Teoría y método, 1 95 5 . - Los Estados Unidos en escorzo, 1 956. - E/ intelectual y su mundo, 1 956. - E/ lugar deipeligro, 1 958. - E/ oficio dei pensamiento, 1 958. - La Escuela de Madrid, 1 959 [ampliação dos trabalhos contidos em Filosofia actual y existencialismo en Espaiia, 1 955]. - Ortega. I: Cir­ cunstancia y vocación, 1 960. - Imagen de la India, 1 96 1 . - Los espaiioles, 1 962. La Espaiia posible en tiempos de Carlos III, 1 963. - Modos de vivir, 1 964. - E/ tiempo que ni vuelve ni tropieza, 1 964. AI margen de estos clássicos, 1 966. - Consideración de Cataluiia, 1 966. - La realidad histórica y social dei uso lingüístico, 1 966, reed. com o título E/ uso lingüís­ tico, 1 967. - Meditaciones sobre la sociedad espaiiola, 1 966. - Nuestra Andalucía, 1 966. - Nuevos ensayos de filosofia, 1 967. - Análisis de los Estados Unidos, 1 968. - Comunidad y desarrollo, 1 969. - Antropolo­ gía metafisica, 1 970. Esquema de nuestra situación, -

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1 970. - Visto y no visto, 2 vols., 1 97 1 . - Innovación y arcaísmo, 1 973. - Sobre Hispanoamérica, 1 973. Travesía dei horizonte, 1 974. - Lajusticia y lasjusti­ cias, 1 975. - La Espafía real, 1 976. - La devolución de Espafía, 1 977. - Problemas dei cristianismo, 1 979. -La mujer en e/ sigla IT, 1 980. - Cinco afias de Espa­ fía, 1 98 1 . - Ortega. II: Las trayectorias, 1 983. - Breve tratado de la ilusión, 1 984. - La Espafía inteligible, 1 984. - Cara y cruz de la electrónica, 1 985. - Hispa­ noamérica, 1 986. - La mujer y su sombra, 1 986. La libertad en juego, 1 986. - La Jelicidad humana, 1 987. - Una vida presente: memorias, 1 988. - Gene­ raciones y conste/aciones, 1 989. - Cervantes, clave es­ pafíola, 1 990. - La Carona y la comunidad hispánica de las naciones, 1 992. - La estructura social, 1 993. - Mapa dei mundo personal, 1 993. Edição de Obras: I, 1 95 8 ; II, 1958; III, 1 959; IV, 1 959; V, 1 960; VI, 1 96 1 ; VII, 1 966; VIII, 1 970; IX, 1 982; X, 1 982. Há, além disso, uma ed. de bolso deno­ minada "Colección El Alción'', que inclui textos ainda não compilados na ed. de Obras. Em português: A estrutura social: teoria e método, 1 955. - A felicidade humana, 1 985. - História dafilo­ sofia, 1 973. -Introdução àfilosofia, 1 966. - Literatu­ ra e gerações, 1 977. - Mapa do mundo pessoal, 1 995. - A perspectiva cristã, 2000. - Problemas do cristia­ nismo, 1 979. - O tema do homem, 1 975. Antologias: E/ tema dei hombre, 1 943. - La filo­ sofia en sus textos, 2 vols., 1 950; 3ª ed. , 3 vols., 1 96 1 . Além disso, M . editou trads. de vários textos clássi­ cos e modernos, entre os quais destacamos seu comen­ tário às Meditaciones dei Quijote, de Ortega y Gasset, 1 957. - Ele é igualmente editor do Diccionario de li­ teratura espafíola, 1 949, 4ª ed., ampl., 1 972 (em cola­ boração com Germán Bleiberg) e de uma Historia de la filosofia y de la ciencia, 1 964 (em colaboração com Pedro Laín Entralgo) . Ver: Helio Carpintero, "J. M.: Una consideración des­ de la filosofia", em Cinco aventuras espafíolas: Ayala, Laín, Aranguren, Ferrater, M, 1 967, pp. 1 9 1 -233. - Juan Soler Planas, El pensamientofilosófico deJ M, 1 973. H. Raley, Responsible Vision: The Philosophy of J M, 1 980. - A. Donoso,J M, 1 982. - A. Guy, Historia de la filosofia espafíola, 1 985, pp. 302-307. - M. Suances Marcos, "El espíritu de Ortega: J. M.", em J. L. Abellán e A. Monclús, coords., El pensamiento espafíol contempo­ ráneo y la idea de América, vol. I: El pensamiento en Espafía desde 1939, 3ª parte, cap. 8, pp. 329-366. e MARINIS, ENRICO DE. Ver ARDIGô, ROBERTO. MARINO DE NEÁPOLIS (Siquém, Shechem ou Sy­ chem, Samaria) (século V). Membro da escola de Ate­ nas ( vER), do neoplatonismo ( vER), foi discípulo de Proclo e sucessor deste como escolarca na Academia. É conhecido sobretudo como autor de uma encomiás-

MARITAIN, JACQUES

tica Vida de Proclo, na qual desenvolveu as especulações dialéticas de seu mestre, especialmente no que diz respei­ to à teoria das virtudes, no âmbito das quais Marino admitiu as chamadas virtudes teúrgicas, consideradas as supremas. Ao lado dessa especulação religioso-moral, realizada no espírito do sincretismo, Marino escreveu uma série de comentários ou diálogos platônicos. Obser­ va-se às vezes que esta última produção contrasta com a anteriormente mencionada no sentido de que representa um afastamento das tendências teúrgicas e uma aproxi­ mação do pensamento puramente racional, em particular daquele que faz uso dos métodos matemáticos. O interes­ se que a matemática tinha para Marino é confirmado, aliás, pelo fato de ser ele autor de vários escritos sobre essa disciplina e de ter influenciado a esse respeito outros autores neoplatónicos (por exemplo, Damáscio). :> Edição da vida de Proclo: Marini Vita Procli, por I. F. Boissonade, Lipsiae, 1 8 14. Ver: S. Sambursky, Proklos, Priisident der platonis­ chen Akademie, und sein Nachfolger, der Samaritaner Marinas, 1 985 (folheto monográfico: conferência de 6 de julho de 1 985). e MARIO VICTORINO. Ver V1croR1No, CAYO MARIO. MARITAIN, JACQUES ( 1 882- 1 973). Nascido em Paris. Discípulo primeiro de Bergson (cuja filosofia não tar­ dou a submeter a exame crítico), converteu-se em 1 906 ao catolicismo, principalmente por influência de Léon Bloy. A partir de 1 9 1 4, lecionou no Institut Catholique de Paris; foi professor visitante em muitas universida­ des, bem como professor titular em Princeton. Foi tam­ bém embaixador da França no Vaticano. Representante da neo-escolástica, e em especial do neotomismo, cujas teses fundamentais explicou e defen­ deu - em muitos casos seguindo João de Santo Tomás -, Maritain se propõe o estabelecimento de uma meta­ fisica cristã que, ao reafirmar o primado da questão on­ tológica sobre a gnosiológica, permita evitar os erros e distorções em que, a seu ver, desembocou o idealismo moderno: "a metafisica que considero fundada na ver­ dade" - confessa ele - "pode caracterizar-se como um realismo crítico e como uma filosofia da inteligên­ cia e do ser, ou, mais justamente ainda, do existir tido como o ato e a perfeição de todas as perfeições" (Con­ fession de foi, 1 94 1 , p. 1 6). A filosofia tomista não é por isso, segundo Maritain, uma filosofia do passado que seja urgente restaurar, mas um pensamento vivo que convém aprofundar. Pois o racionalismo idealista mo­ derno é sobretudo, para Maritain, um antropocentrismo, no âmbito do qual cabe contar não apenas as tendências racionalistas em sentido estrito, mas também, e muito especialmente, o irracionalismo romântico, cujo freqüen­ te vínculo com o panteísmo é uma evidente demonstra­ ção do círculo vicioso em que se move sem cessar toda

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MARITAIN, JACQUES

afirmação da superioridade autônoma da consciência. Diante do panteísmo, em seus dois aspectos raciona­ lista e irracionalista, contra o antropocentrismo, que significa, no fundo, uma negação da transcendência, Maritain sustenta o personalismo enquanto filosofia que, sem negar a subsistência do homem, sua indepen­ dência diante das coisas, não equivalha tampouco a fa­ zê-lo fundamento último das coisas. O homem é para Maritain uma pessoa, não apenas um indivíduo isolado ou o servo de qualquer falsa transcendência puramente terrena; como tal, o homem está vinculado com Deus e na direção Dele se realiza a expansão de todas as suas possibilidades. Assim, só pelo caminho do personalis­ mo cristão se poderá, de acordo com Maritain, superar a dificuldade interna do idealismo moderno e, ao mes­ mo tempo, ampliar o campo do saber, que dessa maneira integrará em sua unidade não apenas a ciência e a filo­ sofia, como também a sabedoria tal como definida e concebida por Santo Agostinho. A rigor, a questão do saber é tudo, menos um problema puramente técnico e está no próprio cerne de uma reforma do homem. A preocupação à formação de uma hierarquia dos saberes e dos graus do saber destinado a proporcionar um firme alicerce à ordem intelectual que deve substituir a desor­ dem moderna, a distinção e ao mesmo tempo a com­ plementação da ciência e da sabedoria, o esforço para definir o campo de uma filosofia da Natureza, autô­ noma com relação à metafisica e à ciência positiva, são diversos exemplos que mostram até que ponto a filo­ sofia "teórica" está indissoluvelmente vinculada à fi­ losofia "prática". Maritain levou desde o princípio a renovação católica e as teses da filosofia do espírito pes­ soal às controvérsias sociais e políticas de nosso tempo; apoiando-se na crítica de Rousseau, ele se dirige antes de tudo a uma renovação profunda do pensamento de­ mocrático, não só, desde logo, contra as distorções do liberalismo atomista moderno, mas sobretudo contra as concepções totalitárias, derivadas do panteísmo e, em particular, do panteísmo hegeliano, contra toda falsa transcendência que não passa, no fundo, de projeção no externo das fraquezas da criatura humana. Durante muito tempo, descreveu-se Maritain como um filósofo tomista "liberal" e, sem dúvida, boa parte de sua obra e de sua atividade se encaminhou ao combate de todo "integrismo". Por outro lado, numa obra publi­ cada pouco antes de morrer ( 1 969) - intitulada O cam­ ponês da Carona -, Maritain apresentou uma espécie de "testamento", não só filosófico mas também teológico, sociológico, político e claramente pessoal. Pelo vigor com que combate algumas das tendências que se conside­ raram emancipadoras no catolicismo, o "testamento" de Maritain foi julgado por alguns como uma tentativa de aproximação do "integrismo". Ora, embora seja certo que há na obra mencionada um forte elemento de con­ servadorismo, trata-se igualmente de um ataque a tudo

o que o autor considera um "falseamento" do cristianis­ mo. Em sua opinião, esse falseamento está representado, entre outros, por Teilhard de Chardin e pelos seguidores da cosmologia teológica (ou teologia cosmológica) de Chardin, assim como pelo uso da fenomenologia e da psicanálise para propósitos religiosos. Obras: La philosophie bergsonienne, 1 9 1 4. - Art et Scolastique, 1 920. - Eléments de philosophie (1. In­ troduction générale à la philosophie, 1 920. II. L'ordre des concepts. Petite Logique, 1 923). - Antimoderne, 1 922. - Réflexions sur l 'intelligence et sur sa vie pro­ pre, 1 924. - De la vie d 'oraison, 1 924 (em colaboração com Ralsa Maritain). - Trois Réformateurs, 1 925. Primauté du Spirituel, 1 927. - Le docteur angélique, 1 929. - Religion et Culture, 1 930. - Distinguer pour unir ou les degrés du savoir, 1 932. - Le songe de Des­ cartes, 1 932. - De la philosophie chrétienne, 1 933. Du régime temporei et de la liberté, 1 933. Sept leçons sur l 'être, 1 934. - Science et sagesse, 1 935. - Fron­ tiéres de la poésie, 1 935. - La philosophie de la nature. Essai critique sur ses frontiéres et son objet, 1 936. Humanisme intégral, 1 936. - Situation de la poésie, 1 938 (em colaboração com Ralsa Maritain). - Ques­ tions de conscience, 1 938. - Quatre essais sur l 'esprit dans sa condition charnelle, 1 939. -À travers le dé­ sastre, 1 94 1 . - Le crépuscule de la civilization, 1 94 1 . - Confession defoi, 1 94 1 . - Les droits de l 'homme et la /oi naturelle, 1 942. - Christianisme et démocratie, 1 943. - De Bergson à Thomas d 'A quin, 1 944. - Prín­ cipes d 'unepolitique humaniste, 1 944. - Pour lajustice: Articles et discours (1940-1945), 1 945. - La personne et le Bien commun, 1 947. - L'éducation à la croisée des chemins, 1 947. - Court traité de l 'existence et de l 'existant, 1 947. - Raison et raisons, 1 948. - Neuf leçons sur les notions premiéres de la philosophie mora/e, 1 95 1 . - Man and the State, 1 952. - Creative Intuition in Art and Poetry, 1 953 [A.W. Mellon Lectures 1 952]. - Approches de Dieu, 1 954. - On the Philosophy of History, 1 957, ed. J. Evans. - Rejlections on America, 1 958. - Pour une philosophie de l 'éducation, 1 959. Pour une philosophie de l 'histoire, 1 959. - Liturgie et contemplation, 1 959. - The Responsibility ofthe Artist, 1 960. - La philosophie mora/e, 1 960. - On the Use of Philosophy: Three Essays, 1 96 1 . - Man s Approach to God, 1 96 1 . - Dieu et la permission du mal, 1 963. Le paysan de la Garonne, 1 966 (confissões pessoais). - De l 'Église du Christ, 1 970. -Approches sans entra­ ves, 1 973 (coleção de artigos, incluindo textos inéditos). Em português: Cristianismo e democracia, 1 964. - Os direitos do homem e a lei natural, 1 947. - Ele­ mentos defilosofia, 1 963. - O homem e o estado, 1 952. - Humanismo integral: uma visão nova da ordem cristã, 1 942. - Introdução geral à filosofia, 1 7ª ed., 1 994. Ordem dos conceitos - lógica menor, 1 3ª ed., 1 994. A pessoa e o bem comum, 1 962. - O pensamento vivo -

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de São Paulo, 1 95 1 . - Por um humanismo cristão, 1 999. - Princípios de uma política humanista, 1 946. - Pro­ gresso progressismo, 1 970. - Sete lições sobre o ser, 1 996. - Sobre a filosofia, 1 967. Correspondência: B. Doering, ed., The Philosopher and the Provocateur: The Correspondence ofJ M. and Sau/ Alinsky, 1 994. Edição de obras: Oeuvres completes de Jacques et Raisa Maritain, 17 vols., 1 982ss. Bibliografia: R. Byms, "A Bibliography of J. Ma­ ritain, 1 9 1 0- 1 942'', The Thomist 5 ( 1 942- 1 943). - "Bi­ bliographie résumée des écrits de Jacques Maritain", Revue thomiste, 48 ( 1 948), 24-32. - Donald e Idella Gallagher, The Achievement ofJ and R. M. : A Biblio­ graphy, 1 962. Ver: Gérard Pheland,J M., 1 93 7. -Rai"sa Maritain, Les grandes amitiés, 1 94 1 . - Id., Les Aventures de la Grâce, 1 944 (nova ed., 1 948). - Julio Meinvielle, Críti­ ca de la concepción de M. sobre la persona humana, 1 948. -Jaime Castillo, En defensa de M., 1 949. - É. Gilson et alii, J M. : San oeuvre philosophique, 1 949. - E. L. Allen, Christian Humanism: A Guide to the Thought ofJ M. , 1 950 (folheto). - Ch. A. Fecher, The Philosophy ofJ M. , 1 953. - M. L. Cassata, La peda­ gogia di J M. , 1 953. - N. Padellaro, M. : La filosofia contra /e filosofie, 1953. - J. Croteau, Les fondements thomistes du personnalisme de M. , 1 955. - N. W. Mi­ chener, M. or the Nature of Man in a Christian Demo­ cracy, 1 955. - L. Orlandi, Note critiche alia filosofia sacia/e di J M. , 1 955. - V. Lundgaard Simonsen, L'es­ thétique de J M., s/d ( 1 956). - L. Orlandi,/fondamenti metafisici de/la filosofia sacia/e di J M. , 1 956. -Id., - La società delle persone umane nelpensiero di J M. , 1 956. -C. Santamaría, J M. , 1 956. - Id., J M. y la polémica dei bien común, 1 956. - H. Bars, M. en notre temps, 1 960. - Laura Fraga de Almeida Sampaio, A intuição na filosofia de J M. , 1 996 [com bibliografia completa]. -Thomas D. Rover, The Poetics ofM. , 1 965. - Joseph J. Sikora, The Christian Intellect and the Mys­ tery of Being: Rejlections of a M. Thomist, 1 966. Josef Reiter, Intuition und Transzendenz. Die ontologis­ che Struktur der Gotteslehre beiJ M. , 1 967. -John W. Hanke, Maritain s Ontology ofthe Work ofArt, 1 973. Brooke W. Smith, J M. : Antimodern or Ultramodern? An Historical Analysis ofHis Critics, His Thought, and His Life, 1 975 . - J. Amato, Mounier and M.: A French Catholic Understanding ofthe Modern World, 1 97 5. J. Daujat, M. , 1 978. - J. Dunaway, JM. , 1 978. - B. Doering, J M. and the French Catholic Intellectuals, 1 983. -J.-L. Allard, J M. : Philosophe dans la cité / A Philosopher in the World, 1 985 [Congresso Internacional sobre J. M. em Ottawa, 6-9 de outubro de 1 982] . - S. Costantino, Filosofia politica e società in J M. , 1 986. - D. W. Hudson, M. J. Mancini, eds., Understanding M. : Philosopher and Friend, 1 987. - J. F. X. Knasas,

MARKOVIé, SVETOZAR

ed., J M. : The Man and His Metaphysics, 1 988. - P. A. Redpath, ed., From Twilight to Dawn: The Cultural Vision ofJ M., 1 990. Foi fundado ( 1 958) na Universidade de Notre-Da­ me (Indiana, EUA) um Jacques Maritain Center para estudar e difundir o pensamento do filósofo. -Desde 1 980, são publicados os Cahiers J M. MARKOVIé, SVETOZAR ( 1 846- 1 875). Nascido em Jagodina (Sérvia), estudou em Belgrado e em São Pe­ tersburgo, indo depois à França e à Suíça e regressando a seu país pouco antes de sua morte. Na Rússia, conhe­ ceu as doutrinas de Pisarev (VER) e na Suíça se famili­ arizou com as doutrinas de Marx e com o movimento político que culminou na I Internacional. Igualmente influenciado pelos materialistas da Ilustração e pelo ma­ terialismo (VER) alemão do século XIX, assim como por autores utopistas franceses deste último século, Markovié pode ser considerado um marxista eclético e um convicto materialista, com forte tendência a incluir motivos evolucionistas darwinianos no quadro de uma dialética. Muitas das idéias de Markovié se desen­ volveram no decorrer de seus esforços para aplicar o materialismo científico e o socialismo à realidade social e histórica da Sérvia. Contrariamente a Marx, e em maior consonância com desenvolvimentos ulteriores do marxismo, Markovié avaliou ser possível, e necessário, acelerar o processo revolucionário em países industrial­ mente pouco desenvolvidos - como a Sérvia e a Rússia de sua época - mediante uma democracia popular ins­ tigada pelos intelectuais socialistas revolucionários em conjunção com camponeses e proletários. Ele também avaliou ser possível passar muito rapidamente ao socia­ lismo e ao comunismo com a relativamente breve aboli­ ção do Estado e a participação direta do povo no regime de produção e distribuição econômicas. Segundo Mar­ kovié, a prática deve estar estreitamente unida à teoria, e de maneira específica a prática socialista deve estar estreitamente unida a uma teoria filosófica materialista (em "ontologia"), realista (em "epistemologia") e idea­ listicamente realista (em "ética"). O desenvolvimento da ciência e do socialismo caminham juntos, e ambos se alicerçam no ateísmo, que deve libertar os homens de toda tirania e temor. A moral burguesa individual é, no fundo, imoral; a verdadeira moralidade, que é objeto de cultivo e aperfeiçoamento incessantes, é a socialista, única na qual desaparecerá o egoísmo. :> Markovié fundou e dirigiu vários jornais - Rade­ nik (O Trabalhador), Javnost (O Público), Oslobodjen­ jen (Libertação) - em defesa de seus ideais. Sua prin­ cipal obra de economia política é: Nà éelo Narodne Eko­ nomije, 1 874 (Os princípios da economia nacional ["popular ''}). Edição de escritos: seus numerosos escritos filosó­ ficos e políticos foram compilados em Sabrani Spisi, 4 vols., 1 960- 1 965.

MARLIANI, JUAN

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Bibliografia: Slobodan Jovanovié, S. M. , 1904. Ver: Jovan Skerlic, S. M. , 1910. - Dimitrije Proda­ novié, Shvantanje Svetozara Markoviéa o drzavi, 1961. - D. A. Croker, Praxis and Democratic Socialism: The Criticai Social Theory of M. and Stojanovié , 1983. C:

Ver sobretudo Marshall Clagett, Giovanni Marlia­ ni and Late Medieval Physics, 1941 (tese). - Muitas das obras citadas na bibliografia de MERTONIANOS e PARJS (EscoLA DE) - Duhem, A. Maier etc. - referem-se a Juan Marliani. C:

MARLIANI, JUAN (Johannes Marlianus, Giovanni Marliani) (t 1483). Nasceu em Milão e estudou medici­ na no Colégio Milanês de Médicos. Marliani lecionou em Pavia, Milão e depois novamente em Pavia. Seu prin­ cipal interesse foram a medicina e as ciências naturais; sua importância na história da filosofia e da ciência re­ side sobretudo em seus trabalhos sobre a chamada "rea­ ção" (reactio) ou esfriamento de um corpo quente em contato com um corpo frio, e, em geral, sobre as leis de transmissão do calor; sobre as leis do movimento unifor­ memente acelerado e, em geral, sobre as leis do movi­ mento dos corpos naturais (do chamado "movimento violento" ou movimento experimentado por um corpo ao ser movido por outro, lançado por outro etc.). Espe­ cialmente importantes foram os experimentos de Mar­ liani sobre o movimento de bolas num plano inclinado com o objetivo de medir sua velocidade e aceleração, assim como seus experimentos com pêndulos. Em todos esses trabalhos, Marliani manifestou sua familiaridade com as idéias desenvolvidas pelos fisicos de Paris e de Oxford, e em particular pelos últimos (os "mertonia­ nos" [VER]). Entretanto, os trabalhos de Marliani não consistiram nem numa mera repetição dos experimen­ tos feitos por esses fisicos e filósofos nem numa sim­ ples reiteração das idéias correspondentes; em alguns casos, Marliani ultrapassou seus precursores, anteci­ pando partes não só dos experimentos de Galileu, como também das idéias deste último sobre a natureza e as leis do movimento dos corpos. Particular importância tiveram as correções de Marliani a Tomás Bradwar­ dine no que tange ao movimento local. :> Obras: Tractatus de reactione, composto em 1448 (publicado em 1525 numa edição de escritos de Cajeta­ no de Tiene ) . - ln defensionem Tractatus de reactione, composto em 1454 ou 1456 (publicado em 1467). Tractatus physici, que parece ser o mesmo escrito citado por Marliani como o Liber conclusionum diversarum, composto antes de 1460 [inclui capítulos sobre as ques­ tões abordadas pelos fisicos de Paris e Oxford: De inten­ sione et remissione (jàrmarum); De intensione et remis­ sione in difformibus; De maximo et minimo etc.]. Probatio cuiusdam sententiae calculatoris de motu lo­ cali (publicado em Disputatio, cf. infra). - Disputa­ tio. . . cum Joanne de Arculis (publicada com a Probatio, cf. supra, em 1460). -Algorismus de minutiis (et alge­ bra), composto antes de 1464. - Quaestio de propor­ tione motuum in velocitate (publicado em 1482 como vol. 1 de Opera subtilissima, 2 vols., [o vol. 2 é a indi­ cada Disputatio ]).

MARSELLI, NICOU). Ver ARDIGó, ROBERTO.

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MARSÍLIO [MARSÍLIO MAINARDINI] DE PÁ­ DUA (ca. 1275-ca. 1343). Foi reitor da Universidade de Paris (1312-1313), estudou na Itália a filosofia natu­ ral com Pedro de Abano, regressou a Paris, onde colabo­ rou com o averroísta João de Jandún em sua obra capi­ tal e, em conseqüência da denúncia feita contra esta úl­ tima, se refugiou em Nürenberg com Luís de Baviera, com o qual foi de novo à Itália (1327). Embora costume ser incluído na corrente do averroísmo (VER) paduano, Marsílio de Pádua não se destacou nas investigações de filosofia natural e metafisica, mas nas de filosofia po­ lítica e em seus propósitos de reforma religiosa. Sua tese filosófico-político-religiosa principal é a da neces­ sidade não apenas de uma autonomia completa do Es­ tado, como do predomínio deste sobre a Igreja. Obser­ vou-se que com isso Marsílio de Pádua não fazia senão proporcionar uma ideologia filosófico-política ao mo­ vimento de independência estatal das Repúblicas Italia­ nas do Norte, mas embora isto possa explicar a gênese histórica de sua obra, não dá conta de toda a filosofia política nela contida, que se baseia numa consideração do Estado como sociedade perfeita e suficiente em si mesma, a ponto de não depender do Direito natural. Marsílio de Pádua pretendia com isso restaurar em sua pureza a teoria política aristotélica e assinalava que so­ mente tal teoria poderia evitar as lutas civis; mas o radi­ calismo com que ele defendeu estas teses o fez precur­ sor não apenas do erastianismo posterior, mas também, como o indicou R. Labrousse, do absolutismo moderno. :> Obras: A obra capital, o Defensor Pacis, foi publi­ cada na Basiléia (1522). Ed. críticas: C. W. Previté­ Orton (Cambridge, 1928); R. Scholz (Hanover, 19321933 [Fontes juris germanici antiqui] . Ed. e trad. inglesa por A. Gewirth: M. ofP., the Defender ofPeace, 2 vols., 1951-1956. - Outras obras de M. de P. : Defensor minor (ed. crítica por C.H. Brampton [Birmingham, 1922]). - Tractatus de translatione imperii. - Tractatus de iurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus. Ver: F. Battaglia, M. da P. e la filosofia politica dei medioevo, 1928. - W. Schneider-Windmüller, Staat und Kirche im Defensor Pacis des M. von P., 1934. - G . de Lagarde, La naissance de l 'esprit laic au déclin du moyen âge. II. M. de P. ou !e premier théoricien de l 'état laique, 1934; 2ª ed., 1948; 3ª ed. [como vol. III e com o subtítulo Le defensor Pacis], 1970. -A. Chechini, lnte1pretazione storica di M. , 1942. - G. de Simone, Le dottrine politi­ che di M. da P., 1942. -A. Gewirth, M. ofP.: Mediaeval Political Philosophy, 1949. - Jeannine Quillet, La philo-

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sophie politique de M. de P., 1 970. - G. Piaia, M. de P. nella Riforma e nella Controriforma. Fortuna ed inter­ pretazione, 1 977. A referência a R. Labrousse, na obra do mesmo autor: Introducción a la filosofia política, 1 953, p. 44. C: MARSÍLIO DE INGHEN (ca. 1 3 30- 1 396). Assim chamado por ter nascido em Inghen, nas cercanias de Nimega, foi mestre na Faculdade de Artes da Universi­ dade de Paris desde 1 362, reitor da mesma Universidade em 1 3 67 e 1 3 7 1 e primeiro reitor da Universidade de Heidelberg em 1 3 86. Discípulo de João Buridan e in­ fluenciado, além disso, por Guilherme de Occam, Ni­ colau de Oresme e Alberto da Saxônia, Marsílio de In­ ghen é considerado um dos "parisienses" ou membros da Escola [de fisicos] de Paris (ver PARIS [EscoLA DE]). Em seus escritos fisicos, principalmente com base em comentários e resumos da Física de Aristóteles, Mar­ sílio de Inghen abordou o problema denominado da "reação" - ou esfriamento de um corpo quente produ­ zido por um corpo frio -, rejeitando várias das solu­ ções que tinham sido propostas para explicar esse fenô­ meno, mas sem chegar, ao que parece, a nenhuma con­ clusão definitiva. Ele tratou igualmente do problema da chamada "redução" - ou esfriamento da água quen­ te -, introduzindo a hipótese de que a forma substan­ cial da água é a causa principal do mencionado fenôme­ no. Mais importantes do que seus escritos sobre estes e outros problemas semelhantes, são as análises de Mar­ sílio de Inghen do problema do movimento local. Se­ guindo os nominalistas, Marsílio negou que o movimen­ to fosse alguma entidade; além disso, e sobretudo, de­ senvolveu a teoria denominada do ímpeto (vER), expli­ cando a aceleração inicial do corpo em movimento (de um projétil) com base no impulso recebido pelo projétil e pelo ar que o cerca. Marsílio considerou que o ímpeto é uma "disposição" (dispositio ou habitus), assim como uma "ação" (actio oupassio). Em seus escritos lógicos, Marsílio elaborou as doutrinas terministas. Em teologia, recebeu a influência não apenas de Occam como tam­ bém a de Santo Tomás, mas afastou-se deste no que diz respeito à questão da demonstração do poder infinito de Deus, que não é acessível, segundo Marsílio, à razão natural; embora neste ponto não chegasse tão longe quan­ to outros nominalistas e admitisse a possibilidade de al­ guma prova. � Obras: Devem-se a M. de 1. algumas Quaestiones super quatuor libros Sententiarum [sobre as Sentenças, de Pedro Lombarda] publicadas em Estrasburgo em 1 5 0 1 , reimp., 1 969- 1 970; um Textus dialecticus de sup­ positionibus, ampliationibus etc. , publicado, junto com as Summulae, de Pedro Hispano, em Viena, 1 5 1 2, e em Veneza, 1 5 1 6; urna Expositio super libros Analyticorum priorum, publicada em Veneza em 1 5 1 6 ; algumas Quaestiones sobre o De generatione et corruptione, pu­ blicadas em Veneza em 1 5 1 8 junto com comentários ao

MARTÍ D'EIXALÀ, RAMON

próprio texto aristotélico de Egidio Romano e Alberto da Saxônia. Atribuem-se a ele algumas Quaestiones subti­ lissimae super VIII libros physicorum secundum nomina­ lium viam, que apareceram no vol. II da edição de Opera omnia de Duns Escoto (Lião, 1 639), pp. 1 88- 1 94. Ed. crítica de Suppositiones, Ampliationes, Appelationes, Restrictiones, Alienationes, com trad. ingl. e introd. de E. P. Bos, 1 983. Ver bibliografia do verbete PARIS (ESCOLA DE). Além disso: A. Jellinek, M. ab Inghen, 1 959. - G. Ritter, Stu­ dien zur Spiitscholastik, 2 vols., 1 92 1 - 1 922 (!. Marsilius von Inghen und die Okkamistische Schule in Deutsch­ land, 1 92 1 ; II. Via antiqua et via moderna aufden deuts­ chen Universitiiten des XV Jahrhunderts). C: MARfÍ D'EIXALÀ, RAMON ( 1 808- 1 857). Nascido em Cardona, perto de Barcelona, estudou Direito na Univer­ sidade de Cervera e foi professor auxiliar de Direito na mesma Universidade ( 1 829- 1 830). Mais tarde, foi pro­ fessor de "ideologia" na Academia de Ciências Natu­ rais, de Barcelona, e professor de Direito na Universida­ de de Barcelona desde 1 83 7 (professor titular a partir de 1 838). O principal interesse de Martí d' Eixalà foi a filosofia. Influenciado pelo empirismo inglês, pela es­ cola escocesa do senso comum e pela ideologia france­ sa, Martí d'Eixalà desenvolveu em seu Curso defiloso­ fia um pensamento no qual uma das três partes em que dividiu a filosofia (ideologia, gramática geral e lógica) desempenha um papel fundamental. Esta parte era a ideo­ logia. Segundo Martí d' Eixalà, a matemática é uma ciência anafüica, todas as outras ciências são ciências de observação e todas elas consistem em expressão de "idéias". As "idéias" são para Martí d' Eixalà resultado de observações tanto internas como externas, e a própria ideologia é a ciência mais geral das observações e, por­ tanto, uma ciência empírica. Como as observações se transformam em idéias apenas quando se manifestam sob a forma de atos conscientes, a psicologia - enten­ dida como uma psicognosia e como uma ciência geral descritiva - é essencial para os fundamentos das ciên­ cias. Martí d'Eixalà dividiu as idéias em simples e com­ plexas, num sentido semelhante ao de Locke, mas com várias modificações, especialmente no que se refere à natureza das idéias complexas. Martí d' Eixalà foi o mestre de Llorens i Barba (vER), que escreveu sobre ele uma "Memoria" ( 1 859) e desenvolveu várias das idéias de seu mestre. � Obra capital: Curso de filosofia elemental, 1 84 1 . Devem-se a ele, da mesma forma, algumas Considera­ cionesfilosóficas sobre la impresión de lo sublime, 1 845 . Ver: J. M. Batista y Roca, "M. d'E. i la introducció de la filosofia escocesa a Catalunya", Hispanic Studies in Honour of !. González Llobera, 1 954, pp. 4 1 -60. J. Roura Roca, R. M. d 'E. i la filosofia catalana dei segle XIX, 1 980. - N. Bilbeny, Filosofia Contemporània

MARTÍ, RAMÓN

a Catalunya, 1 985, pp. 1 59- 1 76 (cap. 8: "R. M. d'E., l'anàlisi de la consciencia"). MARTÍ, RAMÓN. Ver RAMÓN MARTL MARTIN, RICHARD M. Ver METALINGUAGEM; NADA; NOMINALISMO; PRAGMÁTICA. MARTINAK, EDUARD ( 1 859- 1 943). Nascido em Wa­ rasdin (Croácia), foi Privatdozent ( 1 895- 1 904), profes­ sor "extraordinário" ( 1 904- 1 909) e professor titular de filosofia e pedagogia na Universidade de Graz (a partir de 1 909). Seguidor de Meinong, foi um dos membros da chamada "Escola de Graz". Martinak dedicou-se espe­ cialmente à psicologia, trabalhando na denominada "teo­ ria das disposições", e à pedagogia, ocupando-se das aplicações da primeira à última. Além de seus trabalhos teóricos, deve-se mencionar sua atividade no Ministério da Educação com vistas à reforma escolar na Áustria e à instituição de estudos pedagógicos universitários. � Obras: Lockes Lehre von den Vorstel/ungen, 1 887 (A doutrina de Locke acerca das idéias). - Die Logik Lockes, 1 894 (A lógica de L. ). - Zur Begriffs bestim­ mung der intellektuellen Gefiihle, 1 895 (Para a determi­ nação conceituai dos sentimentos intelectuais). - Psy­ chologische Untersuchungen zur Bedeutungslehre, 1 90 1 (Investigações psicológicas para a teoria da signi­ ficação). - Meinong ais Mensch und Lehrer, 1 925 (M. como ser humano e professor). - Wesen und Aufgabe der Erziehungswissenschaji, 1 928 (Natureza e missão da ciência da educação). - Psychologische und piida­ gogische Abhandlungen, 1 929, ed. E. Mally e O. Tum­ lirz (Tratados psicológicos e pedagógicos). Ver: Beitriige zur Piidagogik und Dispositionstheo­ rie. Martinak-Festschrift, 1 9 1 9, ed. A. Meinong (com bibliografia de trabalhos de E.M.). e MARTINEAU, HARRIET. Ver CoMTE, AUGUSTO. MARTINEAU, JAMES ( 1 805- 1 900). Nascido em Nor­ wich. Pastor da Igreja Unitária, teve a seu cargo várias paróquias em Liverpool e Londres; de 1 840 a 1 845, le­ cionou no New College de Manchester, estabelecido em Londres, e em 1 869 foi nomeado Reitor do mesmo College. De 1 848 a 1 849, residiu em Berlim, onde en­ controu Trendelenburg e se interessou pela tradição idealista alemã. Martineau opôs-se ao agnosticismo e ao positivismo ingleses e se dedicou a um exame do conhecimento com vistas a estabelecer as bases de uma metafisica. Segundo Martineau, a existência do mundo exterior é indemons­ trável; esta existência, assim como a correlação entre o pensamento e o ser, devem ser objeto de uma crença, sem a qual é impossível qualquer indagação filosófica ulterior, mas essa crença afeta não apenas o fundamento de todo conhecimento como também o mundo das coisas em si, o qual deve ser concebido como inseparável do mundo dos fenômenos. Justamente a mútua dependência

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entre o fenômeno e a coisa em si faz que se mostre com­ preensível o fato da lei causal, interpretada não como a simples afecção real do efeito pela causa, mas antes como aquilo que resulta quando a causa é reduzida à razão, isto é, quando o real é concebido como fundado no ideal. Assim, o mundo ideal é entendido por Martineau como um mundo ativo. Ora, essa atividade que constitui o fun­ do do que existe em e por si mesmo se revela também no sujeito, que pode experimentar, perceber e conhecer porque é fundamentalmente ativo, porque é capaz de es­ colher. Dessa maneira, a filosofia de Martineau desem­ boca diretamente numa metafisica em que todo fenôme­ no aparece como manifestação de uma atividade e de uma vontade, ou, melhor dizendo, de uma série de vonta­ des cujo centro se acha na própria divindade. De acordo com esse voluntarismo, Martineau desenvolve especial­ mente a ética, baseada na doutrina do sujeito como ser capaz de escolha entre os motivos opostos e contraditó­ rios. A redução de todo ser à atividade e à escolha não exclui, porém, a existência de duas realidades que se con­ trapõem no campo do conhecimento da ética e da metafi­ sica, mas este dualismo é ao mesmo tempo a expressão de um monismo em que se afirma simultaneamente a transcendência e a imanência de Deus com relação ao mundo e ao homem. � Discípulos de Martineau ou estreitamente vincula­ dos com seu pensamento são, entre outros, Charles Sar­ nes Upton ( 1 82 1 - 1 9 1 0), que defendeu a indissolúvel vinculação da ética com a religião e se inclinou a uma revalorização da doutrina de Lotze ( The present Agnos­ ticism and the Coming Theology, 1 879; An Examination of the Natural Evolution ofMind, 1 883; Can Religion dispense with God?, 1 886; Are Ethics and Theology vi­ tal/y connected?, 1 892; Lectures on the Bases ofReli­ gious Belief, 1 894 ); Will iam Benj amin Carpenter ( 1 8 1 3- 1 885), que defendeu com bases fisiológicas e psicológicas a doutrina de Martineau sobre a liberdade da vontade (Principies o/Mental Physiology, 1 874; Na­ ture and Man, Essays Scientifical and Philosophical, 1 888, póstuma); Richard Holt Hutton ( 1 826- 1 897), que estudou sobretudo os problemas teológicos (Essays Theological and Literary, 1 87 1 ; Aspects ofReligion and Scientific Thought, 1 899, póstuma); Frances Power Cob­ be ( 1 822- 1 904 ) , dedicada igualmente a questões morais e sociais ( The Theory ofJntuitive Morais, 1 85 5 ; Studies Ethica/ and Social, 1 865; The Hope ofthe Human Race, 1 874; The Scientific Spirit of the Age, 1 888; Autobio­ grafia em L ije, by Herself, 2 vols., 1 894). O "movimento unitário" defendido pelo círculo de pensadores voltados para a filosofia de Martineau representou com isso uma forte reação contra o agnosticismo naturalista da época, não sem pretender, por outro lado, conciliar o imperati­ vo religioso com o desenvolvimento da ciência. Sem pertencer ao grupo de Martineau, seguiu todavia orien­ tações semelhantes Robert F!int ( 1 83 8- 1 9 1 0), conheci-

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do sobretudo por suas pesquisas em história da filosofia da história (The Philosophy of History in Europe: I. The Philosophy ofHistory in France and Germany, 1 874; History ofthe Philosophy ofHistory: II. Historical Phi­ losophy in France and French Belgium and Switzerland, 1 893), assim como por suas obras antiagnósticas e pro-teístas (Theism, 1 877; Anti-Theistic Theories, 1 879; Agnosticism, 1 903). Obras: The Rationale ofReligious Inquiry, 1 836. Lectures in the Liverpool Controversy, 1 839. - Endea­ vours afler the Christian Life, 1, 1 843 ; II, 1 847. - Mis­ cellanies, 1 852. - Studies ofChristianity, 1 858. - Es­ says, Philosophical and Theological, 2 vols., 1 868. Religion as affected by Modem Materialism, 1 874. Hours of Thought on Sacred Things, 2 vols., 1 876. Modem Materialism, Its A ttitude towards Theology, 1 876. - Ideal Substitutesfor the God considered, 1 879. - The Relation between Ethics and Religion, 1 88 1 . A Study ofSpinoza, 1 882. - Types ofEthical Theory, 2 vols., 1 882. - A Study of Religion, 2 vols., 1 888. The Seat ofAuthority in Religion, 1 890. - Essays, Re­ views and Addresses, 1 (Personal-Political), 1 890; II (Ecclesiastical-Historical), 1 89 1 ; III (Theological-Philo­ sophical), 1 89 1 ; IV (Academical-Religious), 1 89 1 . Faith the Beginning, Selfsurrender the Fulfilment ofthe Spiritual Life, 1 897. - National Duties, and other Ser­ mons, ed. G. e F. Martineau, 1 903. - As "Prayers" de J. M. estão incluídas no volume de Selina Fitzherbert Fox, A Chain ofPrayer across the Ages, 1 9 1 3 . Algumas delas tinham aparecido em Common Prayerfor Christian Wor­ ship, 1 862, de J. M., outras em Home Prayers, 1 89 1 . Ver: Joseph H . Hertz, The Ethical System of1 M., 1 894. - J. J. Wilkinson, 1 Martineaus Ethik. Darstel­ lung. Kritik und padagogische Konsequenzen, 1 898 (tese). - R. A. Arrn strong, Martineau s Study of Reli­ gion, 1 900. - A. W. Jackson, 1 M. : A Biography and a Study, 1 90 1 . - James Drummond e Cr. B. Upton, The LifeandLetters of1 M., 2 vols., 1 902. -0. Price, Marti­ neaus Religionsphilosophie. Darstellung und Kritik, 1 902. - Henry Sidgwick, Lectures on the Ethics of Green, Spencer and M., 1 902. - J. E. Carpenter, JM., Theologian and Teacher: A Study ofHis Life and Thought, 1905. - Henry Jones, The Philosophy ofM. in Relation to the Idealism ofthe Present Day, 1 905. - Ch. B. Upton, Dr. Martineau s Philosophy, 1 905. - R. A. Armstrong, Martineau s Study of Religion, 1 906. � MARTINETTI, PIERO ( 1 87 1 - 1 943). Nascido em Cas­ tellamonte (Aosta), foi professor de filosofia téorica da Universidade de Milão de 1 906 a 1 93 1 , quando renun­ ciou à cátedra por negar-se a prestar o juramento obriga­ tório requerido pelo governo fascista. Característico do pensamento filosófico de Marti­ netti é constituir-se por meio de um diálogo crítico com as grandes posições epistemológicas e metafisicas. Atraído no começo pelo imanentismo de Schuppe e

MARTINETII, PIERO

pelas tentativas de desenvolver uma metafisica indutiva baseada nos resultados das ciências positivas, Martinetti logo se voltou para a elaboração de uma "filosofia crí­ tica" na qual a teoria do conhecimento devia depurar­ se de pressupostos metafisicos, mas ao mesmo tempo chegar a uma concepção global metafisica. Martinetti denunciou as insuficiências das diversas formas de rea­ lismo e de idealismo, mas considerou que só por meio da experiência filosófica ao longo da história se poderia depurar o pensamento; portanto, a crítica dessas posi­ ções é simultaneamente uma preparação para admitir o que tivessem de plausível. A trajetória do pensamento de Martinetti procede mediante um exame dos diversos graus pelos quais se constitui o saber: a consciência e suas representações; o mundo representado pela cons­ ciência; a unidade, ou, melhor, a correlação da consciên­ cia com o mundo etc. No curso dessa exploração, Mar­ tinetti chegou à conclusão de que o primado gnosiológi­ co da consciência não destrói a objetividade do conheci­ do; antes implica essa objetividade sem a qual a própria consciência perderia sua razão de ser; pois a consciência é essencialmente apropriação da realidade. Tal apropria­ ção se realiza a partir do estágio da experiência sensível, com suas formas do espaço e do tempo, que unificam a experiência, e com as formas da causalidade e da iden­ tidade, que permitem novas unificações. Estas unifica­ ções não são, para Martinetti, como o eram para Kant, resultado de aplicação ao material dado de formas a priori, mas conseqüência de uma unidade própria sis­ temática da realidade empírica. No final, chega-se a uma completa unidade, a unidade absoluta, de caráter metafisico. Processo similar é realizado na trajetória que leva à liberdade, que é propriamente para Martinetti libertação, no decorrer da qual se desenvolvem o Direi­ to, a moralidade e a religião. Os graus da liberdade são, assim, paralelos aos graus da realidade. � Obras: Il sistema Sankhya, 1 897. Introduzzione alia metafisica. I: Teoria della conoscenza, 2 vols., 1 902- 1 904, reimp., 1 929. - Breviario spirituale, 1 926 [anônimo]. - Saggi e discorsi, 1 926, 2ª ed., 1 929 [co­ letânea de trabalhos, muitos deles publicados antes em revistas, desde 1 908]. - La libertà, 1 928. - Gesu Cristo e il cristianesimo, 1 934. - Ragione efede, 1 942 [coletânea de trabalhos] . - E. Kant, 1 943, 2ª ed., 1 946. - Hegel, 1 943 . - Martinetti escreveu numerosos ar­ tigos para a Rivista di filosofia. É também autor de várias antologias comentadas (Platão, Kant, Schope­ nhauer) e de um comentário aos Prolegômenos de Kant. Ver: G. Gentile, Saggi critici, série 1, 1 92 1 ("La teoria della conoscenza di M."). - G. Savinelli, La religione nel pensiero di P. M., 1 939. - F. P. Alessio, L'idealismo religioso di P. M. , 1 950. - C. Goretti, IIpensierofiloso­ fico di P. M., 1 952. - Francesco Romano, IIpensiero fi­ losofico di P. M., 1 959. - Depoimentos e discussões sobre P. M. em Filosofia [Turim], 1 5 ( 1 964), 359-472. -

MARTÍNEZ DEL SOLAR, GABRIEL

- E. Mariani, Esperienza e intuizione. Saggio sulpensie­ ro di P. M. , 1 964. - C. Terzi, P. M.: la vita e il pensiero origina/e, 1 966. Obras: The Mechanical Bride: Folk/ore of Indus­ trial Man, 1 95 1 . - Explorations in Communication,

MCTAGGART, JOHN MCTAGGART ELLIS

1 960 (com E. S. Carpenter). - The Gutenberg Galaxy: The Making ofTypographic Man, 1 962. - Understan­ ding Media: The Extensions ofMan, 1 964. - The Me­ dium is the Message: An Inventory ofE.ffects, 1 967 (com Quentin Fiore). - Counterblast, 1 969 (com Harley Parker). - Through the Vanishing Point: Space in Poetry and Painting, 1 968 (com Harley Parker). - War and Peace in the Global Vil/age, 1 968 (com Quentin Fiore). - From Cliché to Archetype, 1 970. - Sharing the News: Friendly Teamness, Teaming Friedness, 1 97 1 . Em português: A galáxia de Gutenberg: aformação do homem tipográfico, 1 972. - Os meios de comuni­ cação, 1 996. Ver: Gerald Emanuel Stearn, ed., Mel. Hot and Coo/, 1 967. - W. Foshay, Eli M. Oboler et ai., The Mel. Explosion: A Casebook on Mel. and Understan­ ding Media, 1 968, ed. Harry H. Crosby, George R. Bond. - Sidney Finkelstein, Sense and Nonsense of Mel. , 1 968. - Raymond Rosenthal, ed., Mel. Pro and Con, 1 968. - Jonathan Miller, Mel. , 1 97 1 . - Umberto Silva, La galaxia Mel. , 1 976. - J. Fekete, The Criticai Twilight: Explorations in the Ideology ofAnglo-Ame­ rican Literary Theory Jrom Eliot to M. , 1 978. C McTAGGART, JOHN McTAGGART ELLIS ( 1 8661 925). Nascido em Londres, estudou no Trinity College (Cambridge), onde foi nomeado Tutor em 1 897. Influen­ ciado por Hegel, cujas doutrinas expôs, comentou e inter­ pretou, McTaggart foi um dos grandes representantes do idealismo inglês. Ao contrário de outros idealistas coetâneos, McTaggart não destacou os aspectos morais e religiosos do idealismo. Ele não negligenciou esses aspectos, mas se interessou principalmente, como Bra­ dley, pela arquitetura metafisica do idealismo e por sua articulação lógica interna. Segundo McTaggart, tem de haver harmonia entre a crença religiosa e o pensamento filosófico, harmonia paralela à que tem de haver entre as pessoas e o universo. Mas essa harmonia não resulta de um desejo pio, mas de um esforço sistemático de pensamento. A filosofia de McTaggart é por isso uma filosofia de caráter rigorosamente dedutivo e construtivo, que parte de primeiros princípios e deduz deles impla­ cavelmente as conseqüências. McTaggart afirmou que seu idealismo era um "idea­ lismo pessoal", diferente do de Bradley. Com efeito, enquanto este último elaborou um idealismo de caráter "orgânico" e monista, McTaggart expôs um sistema de índole pluralista segundo o qual a realidade é uma co­ munidade de "eus" finitos. Desse modo, McTaggart pensou que podiam ser evitados os obstáculos com que se chocava o idealismo monista e ser resolvido o proble­ ma da relação entre a aparência e a realidade, e sobretu­ do o problema da relação entre a realidade absoluta e as realidades pessoais finitas. Com esse objetivo, pôs a seu serviço a dialética de Hegel, mas não sem intro-

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Obras; Studies in the Hegelian Dialectic, 1 896. Studies in the Hegelian Cosmology, 1 90 1 . - Some Dogmas of Religion, 1 906. - A Commentary on He­ gel s Logic, 1 9 1 O. - Human Immortality and Pre-Exis­ tence, 1 9 1 5 . - The Nature ofExistence, 2 vols., 1 92 1 -

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1 927 (póstumo). - Philosophical Studies, 1 934 (póstu­ mos, ed. S.V. Keeling). Ver: G. Lowes Dickinson, 1 McT. E. : A Memoir, 1 93 1 . - C. D. Broad, Examination ofMcTaggart s Phi­ losophy, 3 vais., 1 933- 1 938. -T. Airaksinen, The Onto­ logical Criteria ofReality: A Study ofBradley and Mc­ Taggart, 1 97 5 . - P. T. Geach, Truth, Lave and lmmor­ tality: An lntroduction to Ms Philosophy, 1 979. D. J. Farmer, Being in Time: The Nature of Time in Light of M.s Paradox, 1 990. - G. Rochelle, The Life and Philosophy of1 M, 1 866-1925, 1 99 1 . C: -

MEAD, GEORGE HERBERT ( 1 863- 1 93 1 ). Nascido em South Hadley, Massachusetts (EUA), foi primeiro professor ( 1 89 1 ) na Universidade de Michigan e depois ( 1 894) na de Chicago. Mead é considerado um dos principais representan­ tes do pragmatismo (vER) norte-americano. Na verdade, poder-se-ia fazer o oposto, pois já a partir de Michigan Mead influenciou Dewey, levando-o da idéia hegeliana de um "Espírito universal" à de um contexto social. A noção de um "eu social" foi uma das idéias mestras de Mead, que denominou sua própria doutrina "beha­ viorismo [ comportamentalismo] social"; seu principal tema foi o estudo do aparecimento emergente (VER) do eu como organismo em estreito contato com o mundo social circundante. O estudo do uso dos signos e da linguagem foi tido por Mead como fundamental na aná­ lise do comportamento humano, pois esse estudo permi­ te entender como se integram efetivamente o indivíduo com seu ambiente social, e cada comunidade num mo­ mento de seu desenvolvimento com os momentos ante­ riores e subseqüentes. A teoria social de Mead, baseada numa filosofia da interpretação dos eus numa trama orgânica, constitui uma tentativa de explicar a possibi­ lidade de um progresso social incessante; em muitos casos se trata, com efeito, não só de uma descrição e explicação do comportamento social humano, mas tam­ bém de um sistema de valores que se vão constituindo no curso de uma ação social criadora. É importante, e interessante, no pensamento de Mead sua noção de "presente" e a filosofia nela funda­ da. Não tratamos aqui deste ponto por ter-nos referido a ele no verbete INSTANTE. � Obras: Os livros de Mead são publicações póstu­ mas: The Philosophy of the Present, 1 932. - Mind, Self, and Society, 1 934. - Movements of Thought in the Nineteenth Century, 1 936. - The Philosophy of the Act, 1 938. - Selected Writings, 1 964, ed. Andrew J. Reck [25 artigos publicados durante sua vida] . - The Individual and the Social Self Unpublished Work by G. H. M , 1 982, ed. D. L. Miller. Ver: Eugene Clay Holmes, Social Philosophy and the Social Mind: A Study of the Genetic Methods of1 M. Baldwin, G. H. M. and 1 E. Boodin, 1 942. - G.

Chin Lee, G. H. Mead: Philosopher of the Social Indi­ vidual, 1 945. - D. Victoroff, G. H. Mead, sociologue et philosophe, 1 95 3 . - Paul E. Pfuetze, The Social Self, 1 954 (especialmente pp. 37- 1 1 6 e 229-299). - VV. AA., The Social Psychology of G. H. Mead, 1 956, ed. A. Strauss. - M. Natanson, The Social Dynamics ofG. H. Mead, 1 956, reimp., 1 973 (tese resumida). - David L. Miller, G. H. M : Self, Language, and the World, 1 973. - Konrad Raiser, Identitiit und Sozialitiit. G. H. Meads Theorie der Interaktion und ihre Bedeutungfar die theologischeAnthropologie, 1 973. - David Miller, Peter List et ai., The Philosophy ofG. H. M. , 1 973, ed. Walter R. Corti [Seminário em Winterthür, agosto de 1 970] . - Israel Sheffier, Four Pragmatists: A Criticai Introduction to Peirce, James, M. and Dewey, 1 974. W Kang, G. H. Mead s Concept ofRationality: A Study ofthe Use ofSymbols and Other Implements, 1 976. A. M. Nieddu, G. H. M. , 1 978. - H. Joas, Praktische Intersubjektivitiit. Die Entwicklung des Werkes von G. H. M. , 1 980. - T. W Goff, Marx and M. : Contributions to a Sociology of Knowledge, 1 980. - M. Aboulafia, The Mediating Self· M, Sartre, and Self-Determination, 1 986. - P. A. Y. Gunter, ed., Creativity in G. H. M. , 1 990 [Simpósio sobre a criatividade em M. ]. - S. B. Ro­ senthal, M. and Merleau-Ponty: Toward a Common Vi­ sion, 1 99 1 . - M. Aboulafia, Philosophy, Social Theory, and the Thought of G. H. M, 1 99 1 . - G. A. Cook, G. H. M. The Making of a Social Pragmatist, 1 993 . C: -

MECANICISMO. O termo grego µrJxavií significa "invenção engeRhosa", "máquina" (especialmente "má­ quina de guerra" e "máquina teatral"). Os gregos usavam também µrJxavtKJÍ para indicar "invenção engenhosa", "mecanismo" e até "maquinação". O µfJXOVtKÓç era o homem hábil em artes mecânicas, o "engenheiro". Mui­ tos autores gregos usaram estes e outros termos similares, mas sem dar-lhes alcance filosófico; assim, por exem­ plo, Platão empregou µrJxavií para referir-se a um ex­ pediente, um meio de levar a cabo (engenhosamente) um fim (Ap. , 39D; Leg. , 7 1 3 E; Phaidr, 72 D). Eucken recorda que 'mecânica' , µfJXOVtKJÍ, e 'coisas mecâni­ cas', Tà µfJKOVtKá, foram termos usados por Aristóte­ les para referir-se a artefatos construídos pelo homem; a "arte mecânica" é a arte (ou "técnica") que proporcio­ na as regras necessárias para construir (e possivelmente usar) tais artefatos. Estes podem ser, e costumam ser, "máquinas", as quais executam operações que substi­ tuem as operações naturais e que às vezes são mais van­ tajosas do que estas. Assim, uma alavanca é uma "má­ quina" por meio da qual se pode aumentar a força exer­ cida pelo braço. Eucken observa também que o termo 'mecânico' foi usado durante muitos séculos no senti­ do - ou sentidos - indicado; durante a Idade Média, por exemplo, falava-se de ars mechanica, considerada, aliás, uma arte inferior e subordinada. Mas desde Des-

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cartes se empregou 'mecânico' principalmente para de­ signar uma teoria destinada a explicar as obras da Natureza como se fossem obras mecânicas e, mais es­ pecificamente, como se fossem máquinas. Robert Boyle, que introduziu muitos termos no vocabulário fi­ losófico e científico moderno, usou, ou pôs em circu­ lação, o vocábulo mechanicus e também o termo me­ chanismus. Além disso, empregou a expressão mecha­ nismus universalis como equivalente a 'Natureza' . Durante algum tempo, usou-se 'mecânico' como equivalente de 'corpóreo' e de 'material ' - mechani­ cum sive corporeum . 'Mecânico' opunha-se, pois, a ' in­ corpóreo' , a ' imaterial ' e a 'espiritual ' ; o mecânico era considerado o próprio de todo automaton. Não obstante, usou-se, e continua a se usar, 'mecanismo ' para desig­ nar um modo de operação que pode referir-se, em prin­ cípio, não apenas às máquinas, mas também aos espí­ ritos. Fala-se, assim, de "mecanismos da mente", "me­ canismos do espírito", "mecanismo da razão" etc. Na época moderna, a partir aproximadamente do século XVI, e sobretudo desde o século XVII, usaram­ se os termos 'mecânico' , 'mecânica' (como substantivo) e 'mecanicismo ' (ou também 'mecanismo' ) de diversos modos. Produziram-se com isso confusões, a menos que se tenha especificado em cada caso qual o alcance desses termos. Denominou-se, por exemplo, "mecânica" o estudo dos movimentos dos corpos em diversos estados. Várias teorias tisicas e, de modo eminente, "a" teoria tisica de Newton foram incluídas no âmbito da mecânica. No caso de Newton, costuma-se falar inclusive da "mecâni­ ca de Newton". Algumas das teorias tisicas incluídas na "mecânica" ou na "ciência da mecânica" são teorias cinemáticas, isto é, teorias que descrevem movimentos dos corpos independentemente das forças que os cau­ sam (seja por avaliar que os movimentos dos corpos se acham "livres de força", seja por eliminar a própria noção de força, considerada ou como "metafisica" ou como só "mental"). Outras teorias igualmente incluí­ das na "mecânica" são teorias dinâmicas, isto é, teo­ rias que estudam as causas das mudanças nos movi­ mentos dos corpos. Em vista disso, alguns autores con­ sideraram inapropriado denominar "mecânicas" as teo­ rias cinemáticas e as teorias dinâmicas - idéia que se reforça por uma contraposição clássica entre "mecâni­ co" e "dinâmico". Não obstante, deve-se levar em conta que um sistema pode ser mecânico inclusive se os mo­ vimentos do sistema são explicados cinematicamente ou então dinamicamente. Assim considerado, um siste­ ma é mecânico se a explicação do sistema - que se supõe que corresponde à estrutura do sistema - consis­ te num estudo dos movimentos dos corpos em vários es­ tados. Desse ponto de vista, distingue-se entre teorias mecânicas e teorias não mecânicas. As teorias eletro-

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magnéticas, por exemplo, não são mecânicas - o que não impede, ou não impediu, de procurar apresentá-las no âmbito do esquema conceituai da chamada "mecâni­ ca", e especificamente .da "mecânica clássica". Tudo isso indica que o uso de 'mecânico' e 'mecâni­ ca' pode prestar-se a confusões; nem sempre se sabe se se fala de um sistema tisico, de uma teoria ou de um modelo ou esquema de explicação. Na história da filosofia, costuma-se dar o nome de "mecanicismo" a um tipo de doutrina segundo a qual toda realidade, ou ao menos toda realidade natural, tem uma estrutura comparável à de uma máquina, de modo que pode ser explicada com base em modelos de máqui­ nas. Este é o sentido que se dá a 'mecanicismo' quando se trata da "filosofia natural" de autores como Descar­ tes, Boyle, Huygens, Newton, Hobbes etc. Nem todos esses autores entendem o mecanicismo do mesmo mo­ do, ou dão ao mecanicismo a mesma importância. As­ sim, por exemplo, Descartes era mecanicista no que diz respeito à "substância extensa", mas não à "substância pensante". Hobbes, em contrapartida, era mecanicista em todos os sentidos, já que sua filosofia pode receber o nome de "filosofia dos corpos". Alguns mecanicistas, como Gassendi e Boyle, eram ao mesmo tempo atomis­ tas; Descartes, em compensação, não o era, ou não o era totalmente. Certos autores que se interessaram mais em elaborar a "ciência da mecânica" do que pela filoso­ fia mecanicista (Huygens, Newton etc.) foram mecani­ cistas científicos e só em parte mecanicistas filosóficos. Para Mersenne e alguns autores de sua época, o meca­ nicismo era incompatível com o "naturalismo", conce­ bido como o conjunto de doutrinas organicistas, ocul­ tistas etc., próprias de alguns pensadores do Renasci­ mento. Por esses exemplos, pode-se ver como o mecani­ cismo é complexo e como é errôneo supor que ele pode reduzir-se a uns tantos princípios fixos. Por uma parte, entende-se por 'mecanicismo ' uma série de idéias pró­ prias da mecânica (a "mecânica moderna") em seus três aspectos fundamentais de estática, cinemática e dinâmica. Por outra parte, entende-se por 'mecanicis­ mo ' uma série de idéias filosóficas, quer relativas a toda a realidade natural - "corpos e espíritos" -, quer confinadas à realidade corpórea e material. Essas idéias costumaram estar em estreita relação com o desenvol­ vimento da mecânica. Por fim, entende-se por 'mecani­ cismo' uma concepção do mundo que às vezes - como indicamos - foi independente do naturalismo, e até hostil a este, mas que com freqüência se vinculou com doutrinas de caráter naturalista e materialista. Como no quadro desta obra não podemos fazer justiça a todos os aspectos e a todas as complexidades do mecanicismo, nós o consideraremos sobretudo como uma doutrina filosófica e como uma concepção do mundo.

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S. C. Pepper indicou que há no "mecanicismo" uma "metáfora radical": a da máquina. Esta pode ser do tipo de um relógio ou do tipo de um dínamo; em ambos os casos, opina Pepper, temos um mecanicismo, embora de diferentes formas. De acordo com Pepper, o meca­ nicismo se opõe ao "formismo", ao "organicismo" e a teorias similares. Em suma, o mecanicismo pode defi­ nir-se como uma doutrina que aborda a realidade ou, segundo o caso, uma parte da realidade - como se fosse uma máquina ou como se pudesse ser explicada com base num "modelo de máquina" (o chamado "mo­ delo mecânico"). Ser uma máquina ou ser explicável com base numa máquina não é, naturalmente, a mesma coisa. Foi freqüente que o mecanicismo, em especial enquanto concepção do mundo, fosse ao mesmo tempo uma doutrina sobre a natureza da realidade e uma dou­ trina sobre o melhor modo de explicar a realidade, mas em principio se deveria distinguir entre "concepção me­ canicista" e "explicação mecanicista". O mecanicismo como "concepção" avalia que a realidade considerada - ou, no mecanicismo radical, toda realidade - consiste em corpos em movimento. Esses corpos podem às vezes ser tidos como um único corpo regido por leis mecânicas, mas é mais freqüente que se admita uma pluralidade em princípio infinita de corpos elementares; por isso, o mecanicismo foi muito amiúde atomista, isto é, combinou-se com uma "filoso­ fia corpuscular" (Boyle, por exemplo, julgava que "fi­ losofia corpuscular" e "filosofia mecânica" eram a mes­ ma coisa). Esses corpos elementares carecem de força própria, ou tende-se a concebê-los como se carecessem de força própria. Toda força possuída por um corpo lhe foi impressa por outro corpo por meio do choque. Neste caso, o mecanicismo é uma generalização da mecânica, que foi definida como "a ciência do movimento". Essa ciência se compõe de leis tais como as "leis newtonianas do movimento" (vER) . Imagina-se que não há senão uma constante fisica - a massa do corpo -, que, ao contrário do postulado pela teoria da relatividade, é in­ dependente da velocidade. Característica do mecanicismo é a admissão de que todo movimento se efetua segundo uma rigorosa lei cau­ sal. O mecanicismo é, neste sentido, antifinalista e, des­ de sempre, desconfia radicalmente de toda "qualidade oculta". Além disso, procura reduzir as chamadas "qua­ lidades secundárias", ou qualidades da sensação, a "qualidades primárias" (se possível, a propriedades geo­ métricas). Isso não significa que todos os autores meca­ nicistas tenham sido completamente antifinalistas. Exem­ plos de autores que procuraram combinar uma concep­ ção mecanicista com uma concepção teleológica da rea­ lidade foram Leibniz e Locke. O primeiro, sobretudo, não se cansou de afirmar que a realidade natural é com­ preendida por meio de razões baseadas na figura e no

MECANICISMO

movimento dos corpos, e não por meio de "formas incor­ póreas"; que "tudo acontece na Natureza mecanica­ mente"; que se devem eliminar as formas substanciais, as idéias operativas etc. Mas ao mesmo tempo indicou que todos os mecanismos são regidos, em última análi­ se, por finalidades. Entretanto, quase todos os autores mecanicistas, ou assim chamados, o foram de uma forma mais radical; especialmente os mecanicistas do tipo de Hobbes, e não poucos filósofos e homens de ciência dos séculos XVIII e XIX, desterraram toda finalidade. O mecanicismo como modo de explicação consiste grosso modo na doutrina segundo a qual uma explicação - ao menos uma explicação dos fenômenos naturais - é em última instância uma explicação que segue um "modelo mecânico". Em que consiste esse modelo é algo menos claro. Com efeito, tão logo se procuram determinar as condições que uma explicação mecâni­ ca deve satisfazer, enfrentam-se várias dificuldades. De imediato, a chamada "explicação mecânica" não tem o mesmo sentido preciso quando é, ou acaba por ser, uma explicação de caráter muito geral, onde a única coisa a servir de orientação é a vaga idéia de "máquina", e quando é uma explicação dada no âmbito do corpo teorético de uma ciência. O primeiro tipo de explica­ ção é dificilmente analisável; o último, em contraparti­ da, é analisável. Por outro lado, mesmo no caso de obter­ se clareza suficiente sobre o que se entende por 'expli­ cação mecânica' , há explicações desse tipo cujas con­ dições são mais estritas do que outras. Assim, por exem­ plo, alguns av.aliam que a explicação mecânica dada no sistema de Newton é suficiente, constituindo até o tipo exemplar de toda explicação mecânica. Outros, em con­ trapartida (entre eles, o próprio Newton), consideraram haver ainda nesse sistema pelo menos uma noção - a de "ação à distância" - que não satisfazia os requisitos da explicação mecânica. O fato de não ter levado em conta a complexidade da natureza da explicação mecânica - ou, se se deseja, das várias explicações mecânicas possíveis - permite compreender em grande parte o caráter interminável das discussões sobre se o mecanicismo moderno chegou ou não a seu fim. Alguns autores alegaram que tanto a evolução da ciência em geral, e da fisica em particular, como as novas idéias filosóficas permitem falar de uma "decadência do mecanicismo" na ciência e na filosofia. Assim, por exemplo, as filosofias de tendência fenome­ nista e qualitativista, por um lado, e a crescente impor­ tância de noções como as de "estrutura", "campo", "fim­ ção" etc., por outro, são, na opinião desses autores, uma prova de que é anacrônico continuar mantendo uma con­ cepção mecanicista ou esforçar-se por continuar a dar explicações mecânicas. Enfatizou-se, além disso, que as explicações mecânicas são uma manifestação das ten­ dências reducionistas (ver REouçÃo) em que foi pró-

MEDIAÇÃO, MEDIATO

diga a época moderna, mas que provaram ser uma falá­ cia na ciência e na filosofia contemporâneas. Outros au­ tores, em compensação, afirmam que a ciência pelo me­ nos progride tão-somente na medida em que possa dar explicações mecânicas, e que, se estas parecem hoje impossíveis para algumas ciências, ou partes de ciên­ cias, serão possíveis no futuro. A nosso ver, tais discus­ sões padecem de uma dilucidação insuficiente do signi­ ficado de 'explicação mecânica' e, ademais, de uma re­ dução ilegítima do sentido da explicação mecânica ao tipo de explicação usado no passado. É mais plausível adotar a esse respeito uma atitude flexível que pode consistir em admitir: 1) que há vários tipos possíveis de explicação mecânica, de sorte que algumas dessas ex­ plicações podem ser mais complexas do que outras; 2) que há uma evolução efetiva nas ciências, evolução que torna possível a existência de explicações mecânicas em certos períodos e impossível em outros; 3) que a possibilidade de dar explicações mecânicas de certas realidades não garante de modo algum que se possam dar explicações mecânicas de todas as realidades. Um dos aspectos mais importantes e discutidos do mecanicismo é sua doutrina acerca da natureza e com­ portamento das realidades orgânicas. Neste caso, o me­ canicismo se opôs ao "organicismo", ao "vitalismo" (ou "neovitalismo") e ao "biologismo". Estendemo-nos sobre esse ponto sobretudo nos verbetes ORGÂNICO e VITALISMO. Os precedentes do mecanicismo moderno foram investigados por autores como Pierre Duhem, Anne­ liese Maier, A. Koyré, M. Clagett, E. A. Moody e outros; ver alguns de seus escritos a esse respeito nas biblio­ grafias de MERTONIANOS e PARIS (ESCOLA DE). � Em muitas das obras citadas na bibliografia de Fí­ SICA, em especial no que se refere à física moderna, estuda-se a história do mecanicismo moderno, ou partes dela. Além disso, ver: Ernst Mach, Die Mechanik in ihrer Entwicklung, historischkritisch dargestellt, 1 883. - E. Meyerson, ldentité et Réa/ité, 1 908. - Id., De / 'exp/ication dans les sciences, 1 92 1 . - L. von Renthe­ Fink, Magisches und naturwissenschaflliches Denken in der Renaissance. Eine geistesgeschichtlichanthropo­ logische Studie über die Ursprünge des mechanistis­ chen Weltbildes, 1 934 (tese). - Anneliese Maier, Die Mechanisierung des Weltbildes im 1 7. Jahrhundert, 1 938. - A. Koyré, Études galiléennes, 1 940. - ld., From the Closed World to the lnfinite Universe, 1 957. - R. Lenoble, Mersenne et la naissance du mécanis­ me, 1 943 . - E. J. Dijksterhuis, De mechanisiering von het werelbeeld, 1 950. - E. A. Moody, "Galileo and Leaning Tower Experiment", Journal of the History of ldeas, 1 2 ( 1 95 1 ), 1 63- 1 93 , 375-422. - R. E. Scho­ field, Mechanism and Materialism: British Natural Phi­ losophy in an Age ofReason, 1 970. - G. Freudenthal,

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A tom and Individual in the Age ofNewton: On the Ge­ nesis of the Mechanistic World View, 1 985. Sobre a "metáfora do mecanicismo": Stephen C. Pepper, World Hypotheses, 1 942, cap. IX. - Colin M. Turbayne, The Myth ofMetaphor, 1 962 [principalmente sobre o mecanicismo de Descartes e Newton] . Sobre os filósofos e as máquinas: Paolo Rossi, l filosofi e le macchine (1400-1 700) , 1 962. Entre as muitas discussões sobre mecanicismo e an­ timecanicismo na época atual, ver: L. P. Jacks, The Re­ volt against Mechanism, 1 934 [Hibbert Lectures 1 933). - Ph. Frank, Das Ende der mechanistischen Physik, 1 935. - A. D' Abro, The Decline ofMechanism in Mo­ dern Physics, 1 939; 2ª ed. com o título: The Rise of the New Physics: lts Mathematical and Physical Theories, 2 vols., 1 95 1 . - Ernest Nagel, The Structure ofScience: Problems in the Logic of Scientific Explanation, 1 96 1 , pp. 1 53-202. - Milic Capek, Th e Phi/osophical lmpact of Contemporary Physics, 1 96 1 , pp. 1 35 - 1 40, 289-332. - D. M. MacKay, lnformation, Mechanism and Mea­ ning, 1 969. - D. C. Dennett, "Mechanism and Res­ ponsibility", em T. Honderich, ed., Essays on Freedom ofAction, 1 973, pp. 1 57- 1 84. - D. L. Schindler, ed., Beyond Mechanism: The Universe in Recent Physics and Catholic Thought, 1 986. Sobre a natureza e mecanicismo: Robert Hainard, Nature et Mécanisme, 1 947. Para bibliografia sobre vitalismo e mecanicismo, ver VITALISMO. e: MEDIAÇÃO, MEDIATO. O conceito de mediação foi usado, explícita ou implicitamente, por vários filósofos antigos, que tiveram necessidade de encontrar um modo de relacionar dois elementos distintos; nesse sentido, a mediação foi entendida como a atividade própria de um agente mediador que era ao mesmo tempo uma realidade "intermediária". Assim, por exemplo, temos a idéia de mediação na atividade do demiurgo (VER) de Platão. Também temos essa idéia na concepção de que há intermediários entre Deus (ou o Uno) e a alma. Esses intermediários cuja função é "mediar" podem ser pou­ co numerosos, como afirma Plotino (Enn. , V, 1 , iii), ou podem ser muito numerosos, como ocorre em algumas das "religiões orientais". As hipóstases (vER) podem ser entendidas também como "mediadoras" em vários dos sistemas neoplatônicos. No cristianismo, Cristo é con­ cebido como perfeito mediador. A noção de mediação desempenha igualmente um papel importante na lógica clássica e, em especial, na aristotélica. O chamado "termo médio" no silogismo exerce uma função mediadora no raciocínio, visto que torna possível a conclusão a partir da premissa. Em ge­ ral, a mediação num raciocínio é o que torna possível esse raciocínio; com efeito, num processo discursivo, tanto dedutivo como indutivo, são necessários termos,

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ou 'juízos", que "façam a mediação" entre o ponto de partida e a conclusão. Fala-se também de conhecimento mediato por opo­ sição a conhecimento imediato; referimo-nos a esse ponto no verbete IMEDIATO. No mesmo verbete, trata­ mos da idéia de imediatidade em Hegel e da diferença estabelecida por esse autor entre conhecimento imedia­ to e conhecimento mediato. Hegel concebe o conheci­ mento mediato em relação com sua idéia da reflexão. Assim como a luz é refletida por um espelho e volta à sua fonte, o pensamento é também refletido ao ricoche­ tear sobre a realidade ou as coisas "em sua imediati­ dade". Transforma-se então em saber mediato ou "re­ flexivo". Nesse sentido, o saber mediato é superior ao imediato. Mas, em outro sentido, o saber imediato é superior ao mediato, embora então a imediatidade de que se trata já não seja a das coisas que estão simples­ mente "aí", mas a das coisas em sua conexão racional com o Todo. Por isso, em Hegel, o que se pode denomi­ nar "imediatidade superior" não é possível sem a me­ diatidade, isto é, sem mediação. Observemos que este foi um dos pontos em que se manifestou com maior insistência a hostilidade de Kirkegaard contra Hegel. Com efeito, para Kierkegaard, a idéia de mediação é resultado de ter concebido a realidade como racional. Na mediação, não há "salto". A rigor, a idéia de media­ ção, pelo menos tal como empregada por Hegel - e, em ampla escala, como foi adotada pelo marxismo , opõe-se tanto ao "salto" em sentido kierkegaardiano como à "continuidade" em sentido leibniziano. A me­ diação, entendida metafisicamente, resulta de uma idéia da realidade como processo dialético racionalmente ar­ ticulável e explicável. Tanto os hegelianos como os mar­ xistas - ainda que por motivos diferentes - tendem a afirmar que a idéia de mediação permite expressar as "relações concretas" e não simplesmente as "relações abstratas" (como ocorre com a idéia de mediação na lógica clássica). MEDIDA. O conceito de medida foi usado em diversos sentidos e em vários contextos na literatura filosófica e científica. Em geral, a medida é definida como "uma expressão comparativa de dimensões ou quantidades" e, mais precisamente, como "a expressão de uma rela­ ção entre uma dimensão ou quantidade e um determina­ do padrão adotado para esse efeito": a chamada "uni­ dade de medida". Discutiu-se às vezes se a unidade de medida deve ser ou não homogênea com o medido. Em princípio, parece que essa homogeneidade é uma condição indis­ pensável: os átomos não podem medir as virtudes nem as paixões podem medir as flores. No entanto, pode­ se, por assim dizer, proceder a uma "homogeneização" do medido com a unidade de medida. Essa homogenei­ zação costuma ter lugar por meio da "redução" do que

MÉDIO (TERMO MÉDIO)

se procura medir a uma quantidade e pela mediação numérica dessa quantidade. A medida em sentido numérico é a normal em me­ diações de caráter tisico. Contudo, o conceito de medida foi usado também - de maneira adequada ou inadequa­ da - em sentido não-numérico. Denominaremos este segundo conceito de medida "conceito ontológico". Temos um exemplo de tal conceito em todas as doutri­ nas filosóficas nas quais se adota certo padrão de rea­ lidade com o fim de "medir" outras realidades, ou seja, com o fim de determinar em que proporção - ou me­ dida - estas últimas realidades se aproximam do pa­ drão escolhido. Assim, na doutrina platônica, a Idéia "mede ontologicamente" o que participa da Idéia, e as próprias Idéias se "medem ontologicamente" entre si e com relação a alguma Idéia que se suponha suprema ou "mais real" do que as outras. É claro que nesse caso o conceito de medida está relacionado com noções como as de "ordem" (VER), "hierarquia (ontológica)" etc. Há outro sentido de ' medida' que não pode ser re­ duzido a nenhum dos anteriores, embora mostre alguns elementos deles, especialmente da noção de medida ontológica: é a idéia de medida não apenas como pro­ porção, mas também como "boa proporção". Esta idéia acha-se estreitamente relacionada com a de justo meio (ver MEIO [Jusro]). Temos um exemplo disso na célebre máxima atribuída aos "Sete Sábios": µri o ev 8:yav, ne quid nimis, "de nada, demasiado". Temos aqui uma me­ dida que é em parte "real" e em parte "moral". A medida é então um justo meio "nas coisas" e, em particular, nas atividades humanas. A medida indica aqui a posição que se deve adotar entre dois extremos possíveis; indica, além disso, que nenhum extremo é aceitável, porque todo extremo é desmedido. O conceito de medida isoladamente é, pois, pouco claro, a menos que se restrinja seu significado e se de­ fina precisamente. Temos um exemplo de precisão do significado de 'medida' na idéia de medida como algo resultante de uma operação ou série de operações ne­ cessárias para obter um dos chamados "enunciados de medida". Ora, um dos problemas que se formularam na tisica e, em geral, na ciência é o significado dos "enunciados de medida". Este significado depende em grande parte do padrão usado para medir. Depende tam­ bém do papel atribuído ao observador ou medidor e, de maneira geral, do significado de 'operações tisicas ' . O s enunciados d e medida costumam ser tidos como enunciados básicos, mas isso não quer dizer que sejam simples; como indicou Cassirer (Determinismus und In­ determinismus, etc. , cap. III), os chamados "enunciados de medida" são já complicados enunciados tisicos e não supostas "observações puras" da realidade tisica. MEDINA, BARTOLOMÉ. Ver PROBABILISMO. MÉDIO (fERMO MÉDIO). Ver SILOGISMO; TERMO.

MEDITAÇÃO (MEDITATIO) MEDITAÇÃO (MEDITATIO). Ver Dr sPUTA. MEGÁRICOS. A escola dos megáricos (ca. 400-ca. 300 a.C.) é uma das chamadas escolas socráticas. Con­ tudo, à influência de Sócrates devem-se acrescentar outras, especialmente a dos eleatas (VER), que se mani­ festa de maneira particular em dois aspectos: na idéia da distinção - e oposição - entre o mundo sensível e aparencial, e o mundo inteligível e real, e nos argu­ mentos (desenvolvidos em especial por Diodoro Cro­ nos, com base nos proporcionados por Zenão de Eléia) contra o movimento. A citada separação era tão zelo­ samente mantida por alguns que (como ocorre com Estilpão de Megara) se criticava o platonismo justa­ mente por pretender explicar o mundo sensível como cópia do inteligível. Característica do pensamento de muitos megáricos (como acontece com o mencionado Diodoro Cronos) foi uma idéia metafisica várias vezes combatida por Aristóteles: a de que só se pode falar do ser enquanto ser atual; do potencial (ou do futuro) não se pode enunciar nada. É fácil ver que esta idéia se relaciona com os referidos argumentos contra o movi­ mento. Igualmente típica da maioria dos megáricos foi sua propensão aos exercícios dialéticos e sua preferên­ cia pelo tratamento de sutilezas lógicas e semióticas. Argumentou-se contra essa propensão que os megáricos deram origem a (ou difundiram) sofismas tais como o do velho e do calvo, mas deve-se levar em conta que, ao lado deles, apresentaram (ou propagaram) alguns im­ portantes paradoxos semânticos (ver PARAooxo) , como o de "O Mentiroso", aparentemente desenvolvido por Eubúlides de Mileto. No campo da lógica, devem-se aos megáricos algumas contribuições à constituição de uma lógica formalista como a desenvolvida mais tarde pelos estóicos, em tão estreita conexão com os megá­ ricos que às vezes se fala de uma escola lógica estóico­ megárica. Inclusive alguns autores (I. M. Bocheri.ski) afirmam que os megáricos se distinguiram em lógica ainda mais do que os estóicos, não apenas pelo núme­ ro de seus lógicos (Eubúlides, Diodoro, Fílon) e pelo fato de que Zenão aprendeu a lógica de Diodoro, mas também porque muitas das doutrinas importantes da lógica proposicional atribuídas aos estóicos parecem dever-se, a rigor, aos megáricos. Como exemplo do trabalho lógico dos megáricos, podemos mencionar as idéias de Fílon de Megara sobre o condicional, nas quais aparece claramente uma interpretação material deste úl­ timo, e as de Diodoro sobre o mesmo conectivo, das quais resulta uma interpretação estrita. No que diz res­ peito às questões éticas, alguns megáricos (como Es­ tilpão) tenderam a doutrinas do tipo das defendidas pelo cínico Antístenes. Entre os megáricos, mencionamos o fundador, Euclides de Megara, amigo de Sócrates; seu discípulo

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Ichtias, de quem não se conservaram obras nem inven­ tário de doutrinas; Eubúlides de Mileto; o discípulo deste, Fílon de Megara; Estilpão de Megara, mestre de Zenão de Cítio, o fundador da escola estóica, e de Bri­ são, que parece ter sido mestre de Pirro e ter transmiti­ do influências megáricas ao ceticismo.•• (David Sedley afirmou que Diodoro não deveria ser associado à escola megárica, mas à chamada "escola dialética". Klaus Dõ­ ring (ver bibliografia) negou a existência desta escola, que é, segundo ele, uma construção de alguns histo­ riadores da filosofia.)•• Afim à escola dos megáricos é a chamada escola élico-erétrica, assim designada por ter sido fundada em Elis e ter-se estendido por Erétria. Seu fundador foi Fé­ don de Elis (vER). Sucessores de Fédon foram seus dis­ cípulos Flistano, Anquililo e Mosco. Em Erétria, as doutrinas de Fédon foram difundidas por Menedemo (vER) e seu amigo Asclepíades, ambos também discí­ pulos de Fédon. Embora interessados em questões dia­ léticas, os élico-erétricos pareceram inclinar-se cada vez mais à abordagem de problemas éticos e práticos, apro­ ximando-se consideravelmente de concepções cínicas. :l Para fontes sobre megáricos, ver: Diógenes Laércio, II, III, VII, IX; Platão, Theat., Phaid., Soph. ; Aristóteles, Met. , IX; Sexto Empírico, Adv. Math. , I, IX, X, e Hyp. Pyrr. , II, III, Aul Gel., Noct. Att. ; Plutarco, Anim. tranq. , 6; Cícero, Ac. , II; Alexandre, De an. , II; Clemente, Str. , IV; Sêneca, Ep. , 9 . 1 . Edição de textos com notas por Klaus Dõring, Die Megariker. Kommentierte Sammlung der Testimonien, 1 972. - L. Montoneri, Megarici. Studio storico-critico e traduzione delle testimonianze antiche, 1 984. Ver: F. Deyck, De Megaricorum doctrina, 1 827. - D. Henne, École de Mégare, 1 843 . - C. Mallet, Histoire de l 'école de Mégare et des écoles d 'Élie et d 'Erétrie, 1 845. - G. Hartenstein, "Ueber die Bedeu­ tung der megarischen Schule für die Geschichte der me­ taphysischen Probleme", Verhandlungen der siichsischen Gesellschaft der Wissenschaften ( 1 848). - A. Rüstow, Der Lügner: Theorie, Geschichte undAujlosung, 1 9 1 0 (tese). - C . M . Gillespie, "On the Megarians", Archiv for Geschichte der Philosophie, 24 ( 1 9 1 1 ) , 2 1 7-24 1 . - A. Levi, "Le dottrine filosofiche d i Megara", Reale Acc. Naz. dei Lincei. Rendiconti della Classe di scienze morali, storiche e filologiche, série VI, vol. 3, fase. 56 ( 1 932), 463-499. - N. Hartmann, "Der Megarische und der Aristotelische Mõglichkeitsbegriff, ein Beitrag zur Geschichte des ontologischen Modalitãtsproblems", Sitzungsberichte der Preuss. Ak. der Wissenschaften, 1 937. - G. Cambiano, "La scuola megarica nelle inter­ pretazioni modeme", Rivista di Filosofia, 62 ( 1 97 1 ), 227-253. - B. Calvert, "Aristotle and the Megarians on the Potentiality-Actuality Distinction", Apeiron, 1 0 ( 1 97 6), 34-4 1 .

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Para a discussão sobre a adscrição de Diodoro à "es­ cola dialética'', ver: K. Dõring, "Gab es eine Dialektis­ che Schule?", Phronesis, 34(3) ( 1 989), 293-3 1 0 . C: MEIER, GEORG FRIEDRICH ( 1 7 1 8- 1 777). Nascido em Ammendorf, estudou na Universidade de Halle com Baumgarten (vER) , a quem sucedeu em sua cátedra de Halle em 1 740. Meier costuma ser apresentado como "membro da escola Leibniz-Wolff" e como um segui­ dor de Baumgarten. Mas embora isso seja certo em al­ guns sentidos, não é completamente adequado. Com efeito, em sua "psicologia" e teoria do conhecimento, pelo menos, Meier seguiu Locke tanto ou mais do que Wolff e Baumgarten. É plausível descrever o sistema da razão de Meier como um sistema eclético no qual se reforça racionalmente, com base em Wolff e Baumgar­ ten, a doutrina das "idéias" de Locke. Segundo Meier, o conteúdo do conhecimento são as "representações", as quais têm algo das idéias de Locke e algo das repraesen­ tationes de Leibníz, visto ser imagens objetivas das coisas possuídas por um sujeito. As representações ( Vorstellun­ gen) são ao mesmo tempo cópias das coisas e causas das imagens que produzem em nós. As próprias coisas são descritas como complexos de representações, pelo menos na medida em que estas são "objetivas". Com base nas representações, formam-se os conceitos, que são re­ presentações pensadas. Há diferentes níveis de represen­ tação e diferentes formas de pensamento, e o sistema da razão é o sistema desses níveis e formas. Por meio da ra­ zão, podem-se determinar as essências, os modos e rela­ ções das coisas representadas e podem-se estabelecer suas conexões causais na medida em que são necessárias e se fundam, portanto, em princípios lógicos. Além de sua psicologia, teoria do conhecimento e metafisica, Meier elaborou uma estética, na qual aplicou certas idéias fundamentais de Baumgarten à poesia. A estética era para Meier, tal como para Baumgarten, uma ciência do "conhecimento inferior" ou "confuso", isto é, do "conhecimento sensitivo". :> Obras: Beweis der vorherbestimmten Harmonie, 1 743 (Prova da harmonia preestabelecida). - Theore­ tische Lehre von den Gemütsbewegungen, 1 744 (Dou­ trina teórica das emoções). - Gedanken vom Zustande der Seele nach dem Tode, 1 746 (Pensamentos acerca do estado da alma depois da morte). - A nfangsgründe a/ler schonen Künste und Wissenschaften, 3 vols., 1 7481 750, reed., 1 867 (reimp. desta, 1 966) (Princípios de todas as belas artes e ciências). - Vernunftlehre, 1 752 (Doutrina da razão) [no mesmo ano apareceu um resu­ mo com o título: Auszug aus der Vernunftlehre ]. - Phi­ losophische Sittenlehre, 5 vols., 1 753- 1 76 1 (Ética filo­ sófica). - Metaphysik, 4 vols., 1 755- 1 759. - Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst, 1 757 (reimp. 1 965) (Ensaio de uma arte geral da interpretação) [ver o arti­ go HERMENÊUTICA] .

MEINECKE, FRIEDRICH

Biografia: S. G. Langen, Leben G. F Meiers, 1 778. Ver: E. Bergmann, Die Begründung der deutschen ÂS thetik durch A. G. Baumgarten und G. F M , 1 9 1 1 . - Josef Schaffrath, Die Philosophie des G. F Meiers, 1 940 (tese). C: MEINECKE, FRIEDRICH ( 1 862- 1 954). Nascido em Salzwedel, foi professor de história nas Universidades de Estrasburgo, Freiburg i.B. e Berlim, e, a partir de 1 945, professor na "Freie Universitãt" de Berlim Oriental. As duas principais contribuições filosóficas de Meinecke são suas idéias sobre os fatores históricos e seu exame e crítica do historicismo. Com relação ao primeiro ponto, Meinecke enfatizou que, ao menos na época moderna na Europa, os processos históricos não são a conseqüência apenas da ação de grandes perso­ nalidades, mas o resultado da intervenção, direta ou indireta, de todos os membros da comunidade (ou do Estado). De resto, o próprio Estado tem e manifesta cer­ ta "individualidade" em sua ação histórica; na realidade, o complexo jogo de relações entre o Estado como indi­ vidualidade e os indivíduos da comunidade permite ex­ plicar em grande parte os processos históricos. No que se refere ao segundo ponto, Meinecke reconheceu que o historicismo, embora tenha produzido uma con­ cepção relativista dos valores, ajudou a livrar-se de me­ ras abstrações e a examinar e compreender a verdadeira natureza dos processos históricos. O historicismo não precisa necessariamente desembocar num relativismo; tal como Mannheim (vER) , ainda que nem sempre pelas mesmas razões ou apoiando-se nos mesmos dados, Meinecke crê que o relativismo se supera justamente quando se reconhece lealmente a consciência como "consciência histórica". Isso não quer dizer que a "cons­ ciência histórica" seja um "Absoluto"; para além dessa consciência há, ou pode haver, uma realidade transcen­ dente, mas esta é de natureza religiosa, sendo do domí­ nio da fé e não do conhecimento. :> Obras: Weltbürgertum und Nationalstaat, 1 908 ( Ci­ dadania universal e Estado nacional). - Die Idee der Staatsraison in der neueren Geschichte, 1 924 (A idéia da razão de Estado na Idade Moderna). - Die Entste­ hung des Historismus, 2 vols., 1 936 (Gênese do histori­ cismo). - Vom geschichtlichen Sinn und vom Sinn der Geschichte, 1 939 (Do sentido histórico e do sentido da história). - Die deutsche Katastrophe, 1 946 (A catás­ trofe alemã). - Schaffender Spiel, 1 948 (Jogo criador). Edição de obras: Werke, ed. Herzfeld, Hinrichs y Ho­ fer, 9 vols., 1 957- 1 979 [inclui correspondência, vol. VI]. A maioria das obras citadas na bibliografia de HISTORICISMO se refere às idéias de Meinecke. Além disso, ver: W Hofer, Geschichtschreibung und Weltans­ chauung. Betracht zum Werk F Meineckes, 1 950. VV. AA., "Das Hauptproblem in der Geschichte" [no 90º aniversário de M.], em Historische Zeitschrift, 1 74

MEINONG, ALEXIUS (VON)

( 1 952). - R. W. Sterling, Ethics in a World of Power: The Political Ideas ofF. M. , 1 958. - W. Bussmann, F. M. , 1 963. Ver: Diels-Kranz, 30 (20), e A. Pabst, De Melissi Samii fragmentis, 1 889. - O tratado De Xenophane, Zenone, Gorgia, cuja primeira parte trata de Melisso e que se inclui nas obras de Aristóteles como um escrito pseudo-aristotélico, não foi escrito por Aristóteles, nem por Teofrasto, mas por um peripatético posterior: ed. critica do texto por Barbara Cassin, 1 980. Ed. de textos com notas: Testimonianze eframmen­ ti, por Giovanni Reale, 1 97 1 . Ver: F. Kern, "8EO Além da obra de Gerard Radnitzky mencionada su­ pra, ver, do mesmo autor: Gegenwiirtige Perspektiven der Wissenschaftstheorie, 2 vols., 1 976. -Ver também: Thomas J. Hickey, Introduction to Metascience: An lnfor­ mation Science Approach to Methodology of Scientific Research, 1 976. - 8. Gholson et ai. , eds., Psychology of Science: Contributions to Metascience, 1 989. e

METAÉTICA. O estudo de enunciados morais recebe o nome de "metaética". Distingue-se às vezes entre metaé­ tica e ética, considerando-se a última o estudo do conteú­ do dos enunciados morais. Entretanto, como nem sempre se pode distinguir entre 'enunciado moral' e 'conteúdo de enunciado moral', deve-se admitir que não pouco do que

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se denomina "metaética" pode ser ética e não pouco do que se denomina "ética" pode ser metaética. Não obstante, consideram-se especialmente metaé­ ticas as orientações contemporâneas na teoria ética que se ocuparam de questões tais como a de saber se os enun­ ciados morais expressam certos fatos e se, portanto, são cognoscitivos, ou se não expressam fatos - no sentido de que se possa dizer que são verdadeiros ou falsos e se são então não cognoscitivos. A maioria das investi­ gações que seguem as orientações do emotivismo (vER) e do prescritivismo (VER) é de caráter metaético. As investigações metaéticas caracterizam-se, em­ bora não exclusivamente, por ocupar-se da linguagem, ou das linguagens, ou dos tipos, ou formas, ou jogos de linguagem, mediante os quais se produzem enunciações que se chamam "éticas" ou "morais''. O estudo de or­ dens, recomendações; a análise de 'bom', 'justo' ; o exa­ me da diferença entre 'é' e 'deve' ou da possibilidade ou impossibilidade de estender uma ponte entre 'é' e ' deve ' ; a averiguação do tipo de argumentos usados em moral ou ética e dos efeitos produzidos ou produtí­ veis mediante esses argumentos costumam ser conside­ rados do domínio da metaética. Ainda que, tal como se indicou, nem sempre seja fácil distinguir entre ética e metaética, pode-se estabelecer certa linha de separação em tomo do caráter, respectivamente, normativo e não normativo de uma e da outra. Supõe-se, em todo caso, que a metaética não é normativa. :> A maioria de trabalhos de ética de tendência analí­ tica até 1 973, aproximadamente, ocupa-se da metaética ou de questões metaéticas. Ver os trabalhos citados em ÉncA e LINGUAGEM sobre linguagem ética e linguagem moral. Além disso: Torbjõm Tãnnsjõ, The Relevance of Metaethics to Ethics, 1 974. e

METAFILOSOFIA. O que denominamos "Perifilo­ sofia" (vER) poderia ser designado também como "Me­ tafilosofia''. Contudo, distinguimos entre esses dois ter­ mos: enquanto consideramos que a perifilosofia é um estudo de formas ou tipos filosóficos de pensar, es­ pecialmente no decorrer da história, a metafilosofia é uma análise da "atividade filosófica''. Esta deve ser en­ tendida num sentido amplo e abrange pelo menos três tipos de estudos: 1) Estudos nos quais se atende principalmente à linguagem filosófica. Num sentido semelhante a como a metaética examina expressões formuladas em doutri­ nas éticas, tipos de raciocínios usados nestas doutrinas etc., a metafilosofia examina expressões formuladas em doutrinas filosóficas, raciocínios usados nessas doutri­ nas etc. Esta idéia de "metafilosofia" desenvolveu-se em certas direções da virada analítica. Na revista Meta­ philosophy, publicada desde 1 969 sob a direção de Ter­ reli Ward Bynum e William L. Reese - revista que pu­ blica outros trabalhos além dos "metafilosóficos" em sentido mais ou menos estrito -, Morritz Lazerowitz

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publicou uma nota ("A Note on ' Metaphilosophy'", Metaphilosophy, 1 [ 1 970], p. 9 1 ) em que explicou de modo bastante detalhado a origem do termo 'metafilo­ sofia' no sentido aqui abordado: "Os diretores de Meta­ philosophy pediram-me que escrevesse um artigo sobre a palavra que adotaram como nome da revista. A pala­ vra tem uma história breve. Eu a cunhei em 1 940 com a finalidade de poder referir-me sem ambigüidade a um tipo especial de investigação que Wittgenstein des­ crevera como um dos 'herdeiros' da filosofia. O termo 'metafilosófico' foi publicado pela primeira vez em julho de 1 942 numa resenha do livro de C. J. Ducasse, Philosophy as a Science: lts Matter and Its Method, resenha que G. E. Moore me pediu que escrevesse para Mind. Metafilosofia é a investigação da natureza da filosofia, com o propósito fundamental de chegar a uma explicação satisfatória da ausência de alegações e ar­ gumentos filosóficos não impugnados. Descobri que para alguns filósofos esta palavra se transformou no nome do ponto de vista especial que propus e elaborei durante anos: o que considera que uma teoria filosófica é um fragmento arbitrário de linguagem que, por ser apresentado em forma ontológica, gera a ilusão de que se produziu uma teoria sobre coisas e também de que se deu expressão a um feixe de idéias inconscientes. Pondo à parte o ponto de vista especial com o qual che­ gou a ser associada a palavra 'metafilosofia' , não se po­ de já questionar, no que se refere a filósofos que tratem seriamente a sua disciplina, ser preciso ter uma melhor compreensão da filosofia, do que é e de como funciona". Pelo que foi dito, pode-se ver que, mesmo no âmbi­ to de determinada "virada filosófica", pode-se entender 'metafilosofia' de vários modos, e que ela já foi entendi­ da seja como uma análise lingüística destinada a desem­ baraçar-se, a dissolver aqueles que se consideram "pseu­ doproblemas", seja como um estudo da natureza da pró­ pria filosofia. Neste último sentido, numerosos filóso­ fos, e não só os de inclinação analítica, fizeram, e con­ tinuam fazendo, metafilosofia. 2) Estudos que partem da idéia de que a filosofia, tal como se entendeu - ou se continua a entender -, desapareceu, ou está prestes a desaparecer, o que não a impede de ter "sucessores" ou "herdeiros". Como Laze­ rowitz indicou, o "último Wittgenstein" partira dessa idéia. Esta se encontra claramente em alguns estudos de Ortega y Gasset, especialmente em seus "Apuntes sobre el pensamiento. Su teurgia y su demiurgia", Logos (Bue­ nos Aires), 1, 1 , 1 942; cf. também Origen y epílogo de la filosofia ( 1 960). Ortega y Gasset enfatiza que a filosofia é um acontecimento histórico, que surgiu para responder a certas necessidades - nas quais falharam outras ativi­ dades -, não havendo, pois, razão para ter a filosofia como pressuposta, como algo que "está aí". A filosofia, em suma, tem uma origem e pode ter um fim. Ela pode de­ saparecer por completo, ou ser "sucedida" por outros ti-

METAFÍSICA pos de atividade, que serão então seus herdeiros. Ver a filosofia desse modo é fazer metafilosofia. Embora por razões diferentes, alguns autores afir­ maram que a filosofia, tal como foi entendida, ou conti­ nua a ser entendida, no mundo anterior a uma revolução socialista (ou comunista), tem de desaparecer para dar lugar a outro tipo de atividade que consiste numa análise crítica da "cotidianidade alienadora". Segundo Henri Lefebvre (Métaphilosophie, 1 965, p. 76), essa atividade não é, ou não é apenas, "reflexiva" e "imitadora", por­ que é "ato" e "criação". Desse modo, a metafilosofia é a sucessora da filosofia em sentido "tradicional". Heidegger não fala explicitamente de "metafiloso­ fia", mas algumas de suas reflexões (por exemplo, em Was heisst Denken ?, 1 954) conduzem a uma visão de um modo de pensar, o pensar comemorativo, que já não pode ser denominado, estritamente falando, "filosófi­ co"; com ele, vai-se para além, meta, da filosofia. 3) Coincidindo com algumas das idéias antes expos­ tas, e em particular com a idéia da metafilosofia como estudo da filosofia, seja estruturalmente, seja historica­ mente, ou ambas as coisas ao mesmo tempo, pode-se da mesma maneira considerar que a metafilosofia consti­ tui parte integrante, e não só propedêutica, da filosofia, isto é, considerar que a filosofia comporta um exame de si mesma e, portanto, do que se denominou às vezes "uma dimensão metafilosófica". Nesse sentido, a estru­ tura dos estudos metafilosóficos não coincide exatamente com a dos estudos de metaciência e nem sequer com os de metaética. McCloskey (Meta-Ethics and Normative · Ethics, 1 969, p . 2) indicou que sem ciência não haveria metaciência, mas que mesmo sem ética poderia haver metaética, uma vez que basta haver uma linguagem moral na qual se formulem juízos morais (independentemente de toda teoria moral possível). A metafilosofia difere da metaciência pelo fato de que, tal como ocorre com a me­ taética, lhe é suficiente a existência de uma linguagem em que se expressem enunciados de interesse ou alcan­ ce filosóficos, sem necessidade de uma teoria filosófi­ ca. Por outro lado, ela difere da metaética pelo fato de que, tal como ocorre com a metaciência, consiste em grande parte num exame de certas noções que são em­ pregadas em filosofia, embora na maioria das vezes só implicitamente.

METAFÍSICA. Segundo uma idéia ainda muito difun­ dida, o termo 'metafisica' foi o nome dado por Andrô­ nico de Rodes, no século I a.C., à série de livros de Aris­ tóteles, ordenados por letras do alfabeto grego, que se referiam ao que o próprio Aristóteles denominou "filo­ sofia primeira", npwTT] cp1Àocrocp[a (prima philoso­ phia), "teologia", SeoÀoy[a, ou "sabedoria", crocp[a. Como foram colocados, na classificação e publicação de obras do Estagirita, atrás dos oito livros da Física, os livros em questão receberam o nome de Tà µETà Tà

METAFÍSICA

q>VotKá, tá metá tá physicá, isto é, "os que estão atrás da fisica", ou, mais exatamente, "as coisas que estão atrás das coisas tisicas". Costuma-se considerar que esta designação, que teve no princípio uma função meramente classificatória, se mostrou muito adequada, porque com os estudos objeto da "filosofia primeira" se constitui um saber que aspira a penetrar "para além dos" ou "atrás dos" estudos "fisicos", isto é, dos estudos referentes à "Natureza'', de modo que a metafisica é um saber que transcende o saber tisico ou "natural". A opinião vigente foi criticada por Hans Reiner em dois artigos: "Die Entstehung und ursprüngliche Bedeutung des Namens Metaphysik" (Zeitschrift for philosophische Forschung, 9 [ 1 954], 2 1 0-237) e "Die Entstehung der Lehre vom bibliothekarischen Ursprung des Namens Metaphysik" (ibid. , 9 [ 1 955], 77-99). Ao que sabemos, a crítica de Reiner teve ressonância ape­ nas no livro de Takatura Ando, Metaphysics: A Criticai Survey of Its Meaning ( 1 963, 2ª ed., ampl., 1 974). Aparentemente, Franciscus Patricius (Francesco Patrízi) ( 1 4 1 3- 1 494) foi um dos primeiros, se não o primeiro, a manter a origem "bibliotecária" de 'meta­ fisica' em suas Discussiones peripateticae, 1. Uma das razões que o induziram a sustentar essa opinião é que a expressão µETà q>vmKá é posterior a Aristóteles; se tivesse tido uma idéia definida da metafisica como saber que vai "além da tisica", o Estagirita teria adotado esse nome, ou algum similar, em vez de falar de "filosofia primeira". Em termos modernos, a opinião sobre o ca­ ráter não estritamente unitário da "Metafisica" de Aris­ tóteles e sobre a origem do nome como designação de uma ordem seqüencial na edição de obras do Estagirita deve-se principalmente a Johann Gottlieb Buhle ( 1 7631 82 1 ), em sua obra Ueber die Aechtheit der Metaphysik des Aristoteles ( 1 788). Essas opiniões foram incorpora­ das à edição ( 1 793 ), por Fabricius, da Bibliotheca Grae­ ca. Hans Reiner indica que a opinião vigente exposta no princípio e adotada por eminentes conhecedores de Aristóteles, como Bonitz, Brandis, Zeller no século XIX, e Werner Jaeger, W D. Ross, Octave Hamelin e Heideg­ ger no século XX, constitui uma aceitação pouco crítica de Buhle, que desconhecia as interpretações gregas e os dois sentidos de metaphysica, como post physica e como trans physica, na época medieval, a que nos refe­ rimos infra. De acordo com Reiner, tudo isso se revela surpreendente sobretudo porque Kant, em algumas aulas sobre metafisica (ed. M. Heinze, 1 894), manifes­ tara dúvidas de que o termo 'metafisica' tivesse uma origem meramente "bibliotecária", já que se mostrava demasiado apropriado para atribuí-lo a um acaso. As opiniões de Reiner podem ser, por seu turno, criticadas pelo menos em dois pontos: dada a tendência de Aristóteles a usar adjetivos que caracterizam um tipo de investigação, como ocorre com "lógico", Àoy1KÍ], e

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"tisico", q>votKÍ], pode-se perguntar se, caso tivesse tido uma idéia bem definida do caráter das investigações depois denominadas "metafisicas", ele não teria cu­ nhado o adjetivo correspondente ou não teria vacilado na adoção de nomes. Johann Gottlieb Buhle foi um se­ guidor da filosofia kantiana e, embora isso não garan­ ta a adoção das opiniões de Kant em todos os aspectos, surpreende um pouco que tenha sido justamente Buhle o originador da opinião hoje vigente. Pode-se acrescen­ tar a isso que o desconhecimento das interpretações gregas e dos sentidos medievais pode ser imputado a Fa­ brício, mas é mais dificil atribuí-lo a autores como Bo­ nitz, Brandis, Zeller, Jaeger, Ross etc. Não obstante, há na tese de Reiner pontos importantes. Em An. post. 7 1 b 33-72 a 5, Aristóteles estabeleceu uma distinção entre dois sentidos de 'anterior' e 'mais conhecido ' . Anterior por natureza, q>Úoe1, não é o mes­ mo que anterior para nós, npàç fiµãç, como não são a mesma coisa o que é mais conhecido por natureza e o que é mais conhecido· para nós. São anteriores e mais conhecidos para nós, segundo Aristóteles, os objetos mais próximos da sensação, e são anteriores e mais co­ nhecidos simplesmente ou absolutamente, ànÀwç, os objetos afastados dos sentidos. As causas mais univer­ sais são as mais afastadas dos sentidos, embora sejam as mais fundamentais na ordem real. O que é primeiro para nós, npàç iiµãç npÓTEpov, opõe-se ao que é úl­ timo para nós, npàç J͵ãç ÜoTepov. Mas o primeiro para nós é contrário ao primeiro por natureza. Segundo Reiner, toda uma série de autores antigos, como Alexandre de Afrodísia, Asclépio, Temístio e Simplício, tinha clara consciência de que a disposição e organização dos livros "metafisicos" era função das dis­ tinções apontadas. Do ponto de vista da ordem dos prin­ cípios, ou o que é primeiro por natureza, os livros me­ tafisicos constituem q que Aristóteles denominou "filo­ sofia primeira". São, pois, "anteriores". Mas, do ponto de vista do modo como conhecemos, isto é, "para nós'', esses livros são posteriores aos fisicos, daí que sejam µETà Tà q>vo1Ká. Assim, a "metafisica" vem "depois da tisica" de uma forma mais fundamental do que o apare­ cer mais ou menos casualmente atrás "dos (livros) fisi­ cos" numa ordem de biblioteca. Na realidade, Andrônico de Rodes seguiu Eudemo - e, com isso, o próprio "espí­ rito aristotélico" - ao empregar o nome 'metafisica' , j á que 'filosofia primeira', embora mais adequado "em si", é inadequado na ordem dos conhecimentos. Segundo Aristóteles, "há uma ciência que estuda o ser enquanto ser, Tà õv ií õv, e o que lhe pertence ca­ racteristicamente. Esta ciência não se confunde com ne­ nhuma das chamadas ciências particulares, pois nenhu­ ma delas considera em geral o ser enquanto ser, mas unicamente uma parte do ser" (Met. , r, !, 1 003 a 20). Em contrapartida, essa ciência investiga "os primeiros

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princípios e as causas mais elevadas" (op. cit. , 1 003 a 25). Por isso, ela merece ser chamada de "filosofia primeira", irpwTTJ cp1Àooocpía, ao contrário de toda "filosofia segunda", ÕeÚTEpa cp1Àooocpía (op. cit. , 2, 1 004 a 1 ). A filosofia - diz Aristóteles - tem tantas partes quantas substâncias há; assim, a parte que trata da substância natural é a "tisica" (VER), uma "filosofia segunda". Acima dessas partes, há uma ciência na qual se estuda o que é enquanto é e não nenhuma espécie ou forma particular desse ser. O que é enquanto é tem certos princípios, que são os "axiomas", e estes se aplicam a toda substância como substância e não a este ou àquele tipo de substância. Desde que Aristóteles determinou o objeto da "filo­ sofia primeira" e desde que se usou, além disso, o termo 'metafisica' (metaphysica) como equivalente a 'filoso­ fia primeira' , suscitaram-se muitos problemas. Um de­ les, que abordaremos a seguir, é o do objeto próprio da "metafisica". Há no próprio Aristóteles uma vacilação que determinará muitas das discussões posteriores a esse respeito. Por um lado, o que ele chama "filosofia primeira" (ou a "metafisica"), ao ocupar-se do ser como ser, de suas determinações, princípios etc., ocupa-se de "algo" que é, desde logo, superior, e até supremo, na ordem "do que é" e na ordem também de seu conheci­ mento. Mas esse "ser superior ou supremo" pode ser entendido de dois modos: ou como estudo formal do que depois se denominarão "formalidades", caso em que a metafisica será o que se chamará depois "ontologia", ou então como estudo da substância separada e imóvel - o primeiro motor, Deus -, caso em que será, tal como Aristóteles a denomina, "filosofia teológica'', cp1Àooocpía 8eoÀoy1K�, isto é, teologia, 8eoÀoyía (Met. , E, 1, 1 026 a 1 9). Admitam-se ou não os resultados da pesquisa de Reiner a que nos referimos supra, parece que a meta­ physica teve, desde (relativamente) cedo, dois sentidos: um, "transnatural", o de post physica, e o outro "sobre­ natural'', o de trans physica. O primeiro sentido pode ser visto em Domingo Gundisalvo, com base provavel­ mente em Avicena (e Averróis). Em seu tratado De divi­ sione philosophiae, diz-se que a metafisica é post physi­ cam quia id est de eo, quod est post naturam. O segundo sentido acha-se difundido em vários autores. Os dois sentidos pareceram unir-se em Pedro Fonseca, para quem a metafisica estuda simultaneamente as post na­ tura/ia e as super natura/ia. Mas, ao mesmo tempo, nunca se perdeu no termo 'metafisica' o sentido de uma investigação formal, estreitamente relacionada com a lógica (embora não identificável com ela), de temas tais como o ser (e a analogia ou unívocidade do ser), os transcendentais, a substância, os modos, a essência, a existência etc., todos eles tradicionalmente considera­ dos "objetos" da metafisica. O estudo desses temas era tido como fundamental para estabelecer as bases de

METAFÍSICA qualquer "filosofia segunda", mas era também conside­ rado fundamental para a teologia, pelo menos enquanto "teologia racional". Deve-se a isso o fato de em algum momento começar a usar-se a expressão 'metafisica geral ' , ao contrário dos ramos dessa metafisica geral, um dos quais era justamente a teologia. De todo modo, os escolásticos medievais ocupa­ ram-se com freqüência da questão do objeto próprio da metafisica. E como o conteúdo da teologia era deter­ minado primariamente pela revelação, eles também se dedicaram amiúde às relações entre metafisica e teolo­ gia. Foram muitas as opiniões sobre esses dois proble­ mas. Ocupamo-nos de algumas das que se mantiveram na Idade Média sobre a relação entre metafisica (ou, simplesmente, filosofia) e teologia nos verbetes Esco­ LÁSTICA e FILOSOFIA MEDIEVAL. Agora, elucidaremos um pouco as concepções que se mantiveram acerca da me­ tafisica para completar as esboçadas supra. Muitos escolásticos medievais consideraram que a metafisica é "a ciência primeira" e "a filosofia primei­ ra"; a metaphysica é uma dissertação de ente, sobre o ente. Santo Tomás escreveu que a filosofia primeira, prima philosophia, é "a ciência da verdade, não de qual­ quer verdade, mas da verdade que é a origem de toda verdade, isto é, que pertence ao primeiro princípio pelo qual todas as coisas são. A verdade que pertence a esse princípio é, evidentemente, a fonte de toda verdade" (Contra Gent. , 1, 1 , 2). A filosofia primeira, na medida em que considera as causas primeiras (in quantum pri­ mas rerum causas considerat) ( 1 met. pr. ), tem como objeto de estudo essas causas, embora a causa primeira real seja Deus. A metafisica trata do ser, que é "conver­ tível" com a verdade, mas, sendo Deus a fonte de toda verdade, Deus é o objeto da metafisica. Por outro lado, a metafisica é a ciência do ser como ser e como substân­ cia, de ente sive de substantia. Neste sentido, ela não se "limita" a tratar do ser mais real, ens realissimum; ocupa-se do "ente em comum e do primeiro ente, sepa­ rado da matéria", de ente in communi et de ente primo, quod est a materia separatum. Parece então que se trata de duas ciências distintas, mas constitui sobretudo dois modos de considerar a metafisica. Num deles, a metafi­ sica tem um conteúdo teológico, que não é dado pela própria metafisica, mas pela revelação. No outro, a me­ tafisica é a ciência do ens, ente, na medida em que é o primeiro que "cai sob o entendimento". Ainda assim, ela continua subordinada à teologia - e, portanto, à revelação -, mas tem sua "razão própria". Isso é possí­ vel pelo acordo fundamental que, segundo Santo Tomás, há entre teologia e filosofia (metafisica). Examinando em outro lugar a natureza da metafisica, Santo Tomás escreve: "Há, além disso, alguns objetos de ciência in­ dependentes da matéria em seu ser, pois ou existem sempre sem matéria (como Deus e as substâncias espiri­ tuais) ou se acham às vezes na matéria e às vezes não

METAFÍSICA (por exemplo, a substância, a qualidade, a capacidade, a atualidade, a pluralidade, a unidade etc.). Esses objetos são tratados pela ciência divina que tem também o nome de metafísica, isto é, para além da física, pois, dado que temos necessariamente de proceder dos objetos sensí­ veis ao supra-sensíveis, temos de ocupar-nos dela depois da física. Ela é denominada do mesmo modo filosofia primeira, pois todas as outras ciências a pressupõem (Opusc. XVI, Exposição, De Trinitate, vol. 1 ). Segundo Duns Scot, a metafísica é primária e for­ malmente ciência do ente enquanto ens communissimum: é a prima scientia scibilis primi - "ciência primeira do primeiro cognoscível" - (Quaest. in Met. VII, q. 4, 3). Para Duns Scot, como antes para Avicena, a metafísica é prévia à teologia, não porque o objeto desta última se ache realmente subordinado ao objeto da primeira, mas porque, sendo a metafísica ciência do ser, o conhecimento deste último é fundamento do conhecimento do ser infi­ nito. Para Occam, a metafísica não é propriamente nem ciência nem ciência de Deus nem ciência do ser, mas isso se deve ao fato de se poder dizer dela que tem por objeto o ser como objeto primeiro com primado de atribuição, e tem por objeto Deus como objeto primeiro com prima­ do de perfeição. Suárez (Disp. met. , !) resumiu e analisou quase to­ das as opiniões acerca da metafísica propostas pelos es­ colásticos. Segundo Suárez, uma primeira opinião sus­ tenta que o objeto total da metafísica é o ente considera­ do na maior abstração possível, na medida em que en­ cerra não só a soma de entes reais, substanciais e aci­ dentais, como também na medida em que compreende os entes de razão. Uma segunda opinião afirma que o objeto da metafísica é o ente real em toda a sua exten­ são, considerado de tal modo que não inclua diretamen­ te os entes de razão por causa de sua carência de entida­ de e de realidade. Outra opinião assinala como único objeto da metafísica Deus como supremo ser real. Uma quarta opinião indica que a metafísica se ocupa da subs­ tância ou ente imaterial, compreendendo neles exclusi­ vamente Deus e as inteligências. Existe igualmente uma doutrina segundo a qual o objeto próprio dessa ciência é o ente classificado nos dez predicamentos, quer as substâncias imateriais finitas e seus acidentes se in­ cluam nas categorias e se exclua do objeto da metafísi­ ca, embora não totalmente, o ser sumo, quer só se mos­ tre como objeto do saber metafísico o ente divino nos dez predicamentos. Por fim, há a opinião segundo a qual o objeto da metafísica é a substância enquanto substân­ cia, isto é, na medida em que abstrai do material e do imaterial, do finito e do infinito. Todas essas opiniões têm algumajustificação, mas ao mesmo tempo são par­ ciais. Resumindo assim uma longa tradição escolástica, Suárez indica que a noção de metafísica não é tão ampla quanto alguns supõem, nem tão pouco extensa quanto outros admitem; a metafísica é, em suma, tal como a

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definiram Aristóteles e Santo Tomás, o estudo do ente enquanto ente real, isto é, a ciência do ser enquanto ser, não concebido à maneira do gênero supremo e, portan­ to, sob a espécie da mera abstração total, mas concebido como o ser que, ultrapassando todo gênero, pode ser denominado com toda propriedade um transcendens. O princípio ens est transcendens é, assim, para Suárez, uma fórmula capital da metafísica, que é ciência primei­ ra na ordem dos saberes e ciência última na ordem do ensino (ou aprendizagem). Na época moderna, mantiveram-se numerosas opi­ niões acerca da metafísica, incluindo a opinião de que ela não é uma ciência nem nunca poderá sê-lo. Francis Bacon considerava que a metafísica é a ciência das cau­ sas formais e finais, ao contrário da física, que é ciência das causas materiais e eficientes. Para Descartes, a me­ tafísica é uma prima philosophia que aborda questões como "a existência de Deus e a distinção real entre a alma e o corpo do homem". Caracteristico de muitas das me­ ditações ou reflexões denominadas "metafísicas" na época moderna é que nelas se procuram dilucidar racio­ nalmente problemas transfísicos e que nessa dilucidação se começa com a questão da certeza e das "primeiras verdades", ou, com freqüência, da "primeira verdade". A metafísica é possível como ciência apenas quando se apóia numa verdade indubitável e absolutamente certa, por meio da qual se podem alcançar as "verdades eter­ nas". A metafísica continua a ser em grande medida ciência "do transcendente", mas essa transcendência se apóia em muitos casos na absoluta imediaticidade e imanência do eu pensante. Outros autores rejeitaram a possibilidade do conheci­ mento metafísico e, em geral, de toda realidade tida por transcendente. O caso mais conhecido na época moderna é o de Hume. A distribuição de todo conhecimento em conhecimento ou de fatos ou de "relações de idéias" dei­ xa sem base o conhecimento de qualquer objeto "me­ tafisico"; não há metafisica, porque não há objeto de que essa pretensa ciência possa ocupar-se. Em outra linha de pensamento, muitos autores procuraram "for­ malizar" a metafísica; ou seja, abordar as questões me­ tafísicas como questões acerca de conceitos básicos tratados formalmente. Isso já acontecera entre os esco­ lásticos e continuara até Suárez, Fonseca e outros. Du­ rante o século XVII e começo do século XVIII, essa ten­ dência se fortaleceu. Muitos autores se dedicaram a es­ tudar o objeto da metafisica e a distinguir entre meta­ physica e logica. Ambas as disciplinas são, como escre­ ve Johannes Clauberg (Ontosophia [ 1 647] , p. 288), disciplinae primae, mas por seu objeto afastam-se infi­ nitamente uma da outra, já que a metafisica sabe tudo (omnia scit) e a lógica não sabe nada (nihil scit). Outros autores tenderam a estabelecer uma distinção entre me­ taphysica e ontologia. Referimo-nos a esse ponto no verbete ONTOLOGIA; assinalemos aqui tão-somente que

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na ontologia se abriga o aspecto mais formal da me­ tafisica. A ontologia é concebida como uma philosophia prima que se ocupa do ente em geral. Por isso, a ontolo­ gia pode ser equiparada (como o foi depois por autores que fundiram a tradição escolástica com a wolffiana) a uma metaphysica generalis. As dificuldades que muitas das definições anteriores de 'metafisica' suscitaram pa­ reciam desvanecer-se em parte: a metafisica como onto­ logia não era ciência de nenhum ente determinado, mas podia "dividir-se" em certos "ramos" (como a teologia, a cosmologia e a psicologia racionais) que se ocupavam de entes determinados, embora num sentido "muito geral" e como princípio de estudo desses entes; isto é, num sentido "metafisico". A persistente e crescente tendência das "ciências positivas" ou "ciências particulares" com relação à filo­ sofia, e em especial com relação à parte mais "primor­ dial" da filosofia, isto é, a metafisica, exacerbou as questões fundamentais que tinham sido formuladas so­ bre a metafisica, e em particular as duas questões se­ guintes: 1) se a metafisica é possível (como ciência); 2) de que se ocupa ela. Central na discussão desses dois problemas é a filosofia de Kant, que levou a sério os embates de Hume contra a pretensão de atingir um saber racional e completo da realidade, mas ao mesmo tem­ po levou a sério o problema da possibilidade de uma metafisica. De maneira particular, Kant se interessou pela questão de como é possível fundamentar a meta­ fisica de um modo definitivo com a finalidade de dei­ xar ela de ser o que foi até agora: uma "tentativa" (Herumtappen ). A metafisica foi até agora "uma ciência racional especulativa completamente isolada", baseada unicamente nos conceitos e não, "como a matemática, na aplicação dos conceitos à intuição" (KrV, B, xiv). A metafisica foi até agora "a arena das discussões sem fim"; edificada no ar, não produziu senão castelos de cartas. Não se pode, pois, continuar a trilhar o mesmo caminho e favorecer as especulações sem fundamento. Por outro lado, não é possível simplesmente aderir ao ceticismo; é preciso fundar a metafisica para que esta "chegue a transformar-se em ciência", e para isso é necessário proceder a uma crítica das limitações da ra­ zão. A metafisica, em suma, deve submeter-se ao tribu­ nal da crítica, à qual nada escapa nem deve escapar. Kant nega, pois, a metafisica, mas com o fim de "fundá­ la". O modo como essa fundamentação se realiza no âmbito do pensamento de Kant é complexo e não pode ser apresentado aqui. Limitar-nos-emos a indicar que, de imediato, Kant mostra que não há possibilidade de juízos sintéticos a priori em metafisica. Por conseguin­ te, a metafisica não parece poder ser uma "ciência teóri­ ca" em nenhum caso. Daí a passagem à "razão prática'', na qual parece dar-se a metafisica não como uma ciên­ cia, mas como uma realidade moral. Mas esta posição tampouco é satisfatória se se deseja que a metafisica

METAFÍSICA se transforme realmente em ciência. Uma parcela da obra de Kant, a partir da Crítica do Juízo, pode ser compreen­ dida como uma tentativa de responder a esse desafio da metafisica como ciência. Assim como durante a Idade Média, a metafisica foi, durante a época moderna (e depois ao longo da con­ temporânea), um dos grandes temas de debate filosófico. E isso a ponto de a maioria das posições filosóficas de Kant até hoje poder ser compreendida em função de sua atitude diante da filosofia primeira. As tendências ads­ critas ao que poderíamos denominar a filosofia tradicio­ nal não negaram em nenhum momento a possibilidade da metafisica. O mesmo ocorreu com o idealismo ale­ mão, embora o próprio termo 'metafisica' não tenha recebido com freqüência grandes homenagens. Em contrapartida, a partir do momento em que se acentuou a necessidade de ater-se a um saber positivo, a metafi­ sica foi submetida a uma constante crítica. Na filosofia de Comte, isso é evidente: a metafisica é um modo de "conhecer" próprio de uma "época da humanidade", destinada a ser superada pela época positiva. Ora, essa negação da metafísica implicava às vezes a negação do próprio saber filosófico. Por esse motivo, surgiram no fim do século XIX e começo do século XX várias ten­ dências antipositivistas que, embora hostis em princí­ pio à metafísica, acabaram por aceitá-la. O criticismo neokantiano é um exemplo particularmente elucidador dessa posição. Mas também o são o neocriticismo fran­ cês e, em particular, o chamado positivismo espiritua­ lista. Em todos esses movimentos, a metafisica é com freqüência ro:valorizada "a partir de dentro", isto é, a partir do interior de um saber positivo. O mesmo ocor­ re em Bergson. A reabilitação bergsoniana da metafi­ sica não supõe a adesão ao conhecimento racional do inteligível; supõe precisamente a negação ou limitação desse conhecimento e a possibilidade de uma apreen­ são intuitiva e imediata do real, que a ciência decom­ põe e mecaniza. Alguns negaram a metafísica no sen­ tido tradicional e reconheceram, em contrapartida, a existência de uma aspiração metafísica insuspeitada no homem. Isso ocorre com Dilthey e com todos os au­ tores que de um modo ou de outro tendem a transformar a metafísica numa "concepção do mundo", ao mesmo tempo inevitável e indemonstrável. Numa direção se­ melhante, ainda que de modo algum idêntica, à de Dil­ they, moveu-se Collingwood ao considerar que o único modo de abordar a questão da possibilidade da metafí­ sica é observar que a metafísica deve ter consciência de que é história. Outros autores não se ocuparam expli­ citamente da questão da natureza e possibilidade da me­ tafisica, mas seu pensamento filosófico pode ser consi­ derado fundamentalmente metafisico (ou assim é con­ siderado, ao menos, por todas as tendências explicita­ mente antimetafisicas). É o que ocorre, por exemplo, com o existencialismo e com todas as filosofias exis-

METAFÍSICA tenciais. Outros autores não seguiram, ou seguiram mui­ to pouco, as tendências tradicionais relativas à natureza, finalidade ou possibilidade da metafísica, mas desen­ volveram um pensamento decididamente metafísico, no qual a metafísica não é "ciência primeira" nem "ciên­ cia do ente", mas "saber da realidade radical". Isso acontece com Ortega y Gasset, que podia afirmar que a metafísica não é propriamente uma ciência, porque é o saber no âmbito do qual se dão os outros saberes (sem que estes, de resto, procedam necessariamente daquele, já que não é o mesmo "basear-se em" e "estar fundado ou radicado em"). Um modo de considerar a metafísica em sentido diferente do tradicional ou de muitos dos sentidos modernos é igualmente o de Heidegger; com efeito, o conceito de ser (VER) em Heidegger não é com­ parável, ou não é comparável em muitos aspectos, ao conceito de ser "tradicional", motivo pelo qual uma "introdução à metafísica" como "introdução ao ser" não é a mesma coisa que uma introdução à ciência do ente enquanto tal . Existencialismo, bergsonismo, atualismo e muitas outras correntes de nosso século são ou de caráter decla­ radamente metafísico ou reconhecem que o que se faz primariamente em filosofia é um pensar de algum modo "metafísico". Em contrapartida, outras correntes con­ temporâneas se opuseram de maneira taxativa à metafí­ sica, considerando-a uma pseudociência. Isso ocorre com alguns pragmatistas, com os marxistas e, em parti­ cular, com os positivistas lógicos (neopositivistas) e muitos dos chamados "analistas". Comum aos positi­ vistas é o fato de terem adotado uma posição sensivel­ mente análoga à de Hume. Eles acrescentaram à posi­ ção de Hume considerações de caráter "lingüístico". Assim, manteve-se que a metafísica surge unicamente como conseqüência das ilusões em que nos envolve a linguagem. As proposições metafísicas não são nem verdadeiras nem falsas; simplesmente carecem de sen­ tido. A metafisica não é, pois, possível, porque não há "linguagem metafisica". A metafisica é, em suma, "um abuso da linguagem". Nos últimos anos, foi possível observar que inclu­ sive no âmbito das correntes positivistas e "analíticas" foram suscitadas questões que podem ser consideradas metafisicas, ou então se atenuou o rigor contra a possi­ bilidade de toda metafísica. Alguns (Charles Morris) admitem a metafisica enquanto uma forma de "discur­ so" (vER) : o "discurso metafísico", semelhante ao lógico ou ao gramatical, mas, ao contrário destes, possuidor de um tipo "formativo". Contudo, a noção de verdade (ou falsidade) não pode ser aplicada a esse "discurso", que tem por finalidade organizar o comportamento humano. Outros (Bertrand Russell) disseram que "o completo agnosticismo metafísico não é compatível com a manu­ tenção de proposições lingüísticas". Einstein declarou

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uma vez que "o medo da metafísica" é uma "enfermi­ dade da atual filosofia empírica", enfermidade que é apenas "o contrapeso àquele filosofar anterior nas nu­ vens que acreditava poder desfazer-se do que é dado aos sentidos e prescindir dele". Outros distinguiram entre uma "boa metafísica" e uma "má metafisica". Assim, N. Hartmann estabeleceu uma distinção entre ontologia especulativa e ontologia crítica. Essa distinção pode aplicar-se à metafísica. Segundo ele, a metafisica espe­ culativa é a metafísica construtiva, mais inclinada a edi­ ficar sistemas do que a examinar os pressupostos e im­ plicações dos conceitos usados. A metafisica crítica, em contrapartida, é fundamentalmente uma análise lógica. P. F. Strawson distinguiu entre uma metafisica revisionis­ ta e uma metafisica descritiva. A metafisica revisionista (cultivada, embora não sem considerações de tipo des­ critivo, por Descartes, Leibniz e Berkeley, entre outros) é a que visa erigir a melhor estrutura conceituai possível para a compreensão e explicação do real e de suas diver­ sas formas. A metafisica descritiva (cultivada, ainda que não sem intenções de tipo revisionista, por Aris­ tóteles e Kant, entre outros) é a que descreve "a estrutura efetiva de nosso pensamento acerca do mundo". De acordo com Strawson, a metafísica revisionista cria pro­ dutos conceituais de interesse permanente, mas se en­ contra a serviço da metafisica descritiva. Esta última é parecida com a "análise conceituai" no sentido da escola de Oxford ( VER) , embora difira dela por seu alcance e generalidade. Mário Bunge indicou que a metafisica é legítima se preenche certas condições de rigor e está estreitamente vinculada com a ciência, mas a metafisica rigorosa não é suficiente, devendo ser igualmente exata. Falou-se também (N. Rescher) de metafisica taxonô­ mica, metafísica arquitetônica e metafisica avaliativa. Alguns autores indicaram que é admissível uma análise metafisica ou uma metafisica analítica. Nenhuma dessas concepções da metafísica admitiria a famosa frase (ou boutade) de Bradley - "A metafisica é a descoberta de más razões para aquilo que cremos por instinto, mas o encontrar essas razões já não é um instinto" - porque alegaria que, se as razões são más, a metafisica deve sê-lo igualmente. A oposição à metafísica, assim como o reconheci­ mento da legitimidade ou interesse da metafísica, diz muito pouco acerca do que se entende em cada caso por 'metafisica' . Com efeito, um autor como Camap se opôs em geral à metafisica. O mesmo fez um autor como Hei­ degger. Mas as tendências filosóficas de cada um desses autores são tão diferentes que se pode ter dúvidas so­ bre se é o mesmo o que cada um entende por 'metafi­ sica ' . E se por acaso entendem por 'metafisica' o mes­ mo - por exemplo, a "tradição metafisica ocidental" -, ambos se situam com relação a ela em posições mui­ to distintas; as razões da rejeição dessa tradição em Hei-

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degger mal são comparáveis com as razões da rejeição da mesma tradição em Carnap. Quando falam de me­ tafisica, certos autores de tendência analítica não enten­ dem por ela o mesmo que autores de outras tendências. É possível concordar com a crítica da metafisica (racio­ nal) formulada por Kant e ao mesmo tempo elaborar teses metafisicas. É igualmente possível, e bastante fre­ qüente, estar de acordo com o modo de fazer metafisica (ou "filosofia primeira") de Aristóteles sem por isso seguir em quase nenhum aspecto as metafisicas escolás­ ticas. Afirmar que a metafisica (ou, sem rodeios, a on­ tologia) se ocupa dos traços mais gerais da realidade não leva necessariamente a elaborar metafisicas de caráter predominantemente especulativo; uma metafisica do tipo sugerido pode ser científica. Por outro lado, há tipos de pensamento que se declaram a si mesmos metafisicas e que não são analíticos ou científicos, mas tampouco são especulativos no sentido pejorativo dessa palavra. Tendo em vista a variedade de opiniões sobre a metafisica, é quase óbvio que não há nada que se possa denominar "a metafisica". Há modos de pensar filosó­ ficos muito diferentes que envolvem diversos tipos de metafisicas, amiúde incompatíveis entre si. Parece ra­ zoável então ou abster-se de discutir sobre se "a" meta­ fisica é legítima ou não, ou eliminar, na medida do pos­ sível, essa palavra do vocabulário filosófico. O que se fizer então filosoficamente será o importante, não se se chama ou não "metafisica". :l Conceito de metafisica e exposições de doutrinas metafisicas: Henri Bergson, "Introduction à la métaphy­ sique", Revue de Métaphysique et de Mora/e, 1 1 ( 1 903), 1 -36 (reimp. em La pensée et !e mouvant, 1 934). - C. Guastella, Filosofia de/la Metafisica, 2 vols., 1 905. O. Janssen, Vorstudien zur Metaphysik, 2 vols., 1 92 1 1 927. - G . von Hertling, Várlesungen über Metaphysik, 1 922. - Joseph Geyser, Einige Hauptprobleme der Me­ taphysik, 1 923. - Hans Driesch, Metaphysik, 1 924. - Hermann E. Oberhuber, Die Geltungsgrundlagen metaphysischer Urteile, 1 928. - Martin Heidegger, Was ist Metaphysik?, 1 929. - !d., Einleitung in die Me­ taphysik, 1 953. - Hugo Dingler, Metaphysik ais Wis­ senschaft vom Letzen, 1 929. - Cardeal Mercier, Méta­ physique générale ou Ontologie [de seu Cours de philo­ sophie] . - R. G. Collingwood, An Essay on Metaphy­ sics, 1 940. - E. Gilson, L'Être et l 'Essence, 1 948. Louis Marie Régis, L'Odyssée de la Métaphysique, 1 949. - J. Wahl, Traité de Métaphysique, 1 95 3 . - A. Ancel, Métaphysique générale, 1 953. - J. Marias, Jdea de la metafisica, 1 954. - Hans Reiner, arts. cits. texto verbete, supra. - W. Ehrlich, Metaphysik, 1 955. Morris Lazerowitz, The Structure ofMetaphysics, 1 955. Id., Studies in Metaphilosophy, 1 964 ["continuação" do livro anterior] . - Wolfgang Stegmüller, Metaphysik, Wissenschaft, Skepsis, 1 955. - D. M. Emmet, The Na-

METAFÍSICA

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Salvador Gómez Nogales, Horizonte de la metafisica aristotélica, 1 955. -A. Mansion, 'Tobjet de la science philosophique supréme d'aprésAristote, Met. E J", Mé­ langes de philosophie grecque offerts à Mgr. Dies, 1 956, pp. 1 5 1 - 1 68. - ld., "Philosophie premiére, philosophie seconde et métaphysique chez Aristote", Revue philoso­ phique de Louvain, 56 ( 1 958), 1 65-22 1 . - V. Décarie, L'objet de la métaphysique selon Aristote, 1 96 1 . - Gio­ vanni Reale, li concetto difilosofiaprima e l 'unità delta metafisica di Aristotele, 1 96 1 . - M. Lu, Criticai Theo­ retical lnquiry on the Notion ofAct in the Metaphysics ofAristotle and Saint Thomas Aquinas, 1 992. Metafisica medieval: Alois Dempf, Metaphysik des Mittelalters, 1 930. J Bernhart, Metaphysik des Mit­ telalters, 1 93 1 [no Handbuch der Philosophie, cf. su­ pra]. - Albert Zimrnermann, Ontologie oder Metaphy­ sik? Die Diskussion über den Gegenstand der Meta­ physik im 13. und 14. Jahrhundert, 1 966. Metafisica moderna e contemporânea: H. Heim­ soeth, Die Metaphysik der Neuzeit, 1 929. - R. E. Conze, Der Begriffder Metaphysik bei F. Suarez, 1 929. - C. Sentroul, L'objet de la métaphysique selon Kant et selon Aristote, 1 905. - D. P. Dryer, Kant 's Solution for Verification in Metaphysics, 1 966. - W. H. Walsh, Kant 's Criticism of Metaphysics, 1 975. - Peter Wust, Die Auferstehung der Metaphysik, 1 920. - H. Kerler, die auferstandene Metaphysik. EineAbrechnung, 1 92 1 . - D. W. Gottschalk, Metaphysics in Modern Times: A Present-Day Perspective, 1 940. - Gustav Siewerth, Das Schicksal der Metaphysik von Thomas zu Heideg­ ger, 1 959. - Simon Moser, Metaphysik einst und jetzt. Kritische Untersuchungen zu Begriffund Ansatz der On­ tologie, 1 958. Eugene H. Peters, Hartshorne and Neoclassical Metaphysics: An lnterpretation, 1 970. M. Okrent, Heidegger 's Pragmatism: Understanding, Being, and the Critique of Metaphysics, 1 992. - G. Boyd, Trinity and Process: A Criticai Evaluation and Reconstruction ofHartshorne 's Di-Polar Theism Towar­ ds a Trinitarian Metaphysics, 1 992. - J. L. Pappin III, The Metaphysics ofE. Burke, 1 992. - R. S. Woolhouse, Descartes, Spinoza, Leibniz: The Concept ofSubstance in Seventeeth-Century Metaphysics, 1 993. Épe1v, não aparece em Platão com o sentido que assumiu posterior­ mente. METaq>Épetv àvóµaTa significa (cf. Crítias, 1 3 A) traduzir um nome de uma linguagem para outra linguagem, de acordo com a significação primária do termo: transportar (uma carga) de um lugar para outro. Segundo Pierre Louis (ver a bibliografia), as passagens de Platão nas quais aparecem ' imagem' e 'comparar' são muito numerosas (Gorg. , 493 D, 5 1 7 D; Men. , 72 A; Phaid. , 87 B; Symp. , 2 1 5 A; Rep. , VI, 487 A segs. et alia para o primeiro vocábulo; Gorg. , 493 B,C: Men. , 80 C; Phaid. , 92 B, 99 E; Symp. , 22 1 C; Rep. , II, 377 C, III, 404 D, E, IV, 429 D, V, 464 B et alia para o se­ gundo vocábulo). Mas em nenhuma dessas passagens é apresentada uma teoria que permita saber exatamente o que é a metáfora, por que se considera legítimo seu uso em filosofia e em que ela se distingue da mera com­ paração ou do símile (tal teoria não foi exposta sequer no Crátilo ). A abundância e a imprecisão do menciona­ do uso metafórico em Platão são confirmadas se se re­ corre aos citados termos eiKwv e àimKáÇetv no Lexi­ con Platonicum de F. Ast (1, 1 835); mal há diálogo que não os contenha, mas sem defini-los. Parece evidente, no entanto, que Platão não considerava a metáfora e a linguaguem figurada em geral - um procedimen­ to ilegítimo para a exposição do saber filosófico. Afir­ mou-se por isso que a metáfora tem nos diálogos pla­ tônicos uma função análoga à do mito. Segundo Pierre Louis, o mito em Platão pode ser considerado inclusive o coroamento da metáfora, a qual se serve da compara­ ção; a metáfora estaria, pois, a meio caminho entre a

METÁFORA comparação (instrumento subalterno) e o mito (culmi­ nação da exposição figurada). Daí a dificuldade de tra­ çar limites precisos para ela, bem como de saber quais são exatamente as metáforas platônicas. O autor citado considera que, para chegar a um claro conhecimento da questão, é necessário antes de tudo formular uma defi­ nição da metáfora melhor e mais precisa do que a apre­ sentada por Aristóteles em Poet. , XII, 1 457 b, e em Rhet. , III, 4, 1 406 b (e ainda mantida por Hegel em Aes­ thetik, ed. Glockner 1 2 : 533 a 540): a metáfora consiste em dar a uma coisa um nome que corresponde a outra coisa, produzindo-se uma transferência ( ÉTit-q>opá) do gênero à espécie ou da espécie ao gênero, ou da espécie à espécie, ou segundo relações de analogia. A compara­ ção é também uma metáfora, mas enquanto a primeira é explícita (diz-se, por exemplo, que Aquiles lutou como um leão), a segunda é implícita (diz-se que Aquiles era um leão). Não basta, com efeito - indica Louis -, fazer da metáfora uma comparação sintetizada; é preci­ so acrescentar que enquanto a comparação aparece co­ mo algo externo, a metáfora é interna à frase e faz par­ te dela, não podendo ser eliminada nem substituída. Por­ tanto, nesse sentido a metáfora não explica, mas descre­ ve. Ora, quando se trata de examinar as metáforas platô­ nicas, torna-se difícil isolá-las por inteiro da comparação, do mito e das imagens; a enumeração feita por P. Louis das metáforas platônicas é, efetivamente, tão exaustiva que compreende quase toda a linguagem figurada dos Diálogos. Eis algumas das mais características: a causa é uma fonte; oselementos opostos são contrários que lu­ tam entre si; o raciocínio "caminha" (bem ou mal, lenta ou apressadamente etc.); o diálogo é uma caça (à verda­ de); a vida é uma corrida num estádio; o educador é um semeador; a alma é um ser alado ou uma harmonia; a razão é um guarda, um bom ginete que domina o desen­ freado corcel do corpo; a ignorância é uma enfermida­ de; as idéias estão enlaçadas com outras idéias e com as coisas; o Estado é um ser vivo; a matéria é uma cera mole etc. É necessário levar em conta que muitas dessas metáforas representam os modos costumeiros por meio dos quais se expressavam em grego, na época de Platão, certas realidades; seu caráter metafórico não se mostra­ va, pois, claramente ao escritor ou ao ouvinte, de modo que elas não eram mais metafóricas do que os usos que fazemos de certos vocábulos e expressões em nossa linguagem cotidiana. Para o filólogo, que os analisa, são de índole figurada; para nós, expressam apenas a relação do vocábulo com a coisa. Por isso, Unamuno dizia que a filosofia de Platão é o desenvolvimento das metáforas seculares do idioma grego, e que "o discorrer em metá­ foras é um dos mais naturais e espontâneos, ao mesmo tempo que um dos mais filosóficos, modos de discussão. Os que se crêem mais libertos delas andam enredados em suas malhas" (Ensayos, V [ 1 9 1 7], pp. 44-45).

METÁFORA Diante da abundância da linguagem figurada em Platão, Aristóteles preconizou a necessidade de uma ex­ trema sobriedade. É verdade que em diversas passagens da Retórica (por exemplo: 1 404 b, 32; 1 405 b 20), Aris­ tóteles formulou normas para o uso da metáfora. Mas isso se referia à linguagem poética, onde o bom uso metafórico é uma mostra do gênio (ibid. , 1 459 a 5-7). Na linguagem científica, em contrapartida, a metáfora deve ser suprimida se se deseja evitar a ambigüidade e a equivocidade. Duas passagens muito significativas a esse respeito se encontram em An. post. (97 b 37-39) e Top. ( 1 58 b 1 7), nos quais se diz respectivamente que "se na discussão dialética se devem evitar as metáforas, é óbvio igualmente que não se devem usar metáforas nem expressões metafóricas na definição" e que "em todos os casos em que um problema se mostra dificil de abordar, é preciso supor que ele necessita de uma definição ou foi expresso multivocamente ou em senti­ do metafórico". Não é só, pois, que Aristóteles rejeite as metáforas de Platão - segundo opina Ortega y Gasset - por considerar que certos termos por ele usados co­ mo rigorosos não passam de metáforas; a oposição ao metafórico é constante e formal e se acha em muitos outros passos do Corpus artistotélico ( 1 407 b 32; 1 45 8 a 7, 3 2 , b 1 3 , 1 8, 1 4 6 1 a 3 1 , e, sobretudo, 1 39 b 34, onde se lê que "tudo o que se diz mediante metáforas é obscuro"). Os filósofos de orientação aristotélica se­ guiram essa tendência, ao contrário dos filósofos de in­ clinação platônica, que usaram com freqüência a metá­ fora. Ora, mesmo os platônicos tenderam a empregá-la antes à maneira de símile ou comparação do que com vistas à expressão formal de seu pensamento. É o caso de Plotino: a abundância de certas metáforas deve ser entendida deste último ponto de vista. Os filósofos escolásticos, em especial os que mais se inclinaram ao aristotelismo, evitaram a metáfora na medida do possível. Santo Tomás, por exemplo, criticou a linguagem de Platão a esse respeito em ln I de An. , lect. 8 in princ. , em ln Phys. , lect. 1 5, de modo seme­ lhante a como o fizera Aristóteles. Também as metáforas de Santo Tomás tendiam antes à comparação ou símile do que a outra coisa. A enumeração apresentada por M.­ D. Chenu (ver a bibliografia) mostra-o de maneira con­ vincente. Eis as principais metáforas usadas pelo Aquinate: 1) Metáfora da razão que se ergue à sombra da inteligência, de acordo com a fórmula de Isaac Israeli (II Sent. d. 3 q. 1 a. 6; d. 7, q. ! , a. 2; III Sent. , d. 14, q. 1 a.3 obj . e ad 3; De verit. , q. 8, a. 3, ad 3; q. 24 a.3; q. 26, a. 9, ad 3 e outras passagens). 2) Metáfora da esfera infinita. 3) Comparação da difusão dos raios do sol com a difusão criadora de Deus, segundo a tradição platônica (! Sent. , d. 43, q. 3, a. ! , ad 1 ; De pot. , q. 3, a. 15, ad !; q. 1 9, a. 4, ad !; q. 24, a. 4, ad !; ln lib. de

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div. nom. , c. 4, lect. !, in med. ). 4) Comparação entre o espelho e o pensamento de Deus sobre as coisas (De verit. , q. 1 2 , n. 6 , passim.) 5) Comparação entre o arte­ são que pensa em sua obra e o Deus criador (/ Sent. , d. 38, q. 1 a. 3, ad 1 ). 6) Comparação entre a água transmu­ tada em vinho e a razão assumida pela fé em teologia (ln Boet. de Trin. q. 2, a. 3, ad 5). 7) Comparação entre a corrida e o movimento, e a razão perseguindo a inteli­ gência (De verit. , q. 1 5 , a. ! ) . Tampouco estão inteira­ mente ausentes da obra de Santo Tomás os exemplos destinados a ilustrar um problema de dificil compreen­ são. Não obstante, na opinião de Chenu, isso se reduz a um mínimo; todas as metáforas usadas foram "trans­ mitidas por uma tradição venerável" e "são usadas mais como ilustração de uma exposição teórica do que em sua potência originária", de tal sorte que se pode dizer que elas "foram já intelectualizadas" (cf. obra na biblio­ grafia, p. 1 00; também 1 45 e 1 46, em especial com re­ ferência à famosa imagem da luz para descrever a inte­ ligência, de acordo com o texto aristotélico, em De an. , III, 5, 430 a 1 5). Na época moderna, o problema da expressão me­ tafórica não preocupou excessivamente os filósofos, apesar do predomínio das questões epistemológicas. Contudo, houve críticas da linguagem metafórica por parte de autores como Hobbes e Hume: o primeiro, em virtude de seu nominalismo; o segundo, por causa de seu empirismo. Pode-se dizer que, em geral, não se deu grande importância à metáfora e à linguagem figura­ da, mesmo por parte daqueles, como os idealistas ale­ mães, que as empregavam na raiz de sua metafisica. Isso não significa que a linguagem metafórica tenha sido abandonada por completo: uma coisa é a opinião que porventura se tenha acerca da função ou da falta de função da metáfora na linguagem filosófica; outra, muito diferente, é o uso que se faça, ou se deixe de fazer, da metáfora. Apesar da hostilidade geral com relação à metáfora em filosofia durante a época moderna, não poucas das metáforas antes mencionadas persistiram na literatura filosófica. Além disso, formaram-se novas metáforas ou se deu novo impulso a velhas metáforas. Seria longa a lista que se poderia apresentar a esse respei­ to. Recordemos apenas as metáforas usadas por Francis Bacon ao falar do "teatro'', do "palácio do espírito" (ver Í oow), ou as metáforas usadas por Bacon e outros au­ tores relativas à Natureza, a qual se supunha que "dá sal­ tos" (ou não os dá), ou relativas à Verdade, a qual se su­ punha que "se esconde'', "se retira'', "se conquista" etc. (ver Hans Blumenberg, op. cit. infra, pp. 27ss.). Repetimos, porém, que poucos autores na época moderna defenderam o uso da metáfora na expressão filosófica como "uso próprio". Uma das exceções a esse respeito foi Schopenhauer. A "filosofia acadêmica"

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foi por muito tempo hostil à metáfora. Assim, o inter­ dito em que Nietzsche foi mantido durante várias déca­ das por parte dos "filósofos acadêmicos" obedecia não só ao conteúdo do seu pensar e aos "gêneros literários" nos quais se traduzia, mas também a seu uso da metá­ fora como algo mais do que uma figuração consciente. No século XX, manifestaram-se opiniões opostas sobre o papel da metáfora e, em geral, da linguagem figurada na filosofia. Os autores de tendência positi­ vista rejeitaram a legitimidade do uso metafórico na aná­ lise filosófica, e inclusive alguns deles, como Camap, acusaram um de seus grandes mentores, Wittgenstein, de ter sucumbido a esse uso em várias passagens do Tractatus (que são aproximadamente as mesmas pas­ sagens que Camap denunciou como "metafisicas"). Foi habitual entre os autores em questão considerar que a metáfora pertence à linguagem emotiva, que não enun­ cia nada e se limita a expressar estados psicológicos do falante. Ogden e Richards observaram que, embora se possa usar a linguagem metafórica, é preciso ter cuidado com sua interpretação "literal". Por outro lado, a partir do momento em que o empirismo ou positivismo lógico, no âmbito do movimento analítico, deu lugar a outras correntes, entre elas a chamada "filosofia da linguagem ordinária", e a partir do momento em que vários filóso­ fos começaram a interessar-se por questões propriamen­ te "lingüísticas", aumentou o interesse pela noção de metáfora e, subseqüentemente, pelo problema da legiti­ midade e do alcance de seu uso em filosofia. Entre os muitos filósofos que se ocuparam da metá­ fora, figuram Bergson, W. M. Urban, Martin Foss, Orte­ ga y Gasset, I. A. Richards (em escritos distintos do publicado em colaboração com Ogden), Max Black, M. Maclver e Philip Wheelright. As teses de Bergson sobre a linguagem metafórica e figurada são uma conseqüência de sua teoria da intui­ ção (VER) como ato de penetração na fluência do real, e da inteligência ( vER) enquanto faculdade mecaniza­ dora e espacializadora. A inteligência usa a linguagem simbólica, mas também a linguagem do senso comum - que se constituiu em sobreposição à da inteligência; a intuição, em contrapartida, usa a linguagem metafó­ rica. Ora, a metáfora não é aqui um modo de atingir o fundo da realidade que se mostra inevitável quando não se encontram outros meios de penetrá-la; é um mé­ todo para cujo uso se requer o trabalho, prévio e poste­ rior, da inteligência. A intuição bergsoniana se desenca­ deia como o resultado de um esforço intelectual. Ao mesmo tempo, a intuição conseguida comunica-se tão­ somente pela inteligência. Mas a captação intuitiva da realidade é expressa mediante a linguagem figilrada. Há um texto de Bergson muito explícito a esse respeito: "As comparações e as metáforas sugerirão aqui o que

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[a inteligência] não conseguirá expressar. Não será um rodeio, não será senão um ir diretamente até o fim. Se se falasse constantemente numa linguagem abstrata, pretensamente 'científica', não se daria do espírito mais que sua imitação pela matéria, pois as idéias abstratas foram extraídas do mundo exterior e implicam sempre uma representação espacial. E, não obstante, acreditar­ se-ia haver analisado o espírito. Portanto, as idéias abs­ tratas por si sós nos convidariam, aqui, a representar o espírito segundo o modelo da matéria e a pensá-lo por transposição, isto é, no sentido preciso do vocábulo, por metáfora. Mas não nos deixemos enganar pelas apa­ rências: há casos em que a linguagem figurada é a que fala conscientemente em sentido próprio, e em que a linguagem abstrata fala inconscientemente de um modo figurado. Tão logo abordamos o mundo espiritual, a imagem, se só procura sugerir, pode dar-nos a visão direta, na medida em que o termo abstrato, que é de origem espacial e que pretende expressar algo, nos dei­ xa quase sempre na metáfora." Assim, Bergson justifica o uso da metáfora, mas em sua doutrina há importantes restrições. Antes de tudo, a metáfora é apropriada espe­ cialmente ao mundo espiritual (que, de resto, pode ser considerado o "fundo da realidade"). Por outro lado, a metáfora deve sugerir e não descrever ou representar. A contraposição entre o material-espacial e o espiritual­ temporal toma possível inclusive o paradoxo menciona­ do: a linguagem simbólica-abstrata pode ser metafórica quando pretende expressar a realidade do espírito, que só a metáfora. pode sugerir e, em certa medida, exprimir de fato. W. M. Urban segue as direções do que denomina a philosophia perennis e, em particular, das tendências que admitem dentro dela a predicação analógica. Ele acrescenta a isso noções derivadas da filosofia da lin­ guagem, de Cassirer, Meinong e outros autores. Com base nessas noções, afirma que os termos são usados metaforicamente tanto pelos homens comuns como pe­ los filósofos. Mas a predicação analógica não predica apenas uma emoção daquele que usa a linguagem; ela designa fatos, como quando dizemos: 'a recepção foi fria' . Os adversários da metáfora argumentam que toda predicação analógica é ambígua ou equívoca. Urban res­ ponde a isso dizendo que as metáforas descrevem carac­ terísticas da realidade que só elas podem manifestar. Uma tradução da linguagem metafórica para a lingua­ gem literal, portanto, nem sempre é possível. Por isso, ao ver de Urban, a linguagem metafórica (que coincide em sua doutrina com a linguagem figurada) diz algo acerca da realidade. O símbolo metafisico é uma "metá­ fora fundamental", isto é, uma metáfora extraída dos "domínios primários e irredutíveis do conhecimento". Daí a conclusão: a linguagem é inevitavelmente meta­ fórica e simbólica. As teorias que não a reconhecem

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dessa forma, ou aqueles que pretendem - como Fritz Mauthner - que o progresso da filosofia coincide com "a lenta dissolução do metafórico" e que, por conse­ guinte, a metáfora só é inevitável nos estágios primitivos do conhecimento, esquecem, segundo Urban, que a me­ táfora é constitutiva da linguagem (de toda linguagem). A base dessas afirmações se acha, como é notório, na tendência a destacar a linguagem natural e pô-la acima das linguagens formalizadas. Com efeito, tão logo as lin­ guagens se formalizam, o metafórico se dissolve, como apontava Mauthner, que não por acaso manteve a esse respeito teses muito próximas das de todas as tendên­ cias contemporâneas analíticas e lógico-positivistas. Para Martin Foss, a metáfora é uma forma de ex­ pressão que atinge uma região distinta da descrita pela imagem e pelo símbolo (expressões, respectivamente, das tendências filosóficas sensacionista-dinâmica e ra­ cionalista-estática). Imagem e símbolo vêem-se força­ dos a sacrificar uma parte fundamental do real. A ima­ gem sacrifica a inteligibilidade; o símbolo, a universali­ dade (substituída pelos conceitos de totalidade e com­ pletude). Esse sacrificio é às vezes necessário. Isso ocor­ re sobretudo quando o símbolo se mostra útil para orga­ nizar e dominar o real. Mas ao mesmo tempo que or­ ganiza a realidade, o símbolo reduz a sua plenitude. Em contrapartida, a metáfora nos conduz, segundo Foss, a um reino - o reino da "personalidade" - que cresce sem cessar e que é capaz de abranger a vida do uni­ verso. Com essa finalidade, a metáfora deve ser pu­ rificada de tudo o que a simbolização nela introduziu. Redução, comparação, símile, alegoria etc. nem sempre são, com efeito, procedimentos metafóricos. A metáfora é "um processo de tensão e energia", a esfera metafó­ rica transcende a identificação e a multiplicidade, assim como a contraposição entre o todo e a parte. Por isso, a representação metafórica cria e, ao criar, destrói as fixa­ ções simbólicas que ameaçavam restringir a expansão da realidade pessoal, que não é típica, nem intercam­ biável, mas sempre única, dinâmica e insubstituível. Para Ortega y Gasset, "a metáfora é um instrumento mental imprescindível, é uma forma do pensamento científico". O mau uso dela não constitui uma objeção à sua utilização. O importante é não interpretar a expres­ são metafórica de forma literal ou vice-versa. Com esse cuidado, o emprego da metáfora fica, segundo Ortega y Gasset, plenamente justificado. Pois a metáfora é em­ pregada quando surge uma nova significação à qual é preciso dar um nome - ou aplicar uma expressão sem forjar um neologismo ou utilizar uma fórmula sim­ bólica, mas, pelo contrário, empregando o "repertório da linguagem usual". Parece, assim, que a metáfora é uma transposição. Mas nem toda transposição implica uma metáfora. Na transposição, passa-se de um sentido a outro; na metáfora, passa-se a um sentido novo sem

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abandonar totalmente o antigo. A metáfora consiste no uso de uma expressão com consciência de sua duplici­ dade; é um meio sui generis de expressão e também um meio essencial de intelecção. "A metáfora é um pro­ cedimento intelectual por meio do qual conseguimos apreender o que se acha mais distante de nossa potência conceituai." A metáfora exerce na ciência um oficio su­ plente e não, como na poesia, um oficio constituinte. No entanto, além disso, a metáfora científica baseia-se num "uso às avessas do instrumento metafórico", pois em vez de afirmar identidades entre coisas concretas, sustenta identidades entre partes abstratas das coisas. A metáfora poética vai do menos ao mais; a científica, do mais ao menos. O fato de a metáfora ser usada na arte e na ciência não deve fazer-nos esquecer, segundo Ortega, que sua função em cada caso é diferente. Richards mantém que a metáfora é objeto de estudo da retórica (VER) (no sentido dado por esse autor a tal disciplina). Richards concorda que a metáfora é uma ex­ pressão onipresente na linguagem e que seu uso implica a expressão de dois pensamentos distintos através de uma expressão única. Mas ele se opõe à limitação habitual da expressão metafórica a alguns modos - quase sem­ pre verbais; a metáfora é, em sua opinião, um emprésti­ mo entre pensamentos e uma transação entre conceitos. Por isso, pode-se dizer que o próprio pensamento, e não apenas a expressão verbal do pensamento, é metafórico. Portanto, é necessário estudar a fundo a relação entre a idéia original (denominada por Richards teor) e a deriva­ da ou emprestada (denominada veículo), pois uma teoria completa da metáfora só pode erigir-se com base numa compreensão suficiente dessas "duas partes". A. M. Maclver opôs-se a muitas teorias contempo­ râneas que, guiadas pelo ideal de uma linguagem per­ feita entendida como sistema de símbolos com signifi­ cados fixados por definição, esquecem o processo de extensão contínua - e decorrente estado de fluência constante - da linguagem. O que muitas vezes nos pa­ rece destituído de metáfora é - tal como os lingüistas observam - uma metáfora morta. O significado de cada termo da linguagem como sistema de comunica­ ção - não simplesmente como um sistema formal não pode ser representado por um ponto fixo, mas por uma área, que se contrai e se distende, e que, desde logo, se comunica com áreas às vezes contíguas e às vezes remotas. Em conclusão, pode-se dizer que, afora alguns termos formulados convencionalmente para pro­ pósitos científicos, não há termo de uma linguagem natural qualquer que não seja ou não tenha sido metafó­ rico, pelo menos num sentido "antiquário", isto é, "no sentido de que, se se pudesse remontar a sua história a um ponto suficientemente distante, se veria que sua sig­ nificação atual se originou numa extensão de uma signi­ ficação mais antiga, mesmo que esta possa achar-se completamente esquecida na atualidade".

METÁFORA

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Segundo Max Black, o estudo da metáfora perten­ ce à semântica, e mais ainda à pragmática. Há duas con­ cepções usuais da metáfora. Segundo uma delas, a me­ táfora se baseia na idéia de substituição, a qual conside­ ra a expressão metafórica "aproximadamente''. De acordo com a outra, a metáfora se baseia na compara­ ção; neste caso, o conteúdo da metáfora se dá por enten­ dido implicitamente. Black alega que nenhuma dessas concepções é completamente aceitável. Para substituí­ las, ele propõe uma terceira concepção, baseada na idéia de interação. Esta supõe, entre outras coisas: a) que há dois termos: um, principal; outro, subordinado; b) que ambos os termos são "sistemas de coisas'', mas não coisas; e) que há uma "implicação associada" do termo subordinado com o principal; e que d) na metáfora se efetua sempre uma determinada seleção. Philip Wheelright afirma que a metáfora é essencial na linguagem filosófica, que é (ou tem de ser) uma "lin­ guagem aberta", ao contrário da "esteno-linguagem", que é uma linguagem fechada. Esta última é o tipo de linguagem corrente e científica. A primeira, em contra­ partida, é uma "linguagem tensiva''. A linguagem fecha­ da não suscita problemas filosóficos, enquanto a lingua­ gem aberta formula-os sem cessar. Só a linguagem "ten­ siva" pode dar conta "Do que É''. Esta linguagem é flexível e precisa, portanto, da metáfora. O termo 'metáfora' foi utilizado também na filoso­ fia por S. C. Pepper quando este falou das "metáforas radicais" (root metaphors) que subjazem a toda grande doutrina filosófica. Dilucidamos este uso no verbete Perifilosofia (vER) . A distinção estabelecida por Ferdinand de Saussure (vER) entre "sintagma" e "relação associativa" foi conti­ nuada, modificada e aprimorada por vários autores: lin­ güistas (L. Hjelmslev, Roman Jakobson), antropólogos (Lévi-Strauss) e críticos (Roland Barthes). A partir de Jakobson, é comum distinguir entre sintagma (e sintag­ mático) e paradigma (e paradigmático). O primeiro sur­ ge de continuidades (seqüências, justaposições, séries lineares); o segundo, de similaridades. Lévi-Strauss usou freqüentemente os termos 'metá­ fora' e 'metafórico ' como equivalentes aproximados de 'paradigma' e 'paradigmático' nos sentidos antes apon­ tados. A metáfora (paradigma, sistema) contrapõe-se à metonímia (sintagma) e é complementada por ela. Nes­ se sentido, a metáfora é um sistema segundo o qual se organizam os fatos sociais e culturais, bem como a forma pela qual determinadas entidades ocupam uma posição social. Pode-se falar nesse caso de posições so­ ciais metafóricas e metonímicas. O ser metafórico ou metonímico não é uma distinção taxativa, mas num complexo dado (não verbal tanto como verbal) há rela­ ções predominantemente metafóricas e relações predo­ minantemente metonímicas. Os modos de classifica­ ção encontram-se estreitamente ligados à estrutura me-

tafórica ou metonímica dos objetos considerados. As­ sim, ao falar dos cães e do gado como fazendo parte da sociedade humana - ainda que de uma maneira "a­ social" -, Lévi-Strauss escreve (La pensée sauvage, 1 962 , pp. 274-275) que "se ... os pássaros são humanos metafóricos e os cães são humanos metonímicos, o gado é um inumano metonímico e os cavalos de corrida são inumanos metafóricos. O gado é contíguo [metonímico, sintagmático] só por falta de semelhança, e os cavalos de corrida são semelhantes [metafóricos] só por falta de contigüidade. Cada uma dessas categorias oferece a imagem 'oca' das duas outras categorias, que se acham numa relação de simetria invertida". Lévi-Strauss (op. cit. , p. 276) traça o seguinte diagrama, que representa um sistema de três dimensões: 1 __ cavalos - pássaros .__ -- ------- --- cães -- gado -1

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e afirma que "no plano horizontal a linha superior corres­ ponde à relação metafórica, positiva ou negativa, entre as sociedades humana e animal (pássaros) ou entre a so­ ciedade dos homens e a anti-sociedade dos cavalos; a linha inferior corresponde à relação metonímica entre a sociedade dos homens, por um lado, e os cães e o gado, por outro, que são membros da primeira, seja a título de sujeitos ou de objetos". E "no plano vertical, a coluna da esquerda associa os pássaros e os cães, que têm com a vida social uma relação, seja metafórica, seja meto­ nímica. A coluna da direita associa os cavalos e o gado, que se acham sem relação com a vida social, embora o gado seja parte dela (metonímia) e os cavalos de corrida ofereçam com ela uma semelhança negativa (metáfora)''. Por fim, "é preciso acrescentar dois eixos oblíquos, pois os nomes dados aos pássaros e ao gado se encontram for­ mados por prévio desconto metonímico (seja sobre um conjunto paradigmático, seja sobre uma cadeia sintagmá­ tica), enquanto os nomes dados aos cães e aos cavalos são formados por reprodução metafórica (seja de um conjun­ to paradigmático, seja de uma cadeia sintagmática). Li­ damos, pois, com um sistema coerente". :> Origem da metáfora do ponto de vista psicológico: Heinz Wemer, "Die Ursprünge der Metaphor'', Arbeiten zur Entwicklungspsychologie 3 ( 1 9 1 9). Origem da metáfora do ponto de vista lingüístico: H. Konrad, Étude sur la métaphore, 1 939; 2ª ed., 1 95 8 (muitos dos livros d e filosofia d a linguagem citados em Linguagem [VER] se referem igualmente ao problema). J. E. O 'Neill, "The Metaphorical Mode: Image, Me­ taphor, Symbol", Thought, 3 1 ( 1 956), 79- 1 1 3 . Estudo sobre a evolução d a metáfora n a história da literatura: A. Biese, Die Philosophie des Metaphoris­ chen, 1 893. -

META-HISTÓRIA

Mito e metáfora: Colin M. Turbayne, The Myth of Metaphor, 1 962, nova ed., 1 972 [A "metáfora do meca­ nicismo" : Descartes e Newton principalmente] . Ángel Ávarez de Miranda, La metáfora y e! mito, 1 963. Metáfora em vários autores e correntes: Warren A. Shibles, Metaphor: An Annotated Bibliography and His­ tory, 1 97 1 . - L. Morei, Essai sur la métaphore dans la langue grecque, 1 879. - W. B. Stanford, Greek Meta­ phors, 1 936. - C. Berg, Metaphor and Comparison in the Dialogues ofPlato, 1 903 . - Pierre Louis, Les méta­ phores de Platon, 1 945. - Rein Ferweda, La significa­ tion des images et des métaphores dans la pensée de Plotin, 1 965 (tese). - M. D. Chenu, Introduction à l 'étude de Saint Thomas d 'A quin, 1 950, especialmente pp. 99, 1 00, 1 45, 1 46. - G. Nador, "Métaphores de chemins et de labyrinthes chez Descartes", Revue Philo­ sophique de la France et de l 'Étranger, 87 ( 1 962), 3 75 1 . - Sarah Kofman, Nietzsche et la métaphore, 1 972. Marcus B. Hester, The Meaning ofMetaphor: An Ana­ lysis in the Light of Wittgenstein s Claim that Meaning Is Use, 1 967. - D. P. Spence, The Freudian Metaphor: Toward Paradigm Change in Psychoanalysis, 1 987. J. H. Gill, Merleau-Ponty and Metaphor, 1 99 1 . Metáfora em Bergson, Urban, Foss, Ortega, Richar­ ds, Black, Maclver e Wheelright. Para Bergson: várias obras, em especial La pensée et !e mouvant, 1 945, p. 42. Para Urban: Language and Reality, 1 939, especial­ mente pp. 1 79ss., 658, 72 1 . - Ver além disso Warren A. Shibles, An Analysis of Metaphor in the Light of W. M. Urban s Theories, 1 97 1 . - Para Foss: Symbol and Metaphor in Human Experience, 1 949, passim. - Para Ortega: "Las dos grandes metáforas", E! Espectador, IV ( 1 925), 1 928, 1 56- 1 89. - Para Richards: Philoso­ phy of Rhetoric, 1 936, especialmente caps. V e VI. Para Black: "Metaphor", Proceedings of the Aristote­ lian Society, N. S., 55 ( 1 954- 1 955), 273-294, reimp. em Models and Metaphors, 1 962, pp. 25-47. Para A. M. Maclver: "Meta-phor", Analysis, 7 ( 1 940), 6 1 -57. Para Wheelright: Metaphor and Reality, 1 962. A obra de F. Mauthner citada no texto é : Beitriige zu einer Kritik der Sprache, 3 vols., 1 90 1 - 1 903 (ver vol. II, pp. 489ss. ). Análise da noção de metáfora: H. J. N. Horsburg, "Philosophers against Metaphor'', The Philosophical Quarterly, 8 ( 1 958), 23 1 -245 . - Anthony Nemetz, "Metaphor: The Daedalus of Discourse", Thought, 33 ( 1 958), 4 1 7-442. - Ch. Perelman e L. Olbrechts-Tyte­ ca, Traité de l 'argumentation, t. II, 1 95 8 , §§ 87-88, pp. 534-549. - J. Srzednicki, "On Metaphor", The Philo­ sophical Quarterly, 10 ( 1 960), 228-237. - Hans Blu­ menberg, "Paradigmen zu einer Metaphorologie", Ar­ chiv for Begriffegeschichte, 6 ( 1 960), 7- 1 42 e 302-305 . - Max Black, Models and Metaphors: Studies in Lan­ guage and Philosophy, 1 96 1 . - Monroe C. Beardsley, -

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chica/ Research, 1 95 3 . - C. D. Broad, Philosophy and Psychical Research, 1 953. - ld., Lectures on Psychical Research, 1 962 [The Perrott Lectures. Cambridge, 1 959- 1 960] . - D. J. West, Psychical Research Today, 1 954. - S. G. Soai e F. Bateman, Modern Experiments in Telepathy, 1 954. - C. C. L. Gregory e A. Kohsen, Physical and Psychical Research. An Analysis of Be­ lief, 1 954. - Y. Castellan, La métapsychique, 1 95 5 . - R . C. Johnson, Psychical Research, 1 95 5 . - Joseph de Tonquédec, Merveilleux métapsychique et miracle chrétien, 1 95 5 . - René Sudre, Traité de parapsycho­ logie. Essai d 'interprétation scientifique des phénome­ nes dits merveilleux. Leur intégration dans la biologie générale et la philosophie de l 'évolution, 1 95 8 . - J. 8. Rhine e J. G. Pratt, Parapsychology: Frontier Scien­ ce ofthe Mind. A Survey ofthe Fie/d, the Methods, and the Facts ofESP and PK Research, 1 957. - Michael Scriven, "The Frontiers of Psychology, Psychoanalysis, and Parapsychology'', em Frontiers ofScience and Phi­ losophy, 1 963, ed. R. G. Colodny. - Hornell Hart, To­ ward a New Philosophical Basisfor Parapsychological Phenomena, 1 965. - J. R. Smythies, ed., Science and ESP, 1 968. - Oscar G. Quevedo, Qué es la parapsi­ cología, 1 969, 4ª ed. , 1 97 1 . - D. Scott Rozo, Para­ psychologie, Hundert Jahre Forschung, 1 97 5. - D. E. Cooper, A. Gauld et ai., Philosophy and Psychical Re­ search, 1 97 6, ed. Shivesh Thakur. - 8. Shapin, L. Coly, The Philosophy of Parapsychology, 1 977. - J. K. Ludwig, Philosophy and Parapsychology, 1 978. - S. E. Braude, ESP and Psychokinesis: A Philosophical Examination, 1 980. - P. Grim, ed., Philosophy of Science and the Occult, 1 982. - D. e M. Radner, Scien­ ce and Unreason, 1 982. - G. A. Malik, The Fourth Dimension, 1 983. - A. Flew, ed., Readings in the Phi­ losophical Problems of Parapsychology, 1 987. - P. Kurtz, The Transcendental Temptation: A Critique of Religion and the Paranormal, 1 99 1 . Ver as coleções: Psychische Studien, Revue Méta­ psychique, Proceedings ofthe Societyfor Psychical Re­ search (fundada em 1 882; há, além dos Proceedings, o British Journal ofPsychical Research), Proceedings of the American Society for Psychical Research, Journal ofParapsychology. Fragmentos em A. Korte, "Metrodoros Fragmenta", Jahrbücher for Philosophie, Supl. 1 7 ( 1 879), 529-597. Ver: S. Pellegrini, "Problemi di M.", Classici e Neo­ latini, nº 1 ( 1 905). :__ S. Sudhaus, "Eine erhaltene Abhandlung des M.", Hermes, 4 1 ( 1 906), 45-58, e 42 ( 1 907), 645-647. e: METZGER, ARNOLD. Ver HussERL, EDMUND

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MEYERHOF, OTTO. Ver FRIES, JAKOB FRIEDRICH. MEYERSON, ÉMILE ( 1 859- 1 933). Nascido em Lu­ blin, estudou ciências, principalmente química, na Ale­ manha, e foi em 1 882 para a França, onde estabeleceu residência, desempenhando várias tarefas (químico, secretário do Instituto Psicológico da Universidade de Paris). De um ponto de vista puramente epistemológico e em nome de um realismo que, em sua opinião, foi o patrimônio comum de todos os cientistas, Meyerson criticou o positivismo em todas as suas formas. Segundo ele, o processo do pensar científico tende a sacrificar a realidade no altar da identidade; essa tendência à iden­ tificação, notavelmente manifesta no causalismo, não equivale, porém, a um uso meramente pragmático. O cientista busca uma verdadeira explicação dos fenôme­ nos; a teoria científica não é uma ficção nem uma hipó­ tese indiferente, mas uma tentativa de alcançar a verda­ deira causa. Ora, o pensar científico não pode eludir sua tendência natural à identidade, tendência que é, no ftm­ do, a própria exigência da razão. Isso conduz a ciência, quando remonta a seus princípios e se aproxima com isso da especulação filosófica, a uma idéia do mundo que, levada às suas últimas conseqüências, se sobrepõe exatamente à "esfera" de Parmênides. Por meio dos pos­ tulados da unidade da matéria, do espaço uniforme e vazio, a ciência acaba por substituir o diverso pelo único e, por conseguinte, acaba por abolir uma realidade em que, ausentes os fenômenos, sobra a própria lei. O desa­ parecimento da realidade ontológica equivale ao desapa­ recimento da própria legalidade; o positivismo erra, pois, se crê que uma subsiste sem a outra. A racionalidade da ciência requer a racionalidade do real, e a missão

MICHALCEV, DIMITRI

do cientista consiste, de imediato, em adaptar sucessi­ vamente suas identificações à experiência. E, por outro lado, essa tendência unificadora da razão não é própria apenas da ciência, mas também do pensamento comum do homem, que faz do múltiplo e do diverso algo unifi­ cado e que consegue, no decorrer desse esforço, uma adequação parcial entre o real e o idêntico; pois a subs­ tituição do real pelo idêntico não é senão um termo extremo e, por assim dizer, um secreto postulado da mente. Por uma parte, a própria ciência, em sua ambi­ ção de compreender o real, chega à compreensão do irracional. Por outra parte, o homem de ciência, quando concebe adequadamente a missão desta, não se nega a desconhecer as realidades que a filosofia estuda. O que se deve fazer, de todo modo, é não permitir que a filo­ sofia se lance sem peias pelas vias de uma especulação desenfreada. A ambição de Meyerson era, como ele mesmo confessou, contribuir para os prolegômenos de toda metafisica futura. :l Obras: ldentité et Réalité, 1 908. - De l 'explication dans les sciences, 1 92 1 . - La déduction relativiste, 1 925. - Du cheminement de la pensée, 3 vols., 1 93 1 . - Essais, 1 936. - Ver também Correspondance entre Harold Hojfding et Émile Meyerson (Copenhague, 1 939). Ver: A. Metz, Une nouvelle philosophie des sciences, 1 928. - George Boas, A Critica/Analysis ofthe Philoso­ phy ofE. M. , 1 930. - León Dujovne, La filosofia y las teorías científicas, 1 930. - M. Gillet, La philosophie de É. M. : Étude critique, 1 93 1 . - A. Lalande, Philoso­ phie de l 'intellect. Les Essais d 'É. M. , 1 936. - Th. R. Kelly, Explanation and Reality in the Philosophy of E. M., 1 937 -Antonio Caso, M. y lafisica modern a, 1 940. M. A. Denti, Scienza efilosofia in M., 1 940. - Mau­ rice Gex, 'Tépistémologie d' É . M.", Revue de Théologie et de Philosophie, 9 ( 1 959), 33 8-356. - George Mouré­ los, L'épistémologie positive et la critique meyersonienne, 1 962. - Joseph La Lumia, The Ways ofReason: A Cri­ ticai Study of the Work ofE. M. , 1 966. - Claudio Man­ zoni, L'epistemologia di E. M. , 1 97 1 . C: .

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MICHALCEV, DIMITRI. Ver REHME, JoHANNES. MICHELET, KARL LUDWIG ( 1 80 1 - 1 893). Nascido em Berlim, foi, a partir de 1 829, "professor extraordiná­ rio" na Universidade de Berlim. Em colaboração com o Conde Cieszkowski, fundou a "Berliner Philosophis­ che Gesellschaft" e foi diretor de seu informativo, Der Gedanke ( 1 860- 1 884). Michelet foi um dos mais fiéis seguidores de Hegel, tendo-o defendido - "o filósofo universal irrefutado" - contra seus adversários. Costuma filiar-se Michelet à "direita hegeliana", embora se pudesse também in­ cluí-lo num "centro hegeliano" ou numa "centro-direi­ ta" hegeliana. Não obstante, Michelet opôs-se a todas as interpretações de Hegel que, a seu ver, falseavam o

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pensamento do filósofo. Ele procurou restaurar o sis­ tema de Hegel e ver como se podia aplicar esse sistema às ciências empíricas e como se podia harmonizá-lo com o cristianismo. Neste último sentido, Michelet equi­ parou a tríade dialética hegeliana com a Trindade cris­ tã pelo menos sob forma analógica. Foram importan­ tes na obras de Michelet seus estudos de história da fi­ losofia, em particular de história da filosofia moderna. :l Obras: Die Ethik des Aristoteles in ihrem Verhãltnis zum System der Moral, 1 828 (A ética de A. em sua relação com o sistema da moral). - System der philoso­ phischen Moral, 1 828 (Sistema de moral filosófica). - Geschichte der letzten Systeme der Philosophie in Deutschland von Kant bis Hegel, 2 partes, 1 83 7- 1 838 (História dos últimos sistemas da filosofia na A lema­ nha, de K. a H.). - A nthropologie und Psychologie oder die Philosophie des subjectiven Geistes, 1 840 (An­ tropologia e psicologia ou afilosofia do Espírito subje­ tivo). - Vorlesungen über die Personlichkeit Gottes und Unsterblichkeit der Seele, 1 84 1 [de um curso dado em Berlim; verão de 1 840) (Lições sobre a personalida­ de de Deus e a imortalidade da alma). - Entwicklungs­ geschichte der neuesten deutschen Philosophie, 1 843 (História evolutiva dafilosofia alemã recente) [em par­ ticular contra os ataques de Schelling ao hegelianismo]. Die Epiphanie der ewigen Personlichkeit des Geis­ tes. Eine philosophische Trilogie. Erstes Gesprãch: Über die Personlichkeit des Absoluten, 1 844; Zweites Gesprã­ ch: Der historische Christus und das neue Christentum, 1 84 7; Drittes Gesprãch: Über die Zukunft der Mensch­ heit und die Unterblichkeit der Seele oder die Lehre von den letzten Dingen, 1 852 (A epifania da eterna persona­ lidade do Espírito. Trilogiafilosófica. Primeiro diálogo: Sobre a personalidade do Absoluto; Segundo diálogo: O Cristo histórico e o novo cristianismo; Terceiro diálogo: Sobre o futuro da humanidade e a imortalidade da al­ ma ou a doutrina das ultimidades). - Die Losung der gesellschaftlichen Frage, 1 849 (A solução da questão social). - Esquisse de logique, 1 856. - Die Geschi­ chte der Menschheit in ihrem Entwicklungsganze von 1 775 bis auf die neuesten Zeiten, 2 vols., 1 859- 1 860 (A história da humanidade no conjunto de sua evolu­ ção de 1 775 aos tempos mais recentes). - Naturrecht oder Rechtsphilosophie ais die praktische Philosophie, 2 vols., 1 866 (Direito natural ou filosofia do Direito como filosofia prática) . - Hegel, der unwiderlegte Weltphilosoph, 1 870 (reimp. , 1 970) (H., o filósofo uni­ versal irrefutado). - Das System der Philosophie ais exakter Wissenschaft, 4 vols., 1 876- 1 879 (O sistema dafilosofia como ciência exata). - Historisch-kritische Darstellung der dialektischen Methode Hegel 's, 1 888 [em col. com G. H. Hãring). Ver: E. H. Schmitt, M. und das Geheimnis der He­ gel 'schen Dialektik, 1 888. C: -

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MICHELSTAEDTER, CARLO ( 1 887- 1 9 1 0). Nascido em Gorizia. Formado numa atmosfera em que se mes­ clavam as tradições intelectuais do Risorgimento italia­ no e as tradições hebraicas, Michelstaedter elaborou um pensamento filosófico-poético que parecia seguir os passos de Schopenhauer. Segundo Michelstaedter, a vida aspira sempre a algo distinto de si e, não conse­ guindo-o, experimenta uma profunda desilusão. Esta, entretanto, constitui a fonte para impulsos que transcen­ dem a própria existência rumo a um absoluto. A irra­ cionalidade do viver e a desilusão do fracasso dão ori­ gem a criações, que são racionalizações de ilusões, mas que chegam a ter uma existência e um valor próprios. Considera-se que Michelstaedter antecipou algumas das teses básicas de Heidegger, assim como algumas das idéias unamunianas acerca do "sentimento trágico da vida". Ora, o pessimismo de Michelstaedter não parecia incompatível com um impulso para a obtenção de uma salvação, que às vezes se manifestava na paz interna e às vezes numa ação destinada a fazer a própria indivi­ dualidade ultrapassar seus estreitos limites. Michels­ taedter suicidou-se ainda muito jovem; discutiu-se so­ bre se esse ato foi uma realização de seu pessimismo ou uma conseqüência de uma intensidade de vida exces­ siva que se manifestou, paradoxalmente, num estado de depressão profunda. � Os escritos de M. foram publicados postumamente: Scritti, 2 vols., 1 9 1 2- 1 9 1 3 , revisados por V. Arangio­ Ruiz. Esses escritos contêm, entre outros trabalhos: La persuasione e la retorica e Dialogo de/la salute. Ver: G. Chiavacci, "II pensiero di M." ( 1 946) e U. Segre, "11 personalismo di M." ( 1 945), ambos reprodu­ zidos em Enzo Paci, Lafilosofia contemporanea, 1 957. - Ver também: Maria A. Raschini, C. M. , 1 965. - S. Campailla, Pensiero e poesia di C. M. , 1 973. C: MICHURIN, I [ VANJ V[LADIMIROVICHJ . Ver EVOLUÇÃO. MICKIEWICZ, ADAM. Ver MESSIANISMO. MICROCOSMO. Ver MACROCOSMO. MIGUEL PSELLOS. Ver PsELLOS, MIGUEL. MILAGRE. Gregos e romanos falaram de TÉpaç, sig­ num, como anúncio de algo, em especial de algum acon­ tecimento futuro que se supunha importante para uma pessoa, uma família, uma comunidade etc. T épaç é o que serve de sinal e presságio, como uma constelação ou um meteoro; é também um portento ou "monstro", monstrum. Quando os "sinais" são freqüentes, não pa­ rece haver nada anormal neles; pelo contrário, o "nor­ mal" é que haja em toda parte sinais, ou que possam "arrancar-se" sinais da Natureza, ou de certas pessoas. Mas quando os "sinais" não são freqüentes, parecem "anormais": o "sinal" é então algo "estranho", algo "ma­ ravilhoso" e "portentoso". Só neste segundo sentido se

MILAGRE

pode falar de milagre, miraculum. A noção de milagre é importante no cristianismo, uma vez que nos Evange­ lhos Jesus Cristo aparece fazendo alguns milagres. Os milagres realizados por Jesus Cristo são como o selo divino dado à Palavra de Deus. Nesse sentido, os mila­ gres em questão distinguem-se daqueles que, segundo se supunha, eram feitos pelos taumaturgos e milagrei­ ros. Os primeiros destinam-se a confirmar a Palavra de Deus nos que já nela acreditam; os segundos desti­ nam-se a assombrar com a manifestação de certos "po­ deres ocultos" sobre a Natureza. Entre os teólogos e filósofos cristãos, admitiu-se o milagre, ou a possibilidade de milagre, como um "fato extraordinário" que sai do curso chamado "normal" dos acontecimentos, ou que, como se disse, está "fora do jogo das causas segundas". A razão fundamental do mi­ lagre em sentido cristão é a crença de que Deus criou o mundo e, portanto, sua ação não está submetida à ordem natural das coisas. Isso não significa em todos os casos que se admita a ordem natural, e ordem das causas segundas, como um perpétuo milagre. Embora alguns autores se inclinem a esta última opinião, a maio­ ria dos teólogos e filósofos cristãos afirma que a ordem natural, embora produzida por Deus, tem uma realidade própria, ainda que "secundária". Como autor da Nature­ za, Deus pode atuar fora da ordem natural, o que acon­ tece quando realiza milagres, ou faz realizar milagres. Por outro lado, supõe-se que os milagres não são uma "pura arbitrariedade" de Deus, mas que têm sua "ra­ zão": os milagres são feitos com vistas a um fim supe­ rior a detentlinada natureza. Os milagres podem ser fisicos ou morais. Os primeiros são de alguma maneira "indiretos"; os segundos se devem à ação direta da Palavra de Deus sobre a consciência. Na época moderna, especialmente durante os sécu­ los XVII e XVIII, foram abundantes as discussões sobre a natureza e, em particular, sobre a possibilidade ou im­ possibilidade dos milagres. Em princípio, os deístas, li­ vre-pensadores, "libertinos" etc. negaram a possibilida­ de dos milagres, enquanto os "religiosos", os "crentes" etc. afirmaram essa possibilidade. Mas o que interessa filosoficamente não são tanto as posições adotadas a esse respeito quanto os argumentos produzidos. Impor­ tantes passagens a esse propósito foram, entre os filóso­ fos, o cap. VI do Tractatus theologico-politicus, de Spi­ noza, e a seção X da Enquiry concerning Human Un­ derstanding, de Hume (que escreveu também um en­ saio, Of Miracles ( 1 748)). Segundo Spinoza, "tudo o que Deus quer ou determina implica uma necessidade e uma verdade eterna"; as leis naturais são "decretos divinos procedentes da necessidade e da perfeição da natureza divina". Não se podem conhecer a essência, a existência nem a providência de Deus pelos milagres, sendo elas melhor mediante "a ordem fixa e imutável da Natureza". Os milagres exprimem apenas potências

MILÃO (ESCOLA DE)

limitadas, não a potência ilimitada de Deus. De acordo com Hume, todo milagre supõe uma experiência unifor­ me da qual o milagre é, ou se supõe ser, uma exceção. Não há, pois, razão para crer nos milagres, já que então se crê contra um testemunho mais provável. A máxima estabelecida por Hume é "que nenhum testemunho é su­ ficiente para estabelecer um milagre, a menos que o testemunho seja de tal espécie que sua falsidade seria mais milagrosa do que o fato que ele procura estabele­ cer". Assim, se alguém me diz que um morto ressusci­ tou, devo considerar o que é o mais provável : que essa pessoa tenha sido enganada, ou que se engane a si mes­ ma, ou que o fato que relata tenha de fato ocorrido. Com­ parando um milagre com o outro, diz Hume, rejeito sempre o milagre maior. "Se a falsidade de seu testemu­ nho for mais milagrosa do que o acontecimento que relata, então, e só então, o testemunho poderá preten­ der mandar sobre minha crença ou opinião." Raciocí­ nio s semelhantes aos de Spinoza foram formulados por autores que podem ser denominados, grosso modo, "ra­ cionalistas" ou "mecanicistas". Raciocínios semelhan­ tes aos de Hume foram feitos por alguns positivistas lógicos ( cf., por exemplo, Richard von Mises en Kleines Lehrbuch des Positivismus [ 1 939], § 1 6, 1 ) . Em con­ trapartida, os filósofos que crêem na possibilidade (em­ bora não necessariamente na freqüência) dos milagres indicaram que raciocínios como os antes esboçados se aplicam somente à série das causas segundas, sem le­ var em conta que Deus é o autor de Natureza e, sobre­ tudo, sem levar em conta que o milagre é um sinal divino realizado com vistas a um fim que transcende a Natureza, ou pelo menos determinada natureza. � Ver: R. M. Burns, The Great Debate on Miracles from Joseph Granvill to David Hume, 1 98 1 . � MILÃO (ESCOLA DE). Por volta de 1 909, alguns pensadores católicos italianos, encabeçados por Agos­ tino Geme Ili (VER), decidiram combater o positivismo e o idealismo hegeliano por meio de uma renovação da es­ colástica tomista que não fosse simplesmente uma repe­ tição de suas teses, mas o resultado de seu aprofunda­ mento e constante confronto com o pensamento moderno e, em particular, com o processo de formação e resulta­ dos das ciências. Uma tend.ência análoga à da Escola de Lovaina (VER) desenvolveu-se desse modo em Milão, tendo por centro a Rivista di filosofia neo-scolastica fundada em 1 909. Nela colaboraram sobretudo Giulio Canella, G. Tredici, L. Necchi, A. Masnovo (vER), Fran­ cesco Olgiati, Giuseppe Amedeo Rossi, Zamboni (VER), assim como vários colaboradores da Revue néo-sco­ lastique de Philosophie. Esse gruppo di studiosi forta­ leceu-se e não tardou a estender-se, especialmente desde a fundação, em 1 92 1 , da Universidade do Sagrado Coração, de Milão, cujo reitor foi o mencionado Agos­ tino Gemelli. De acordo com os princípios estabeleci­ dos por este, e correspondentes à situação filosófica

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da Itália, o grupo neo-escolástico e neotomista de Milão se dedicou de maneira bastante particular ao estudo histórico-filosófico, com especial atenção à filosofia moderna e ao idealismo, único modo não apenas de compreendê-lo e poder enfrentá-lo com a neo-escolás­ tica, como também de tornar possível a esta superar o idealismo "a partir de dentro". O histórico e o espe­ culativo mesclaram-se dessa maneira, não sem produzir algumas dissensões e polêmicas dentro do próprio gru­ po. A esse respeito, é sobretudo importante a polêmica entre Olgiati e Zamboni, bem como o "caso Zamboni" a que esta deu lugar subseqüentemente. A polêmica decorre de imediato das posições assumidas por esses dois pensadores, posições que apresentamos nos ver­ betes dedicados a eles, em especial da critica de Olgiati e também da de Rossi . A tendência "histórica" pare­ ceu, em todo caso, triunfar no âmbito da Escola, não, sem dúvida, como uma finalidade última, mas como um ponto de partida indispensável para a completa re­ valorização do neotomismo. � Ver especialmente A. Gemelli, "Une orientation nou­ velle de la scolastique'', Revue néoscolastique de philo­ sophie, 1 9 ( 1 9 1 2), e os "Indirizzi e conquiste della filo­ sofia neoscolastica italiana", suplemento à Rivista difilo­ sofia neo-scolastica, 26 ( 1 934). - Sobre o "caso Zambo­ ni'', ver, além das obras citadas nos verbetes correspon­ dentes: Gemelli, Olgiati, Rossi, "II caso Zamboni", ibid. ( 1 935), 3 93-427. - C. Ranwez, "La controverse gnoséologique en ltalie", Revue néoscolastique de phi­ losophie, 38 ( 1 935). - G. Zamboni, "Chiarimenti per la controversia sulla gnoseologia pura", Divus Thomas, 42 ( 1 939). - A principal obra polêmica de A. Rossi a esse respeito é: La gnoseologia (o psicologia pura) dei Prof G. Zamboni. Studio critico, 2ª ed., 1 935. - H. Kramer, 'Tinterpretazione di Platone della Scuola di Tubinga e della Scuola di Milano", Rivista di Filosofia Neo-Scolastica, 84 (2-3) ( 1 992), 203-2 1 8. � MILESIANOS. No âmbito dos jônicos (vER), ocupam um lugar de destaque os milesianos (Tales, Anaximan­ dro, Anaxímenes [VER]). O nome 'milesianos' procede do fato de que todos os assim chamados nasceram e desenvolveram sua atividade filosófica em Mileto, na costa da Á sia Menor. São com freqüência qualificados de cpvmKoÍ, fisicos, e também de cpvmoÀoyoí, fisiólo­ gos, no sentido de "filósofos da Natureza", cpúms, mes­ mo tendo-se presente que o vocábulo 'Natureza' deve ser entendido num sentido diferente daquele que tem em nossos dias. Por isso, W. Jaeger diz que, apesar de "fisicos", os milesianos não podem deixar de ser consi­ derados "teólogos", a menos que se procure modernizar indevidamente seu pensamento. Consideram-se os mi­ lesianos fundadores da filosofia, pelo menos da filoso­ fia grega (vER) e avalia-se que uma das características mais importantes de seu pensamento é o hilozoísmo (vER). Com os pré-socráticos (vER), até Demócrito, for-

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mam a chamada tendência cosmológica da filosofia grega, mas se distinguem dos demais pré-socráticos pela forma que poderíamos denominar "pré-ontológica" de seu pensamento. Alguns historiadores da filosofia consideram que certos pensadores, tais como Hipon, Idao e Diógenes de Apolônia (VER), representam prolon­ gamentos da filosofia dos milésios. :l Ver a bibliografia de FILOSOFIA GREGA e a de PRÉ­ SOCRÁTICOS. C: MILHAUD, GASTON (1 858- 1 9 1 8). Nascido em Nimes, foi professor de matemática no Liceu de Montpellier e de filosofia na Universidade de Montpellier. Milhaud destacou o papel criador - ou, para empregar o vocabu­ lário criticista, "constitutivo" - da consciência no de­ senvolvimento dos conceitos científicos, com o que, mesmo dependendo do positivismo de Comte e do neo­ criticismo de Renouvier, transpôs decididamente o pla­ no de um simples fenomenismo (vER). Daí uma crítica desta última posição, tal como foi sobretudo represen­ tada pelo comtismo, e uma acentuação da autonomia da atividade espiritual que o conduziu em parte a teses análogas às defendidas pelo pragmatismo e convencio­ nalismo atenuados de Poincaré e Duhem. O que os con­ ceitos científicos - em especial no terreno da tisica matemática - têm de mais rigoroso é, segundo Mi­ lhaud, o que o espírito previamente depositou neles. O espírito não gera, sem dúvida, a realidade, mas produz o âmbito no interior do qual essa realidade se toma inteligível. A crítica do determinismo e do puro empi­ rismo não é, no entanto, tão-somente o produto de uma atitude filosófica. Milhaud procurou mostrar que o caráter criador do espírito se manifesta de um modo efetivo ao longo da história da ciência. Nesse caso, o positivismo não seria mais do que uma etapa à qual sucederia o reconhecimento da inteligibilidade criada pelo espírito sob a forma do que Milhaud denomina "a etapa da interioridade". :l Obras: Leçons sur les origines de la science grec­ que, 1 893 . - Num Cartessi Methodus tantum valet in suo opere illustrando quantum ipse senserit, 1 894 (tese latina). - Essai sur les conditions et les limites de la certitude logique, 1 898. - Le Rationnel, 1 898. - Les philosophes-géométres de la Gréce. Platon et ses pré­ décesseurs, 1 900. - Le Positivisme et le progrés de l 'esprit. Études critiques sur Auguste Comte, 1 902. Études sur la pensée scientifique chez les Modernes, 1 906. - Nouvelles études sur l 'histoire de la pensée scientifique, 1 9 1 1 . - É autor também de obras sobre Descartes (Descartes, savant, 1 92 1 ), Renouvier (La philosophie de Charles Renouvier, 1 927) e Coumot (Études sur Cournot. Le développement de la pensée de Cournot, 1 927). Além dos escritos citados, ver: R. Garrigou-La­ grange, Le sens du mystere et le clair-obscur intellec­ tuel, naturel et surnaturel, 1 934. - P. Ricoeur, G. Mar­ cel e K. Jaspers, Philosophie du mystére et phi/osophie du paradoxe, 1 947. - S. D. Ross, Philosophical Mys­ teries, 1 98 1 . C: MÍSTICA. A definição mais geral que se pode dar da mística é: "atividade espiritual que aspira a efetuar a união da alma com a divindade por diversos meios (as­ cetismo, devoção, amor, contemplação)." São muito di­ versas as manifestações místicas: houve-as e as há em todas as grandes religiões universais e em algumas filo­ sofias (como o neoplatonismo) de cunho religioso. Nes­ te verbete, referir-nos-emos em especial à mística tal co­ mo se manifestou nessas filosofias e no cristianismo, mas sem esquecer que alguns de seus caracteres corres­ pondem igualmente a outros tipos de mística (mística judaica, árabe, oriental etc.). De acordo com os neoplatônicos, a mística é a ati­ vidade que produz o contato, àq>f], da alma individual com o princípio divino. Esse contato suscita uma ilumi­ nação interior dessa alma, que a faz conhecer (embora não lhe permita enunciar) a essência e a existência isto é, o ser - da realidade divina. No ato místico, a alma participa da divindade, estabelecendo-se com ela uma "unidade de vida". Para alcançar esse fim, é ne­ cessário que a alma se desprenda de todo o obscuro e sensível, ou então - o que equivale praticamente ao mesmo - que considere todo o obscuro e sensível do ponto de vista do puramente inteligível. Assim, o obscu­ ro e o sensível não ficam, propriamente falando, elimi­ nados, mas iluminados (e, sobretudo, transfigurados). Como no processo que conduz à união mística a inteli­ gência desempenha um papel fundamental (ainda que seja a "inteligência intuitiva" e não meramente "discur­ siva"), falou-se de um "intelectualismo" na mística neo­ platônica e, em geral, helênica. Deve-se levar em conta, porém, que os processos intuitivo-intelectuais são usa­ dos na maioria dos casos como uma espécie de trampo­ lim a partir do qual a alma "salta" rumo à participação com a divindade. Em certa medida, a tradição mística neoplatônica culminou nos escritos do Pseudo-Dionísio e exerceu grande influência sobre a mística cristã medieval do Ocidente. Foram numerosos os representantes desta úl­ tima (São Bernardo, vitorinos, "agostinhos" etc.). Mas a mística cristã medieval une com freqüência ao compo­ nente "intelectualista" outro componente "voluntarista" e às vezes "afetivista" e "ativista". Acentuam-se nela, além disso, certos motivos que a mística helênica esque-

MÍSTICA

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cera ou preterira. É o que ocorre com o motivo do amor (VER) e com o do "vôo''. O último se destaca com par­ ticular intensidade em certos místicos modernos, dos quais mencionaremos São João da Cruz. Este pede a Deus, no Cântico, que afaste as coisas para ir "voando". O ascetismo pode colaborar com o processo, mas não é justo confundir, como às vezes se faz, a mística e a ascé­ tica. A contemplação mística - que é amiúde uma com­ binação de "união contemplativa" com "união amoro­ sa" e "união volitiva" - efetua-se por meio de um cons­ tante ímpeto transcendente, diante do qual as coisas são ao mesmo tempo meios e obstáculos. As coisas se vão, com efeito, "atravessando" e "transcendendo"; vão sendo submersas no que deve mostrar-se como um nada perante a viva e suprema luz de Deus, que envolve a alma no que é ao mesmo tempo transparente e inefável. Por isso, São João da Cruz escreve (Noite escura, II, cap. 5) que quando "as coisas divinas são em si mais claras e mani­ festas, tanto mais parecem à alma obscuras e ocultas na­ turalmente; assim como a luz, quanto mais clara é, tanto mais ofusca e obscurece a pupila da coruja". Discutiu-se muito até que ponto é possível falar de "conhecimento" na mística. Certos autores o negam; assim, Ortega y Gasset afirma que "qualquer teologia me parece transmitir-nos muito mais quantidade de Deus, mais vislumbres e noções da divindade, do que todos os êxtases juntos de todos os místicos juntos''. Outros indicam que há conhecimento na mística, mas não no sentido habitual; o conhecimento é, de todo mo­ do, um "supraconhecimento". Outros declaram que a mística não pode revelar nada transcendente, mas muito com relação à alma do místico; neste último caso, a mís­ tica é a designação de uma série de experiências excep­ cionais que o psicólogo e o filósofo devem submeter a análise. Outros, por fim, como Jean Baruzi, proclamam que é necessário distinguir entre a mística e o pensa­ mento místico: a primeira não tem história (ou consiste em atos de transcendência que por sua própria nature­ za são trans-históricos) ; o segundo pertence à história. "Na medida em que é original e criadora - escreveu Jean Baruzi -, a mística é elaborada em profundidades que, se às vezes são inexeqüíveis, não estão com fre­ qüência vinculadas entre si por nada que permita efetuar um discernimento entre ela e o que a precedeu ou a seguiu. Em contrapartida, o exame dos textos em que se escreve essa mística, isto é, o exame do pensamento místico, é suscetível de ser considerado historicamente, como se se tratasse de diversas traduções verbais do pensamento criador, mas talvez com maiores dificulda­ des no que tange à fixação de dados textuais e na discri­ minação do que é uma fonte ou uma repetição monó­ tona" (Curso no College de France sobre o pensamento místico, 1 946- 1 94 7.) Na significação dada por Wittgenstein ao "místico", este é o indizível, pois, de acordo com seu apotegma,

"aquilo de que não se pode falar deve-se silenciar". En­ tretanto, é curioso comprovar que, na opinião de Witt­ genstein - pelo menos antes de seu atual afastamento dessa parte de seu pensamento -, o inexprimível ( Unaussprechliches) "mostra-se a si mesmo" e pode ser tanto aquilo de que se tem uma vivência imediata e intraduzível a uma linguagem intersubjetiva - o que, considerado em termos radicais, conduziria ao "solip­ sismo lingüístico" que o fisicalismo (VER) pretendeu justamente superar -, como o que resulta quando, uma vez compreendidas as proposições que conduzem a um esclarecimento da linguagem, se chega à conclusão de que elas também carecem de sentido e contituem, no máximo, a "escada" que "se deve jogar fora depois de ter subido por ela" (cf. Tractatus, 6.54). O místico apa­ receria então sob duas formas: ou antes da linguagem ideal correta ou depois dela, e isso de tal sorte que a linguagem com sentido ficaria sempre comprimida sob duas espécies de mística. Isto distinguiria Wittgenstein das conclusões a que chegam simplesmente aqueles que em sua teoria da linguagem (vER) rejeitam, por moti­ vos opostos, as estruturas lingüísticas depositadas pela tradição histórica, assim como de conclusões semelhan­ tes às de Bergson, que considera que o ato místico é o que rompe ou "abre" os quadros da sociedade fechada e, em geral, de toda imanência para seguir o impulso criador que conduz ao transcendente e que constitui o próprio ser da pessoa. :> Problemas da mística: Evelyn Underhill, Mysticism, 1 9 1 1 . - C. Clemen, Die Mystik nach Wesen, Entwick­ lung und Bedeutung, 1 923. - Roger Bastide, Les pro­ blemes de la vie mystique, 1 93 1 . H. Sérouya, Le mys­ ticisme, 1 956. R. C. Zaehner, Mysticism, Sacred and Profane, 1 957. J. Chrisci, Mysticism: The Search for Ultimate Meaning, 1 986. - T. Chapman, ln Defense -

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ofMystical ldeas: Support for Mystical Beliefs from a Purely Theoretical Viewpoint, 1 989. Fenomenologia da mística: Gerda Walther, Zur Phiinomenologie der Mystik, 1 923. Filosofia da mística: Edward Ingram Watkins, Phi­ losophy of the Mysticism, 1 920. Charles A. Bennet, A Philosophical Study ofMysticism, 1 923. - Ed. Morot­ Sir, Philosophie et mystique, 1 948. - Juan Saiz Barbe­ rán, Filosofia y mística, 1 957. - W T. Stace, Mysticism and Philosophy, 1961 . - Vicente Fatone, Temas de místi­ ca y religión, 1 963. Psicologia da mística: É. Boutroux, Psychologie du mysticisme, 1 90 1 . Montrnorand, Psychologie des mystiques, 1 920. - Hermann Schwarz, Wege der Mys­ tik, 1 924. - Joseph Maréchal, Études sur la psycholo­ gie des mystiques, 2 vols., 1 93 1 . - Alois Mager, Mystik ais Lehre und Leben, 1 934. - ld., Mystik ais seelische Wirklichkeit. Eine Psychologie der Mystik, 1 94 7. Experiência mística: A. Gardeil, La structure de l 'âme et l 'experience mystique, 2 vols.,. 1 927 (ver tam-

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MISTURA

bém o livro de Jean Baruzi citado infra). - G. C. Heard, Mystical and Ethical Experience, 1 985. - M. L. Furse, Experience and Certainty: W. E. Hocking and Philoso­ phical Mysticism, 1 988. Prática mística: Radhakamal Mukerjee, Theory and Art of Mysticism, 1 937.

Conhecimento místico e epistemologia da mística: E. Récéjac, Essai sur lesfondements de la connaissance mystique, 1 896. - Muriel Bacheler Dawkins, Mysti­ cism, an Epistemological Problem, 1 9 1 6 (tese). - S. Restivo, The Social Relations ofPhysics, Mysticism, and Mathematics, 1 983. História da mística: G. Mehlis, Die Mystik in der Fülle ihrer Erscheinungsformen, 1 928. Mística do Oriente e Ocidente: Rudolf Otto, West­

ostliche Mystik. Vergleich und Unterscheidung zur We­ sensdeutung, 1 926. - P. Grant, Literature ofMysticism in Western Tradition, 1 983. - R. Bütler, Die Mystik der Welt. Quellen und Zeugnisse aus vier Jahrtausenden. Ein Lesebuch der mystischen Wahrheiten aus Ost und West, 1 992. Mística cristã: Evelyn Underhill, The Mystic Way: A Psychological Study o/ Christian Origins, 1 9 1 3 . H. D. Egan, Christian Mysticism: The Future ofa Tradi­ tion, 1 984. Mística medieval: J. Bernhart, Die philosophische Mystik des Mittelalters, 1 922. - M. Grabmann, Wesen und Grundlagen der katholischen Mystik, 1 922. - Id., Mittelalterliches Geistesleben. Abhandlungen zur Ges­ chichte der Scholastik und Mystik, 2 vols., 1 926- 1 936. - D. Baumgardt, Great Western Mystics. Their Las­ ting Significance, 1 960 [mística judeu-cristã da Idade

Média e Renascimento]. Mística do islamismo: R. A. Nicholson, The Mystics of Islam, 1 9 1 4. - Id., Studies in Islamic Mysticism, 1 92 1 . - Louis Massignon, Essai sur les origines du le­ xique technique de la mystique musulmane, 1 922. Id., L'expérience mystique et les modes de stylisation littéraire, 1 927. Mística do judaísmo: P. Epstein, Kabbalah: the Way of the Jewish Mystic, 1 988. Mística espanhola. Da numerosa bibliografia sobre este ponto, tanto de autores não espanhóis (P. Rousselot) como espanhóis, destacamos: Jean Baruzi, Saint Jean de la Croix et /e probléme de l 'expérience mystique, 1 924; 2ª ed. , 1 93 1 . - Allison Peers, Spanish Mysti­ cism. A preliminary Survey, 1 924. - Id., Studies ofSpa­ nish Mystics, I, 1 927. - Pedro Sáinz Rodriguez, Intro­ ducción a la historia de la literatura mística en Espaiía, 1 927. - Juan Domínguez Berrueta, Filosofia de la mís­ tica espaiíola, 1 94 1 . - L. Oechelin, L'intuition mysti­ que de Sainte Thérése, 1 946. - J. Vilnet, Bible et mys­ tique chez S. Jean de la Croix, 1 949. - S. Payne, John ofthe Cross and the Cognitive Value ofMysticism, 1 990. - R. R. Ellis, San Juan de la Cruz: Mysticism and Sar­ trean Existentialism, 1 992.

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Mística alemã: W. Preger, Geschichte der deuts­ chen Mystik im Mittelalter, 3 vols., 1 874- 1 893 . - H. Delacroix, Essai sur /e mysticisme spéculatif en Alle­ magne au XVI' siécle, 1 900. - Id., Études d 'histoire et de psychologie du mysticisme, 1 908. - D. Walsh, The Mysticism of Innerwordly Fulfillment: A Study of Jacob Bohme, 1 983. - J. Hopkins, Nicho/as ofCusa s Dialectical Mysticism, 1 985. - J. Koeppel, Edith Stein: Philosopher and Mystic, 1 990 [The Way of the Chris­ tian Mystics, vol. 12]. Ver também: W. Schwabe, "Mischung" und "Ele­ ment" im Griechischen bis Platon. Wort -und begriffs­ geschichtliche Untersuchungen, insbesondere zur Be­ deutungsentwicklung von 0To1xelov, 1 980. �

MITO. Denomína-se "mito" um relato de algo fabuloso que se supõe ocorrido num passado remoto e quase sem­ pre impreciso. Os mítos podem referir-se a grandes feitos heróicos (no sentido grego de 'heróicos') que com fre­ qüência são tidos como o fundamento e o começo da his­ tória de uma comunidade ou do gênero humano em geral. Podem ter como conteúdo fenômenos naturais, caso em que costumam ser apresentados em forma alegórica (co­ mo ocorre com "os mítos solares"). Muito freqüentemen­ te, os mitos comportam a personificação de coisas ou acontecimentos. Pode-se crer de boa fé, e até literalmente, no conteúdo de um mito, ou tomá-lo como relato alegóri­ co, ou desprezá-lo alegando que todo o mítico é falso. Quanto tomado alegoricamente, o mito transforma­ se num relato que tem dois aspectos, ambos igualmente necessários: o· fictício e o real. O fictício consiste em que, de fato, não ocorreu o que o relato mítico diz. O real consiste em que de alguma maneira o que o relato mítico diz corresponde à realidade. O mito é como um relato do que poderia ter acontecido se a realidade coin­ cidisse com o paradigma da realidade. Por isso, José Echeverria (cf. art. citado na bibliografia) escreveu que "o mito deve expressar de forma sucessiva e anedótica o que é supratemporal e permanente, o que jamais deixa de ocorrer e que, como paradigma, vale para todos os tempos. Mediante o mito, é fixada a essência de uma situação cósmíca ou de uma estrutura do real. Mas como o modo de fixá-la é um relato, é preciso encontrar uma maneira de indicar ao ouvinte ou leitor mais lúcido que o tempo em que se desenvolvem os fatos é um falso tempo, é necessário saber incitá-lo a buscar, para além desse tempo em que o relatado parece transcorrer, o arquetípico, o sempre presente, o que não transcorre". Os pré-socráticos consideraram o mito de um modo ambivalente. Por um lado, descartaram o mythos em no­ me do logos. Por outro lado, fizeram crescer esse logos sobre o solo de um mythos prévio. O mais freqüente foi entrelaçar os dois, ao menos na linguagem. Os sofistas, em contrapartida, tenderam a separar o mito da razão, mas nem sempre para sacrificar inteiramente o primeiro,

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pois amiúde admitiram a narrativa mitológica como invólucro da verdade filosófica. Essa concepção foi retomada por Platão especialmente na medida em que este considerou o mito um modo de expressar certas verdades que escapam ao raciocínio. Nesse sentido, o mito não pode ser eliminado da filosofia platônica, pois, como indica Victor Brocharei, desapareceriam então dela a doutrina do mundo, da alma e de Deus, assim como parte da teoria das idéias. Portanto, para Platão o mito é com freqüência algo mais do que uma opinião provável. Mas ao mesmo tempo o mito aparece em Platão como um modo de exprimir o reino do vir-a-ser. Vários autores neoplatônicos abordaram a questão da natureza e das espécies de mitos, assim como da justificação (filosófica) do caráter divino dos mitos. Dessa maneira, o filósofo neoplatônico Salústio (vER) considerava, em seu tratado Sobre os deuses e sobre o mundo (D ep\ 8ewv Ka\ KÓoµov), que os mitos podem representar os deuses e as operações efetuadas pelos deuses no mundo. Há, segundo Salústio, várias espécies de mitos: os teológicos, os físicos, os psíquicos, os ma­ teriais e os mistos. Os mitos teológicos (usados pelos filósofos) são os essencialmente "intelectuais" e "incor­ póreos", os que consideram os deuses em sua essência. Os mitos físicos (usados pelos poetas) são os que procu­ ram explicar o modo, ou modos, como os deuses ope­ ram. Os mitos psíquicos (também usados pelos poetas) explicam as operações da alma. Os mitos materiais são os próprios das pessoas sem instrução quando estas pretendem entender a natureza dos deuses e do mundo. Os mitos mistos são os usados por aqueles que ensinam ou praticam ritos de iniciação. Na Antigüidade e na Idade Média, prestou-se parti­ cular atenção ao próprio conteúdo dos mitos e a seu poder explicativo. Desde o Renascimento, apresentou­ se um problema que, embora já tratado na Antigüidade, ficara um pouco negligenciado: o problema da realidade e, por conseguinte, o problema da verdade, ou grau de verdade, dos mitos. Na medida em que múltiplas tendên­ cias céticas desacreditaram não poucas crenças, desacre­ ditaram também os mitos. Vários autores modernos ne­ garam-se a considerar os mitos dignos de menção; a "ver­ dadeira história", proclamaram eles, nada tem de mítico. Por isso, o historiador deve depurar a história de mitos e lendas. Assim pensaram, por exemplo, entre outros, Voltaire e todos os "ilustrados" do século XVIII. Não obstante, à medida que se procurou estudar a história empiricamente, percebeu-se que os mitos podem não ser "verdadeiros" no que contam, mas que são "verda­ deiros" em outro sentido: no fato de contarem algo real­ mente acontecido na história, isto é, a crença em mitos. Em outras palavras, os mitos foram considerados "fatos históricos": sua "verdade" é uma "verdade histórica". Assim pensou (também) Voltaire, que, apesar de sua

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mitofobia, não negligenciou os mitos quando se tratava de descrever o passado histórico. Dois autores modernos deram grande importância ao fenômeno do mito e dos mitos: Vico e Schelling. Vico fundamentou epistemologicamente a atitude antes apre­ sentada de que o mito é "uma verdade histórica"; com efeito, o mito é para Vico um modo de pensar que tem suas próprias características e que condiciona, ou pelo menos expressa, certas formas de vida humana básicas. Vico identificou o modo de pensar mítico com o modo de pensar "poético" (Scienza Nuova, VI). Schelling con­ siderou que a mitologia é uma forma de pensamento que representa um dos modos pelos quais o Absoluto se re­ vela no processo histórico; o mito é, portanto, revelação divina (Philosophie der Mythologie, passim). Na época contemporânea, prevaleceu o estudo do mito como elemento possível e, de todo modo, ilustra­ tivo da história humana, ou de certas formas ou fases na história de uma comurudade humana. Desse ponto de vista, e como o veremos depois em autores como Ernst Cassirer, um mito pode ser algo como um "pressupos­ to cultural". Não importa então que um mito seja "fabri­ cado" e que o "conteúdo" - em geral sob forma narra­ tiva - de um mito seja "falso", isto é, que não corres­ ponda a nada que tenha efetivamente acontecido. Esta concepção do mito não está muito afastada da de vários autores modernos antes mencionados - e muito dife­ rentes entre si -, como Voltaire ou Vico. Entretanto, não se pode contrapor sequer a "verdade histórica" do mito - ou o "mito como realidade histórica" - à sua verdade "real". Historicamente falando, é real tudo o que ocorreu numa comunidade humana, ou, pelo menos, tudo o que contribui para o entendimento das estruturas so­ ciais e culturais dessa comunidade. Por conseguinte, os mitos são "reais" enquanto "historicamente reais". Pode-se falar do mito em geral, ou seja, de um con­ ceito de "mito", ou então de diversas espécies de mitos. Ao se fazer isto, pode-se chegar à conclusão de que todos os mitos têm algo em comum ou de que é necessá­ rio distinguir entre as diversas espécies mencionadas. Neste último caso, distinguem-se entre mitos religiosos, mitos poéticos, mitos culturais etc. No sentido que lhe deu Rudolf Bultmann (VER), o mito não é uma maneira de falar mais ou menos oblíqua ou analogicamente sobre o divino. Bultmann denomina "mito" um tipo de discurso acerca do divino que usa os conceitos que não correspondem a ele. Assim, é mítico falar do divino em termos científicos. Também o é falar dele em termos históricos. Por isso, Bultmann propôs e desenvolveu o programa do que chamou de "desmiti­ ficação" (vER) ou "desmitologização". Esta última pode ser entendida, contudo, em sentidos diferentes do bult­ manniano, tal como enfatizamos no verbete citado.

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A noção de mito e o fato d e que o homem tenha fa­ bricado - e continue a fazê-lo - mitos suscitou inte­ resse entre vários filósofos contemporâneos, assim co­ mo entre sociólogos e lingüistas interessados numa interpretação geral do mito. O mencionado Ernst Cassi­ rer considerou que o mito não é objeto unicamente de pesquisas empírico-descritivas tampouco uma manifes­ tação histórica de algo "absoluto". Embora necessárias, as investigações e descrições empíricas acham-se deli­ mitadas pela idéia do mito como modo de ser ou forma da consciência: a "consciência mítica", que explica a persistência, reiteração e estrutura similar de muitos mitos. Segundo esse autor, há um princípio de formação dos mitos que faz que estes sejam algo mais do que um conjunto acidental de imaginações e fabulações. A for­ mação de mitos obedece a uma espécie de necessidade inerente à cultura, de maneira que os mitos podem ser considerados pressupostos culturais. As idéias de Cassirer sobre o mito e a função cul­ tural do mito coincidem com as pesquisas estruturalis­ tas no que se refere à mútua oposição às concepções de caráter puramente histórico e sociológico-descritivo e também no que diz respeito à sua revalorização da importância da função produtora de mitos. Há, porém, diferenças fundamentais entre Cassirer e os estruturalis­ tas, e especificamente entre Cassirer e Claude Lévi­ Strauss, a quem se deve uma elaborada teoria dos mitos, especialmente em sua série de "Mitológicas" (cf. bibl­ iografia). Lévi-Strauss reconhece que um mito muda no decorrer de uma história, produzindo-se numerosas variantes, e até que certas mudanças na estrutura do mito podem fazer que ele se desintegre, ou que se trans­ forme em outro mito. No entanto, dentro de certo âm­ bito de variantes, um mito possui uma estrutura inde­ pendente inclusive de seus conteúdos específicos, isto é, dos tipos de entidades às quais o mito se refere, ou acerca das quais introduz suas narrações. Fundamen­ tal no mito é um sistema de oposições ou "dualidades". Os elementos básicos de que ele se compõe são os cha­ mados "mitemas'', que se combinam em diversos níveis até constituir um sistema. Embora os mitos não sejam estruturas lógicas, sua constituição, desenvolvimento e transformação estão submetidos a regras operacio­ nais que podem ser expressas logicamente. Não há, de resto, análise estrutural de um só mito, mas sempre de grupos de mitos. Lévi-Strauss rejeita as interpretações dos mitos como explicações de fenômenos naturais, como expressões de atitudes psíquicas e até como for­ mas simbólicas. Embora haja relações entre mitos e realidades sociais, não são relações causais. Em últi­ ma análise, as estruturas míticas são estruturas "ina­ tas" da mente, isto é, conjuntos de disposições com regras próprias.

MITO

Quine sugeriu que todos os pressupostos epistemo­ lógicos básicos - trate-se de mitos stricto sensu ou de concepções tais como a de que existem objetos fisicos, a de que o que há são fenômenos etc. - são de índole "mítica'', ou seja, podem ser tratados como mitos. Se­ gundo Quine, esses "mitos" podem diferir entre si so­ bremaneira no que tange a seu grau, mas têm a mesma natureza - ou exercem função análoga. :> Função mitológica e simbolização mítica: Hermann Usener, Gotternamen. Vérsuch einer Lehre von der reli­ giosen Begriffsbildung, 1 895; 2ª ed., 1 929; 3ª ed., 1 948. - E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen (t. II, Das mythische Denken, 1 925). - ld., Sprache und Mythos. Ein Beitrag zum Problem der Gotternamen, 1 925. - Id., The Myth of the State, 1 946. - Roger Caillois, Le mythe et l 'homme, 1 938. - C. G. Jung e K. Kerényie, Einfiihrung in das Wesen der Mythologie, 1 94 1 . - S. Schott, M. Forderer, W. Brocker, M. Thiel, H. Kranz et ai. , "Mythos", Cuademos 5 e 6, ano 8 ( 1 955), de Studium Generale. - José Echeverría, "Eri­ tis sicut dii", Asomante, 1 7, nº 3 ( 1 96 1 ), 7-36. - Miguel de Femandy, En torno ai pensar mítico, 1 96 1 . - Lud­ wig Schajowicz, Mito y existencia: Preliminares a una teoria de las iniciativas espirituales, 1 962. - Mircea Eliade, Aspects du mythe, 1 963. - S. C. Ausband, Myth and Meaning, Myth and Order, 1 983. - C. Falck, Myth, Truth and Literature: Towards a True Post-Modernism, 1 99 1 . - J. Mali, The Rehabilitation of Myth, 1 992. Mito e conhecimento: G. F. Lipps, Mythenbildung und Erkennt"(lis, 1 907. - E. Unger, Wirklichkeit, My­ thos, Erkenntnis, 1 930. - W. F. Otto, Die Abhandlun­ gen über den Mythos und seine Bedeutungfiir die Mens­ chen, 1 95 5 .

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MITIASCH, ALWIN

1 982

Mito e metáfora: A. Álvarez de Miranda, La metá­ fora y e/ mito, 1 963.

Mito político: Emil Lorenz, Der politische Mythus. Beitrii.ge zur Mythologie der Kultur, 1 923. Ver também a obra de Cassirer, The Myth of the State, 1 946, supra. Mito primitivo: B. Malinovski, Myth in Primitive Psychology, 1 926. - L. Lévy-Bruhl, La mythologiepri­ mitive, 1 935. -

Mito em vários períodos, autores e correntes: M. Untersteiner, Lafisiología dei mito, 1 946. - M. Eliade, Le mythe de l 'éternel retour, 1 949; reed., 1 969. - F. Buffiere, Les mythes d 'Homére et la pensée grecque, 1 956. - Jean Pépin, Mythe et allégorie: Les origines grecques et les contestations judéo-chrétiennes, 1 958. - Klaus Heinrich, Parmenides und Jona. Vier Studien über das Verhii.ltnis von Philosophie und Mythologie, 1 966. - G. S. Kirk, Myth: lts Meaning and Function in Ancient and Other Cultures, 1 970. - Id., The Nature of Greek Myths, 1 974. - J. A. Stewart, The Myths of Plato, 1 905, reed. G. R. Levy, 1 960. - Victor Brocharei, Études de philosophie ancienne et de philosophie mo­ derne, 1 9 1 2, ed. V Delbos, pp. 46-59: "Les mythes dans la philosophie de Platon". - P. Frutiger, Les mythes de Platon, 1 930. - P. Stocklein, Ueber die philosophische Bedeutung von Platons Mythen, 1 937. - A. Levi, I miti platonici sull 'anima e suai destini, 1 93 9 . - E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, 1 95 1 . - Josef Pieper, Ueber die platonischen Mythen, 1 965. - Walter Hirsch, Platons Weg zum Mythos, 1 9 7 1 (tese de habili­ tação). - F. Rebecheau, L'interpretazione stoica dei mito, 1 944. - Peter Dronke, Fabula: Explorations into the Use ofMyth in Medieval Platonism, 1 974. - Franco Alessio, Mito e scienza in Ruggero Bacone, 1 957. G. Villa, Lafilosofia dei mito secondo G. B. Vico, 1 949. Giuseppe Prestipino, La teoria dei mito e la moder­ nità di Vico, 1 962. - Adolf Allwohn, Der Mythos bei Schelling, 1 927 [Kantstudien. Ergãnzunsbãnde, 6 1 ] . Hans Czuma, Der philosophische Standpunkt in Schel­ lings Philosophie der Mythologie und Offenbarung, 1 969. - Karl-Heinz Volkrnann-Schluck, Mythos und Logos. Interpretationen zu Schellings Philosophie der Mythologie, 1 969. - Hans-Otto Rebstock, Hegels Auf fassung des Mythos in seinen Frühschriften, 1 97 1 . E. Ruprecht, Der Mythos bei Wagner und Nietzsche, 1 938. -Aloys Klein, Glaube und Mythos. Eine kritische, religionsphilosophisch-theologische Untersuchung des Mythos-Begriffs bei Karl Jaspers, 1 973. G. Krüger, Eros und Mythos bei Plato, 1 978, ed. R. Schaeffler. H. Dõrrie, Sinn und Funktion des Mythos in der grie­ chischen und der romischen Dichtung, 1 978. - R. Zas­ lavsky, Platonic Myth and Platonic Writing, 1 98 1 . N. J. Girardot, Myth and Meaning in Early Taoism: The Theme of Chaos (Hun-Tun), 1 983. - J.-P. Vernant, -

-

Myth and Thought among the Greeks, 1 98 3 . S. L. Charme, Meaning and Myth in the Study of Lives: A Sartrean Perspective, 1 984. Para as idéias de Cassirer sobre o mito, cf. supra. Sobre a obra de Cassirer, ver: A. Poma, "II mito della filosofia delle forme simboliche di E. C.", Filosofia (Turim), ano XXXI, fase. III ( 1 980), 49 1 -544. -

C. Lévi-Strauss tratou dos mitos em muitas de suas obras. A série de "Mitológicas" a que nos referimos no texto é: Mythologiques. !: Le cru et /e cuit, 1 964; My­ thologiques. II: Du miei aux cendres, 1 967; Mythologi­ ques. III: L'origine des maniéres de table, 1 968; Mytho­ logiques. IV: L'homme nu, 1 97 1 . - Detalhado exame

das idéias de L.-S. sobre os mitos em Pedro Gómez García, "La estructura mitológica en L.-S.", Teorema, 6 ( 1 976), 1 1 9- 1 46.

Para mito em sentido de Quine: From a Logical Point of View, 1 953, pp. 1 8ss. e 44ss.

Para o problema da desmitificação e desmitologi­ zação, ver DESMITIF!CAÇÃO. MITTASCH, ALWIN ( 1 869- 1 953). Nascido em Lud­ wisghafen, químico de profissão, desenvolveu uma série de pensamentos filosóficos com base em observações feitas sobre os processos catalíticos. Antes de tudo, Mit­ tasch distinguiu a noção de causalidade como conser­ vação (Erhaltungskausalitii.t), na qual há equivalência de causa e efeito, da noção de causalidade como libera­ ção ou descarga (Auslosungskausalitii.t), em que não há essa equivalência, mas desequilíbrio entre causa e efeito. Este último tipo de causalidade é o que se mani­ festa nos fenômenos catalíticos, onde há aceleração, retardo, seleção etc. Mittasch estendeu essas idéias à filosofia do orgânico, desenvolvendo uma concepção da enteléquia similar à proposta por Driesch, mas dife­ rente desta em vários aspectos. Estendemo-nos sobre esse ponto no verbete ENTELÉQUIA; recordemos agora apenas que na concepção de Mittasch o comportamento da enteléquia não é assunto exclusivamente do orgânico, atingindo na verdade toda a esfera dos processos fisi­ co-químicos. :> Obras: Katalitische Gedanken, 1 939 (Pensamentos catalíticos). -J. R. Mayers Kausalbegriff, 1 940 (O con­ ceito de causa de J. R. M. ) . - Von der Chemie zur Philo­ sophie, 1 948, ed. H. Schüller (Da química à filosofia). - Entelechie, 1 952 [Glauben und Wissen, 1 0] . - F Nietzsche ais Naturphilosoph, 1 952 (F N como filósofo

da natureza). - Erlosung und Vollendung (Gedanken über die letzten Fragen) , 1 952 (Redenção e morte. Pensa­ mentos sobre as questões últimas). � MITTERER, ALBERT. Ver HrLEMORFISMo; HrLEssrs­ TEMISMO. MNESARCO DE ATENAS. Ver EsTórcos.

MODAL, MODALIDADE

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MO-TSÉ (ca. 468-ca. 376 a.C.). Nascido provavel­

não distinguir entre as últimas modalidades citadas, ao contrário do que faz Hamelin (Systeme d 'Aristote, 1 93). Para entender a noção aristotélica de proposição modal, é preciso referir-se a duas distinções, que se en­ contram já no Estagirita, mas que aparecem com mais clareza quando usamos o vocabulário e as definições escolásticas: a distinção entre proposições inesse e pro­ posições modais, assim como a distinção nestas últimas entre o modus e o dictum. As proposições de inesse são as simplesmente atri­ butivas, isto é, aquelas nas quais se afirma ou se nega que P seja atribuível a S (ou estejam em [in est] S). As proposições modais são aquelas nas quais não só se atri­ bui P a S, como se indica também o modo como P se

mente no estado de Lu (Xantung, China), desenvolveu um pensamento filosófico baseado em ensinamentos confucionistas (ver CONFUCIONISMO) , dando com isso origem a uma escola filosófico-religiosa e filosófico­ política chamada mohismo, de considerável importân­ cia na história da cultura chinesa. O princípio funda­ mental do mohismo é a afirmação do amor universal, bem como a decorrente defesa do pacifismo. Ao lado disso, há no mohismo uma moral que se baseia na fruga­ lidade. Segundo Fung Yu-lan, o mohismo de Mo-Tsé é de caráter utilitário, pois este último admitia apenas o que podia ter um proveito (moral). Em seu desenvolvi­ mento ulterior, o utilitarismo de Mo-Tsé foi considera­ velmente modificado. Começou-se a prestar atenção a outros problemas, tais como os do conhecimento; foi freqüente a esse respeito uma epistemologia baseada no senso comum e hostil à "dialética".

une a S ou modo que determina a composição de P e S.

O termo 'composição' é fundamental. Com efeito, pode haver três modos de determinação: a) um modo que determina S ('O homem branco é belo'); b) um modo que determina P ( 'Sócrates é um ho­ mem branco'); c) um modo que determina a composição de P e S ('É contingente que Sócrates seja um homem branco').

MÕBIUS, JULIUS. Ver WUNDT, WrLHELM. MODAL, MODALIDADE. Examinaremos neste ver­

bete a noção de modalidade (I) na lógica antiga, to­ mando como exemplos a) Aristóteles, complementado com as definições escolásticas mais correntes; b) os es­ tóicos; e c) Boécio. Depois examinaremos (II) os juízos modais em Kant e (III) diversas interpretações da mo­ dalidade no pensamento contemporâneo, com particular atenção ao sistema de C. I. Lewis. la. Lógica antiga: Aristóteles (complementado por definições escolásticas). Examinaremos aqui somente a noção de proposição modal (cf. entre outras passagens: An. pr. , A 1 3ss.; De int. , 1 3 ,2 l ss.), deixando de lado a oposição e conversão das proposições modais, assim como os silogismos modais. Esses aspectos são analisa­ dos nos verbetes sobre as noções de Conversão, Oposi­ ção e Silogismo (vER). Segundo Aristóteles, é preciso examinar o modo como se relacionam entre si as negações e as afirmações que expressam o possível (To ovvaTÓv) e o não-possí­ vel (TO µfj OVVOTÓV), O contingente (TO EvOEXÓµEVOV) e o não-contingente (To µi] évoexóµevov), o impossí­ vel (To àoúvaTOv) e o necessário (To àvayKalov). Temos com isso quatro modalidades: 1) Possibilidade: 'É possível que S seja P ' ; 2 ) Impossibilidade: ' É impossível que S seja P ' ; 3) Contingência: 'É contingente que S seja P' ; 4 ) Necessidade: 'É necessário que S seja P ' . Não obstante, como à s vezes é difícil distinguir entre contingência e possibilidade, não-contingência e não­ possibilidade, há diferenças de opinião com referência ao número de modalidades admitidas. Assim, em seu comentário ao Organon (I,375), Th. Waitz inclina-se a

·

Só em c) temos proposição modal, porque para que a haja, é indispensável que o modo não afete simples­ mente um dos componentes da proposição (como em 'O homem bom é necessariamente prudente'), mas a composição çle P e S (como em 'É necessário que o ho­ mem bom seja prudente'). Em vez de usar, como fazem os autores tradicionais, os esquemas ' S é P ' , seria por­ tanto melhor usar letras que representam as proposi­ ções - 'p ', 'q ' etc. - e dizer, por exemplo, 'É necessá­ rio que p ' , 'É possível que p' etc. Deve-se distinguir na proposição modal entre o mo­ dus e o dictum. O modus refere-se à atribuição: é uma determinação que, segundo os escolásticos, afeta a có­ pula. O dictum é uma qualidade do enunciado que une ou separa P e S. Assim, em 'É impossível que Sócrates não seja um homem branco' , o modus ('É impossível que') é afirmativo, enquanto o dictum ('Sócrates não é um homem branco') é negativo. Usamos essa distinção na análise da oposição (VER) nas proposições modais. A afirmação ou a negação nessas proposições deve refe­ rir-se ao modus e não ao dictum, ao contrário do que acontece com as proposições simplesmente atributivas. Muitos lógicos escolásticos concordam em repre­ sentar as proposições modais mediante as vogais maiús­ culas 'A', 'E', 'I', 'U'. 'A' indica modus afirmativo e dictum afirmativo; 'E', modus afirmativo e dictum ne­ gativo; 'I', modus negativo e dictum afirmativo; 'U', modus negativo e dictum negativo. Os versos mnemo­ técnicos de Santo Tomás:

MODAL, MODALIDADE

Destruit U totum, sed A confirmat utrumque, Destruit E dictum, destruit !que modum,

assim como os de Pedro Fonseca: E dictum negat !que modum Nihil A, sed U totum,

permitem ver as relações entre o modus e o dictum. Para as conseqüências modais escolásticas, ver o verbete CONSEQÜÊNCIA. Entre as questões suscitadas com referência à noção antes exposta de modalidade, acentuemos as duas se­ guintes. Em primeiro lugar, o problema de saber se a moda­ lidade se refere primariamente às proposições ou aos fatos. No primeiro caso, trata-se de uma modalidade em sentido lógico; no segundo, de uma modalidade em sen­ tido ontológico. Observemos que ambos os aspectos são considerados na doutrina aristotélico-escolástica, mes­ mo quando parece atingir a primazia nas exposições mais correntes o sentido lógico da modalidade, tal como surge da análise da estrutura das proposições modais. Em segundo lugar, o problema da diferença que existe entre sublinhar o modo nos termos e sublinhá-lo nas proposições. Afirmou-se às vezes que essa diferen­ ça é a que estabelece a linha divisória entre a lógica aris­ totélica (ou "escolástica") e a lógica estóica (ou "mo­ derna"). Entretanto, não se pode negar que, ao abordar o silogismo modal, Aristóteles sublinhou o segundo as­ pecto e que os escolásticos o seguiram por esse cami­ nho. Portanto, a modalidade aristotélica não é, em al­ guns aspectos, fundamentalmente distinta da moderna. ib. Lógica antiga: os estóicos. Segundo 1. M. Bo­ cheIÍski, podem-se atribuir com grande probabilidade a Teofrasto duas mudanças importantes na lógica aristo­ télica: (I) a substituição de 'É contingente que' por ' É possível que' nos silogismos; e (II) a afirmação d o prin­ cípio peiorem semper sequitur conclusio partem. Este último princípio se explica, segundo Albrecht Becker, se supomos que Teofrasto e Eudemo conceberam que a modalidade afetava a cópula. A. Becker apóia-se para isso nos comentários de Alexandre de Afrodísia comple­ mentados por alguns Scholia (cf. Scholia in A ristotelem, coll. A. Brandis, apud Aristotelis Opera IV, Berolini, 1 836; textos reunidos por H. Maier em Die Syllogis­ tik des Aristoteles, II a 43ss., 1 24ss., 206ss.). Contudo, é dificil comprovar com exatidão todas essas suposi­ ções; a única coisa que se pode dizer com certa segu­ rança é que o próprio Teofrasto percebeu a necessi­ dade de alterar o sistema modal aristotélico em alguns pontos importantes. A alteração principal foi efetuada, porém, pelos es­ tóicos, e isso de um modo consciente e explícito. As teo­ rias modais estóicas devem ser estudadas, de resto, em relação com os trabalhos lógicos dos megáricos. Po­ dem-se erigir a esse respeito três teorias diferentes, que

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exporemos, de acordo com Benson Mates e 1. M. Bo­ cheIÍski, da seguinte forma: 1 ) Diodoro Crono definiu as proposições modais mediante' o uso de uma variável temporal. As defini­ ções a esse respeito, tal como se acham em Boécio (De lnt. , 234), são, segundo Mates, as quatro seguintes. � p (t) � é possível no tempo t.. � p (t) � é impossível no tempo t" � p (t) � é necessário no tempo t" � p (t) � é não necessário no tempo t" �p (t) � lê-se �p no tempo t�, · � · e · � ' se empregam, seguindo BocheIÍski, para indicar que há dúvidas sobre o status lógico dos símbolos empregados. Todas essas definições são funções modais que formam um quadro de oposição análogo ao aristotélico. 2) Segundo Fílon de Megara, uma proposição é possível se e somente se pode ser verdadeira em virtude de sua natureza interna. 3) A opinião de Crisipo parece ser igual à de Fílon, segundo o que indica Cícero (Defato, 1 2). Não obstante, Mates sugere (seguindo Dióg. Laér. VII, 75) que para Crisipo uma proposição possível é a que admite ser ver­ dadeira quando as circunstâncias externas não a impedem de ser verdadeira, e uma proposição necessária é a que, sendo verdadeira, não pode ser admitida como falsa, ou as circunstâncias externas a impedem de ser falsa. Ic. Lógica antiga: Boécio. Segundo Karl Dürr, a teoria modal de Boécio, exposta em seu tratado sobre os silogismos hipotéticos, pode ser considerada como fazendo parte da lógica proposicional. Para Boécio tal como para a lógica aristotélico-escolástica -, há duas espécies de proposições: as simples ou predicativas, e as modais (cum modo). São seis as expressões modais construídas por Boécio: ( 1 ), Não é possível que não p Não é possível que não seja o caso que não p (2), Não é o caso que não seja possível que não p (3), (4), É possível que p (5), É possível que não p Não é possível que p (6). ( ! ), (2) e (3) formam um grupo; (4), (5) e (6). Pri­ meiros membros de cada grupo são ( 1 ) e (4); segun­ dos membros, (2) e (5), terceiros membros, (3) e (6). Como indica Dürr, os primeiros membros de cada gru­ po são afirmativos. O segundo membro do primeiro grupo é a negação necessária; o terceiro, a negação do necessário. O segundo membro do segundo grupo é a negação contingente; o terceiro membro, a negação do contingente. Os teoremas correspondentes às seis expressões modais são: a) Os membros primeiro e terceiro de ambos os grupos não podem ser ao mesmo tempo falsos nem podem ser ao mesmo tempo verdadeiros;

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b) Os membros grupo podem e) Os membros grupo podem

primeiro e segundo do primeiro ser ambos falsos; primeiro e segundo do segundo ser ambos verdadeiros. Esses teoremas podem ser complementados pelos dois seguintes: d) Os membros primeiro e segundo do primeiro grupo não podem ser ambos verdadeiros; e) Os membros primeiro e segundo do segundo grupo não podem ser ambos falsos. II. Os juízos modais em Kant. Kant considerou a modalidade nos juízos como "uma função completa­ mente particular desses juízos, cuja característica distin­ tiva consiste em não contribuir em nada para a matéria do juízo (porque essa matéria não se compõe senão de quantidade, qualidade e relação), mas em referir-se so­ mente ao valor da cópula em sua relação com o pensa­ mento em geral". Os juízos modais são, segundo Kant, juízos de realidade (ou assertóricos ), juízos de contin­ gência (ou problemáticos) e juízos de necessidade (ou apodíticos). Com isso, Kant separa-se da lógica consi­ derada "clássica", pois inclui entre os juízos modais os juízos de realidade ou assertóricos, que são juízos sim­ plesmente atributivos. Nos juízos assertóricos não há, com efeito, segundo a lógica "tradicional", nenhum mo­ dus que afete a cópula. A razão da doutrina kantiana acha-se em sua teoria das categorias, baseada por sua vez numa doutrina dos juízos como atos de julgar. As­ sim, a modalidade kantiana pode ser descrita como epis­ temológica e não como lógica ou ontológica (ou me­ lhor, como epistemológica na medida em que permite estabelecer o nexo de união entre o lógico e o ontológi­ co). Essa modalidade é a que dá lugar, na dedução trans­ cendental das categorias, às categorias de possibilidade­ impossibilidade Uuízos problemáticos), de existência­ não existência Uuízos assertóricos) e de necessidade­ contingência Uuízos apodíticos). III. Interpretações contemporâneas. Alguns autores afirmaram que a modalidade pode ser entendida de três pontos de vista: o psicológico, o lógico e o ontológico. De acordo com isso, ocorre com a modalidade o mesmo que com os chamados "grandes princípios" da lógica: identidade, contradição, terceiro excluído. Contudo, esses mesmos autores prescindem com freqüência do "ponto de vista psicológico" para ater-se aos dois res­ tantes. O mais plausível é distinguir entre estes, mas isso nem sempre é fácil. Certos pensadores assinalam que há uma espécie de primado da modalidade ontológica sobre a lógica. É o caso de Francisco Romero quando afirma que "é inevitável recorrer a referências ontoló­ gicas para compreender a modalidade", visto que "de­ pende da situação objetiva e não de um modo de ser peculiar do juízo". Outros pensadores (como A. Pfân­ der) procuram basear a modalidade no que denomi-

MODAL, MODALIDADE

nam "maior ou menor ímpeto ou peso lógico da enun­ ciação", de acordo com a concepção segundo a qual a modalidade do juízo "se refere à maneira da enunciação e é a expressão do grau de certeza dessa enunciação". Assim, os juízos assertóricos são, segundo Pfânder, aqueles nos quais o peso lógico da enunciação é pleno e completo, reservando-se o nome de problemáticos aos juízos em que se acha atenuado esse ímpeto ou peso. Ora, como de acordo com isso corresponderia aproxi­ madamente o mesmo "peso" aos juízos assertóricos e aos apodíticos, toma-se necessário recorrer ao funda­ mento ontológico para assinalar quando um juízo de modalidade pode ser qualificado de assertórico (vali­ dade efetiva ou de fato da enunciação) ou de apodítico (validade não só efetiva, mas de direito). A noção de "ímpeto" ou "peso lógico" é, no entan­ to, obscura. Alguns filósofos preferem, em vista disso, interpretar a modalidade resolutamente em sentido on­ tológico. Entre esses autores, figura Nicolai Hartmann, que considera os graus da modalidade como expressivos das categorias mais fundamentais do ente e de seu co­ nhecimento, de maneira que o estudo da modalidade se mostra prévio ao das categorias enquanto princípios constitutivos do real. Segundo N. Hartmann, a distinção kantiana entre o constitutivo e o regulativo não pode sobrepor-se exatamente, ao contrário do que acontece entre o constitutivo e o modal. A modalidade revela­ se então a expressão dos modos de ser (Seinsmodi), ao contrário dos momentos do ser (Seinsmomente) e das formas ou maneiras do ser (Seinswesen ). Os modos são a possibilidade, a realidade e a necessidade; os momen­ tos, a existência e a essência; as maneiras ou formas, a realidade e a idealidade. O aspecto ontológico também é acentuado por Her­ mann Weyl, mesmo que este não parta, como N. Hartmann, de uma ontologia analítica e crítica, mas de um exame dos problemas suscitados pela modalidade na lógica contemporânea à qual nos referiremos detalhamente adiante. Weyl destaca, com efeito, que os estudos lógi­ cos de Frege e de Whitehead-Russell excluíram o mo­ dal. As dificuldades a que isso conduziu obrigaram a "reabrir o caminho para uma lógica da modalidade" (trabalhos de Oscar Becker, sistema de C. I. Lewis, ló­ gicas polivalentes e probabilitárias, por um lado; lógi­ ca topológica, por outro). As primeiras tentativas citadas para "precisar o fantasma da modalidade" não deram, segundo Weyl, os resultados desejados. Vejamos o que ocorre com "a topologia e o mais ou menos". "Em vista da inevitável vaguidade da localização num contínuo - escreve Weyl -, a lógica dos predicados ou séries é de aplicação duvidosa se o espaço c.v é um contínuo, em particular para o espaço de um sistema fisico." Mas "a topologia teórica das séries pôde, associando a cada ponto suas 'vizinhanças', tratar de um modo aproxima­ do a estrutura de um contínuo, de maneira que se elimi-

MODAL, MODALIDADE

ne o isolamento de um ponto individual. Por exemplo, no caso de um plano, uma vizinhança do ponto x é qualquer círculo em torno do ponto x. Assim, x é um ponto interior a uma série dada, a, se todos os pontos de uma certa vizinhança de x pertencem a a; x é um pon­ to limite de a se cada vizinhança de x contém pontos de a. Seguindo a indicação de Aristóteles de que para um ponto sobre o limite comum de a e seu complemen­ to 1 prevalece a incerteza sobre se pertence a a ou a 1 a, pode-se arriscar esta terminologia: Um ponto, x, se acha certamente na série a se x é um ponto interior a a; está possivelmente em a se é um ponto limite de a. Entre­ tanto, inclusive esta análise topológica enfrentou várias dificuldades. Com a finalidade de solucioná-las, recor­ reu-se ao intuicionismo (vER) matemático e depois à noção de indeterminação na lógica aplicável à teoria quântica. Mas como, segundo Weyl, nenhum dos "arti­ ficios lógicos" conseguiu eliminar por inteiro os proble­ mas metafisicos (ou ontológicos) do que Aristóteles denominava "os modos oblíquos", deve-se concluir que a "potencialidade" metafisica constitui uma saída ine­ vitável para a compreensão do problema modal. A rigor, "ao usar o contínuo ou a seqüência de números cardeais, projetamos o atualmente dado sobre o fundo do possível a priori, sobre um campo de possibilidade construído de acordo com um procedimento definido, mas aberto à infinitude". Dessa maneira, poder-se-á incluir numa lógica modal a própria potencialidade da história, que resistiria a todo tratamento conceituai se o modal não se baseasse, em última análise, na citada "potenciali­ dade" metafisica. A consideração lógica da modalidade foi, porém, a que alcançou maior desenvolvimento na época con­ temporânea. Entre outros autores, contribuíram para ela os citados O. Becker e C. I. Lewis, assim como R. Carnap, J. Lukasiewicz, R. Feys, J. C. C. McKinsey e G. H. von Wright. Referir-nos-emos, por ora, aos traba­ lhos de C. I. Lewis e R. Carnap para concluir com al­ guns conceitos sobre os diversos grupos de modalidades devidos a von Wright. Desde Lewis, é usual apresentar a doutrina das mo­ dalidades no âmbito da lógica proposicional (ou, em nos­ so caso, lógica sentenciai). A lógica modal ocupa-se, com efeito, de certos tipos de sentença, tais como 'É necessário que p', 'É possível que p', 'É impossível que p', nas quais 'p' simboliza um enunciado declarativo. Como a sentença 'É contingente que p' pode ser reduzida à conjunção de 'É possível que p' e 'É possível que não p', a noção de contingência costuma ser eliminada dos atuais sistemas de lógica modal. 'É necessário que p' é simbolizado mediante ' D p' (alguns autores, po­ rém, usam ' r · ou então 'N' em vez de ' D '). 'É possível que p' é simbolizado mediante 'O p'. Em vez de usar-se um símbolo especial para 'É necessário que' , pode-se todavia definir 'É necessário que p' mediante 'l lp ' .

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Por sua vez, 'É impossível que p' pode ser definido através de '1 p ' . 'Não é possível que não seja o caso de que se p, então q', simbolizada por meio da fórmula 'l 1 (p -t q)' , é abreviada pela expressão 'p implica estritamente q', que se simboliza por meio de (p --l q). Com isso, introduz-se a noção de implicação (vER) estrita ou implicação lógica, isto é, a interpretação es­ trita do condicional 'se p, então q ' . Com base em ' O ' e ' --l ', ao lado dos conectivos sentenciais e dos parên­ teses, podem-se formular vários axiomas, tais como: (p /\ q) --J p, p --l (p /\ p) , (p A q) --l p, etc. O cálculo modal de Lewis inclui igualmente várias regras de inferência, sobre as quais não nos estendere­ mos aqui. Como em todo cálculo, as últimas fórmulas bem formadas de uma prova são teoremas. São muitos os teoremas da lógica modal de Lewis; citamos como exemplos: p --l p, 1 p --l 1 p, 1 0 1 p H ( l p --J p) .

O sistema de Lewis constituiu a base para muitos trabalhos da lógica modal. Destacam-se entre eles os efetuados por Carnap. Esse autor propõe buscar uma explicação da modalidade com base no que denomina conceitos-L (lógicos) semânticos. Carnap distingue com esse objetivo entre a propriedade modal de uma proposição (necessário, impossível, contingente, não necessário, possível, não contingente) e a propriedade semântica de uma sentença (L-verdadeiro, L-falso, fático, não L-verdadeiro, não L-falso, L-determinado, em que 'L' se lê ' logicamente'). Dessa maneira, uma proposição possui uma das propriedades modais se, e somente se, qualquer sentença que a proposição expres­ sa tem a correspondente propriedade semântica. Ora, cada proposição com referência a um sistema dado, S, é ou necessária, ou impossível, ou contingente. "Esta classificação - escreve Carnap - é, de acordo com nossa interpretação das modalidades, análoga à classifi­ cação de sentenças de S nas três espécies de sentenças L-verdadeiras, sentenças L-falsas e sentenças fáticas. No entanto, há uma diferença importante entre as duas classificações. O número de sentenças L-verdadeiras pode ser infinito, e é, sem dúvida, infinito para cada um dos sistemas [semânticos] discutidos. Por outro lado, há apenas uma proposição necessária, porque todas as sentenças L-verdadeiras são L-equivalentes entre si, e por isso possuem a mesma intensão . . . De modo aná­ logo, há só uma proposição impossível, porque todas as sentenças L-falsas são L-equivalentes. Mas o número de proposições contingentes (com referência a um siste-

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ma com um número infinito de indivíduos) é infinito, assim como o das sentenças fáticas." As lógicas modais em que mais se trabalhou até hoje são lógicas modais sentenciais. Alguns autores pro­ curaram também, contudo, elaborar lógicas modais quantificacionais; limitamo-nos a mencionar aqui essa tentativa, de resto ainda submetida a discussão. Terminemos indicando que os conceitos de que fa­ lamos até agora (conceitos do necessário, do possível, do impossível, do contingente) são considerados por G. H. von Wright somente uma parte dos conceitos de modalidade. Com efeito, há segundo esse autor quatro grupos de conceitos modais: Primeiro grupo (modalidades a/éticas), composto pelos conceitos antes assinalados: necessário, possível, contingente, impossível.

Segundo grupo (modalidades epistêmicas), compos­ to pelos conceitos de comprovado ou sabe-se que é ver­ dadeiro, não decidido, falseado ou sabe-se que é falso. Terceiro grupo (modalidades deônticas), compos­ to pelos conceitos de obrigatório, permitido, indiferente, proibido.

Quarto grupo (modalidades existenciais), composto pelos conceitos de universal, existente, vazio. R. Blanché ampliou o quadro de conceitos modais propostos por von Wright introduzindo estes novos conceitos: Para o primeiro grupo (modalidades aléticas): des­ necessário.

Para o segundo grupo (modalidades epistêmicas):

plausível, discutível.

Para o terceiro grupo (modalidades deônticas) :

facultativo.

Um dos problemas suscitados é o de saber se os atributos existenciais mencionados devem ser ou não considerados modais. Se se responde afirmativamente, temos a já citada teoria modal quantificacional. De todo modo, pode-se observar, de acordo com von Wright, que há similaridades essenciais entre as modalidades aléticas, epistêmicas e deônticas, por um lado, e os quantificadores, por outro. Os diferentes grupos de mo­ dalidades podem, de resto, combinar-se; uma das com­ binações estudadas pelo citado autor é a que há entre as modalidades epistêmicas e as existenciais. Alguns filósofos que praticaram a análise da lin­ guagem ordinária falaram de expressões "modais" (e, em forma substantivada, de "modais"). É o que acontece com Alan R. White (op. cit. na bibliografia infra), que indica que os lógicos se limitaram a estudar noções co­ mo as de possibilidade e necessidade ou outras na me­ dida em que são definíveis em termos daquelas. Um estudo lingüístico de expressões modais é muito mais amplo, porque inclui o exame de expressões como 'po­ de', 'cabe', 'deve', 'necessita', 'requer' etc., e inclui ex­ pressões tais como 'espera-se que' , 'teme-se que' e ou-

MODAL, MODALIDADE

tras semelhantes. O exame dessas expressões, e em es­ pecial o de seus usos, pode levar a considerar os pro­ blemas filosóficos mais gerais (ou abstratos) da possi­ bilidade, da necessidade, da certeza, da probabilidade etc. Pode-se falar de um "pensamento modal" ao contrá­ rio de outros tipos de pensamento, como o descritivo. A "semântica dos mundos possíveis" (ver MUNDO POSSÍVEL), às vezes denominada, para abreviar, "semân­ tica de Kripke" (ver KRIPKE [S AUL A.], constitui um cálculo no qual se define 'é verdadeiro' como 'é ver­ dadeiro em algum mundo possível' . De acordo com isso, 'é necessariamente verdadeiro' equivale a 'é verda­ deiro em todos os mundos possíveis'. Aqueles que não admitem a noção de "mundo possível" - ou os que consideram que essa noção é filosoficamente suspeita, ou pouco satisfatória - alegam que é injustificado dar preferência à lógica modal para a definição de 'é verda­ deiro ' . Ao mesmo tempo, a rejeição da lógica modal - pelo menos como base para a definição de 'é verda­ deiro' - leva a não admitir, ou a considerar como sus­ peita, a noção de "mundo possível''. :l Mencionamos alguns trabalhos sistemáticos - vá­ rios deles brevemente comentados no texto do verbete - sobre a noção lógica de modalidade: C. I. Lewis, A Survey ofSymbolic Logic, 1 9 1 8. - C. I. Lewis e C. H. Langford, Symbo/ic Logic, 1 932. - O. Becker, "Zur Logik der Modalitãten", Jahrbuchfiir Philosophie und phiinomenologische Forschung, 1 1 ( 1 930). - Id., "Das formate System der ontologischen Modalitãten", Bliit­ terfür deutsçhe Philosophie, 1 6 ( 1 943), 387-422 [crí­ tica da obra de N. Hartmann mencionada infra] . - Id., "Ein 'natürliches' formales System der logisch-onto­ logischen Modalitãten, ibid. , 1 8 ( 1 944), 82-93 . - R. Feys, "Les logiques nouvelles des modalités", Revue néo-scolastique de Philosophie, 35 ( 1 937), 36 ( 1 938). - Id., "Resultaten en mogelijkheden van de geforma­ liseerde logica", Tijdschrift voar Philosophie, 1 2 ( 1 950), 237-245. - Id., Modal Logics, 1 965, ed. Joseph Dopp. - R. Carnap, Meaning and Necessity: A Study in Se­ mantics and Modal Logic, 1 947; 2ª ed. , 1 958. - G. H. von Wright, An Essay in Modal Logic, 1 95 1 . - R. Blanché, "Quantity, Modality and Other Kindred Sys­ tems of Categories", Mind, N. S., 61 ( 1 952), 369-375. - J. Lukasiewicz, "A System of Modal Logic", The Journal of Computing Systems, I ( 1 953), 1 1 1 - 149. A. N. Prior, Time and Modality, 1 957 [John Locke Lec­ tures 1 955- 1 956] . - A. R. Anderson, P. T. Geach, S. Hallden et ai., Modal and Many- Valued Logics, 1 963 [do "Colóquio sobre lógicas modais e polivalentes", celebrado em Helsinki 23/26-8- 1 962] . - G. H. Hughes e M. J. Cresswell, An Introduction to Modal Logic, 1 968. - Jaakko Hintikka, Models for Modalities: Selected Essays, 1 969. - Id., The Intention of Intentionality and Other New Modelsfor Modalities, 1 975 (ensaios).

MODELO

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- D. Paul Snyder, Modal Logic and lts Applications, 1 97 1 . - Joseph Jay Zeman, Modal Logic: The Lewis­ Modal Systems, 1 973. - Gilberte Piéraut-le-Bonniec, Le raisonnement modal: Étude génétique, 1 974. Nicholas Rescher, Studies in Modality, 1 974 (estudos históricos e sistemáticos em colaboração com Ruth Ma­ nor, Arnold Vander Nat e Zane Parks). - Alan R. White, Modal Thinking, 1 975. Dov M. Gabbay, ln­ -

vestigations in Modal and Tense Logics with Applica­ tions to Problems in Philosophy and Linguistics, 1 976. - E. J. Lemmon, An lntroduction to Modal Logic, 1 977

(em colaboração com Dana Scott), ed. K. Segerberg. - Casimir Lewy, Meaning and Moda/ity, 1 977. - E. J. Lemmon, The "Lemmon Notes ": An lntroduction to Modal Logic, 1 977 (esboço póstumo do projeto de L., lntensional Logic, em col. com D. Scott). - K. A. Bowen, Model Theoryfor Modal Logic: Kripke Models for Modal Predicate Calculi, 1 978. - R. Bradley, Possible Worlds: An lntroduction to Logic and lts Phi/o­ sophy, 1 979. - J.-L. Gardies, Essai sur la logique des modalités, 1 979. - A. Gupta, The Logic of Common Nouns: An lnvestigation in Quantified Modal Logic, 1 980 [tese de 1 977]. - I. Ruzsa, Modal Logic with Descriptions, 1 98 1 . - M. Fitting, Proof Methods for Modal and lntuitionistic Logics, 1 983. - A. J. I. Jones, Communication and Meaning: An Essay in App/ied Modal Logics, 1 983. - G. H. Von Wright, Truth, Know­ ledge, and Modality, 1 984 [Philosophical Papers, vol. 3]. - C. Smorynski, SelfReference and Modal Logic, 1 985. - K. Konynkyk, lntroductory Modal Logic, 1 986. - R. Turner, Truth and Modalityfor Knowledge Representation, 1 99 1 .

Sobre a noção ontológica de modalidade ou o s pro­ blemas ontológicos suscitados pela noção lógica: A. Pfánder, Logik, 1 92 1 . - F. Romero e E. Pucciarelli, Lógica, 1 938; 1 7ª ed., 1 96 1 . - Hermann Weyl, "The Ghost of Modality", Phi/osophica/ Essays in Memory ofE. Husserl, ed. M. Farber, 1 940, pp. 278-303 . - N. Hartmann, Moglichkeit und Wirk/ichkeit, 1 948. - Ver também: Heinrich Beck, Mog/ichkeit und Notwen­ digkeit. Eine Entfaltung der onto/ogischen Moda/itiiten­ /ehre im Ausgang von N Hartmann, 1 96 1 . - A. Dar­ bon, Les catégories de la modalité, 1 956. - Gerbert M. Meyer, Modalanalyse und Determinationsproblem, 1 962. - J. Nubiola, E/ compromiso esencia/ista de la lógica modal. Estudio de Quine y Kripke, 1 984. - G. Forbes, The Metaphysics of Moda/ity, 1 98 5 . - B. Grünewald, Modalitiit und empirisches Denken. Eine kritische Auseinandersetzung mit der kantischen Mo­ da/theorie, 1 986. - H. Field, Realism, Mathematics and Modality, 1 989.

Entre os trabalhos de interesse histórico, assina­ lamos: I. M. BochelÍ.ski, "Notes historiques sur les pro­ positions modales", Revue des sciences philosophiques et théo/ogiques, 3 1 ( 1 937). Id., Ancient Formal -

Logic, 1 95 1 . - S. Dominczak, Lesjugements modaux chez Aristote et /es scolastiques, 1 923. - Albrecht Be­ cker, Die aristotelische Theorie der Moglichkeitschlüs­ se. Eine /ogisch-phi/o/ogische Untersuchung der Kap. 1 3-22 von Aristoteles ' Analytica priora, 1 933 (tese). -

R. Feys, "Les systemes formalisés des modalités aristo­ téliciennes", Revue phi/osophique de Louvain, 48 ( 1 950), 478-509. - Storrs McCall, Aristotle :S Modal Sy/logism, 1 963. - Nicholas Rescher, "Aristotle's Theory of Mo­ dal Syllogisms and Its Interpretation", em Mario Bunge, ed., The Criticai Approach to Science and Phi/osophy, 1 964, pp. 1 52- 1 77. - Jürgen Rollwage, Das Modal­

problem und die historische Handlung. Ein Vergleich zwischen Aristoteles und Hegel, 1 969. - Jaakko Hin­ tikka, Time and Necessity: Studies in Aristot/e :S Theory of Moda/ity, 1 973. - B. Mates, "Diodorean Implica­ tion", The Phi/osophica/ Review, 58 ( 1 949), 234-242. - A. N. Prior, "Diodorean Modalities", Phi/osophical Quarter/y, 5 ( 1 955), 205-2 1 3 . - K. Dürr, The Proposi­ tiona/ Logic of Boethius, 1 95 1 , pp. 60-62. - Hans Poser, Zur Theorie der Modalbegriffe bei G. W. Leib­ niz, 1 969. - G. Seel, Die aristote/ische Modaltheorie. Eine Rekonstruktion in kritischem Ausgang von der Mo­ daltheorie N Hartmanns, 1 980. - J. Hintikka, M. Rohr et ai. , Reforging the Great Chain of Being: Studies of the History ofModal Theories, 1 980, ed. S. Knuuttila. - S. Waterlow, Passage and Possibility: A Study of Aristotle :S Modal Concepts, 1 982. - S. Knuuttila, ed., Modern Modalities: Studies of the History of Modal Theoriesfrom Medieval Nominalism to Logica/ Positi­ vism, 1 988. - R. Bradley, The Nature ofAli Being: A Study of Wittgenstein :S Modal Atomism, 1 992. e MODELO. O termo 'modelo' pode ser empregado em diversos sentidos. Metafisicamente, 'modelo' pode designar o modo de ser de certas realidades, ou supostas realidades, do tipo das idéias ou formas platônicas. Essas idéias ou formas são, com efeito, paradigmas e, por conseguinte, modelos de tudo o que é na medida em que é. Sendo o modelo de uma realidade equivalente a essa realidade em seu estado de perfeição, o modelo é aquilo a que tende toda realidade para ser o que é, ou seja, para ser plenamente si mesma em vez de ser uma sombra, cópia, diminuição ou desvio do que é. Neste sentido, 'modelo' equivale a 'realidade como tal' . Modelo, nesse aspecto, é também o "primeiro motor" (ver) e, em geral, todo ser cujo modo de "mover-se" consiste em "mover (por atração) todo o resto". Esteticamente, 'modelo' é um vocábulo empregado em vários contextos e com diversos propósitos. Por um lado, o modelo estético pode ser equiparado ao que o ar­ tista procura (esteticamente) reproduzir. Por outro lado, pode ser equiparado ao que o artista tem em sua mente como um ideal do qual procura aproximar-se o máximo

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possível. Por fim, pode ser equiparado a um valor ou sé­ rie de valores, objetivos ou supostamente objetivos, que seriam os modelos últimos de toda realização estética. Eticamente - e também "vitalmente" e, em geral, "humanamente" -, 'modelo' designa a pessoa que, por seu comportamento e até simplesmente por seu modo de ser o que é - por seu próprio ser -, exerce uma atração sobre outras pessoas. A noção de modelo neste sentido foi abordada por vários autores, entre os quais se destacam Nietzsche, Bergson e Scheler, e em espe­ cial os dois últimos. Bergson fala "do chamado" do herói, do santo e, em geral, "da personalidade moral". Esses "modelos" não exercem pressão sobre seus seme­ lhantes; seu modo de agir é antes o que procede de se­ rem personalidades às quais se aspira (e que se aspira a imitar). Por isso, os modelos pertencem às sociedades abertas. Scheler distingue entre "modelos" ( Vorbilder) e "chefes" (Führer). O modelo não precisa querer ser modelo e nem sequer saber que o é; o chefe, em contra­ partida, deseja sê-lo e sabe o que é. A relação entre o modelo e os imitadores não é consciente; a que existe entre chefe e seus subordinados é consciente. Os mode­ los podem ser muito variados: pode tratar-se de uma pessoa presente, de uma personalidade do passado e até de uma personagem criada por um poeta. Os modelos requerem de seus imitadores ou seguidores um modo de ser, um estado de espírito ou disposição, e não (como os chefes de seus subordinados) uma atividade. Epistemologicamente, a noção de modelo foi, por seu turno, empregada em vários outros sentidos. Falou-se às vezes (vagamente) de modelo como de um modo de explicação da realidade, e especialmente da realidade física. Por exemplo, falou-se de "modelo mecânico" equivalente ao mecanicismo (VER) e consi­ derou-se que autores como Galileu e Newton seguiram esse modelo. É possível que este fosse o sentido no qual Lord Kelvin afirmou que só se podia entender uma espécie de processos físicos quando se podia apresentar um "modelo mecânico" desses processos. Levantou­ se então a questão de saber se podiam ou não apresen­ tar-se "modelos mecânicos" em áreas como a teoria do campo eletromagnético. Falou-se igualmente de modelo como de alguma forma de representação de alguma realidade ou série de realidades, de algum processo ou série de processos etc. Exemplo de um modelo pode ser um desenho, um projeto, uma maquete etc. Afirmou-se às vezes que um modelo é equivalente a uma teoria. Indicou-se ocasio­ nalmente que há diferenças entre modelo e teoria; e às vezes se sugeriu que uma teoria pode ter diversos mo­ delos ou pode "modelar-se" de diversas maneiras. Um modo muito comum de entender 'modelo' é tomar como modelo um sistema que sirva para entender outro sistema, como quando se toma a passagem de um

MODELO

fluido por um canal como modelo de tráfego. Neste caso, o sistema que se toma como modelo tem um valor heurístico. Outro modo de entender 'modelo' é tomar como tal um sistema do qual se trate de apresentar uma teoria. O modelo é então a realidade - efetiva ou suposta que a teoria procura explicar. Pode haver várias teorias para um modelo e discutir-se que teoria explica inais satisfatoriamente o modelo. Pode haver de igual manei­ ra uma teoria para a qual se busque um modelo, assim como uma teoria que, tendo-se mostrado satisfatória na explicação de um modelo, seja capaz de aplicar-se a outros modelos. :> As teses de Bergson acham-se em Les deux sources de la morale et de la religion, 1 932, caps. II e III. - As de Scheler, em seu trabalho "Vorbilder und Führer", in­ cluído em Schriften aus dem Nachlass, 1, e reimp. em Gesammelte Schriften, vol. 1 0 ( 1 957), 255-344. Quase todas as obras sobre epistemologia e filoso­ fia da ciência se ocupam da noção de modelo; recomen­ damos em especial: Max Black, Models and Meta­ phors: Studies in Language and Philosophy, 1 96 1 , cap. XIII. - Leo Apostei, Richard C. Atkinson et ai., The Concept and the Role of the Model in Mathematics and Natural and Social Sciences, 1 96 1 , ed. Hans Freu­

denthal [Colóquio de Utrecht, janeiro de 1 960]. - R. B. Braithwaite, H. Putnam et al. , "Symposium on Models in the Empirical Sciences", no vol. Logic, Methodology, and Philosophy of Science, 1 962, pp. 224-264, ed. E. Nagel, P. SuP.pes, A. Tarski [Proceedings of the 1 960 International Congress] . - Mary B. Hesse, Models and A nalogies in Science, 1 963. - J. W. Addison, A. Robinson et al. , The Theory ofModels, 1 965, ed. J. W. Addison, L. Henkin e A. Tarski, 1 965 [Proceedings of the 1 963 International Symposium at Berkeley] . - C. C. Chang e H. J. Keisler, Continuous Model Theory, 1 966. - Id. , Model Theory, 1 973. - Alain Badiou, Le concept de modele: lntroduction à une épistémologie matérialiste des mathématiques, 1 969. [crítica do estru­

turalismo de Lévi-Strauss] . - J. L. Bell e A. B. Slom­ son, Models and Ultraproducts: An lntroduction, 1 969. - Mario Bunge, Method, Model, and Matter: Topics in Scientific Philosophy, 1 973 [especialmente Parte 2]. Herbert Stachowiak, Allgemeine Modelltheorie, 1 973. - C. C. Chang, H. J. Keisler, Model Theory, 1 973. W. E. Leatherdale, The Role ofAnalogy, Model, and Me­ taphor in Science, 1 974. - J. Bridge, Beginning Model Theory: The Completeness Theorem and Some Conse­ quences, 1 977. - J. Czelakowski, Model- Theoretic Methods in Methodology ofPropositional Calculi, 1980. - M. W. Wartofsky, Models: Representation and Scien­ tific Understanding, 1 979 [ensaios]. - J. Sanmartín, Una introducción constructiva a la teoría de modelos, 1 984. - M. Manzano, Teoría de modelos, 1 989. C:

MODERATO DE GADES

MODERATO DE GADES (jl. no século 1). Um dos neopitagóricos, deu uma interpretação simbólica à nu­ merologia de Pitágoras. Para Moderato, os números são, na realidade, expressões simbólicas dos princípios, num sentido semelhante ao das letras como expressões simbólicas cujas combinações formam os vocábulos. Assim, os números proporcionam uma imagem simbó­ lica das realidades inteligíveis. Segundo Moderato, o "Um" é antes de tudo o Um que se encontra além do ser; vem em seguida o Um que é a idéia inteligível da uni­ dade; por fim, vem o Um como alma. Ao Um em sua constituição triádica sucede a Díade enquanto matéria. Todas essas concepções coincidiam tanto com idéias análogas de Nicômaco de Gerasa como com opiniões já sustentadas por alguns dos membros da antiga Acade­ mia. Tal como estes últimos, Moderato se valia dos quadros de oposição proporcionados pelos números e daquilo que, em seu entendimento, estes simbolizam, a fim de explicar a origem e a hierarquia das realidades. :> Há referências aos nv0ayomKaí crxo>-.aí de Mo­ derato na Vida de Pitágoras de Porfirio. Ver: artigos de F. Bücheler emReinisches Museum (1 882 e 1 908), de P. Tannéry em Revue de philologie ( 1 889) e de V. de Falco em Rivista indo-greca-italiana ( 1 922). San­ tiago Montero Díaz, "M. de G. en la crisis dei pensamiento antiguo", em De Calicles a Trajano, 1 948. e MODERNISMO. A palavra "modernismo" é entendi­

da em dois sentidos: um amplo e outro estrito. No sen­ tido amplo, "modernismo" designa toda tendência a acolher e mesmo a exaltar o moderno, seja este o que corresponde ao período histórico chamado "moderno" ou tudo o que é mais novo e recente em qualquer época. No sentido estrito, "modernismo" é uma tendência que se manifestou no âmbito de várias religiões -judaísmo, protestantismo, catolicismo - e que se configurou como um afã por transformar de maneiras sobremodo radicais certas estruturas tradicionais, não só de pensamento e de interpretação como também dogmáticas. Teve especial ressonância o "movimento modernista" no âmbito do catolicismo - a que adiante vamos nos referir com mais detalhes -: definido como um desejo imoderado de pro­ gressismo que solapou os alicerces da fé, esse modernis­ mo - como também veremos a seguir - foi condenado pela Igreja, que, no entanto, condenou igualmente o mo­ vimento estritamente oposto ao modernismo, a saber, o chamado "integrismo". Deve-se levar em conta que essas condenações só afetam os aspectos religiosos e dogmáti­ cos, e não os políticos ou político-sociais. Estritamente falando, consideram-se modernistas as teorias que defendem o simbolismo, ou seja, a opi­ nião segundo a qual os dogmas são meros símbolos da vida moral e religiosa; o pragmatismo na interpretação do dogma; as conseqüências religiosas do chamado Re­ formkatholizismus, no qual a introdução de correntes modernas, especialmente as de caráter idealista, afeta

1 990

alguma coisa além da posição exclusivamente filosófi­ ca; o imanentismo, que deixa de ser um simples método para tornar-se uma metafisica que chega a ponto de, de­ liberadamente ou não, perder as estribeiras ao tratar do transcendente ... Em conseqüência disso, várias das dire­ ções da filosofia contemporânea a filosofia da ação levada a conseqüências extremas ou o imanentismo radical, as correntes da chamada "metafisica cristã" quando pretende orientar-se como um "agostinianismo puro", o historicismo etc. - podem ser consideradas modernistas. Disso decorre a inclusão formal no moder­ nismo de autores como Édouard Le Roy (VER), P. La­ berthonniére (vER), Antonio Fogazzaro ( 1 842- 1 9 1 1 ), Er­ nesto Buonaiuti (VER), parte da produção de Friedrich von Hugel (VER), Hermann Schell (vER), George Tyrrel (VER) etc. Desse ponto de vista exegético, o modernismo se manifesta por meio de umà tendência ao historicismo extremo no sentido de defender a opinião de que o histó­ rico é o que domina principalmente o conteúdo dogmá­ tico. A. Loisy (VER) pode ser considerado o mais signi­ ficativo representante dessa corrente. Também na teo­ logia protestante veio à luz uma forma de modernismo que (como ocorre com Auguste Sabatier) influenciou o modernismo católico. Este último foi formalmente condenado pela Igreja no chamado (por analogia com o de 1 864) Syllabus de Pio X, de 1 907. Trata-se na rea­ lidade de uma série de condenações contidas no Decreto Lamentabili sane exitu, de 3 de junho de 1 907, decisão doutrinal do Santo Oficio que se opõe, em 65 proposi­ ções, as teses modernistas; na Encíclica ?ascendi Do­ mini gregis, de 8 de novembro de 1 907, e no "Jura­ mento antimodernista", de 1 9 1 0, no qual convém desta­ car especialmente, do ponto de vista filosófico, a corre­ ção do antiintelectualismo em que havia desembocado grande parte das correntes modernistas, igualmente opostas ao fideísmo, ao intelectualismo e ao ontologis­ mo. As mencionadas condenações devem ser obedeci­ das pelos católicos, mas alguns teólogos assinalam que são unicamente decisões doutrinais da Congregação romana, não estando, por conseguinte, isentas de erro. A condenação de 1 907 pode ser considerada uma espé­ cie de prolongamento do chamado Syllabus de 1 864 con­ tra os erros religiosos modernos, Syllabus que tam­ bém recebeu dos teólogos católicos diversas interpre­ tações, o que não implica permissão para professar as doutrinas condenadas. Usou-se ainda o termo "modernismo" como refe­ rência às tendências renovadoras do pensamento latino­ americano no século XVIII e parte do XIX. Fala-se es­ pecificamente de modernismo para caracterizar o pen­ samento de Juan Benito Díaz de Gamarra, do México, cujos Elementos defilosofia moderna, seguidos de Er­ rores dei entendimiento humano, exprimem uma atitude eclética, com imporantes elementos cartesianos (a ponto de Gamarra ser descrito como "cartesiano" e como "eclé-

MODO

1 99 1

tico", a depender da importância atribuída a certas par­ tes das citadas obras, da primeira em particular). De todo modo, e com relação à filosofia tradicional esco­ lástico-aristotélica, a obra de Gamarra e de outros au­ tores filiou-se ao "modernismo" enquanto "introdução à filosofia moderna" (cf. Maria Victoria Tapia García, Juan Benito Díaz de Gamarra y e/ modernismo en Méxi­ co, 1 966; Victoria Junco de Meyer, Gamarra o e/ eclecti­ cismo en México, 1 974). � Ver as obras a seguir, pertinentes a diversas tendên­

cias (católicas ortodoxas: as de Mercier, Riviere; não­ católicas: as de Holl, Kubel, Houtin): Karl Holl, Der Modernismus, 1 908. - J. Kubel, Geschichte des katolis­ chen Modernismus, 1 909. - Cardeal Mercier, Le Moder­ nisme, 1 909. - G. Gentile, II modernismo e i rapporti tra religione e filosofia, 1 909. - J. Bessmer, Philosophie und Theologie des Modernismus, 1 9 1 2. - A. Houtin, Histoire du modernisme catholique, 1 9 1 34. - L. C. Lewis, The Philosophical Principies ofFrench Moder­ nism, 1 925. - Jean Riviere, Le modernisme dans l 'Égli­ se. Études d 'histoire religieuse contemporaine, 1 929. Émile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, 1 962. - D. Dubarle, Le modernisme, 1 980. R. Virgulay, Blondel et /e modernisme. La philosophie -

de l 'action et les sciences religieuses (1896-1913), 1 980. - G. Daly, Transcendence and Immanence: A Study in Catholic Modernism and Integralism, 1 980. Documento: Au coeur de la crise moderniste. Le dossier inédit d 'une controverse, 1 960 [Cartas a M. Blondel, H. Brémond, F. von Hügel, A. Loisy, F. Mour­

ret, J. Wehrlé, apresentadas por René Marlé] . As obras de Édouard Le Roy, P. L. Laberthonniere, Ernesto Buonaiuti, Friedrich von Hügel, Hermann Schell, Gerge Tyrrel e Alfred Loisy foram mencionadas na bibliografia dos verbetes correspondentes. � MODISTI. Ver GRAMÁTICA ESPECULATIVA.

MODO. Examinaremos neste verbete a noção de mo­ do do ponto de visto lógico, metafisico (e ontológico) e semântico. Do ponto de vista lógico, o modo é tratado na doutri­ na do silogismo (VER). Na parte referente ao silogismo categórico, chama-se modo a disposição das premissas de acordo com a quantidade (vER) e a qualidade (vER) . As premissas podem ser do tipo A (universais afirmativas), E (universais negativas), 1 (particulares afirmativas) e O (particulares negativas). As disposições das premissas acham-se no seguinte quadro:

P. mai, P. men.

AAAA

EEEE

1111

1 1 1 1

1 1 11

1111 1 1 11

AEIO

AEIO

AEIO A E I O

0000

Temos assim 1 6 modos (42). Cada um desses modos está presente em cada uma das quatro figuras do silogis-

mo (ver FIGURA). Portanto, 1 6 x 4 64 modos possí­ veis. Se em vez de levar em conta apenas a disposição das premissas, consideramos também a conclusão, te­ mos 64 modos (43). Como cada um desses modos está nas quatro figuras do silogismo, o número total de mo­ dos resultante é de 64 x 4 256 . Só se consideram válidos alguns modos. Segundo alguns autores, são 1 5 . De acordo com outros (a maio­ ria), 1 9. Os modos são representados por meio de termos latinos nos quais aparecem as vogais "A", "E'', "I", "O" numa certa ordem. Assim, o modo chamado Barbara mos­ tra a sucessão AAA; o modo chamado Celarent, a suces­ são EAE; o modo chamado Darii, a sucessão Ali; o mo­ do chamado Ferio, a sucessão EIO. A relação dos 1 5 modos é dada nos seguintes termos: 1 ª figura: Barbara, Celarent, Darii, Ferio; 2ª figura: Cesare, Camestres, Festino, Baroco; 3ª figura: Datisi, Ferison, Disamis, Bocardo; 4ª figura: Calemes, Fresison, Dimatis. =

=

Os outros 1 9 modos são: 3ª figura: Darapti, Felapton; 4ª figura: Bamalip, Fesapo.

A fórmula mnemônica usada para os dezenove modos é a seguinte: Barbara, Celarent, primae Darii Ferioque. Cesare, Camestres, Festino, Baroco secundae. Tertia grande sonans recitat: Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison, Quartae Sunt Bamalip, Calemes, Dimatis, Fesapo, Fresison.

Deve-se considerar que alguns lógicos não conside­ ram a quarta figura, considerando-a a primeira figura indireta. Nesse caso, pertencem à primeira figura indire­ ta Bamalip, Calemes, Dimatis, Fesapo, Fresison, se se admitem 19 modos, e Calemes, Fresison, Dimatis, se são admitidos 1 5 . Na doutrina do silogismo disjuntivo, apresentam-se quatro modos para a primeira figura (modusponendo tol­ lens) e quatro modos para a segunda (modus to/lendo po­ nens). No silogismo hipotético (por vezes chamado con­ dicional), apresentam-se quatro modos para a primeira fi­ gura (modus ponendo ponens) e quatro para a segunda (modus to/lendo tollens). (No silogismo hipotético, o ter­ mo "figura" é usado somente por analogia, já que a figura depende não só da função do termo médio na argumenta­ ção como também do papel que o termo médio desempe­ nha entre as premissas [quer dizer, seu papel como condi­ ção, como afirmação e como eliminação]. Ver referên­ cias a esses modos no verbete Moous PONENS, TOLLENS. O modo (modus) é também considerado uma expres­ são aplicável a uma proposição inteira (quando se diz, por exemplo, que dada proposição é necessária, possível, im­ possível, verdadeira, falsa etc.). Os modos podem ser clas­ sificados de diversas maneiras. De imediato, pode-se

MODO

distinguir entre modos como "necessário", "contingente", "impossível", "possível" e modos como "verdadeiro", "fal­ so", "ignorado", "acreditado", "duvidoso". Depois disso, podem-se distribuir os modos de acordo com as relações que mantêm entre si: exclusão mútua (como necessário­ contingente), subordinação (como necessário-possível), ausência de relação ou impertinentia (como duvidoso­ possível). Ocupamo-nos dos modos como expressões que caracterizam as chamadas "proposições modais" e da opo­ sição entre estas últimas em MODALIDADE e 0Pos1çÃo. Do ponto de vista metafisico, fala-se de modos co­ muns (equiparados aos transcendentais [vER]), modos metafisicos em geral e modos de ser (metafisicos, fisi­ cos etc.). Da perspectiva metafisica, os modos são "mo­ dos reais". Tanto os escolásticos como muitos filósofos modernos ocuparam-se extensamente dos modos como modos reais. Segundo J. I. Alcorta (La teoria de los mo­ dos en Suárez) [ 1 949] (I, 55), há indicações para uma doutrina dos modos reais em São João Damasceno, mas só os escolásticos posteriores a Santo Tomás, especial­ mente os pensadores da chamada "segunda escolástica" - Cajetano, Suárez, João de Santo Tomás, os conim­ bricenses etc. - trataram amplamente do problema. Os modos reais são afecções entitativas que não pos­ suem consistência própria independente de outra entida­ de. Sua realidade ontológica é, pois, mais débil que a dos acidentes. Mas eles são importantes, porque permi­ tem estabelecer - mediante a distinção chamada modal - distinções entre uma entidade e algumas de suas modificações reais. Os modos reais podem ser de várias classes: modos substanciais, modos acidentais, modos de inerência etc. Duns Scot falou de "modos intrínse­ cos'', entendendo por isso certas determinações intrín­ secas da essência; o modo intrínseco exprime o modo como um sujeito é o que é. Assim, "audível" em "som audível" não designa um modo intrínseco, que pode ou não ser audível. Mas "forte" em "som forte" designa um modo intrínseco do som, visto que pertence intrin­ secamente ao som a possibilidade de ser ou não forte. Alguns dos mais importantes filósofos modernos deram, como já dissemos, grande atenção ao problema dos modos reais. Assim, por exemplo, Descartes cha­ mou às vezes de modos os atributos ou qualidades da substância. Às vezes, como nos Princípios, ele estabele­ ceu uma distinção entre modos, atributos e qualidades. "Quando considero - escreve Descartes - que a subs­ tância é disposta e diversificada de outra forma por eles, sirvo-me particularmente do termo modo; quando esta variação faz que possa ser assim chamada, chamo-a de qualidade. quando penso que essas qualidades ou mo­ dos estão na substância sem considerá-las de outra ma­ neira além de dependentes dela, chamo-as atributos" (I, 55). Os atributos são, pois, modos fundamentais (como a extensão nos corpos) ou simples qualidades (como a

1 992

forma exterior do corpo). Os modos são, em suma, modi­ ficações do atributo fundamental, mas atuam de tal for­ ma que cada substância individual é um modo desse atributo. Por isso Descartes denomina "modos da exten­ são" e "modos do pensamento" as coisas extensas e pensantes, com o que o modo constitui, por assim dizer, a individualidade da substância. Essa concepção criou um grave problema concernente à individualidade mes­ ma, visto que equivalia a supor que só o substancial é individual. Disso decorreu a conclusão de Spinoza. Ele denominava modos as "afecções da substância, isto é, aquilo que existe em outro e mediante o qual é conce­ bido" (Eth., I, def. 5). Mas os modos não são simples­ mente finitos enquanto manifestação da substância infi­ nita, mas apenas enquanto há separação entre essência e existência, limitação ou delimitação. Em contrapartida, os modos infinitos caracterizam-se pela mútua implica­ ção entre existência e essência, "constituindo" os modos finitos, que estão, com relação a eles, numa relação de de­ pendência e contingência. Locke entendia os modos co­ mo uma variedade daquilo a que dava o nome de "idéias complexas", ao lado das substâncias e das relações. "Denomino modos - escreveu Locke - as idéias complexas que, independentemente da maneira como se compõem, não contêm em si a suposição de subsis­ tir por si mesmas, sendo antes consideradas dependên­ cias ou afecções de substâncias (tal como as idéias sig­ nificadas pelos vocábulos "triângulo", "gratidão" etc.). E se nisso uso o vocábulo 'modo' com um sentido algo distinto do comum, peço que me desculpem, visto que, quando se fala de forma diferente da comum, é inevitá­ vel introduzir novas palavras ou usar palavras antigas com uma significação relativamente nova" (Ensaio, II, xii, 4). Os modos no sentido de Locke são, pois, manei­ ras de designar idéias de qualidade e complexos de qua­ lidade pouco importando as substâncias a que aderem ou podem aderir. Segundo Locke, há dois tipos de mo­ do: 1 ) modos simples ou variações ou combinações de uma mesma idéia simples (como "uma dezena"); mo­ dos mistos, ou compostos de idéias simples de vários gêneros postas juntas a fim de formar uma idéia com­ plexa (como "a beleza", que consiste numa certa combi­ nação de cor, formato etc. que causa deleite (op. cit. , II., xii, 5). Entre os modos simples, Locke trata das idéias de espaço, duração, número, infinitude e de outros mo­ dos (de movimento, som, cores, assim como alguns que não possuem nome próprio), modos de idéias simples de prazer e dor, modos de poder ou potência (power). Entre os modos mistos, Locke trata de idéias complexas como a de obrigação, a de mentira etc. A doutrina lockia­ na dos modos - que é uma espécie de "teoria dos obje­ tos [e das representações]" - exerceu grande influên­ cia, já que mesmo autores hostis ao pensamento de Locke adotaram sua terminologia. Isso ocorre com Leibniz

MODUS PONENS, TOLLENS

1 993

no Livro II ("Sobre as idéias") dos Nouveaux Essais. Embora se oponha a Locke na maioria das vezes, Leibniz fala dos modos simples do espaço e da duração e de outros modos simples formados com base em idéias sim­ ples (modos de movimento, como "deslizar"), de modos relativos ao pensamento ou modos advindos da refle­ xão; de modos do prazer e da dor. Fala ainda de modos mistas que se distinguem dos mais simples porque, enquanto estes "só são compostos de idéias simples da mesma espécie'', aqueles "são certas combinações de idéias simples que não se consideram como marcas características de nenhum ser real que possua existência fixa, mas como idéias separadas e independentes que o espírito experimenta em coajunto, no que se distin­ guem das idéias complexas de substâncias" (op. cit. , II, xxii, § 1 ). O que pode ser chamado de "doutrina dos modos" teve escassa ressonância a partir do final do século XVIII; o próprio uso de "modo" como "modo real" (em qualquer dos sentidos possíveis de "modo real") desapa­ receu, sendo substituído em alguns casos por outros conceitos que, embora se assemelhem, não são idênticos ao modo - assim, por exemplo, o conceito de "traço" - cf. em Kant o uso de Merkmal como "característica" e, de maneira mais específica, "característica fenomê­ nica"). Hegel referiu-se aos modos como modos reais, mas os tratou no âmbito da doutrina das modalidades lógicas como "modalidades reais". Entre os filósofos contemporâneos, trataram da no­ ção de modo, entre outros, Nicolai Hartmann e Paul Weiss. Nicolai Hartmann entende por "modos de ser" (Seinsmodi) modos como a possibilidade e a realidade, a necessidade e a causalidade, a impossibilidade e a realidade. O problema dos modos de ser (distinto dos chamados "momentos do ser" e das chamadas "manei­ ras de ser") foi investigado por Hartmann no contexto da "análise modal (ontológica)" ou doutrina da moda­ lidade (vER) [ontológica] . Para Paul Weiss (Modes of Being, 1 958), os modos do ser não pertencem propria­ mente a este (de maneira "realista") nem exclusivamen­ te ao pensamento (de maneira "idealista"). São modos de interpretação, parecidos com categorias, que abran­ gem tanto o sujeito como o objeto. Há para esse autor quatro modos fundamentais: atualidade, idealidade, existência e Deus. Cada um desses modos refere-se aos outros três e os completa. A atualidade é o modo de ser espácio-temporal, a idealidade abarca as normas; a exis­ tência inclui a energia (ou aspecto dinâmico da reali­ dade), Deus é a unidade (atemporal e a-espacial). O conceito de modo do ponto de vista semântico foi tratado sobretudo pelos gramáticos especulativos (ver GRAMÁTICA ESPECULATIVA), que investigaram detalhada­ mente os chamados "modos de significar" (modi signi­ ficandi), como, por exemplo, o nome (vER). Segundo

alguns autores, os modos de significar constituíam uma parte dos modos, havendo a seu lado os modos de co­ nhecer (modi intelligendi) e os modos de ser (modi es­ sendi). Outros autores, em contrapartida, recusavam essas distinções e propunham que os únicos modos que podiam ser objeto de pesquisa são os modi significandi. MODUS. Ver MODALIDADE; MoDo; MoDus PONENS, TOLLENS; OPOSIÇÃO; PROPOSIÇÃO. MODUS PONENS, TOLLENS. Entre as tautologias da lógica sentenciai, encontram-se as seguintes:

[(p [(p

--7 --7

q) A p] --7 q q) A 1 q] --7 l p

(1) (2).

( 1) é chamada modus ponens; segundo essa tautologia, pode-se afirmar o conseqüente de um condicional se se afirmar seu antecedente. (2) é chamado modus tol­ lens; de acordo com ela, pode-se negar o antecedente de uma condicional se se negar seu conseqüente. Convém não confundir as tautologias em questão com as regras de inferência. As primeiras pertencem à lógica; as segundas, à metalógica. Assim, por exemplo, a chamada regra de separação, segundo a qual se um condicional e seu antecedente são tomados como pre­ missas, o conseqüente pode ser inferido como conclu­ são, é uma regra metalógica cujos exemplos podem ser os mesmos que correspondem à tautologia ( 1 ), cha­ mada modus ponens. Na lógica tradicional, os modi chamados modus po­ nendo ponens, modus tollendo tollens, modus tollendo ponens e modus ponendo tollens são apresentados como

modos compostos equivalentes às regras de inferência que regem os silogismos condicionais e disjuntivos. Os esquemas desses modos são:

Modus ponendo ponens: Se p, então q; p; q. Modus tollendo tollens: Se p, então q; não p; não q; não q. Modus tollendo ponens: Ou p ou q; não p q. Modus ponendo tollens: Não p e não q; q não p.

Na literatura lógica tradicional, usam-se, em vez de letras sentenciais ("p", "q"), os conhecidos esquemas ("S é P'', "M é Q"). O uso das letras sentenciais oferece a vantagem de se poder antepor mais facilmente a nega­ ção ou a disjunção a toda a sentença; por esse motivo, preferimo-las no caso presente. "Ponens" significa "que põe" ou "que afirma"; "tol­ lens", "que anula" ou "que nega". Assim, "modus ponen­ do ponens" pode ser traduzido como "modo que afirma afirmando'', "modus tollendo tollens" como "modo que nega negando", "modus tollendo ponens", como "modo que afirma negando" e "modus ponendo tollens" como "modo que nega afirmando''. Modus ponens pode ser tra­ duzido como "modo que afirma" ou "modo afirmativo"; modus tollens, "modo que nega" ou "modo negativo".

MOHISMO

A não-observação das citadas regras dá ocasião a conclusões incorretas. Demos um exemplo em Sofisma (VER) . Indicamos aqui quatro esquemas dos raciocínios incorretos mais freqüentes. Se p, então q; q; p. Se p, então q; não p; não q. Ou p ou q; q; não p. Não p e não q; não q; p. MOHISMO. Ver Mo-TsÉ. MOK�A. Uma das principais finalidades - se não a principal - da atividade humana, segundo quase todos os sistemas da filosofia indiana (vER) é o que se chama mok!fa. A tradução mais habitual de mok!fa é "liberta­ ção". Trata-se na realidade de alcançar um estado de perfeição - que tanto pode ocorrer nesta vida como remeter a outra - no qual tenham desaparecido as in­ quietudes, as paixões, a ignorância e outras máculas da existência humana. É também muito freqüente con­ ceber a mok!fa como libertação da ilusão produzida pela multiplicidade das coisas. O único sistema para o qual não há mok!fa é o sistema de Chãrvãka; mas mesmo neste se fala de libertação da dor - que, embora impos­ sível em princípio, deve-se procurar alcançar por meio da mistura da dor com o prazer -, bem como de uma libertação - por certo pouco desejável - de todos os males por meio da morte. Observemos que a idéia de mok!fa é importante na filosofia indiana para explicar a função do conhecimento: este serve justamente para alcançar a mok!fa ou libertação. MOLESCHOTT, JAKOB ( 1 822- 1 893). Nascido em

s'Hertogendbosch (Holanda), estudou medicina na Uni­ versidade de Heidelberg, onde deu aulas de 1 84 7 a 1 854, quando teve de abandonar a cátedra devido à hostilidade das autoridades para com suas idéias materialistas. De 1 856 a 1 86 1 ensinou fisiologia no colégio Politécnico de Zurique e, a partir de 1 86 1 , lecionou em Turim até mudar-se para Roma em 1 879. Moleschott foi, ao lado de Brüchner (vER) , um dos mais destacados materia­ listas do século XIX. Inimigo do idealismo, do espiri­ tualismo e, de modo geral, de toda doutrina não estrita­ mente materialista, Moleschott defendeu não só o ma­ terialismo como também o mecanicismo, avaliando que há somente uma realidade - a matéria - que possui por si mesma a força ou energia. Estas últimas não são no entanto propriedades da matéria: a energia não pode existir sem a matéria, assim como esta não pode existir sem ela. Moleschott negou a existência de Deus e afir­ mou que a "ciência moderna" não somente terminaria por provar que Deus não existe como também por destruir todas as idéias mais ou menos antropomórficas ocultas nos sistemas não materialistas. A um só tempo materialista e mecanicista, Moleschott foi determinista e declarou ser empirista, tendo sustentado que se obtém

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todo o conhecimento da ação de substâncias corporais sobre os sentidos. Foi grande por algum tempo a influên­ cia de Moleschott, sobretudo na Alemanha e na Itália, onde foi traduzido e difundido por Cesare Lombroso. Suas idéias filosóficas eram em parte próximas das de Ludwig Feuerbach, a quem ele celebrou como o princi­ pal filósofo da época. :> Obras: Physiologie des Stofwechsels in Pjlanzen und Tieren, 1 85 1 (Fisiologia das mudanças materiais nas plantas e nos animais). - Der Kreislauf des Lebens, 1 852; 5ª ed., 2 vols., 1 875- 1 886 (O circuito da vida). Licht und Leben, 1 856 (Luz e vida). - Die Enheit des Le­ bens, 1 864 (A unidade da vida). - Autobiografia: Für meine Freunde, Lebenserinnerungen, 1 894. Ver: F. Gregory, Scientific Materialism in Nineteenth Century Germany, 1 977. C: MOLINA, ENRIQUE ( 1 87 1 - 1 956). Nascido em La

Serena, Chile, foi professor e reitor da Universidade de Concepción. Propõe decididamente, como resumo de sua posição filosófica, o problema que considera capi­ tal: a relação entre ser e consciência. Enrique Molina recusa igualmente o idealismo e o materialismo meca­ nicista; o ser tem o primado sobre a consciência por ser temporalmente anterior a ela, mas essa sua primazia não exclui, antes admite, a afirmação de um espírito em potência no interior do ser, maximamente realizado pelo homem. Por outro lado, o primado do ser não é uma tese arbitrária nem o resultado de uma exploração da consciência por si mesma: o ser é afirmado por ser primeiramente vivido pela consciência como uma tota­ lidade de que ela é parte. Ao "penso, logo existo'', deve­ se contrapor um "penso, logo existo e existe o ser", que se deve entender, desde o início, como uma existên­ cia e não como o reflexo de uma essência intemporal. O ser se orienta para o valor, não só porque a realidade constitui uma série de graus não estáticos como porque, sem o valor e o espírito, o ser careceria de sentido. Co­ laborar na valorização e espiritualização do ser é por conseguinte a única atitude capaz de superar o otimismo ingênuo e o pessimismo suicida; a vida é uma ilusão obstinada, talvez porque, embora reconhecendo sua fi­ nitude, o homem traz em si o impulso infinito do ser. Daí que o problema primordial do homem seja a reali­ zação de sua vida espiritual, entendida tanto ontológi­ ca como eticamente e que, num mundo sem sentido em que só o homem costuma manifestar desígnios, a atitu­ de mais aconselhável é a harmonia entre a ação e a con­ templação, no âmbito da finalidade de "fazer bem as coisas", com as criações espirituais que as acompanham. O trabalho filosófico no Chile é desenvolvido igual­ mente por diversos pensadores de outra espécie de orien­ tação: Pedro León Loyola (nasc. 1 889), cujo trabalho docente no Instituto Pedagógico formou novas gerações de estudiosos: Eugenia González, professor do mesmo Instituto; Jorge Millas (VER) ; Clarence Finlayson ( 1 9 1 3-

MOLINOS, MIGUEL DE

1 995

1 954): Analítica de contemplación, Los nombres meta­ fisicas de Dias, Expedición a la muerte), discípulo de Yves Simon (VER) , ex-professor da Universidade Cató­

lica Bolivariana, que seguiu a tradição neotomista e tra­ balhou sobretudo com os problemas metafisicos de Deus e da morte; Humberto Díaz Casanueva, orientado para o existencialismo ("E! filósofo y la existencia concreta", A tenea, nº 204); Félix Schwartzmann, que pesquisou detalhadamente os problemas do homem e da cultura na América como base para uma antropologia filosó­ fica geral; Mario Ciudad Vásquez (Schopenhauer oculto: la estraneza existencial, 1 96 1 ). A atividade filosófica chilena se concretizou com a fundação da Sociedade Chilena de Filosofia, constituída por, entre outros, Ma­ rio Ciudad Vázquez, Armando Ros, Santiago Vida!, Juan de Dios Via!; o informativo da Sociedade é a Revis­ ta de Filosofia, Santiago do Chile, a partir de 1 95 1 ) . � Obras: Filosofia americana, 1 9 1 2. - La filosofia

de Bergson, 1 9 1 6. - Dos filósofos contemporáneos: Guyau, Bergson, 1 925. - Proyecciones de la intuición, 1 934. - La herencia moral de lafilosofia griega, 1 934. - De lo espiritual en la vida humana, 1 936. - Por los valores espirituales, 1 939. - Confesiónfilosófica. Lla­ mado de superación a la América Hispana, 1 942. Nietzsche, dionisíaco y asceta, 1 945. - La filosofia en Chile en laprimera mitad dei sigla XX, 1 95 1 . - Tragedia y realización dei espíritu. Dei sentido de la muerte e dei sentido de la vida, 1 952. C: MOLINA, LUIS DE ( 1 535- 1 600). Nascido em Cuenca, entrou em 1 553 na Companhia de Jesus. Estudou no

Colégio jesuíta de Coimbra, onde deu aulas de filosofia. Em seguida, lecionou na Universidade de Évora. No ano de sua morte, fora nomeado professor do Colégio Imperial de Madri. Molina desenvolveu uma doutrina teológica para a solução do problema da relação entre a onipotência divina e o livre-arbítrio (VER) humano, que constituiu a base de grandes debates ao longo do século XVII e até na época atual. O molinismo opu­ nha-se tanto à tese da premoção (vER) fisica, defendida pelo tomismo puro, como a tese agostiniana extrema ou baseada em diversas interpretações do agostinia­ nismo. Segundo ele, não se pode considerar o livre-arbí­ trio como algo fisica e intrinsecamente determinado; a criatura humana não se acha, ao ver de Molina, comple­ tamente determinada para o bem ou para o mal, poden­ do em vez disso, em última análise, decidir se exerce ou não a faculdade de decisão. O que não significa, veja­ se bem, a adesão a uma tese que suprimiria a onipotên­ cia divina ou, melhor dizendo, as formas da predestina­ ção. Com efeito, Deus exerce uma ação sobre a liber­ dade humana por meio do "concurso simultâneo", que afeta a constituição mesma do livre-arbítrio e até seus movimentos, mas não sua "indiferença". Por outro lado, Deus predetermina os atos por meio do seu conheci­ mento. Este é o mesmo da chamada ciência média (VER)

à qual nos referimos quando tratamos desse conceito e ao fazer menção à noção de futurivel (vER). Deus sabe, em outros termos, o que o homem fará justamente por­ que sabe o que ele pode fazer em todos os mundos pos­ síveis nos quais esteja. Os partidários da tese da premo­ ção fisica combateram de maneira muito especial essa doutrina, que acusavam de acentuar de modo excessivo a autonomia humana e do conseqüente sacrificio das prerrogativas da onipotência de Deus. � A obra na qual se expõem as doutrinas fundamentais de Luis de Molina sobre os pontos mencionados é a Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divinapraes­ cientia, providentia, praedestinatione et reprobatione, ad nonnullos primae partis Divi Thomae articulas (Lisboa, 1 5 88). Além disso, Luis de Molina escreveu: Commen­ tario in Primam Divi Thomae Partem (Cuenca, 1 592). - De Justitia et Jure (Cuenca, I, 1 593; II, 1 597; III, 1 600; as partes IV-V foram publicadas postumamente).

Da numerosa bibliografia sobre Luis de Molina e o molinismo, destacamos: R. P. Schneemann, Controver­

siae de divina grafia liberique arbitrii concordia, initia etprogressus, 1 88 1 . - Th. de Régnon, Bannez et Molina, histoire, doctrine, critique métaphysique, 1 883. H. Gay­ raud, Providence et libre arbitre. Thomisme et Molinisme, 1 892. - W Hentrich, Gregor von Valencia und der Moli­ nismus. Ein Beitrag zur Geschichte des Priimolinismus mit Benützung ungreduckter Quellen, 1 928. - Alberto Bonet, La filosofia de la liberdad en las controversias teológicas dei sigla XVIy primera mitad dei XVII, 1 932, pp. 79ss. - Friedrich Stegmüller, Geschichte des Moli­ nismus, 1 935. '--- M. Fraga, L. de Molina y e! derecho de guerra, 1 947. - C. Giacon. La seconda scolastica, vol. 2, 1 949, pp. 67- 1 68. J. M. Díez-Alegria, E! desarrollo de la doctrina de la ley natural em L. de Molina y en los maestros de la Universidade de Évora de 1565 a 1591 , 1 952. - V. Mufioz, Zumel y e! molinismo, 1 953 (edição -

do informe de Francisco Zumel sobre a doutrina de Luis de Molina em julho de 1 595). B. Hamilton, Political -

Thought in Sixteenth Century Spain: A Study of the Po­ litical ldeas ofVitoria, De Soto, Suárez and Molina, 1 964. - G. Smith, Freedom in Molina, 1 966. - E B. Costello, The Political Philosophy ofLuis de Molina, S. J. (15351 600), 1 974. - Ver também as duas obras sobre a ciência

média de Gabriel de Henao citadas na bibliografia deste teólogo; embora publicadas no século XVII, continuam úteis a uma compreensão de certos aspectos fundamen­ tais do molinismo. C: MOLINISMO. Ver ARBÍTRIO (LIVRE) ; CIÊNCIA MÉDIA; FuTURÍvEL; MoLINA, Luis DE; PREMOÇÃO FÍSICA; PREDES­ TINAÇÃO. MOLINOS, MIGUEL DE ( 1 628- 1 696). Nascido em Muniesa (Teruel), estudou em Valença. Mudou-se em 1 663 para Roma, onde permaneceu até sua morte. Mi­ guel de Molinos alcançou grande celebridade em Roma

MOLINOSISMO

por suas pregações. Publicou-se em 1 675, em italiano, seu Guia Espiritual, no qual expõe as doutrinas conhe­ cidas pela designação de quietismo (vER), nome origi­ nado da idéia de que a alma deve ficar completamente "aquietada", esvaziada de todo conteúdo, a fim de dis­ por-se a amar a Deus, o que era para Miguel de Molinos mais importante do que falar de Deus ou pensar em Deus, como fazem os teólogos. O Cardeal D' Estrées, embaixador da França em Roma, denunciou o Guia à Inquisição. Condenado ao cárcere, o autor abjurou de suas doutrinas. Estas tiveram influência especialmente na França, por obra de Madame Guyon e de vários escritos de Fénélon. :l Edições do Guia Espiritual por R. Urbano, 1 906 e C. Lendínez, 1 974. Vejam-se as obras sobre Miguel de Molinos e o quietismo mencionadas no verbete QUIETISMO. Ver: Michael Morgan, Molyneux s Question: Vision, Touch and the Philosophy ofPerception, 1 977. J.-B. Mé­ rian, Sur /e probleme de M., 1 984 (com posfácio de Fran­ cine Markovits, "Diderot, Mérian et l'aveugle"). C: MOMENTO. 1 ) Em fisica, "momento" (vocábulo usa­

do nesse sentido desde Galileu) designa a força que um corpo em movimento exerce para mantê-lo. A referida força se compõe de massa mais velocidade do corpo. Por isso, define-se mais precisamente "momento" como "a quantidade de movimento do corpo" ou "o produto da massa pela velocidade". O momento de um corpo muda quando uma força externa atua sobre ele. O mo­ mento não muda quando não há força externa que atue sobre o corpo; nisso reside o chamado "princípio de con­ servação do momento". As relações de força num siste­ ma de corpos nos quais se tem em conta o momento são formuladas levando-se em consideração a direção (sen­ tido vetorial). A isso obedece a freqüente definição de "momento" como "produto da intensidade de uma força por sua distância de um ponto ou de uma linha". Enquanto na "fisica clássica" (a que aludimos aci­ ma) a lei de conservação da matéria e a lei de conserva­ ção do momento são duas leis distintas, na teoria espe­ cial da relatividade (segundo a qual a massa é função da velocidade), essas duas leis são unificadas. Para mais informações sobre a noção fisica de mo­ mento na fisica clássica e contemporânea, ver INÉRCIA e INCERTEZA (RELAÇÕES DE), este último ver-bete com rela­ ção ao uso da noção de velocidade (ou momento) de uma partícula elementar em contraste com a sua posição. 2) "Momento" (Moment) foi usado por Hegel e é ainda hoje empregado por alguns autores, para designar uma fase num processo dialético. Hegel fala de "mo­ mentos da realidade" (Enc. , § 1 45), bem como do ser e do nada como "momentos do vir-a-ser" (VER). 3) Dilucidamos o sentido de "momento" como ins­ tante no verbete dedicado a esta última noção. Tanto a noção de momento como a de instante estão relaciona­ das com a noção de "agora", de que também falamos em INSTANTE. Em princípio, podem-se usar indistin­ tamente "momento" e "instante" para o grupo de signi­ ficações a que nos referimos nesta seção. "Instante" é quase sempre preferido, mas às vezes usa-se "momen-

MÔNADA, MONADOLOGIA

to" para traduzir o vocábulo kierkegaardiano @jeblikket, que é definível (segundo as Migalhas Filosóficas, cap. IV) como a inserção da eternidade no tempo. Essa inser­ ção do eterno no termpo faz do "momento" (ou do "ins­ tante") de Kierkegaard algo parecido com o "presente eterno" de que falou Unamuno, ou seja, do momento que "passa ficando" e que "fica passando". Há igual­ mente semelhanças com certos usos do conceito de pre­ sença (vER) (por exemlo, o emprego que dele faz Louis Lavelle). Referimo-nos a esse ponto com mais detalhes no verbete PRESENÇA. MÓNADA, MONADOLOGIA. Segundo Hipólito (Philosophoumena, I, 2), Pitágoras - ou, em todo caso,

os pitagóricos - falara de uma TTPWTTJ µovás, "pri­ meira mônada" ou "primeira unidade". Ele entendia por isso a unidade fundamental e última da qual derivam os números. Como estes eram para os pitagóricos rea­ lidades mais tarde chamadas "inteligíveis" ou "metafisi­ cas", cumpre supor que µovás - cujo significado cor­ rente é "só'', "solitário", "único" - era concebida como um princípio. A "mônada" é a "unidade", mas não é unidade por ser o uno, ou o número um, mas é o uno, ou o número um, por ser a unidade, isto é, o fundamento de todo "um". Em algum momento, Platão denominou µováoeç, "mônadas", as Idéias ou Formas; é bem pos­ sível que o significado de "mônadas" fosse nesse caso "unidades inteligíveis". Vários autores neoplatônicos, e alguns pitagorizantes ou neopitagorizantes, usdaram as expressões µovás e evás para designar o caráter da unidade inteli �ível ou das unidades inteligíveis. Plotino indica que a unidade não é propriamente um número (Enn. , V, v, 4; V vi, 4); é antes o fundamento de todo número e, a rigor, a base de todo ser inteligível, possi­ velmente em virtude da equiparação, explícita ou im­ plícita, entre "inteligibilidade" e "unidade" (metafisica). O Um (ver UM, UNo, UNIDADE) pode ser então enten­ dido como "Unidade". Siriano e outros autores falavam de µovás em sentido semelhante ao dos pitagóricos. Tenha ou não sofrido a influência destes, Macróbio de­ clarava que mona non est numerus. . . sed origo nume­ rorum (Comm. II, ii [Lipsiae, 1 893, p. 55]). Há estreita relação entre o conceito de mônada e o de hênada, a que nos referimos no verbete HÊNADA, sobretudo no tocante a Proclo. Segundo Clemente de Alexandria (Strom. , V, xi, 2), a mônada é o resultado de uma abstra­ ção efetuada sobre todas as qualidades "fisicas", in­ cluindo as "primárias". Orígenes disse (De principiis, I, i, 6) que Deus Pai é µovás, unidade, e eváç, unicidade, não como algo situado fora de toda relação com o múl­ tiplo, mas como princípio que gera, ou mediante o qual se gera, o múltiplo. Ora, o conceito de mônada só adquiriu um sentido filosófico central em certos autores do começo da Idade Moderna. Destacam-se entre eles Nicolau de Cusa e Giordano Bruno. Nicolau de Cusa desenvolve uma espé-

MÔNADA, MONADOLOGIA

cie de monadologia fundada no princípio de que "tudo está em tudo'', princípio que atribui a Anaxágoras (De docta ignorantia, V). Segundo Nicolau de Cusa, a unida­ de de todas as coisas (o Universo) existe na pluralidade (o Os trabalhos de M. considerados interessantes da perspectiva filosófica e da lingüística são (em ordem cro­ nológica): "That", Philosophical Studies, 1 0, 1 959, pp. 54-6 1 (em colaboração com D. Kalish); "A Paradox Re­ gained", Notre Dame Journal ofFormal Logic, I, 1 960, pp. 79-90 (em colaboração com D. Kaplan); "Logical Necessity, Physical Necessity, Ethics and Quantifiers", Inquiry, 4, 1 960, pp. 259-269; "Deterministic Theories", no volume Decisions, Values, and Groups, 2, 1 962, pp.

MONTAIGNE, MICHEL DE

2 005

325-270; "Syntactical Treatments of Modalities, with Corollaries ofReflexion Principies and Finite Axioma­ bility", Acta Philosophica Fennica, 1 6, 1 963, pp. 1 531 67; "Pragrnatics", em R. Klibansky, ed., Contemporary Philosophy: A Survey, 1 , 1 968, pp. 1 02- 1 22; "On the Nature of Certain Philosophical Entities", Review of Metaphysics, 23, 1 969, pp. 1 65- 1 66; "Pragmatics and Intensional Logic", Synthese, 22, 1 970, pp. 68-94; "En­ glish as a Formal Language", em B. Visentini et ai. , Linguaggi nella società e nella tecnica, 1 970, pp. 1 89224; "Universal Grammar", Theoria, 36, 1 970, pp. 373398; "The Proper Treatment of Quantification in Ordi­ nary English", em J. Hintikka, J. Moracsick e P. Suppes, eds., Approaches to Natural Language: Proceedings of the 1 9 70 Stanford Workshop on Grammar and Seman­ tics, 1 973, pp. 22 1 -242. Esses trabalhos foram publica­ dos (em ordem não cronológica) no volume Formal Philosophy: Selected Papers of R. M. , 1 974, ed. com uma introdução (pp. 1 -69) de Richmond H. Thomason.

Bibliografia de trabalhos de M. (com menção a nume­ rosas resenhas) no mesmo volume, pp. 3 60-364. Ed. por M. e Donald S. Kalish de Logic: The Tech­

niques of Formal Reasoning.

Ver: David Lewis, Barbara H. Partee, Richmond H. Thomason et ai. , Montague Grammar, 1 976, ed. por Barbara H. Partee. S. Davis, M. Mithun, Linguistics, Philosophy and Montague Grammar, 1 979. - D. R. Dowty, Word Meaning and M. Grammar: The Semantics ofVerbs and Times in Generative Semantics and in Mon­ tague 's PTQ, 1 979. - D. R. Dowty, R. E. Wall, S. Pe­ ters, lntroduction to Montague Semantics, 1 9 8 1 [livro­ texto]. - T. Janssen, Foundations and Applicatjons of M. Grammar, 1 983. - H. H. Hack et ai. , "Una se­

mántica computacional dei idioma espaíi.ol usando las teorías de R. Montague", Theoria, 5 ( 1 2- 1 3 ) , 1 990, pp. 1 7 1 - 1 8 1 . e:

MONTAGUE, WILLIAM PEPPERELL ( 1 873- 1 953). Nascido em Chelsea (Massachusetts, Estados Unidos), estudou na Universidade de Harvard com J. Royce. Até aposentar-se, em 1 937, Montague foi professor do Bar­ nard College (Nova York). Como o assinalou o próprio Montague, o problema que sempre o preocupou foi o da relação entre a consciência e o corpo e, de modo geral, do psíquico com o tisico; isso no entanto não excluiu, e ao contrário implicou, a preocupação com outras ques­ tões, bem como o tratamento destas. Em primeiro lugar, a questão epistemológica. A adesão ao neo-realismo (VER) , de que foi uma das principais figuras, não era, contudo, uma resposta ao problema central, mas a ela­ boração de um método. Porque, no tocante ao conteúdo mesmo das doutrinas de seus representantes, as diver­ gências eram consideráveis. Montague se opunha tanto à interpretação comportamentalista da consciência co­ mo ao realismo a um só tempo tisico e ingênuo de vá­ rios colegas seus. O motivo essencial dessa divergência

era, de um lado, a própria atitude tomada diante do neo­ realismo e, do outro, a perseguição, no fundo do pensa­ mento, do problema central já aludido. Quanto ao pri­ meiro ponto, Montague considera o neo-realismo sim­ plesmente como um método que não pressupõe nenhum conteúdo metafisico. No que se refere ao segundo, sua meditação posterior o leva a uma metafisica que ele mesmo qualifica como materialismo animista e que se caracteriza como um "espiritualismo que pode ser ex­ presso em categorias tisicas". Segundo Montague, o psíquico exprime a região do intenso e do denso, o rei­ no do potencial - num sentido essencialmente positivo do termo -, e o faz de modo tal que, em vez de contra­ por-se ao tisico como o irredutível, nele penetra por todas as suas partes. A tradução do movimento externo na atualidade da experiência interna torna-se então possível, mas sem que se destrua, por assim dizer, a presença efetiva do processo tisico. Esta doutrina, na qual não se pretende simplesmente falar sobre a realida­ de, mas diretamente dela, poderia ter como conclusão última um organicismo. � Obras: Time and the Fourth Dimension, 1 925. -

The Ways of Knowing or the Methods of Philosophy, 1 925. The Ways of Things: A Philosophy of Know­ ledge Nature, and Value. - Great Visions of Philoso­ phy: Varieties of Speculative Thought in the West from the Greeks to Bergson, 1 950. -

Ver; H. H. Parkhusrt, R. B. Perry, W. H. Sheldon, I. Edman, P. Romanell, H. A. Overstreet, arts. em The Journal of Philosophy, 52, 1 954, pp. 593-637. C: MONTAIGNÊ, MICHEL DE ( 1 533-1 592). Nascido no castelo de Montaigne, em Périgord. A partir de 1 557, foi conselheiro do Parlamento de Bordéus e, de 1 570 a 1 5 8 1 ,

prefeito da mesma cidade. N a vida e n a obra de Mon­ taigne, patenteiam-se com o maior vigor e clareza as ca­ racterísticas do subjetivismo e do humanismo renascen­ tista do século XVI, unidos a um ceticismo que, embora procedente, em seu aspecto exterior, do ceticismo antigo, originou-se de uma experiência deveras distinta. A expe­ riência de Montague ocorre sobretudo em termos da des­ coberta da insignificância do homem que, ao avaliar-se equivocadamente superior às outras coisas, esquece-se dos vínculos que o unem à Natureza. O viver conforme a Natureza, que Montaigne assimila dos estóicos e epi­ curistas, mas que sente como uma necessidade indivi­ dual e não apenas como verdade doutrinal, ressoa de modo constante no âmbito desse pessimismo que não é, no fundo, mais do que uma preparação para conse­ guir, mediante a eliminação de toda atitude presunçosa, a tranqüilidade de ânimo e a prudência em todas as coi­ sas. Vida segundo a Natureza, eliminação da inquietude produzida pela ambição e pelo egoísmo, consideração de todas as coisas como transitórias, discrição na ciência e no comportamento humano, cumprimento da lei e dos usos vigentes para evitar os males maiores gerados pela

MONTAIGNE, MICHEL DE

rebelião - todas essas normas não têm outro sentido que o de contribuir para a felicidade individual, que é a única felicidade efetiva e concreta diante das pretensas grandezas e das enganosas abstrações, visto que "deve­ mos emprestar-nos aos outros e dar-nos a nós mesmos" (Ensaios, III, 1 0). Ou, como indica R. Sáenz Hayes, "Montaigne reduz ao justo aquilo que costumamos avul­ tar no desejo de nos mostrar como filhos diletos do infor­ túnio. Ensina o culto ao relativo e enaltece as virtudes da dúvida''. Dúvida que não se deve confundir, como o indica o referido autor, com uma negação, visto que a dúvida e o tão repetido que sei eu? de Montaigne refe­ rem-se antes à própria pessoa, da qual se pretende ex­ cluir o fácil dogmatismo com relação às coisas externas e o afã de domínio a que isso com freqüência leva. Desse modo, Montaigne corrige continuamente as negações por meio de afirmações. Entre estas, destaca a proposição de uma norma de vida para si e para os poucos que dele desejam aproximar-se, mas trata-se de uma norma de vida que supõe justamente a existência da afirmação e do domínio no mundo e que busca a única atitude que cabe ao sábio assumir diante do inevitável. A descrição anterior das idéias e das experiências de Montaigne não pode fazer crer que ele possa ser apre­ sentado simplesmente como um "ensaísta" que emprega pensamentos "antigos" (principalmente estóicos e pirrô­ nicos) e " renascentistas", adaptando-os à sua situação particular e formando com tudo isso uma espécie de "filosofia subjetivista" na qual todo juízo aparece como relativo. Tudo isso está em certa medida correto, particu­ larmente se levarmos em conta as intenções "apologéti­ cas" de Montaigne; com efeito, o citado relativismo con­ firma as verdades da fé, já que, assim sendo, estas não dependem de argumentos, mas apenas de uma vida sã e simples: a vida de um "católico pirrônico". Mas isso também é insuficiente, visto que, feito o inventário daqui­ lo que Montaigne utilizou para exprimir suas intuições sobre o homem e a vida, fica um resíduo que mostra sua originalidade bem como sua aguda percepção de ques­ tões que hoje chamaríamos de "existenciais". Ao declarar que todo homem traz em si o peso da condição humana, Montaigne parece apegar-se a um conceito "naturalista" e "universalista" da existência humana; eis, parece dizer­ nos, o homem; eis aqui, portanto, sua "natureza". Mas essa condição humana nunca é para ele invariável: "Na realidade, é sujeito maravilhosamente vão, diverso e on­ dulante o homem" (Ensaios, I, 1 ). O ser "ondulante" (ondoyant) é aqui fundamental: o homem não "é", ele "se faz''. E se faz, além disso, "em direção" ao futuro. No século XVI, Montaigne já nos fala, por conseguinte, do "projetar humano": "Nunca estamos em casa; estamos sempre além dela" (ibid. , I, iii). O "estar além de nós mes­ mos", o projetar-nos na direção do futuro a fim de nos realizar a nós mesmos, é possível justamente por causa da condição "ondulante" antes referida. Não há dúvida

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de que M. fala continuamente da "natureza", escrevendo com freqüência que "assim procede a natureza" (ver, por exemplo, III, iv ). Mas não se trata de uma natureza inva­ riável; é um chegar a ser o que se é enquanto se vem a ser. .. A interpretação de M. passou por várias etapas: depois de um período de modernização histórica e filo­ lógica, dominada pelo espírito dos autores (Norton, Vil­ ley, Strowski) da Edição Municipal (ver a bibliografia, infra), houve um enorme esforço por extrair o autêntico autor que se encondia no texto dos Ensaios, pleno de inteligência desconcertante e barroca. Surgem assim comentários como os de Dreano, Frame ou Sayce (ver bibliografia, infra). Foi em 1 969 que Jean-Yves Pouil­ loux (ver infra), professor da Universidade de Paris VII, propôs uma nova maneira de abordar a obra de M.: abandonar o rastreamento das possíveis (porém duvido­ sas) verdades que podem ocultar-se nela a fim de aco­ lher o texto em sua evidente desordem. Seu trabalho su­ põe uma mudança de orientação nos estudos sobre M., cujos Ensaios adquirem uma importância de primeira ordem, não somente para a literatura e a história do pen­ samento como também para a filosofia estritamente contemporânea . .. :l Edição de obras: a primeira edição de Les Essais foi publicada em 1 580 e compreendia apenas parte do texto atual, que corresponde à edição póstuma de 1 595 (com variantes das edições de 1 5 82 e 1 588). A edição crítica chamada Edição Municipal, atualmente considerada a base de todas as edições, é a de F. Strowski (5 vols., 1 906- 1 933 ); o vol. IV inclui notas de P. Villey e o vol. V, um léxico de Grace Norton. Edição da Journal de Voyage de Montaigne, 1 932. - As edições manuais mais difundidas são: Essais, 2 vols., 1 962, ed. M. Rat; 1 ª ed. em 3 vols., 1 942. Essais, 2 vols., 1 952, ed. S. de Sacy. Essais, 3 vols., ed. P. Michel. Oeuvres completes, 1 962, ed. A. Thibaudet e M. Rat. - Ouvres com­ pletes, 1 967, ed. R. Barrai e P. Michel. Em português: Ensaios, 1 987. - Sobre a vaidade, -

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1 998. - Três ensaios: do professorado, da educação das crianças, da arte de discutir, 1 993. Bibliografia: P. Bonnet, Bibliographie méthodique et analytique des ouvrages et documents rélatifs à M. Ousqu 'à 1975), 1 983. Ver: A. Leveau, Étude sur les Essais de M. , 1 870. H. Thimme, Der Skeptizismus Montaignes, 1 876 (tese inaug.). -Arend Henning, Der Skeptizismus Montaignes und seine geschichtliche Ste/lung, 1 879 (tese inaug. ). P. Bonnefon, M., l 'homme et l 'ouvre, 1 893 . - Id., M. et ses amis, 1 898. P. Stapfer, M. de M. , 1 898. - P. Schwabe, M. aisphilosophischer Charakter, ein Beitrag zur Kultur­ geschichte der Renaissance, 1 899 (tese). - G. Guizot, M. Études etfragments, 1 899. - E. Kühn, Die Bedeu­ tung Montaignes fiir unsere Zeit, 1 904. - G. Norton, Studies in M. Early Writings, 2 vols., 1 906. - Fortunat Strowski, Montaigne, 1 906; 2ª ed., 1 93 1 . P. Villey, -

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Les sources et l 'évolution des Essais de M., 2 vols., 1 908 (!. Les sources et la chronologie des Essais; li. L'évolu­ tion des Essais). - H. Navon, Montaignes Lebensans­ chauung und ihre Nachwirkung, 1 908 (tese). - W. Weig­ nand, M. , 1 9 1 1 . E. Sichel, M. de M. , 1 9 1 1 . - 1. C. Willis, M., 1 927. - Jean Plattard, M. et son temps, 1 933. Id., Étatprésent des études sur M. , 1 935. - Bruno Rech, Grundbegriffe und Wertbegriffe bei M. de M. , 1 934. Pierre Villey, M. devant la postérité, 1 935. - Maturin Dreano, La pensée religieuse de M., 1 936. - Ricardo Sáenz Hayes, M. de M. , 1 939. - L. Brunshchvicg, Des­ cartes et Pascal, lecteurs de M. , 1 942. - Maurice Weiler, La pensée de M. , 1 948. Hugo Friedrich, M. , 1 949. P. Moreau, M., l 'homme et l 'ouvre, 1 953. - D. M. Frame, Montaigne s Discovery ofMan, 1 955. - Marcel Conche, M. ou La conscience heureuse, 1 964. - Donald M. Frame, M.: A Biography. Philip P. Hallie, The Scar of M. : An Essay in Personal Philosophy, 1 966. - S. Solmi, La salute di M. , 1 966. - Michael Baraz, L'être et la connaissance selon M. , 1 968. - J. Y. Pouilloux, Lire les Essais de Montaigne, 1 969. - R. Sayce, The Essays of M. A Criticai Exploration, 1 972. - T. Cave, The Cornu­ copian Text, 1 979. -A. Toumon, M. La glose et l 'essai, 1 983. P. J. Chamizo Domínguez, La doctrina de la verdad en M. de M. , 1 984. - J. Casais, La filosofia de M., 1 986. - M. G. Paulson, The Possible Influence of Montaigne s Essais on Descartes ' Treatise on the Pas­ sions, 1 988. - "M. et la critique espagnole", Bulletin de la Société des Amis de M., VII série, pp. 1 1 - 1 2, 1 988 -

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[num. espec. da Société Intemationale des Amis de M. de Paris, dedicado a estudiosos espanhóis de M.]. - C. Bium, La répresentation de la mort dans la littérature française de la Renaissance, 1 989. - D. L. Schaefer, The Política/ Philosophy of M. , 1 990. - F. Garavini, Mostri i chimere. M., il testo, il fantasma, 1 99 1 . C: MONTÃO (SOFISMA DO). Ver SoRITES. MONTERO MOLINER, FERNANDO. ( 1 922) Nasci­ do em Valença, foi catedrático de Fundamentos de Filoso­ fia na Universidade de Santiago de Compostela ( 1 9501 964) e de História da Filosofia na Universidade de Valença, de 1 967 até a aposentadoria. Ele realizou seus trabalhos no âmbito de uma orientação fenomenológica, conciliando a última etapa husserliana com a fenome­ nologia de Heiddeger e de Merleau-Ponty, bem como com a análise lingüística de Austin e de Strawson. Isso o levou a considerar a linguagem como o fenômeno ori­ ginário da presença do homem no mundo. A iniciativa em que consiste essa presença só pode ser fixada por meio de objetividades faladas (reais, ideais ou fictícias) resultantes da projeção das atividades humanas. Essas objetividades são tanto o produto do dinamismo que se manifesta com a linguagem como da regularidade em­ pírica que lhe serve de fundamento ou que canaliza e solicita as funções verbais. Isso supõe uma objetivação

da própria palavra, que dissimula seu caráter de signo e passa a integrar o objeto, ao lado de seus eventuais momentos empíricos. Esse objeto, longe de postular uma identidade ôntica absoluta, constitui-se como uma "mesmidade", identificável pela coordenação progres­ siva de suas determinações verbais e empíricas, vincu­ lada com a situação que lhe confere significado e que foi organizada pela iniciativa humana. Os estudos de história da filosofia feitos por Mon­ tem Moliner estão orientados pelos mencionados mo­ tivos fenomenológicos. Montem Moliner examinou os sistemas especulativos a partir da dilucidação do mundo e das situações originárias em que se configura a exis­ tência humana, situações que incluem os condiciona­ mentos sociais de cada período. O propósito é dilucidar como se conjugam as estruturas empíricas com o dina­ mismo lingüístico que formula os princípios que regem a ontologia de um sistema ou os que marcam os mode­ los do comportamento prático em geral. Dessa perspec­ tiva, Montem Moliner realizou uma revisão do pensa­ mento de Parmênides, destacando de modo positivo sua "interpretação das opiniões das morais", opiniões que não se opõem à "via da verdade". Ele reinterpretou igual­ mente a filosofia kantiana, destacando que Kant indicou no plano fenomênico estruturas sensíveis congruentes com as formas e conceitos puros a priori. Aquilo que a razão "põe" sobre o material sensível é o sistema das funções que instituem os princípios universais e neces­ sários determinados da constituição dos objetos a partir da regularidade que o referido material empírico mani­ festa. O a prio.ri é por conseguinte a formulação sistemá­ tica e rigorosa de estruturas empíricas que são as que conferem sentido e significação aos conceitos puros e que apresentam, com a mediação dos esquemas transcen­ dentais do tempo, os critérios de seu uso. � Obras: Parménides, 1 960. - La presencia humana, 1 97 1 . - El empirismo kantiano, 1 973. - Objetos y palabras, 1 97 6. - La filosofia pre-socrática, 1 97 6. Retorno a la fenomenología, 1 987. C: MONTESQUIEU, CHARLES DE SECONDAT, BA­ RÃO DE ( 1 689- 1 755). Nascido em La Brede, nas pro­

ximidades de Bordéus. Em suas viagens pela Itália, pe­ los Países Baixos e especialmente pela Inglaterra, con­ cebeu suas idéias políticas e histórico-juridicas, cuja ex­ pressão e sistematização culminou em O Espírito das Leis ( 1 748). Montesquieu aborda o problema da lei em seus aspectos natural e histórico, demostrando que o natural e o positivo não são forçosamente contraditórios na legislação, mas correlativos. Cada povo tem o con­ junto de leis que convém à sua natureza e ao estágio histórico no qual se encontra, e as diferenças de legisla­ ção só demonstram as diferenças entre os próprios povos. Desse modo, toda lei advém das circunstâncias nas quais se desenvolve a vida de um povo, circunstân­ cias que não se acham determinadas precisamente por

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uma necessidade natural, por um completo determinis­ mo, mas que são primordialmente o produto da liberda­ de humana. Nas leis de cada um dos povos se exprime o alcance de sua própria liberdade. O ideal consiste jus­ tamente em alcançar a liberdade máxima dentro das pos­ sibilidades ditadas pelas circunstâncias naturais e históri­ cas. Para isso é necessária, em primeiro lugar, uma sepa­ ração entre os poderes legislativo, executivo e judiciá­ rio, na forma encontrada por Montesquieu na Inglaterra de sua época, em cuja constituição viu o ideal político desejável para a França. Só a mencionada separação fun­ damenta uma liberdade suficiente, que se vê destruída tão logo os poderes se unificam, seja nas mãos de um só indivíduo ou nas de todo o povo. Entre as três formas de governo possíveis - despótica, monárquica e democrá­ tica -, Montesquieu inclina-se decididamente pela se­ gunda, já que, não vendo possibilidades de estabelecer uma democracia do tipo antigo, a monarquia se lhe afi­ gura como o ideal de sua época. Mas a monarquia deve desvincular-se de todo despotismo, deve afastar-se o má­ ximo possível das formas orientais e daquelas que a francesa ia adotando pouco a pouco, sobretudo a partir do auge do poder real com Luís XIV. Entre a democracia como forma lícita mas impossível e o despotismo como uma degeneração da monarquia, encontra-se a consti­ tuição na qual as hierarquias são regidas pela lei e em que os diferentes poderes se harmonizam e se equilibram segundo as normas legais. As idéias de Montesquieu, que foi influenciado em larga medida pelas doutrinas políti­ cas de Locke, são características das tendências "mode­ radas" do primeiro período da Ilustração Francesa e que prepararam o grande movimento de idéias políticas, so­ ciais e históricas que prosseguiu ao longo da grande Revolução e mesmo depois dela. :> Obras: Em sua biografia de M. (M. A Criticai Bio­ graphy, 1 96 1 ), Roberto Shackleton oferece uma biblio­ grafia completa das obras originais de M. em ordem cronológica de redação. Figuram nessa relação vários manuscritos perdidos de que há referências nessas obras, de M. ou de outros autores, ou das quais existem resumos; assim, por exemplo, Les Prêtres dans /e paga­ nisme (escrita em 1 7 1 1 ); Discours sur /e systeme des idées (esc. em 1 7 1 6). De la différence des génies (esc. em 1 7 1 7); Dissertation sur /e mouvement relatif(esc. em 1 723). Vários outros escritos foram publicados pela primeira vez em Mélanges inédits de M., 1 892. ed. Ba­ rão de Montesquieu [e R. Celeste], como De la politique ( esc. em 1 725); Essai sur les causes qui peuvent affecter les esprits et les caracteres (esc. em 1 726- 1 732). Alguns outros foram publicados em Pensées etfragments iné­ dits, 2 vols., 1 889- 1 90 1 , ed. Barão de Montesquieu [e H. Barckhausen] . As obras de M. mais importantes para os nossos pro­ pósitos são: Lettres persanes ( esc. em 1 7 1 7/ 1 72 1 ; eds.

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críticas: H. Barckhausen, 1 897, 1 9 1 3 ; E. Carcasonne, 1 929; A. Adam, 1 954; P. Verniere, 1 950). - De l 'esprit des /ois (esc. ca. 1 734/1 748, publicada em 1 748; ed. crít.: J. Brethe de La Gressaye, 1 950 ss.). - Défense de l 'esprit des /ois (esc. em 1 750, publicada em 1 754; ed. crít.: C. Jullian, s/d; H. Barckhausen, 1 900). Edição de obras: Oeuvres de M., Paris, ano IV [ 1 796], 5 vols.; Oeuvres completes de M., ed. A. Masson, 3 vols., 1 950, 1 954, 1 955; Oeuvres completes de M., ed. Roger Callois, 2 vols., 1 949- 1 95 1 . - Ver ainda L. Desgraves, Catalogue de La Bibliotheque de Montesquieu, 1 954. Bibliografia: D. Feiice, Montesquieu in /ta/ia (18001985), 1 986. Em português: Cartas persas, 1 99 1 . - Considera­ ções sobre as causas da grandeza de Roma, 1 997. O espírito das leis, 1 996. - Grandeza e decadência dos romanos, 1 995. - História verdadeira, 1 997. Ver: A. Sorel, M., 1 888. - H. Barckhausen, M., ses idées et ses oeuvres, 1 907. - V. Klemperer, M. , 2 vols., 1 9 1 1 - 1 9 14. - J. Dedieu, M., 1 9 1 3. - G. Lanson, M., 1 932. - I. Berlin, M. , 1 956. - LouisAlthusser, M: La po­ litique et l 'histoire, 1 959. - W Stark, M., Pioneer ofthe Sociology ofKnowledge, 1 960. - Mark H. Waddicor, M. and the Philosophy of Natural Law, 1 970. - Simone Goyard-Fabre, Lafilosophie du droit de M. , 1 973. -Tho­ mas L. Pangle, Montesquieu s Philosophy ofLiberalism: A Commentary on the Spirit ofthe Laws, 1 974. - S. M. Mason, M.s Jdea ofJustice, 1 975. - M. Richter, The Po­ litical Theory ofM., 1 977. - A. Baum, Montesquieu and Social Theory, 1 979. - S. Goyard-Fabre, La philosophie du droit de Montesquieu, 1 98 1 . - C.-P. Clostermeyer, Zwei Gesichter der Aujkliinmg. Spannungslagen in M.s Esprit des !ois, 1 983. - M. C. Iglesias, E/pensamiento de M. Política e ciencia natural, 1 984. - L. Desgraves, M., 1 986. - P. Gasear, M. , 1 989. - D. Feiice, Pour l 'histoire de /afortune de M. en Jtalie (1 789-1945), 1 990. C: MOORE, G [EORGEJ E [ DWARDJ ( 1 873 - 1 958). Nascido em Upper Norwood (cercanias de Londres), foi primeiro fellow no Trinity College, de Cambridge, e mais tarde Lecturer ( l 9 1 l - l 925) e professor ( 1 925- 1 939) na Universidade de Cambridge. Moore interessou-se particularmente pela análise da significação de expressões usadas na linguagem cor­ rente, e pela averiguação daquilo que os filósofos dese­ javam dizer ao falar o que falaram e que razões há para supor que aquilo que disseram é verdadeiro ou falso. Trata-se em ambos os casos de uma "análise", sendo por esse motivo que o método de Moore foi considerado um método analítico e seu autor, um dos principais repre­ sentantes do movimento filosófico denominado "Aná­ lise", particularmente na forma da por vezes qualificada como "Escola de Cambridge" (VER) . Contudo, trata-se em cada caso de uma análise específica. De fato, na análise da significação de expressões da linguagem cor-

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rente, não se trata de verificar se são verdadeiras visto que Moore supõe que quase sempre são -, nem da significação que têm - pois sua significação é cla­ ra -, mas do resultado alcançado mediante a análise dessa significação. Em contrapartida, na análise da­ quilo que os filósofos quiseram dizer, trata-se não ape­ nas de dilucidar sua significação - aquilo que os pró­ prios filósofos muitas vezes ignoraram - mas igual­ mente de revelar a verdade ou falsidade do que foi dito. O método analítico de Moore consiste em grande parte mais numa "prática" do que numa dilucidação do método próprio. Isso não quer dizer que não se possa também averiguar em que consiste o método, mas que é preciso aceitar o fato de que nenhuma formulação do método em termos de "regras" tem condições de esgo­ tá-lo. Por outro lado, o duplo interesse de Moore antes descrito faz que, embora não sejam dois métodos distin­ tos, sejam ao menos duas partes bem diferentes entre si do mesmo método, partes que não é legítimo, nem conve­ niente, confundir. Em conseqüência, toda exposição do "pensamento" de Moore, ainda que somente de seu "pen­ samento metódico", depara com a dificuldade de que este só pode sobrepor-se com a prática do método - tomando mais dificil expor que seguir o método de Moore. Deve-se ter em conta que o interesse demonstrado por Moore em pôr em prática seu método - ou das duas principais partes deste - não significa nem que ele se desinteresse de toda proposição filosófica enquanto descrição da realidade nem que estejam ausentes de seu método pressupostos filosóficos. O próprio Moore assi­ nalou que a filosofia tem por missão "dar uma descrição geral de todo o universo", incluindo-se aí as principais classes de "coisas boas" que existem no universo. Por ou­ tro lado, no curso de sua análise das significações, Moore presupõe que haja um universo de significações mani­ festado nas expressões da linguagem. Essas significações são os conceitos ou as proposições representados ou no­ meados por meio de expressões. As indicações anteriores acerca do método analí­ tico de Moore e das idéias filosóficas nele propostas não constituem todo o pensamento de Moore. De um lado, deve-se considerar que na própria análise das sig­ nificações há várias operações propostas, ou melhor, executadas, por Moore. Com efeito, em alguns casos, ele procura analisar um conceito em termos da divisão do conceito em certas unidades significativas julgadas básicas. Noutros casos, em contrapartida, ele procurou distinguir um conceito de outros. Afirma-se por vezes que o tipo de análise praticado por Moore assemelha­ se ao propugnado por Russell. Diz-se noutras ocasiões que é similar ao que realizou o "segundo Wittgenstein". Certo é que Moore fez os dois gêneros de análise e que, em conseqüência, há nele algo de russelliano e algo de neowittgensteiniano. Isso não quer dizer que ele tenha

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sempre seguido Russell e o "segundo Wittgenstein"; a bem dizer, em questões de precedência, Moore pode­ ria tê-la reivindicado em inúmeros casos. É no entanto preferível não evocar aqui questões de precedência, mas simplesmente chamar a atenção para os pontos simila­ res. Quanto ao mais, os antecedentes de Moore - do ponto de vista histórico - são antes filósofos como Berkeley e Thomas Reid. Moore avaliava que, mesmo que não se possa pro­ var (ou refutar) as proposições do senso comum, é me­ lhor ater-se a elas, visto que, do contrário, deparamos com muitos paradoxos. Essa crença de Moore levou alguns a pensar ser ele um "filósofo do senso comum". Mas isso só é certo num sentido, referente ao fato de ele usar o senso comum em sua análise do que os filóso­ fos quiseram dizer e em sua aceitação ou recusa do que eles quiseram dizer. Dessa perspectiva, temos de levar em conta sua conhecida "Refutação do idealismo" (sua análise da fórmula esse est percipi, cujo resultado é que em nenhum dos sentidos propostos ou proponíveis o esse é identificável com o percipi). Moore por certo defende a filosofia do senso comum, bem como, em conseqüência, o chamado "realismo do senso comum", mas isso só constitui uma parcela e, de certo modo, uma parcela ancilar, de seu pensamento metódico. Deve-se igualmente à prática do método analítico o que recebeu o nome de "a doutrina ética de Moore". Esta se compõe de duas partes: é antes de tudo uma ave­ riguação das "coisas boas" e, em segundo lugar, uma análise do significado de "bom", sendo esta última aná­ lise capital para a referida doutrina. Dado que não é pos­ sível decompor a significação de "bom" noutras signifi­ cações supostamente mais primárias, deve-se aceitar ser "bom" um predicado básico, predicado correspon­ dente a um conceito que designa algo não natural. Os filósofos que se empenharam em reduzir a outro o con­ ceito de "bom", ou que buscaram identificá-lo com ou­ tro conceito, cometeram aquilo que a partir de Moore é conhecido como "falácia naturalista". Isso não implica que "bom" seja o nome de uma qualidade misteriosa: "bom" designa uma qualidade irredutível (como é irre­ dutível, por exemplo, a qualidade designada pelo nome "amarelo"). Deve-se todavia ter em conta que Moore não se deteve nessa análise de "bom"; mais tarde, ele admitiu que "bom" pode ser o nome que designa certa "atitude": a de aprovação. Com isso, Moore deu a im­ pressão de ter sucumbido à própria "falácia naturalis­ ta" que denunciara. Mas a aprovação de referência não se configura como, ou não precisa ser, uma "atitude natural" adotada por um "sujeito natural"; ela é, ou pode ser, resultado de um "uso lingüístico", num sentido bem amplo de "lingüístico". :> Obras: indicamos a seguir os principais escritos de Moore, incluindo artigos. Após o títulos de alguns des­ ses artigos figura, entre colchetes, um número; referir-

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MOORE, G[EORGE] E[DWARD]

nos-emos oportunamente a esses números para indicar quais artigos foram reunidos nas duas coleções que re­ ceberam respectivamente os títulos Philosophical Stu­ dies e Philosophical Papers. "ln What Sense, if any, do Past and Future Time Exist?" (Simpósio), Mind, N. S., 6, 1 897, pp. 235-240. - "Freedom'', ibid. , N. S., 7, 1 898, pp. 1 79-204. "The Nature of Judgement'', ibid. , N. S., 8, 1 899, pp. 1 76- 193. - "Necessity'', ibid. , N. S., 9, 1 900, pp. 289304. - "Identity", Proceedings ofthe Aristotelian So­ ciety, 1 , 1 90 1 , pp. 1 03- 1 27. - "The Value ofReligion", 1nternational Journal ofEthics, 1 2, 1 90 1 , pp. 8 1 -98. "Mr. McTaggart's ' Studies in Hegelian Cosmology' ", Proceedings, etc. , 2, 1 902, 1 77-2 14. - Principia Ethica, 1 903. - "Experience and Empiricism'', Proceedings, etc. , 3, 1 903, pp. 80-95. - "Mr. McTaggart's Ethics", 1ntern. Journa/, etc. , 1 3 , 1 903, pp. 341 -370. - "The Refutation ofldealism", Mind, N. S., 12, 1 903, pp. 433453 [ 1 ] . - "Kant's ldealism", Proceedings, etc. , 4, 1 904, pp. 1 27- 1 40. - "Jahresbericht über 'Philosophy in the United Kingdom for 1 902' '', Archivfiir systema­ tische Philosophie, 1 O, 1 904, pp. 242-264. - "The Na­ ture and Reality ofObjects of Perception", Proceedings, etc. , 6, 1 905, pp. 60- 1 27 [2]. - "Mr. Joachim 's 'Nature ofTruth"', Mind, N. S., 1 6, 1 907, pp. 229-235. - "Pro­ fessor James 's 'Pragmatism "', Proceedings, etc. , 8, 1 908, pp. 38-77 [3]. - "Hume's Philosophy'', The New Quar­ ter/y, novembro de 1 909 [4] . - "The Subject Matter of Psychology", Proceedings, etc. , 8, 1 909, pp. 36-62. Ethics, 1 9 1 2 . - "The Status of Sense-Data" (Simpó­ sio), Proceedings, etc. , 1 4, 1 9 1 4, pp. 355-380 [5] . "The Implications of Recognition" (Simpósio), Procee­ dings, etc. , 1 6, 1 9 1 6, pp. 20 1 -223 . - "Are the Materiais of Sense Affections of the Mind?" (Simpósio), Pro­ ceedings, etc. , 17, 1 9 1 7, pp. 4 1 8-429. - "The Concept of Reality", Proceedings, etc. , 1 8, 1 9 1 7, pp. 1 0 1 - 1 20 [6]. - "Some Judgements of Perception", Proceedings, etc. , 19, 1 9 1 8, pp. 1 -29 [7]. - "Is There Knowledge by Acquaintance?" (Simpósio), Proceedings, etc. , Supl., vol 2, 1 9 1 9, pp. 1 79- 193. - "Externai and Internai Re­ lations", Proceedings, etc. , 20, 1 9 1 9, pp. 40-62 [8]. "Is the 'Concrete Universal' the True Type ofUniversa­ lity?" (Simpósio), Proceedings, etc. , 20, 1 920, pp. 1 321 40. - "The Character of Cognitive Acts" (Simpósio), Proceedings, etc. , 2 1 , 1 92 1 , pp. 1 32- 1 40. - Philosophi­ cal Studies, 1 922 (inclui 1 -8 e os artigos ''The Concep­ tion oflntrinsec Value", de 1 9 14- 1 9 17, e ''The Nature of Moral Philosophy", de 1 920- 1 92 1 ]. - "Are the Charac­ teristics of Particular Things Universal or Particular?" (Simpósio), Proceedings, etc. , Suppl., vol. 3, 1 923, pp. 95-1 1 3 [9]. -"A Defense ofCommon Sense", no volu­ me coletivo Contemporary British Philosophy, 2ª série, ed. J. H. Muirhead, 1 925 [ 1 0]. - "The Nature of Sensi­ ble Appearances" (Simpósio), Proceedings, etc. , Suppl., vol. 6, 1 926, pp. 1 79- 1 89. - "Facts and Propositions"

(Simpósio), Proceedings, etc. , Suppl., vol. 7, 1 927, pp. 1 7 1 -206 [ 1 1]. - "Indirect Knowledge" (Simpósio), Pro­ ceedings, etc. , Suppl.. vol. 9, 1929, pp. 1 9-50. - "Is Good­ ness a Quality?" (Simpósio), Proceedings, etc. , Suppl. 1 1 , 1 932, pp. 1 1 6- 1 3 1 [ 1 2]. - "lmaginary Objects" (Simpó­ sio), Proceedings, etc. , Suppl., vol. 12, 1 933, pp. 55-70 [ 1 3]. - "The Justification of Analysis", Analysis, 1, 1 933, pp. 28-30. - "Is existence a Predicate?" (Simpó­ sio), Proceedings, etc. , Suppl., vol. 1 5 , 1 936, pp. 1 751 88 [ 1 4]. - "Proofofan Externai World'', Proceedings of the British Academy, 25, 1 939, pp. 273-300 [ 1 5] . "Russell's 'Theory of Descriptions"', em H. Reichen­ bach, M. Weitz, K. Gõdel et ai. , The Philosophy ofBer­ trand Russel, 1 944, ed. P. A. Schilpp, pp. 1 75-225 [ 1 6]. - Some Main Problems i n Philosophy, 1 953 [escrito em 1 9 1 0]. - "Wittgenstein's Lectures in 1 930- 1 933'', 1, Mind, N. S., 63, 1 954, pp. 1 - 1 5 ; ibid. , II, Mind, N. S., 63, 1 954, pp. 289-3 1 6; ibid. , III, Mind, N. S., 64, 1 955, pp. 1 -27 [ 1 7] . - "Visual Sense-Data", no volume coletivo British Philosophy in the Mid-Century, 1 957, ed. C. A. Mace. Philosophica/ Papers [inclui 9- 1 7 e os textos "Certainty", de 1 94 1 , e "Four Forms od Scepti­ cism'', de 1 944]. - The Commonplace Book og G. E. M., 1919-1953, 1 962, ed. Casimir Lewy. - Lectures on Philosophy, 1 966, ed. Casimir Lewy [seleções de três séries de conferências em Cambridge, 1 925- 1 926, 1 928- 1 929 e 1 933- 1 934]. - The Early Essays, 1 986, ed. T. Regan [ensaios inéditos]. - Lectures on Metaphy­ sics, 1934-1935: G. E. Moore, 1 992, ed. A. Ambrose. - M. escreveu artigos: Cause and Effect; Change; Nati­ vism; Quality; Real; Reason; Relation; Relativity of Knowledge; Substance; Spirit; Teleology; Truth, para o Dictionary of Philosophy de Baldwin, 1 902. Biografia e autobiografia em: "Autobiography" e "Reply to my Critics'', em The Philosophy of G. E. Moore (cf. infra), pp. 3-39 e 535-677, respectivamente; "addendum to Reply to my Critics'', em ibid. , 2ª ed. P. Levy, G. E. M. and the Cambidge Apostles, 1 979 (entre os "apóstolos" ou membros de "The Society" figuram H. Sidgwick, E. McTaggart, A. N. Whitehead, J. Ward, J. Sterling, R. Fry). Em português: Princípios éticos; Escritos filosó­ ficos; Problemas fundamentais da filosofia, Os Pensa­ dores, 1 985. Ver: C. D. Broad, Ch. L. Stevenson, N. Malcolm et at. , The Philosophy ofG. E. M., 1 942, ed. P. A. Schilpp; 3ª ed. rev., 1 969. - Ingjald Nissen, Moraljilosofi og hers­ keteknikk; en studie over Moore :S verdilaere, 1 948. Alan R. White, G. E. M. : A Criticai Exposition, 1 958. M. White, E. Nagel, A. Ambrose, arts. em Journal ofPhi­ losophy, 57, 1 960, 805-824. C. D. Broad, "G. E. Moore's Lates! Published Views on Ethics", Mind. N. S., 70, 1 96 1 , 435-457. - Ivan Kuvacic, Filozofija G. E. M. , 1 96 1 (em croata). - Domenico Campanale, Filosofia ed etica scien­ tifica nel pensiero di G. E. M. , 1 962. - Normal Malcolm, -

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"G. E. M.", no volume Knowledge and Certainty: Essays and Lectures, 1 963. - R. B. Braithwaite, G. E. M., 18731938, 1 963 [conferência]. - LairdAddis e Douglas Lewis, M. and Ryle: Two Ontologists, 1 965. - E. D. Klemke, The Epistemology ofG. E. M. , 1 969. - Alberto Granese, G. E. M. e lafilosofia analitica inglese, 1 970. - G. Ryle, A. J. Ayer et. ai. , G. E. M. Essays in Retrospect, 1 970, ed. A. Ambrose e M. Lazerowitz. - A. J. Ayer, Russell and M.: The Analytical Heritage, 1 97 1 . - John Hill, The Ethics ofG. E. M. : A New lnterpretation, 1 976. - S. Bharadwaja, Philosophy ofCommon Sense: A Study in G. E. M.'s Metaphysics and Epistemology, 1 977. - P. Levy, Moore, 1 979. - S. Sarkar, Epistemology and Ethics of G. E. M. : A Criticai Evaluation, 1 98 1 . - D. O'Connor, The Metaphysics of G. E. M. , 1 982. - M. Borioni, La gnoseologia di G. E. M. Un esame della letteratura cri­ tica (1 942-1982), 1 984. - T. Regan, Bloomsbury 's Prophet: G. E. M. and the Development of His Moral Philosophy, 1 986. - D. Rohatyn, The Reluctant Natu­ ralist: A Study ofG. E. M.'s Principia Ethica, 1 987. - T. Baldwin, G. E. M. , 1 992, ed. T. Honderich. - A. Stroll, Moore and Wittgenstein on Certainty, 1 994. C: MORAL deriva de mos, "costume", do mesmo modo como ética vem de �8os; sendo por essa razão que "éti­ ca" e "moral" são empregadas às vezes indistintamente. Como disse Cícero (Defato, I, 1 ), "posto que se refere aos costumes, que os gregos denominam �8os. costu­ mamos chamar esta parte da filosofia filosofia dos cos­ tumes, mas convém enriquecer a língua latina e deno­ miná-la moral". Contudo, o termo "moral" costuma ter uma significação mais ampla que o vocábulo "ética". Em algumas línguas, o moral opõe-se ao fisico, o que explica o fato de as ciências morais compreenderem, em oposição às ciências naturais, tudo aquilo que não é puramente fisico no homem (a história, a política, a arte etc.), isto é, tudo aquilo que corresponde às produ­ ções do espírito subjetivo e mesmo o próprio espírito subjetivo. As ciências morais, ou, como são tradicional­ mente denominadas, ciências morais e políticas, com­ preendem assim os mesmos temas e objetos das ciências do espírito, sobretudo quando estas são entendidas co­ mo ciências do espírito objetivo e de sua relação com o subjetivo, excluindo-se com freqüência o saber do espírito subjetivo, ou psicologia, considerado outro tipo de ciência. Por vezes opõem-se igualmente moral a inte­ lectual a fim de fazer referência àquilo que corresponde ao sentimento e não à inteligência ou ao intelecto. Por fim, o moral é oposto de modo geral ao imoral e ao amoral, na medida em que aquilo que se acha inserido na esfera ética se opõe ao que é adversário dessa esfera ou que se mantém indiferente a ela. Nesse caso, é moral aquilo que se submete a um valor, ao passo que o imo­ ral e o amoral são, respectivamente, aquilo que se opõe a todo valor e aquilo que é inferente ao valor.

MORAL

Kant distinguiu entre moralidade e legalidade; es­ tendemo-nos a esse respeito no verbete LEGALIDADE. Hegel diferenciou a moralidade enquanto moralidade subjetiva (Moralitiit) da moralidade enquanto moralida­ de objetiva (Sittlichkeit). Traduz-se por vezes Moralitiit por "moralidade" e Sittlichkeit por "eticidade". A distin­ ção hegeliana entre Moralitiit e Sittlichkeit é em certos aspectos análoga à aludida diferenciação kantiana. De fato, enquanto a Moralitiit consiste no cumprimento do dever por um ato de vontade, a Sittlichkeit é a obediên­ cia à lei moral enquanto fixada pelas normas, leis e cos­ tumes da sociedade, que representa por sua vez o espíri­ to objetivo ou uma das formas deste. Contudo, Hegel diverge de Kant, chegando mesmo a opor-se a ele, con­ siderando que a mera boa vontade "subjetiva" é insufi­ ciente; a rigor, essa boa vontade pode obter recompen­ sas que não passam de "folhas secas que jamais foram verdes" (Philosophie des Rechts, § 1 29). É preciso que a boa vontade "subjetiva" não se perca em si mesma ou, se se preferir, não tenha apenas a consciência de que aspira ao bem. O "subjetivo" é aqui simplesmente "abs­ trato". Para vir a ser concreto, precisa integrar-se ao "objetivo", que se manifesta moralmente como Sittlich­ keit. Ora, mas a Sittlichkeit também não é uma ação mo­ ral simplesmente "mecânica": é a racionalidade da moral universal concreta que pode conferir conteúdo à mo­ ralidade subjetiva da "mera consciência moral". O termo "moral" foi usado muitas vezes como adje­ tivo quando aplicado a uma pessoa determinada, da qual se diz então que "é moral". Isso evocou vários proble­ mas: 1 ) em qüe consiste ser moral? É possível ser mo­ ral? 3) Deve-se ser moral? Este último problema foi de­ batido na forma de "se se deve (ou não) fazer o que é justo (enquanto moralmente justo)". A resposta parece óbvia: deve-se ser moral ou fazer o (moralmente) justo. Contudo, tão logo se procura encontrar uma razão que explique por que se deve ser moral, surge toda espécie de dificuldades. Trata-se de dificuldades inerentes ao "fundamento da moralidade", de que tratamos em di­ versos verbetes de temática ética (verbetes como BEM; BOA VONTADE; BOAS RAZÕES; DEVER; DEôNTico; ÉTICA; IMPERATIVO; ÜBRIGAÇÃo; SANÇÃO; SENTIDO MORAL etc.)

Assinalemos agora apenas que a razão ou razões apre­ sentadas para responder afirmativamente à pergunta em questão têm natureza vária; assim, por exemplo: deve­ se ser moral porque isso é justo, adequado, conveniente, conforme ao Bem; porque é ordenado ou mandado por alguém ou algo; porque é uma ordem divina; porque nos dá satisfação ou nos deixa felizes; porque é útil à sociedade; porque é um imperativo da razão ou porque é um imperativo da consciência (moral), da vocação etc .. A análise de cada uma das respostas implica um minucioso exame das questões éticas fundamentais, bem como um exame do modo, ou modos, de compreender a razão da moralidade.

MORALES. JOSÉ RICARDO

Tratamos da distinção entre "moral" e "amoral" (ou "não-moral") e entre "moral" e "imoral" nos verbetes AMo­ RAL, AMORALISMO; IMORAL, IMORALISMO, especialmente no final do primeiro desses verbetes, com relação ao caráter descritivo ou avaliativo dos termos "moral" e "imoral". :> A maior parte das obras mencionada na bibliografia de ÉTICA trata de moral e de moralidade. Vejam-se além disso, e especialmente, as obras a seguir, que va­ mos apresentar em ordem simplesmente cronológica: L. Lévy-Bruhl, La mora/e et la science des moeurs, 1 903 . - L. Y. H. Hobhouse, Moral in Evolution, 2 vols., 1 906. - Hastings Rashdall, The Theory of Good and Evil, 1 907. - Herman Schwarz, Die Sittlichen Grund­ begrifen, 1 925. - Jean Baruzi, Le probteme moral, 1 926 [coleção: Philosophie générale et métaphysique, t. III]. - Hans Driesch. Die sittliche Tat. Ein moralphiloso­ phischer Versuch, 1 927. - Eugene Dupréel, Traité de Mora/e, 2 vols., 1 932. -A. Gresson, Le probléme moral et les philosophies, 1 933. - Yves Simon, Critique de la connaissance mora/e, 1 934. - Giovanni Semeria, La mora/e e le morali, 1 934. - Karl Menger, Moral, Wille und Weltgestaltung. Grundlegung zur Logik der Sitten, 1 934. - Friedrich Wagner, Geschchite des Sittlichkeits­ begr!lfes, 1 936. - G. Gurvitch, Mora/e théorique et scien­ ces des moeurs, 1 937; 3ª ed., 1 96 1 . - Octavio Nicolás Derisi, Los fundamentos metafisicas dei orden moral. 1 940. - R. Le Senne, Traité de mora/e générale, 1 942. - Luis Rouzic, E/ contenido de la moral, 1 946. - Geor­ ges Gusdorf, Traité de / 'existence mora/e, 1 949. - Ra­ fael Virasoro, Vocación y moralidad: Contribución ai es­ tudo de los valores morales, 1 949. - M. Mandelbaum, The Phenomenology of Moral Experience, 1 95 5 . - G. Morris, On the Diversity of Morais, I, 1 956. - Ángel Vassalo, E/ problema moral, 1 957. - Kurt Baier, The Moral Point ofView, 1 958. - J. Maritain, La philosophie mora/e, 1 960. - Eric Weil, Philosophie mora/e, 1 96 1 . - Georges Bastide, Traité de / 'action mora/e, 2 vols., 1 96 1 (!: Analytique de / 'action mora/e; II. Dynamique de / 'action mora/e). - W. K. Frankena, H. D. Aiken et ai. , Morality and the Language ofConduct, 1 963, ed. Héctor­ Neri Castafieda y G. Nakhnikian. - G. J. Warnock, The Object ofMorality, 1 974. - Gilbert Harman, The Nature ofMora/ity, 1 97 1 . - Héctor-Neri Castafieda, The Struc­ ture ofMorality, 1 977. - J. M. Brennan, The Open Tex­ ture ofMoral Concepts, 1 977. - J. Raz, The Morality of Freedom, 1 986. - M. Rhonheimer, Natur ais Grundlage der Moral, 1 987. - J. Finnis, Mora/Absolutes: Tradition, Revision, and Truth, 1 99 1 . - M. Wagner, ed., An Histo­ rical lntroduction to Moral Philosophy, 1 99 1 . - S. Fleis­ chacker, lntegrity and Moral Relativism, 1 992. - 8. Herman, The Practice ofMoral Judgement, 1 993. - M. DePaul, Balance and Refinement: Beyond Coherence Methods ofMoral Inquiry, 1 993. - A. Edel, ln Search of the Ethical: Moral Theory in Twentieth Century Ame­ rica, 1 993. C:

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MORALES. JOSÉ RICARDO. Ver ARQUITETÔNICA, IMITAÇÃO. MORE GEOMETRICO. Ver ÜRDINE ÜEOMETRICO. MORE, HENRY ( 1 6 1 4- 1 687). Nascido em Grantham (Lincolnshire, Inglaterra), estudou no Christ's College, de Cambridge, do qual foi Fellow até o final da vida. More é considerado um dos principais representantes da chamada "Escola de Cambridge" ou "platonismo de Cambridge". Interessado pela filosofia e em correspon­ dência com vários pensadores da época (entre os quais estão Descartes, F. M. van Helmont e John Norris), também demonstrou grande interesse pelas tradições herméticas, cabalísticas e teosóficas. A rigor, alguns autores consideram More só do ponto de vista de suas tendências cabalísticas, teosóficas e espiritualistas e do seu interesse por fantasmas, aparições e bruxarias. Con­ tudo, mais importante do que essas tendências e esse interesse é em More sua inclinação pela especulação filosófica; seu interesse pelos fantasmas e as aparições advinham em parte de seu desejo de provar, mediante sua existência, a realidade do espírito. No começo de suas especulações filosóficas, More considerou muito meritória a filosofia de Descartes, que considerou muito adequada para combater o deísmo e o materialismo de Hobbes e de outros autores. Não obstante, logo More passou a considerar que o dualismo cartesiano e a definição da matéria pela extensão leva­ vam a resultados contrários aos esperados. Em vista disso, insistiu que, contrariamente ao que muitos pen­ sam, a idéia de um espírito "é uma idéia tão fácil quanto a de qualquer outra substância" (An Antidote, IV, 3); pelo menos suas "propriedades essenciais e insepará­ veis" (autopenetrabilidade, automovimento, dilatação, indivisibilidade) são perfeitamente concebíveis. Na verdade, o que caracteriza o espírito são propriedades contrárias às que caracterizam a matéria (que é impe­ netrável, não se move por si mesmo, é divisível e sepa­ rável etc.). Pode-se derivar de tudo isso a idéia da exis­ tência de uma substância espiritual como substância que não é uma mera modificação do corpo. Ainda as­ sim, More parece afirmar um dualismo do tipo cartesia­ no (cf., por exemplo, The lmortality, III, 1 , em que "es­ pírito" é definido como a substance penetrable and in­ discerptib/e, ao contrário de "corpo", a substance pene­ trabele and discerptible; ele nega aí que haja alguma "essência" dotada de uma "condição intermediária" en­ tre as substâncias incorpórea e corporal). Verifica-se contudo que a chamada "matéria" se move, o que não seria possível a não ser que o espírito a tivesse dotado de movimento. Portanto, o espiritual precede o corpo­ ral, do mesmo modo como o espiritual infinito precede o espiritual finito e o corporal. Assim, a "animação" da Natureza é em última instância de índole espiritual.

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Característica de More, e considerada sua idéia mais original, é a afirmação, e a tentativa de provar, que o corporal não é equiparável ao extenso, mas que a extensão (o espaço) se distingue da matéria. A extensão (o espaço) é para More infinita e não material; o espaço é real e, enquanto espaço infinito, é um dos atributos divinos; ou, pelo menos, os atributos do espaço infinito, uno e simples, são paralelos, senão idênticos, aos atribu­ tos, ou a alguns dos atributos, de Deus. More elaborou um sistema ético fundado no caráter inato dos princípios morais; entre esses princípios so­ bressai o da concepção da felicidade como realização da bondade que tem por finalidade a beatitude. � Obras: Philosophical Poems, 1 674 (nova ed. : The Complete Poems ofDr. H. M , 1 876, ed. A. B. Grosart). -AnAntidote againstAtheism, or anAppeal to the Natu­ ral Faculties of the Mind ofMan, wheter there be not a God, 1 652; 3ª ed., 1 962. - Conjectura Cabalistica, 1 653; outra ed., 1 679. - Enthusiasmus triumphatus, 1 656; ou­ tra ed., 1 679 [com o pseudônimo "Philophilus Parre­ siastes"]. - The Immortality ofthe Sou!, so/arreforth as it is demonstrablefrom the knowledge ofnature and the light ofreason, 1 659; outra ed., 1 679. -An Explanation ofthe Grand Mistery ofGodliness, 1 660. - Enchiridion Ethicum, praecipua Mora/is Philoshiae Rudimenta com­ plectens, 1 667; 2ª ed., 1 669. - Enchiridium metaphysi­ cum: sive, De Rebus Incorporeis Succinta & Luculenta Dissertatio, 1 67 1 . Edição de obras: Opera omnia, tum quae Latine, tum quae Anglice scripta sunt; nunca vero Latinitate donata, 3 vols., Londres, 1 675- 1 679, reimp., 1 963. A Collection of Severa! Philosophical Writings of Dr. H. M. , 2ª ed., aum., 1 662; 4 [ ed., aum., 1 703. - The Theo­ logical Works of the Most Pious and Learned Dr. H. M., D. D. , 1 708. - Edição de Philosophical Writings ofH. M. , 1 925, por Flora Isabel Mackinnon [com bibliogra­ fia, pp. 233-256, e esboço das teses filosóficas de More, pp. 257-27 1 ] . Além da introdução e notas de F. I . Mackinnon à ci­ tada ed., ver: P. R. Anderson, H. M. , 1 933. - H. Rei­ mann, H. Mores Bedeutung for die Gegenwart. Sein Kampffor Wirken und Freiheit des Geistes, 1 94 1 . - E. Neumann, Die Archetypische Welt H. Mores, 1 96 1 . Aharon Lichtenstein, H. M : The Rational Theology ofa Cambridge Platonist, 1 962 [com um "Essay on Biblio­ graphy", pp. 2 1 5- 1 44]. - Serge Hutin, H. M Essai sur les doctrines théosophiques ches les platoniciens de Cambridge, 1 966. - Paolo Cristofolini, Cartesiani e sociniani: Studio sur H. M. , 1 974. - A. Jacob, H. M : The Immortality of the Sou!, 1 987. - Id., "The Neopla­ tonic Conception ofNature'', em S. Gaukroger, More, Cudworth, and Berkeley in the Uses ofAntiquity, 1 99 1 . Ver ainda a bibliografia de CAMBRIDGE (PLATôNI­ cos DE). Cf. A. Koyré, From thew Closed World to the lnfinite Universe, 1 957, cap. VI. C:

MORE, THOMAS

MORE, THOMAS ( 1 478- 1 535). Nascido em Londres; estudou direito, latim e grego. Suas tendências e traba­ lhos humanistas levaram-no a ter contato com grandes humanistas de sua época, como Colet, Erasmo, Vivres e Lefebvre d'Étaples. Esteve a serviço de Henrique VIII e foi seu "Lord Chancellor" de 1 529 a 1 53 3 . Quando se negou a assinar o chamado "Ato de Supremacia'', que desafiava a autoridade do Papa e fazia de Henrique VIII o chefe da igreja inglesa, foi encarcerado ( 1 534), declarado traidor e decapitado. Foi beatificado por Leão XIII ( 1 866) e canonizado por Pio XI ( 1 935). More defendeu o humanismo e o retorno às fontes gregas e a Aristóteles contra aqueles que Vives denomi­ nou "pseudodialéticos''. Mais tarde, inclinou-se pelas doutrinas de Santo Tomás e de outros grandes escolás­ ticos, avaliando que, ao contrário dos escolásticos "de­ cadentes", aqueles representavam as verdadeiras doutri­ nas antigas. More é conhecido sobretudo, senão exclusi­ vamente, por sua "Utopia" (Sobre a Melhor Condição do Estado e sobre a Nova Ilha de Utopia). Trata-se da descrição de um Estado ideal, bem como de uma críti­ ca à situação social da Inglaterra de sua época. Sob a influência de Platão, More introduziu em sua Utopia as idéias da comunidade de bens, de igualdade entre ho­ mens e mulheres e do papel supremo da sabedoria no governo. Ao contrário de Platão, porém, More estendeu a comunidade de bens a toda a sociedade. Esse afasta­ mento de Platão mostra-se ainda mais pronunciado no tocante à estrutura social, visto que, enquanto a República platônica é formada por classes e se apresenta altamente hierarquizada; a utopia de More elimina as classes ou castas sociais. More admitiu a tolerância e se opôs a toda perseguição por razões de crença, mas fez uma exceção com relação aos que negam a existência de Deus e a imortalidade da alma; não havia lugar para estes no "Estado ótimo''. More criou o termo "utopia" ("em parte alguma"). O "Estado ótimo" não está em parte alguma, mas cons­ titui o ideal de todos os Estados. É fundamental nele a estreita união entre religião e moral, o bem e a virtude. Esse "Estado ótimo" funda-se na virtude. More introdu­ ziu em sua utopia numerosos detalhes da organização do estado, bem como formas de distribuição do trabalho. Graças a estas últimas, elimina-se toda servidão econô­ mica, dando oportunidade ao ócio moral e intelectual. O prazer moderado, no sentido epicurista, desempenha um importante papel na utopia de More. Os cidadãos são felizes porque podem gozar prazeres simples e não têm nenhuma ânsia de obtenção de coisas supérfluas. � A referida obra capital de Santo Thomas More é in­ titulada, no original em latim: De optimo reipublical statu deque nova insula Utopia libellus uere aureus, 1 5 1 6 [ ed. com Epigramatta de Thomas More e de Erasmo]. Edição de obras: Thomae Mori Opera omnia, 1 543, 1 689 e outras [reimp. da ed. de 1 689: Thomae Mori

MORENO, JOSÉ LUIS

Opera omnia latina, 1 962]. Igualmente: The Works of Sir Thomas More, 1 557. - The Complete Works of T. M. , 14 vols., 1 963 ss. Correspondência: The Correspondence ofSir Tho­ mas More, 1 947, ed. Elisabeth Frances Rogers. Concordância: Concordance to Th. More s Utopia, 1 978, ed. L. J. Bolchazy, em col. com G. Gichan e F.

Theobald. Em português: Epigramas, 1 996. - Utopia, 1 999. Bibliografias: Frank Sullivan e M. P. Sullivan, Mo­ reana 1478-1 945, 1 946. - R. M. Gibson, St. Thomas

More: A Preliminary Bibliography ofHis Works and Mo­ reana to the Year 1 750, 1 96 1 . Biografia: Andrés Vasquez de Prada, Sir T. M., Lord Canciller de Inglaterra, 1 962.

Entre as primeiras obras sobre Thomas More figuram: Fernando de Herrera, Tomás Moro, Sevilha, 1 592. Sobre o pensamento de T. M, ver além disso: M. J. Walter, Sir Th. M. : His Life and Times, 1 839. - Karl Kautsky, Th. More und seine Utopie mil einer historischen Einlei­ tung, 1 888. - Theobald Ziegler, Thomas Moros und sei­ ne Schrift von der lnsel Utopia, 1 889. - Thomas Morus und seine Utopie, 1 896. - Raymond Wilson Chambers, Thomas More, 1 935; nova ed., 1 948. -Alfonso Erb, Tho­ mas Moros, 1 935. - Russell Ames, Citizen Thomas More and His Utopia, 1 949. - F. Battaglia. Saggio sulll 'Uto­ pia di T. Moro, 1 949. - J. H. Hexter, More s Utopia: The Biography ofan ldea, 1 952. - Paul Huber, Traditions­ festigheit und Traditionskritik bei Thomas Morus, 1 953. Edward Louis Surtz, The Praise ofPleasure. Philosophy, Education, and Communism in More s Utopia, 1 957. !d., The Praise of Wisdom. A Commentary on the Reli­ gious and Moral Problems and Backgrounds ofSt. Tho­ mas More s Utopia, 1 957. - Germain Marc'hadour, L'u­ nivers de Thomas More: Chronologie critique de More, Erasme et leur époque (144 7-1536), 1 963. - Robbin S. Johnson, More s Utopia; Ideal and Jllusion, 1 969. J. H. Hexter, The Vision of Politics on the Eve of the Reformation: More, Machiavelli and Seyssel, 1 973 . M. Fleischer, Radical Reform and Political Persuasion in the Life and Writings ofTh. M. , 1 973. - A. Kenny, Th. M. , 1 983. - G. M. Logan, The Meaning ofMore s Uto­ pia, 1 983. - H. P. Heínrich, Th. M. , 1 984.

Sobre a influência de Thomas More na América: Síl­ vio Zavala, La Utopia de Tomás Moro en la Nueva Espa­ na, y otros estudios, 1 937 [refere-se a Vasco de Quiroga]. Ver ainda a bibliografia do verbete UTO P IA. C: MORENO, JOSÉ LUIS. Ver PSICANÁLISE MORENO ESPINOSA,ALFONSO. Ver KRAusisMo.

MORFOLOGIA. Chama-se com freqüência "morfo­

logia" o estudo geral das formas ou estruturas dos seres vivos. Este estudo pode ser realizado de duas maneiras: acentuando os aspectos estáticos, situação na qual a morfologia equivale a uma tipologia, ou acentuando os

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aspectos dinãmicos, situação na qual o desenvolvimento dos seres vivos é incluído no estudo morfológico. Este último foi o método de Goethe ao propor a doutrina das protoformas (por exemplo, da protoplanta). A pro­ toforma é um modelo a partir do qual se desenvolvem diversas formas (em princípio infinitas) do reino orgâni­ co, algumas das quais são realmente existentes e outras possíveis, mas não excluíveis no futuro. A morfologia permite assim examinar as metamorfoses dos seres vi­ vos e estabelecer comparações entre "partes" de seres vivos de diferentes espécies que se desenvolveram a partir do mesmo modelo originário. A doutrina goethea­ na da morfologia supõe a possibilidade do "livre" de­ senvolvimento das formas orgânicas. O estudo e o método morfológicos foram aplicados posteriormente ao mundo da cultura como pesquisa das formas culturais (morfologia da cultura) e históricas (morfologia da história). Segundo Spengler, "todos os métodos de compreensão do universo podem ser denonú­ nados, em última análise, 'morfologia"'. Distingue-se uma morfologia da existência, do mecânico, do que está submetido à lei da causalidade (sistemática) e uma mor­ fologia do orgânico e da história (fisiognônúca). A apli­ cação das categorias biológicas à história é um dos mais patentes resultados dessa concepção morfológica, que reduz as culturas a organismos, a estruturas orgânicas submetidas aos mesmos processos que os seres vivos. !) Ver: A. Meyer, Logik der Morphologie im Rahmen einer Logik der gesamten Biologie, 1 926. C: MORGAN, C[ONWY) LLOYD ( 1 852- 1 936). Nasci­ do em Londres, estudou metalurgia. De 1 878 a 1 883, foi professor no Diocesan College de Rondesbosch (Cidade do Cabo); a partir de 1 884, foi professor de zoologia e geologia no University College, de Bristol. Há uma estreita relação entre os estudos zoológicos, biológicos e psicológicos de Morgan e seu pensamento filosófico; esses dois planos se influenciaram mutua­ mente. Morgan estudou pormenorizadamente o com­ portamento animal e concluiu que há características co­ muns dos animais inferiores aos superiores, aí incluído o homem. Isso não significa, a seu ver, que exista, como afirmou Bergson, algum élan vital (VER) ou alguma espécie de "psiquismo" que abarque todo o reino orgâni­ co ou ao menos o reino animal. De toda forma, não há para Morgan nenhuma finalidade ou teleologia (a que de resto Bergson também se opunha, considerando-o o an­ verso do determinismo). Ao mesmo tempo, não se podem explicar os processos orgânicos, e os comportamentos orgânicos, em termos exclusivamente físico-químicos e menos ainda em termos mecanicistas. As "característi­ cas comuns" de referência devem-se ao fato de todas as espécies se terem desenvolvido no curso da evolução (ver EVOLUÇÃO, EVOLUCIONISMO) . Mas a evolução é enten­ dida como evolução emergente (vER) . Morgan coincide nesse aspecto com autores como G. H. Lewes e Samuel

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Alexander, que podem ser qualificados como "emergen­ tistas". Coincide ainda com eles na posição epistemoló­ gica, a do realismo, ou neo-realismo. Morgan influenciou Alexander, de quem também recebeu influências. A re­ lação epistemológica entre sujeito e objeto é compreen­ sível também, segundo Morgan, do ponto de vista do evolucionismo emergentista. Produz-se ao longo da evolução uma hierarquia de­ terminada pelos elementos emergentes ou "novos". Há, portanto, ao mesmo tempo, uma "unidade" da natureza e uma diversificação de manifestações exteriores que estão a um só tempo coordenadas e subordinadas. Se­ gundo Morgan, existem dois modos de explicação dos fenômenos: o científico-natural e o "dramático-históri­ co". O primeiro explica os processos por meio de fato­ res naturais, e o segundo os explica por meio de atos de agentes. Não se pode desprezar por inteiro nenhuma dessas explicações, já que cada uma funciona adequada­ mente de acordo com o aspecto da realidade que se exa­ minar. Contudo, Morgan se inclina pelo segundo tipo de explicação quando se trata de apresentar um quadro me­ tafisico geral. De fato, no seu entender, o processo da evolução emergente parece mostrar que há um agente - um "quem" - que o dirige por inteiro e não é sim­ plesmente o termo final da evolução. Este "agente últi­ mo" pode receber o nome de "Deus". � Obras: Animal Life and Intelligence, 1 890- 1 89 1 . lntroduction to Comparative Psychology, 1 894. - Psycho­ logy for Teachers, 1 895. - Habit and Instinct, 1 896. Animal Behavior, 1 900. - The Interpretation ofNature, 1 905. - lnstinct and Experience, 1 9 1 2. - Herbert Spencer s Philosophy ofScience, 1 9 1 3. - Emergent Evo­ lution, 1 923 (Gifford Lectures). - Life, Mind and Spirit, 1 926. - Mind at the Crossways, 1 929. - The Animal Mind, 1 930. - The Emergence ofNovelty, 1 933. Ver: D. Browning, ed., Philosophers ofProcess, 1 965

[Bergson, Peirce, Alexander, Morgan, Dewey, Mead, Whitehead] . C: MORGAN, THOMAS. Ver LIVRE-PENSADORES.

MORGOTT, FRANZ. Ver Nrn-EscoLÁSTICA. MORIN, EDGAR ( 1 92 1 ). Nascido em Paris, foi um dos fundadores e colaboradores da revista Arguments.

Pertenceu ao grupo marxista heterodoxo ou neomarxis­ mo, de que também fizeram parte, entre outros, Kostas Alexos e Pierre Fougeyrollas. Membro, durante a Resis­ tência e no pós-guerra, do Partido Comunista Francês, Morin foi expulso em 1 952 devido à sua posição contrá­ ria à posição chamada "ortodoxa". Mesmo quando era do Partido Morin sentira pouca ou nenhuma simpatia pelas tendências estritamente dialético-materialistas, tendo-se sentido atraído por Hegel, pelo marxismo he­ geliano de Lukács e por Sartre. Essa atração se mani­ festou abertamente depois de sua expulsão; liberto da "má fé" que o mantivera no Partido, Morin concluiu que

MORIN, EDGAR

tinha de assumir inteira responsabilidade por seu pen­ samento. Ele recusou a visão das contradições capi­ talistas no sentido marxista "tradicional" (ou "oficial"), bem como toda pregação de uma escatologia fundada numa sociedade sem classes da qual fora eliminada toda alienação, a fim de destacar que as contradições são mui­ to mais profundas, alcançando o fundo da cultura con­ temporânea e impondo, por assim dizer, um corte verti­ cal por todas as classes sociais. O marxismo "oficial" representa, segundo Morin, um mascaramento dos ver­ dadeiros problemas. É sem dúvida necessário fazer uma revolução, mas esta não é apenas política e social, mas total. Por outro lado, nenhuma revolução poderá um dia suprimir as contradições. A revolução total e a total transformação da cultura consistem antes na consciên­ cia de que sempre vão surgir novas contradições. Como Kostas Alexos e, em parte, Pierre Fougeyrollas, Morin propugnou uma totalidade "aberta" e um pensamento "planetário". A última possibilidade que resta é a de uma revisão e de uma crítica constantes; trata-se da única coisa capaz de evitar o dogmatismo, a reificação e a tendência à imutabilidade. � Obras: L'an zero de l 'Allemagne, 1 946 (com prefácio de Bernard Groethuysen). - A llemagne, notre souci, 1 947. - Une cornerie, 1 948. - L'homme et la mort, 1 95 1 ; nova ed., 1 970. - Les stars, 1 957. - Autocriti­ que, 1 959; 2ª ed., 1 970. - L'esprit du temps, essais sur la culture des masses, 1 962. - Chronique d 'un été, 1 962 (em colaboração com Jean Rouch). - Marxisme et socio­ logie, 1 963. - Le cinéma ou l 'homme imaginaire. Essai d 'anthropologie, 1 965. - Introduction à une politique de l 'homme, suivi de Arguments politiques, 1 965. - Com­ mune en France: la métamorphose de Plodemet, 1 967. - Mai 1 968, i. e., mil neufcent soixante-huit: la Breche. Premieres réjlexions sur les événements, 1 968 (em cola­ boração com Claude Lefort e Jean-Marc Coudray). La prise de la parole, 1 968. - Le vifdu sujet, 1 969. - La rumeur d 'Orléans, 1 969 (em colaboração com Bernard

Paillard, Evelyne Burguiére, Claude Capulier, Suzanne de Lusignan et ai.). - Journal de Californie, 1 970. -

Le paradigme perdu; la nature humaine, 1 973. - La Méthode, 4 vols.: La nature de la nature, 1 977; II, La Vie de la vie. 1 980; III, La connaissance de la connaissan­ ce: antrhopologie de la connaissance, 1 986; IV, Les Idées: leur habitat, leur vie, /eurs moeurs, leur organisa­ tion, 1 99 1 . - L'Unité de l 'homme, 3 vols., 1 978 [coed.

com M. Piatelli-Palmarini, a partir do Colóquio "A uni­ dade do homem: invariantes biológicas e universos cultu­ rais", Abadia de Royaumount, 1 972] : vol. I, Le Primate et l 'homme; vol. II, Le Cerveau Humain; vol. III, Por une

anthropologiefondamentale. - Introduction à une politi­ que de l 'homme, 1 980. - Pour sortir du XX' siecle, 1 98 1 . - Science avec conscience, 1 982. - La Croyance astro­ logique moderne. -Age d 'homme, 1 982. - De la natu­ re de / 'URSS: complexe totalitaire et nouvel empire,

MORRIS, CHARLES W.

1 983. - Terre-pathie, 1 983 (com A.-B. Kem). - New York: la vil/e des villes, 1 984. - Le Rose et /e noir, 1 984. - Sociologie, 1 984. - Penser l 'Europe, 1 987. - Mai 68, la bréche: Vingt ans aprés, 1 988 (com Claude Lefort, Comelius Castoriadis). - Vida/ et les siens, 1 889 (com V. Grappe-Nahoum e H. Vida) Sephiha). - Introduction à la pensée complexe, 1 990. Un Nouveau commence­ ment, 1 99 1 (com G. Bocchi, M. Ceruti). Em português: Amor, poesia, sabedoria, 1 998. Um ano Sísifo - Diário de um fim de século, 1 998. A cabeça bem{eita, 2000. - Ciência com consciência, 1 996. - O cinema ou o homem imaginário, 1 970. Cultura de massas no século XX, vol. 1 , A neurose, 1 997. - Cultura de massas no século XX, vol. 2, s.d. - Cultu­ ra e comunicação de massas, 1 972. - Da natureza da URSS, 1 983. - A decadência do futuro e a construção do presente, com J. Baudrillard e M. Mattesoli, s.d. As estrelas - mito e sedução no cinema, 1 989. - As grandes questões do nosso tempo, 1 994. - O homem e a morte, 1 997. -A inteligência da complexidade, 2000. - Introdução à política do homem e argumentos filo­ sóficos, 1 969. - Introdução ao pensamento complexo, 1 990. - O método, I, 1 997. - O método, II, s.d. - O método, III, s.d. - O método, IV, s.d. - Meus demônios, 1 997. - Para sair do século XX, 1 986. - Paradigma perdido, s.d., - Pensar a Europa, 1 997. - Problema epistemológico de complexidade, 1 996. - Saberes glo­ bais e saberes locais, 2000. - Os sete saberes necessá­ rios à educação do futuro, 2000. - Sociologia, 1 984. - Terra-pátria, com A. B. Kem, 1 996. Ver: J.-B Fagés, Comprendre E. M. , 1 980. - J.-L. Aranguren, "Lectura de E. M.", Revista de Decidente, 9, 1 98 1 , pp. 1 27- 1 32. - A. Sánchez, "Los dos sexos,

las dos culturas ... por una epistemología no dicotómi­ ca", Cuadernos de Filosofia de la Ciencia, 1 5- 1 6, 1 989, pp. 379-3 85. e:

MORRIS, CHARLES W. ( 1 90 1 - 1 979). Nascido em Denver, Colorado (EUA), foi "instrutor" de filosofia no Rice Institute (Houston, Texas) ( 1 925- 1 93 1 ) , professor assistente e mais tarde professor titular na Universidade de Chicago ( 1 93 1 - 1 960), bem como, a partir de 1 96 1 , Research Professor na Universidade da Flórida. Morris trabalhou, em estreita relação com os principais represen­ tantes do empirismo lógico e do pragmatismo, na teoria dos signos (ver SIGNO). Deve-se a ele a influente sistema­ tização dessa teoria numa semiótica (VER) e a conhecida divisão desta em sintaxe (VER) , semântica (VER) e pragmá­ tica (VER) . Morris desenvolveu em pormenor os conceitos semióticos fundamentais; e trabalhou em particular com o problema do uso dos signos e das diferentes espécies de comportamento humano relativas a esse uso. Contri­ buição importante no tocante a isso foi a teoria geral do discurso (VER) e a análises dos diferentes tipos de discur­ so. Com base nessas pesquisas, Morris ocupou-se tam-

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bém de problemas éticos, políticos e de problemas de comportamento, destacando o papel desempenhado pela linguagem nesses problemas. Sendo o homem concebido como um ser que vive num universo de signos, o exame da relação entre estes e o homem termina por ser, da pers­ pectiva humana, a questão mais importante. :l Obras: Six Theories ofMind, 1 932. - Logical Po­ sitivism, Pragmatism and Scientific Empirism, 1 957. - Foundations of the Theory of Signs, 1 938 (Interna­ tional Encyclopedia ofUnified Sciences, I, 2. - Paths of Life: Preface to a World Religion, 1 942. - Signs: Language and Behavior, 1 946. - The Open Self, 1 948. - Varieties ofHuman Value, 1 956. - Signification and Significance:A Study on the Relations ofSigns and Va­ lues, 1 964; reimp., 1 970. - The Pragmatic Movement in American Philosophy, 1 970. - Writings on the Gene­ ral Theory ofSigns, 1 97 1 (inclui reimps. de Foundations of the Theory ofSigns; Signs, Language ans Behavior, o primeiro capítulo de Significatiion and Significance

e outros textos). Ver: F. Rossi-Landi, Ch. Morris, 1 953. - L. N. Ro­ berts, "Art as Icon. An Interpretation of C. W. Morris", en Studies inAmerican Philosophy, 1 95 5 [Tulane Studies in Philosophy, 4, pp. 75-82]. - Richard A. Fiordo, Stu­ dies in Semiotics: Ch. Morris and the Criticism ofDiscour­ se, 1 977. VV. AA., Zeichen über Zeichen über Zeichen. 15 Studien über Ch. W. M, ed. por A. Eschbach. C:

MORTE. Platão afirmou que a filosofia é uma medita­ ção sobre a morte. Toda vida filosófica, escreveu mais tarde Cícero, é uma commentatio mortis. Vinte séculos depois, Santayana afirmou que "uma boa maneira de pro­ var o valor de uma filosofia consiste em perguntar o que ela pensa acerca da morte". De acordo com estas opi­ niões, uma história das formas da "meditação sobre a morte" poderia coincidir com uma história da filosofia. Ora, essas opiniões podem ser entendidas em dois senti­ dos: em primeiro lugar, no sentido de que a filosofia é exclusiva ou primariamente uma reflexão sobre a morte. Em segundo, no sentido de que a pedra de toque de inú­ meros sistemas filosóficos é constituída pelo problema da morte. Só este segundo sentido parece plausível. Por outro lado, pode-se entender a morte de duas maneiras. Antes de tudo, de modo ambíguo, e em segui­ da de modo restrito. Entendida em termos amplos, a morte é a designação de todo fenômeno no qual se pro­ duz uma cessação. Em sentido restrito, em contrapar­ tida, a morte é considerada exclusivamente como a mor­ te humana. O habitual tem sido ater-se a este último significado, às vezes por uma razão puramente termino­ lógica e outras vezes porque se considerou que apenas na morte humana o ato de morrer adquire plena signi­ ficação. Isso é evidente, de forma especial, nas orienta­ ções mais "existencialistas" do pensamento filosófico, tanto as atuais como as passadas. Poder-se-ia de certo modo dizer que o significado da morte tem oscilado en-

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tre duas concepções extremas: uma que concebe o mor­ rer em analogia com a desintegração do inorgânico e aplica à morte do homem essa desintegração, e a outra que, em contrapartida, concebe inclusive toda cessa­ ção em analogia com a morte humana. Uma história das idéias acerca da morte supõe, em nossa opinião, uma detalhada análise das diversas con­ cepções de mundo - e não só das filosofias - existen­ tes no curso do pensamento humano. Supõe além disso um exame dos problemas relativos ao sentido da vida e à concepção da imortalidade, sej a na forma de sua afirmação ou no aspecto de sua negação. Em todos os casos, vem com efeito disso uma determinada idéia da morte. Vamos limitar-nos aqui a indicar que uma dilu­ cidação suficientemente ampla do problema da morte implica um exame de todas as formas possíveis de ces­ sação, mesmo que só se considere como cessação no sentido autêntico, em última análise, a morte humana. Fizemos em outro lugar esse exame (cf. El sentido de la muerte, 1 947, especialmente o cap. I). Disso resul­ ta, de imediato, que existe uma idéia distinta do fenôme­ no da cessação de acordo com certas concepções últi­ mas sobre a natureza da realidade. O atomismo materia­ lista, o atomismo espiritualista, o estruturalismo mate­ rialista e o estruturalismo espiritualista defendem, com efeito, uma idéia de morte diferente. Ora, nenhuma des­ sas concepções entende a morte num sentido suficiente­ mente amplo, justo porque, a nosso ver, diz-se a morte de várias maneiras (da cessação à morte humana), de modo tal que pode-se até mesmo falar de uma forma de morte específica para cada região da realidade. A analo­ gia mortis que é a partir disso destacada pode ser expli­ cada porque - para citar casos extremos -, a concep­ ção atomista materialista é capaz de entender o fenôme­ no da cessação do inorgânico, mas não o processo da morte humana, ao passo que a concepção estruturalista espiritualista entende bem o processo da morte humana, mas não o fenômeno da cessação do inorgânico. Não é portanto o caso de adotar determinada idéia do sentido da cessação em determinada esfera da rea­ lidade e aplicá-la por extensão a todas as outras (por exemplo, de conceber a morte principalmente como cessação da natureza inorgânica, aplicando-se mais tarde esse conceito à realidade humana, nem, inversa­ mente, de partir da morte humana e em seguida conce­ ber todas as outras formas de cessação como espécies, talvez "inferiores", da morte humana). Trata-se antes de ver de que maneiras distintas "cessam" várias for­ mas de realidade e de tentar ver que graus de "cessa­ bilidade" há no contínuo da Natureza. Em El ser y la muerte ( 1 962), formulei várias proposições relativas à propriedade de "ser mortal", nas quais a expressão "ser mortal" resume todas as maneiras de deixar de ser: " 1 ) Ser real é ser mortal; 2 ) H á diversos graus d e mortali­ dade, que vão da mortalidade mínima à máxima; 3) A

MORTE

mortalidade mínima é a da natureza inorgânica; 4) A mortalidade máxima é a do ser humano; 5) Cada um dos tipos, por ser incluído 'na realidade', é compreensí­ vel e analisável, em virtude de sua situação ontológica no âmbito de um conjunto determinado, por duas ten­ dências contrapostas: uma vai do menos ao mais mortal e outra que segue a direção inversa" (op. cit. , §9). Aquilo que se denomina "morte" é entendido aqui como um fenômeno, ou uma "propriedade", que permite "situar" tipos de entidades no citado "contínuo da Natureza". Tem sido comum estudar filosoficamente o proble­ ma da morte como problema da morte humana. São abundantes atualmente os estudos biológicos, psicológi­ cos, sociológicos, médicos, legais etc. sobre a morte, levando em conta casos concretos, as maneiras como, em diferentes comunidades e em diferentes classes so­ ciais, é encarado o fato de que os seres humanos mor­ rem. Esses estudos são importantes, visto evidenciarem que a morte humana é, a um só tempo, fenômeno social e natural. Por esse motivo, consideram-se não apenas os "moribundos" e "falecidos" como os sobreviventes. A pesquisa própria a que nos referimos não deixa de lado os citados estudos, mas centra-se na noção de "mor­ te" (ou de "cessação") como noção geral filosófica e não só como fenômeno humano. Quanto a este último ponto, têm-se contraposto duas teses extremas: segundo uma delas, a morte é simples cessação; de acordo com a outra, a morte é "a própria morte", irredutível e intrans­ ferível. De nossa parte, julgamos que a chamada "mera cessação" e a morte "propriamente humana" funcionam como conceitos-limite. Da morte humana pode-se dizer que é "mais própria" do que outras forma de cessação, mas, a menos que se separe por inteiro a pessoa humana de suas raízes naturais, deve-se admitir que essa proprie­ dade nunca é completa. Ao lado da investigação filosófica da morte, pode­ se proceder a uma descrição e a uma análise das diversas idéias da morte ao longo da história e, de modo parti­ cular, no curso da história da filosofia. Pode-se então examinar a idéia da morte no naturalismo, no estoicis­ mo, no platonismo, no cristianismo etc. Também se po­ dem estudar as diferentes idéias da morte em diversos "círculos culturais" ou em vários períodos históricos. Na maioria dos casos, esse estudo está ligado a um exame das diversas idéias acerca da sobrevivência e da imortalidade (VER) . :l Sobre o problema geral da morte: O. Bloch, Vom Tode. Eine allgemeineverstiindliche Darstellung, 2 vols., 1 909. - G. Simmel, "Zur Metaphisik des Todes", Logos, 1 ( 1 9 1 0- 1 9 1 1 ), pp. 57-70 [reproduzido em Le­ bensanschauung. Vier metaphysische Kapitel. Cap. III: "Tod und Unsterblichkeit'', 1 9 1 8; 2ª ed., 1 922. - M. Heidegger, Sein und Zeit, I, 1 927, §§ 46-53 . - A. F. Dina, La destinée, la mort et ses hypothéses, 1 927. R. Ruyer, "La morte et l 'existence absolute", Recherches

MORTE

philosophiques, 2 ( 1 932- 1 933), pp. 1 3 1 - 1 74. - Max Scheler, "Tod und Fortleben", em Schriften aus dem Nach/ass, 1, 1 933, reimp. em Gesammelte Werke, vol. 1 0, 1 957. - P. L. Landsberg, Die Erfahrung des Todes, 1 937. - Leopold Ziegler, Vom Tod, 1 937. - 1. Feier, Essais sur la mort, 1 939. - J.-P. Sartre, L'Être et /e Néant, 1 94 3, parte IV. - Romano Guardini, Tod, Aufers­ tehung, Ewigkeit, 1 946. - Paul Chauchard, La mort, 1 94 7. - José Ferrater Mora, op. cit. no texto do verbete. - R. Troisfontaines, M. d'Halluin et ai. , La mort, 1 948. - Raoul Montandon, La mort, acte inconnu, 1 948. J. Vuillemin, Essai sur la signification de la mort, 1 949. - Béla von Brandenstein, Lehen und Tod. Grundlagen der Existenz, 1 949. - C. J. Ducasse, Nature, Mind and Death, 1 95 1 [The Paul Carus Lectures], 1 949] . - Ed­ gar Morin, L'homme et la mort, 1 95 1 ; nova ed., 1 970. - F. K. Feigel, Das Prohlem des Todes, 1 952. - José Echeverría, Réjlexions métaphysiques sur la mort et le prohleme du sujet, 1 952. - A. Metzger, Freiheit und Tod, 1 955. - Ursula von Mangoldi, Der Tod ais Antwort aufder Lehen, 1 957. - Ewald Wasmuth, Vom Sinn des Todes, 1 959. - M. F. Sciacca, Morte ed immortalità, 1 959 [Opere complete, vo. 9]. - Jacques Choron, Mo­ dem Man and Mortality, 1 964. - Ph. Merlan, H. Free­ man et ai. , Rejlections on Life and Death, 1 965 [arti­ gos em número especial de Pacific Philosophy Forum ] . -Vladimir Jankélévicht, L a mort, 1 966. - Eugen Fink, Metaphysik und Tod, 1 969. - D. Z. Phillips, Death and Immortality, 1 970. - Fridolin Wiplinger, Der personal verstandene Tod. Todeserfahrung ais Se/hsterfahrung, 1 970. - Warren Shibles, Death: An Interdisciplinary Analysis, 1 974. - Louis-Vincent Thomas, Anthropolo­ gie de la mort, 1 975. VV. AA., artigos em número espe­ cial de The Monist, 59, vol. 2, 1 975, intitulado "Philo­

sophical Problems ofDeath". - Johannes Schwartlãn­ der, Hans Heimann et ai. , Der Mensch und sein Tod, 1 976, ed. Johannes Schwartlãnder. - Peter Koesten­ baum, Is There an Answer to Death ?, 1 976. - Robert M. Veatch, Death, Dying, and the Biological Evolution: Our Last Questfo rResponsahility, 1 976. - R. M. Chi­ sholm, P. Edwards et ai. , Language, Metaphysics, and Death, 1 978, ed. J. Donnelly. - G. Scherer, Das Pro­ hlem des Todes in der Philosophie, 1 979; 2ª ed., 1 988. - H. Ebeling, Freiheit, Gleichheit, Sterhlichkeit, 1 982. - J. F. Rosenberg, Thinking Clearly Ahout Death, 1 983. - Ph. Ariés, E! homhre ante la muerte, 1 983. - A. Hartle, Death and the Disinterested Spectator: An Inqui­ ry into the Nature ofPhilosophy, 1 986. - R. F. Alme­ der, Death and Personal Survival: The Evidence for Life After Death, 1 992. - J. M. Fischer, ed., The Meta­ physics of Death, 1 993 . É preciso acrescentar a essa bibliografia os trabalhos de autores que, sem ter dedicado obras especiais ao pro­ blema da morte, consideraram-no central; é o caso de

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Unamuno em Dei sentimiento trágico de la vida, Jaspers etc. Ver também a bibliografia do verbete IMORTALIDADE. Sobre o problema da morte especialmente no senti­ do biológico: A. Weismann, Die Dauer des Lehens, 1 882. - A. Dastre, La vie et la mort, 1 909. - Doflein, Das Unsterhlichkeitsprohlem in Tzerreich, 1 9 1 3 . (Para um re­ sumo em linguagem não especializada das investigações sobre o chamado problema da imortalidade da célula, ver Metalnikof, La lucha contra la muerte; nele, faz-se referência às pesquisas de Metchnikoff, Maupas, Wood­ ruff, Calkins etc.) - Lipschütz, Allgemeine Physiologie des Todes, 1 9 1 5. - P. Kammerer, Einzeltod, Volkertod, hiologische Unsterhlichkeit, 1 9 1 8. - G. Bohn, Les pro­ hlemes de la vie et de la mort, 1 925. - M. Vemet, La vie et la mort, 1 952 (contra as teses mecanicistas de A. Das­ tre). - D. N. Walton, On Defining Death: An Analytic Study of the Concept of Death in Philosophy and Me­ dical Ethics, 1 979. - D. Lamb, Death, Brain, and Ethics, 1 985. - R. M. Zaner, ed., Death: Beyond Whole-Brain Criteria, 1 988. - M. P. Battin, The Least Worst Death: Essays in Bioethics on the End of Life, 1 993.

Sobre o problema da morte, com atenção especial à questão do envelhecimento: Ewald, Ueher A ltern and Sterhen, 1 9 1 3 . - Eugen Korschelt, Lehensdauer, Altern und Tod, 1 9 1 7; 3ª ed. aum., 1 924. - Rafael Virasoro, Envejecimiento y muerte, 1 939. - Hans Driesch, Zur Prohlematik des Alterns, 1 942. - Roger Mehl, Le vieil­ lissement et la mort, 1 955; nova ed., 1 962. - M. Amiou, A. Berge, R. Biot et ai. , La vieillesse, prohleme d 'au­ jourd 'hui, 1 96 1 [Groupe lyonnais d'études médicales philosophiques et biologiques ]. - R. F. Weir, ed., Ethical lssues in Death and Dying, 1 977. - B. R. Barber, Advan­ ce Directives and the Pursuit ofDeath with Dignity, 1 993. O problema da morte em diversas culturas, épocas e autores: F. Lexa, Das Verhii.ltnis des Geistes, der Seele und Leihes hei den Aegyptern des alten Reiches, 1 9 1 8. - E. Stettner, Die Seelenwanderung hei Griechen und Romern, 1 954. - E. Benz, Das Todesprohlem in des stoischen Philosophie, 1 929. - J. Fallot, Le plaisir et la mort dans la philosophie d 'Épicure, 1 952. - J. Fis­ cher, Studien zum Todesgedanken in der alten Kirche, 1, 1 954. - Jaroslav Pelikan, The Shape of Death: Life, Death, and Immortality in the Early Fathers, 1 96 1 . Philippe Aries, Western Attitudes Toward Death; From the Middle Ages to the Present, 1 974 [conferências na Johns Hopkins University, 1 973, pronunciadas em fran­ cês] . - Maria Josefa González-Haba, La muerte en e! pensamiento dei Maestro Eckhart, 1 959. - Mario J. Valdés, Death in the Literature of Unamuno, 1 964. J. Wach, Das Prohlem des Todes in der Philosophie un­ serer Zeit, 1 934. - A. Sternberger, Der verstandene Tod. Eine Untersuchung üher M. Heideggers Existentia­ lontologie, 1 934. - James M. Demske, Sein, Mensch und Tod. Das Todesprohlem hei M. Heidegger, 1 963

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MOTIVO

(há também edição inglesa). - K. Lehman, Der Tod bei Heidegger und Jaspers. Ein Beitrag zur Frage: Exis­ tentialphilosophie, Existenzphilosophie und protestan­ tische Theologie, 1 939. - Régis Jolivet, Le probléme de la mort chez M. Heidegger et J-P. Sartre, 1 950. Ugo Maria Ugazio, II problema dei/a morte nellafilo­ sofia di Heidegger, 1 976. - Ferdinand Reisinger, Der Tod in marxisten Denken heute, 1 977. - P. Edwards, Heidegger and Death: A Criticai Evaluation, 1 980. P. Ariés, La muerte en Occidente, 1 982. - R. Boothby, Death and Desire: Psychoanalytic Theory in Lacan s Return to Freud, 1 99 1 . Bibliografia: S . Southard, Death and Dying: A Bi­ bliographical Survey, 1 99 1 . � -

MORTE DE DEUS. Ver DEus, MoRTE DE. MOSCA, GAETANO ( 1 858- 1 94 1 ). Nascido em Paler­ mo, ensinou Direito Constitucional na Universidade de Turim (a partir de 1 896) e História das Instituições e das Doutrinas Políticas na Universidade de Roma (a partir de 1 924). Mosca elaborou uma teoria da sociedade segundo a qual toda sociedade se acha sempre governada por uma minoria organizada a que dá o nome de "classe política". A minoria nem sempre é necessariamente a detentora dos meios de produção, do poder militar ou de um "poder herdado" ou qualquer outra forma de domínio. No curso da história se manifestaram muitos tipos distintos de "classes políticas''. É comum a todas elas a formulação de princípios - a chamada "fórmula política" - que justificam o exercício do poder. Embora a classe domi­ nante, a minoria ou élite, possa ser considerada a "aristo­ cracia" e a classe dominada, a "democracia", e ainda que haja entre estas uma luta permanente, bem como, por ve­ zes, a substituição da primeira por um grupo organizado da segunda, não é necessário que essa classe dominante seja autocrática ou ditatorial. Há limites na posse e no exercício do poder: limites gerais e limites específicos das épocas ou classes envolvidas. Comparou-se a filosofia política de Mosca com a doutrina das élites de Pareto e com as teorias de "circu­ lação das élites" como motor das mudanças históricas. :> Obras: Sul/a teorica dei governi e sul governo par­ lamentare, 1 884; 2ª ed., 1 925. - Le costituzioni mo­ derne, 1 887. - Elementi di scienza politica, 1 895; 2ª ed., 1 896; 3ª ed., 1 923; 4ª ed., 1 947; 6ª ed., 1 953. - l/

principio aristocratico ed il democratico nel passato e nell 'avvenire, 2 vols., 1 902- 1 903. - Lezione di storia dei/e istituzioni e dei/e dottrine politiche, 1 932; nova ed., com o título Historia dei/e dottrine politiche, 1 937. Partiti e sindacati nella crisi dei regime parlamen­ tare, 1 949 (coletânea de vários escritos já publicados -

em revistas e de alguns outros inéditos). Bibliografia: M. delle Piane, Bibliografia di G. M. , 1 949.

Ver: M. delle Piane, G. M. : classe politica e libera­ lismo, 1 952 (com bibliografia aumentada com relação à de 1 949). - James H. Meisel, The Myth ofthe Ruling Class: G. M. and the Elite, 1 958. - M. Finocchiaro, "Logic, Democracy, and Mosca", em E. C. W Krabbe, ed., Empírica/ Logic and Public Debate, 1 993. � MOSTERÍN, JESÚS. Ver ANALÍTICO e SINTÉTico; CoN­ JUNTo; RACIONALIDADE. MOSTRAÇÃO. Ver DEMONSTRAÇÃO; DESCRJÇÃO. MOTIVO. Pode-se entender por "motivo", motivum, "aquilo que move" ou "algo que move''. Nesse sentido, um motivo é um produtor de movimento. Nessa qualida­ de, é uma causa, chamada causa motivadora. Essa causa foi por vezes concebida como causa direta (num sujeito humano, o motivo que o impele a fazer o que faz) ou como causa final (a razão pela qual o sujeito humano faz o que faz). Veremos adiante se há razão para estabelecer uma distinção entre "razão" - no sentido de "razão de (ou pela qual)" - e "motivo''. A tendência originária é de estabelecer uma estreita relação entre motivo e cau­ sa que move. Costuma-se citar Aristóteles (De an. , III, 1 O, 433 b 1 3-30) com respeito à noção de motivo. Aristóteles indica que todo movimento contém três fatores: "o que dá origem ao movimento, aquilo por meio de que o ori­ gina e aquilo que é movido''. Ele escreve que há ambi­ güidade na expressão "o que dá origem ao movimento", já que pode ser algo que em si mesmo não se mova ou que ao mesmo- tempo move e é movido. O que move sem ser movido é o bem; o que move e ao mesmo tempo é movido é a faculdade do apetite (VER). Esta última parece a mais próxima do que se veio mais tarde a de­ nominar "motivo''. Ser capaz de apetite é ser capaz de movimento por si mesmo, ou automovimento. O apeti­ te faz que o sujeito se mova (em Aristóteles, não só os homens como também os animais). É sua causa motora ou ao menos uma de suas causas motoras. Aristóteles se referia não só a uma produção de mo­ vimento por um instrumento psíquico ou mental como por um corporal. Mais tarde tendeu-se a entender o moti­ vo como "motivo psíquico", isto é, como motor que, em­ bora possa ser posto em movimento por algum processo corporal, tem natureza mental. Compreendeu-se freqüen­ temente "motivo" como algo que move a vontade ou é a causa de atos voluntários. Se se consideram apenas apenas atos ou estados mentais, o motivo como causa de atos voluntários pode ser determinado ato ou estado mental em virtude do qual se executa o ato voluntário. Muitas das discussões relativas à natureza e ao modo de operação dos motivos ocorreram no âmbito dos debates sobre a natureza e os modos de operação da vontade (ver VONTADE, VoLUNTARJSMO). Muitos autores têm opinado que o intelecto move a vontade e isso que

MOULINES, CARLOS ULISES

dizer, de modo geral, que se executa um ato voluntário em virtude de algum fim expresso, ou exprimível, ra­ cionalmente. Outros têm julgado que é errôneo pre­ tender que o intelecto, mesmo entendido como "razão" ou "fim" mova a vontade, tendo afirmado que a única coisa que ele pode fazer é "incliná-la". Os que insistem no caráter motor, ou motriz ("motivo" como adjetivo), do intelecto foram denunciados como "intelectualistas". No tocante a isso, diz-se que cabe falar de motivos não intelectuais e, de modo particular, de motivos afetivos ou sentimentais (tendo inclusive havido referências a "motivos inconscientes"). Fala-se ainda de motivos internos e motivos exter­ nos, mas nem sempre ficou claro o que se pode entender por uns e por outros. Se os motivos são mentais - se estão na mente de um sujeito, ou de um organismo -, podemos chamá-los de motivos "internos"'. Por outro lado, os motivos podem ser apresentados como "razões" ou "móveis" que, embora internalizados por um sujei­ to ou organismo, são de algum modo "externos" ao conjunto de atos mentais. Apesar do sentido original de "motivo" como fator motriz, tem havido a tendência de distinguir motivos de causas: o motivo pelo qual alguém faz o que faz não é necessariamente, alegou-se, a causa que o faz fazer o que faz. Isso não quer dizer que haja uma espécie de "reino dos motivos" que independa por inteiro do "reino das causas". É possível admitir que há motivos sem desprezar as explicações causais. Contudo, uma análise de expressões da forma " . . . causa . . ." mostra que nem sempre é possível traduzi-las em expressões da forma " . . . é o motivo de . . .". Para esclarecer o sentido de "motivo", propuseram­ se várias distinções. Mencionamos dois exemplos delas. Jean-Paul Sartre (L'Être et /e Néant, 1 943, pp. 522-523) indica que "entende-se ordinariamente por motivo a razão de um ato, isto é, o conjunto das considerações ra­ cionais que o justificam", como quando se diz que um governo decide reduzir os gastos públicos dando-se como motivo de sua decisão o equilíbrio orçamentário. Assim, cabe chamar de "motivo" a "apreensão subj eti­ va de uma situação determinada enquanto esta se revela, à luz de certa finalidade, como algo que pode servir de meio para alcançar esse fim". O motivo se distingue do "móvel", que "é considerado ordinariamente como um fato subjetivo", como um "conjunto de desejos, de emoções e de paixões que me impelem a realizar dado ato". Os psicólogos, afirma Sartre, se interessam por móveis, ao contrário dos historiadores, que procuram motivos. Kurt Baier ( The Moral Point of View: A Ra­ tional Basis for Ethics, 1 958, pp. 1 56- 1 62) distingue entre razões e motivos. O termo "razão", escreve Baier, faz sua aparição quando se trata de deliberações, justi­ ficações e explicações; em contrapartida, "motivo" é

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usado apenas propriamente quando se trata de explica­ ções. "Quando distinguimos entre 'razão' e 'motivo' - continua a dizer o autor -, distinguimos, portanto, simplesmente entre 'razão' e 'motivo' usados na expli­ cação, como em 'a razão pela qual eu . . . ' e 'a razão por­ que . .. ' . A primeira expressão implica certa classe de comportamentos, isto é, um comportamento deliberado, e um tipo correspondente de explicação, ou seja, uma explicação por meio das próprias razões do agente. A segunda expressão é sinônima de 'a explicação de . . . . ' Trata-se de dois níveis distintos de complexidade. Em alguns casos, as razões podem ser tratadas co­ mo causas, mas isso ocorre porque elas exprimem de fato causas. Noutros casos, distinguem-se razões de cau­ sas, mas nesse caso se está apresentando o problema tradicional - de saber se e até que ponto as razões são de algum modo "determinantes" e em que consiste seme­ lhante "determinação". Pode haver uma ampla gama de casos que vão de algo semelhante, senão idêntico, à cau­ sação, até algo que se aproxima de uma justificação. � Ver: Julius Bahnsen, Zum Verhiiltnis zwischen Wille und Motiv, 1 870. - Paul Diel, Psychologie de la motiva­ tion. Théorie et application thérapeutique, 1 948; 2ª ed., 1 962. - R. S. Peters, The Concept ofMotivation, 1 958. - L. Ancona, F. V. Buytendijk et ai. , La motivation, 1 959 [Symposium Florencia, 1 958]. - K. 8. Madsen, Theo­ ries of Motivation: A Comparative Study of Modern Theories ofMotivation, 1 959; 2ª ed., 1 96 1 (tese). - R. Lawrence, Motive and Intention: An Essai in the Appre­ ciation ofAction, 1 972. - M. Nowakowska, Language of Motivation and Languages of Actions, 1 973. - R. Martin, Contribution à l 'étude du concept de "motiva­ tion , 1 975 (tese). - J. R. Royce, W Day et al. , Nebraska Symposium on Motivation (19 75), 1 976, ed. James K. Cole, William J. Arnold. F. Schick, Having Reasons, 1 984. - S. Chandrasekhar, Truth and Beauty: Aesthetic and Motivations in Science, 1 987. � "

.. MOULINES, CARLOS ULISES ( 1 946). Nascido em Caracas (Venezuela), foi (de 1 976 a 1 983) profes­

sor do Instituto de Investigações Filosóficas da Univer­ sidade Autônoma do México (UNAM), da Universida­ de de Bielefeld (de 1 984 a 1 988) e da Universidade Li­ vre de Berlim (de 1 988 a 1 993), sendo, a partir de 1 993, professor e diretor do Instituto de Filosofia, Lógica e Teoria da Ciência da Universidade de Munique, na qua­ lidade de sucessor de Wolfgang Stegmüller. Embora seja possível considerar Moulines filósofo da ciência, suas contribuições abarcam a teoria do conhe­ cimento, a ontologia e a história da ciência. Numa pri­ meira fase, plasmada em seu La estructura dei mundo sensible ( 1 973), Moulines critica o realismo e, depois de analisar os sistemas fenomenalistas de Russell, Car­ nap e Goodman, propõe um sistema fenomenalista (ver FENOMENISMO) que vai além do de Camap.

MOUNIER, EMMANUEL

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Numa segunda fase, abandona o fenomenalismo estrito para defender um programa estruturalista que, além disso, conta como principais representantes com Sneed, Stegmüller (VER) e Balzer. É esse o momento em que se manifesta mais claramente a perspectiva meta­ filosófica adotada por Moulines, exposta nos primei­ ros capítulos de Exploraciones metacientíficas ( 1 982) e de Pluralidade y recursión ( 1 99 1 ). Trata-se de uma perspectiva "gradualista" e "recursivista" que tem seme­ lhanças com o integracionismo (vER) de Ferrater Mora - e que foi por ele influenciada. No plano metateórico, são as seguintes as principais contribuições de Mouli­ nes: a introdução do conceito de "princípio orientador", a formalização dos mecanismos de aproximação empí­ rica, a categorização geral das relações interteóricas e o esboço de uma "pragmática diacrônica" das teorias. No campo da ontologia, Moulines defende duas te­ ses independentes porém combináveis: 1) a de que não é possível separar a a ontologia da semântica (vindo daí a denominação "onto-semântica"); e 2) a de que não é plausível supor uma só categorização ontológica funda­ mental (sendo por isso que fala de "pluralismo ontológi­ co" e por que rejeitou o materialismo como monismo ontológico). Na esfera da história da ciência, Moulines ocupou­ se sobretudo dos pressupostos metodológicos e episte­ mológicos de Newton, Helmholtz e Gibbs. :> Obras: La estructura del mundo sensible. Sistemas fenomenalistas, 1 973 . - Zur logischen Rekonstruktion der Thermodynamic. - Eine wissenschaftstheoretischen Analyse, 1 975 (Para a reconstrução lógica da termodi­ nâmica. Uma análise teórico-científica). - Exploracio­ nes metacientíficas. Estructura, desarollo y contenido de la ciencia, 1 982. - An Architectonic for Science. The Structuralist Program, 1 987 (com W. Balzer e J. D. Sneed). - Pluralidad y recursión. Estudios episte­ mológicos, 1 99 1 . - Moulines é igualmente editor de La ciencia: estructura y desarollo, 1 993 [Enciclopedia

lberoamericana de Filosofia, vol . 4] .

.. C:

MOUNIER, EMMANUEL ( 1 905- 1 950). Nascido em Grenoble, foi agregé de filosofia em 1 928. Muito im­

pressionado com o pensamento e a personalidade de Charles Péguy, Mounier enfrentou a crise histórica de sua época - crise real, social e política, não menos que intelectual - por meio de uma resoluta atitude de cristão personalista. Mounier pode ser qualificado como "revolucionário cristão"; ele se opõe a toda desperso­ nalização e é inimigo acérrimo tanto do conservadoris­ mo reacionário como do pseudo-revolucionarismo fas­ cista. Filosoficamente, Mounier é apresentado como um dos principais, e mais ativos, representantes do perso­ nalismo cristão na França. Para difundi-lo, e sobretudo para tratar à luz dele de todas as questões políticas,

sociais e educativas que se iam sucedendo, Mounier fundou em 1 932 a revista Esprit, que continuou a ser publicada depois de sua morte e cuja publicação foi suspensa apenas entre 1 94 1 e 1 944, durante a ocupação alemã. Mounier considera que é dever dos cristãos en­ frentar os grandes problemas de sua época sem se refu­ giar em cômodas posições conservadoras: o cristianismo é antes de tudo uma doutrina de renovação das almas, mas isso não exclui que seja ao mesmo tempo o fermento para uma renovação da realidade. Daí o interesse de Mounier por posições como o marxismo, na medida em que aspira a combater a reificação do homem, em­ bora não na medida em que nega a pessoa. Do ponto de vista estritamente filosófico, o pensamento de Mounier se aproxima em diversos aspectos do de Jaspers, espe­ cialmente no tocante à questão da comunicação. In­ dicamos no verbete Personalismo (vER) as caracteristi­ cas que, segundo Mounier, "o universo pessoal" apre­ senta, destacando aqui duas condições que ele menci­ onava com freqüência: a eminente dignidade da pes­ soa e o motivo da transcendência. Sem este último que explica a pessoa como "o movimento do ser na direção do ser" -, o caráter pessoal se desfaria por falta de apoio ou, melhor dizendo, de "radicação". Ver também EXISTENCIALISMO. :> Obras: La pensée de Charles Péguy, 1 932. Révolu­ tion personnaliste et communautaire, 1 934. - De la pro­ prieté capitaliste à la proprieté humaine, 1936. - Mani­ feste au service du personnalisme, 1 936. - L'affronte­ ment chrétien,- 1 944. - Liberté sous conditions, 1946. Traité du caractere, 1 946. - Introduction aux existencia­ lismes, 1 946. - Qu 'est-ce que le personnalisme?, 1 947. - La petite peur du XX' siécle, 1 949. - Le personnalis­ me, 1 949. - Carnet de route, 1950. Feu de la chrétienté, 1 950. - Emmanuel Mounier et sa génération, 1 956 (no­

tas, diários, cartas e recordações de E. Mounier]. Edição de obras: Oeuvres Complétes: !. Oeuvres, 1931-1939, 1961 ; !!. Traité du caractére, 1 96 1 ; /II. Oeu­ vres, 1944-1 95 O, 1 962; Jv. Recueils posthumes. Corres­ pondance, 1 963 [com bibliografia]. Em português: A esperança dos desesperados: Malraux, Camus, Sartre, 1 972. Quando a cristan­ dade morre, 1 972. O personalismo, 1 964. - Ma­ nifesto ao serviço do personalismo, 1 967. Ver: N. Zaza, Étude critique de la notion d 'engage­ ment chez E. M. , 1 955. A Rigobello, Jl contributo filosofico di E. M. , 1 957. - Candide Moix, La pensée d 'E. M., 1 960. - Lucien Glissard, M., 1 963. - G. Cam­ parini, li pensiero politico di E. M. , 1 968. Carlos Díaz Hemández, Personalismo obrero: Presencia viva de M. , 1 969. - !d., M. : Ética y política, 1 975. Michel Barlow, Le socialisme d 'E. M. , 1 97 1 . - Jean­ Marie Domenach, E. M. , 1 972. - H. Meléndez, De la -

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propiedad a la revolución: Ensayo de interpretación

MOVIMENTO

dei pensamiento social de E. M. , 1 972. - R. Rauch, Politics and Belief in Modern France: E. M. and teh Christian Democratic Movement, 1932-1950, 1 972. ­ Jean-Marie Roy, M. aux prises avec son siécle. !. L'expérience spirituelle, 1 972. VV. AA., M. a los 25 anos de su muerte, 1 975, ed. A. H. Sariano. - J. Amato, M. and Maritain: A French Catholic Understanding of the Modern World, 1 975. - P. Rangel, E. M. : Um pen­ samento dentro da vida, 1 976. - J. Hellman, E. M. and the New Catholic Left, 1930-1950, 1 98 1 . - G. Goisis, L. Biagi, M. fra impegno e profezia, 1 990. É publicado ainda hoje um Bulletin des amis d 'E. M C: MOVIMENTO. O termo "movimento" tem com fre­

qüência a mesma significação de "mudança" e de "de­ vir". Em princípio, o que dissemos acerca do conceito de devir (vER) pode aplicar-se ao conceito de movimento. Falar-se-á então das diversas espécies de movimento a que se referia Aristóteles (geração, corrupção, aumento, diminuição, alteração, translação), bem como do pro­ blema do movimento como um dos problemas funda­ mentais da filosofia. Contudo, pode-se adotar a convenção de usar "mo­ vimento" para referir-se a dois conceitos mais especí­ ficos: um, o de translação, deslocamento ou movimento local; o outro, o de movimento no sentido em que essa noção tem sido empregada na moderna ciência da Na­ tureza e na filosofia dessa ciência. Esses dois conceitos se acham além disso estreitamente vinculados entre si. De fato, uma das características dessa ciência é a de negar-se a tratar do problema da "mudança ontológica" e de reduzir a questão da mudança à do deslocamento de partículas no espaço. Os atomistas gregos já haviam antecipado essa redução, visto que os átomos não se "al­ teravam" em termos de sua natureza e as mudanças dos corpos eram explicadas por meio de translações espa­ ciais. E o próprio Aristóteles seguiu por vezes o mesmo caminho, sobretudo ao tratar com detalhes aquilo a que dava o nome de "movimento local". O movimento no sentido assinalado tem sido um tema central da ciência e da filosofia modernas da Na­ tureza; como o indicou Einstein, ele tem sido uma das chaves fundamentais da "leitura do livro da Natureza". As noções mais importantes no tocante a isso têm sido as seguintes: 1) O princípio de inércia ( VER) de Galileu ( VER) , an­ tecipado em parte pela concepção medieval do ím­ peto (VER) . 2) A concepção da relatividade dos movimentos na fisica moderna anterior à teoria da relatividade: os movimentos dos sistemas são relativos, porém no interior de dois sistemas absolutos de referência (o espaço e o tempo) [e depois o éter]. 3) O princípio cartesiano da conservação do movimen­ to. De acordo com ele, a quantidade de movimento (produto da massa pela velocidade) é constante.

2022

4) A correção leibniziana do princípio de Descartes: a

constância assinalada vale somente para o produto da massa pelo quadrado da velocidade. 5) As leis newtonianas do movimento: 1. Todo corpo se mantém em seu estado de repouso ou de movi­ mento uniforme e em linha reta a não ser quando muda de estado obrigado por forças externas (inér­ cia galileana). II. A mudança do movimento é pro­ porcional à força motora impressa, efetuando-se na linha reta em direção à qual se imprime a referida força. III. A toda ação opõe-se uma ação contrária e igual, isto é, as ações entre dois corpos são sem­ pre iguais entre si e dirigidas em sentido contrário. 6) A teoria da relatividade (vER) einsteiniana: todos os movimentos são relativos ao sistema de referên­ cia no qual se acha o observador que os mede. Eins­ tein declara além disso ser necessário distinguir entre a imagem estática e a imagem dinâmica do mo­ vimento: a primeira "consiste em imaginar o movi­ mento como uma série de eventos no contínuo uni­ dimensional do espaço, sem combiná-lo com o tem­ po"; a segunda, em considerar o movimento efetuan­ do-se num contínuÓ bidimensional espaço-tempo. No primeiro caso, há simples movimento e, no se­ gundo, "o movimento é representado como algo que é, que existe no referido contínuo" (cf. La fisi­ ca, aventura dei pensamiento, cap. III).

� Conceito de movimento: Filippo Masci, Sul concet­ to dei movimento, 1 892. - Eugen Fink, Zur ontologis­ chen Frühgeschichte vom Raum, Zeit, Bewegung, 1 957. - L. C. Beckett, Movement and Emptiness, 1 968. H. A. Pieters, A Psychologist Looks at Space, Motion and Time: An Essay, 1 972. - W. C. Salmon, Space, Time, and Motion: A Philosophica/ Introduction, 1 975. Realidade do movimento: Jean Rivaud, La realité du mouvement (tomo II da obra De la matiére à l 'es­ prit), 1 946. Princípios do movimento fisico: Von Dungern, Ue­ ber die Prinzipien der Bewegung, das Wesen der Ener­ gie und die Ursache des Stossgesetzes, 1 92 1 .

Evolução histórica do conceito de movimento: L. Lange, Die geschichtliche Entwicklung des Bewegungs­

begriffs und ihr voraussichtliches Endergebnis. Ein Bei­ trag zur historischen Kritik der mechanischen Prinzi­ pien, 1 886.

O movimento em vários autores e épocas: M. T. A. O'Neill, The Presocratic Use of àpxfi as Termfor the Principie of Motion, 1 9 1 5 (tese). - W. Barrett, Aris­

totle s Analysis ofMovement: lts Significancefor Its Time, 1 93 8 (tese). - Friedrich Kaulbach, Der philosophische Begriff der Bewegungs. Studien zu Aristoteles, Leibniz und Kant, 1 965. - Matthias Gatzmeier, Die Naturphi­ losophie des Stratos vom Lampsakos. Zur Geschichte des Problems der Bewegung im Bereich desfrühen Peri­ patos, 1 970. - Ernst Borchert, Die Lehre von der Be-

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wegung hei Nicolaus Oresme, 1 934. - Hans Reichenba­ ch, Die Bewungslehre in Newton, Leibniz und Huyghens, 1 9 1 3 [Kantstudien, Ergãnzungshefte, 29]. - H. Shapiro, Motion, Time and Place According to William Ockam, 1 956. - A. Koyré, ChUte des corps et mouvement de la terre de Kepler à Newton (Histoire et documents d 'un probleme), 1 973. - J. A. Weisheipl, Nature and Motion in the MiddleAges; Studies in Philosophy and the History of Philosophy, vol. II, 1 985, ed. W E. Carrol!.

O movimento na teoria da relatividade: Karl Vog­ therr, Das Problem der Bewegung in naturphiloso­ phischer und physikalischer Sicht, 1 956. - P. K. Ma­ chamer, R. G. Tumbull, eds., Motion and Time, Space and Matter: The Interrelations in the History ofPhiloso­ phy and Science, 1 976. Ver também a bibliografia do verbete DEVIR. e MUGUERZA, JAVIER. Ver "É "-"DEvE"; INTERPARA­ DIGMÁTico; PREFERIDOR RACIONAL. MUIRHEAD, JOHN HENRY. Ver HEGELIANISMO. MÜLLER, ALOYS ( 1 879- 1 952). Nascido em Euskir­ chen (Renânia), estudou e se "habilitou" na Universi­ dade de Bonn ( 1 92 1 ), da qual foi "professor extraordi­ nário" a partir de 1 927. Aloys Müller interessou-se so­ bretudo pelo problema da relação entre a filosofia e as ciências. Hostil, por um lado, ao irracionalismo e de ou­ tro, ao cientificismo positivista, Aloys Müller tendeu cada vez mais a considerar a filosofia da ciência com uma análise ontológica dos conceitos científicos capi­ tais. Ele defendeu uma teoria do conhecimento realista, uma teoria dos valores objetivista e uma ontologia ba­ seada numa classificação geral prévia de tipos de obje­ tos. Esta última classificação, segundo a qual os objetos se distribuem em reais, ideais, metafisicas e valores, teve notória influência nos países de língua espanhola por meio da tradução e difusão da introdução à filosofia de Müller. Típico do pensamento deste é considerar que a verdade é uma forma de realidade e não um valor. � Obras: Das problem des absoluten Raumes, 1 9 1 1 ; 2ª ed. com o título Die philosophischen Probleme der

Einsteinschen Relativitiitstheorie, 1 922 (O problema do espaço absoluto; 2ª ed., Os problemasfilosóficos da teoria da relatividade de Einstein). - Wahrheit und Wir­ klichkeit, 1 9 1 3 ( Verdade e realidade). - Die Gegens­ tand der Mathematik, mit besonderer Beziehung aufdie Relativitiitstheorie, 1 922 (O objeto da matemática, com especial referência à teoria da relatividade). - Einlei­ tung in die Philosophie, 1 925; 2ª ed. aum., 1 93 1 . Refundição desta obra no livro Welt und Mensch in ihrem irrealen Aujbau, 1 947; 4ª ed., 1 95 1 (Mundo e homem em sua estrutura irreal). Psychologie, 1 927. Obra póstuma: Schriften zur Philosophie, 2 vols., 1 967- 1 969, ed. Comei J. Bock. Ver: F. Kluge, Die Philosophie der Mathematik und der Naturwissenschaft beiA. Müller, 1 935 (tese). - H. Stoffer,

MÜLLER-FREIENFELS, RICHARD

"Die gegenstandstheoretische Naturphilosophie A. Mül­ lers", Philosophia Natura/is, º 3, 1 954, pp. 98- 1 50. e MÜLLER, JOHANNES ( 1 80 1 - 1 858). Nascido em Co­ blenza, foi professor de fisiologia, a partir de 1 826, em Bonn e, de 1 933, em Berlim, tendo exercido grande in­

fluência sobre a psicologia e a teoria do conhecimento, especialmente no tocante à sua doutrina da energia espe­ cífica dos sentidos. Referimo-nos a esta última no verbete sobre a noção de energia (VER) . Acrescentemos aqui que a afirmação de que há uma subjetividade das qualidades sensíveis não significa em Johannes Müller que haja qua­ lidades "inatas"; em seu propósito, a doutrina em questão refere-se à estrutura dos nervos sensoriais. Müller traba­ lhou ainda com o problema das afecções como manifes­ tações do impulso de autoconservação. � Obras: Zur vergleichenden Physiologie des Gesichts­ sines der Menschen und der Tiere, 1 826 (Para afisiolo­ gia comparada do sentido da visão no homem e nos ani­ mais). - Ueber die phantastischen Gesichtserschei­ nungen, 1 826 (Sobre osfenômenos visuaisfantásticos). - Handbuch der Phisiologie des Menschen, 2 vols., 1 883- 1 840 (Manual de fisiologia humana). Ver: K. Post, 1 Müllers philosophische Anschauun­ gen, 1 905. - M. Müller, Ueber die philosophischeAns­ chauungen des Naturforschers 1 Müller, 1 927. - U. Ebbecke, 1 M., dergrasse rheinische Physiologue, 1 95 1 . - G . Koller, Das Leben des Biologen 1 M. , 1 958. e MÜLLER-FREIENFELS, RICHARD ( 1 882- 1 949).

Nascido em Bad Ems. A partir de 1 930 foi professor da Academia· Pedagógica de Stettin; a partir de 1 93 3 , professor da Escola Superior de Comércio, de Berlim; e, a partir de 1 946, da Universidade de Berlim. Müller-Freienfels interessou-se pela psicologia da arte, recusando as orientações positivistas e sensualistas e apoiando-se numa concepção da vida psíquica como uma "totalidade que inclui, estreitamente vinculados entre si, os fenômenos voluntários e os emotivos. Trata­ se, portanto, de uma "psicologia vital", para a qual Mül­ ler-Freienfels encontrou apoio em Nietzsche e Klages, bem como em algumas orientações pragmatistas (como as de James). Isso o conduziu a uma teoria do conheci­ mento fundada na idéia de que a chamada "objetiva­ ção" é somente, no máximo, um momento derivado de uma "posição do real" efetuada pelo sujeito. O conhe­ cimento do real é determinado por uma série de "intenções" que não precisam ser forçosamente "fina­ lidades úteis". As "intenções" são a expressão do su­ jeito como "sujeito total". Müller-Freienfels se opôs aos que descartam os elementos irracionais presentes ao conhecimento, procurando mostrar que todo conhe­ cimento - e, de modo geral, toda atividade humana - está fundado em complexos nos quais os dados racionais são apenas um aspecto ou elemento.

MÚLTIPLO. MULTIPLICIDADE

Müller-Freienfels desenvolveu uma psicologia e uma metafisica da individualidade enquanto ligada a um mundo e à "visão de mundo". Trata-se de uma "me­ tafisica do irracional" na qual as "forças irracionais" formam um sistema. Este é em última instância "o siste­ ma das vivências", cuja divisão em aspectos ou mesmo em atividades específicas é, ao ver de Müller-Freienfels, inadequada. :l Obras principais: Psychologie der Kunst, 2 vols., 1 9 1 2 (Psicologia da arte). A segunda edição desta obra ( 1 920) foi sobremodo ampliada: I. Allgemeine Grundle­ gung und Psychologie des Kunstgeniessens (Fundamento geral e psicologia da fruição artística); II. Psychologie des Kunstschaffens, des Stils und der Wertung (Psicologia da criação artística, do estilo e da valoração); Ill System der Künste. Die psychologischen Grundlagen der ein­ zelnen Kunstweige (Sistema das artes. Os fundamentos psicológicos dos diversos ramos artísticos). - Poetik aufpsychologischer Grundlage, 1 9 1 4 (Poética comfun­ damento psicológico). - Individualitiit und Weltans­ chauung. Differentialpsychologische Untersuchungen zur Religion, Kunst und Philosophie, 1 9 1 6 (Individuali­ dade e visão de mundo. Investigações de psicologia dife­ rencial da religião, da arte e dafilosofia). - Psychologie der Religion, 2 vols., 1 920. - Bildungs- und Erzierun­ gsideale in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, 1 92 1 (Ideais da educação e da formação cultural n o passado, no presente e no futuro). - Philosophie der Individua­ litiit, 1 92 1 . - Irrationalismus. Umrisse einer Erkenntnis­ lehre, 1 922 (Irracionalismo. Esboços de uma teoria do conhecimento). - Das Gefohls- und Willensleben, 1 923 (A vida emotiva e volitiva). - Das Denken und die Phan­ tasie, 1 925 (O pensamento e afantasia). Estas duas últi­

mas obras são consideradas pelo autor como parte das

Grundzüge einer Lebenspsychologie (Características fundamentais de uma psicologia da vida). - Metaphy­ sik des Irrationalen, 1 927 (Metafisica do irracional). Allgemeine Sozial und Kulturpsychologie, 1 930 (Psicolo­ gia geral social e cultural). - Psychologie der Wissens­ chaft, 1 936 (Psicologia da ciência). - Der Mensch und das Universum. Philosophischen Antworten auf kosmo­ logische Fragen, 1 948 (O homem e o universo. Respos­ tas filosóficas a questões cosmológicas). Schicksal und Zufall, 1 949 (Destino e acaso). Ver: VV. AA., R. M. -F. zum Gediichnis, 1 950, ed.

H. G. Bõhme.

C

MÚLTIPLO. MULTIPLICIDADE. O conceito do múltiplo e da multiplicidade, ou conceito dos ''muitos" ou das "muitas coisas", TIOÀÀá, multa, multiplicitas, tem estreita relação com o conceito do uno ou da unida­ de. Trata-se primariamente de uma relação de correla­ ção e de contraposição: o múltiplo acha-se correlacio­ nado com o uno, sendo ao mesmo tempo contraposto a ele. Pode-se entender o múltiplo de duas maneiras: co-

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mo multiplicidade de um só elemento (assim, por exem­ plo, multiplicidade de átomos) ou multiplicidade de vá­ rios elementos (assim, por exemplo, multiplicidade de átomos, de planetas, de árvores etc.). No primeiro caso, a multiplicidade equivale simplesmente ao "muito", multum; no segundo, equivale ao vário, multitudo. Consideraremos aqui o conceito do múltiplo como o vário, porque a relação entre este tipo de multiplici­ dade e a unidade é a que mais problemas tem apresen­ tado aos filósofos. Pode-se de certo modo dizer (e, a rigor, tem-se dito) que a relação entre o múltiplo (en­ quanto o vário) e o uno é o problema capital da filosofia. De fato, muitos filósofos procuraram reduzir de alguma maneira o múltiplo ao uno em pelo menos dois sentidos: metafisicamente, ou redução real, e gnosiologicamente, ou redução cognoscitiva. Alguns pensadores julgaram que esta última redução depende da primeira; outros consideraram que a redução do múltiplo ao uno é uma questão gnosiológica e não metafisica. De todo modo, encontramos numerosos exemplos de esforços tendentes a praticar uma ou outra dessas reduções ou as duas ao mesmo tempo. O problema fundamental a esse respeito tem sido, desde as origens do pensamento filosófico, o seguinte: como é possível tratar o múltiplo do ponto de vista do um (ou de "algum uno") e, ao mesmo tempo, admitir que a "realidade" se dá como multiplicidade? Referimo-nos a esses pontos em vários verbetes des­ ta obra: remetemos especialmente aos verbetes IDÉIA, NúMERO e UNo (O). Restringir-nos-emos aqui a algumas indicações do conceito de multiplicidade tal como se manifestam em vários autores. A contraposição do múltiplo ao uno e o predomínio deste último sobre o primeiro foram dois temas vitais da filosofia de Parmênides e dos eleatas, ao ver dos quais só o Uno é objeto de saber; a multiplicidade e a varie­ dade são objetos da opinião e da sensação. Um compro­ misso entre a multiplicidade e a unidade foi alcançado pelos pluralistas. Em contrapartida, muitos sofistas in­ sistiram na realidade do múltiplo e do vário diante do Uno. De todo modo, o problema da multiplicidade em correlação com a unidade e em contraposição a ela era uma "velho" problema já na época de Platão, como este faz constar do Filebo ( 1 4 D e seguintes) ao falar "das maravilhas em torno do uno e do múltiplo", TWV SavµaoTwv mp\ TO Êv Ka\ TIOÀÀá. Platão tratou com freqüência do que veio a receber o nome de "o problema do Uno e do Múltiplo'', especialmente na for­ ma da questão: como é possível que o múltiplo seja uno e o uno, múltiplo? ( cf., por exemplo, Sof, 25 1 C). Com efeito, alguns haviam proclamado que não se pode dizer que o homem seja bom porque o bom é o bom e o ho­ mem é o homem; não existe, pois, "homem bom" como unidade de uma multiplicidade (ou, nesse caso, duali­ dade), mas duas unidades, homem e bom. Esta dificulda-

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de decorre, segundo Platão, do esquecimento do fato de que duas propriedades exprimem duas essências e que essas essências não se identificam com o sujeito ao qual são inerentes. Por esse motivo, pode-se dizer que Só­ crates é alto e baixo: alto quando comparado a alguém baixo e alto quando comparado a alguém alto. Em ou­ tros termos, ser alto e baixo não é uma contradição, mas o resultado do participar de duas essências que nesse caso são de caráter "relacional"'. Isso não significa que as essências (idéias, formas) concordem entre si; há essências que se excluem mutuamente. Assim, Platão enfocou o problema do Uno e do Múltiplo do ponto de vista de sua doutrina das idéias. A idéia mesma (a forma, a essência) pode ser considerada a unidade (visível inte­ ligivelmente) da multiplicidade. Mas, ao mesmo tempo em que resolveu o problema em questão, Platão apresen­ tou outro: o de como se enlaçam, por assim dizer, o Múl­ tiplo e o Uno. No caso das idéias mesmas, esse enlace é possível graças à hierarquia das idéias. Mas no caso da relação entre cada idéia e a multiplicidade, a solução platônica parecia pouco satisfatória. Ela consistia na verdade em justapor o uno ao múltiplo, Tiapà Tà TioÀÀá, o que fazia o múltiplo ficar separado do uno. Para evitar essa dificuldade, Aristóteles propôs a doutrina segundo a qual o uno é imanente ao múltiplo, aTà Twv TioÀÀwv, como destacamos no verbete IDÉIA. Desde então, "o problema do Uno e do Múltiplo" foi resolvido de maneiras distintas segundo se destacasse a noção de "justaposição" ou a de "imanência". Mas este problema veio a ser complicado por muitos outros. Já não era su­ ficiente dizer que o múltiplo equivale ao sensível e o uno ao inteligível; de fato, podia-se admitir uma plura­ lidade de inteligíveis, se bem que arraigados na unidade (cf. Plotino, Enn., V, iii, 6 et al. ). Entre os filosófos cristãos, especialmente os esco­ lásticos, achamos a idéia da unidade tratada sob vários aspectos: como multiplicidade (multitudo) de coisas; como a multiplicidade numérica; como multiplicidade transcendental etc. A multiplicidade de coisas advém, (lógica e metafisicamente) de uma divisão do ente. A multiplicidade numérica pode advir da divisão (como na linha) ou da multiplicação (como no número). A multiplicidade numérica ou multiplicidade medida é aplicável à multiplicidade das coisas. Tem especial im­ portância o conceito de multiplicidade absoluta ou transcendente, que se contrapõe rigorosamente ao con­ ceito de unidade transcendente. Alguns escolásticos fa­ laram de multiplicidade extrínseca e intrinseca como es­ pécies da multiplicidade transcendente. Em todos esses casos, a noção de multiplicidade é idêntica (ou ao me­ nos paralela) à noção de multitude, que é por sua vez uma espécie da pluralidade. Fugiria ao escopo deste Dicionário a simples refe­ rência às principais idéias formuladas na época moder-

MUNDANO (INTRAMUNDANO, TRANSMUNDANO).

na sobre a idéia da multiplicidade. Lembraremos apenas que, de acordo com a tendência, de muitos autores mo­ dernos, de destacar as questões gnosiológicas em detri­ mento das ontológicas, o citado "problema do Uno e do Múltiplo" tem sido amiúde tratado, na época mo­ derna, no âmbito da questão da possibilidade da síntese (VER) . O exemplo mais eminente é o de Kant, em cuja teoria do conhecimento a noção de multiplicidade (Mannigfaltigkeit) como "material para a síntese" de­ sempenha um papel fundamental. Com efeito, o conhe� cimento se constitui, segundo Kant, à medida que se sintetizam multiplicidades: o múltiplo é um dos carac­ teres do dado (VER) diante do uno, que é um dos ca­ racteres do posto. Como o dado e o posto são não só correlativos como também relativos (relativos ao nível em que algo é dado com relação a algo que é posto), a multiplicidade apresenta diversos aspectos: multiplici­ dade de sensações, de percepções etc. Deve-se no entan­ to considerar que nem todas as idéias sobre o múltiplo e a multiplicidade na filosofia moderna são, de modo ex­ clusivo ou mesmo primário, gnosiológicas. Há também noções ontológicas do múltiplo e da multiplicidade, co­ mo as que encontramos em, por exemplo, Wolff, que define o múltiplo (multum) como a simultaneidade de vários elementos, cada um dos quais é uno sem que ne­ nhum seja igual ao outro (Ontologia, § 33 1 [definição retirada pelo autor dos Elementi Arithmeticae, § 7]. :> Ver: Jacques Rolland de Renéville, Essai sur le probleme de l 'un multiple et l 'attribution chez Platon et les sophistes, 1 962 (tese). e MUNDANO (INTRAMUNDANO, TRANSMUN­ DANO). Na linguagem filosófica, "mundano" significa

"pertencente ao mundo'', "relativo ao mundo"' e, por vezes, '"relativo a este mundo". "Intramundano" signi­ fica literalmente "dentro do mundo", tendo no entanto adquirido um sentido mais determinado em Heidegger, que distingue entre "intramundano" (innerweltlich) e "mundano" (weltlich). Uma coisa é "mundana" quando é uma forma de ser do Dasein (VER) ; uma coisa é '"in­ tramundana" ou "pertencente ao mundo" (weltzugeho­ rig) quando está no mundo à maneira como o estão os entes "presentes", quando é uma maneira de estar-"em" do ente presente (vorhandenes Seiendes). Ora, empregou-se ainda "intramundano" para fazer referência às realidades que estão no mundo, distinguin­ do-se do "transmundano", que se refere a uma realida­ de, ou a realidades, que se acham além do mundo. Nesse caso, o intramundano contrapõe-se de certo modo ao transmundano. Fala-se, por exemplo, de uma metafisica intramundana, que seria uma metafisica de todas as rea­ lidades do mundo como mundo. Permanece como tema de debate o que incluir nessas realidades. Alguns ten­ dem a incluir apenas as chamadas realidades "naturais" ou, de modo geral, as realidades "fisicas" (abarcando as

MUNDO

"mentais"); outros incluem a consciência; e seria pos­ sível incluir, em alguma medida, os entes da razão, os valores etc. Mas a contraposição entre o intramundano e o transmundano não significa que eles se oponham entre si: o transmundano pode ser concebido como fun­ damento do intramundano, ou este pode ser concebido (ao menos quoad nos) como ponto de partida de uma "metafisica transmundana". MUNDO. O termo "mundo" designa: a) o conjunto de

todas as coisas; b) o conjunto de todas as coisas criadas; c) o conjunto das entidades de uma classe ("o mundo das idéias", "o mundo das coisas fisicas"); d) uma zona geográfica ("o Velho Mundo", "o Novo Mundo"); e) uma zona geográfica num dado período histórico ("o mundo antigo"); um horizonte ou quadro no qual estão certos conhecimentos, coisas, acontecimentos etc. ("o mundo da fisica'', "o mundo dos sonhos"). Convém esclarecer, em cada instância de uso do vocábulo "mun­ do", sua significação. Os sentidos mais empregados em filosofia são a), b), c) ej), sendo mais freqüentes a) e b) . O sentido a) é o que predominou entre os antigos; mas mesmo no âm­ bito desse sentido foram dadas várias definições de "mundo" (cf., por exemplo, as que se encontram em Homero, //. , VI, 492; em Hesíodo, Teog. , 5 8 7; em Ana­ xímenes, 1 3 B 2; em Fisolau, 44 B 2). "Mundo" por vezes designa a ordem do ser, KÓoµos. É esse o signifi­ cado que tem o termo entre os pitagóricos. Mas mesmo no âmbito do conceito de ordem ou mundo ordenado, podem-se encontrar várias ordens. Foram predominan­ tes duas delas: a do mundo sensível (mundus sensibilis) e a do mundo inteligível (mundus intelligibilis). Esses dois "mundos" foram com frequência apresentados co­ mo contrapostos, embora se reconhecesse igualmente haver uma unidade que os fundamenta e mesmo que os toma possíveis como distintos: a existência humana. De fato, cada um deles é definido pela relação que mantém com o ser humano, que costuma estar "submerso" no mundo sensível, mas vive em contínua transcendência rumo ao mundo do pensamento e das "coisas verdadei­ ras''. Os estóicos distinguiam, como o revela Diógenes Laércio (VII, 13 7 ss. ), três significados do termo KÓOµos: 1 ) o próprio Deus; 2) a disposição ordenada dos corpos celestes; 3) o conjunto do qual os dois anteriores são partes. Também se define o mundo como um ser indivi­ dual que qualifica o conjunto da substância ou, como diz Possidônio em seu tratado sobre os Fenômenos Ce­ lestes, um composto de céu e terra e das naturezas que neles há, ou um sistema constituído por deuses e ho­ mens e por todas as coisas que estes criaram. No cristia­ nismo, persiste a oposição entre os mundos, porém com um caráter peculiar que chega a destruir as bases da concepção antiga. O mundo como tal parece identificar­ se de imediato com "este mundo". Transcendente a ele,

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mas ao mesmo tempo com ele relacionado como criação sua, está o "mundo de Deus", que já não pode ser chama­ do propriamente mundo no sentido preciso de mundus intelligibilis. Achar-se no mundo, viver no mundo, signi­ fica, de acordo com isso, viver "aqui embaixo", seja no pecado, caso em que este mundo é o objeto mais direto do amor do homem, seja em estado de graça, caso no qual a alma humana transcende o mundo para dirigir-se a Deus. Ora, este transcender o mundo nem por isso significa sua aniquilação. O amor a Deus não se contrapõe, como se vê claramente em Agostinho, ao amor ao mundo; pelo contrário: é possível "amar a Deus no mundo", bem como "amar o mundo em Deus". É pois "o ponto de vista" de Deus que pode justificar "este mundo" e inclusive fazer dele objeto de amor por um meio divino. De todo modo, a "relação" entre o mundo e Deus é um dos temos capitais do pensamento cristão. E isso a ponto de a afirmação de que o mundo possui uma razão própria de existência, isto é, a afirmação de que o mundo é a se, é o que conduz sempre à máxima heterodoxia: ao panteísmo. O termo mundus designa então um "todo" a um só tempo completo e finito, um verdadeiro "composto". Ora, mesmo nesse caso o mun­ do designa uma soma de seres existêntes ou, como diz Leibniz, "toda a série e toda a coleção de todas as coisas existentes, a fim de que não se diga que poderia haver diversos mundos em diferentes tempos e em diferentes lugares" ( Teodicéia, 1, § 8). O mundo entendido como essa coleção é o objeto da cosmologia (vER) ou, mais exatamente, daquilo que os filósofos da "Escola de Leibniz-Wolff" denominaram "cosmologia racional", cosmologia rationalis. Essa cosmologia trata o mundo como um todo, de sua origem e composição, ao con­ trário das ciências que tratam de partes determinadas do mundo. Kant enfrentou o problema da cosmologia racional ao propor-se a questão da significação de "mundo" ( Welt). Segundo ele, há duas expressões - "mundo" e "Natureza" - que às vezes coincidem. Contudo, em­ bora "mundo" possa ser usado mais propriamente para designar a "soma total de todas as aparências e a tota­ lidade de sua síntese", "Natureza" - ou "o mundo enquanto Natureza" - pode ser usado para designar o próprio mundo anterior como um todo dinâmico. Neste último caso, "não nos ocupamos do agregado no espaço e no tempo com vistas a determiná-lo como magnitude, mas da unidade na existência das aparências (KrV, A 4 1 9/B 447). O mundo como "todo dinâmico" mostra dois gêneros de causas: a causa natural ou causalidade condicionada, e a liberdade, ou causa incondicionada. Ora, trata-se de saber em que medida se pode falar do mundo como um todo dinâmico sem ultrapassar os limi­ tes da experiência possível. Segundo Kant, não se pode fazê-lo, porque então a razão entra em choque com as antinomias cosmológicas (ver ANTINOMIA) . Em suma,

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não podemos determinar por meio d a pura razão s e o mundo teve ou não um começo no espaço e no tempo e se é ou não composto de partes simples: tanto a tese como a antítese podem ser "demonstradas". As outras antinomias cosmológicas - a que se refere à liberdade e a pertinente à suposta existência de um ser absoluta­ mente necessário concebido como parte ou como causa do mundo - são solúveis, por sua vez, mediante a dis­ tinção entre fenômeno e númeno (VER). Sendo assim, o que Kant chama de "a idéia cósmica" é para ele uma idéia demasiado ampla ou demasiado restrita para que lhe possamos aplicar os conceitos do entendimento (as categorias). A idéia do mundo não é, pois, ao contrário dos conceitos do entendimento, uma idéia constituti­ va. Contudo, pode ser considerada uma idéia regula­ dora, visto que todo falar sobre os conteúdos do mundo pressupõe de algum modo uma idéia do mundo que pode orientar a investigação. A idéia do mundo como totalidade foi tratada por inúmeros filósofos depois de Kant, alguns dos quais equipararam o conceito com o de realidade. Outros en­ tenderam o mundo como uma "realidade objetiva", cor­ relativa a "eu" ou, segundo o caso, a ele contraposta. Continuou-se a falar de diversos "mundos" ou de diver­ sos conceitos de "mundo". São importantes a esse res­ peito as idéias do mundo forjadas por autores como Hegel e Schopenhauer. Ora, o conceito de mundo foi ainda investigado filosoficamente como um conceito muito central na filosofia por vários autores contempo­ râneos como, por exemplo, Dilthey, Husserl, Scheler, Heidegger e Ortega y Gasset. Tem especial importância em todos esses casos o problema de como o sujeito se insere, por assim dizer, no mundo. As pesquisas dos ci­ tados autores relacionam-se com a freqüente aspiração a superar as dificuldades evocadas pelas posições realis­ ta e idealista: a primeira considerando o sujeito como uma parte do mundo e a segunda considerando o mundo como "conteúdo" (pensante) do sujeito. Dentre os con­ ceitos elaborados pelos autores indicados tratamos se­ paradamente o do chamado "mundo da vida" (ver L E ­ BENSWELT). Resumamos agora brevemente a idéia do mundo em Heidegger. Como o assinalou Walter Bie­ mel (op. cit. infra), seguindo o próprio Heidegger, o con­ ceito de mundo tem várias significações de que se des­ tacam quatro: 1 ) "Mundo" empregado como termo ôn­ tico que designa a totalidade dos entes; 2) "Mundo" em­ pregado como termo ontológico que designa o ser dos entes e, com freqüência, o ser de uma região determina­ da de entes; 3) "Mundo" empregado como termo ônti­ co, porém enquanto se refere ao próprio Dasein; 4) "Mundo" como conceito que designa a noção ontológi­ co-existencial da mundanidade ( Weltlichkeit). As signi­ ficações 3) e 4) são as mais importantes em Heidegger. Numa delas, percebe-se o sentido da concepção do Da­ sein como um "estar-no-mundo", em que "mundo" não

MUNDO

é uma coisa (nem totalidade de coisas) na qual se acha o Dasein, porque este consiste em seu "estar". O mundo não é, pois, algo "objetivo" que se contraporia a algo "subjetivo". Por essa razão, não se pode dizer que essa concepção de "mundo" seja idealista; mas também não se pode afirmar que seja "realista". Na outra significa­ ção, vê-se a possibilidade de uma descrição do ser do ente intramundano distinta de qualquer outra descrição (da ciência, do senso comum) ou, melhor dizendo, pré­ via a toda outra descrição. A "mundanidade" do mundo não é uma característica comum a todos os objetos do mundo, mas o modo de ser do mundo. Zubiri considera "mundo" um transcendental (VER). De fato, o termo "mundo" designa aqui o que este autor denomina "a respectividade com relação à realidade", ao contrário da "respectividade com relação à talidade" - sendo esta última que caracteriza o cosmos em dife­ renciação com respeito ao mundo. :l Sobre as idéias de "mundo" e de "cosmos" na anti­ güidade: W. Franz, "Kosmos ais philosophischer Begriff frühgríechischer Zeit", Philologus, 93, 1 939, 430ss. Id., "Kosmos'', Archiv for Begriffsgeschichte, 2, 1 955, pp. 5- 1 1 3. - Ernst Cassirer, "Logos, Dike, Kosmos in der Entwicklung des griechischen Philosophie'', Güte­ bergs Hiigskolas Arskrift, 47, 1 94 1 . - R. B. Onians, The Origins of European Thought about the Body, the Mind, the Sou!, the World, Time, and Fate, 1 95 1 . - J. Moreau, L'idée d 'Univers dans la pensée antique, 1 953.

- H. Diller, "Der philosophische Gebrauch von KÓ Obras principais: "Die kritische Methode und das Verhãltnis der Psychologie zur Philosophie", Abhan­ dlungen der Friesschen Schu/e, N. F., 1 ( 1 904) ("O mé­ todo crítico e a relação entre a psicologia e a filosofia"). - "Ueber die nichteuklidische Geometrie und den Ursprung der geometrischen Gewissheit", ibid. , 1 ( 1 904) ("Sobre a geometria não-euclidiana e a origem da certeza geométrica"). - "lst metaphysikfreie Natur­ wissenschaft mõglich?", ibid. , 1 ( 1 904) (" É possível a ciência natural sem metafisica?"). - "Über das sogen­ nante Erkenntnisproblem", ibid. , 1 ( 1 904) ("Sobre o chamado problema do conhecimento"). - "Die Unmõ­ glichkeit der Erkenntnistheorie", ibid. , 3 ( 1 905) ("A impossibilidade da teoria do conhecimento"). - "Die Theorie des Interesses", ibid. , 4 ( 1 905) ("A teoria do interesse"). - "Die kritische Ethik bei Kant, Schiller und Fries. Eine Revision ihrer Prinzipien", ibid. , 4

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( 1 905) ("A ética crítica em K., S. e F. Revisão de seus princípios"). - Kant und die nichteuklidische Geome­ trie, 1 906 (Kant e a geometria não-euclidiana). Ethische Methodenlehre, 1 9 1 5 (Metodologia ética). Vorlesungen über die Grundlagen der Ethik. !. Kritik der praktischen Vernunft, 1 9 1 7 (Lições sobre osfunda­ mentos da ética. !. Crítica da razão prática). - Die Rechtswissenschaft ohne Recht. Kritische Betrachtun­ gen über die Grundlagen des Staats- und Volkerrechts insbesondere über die Lehre von Souveriinitiit, 1 9 1 7 (A ciência do Direito sem Direito. Considerações crí­ ticas sobre osfundamentos do Direito público e do Es­ tado, especialmente sobre a doutrina da soberania). - Die neue Reformation. I. Die Reformation der Ge­ sinnung. Die Erziehung zum Selbstvertrauen; II. Die Reformation der Philosophie durch die Kritik der Ver­ nunft, 1 9 1 8 (A nova reforma. I. A reforma da atitude. A educação para a autoconfiança. II. A reforma da fi­ losofia mediante a crítica da razão). - Vom Berufder Philosophie unserer Keitfür die Erneuerung des offen­ tlichen Lebens, 1 9 1 8 (Da missão dafilosofia de nosso tempo para a renovação da vida pública). - Ôffentli­ ches Leben, 1 9 1 8 ( Vida pública). - Demokratie und Führerschaft, 1 920 (Democracia e caudilhismo ). System der philosophischen Rechtslehre, 1 920 (Siste­ ma da doutrina jurídica filosófica). - Ethischer Rea­ lismus, 1 92 1 (Realismo ético). - Vorlesungen über die Grundlagen der Ethik, 3 vols., 1 924 (Lições sobre os fundamentos da ética). - Die bessere Sicherheit. Ker­ tzereien eines revolutioniiren Revisionisten, 1 927 (A melhor segurança. Heresias de um revolucionário revi­ sionista). - Póstumas: Fortschritte und Rückschritte der Philosophie. Vom Hume und Kant bis Hegel und Fries, 1 962. - Recht und Staat, 1 972. - Vom Selbst­ vertrauen der Vernunft, 1 975. Há ed. de obras: Gesammelte Schriften, 9 vols., 1 970- 1 972, incluindo escritos póstumos, ed. por Paul Bemays, Willi Eichler et ai. Ver também o volume Bei­ triige zur Philosophie der Logik und Mathematik, 1 959, com prefácios e notas de W. Ackermann, P. Bemays, D. Hilbert [reimp. de vários trabalho de L. N., incluindo "Über die nicht-euklidische Geometrie" (ver supra)] . Ver: A. Kronfeld, "Zum Gedãchtnis L. Nelsons", Abhandlungen der Friesschen Schule, N. F., 5 ( 1 906). - 8. von Selchow, L. N , ein Bild seines Lebens, 1 938, ed. W. Eichler e M. Hart. - O. W. von Tegelen, L. Nelsons Rechts- und Staatslehre, 1 958. - Antonio M. Battro, "Los esquemas dialécticos de L. N. ( 1 882- 1 927) y su aplicación en la teoria dei conocimiento", Revista de Filosofia [La Plata], 1 6 ( 1 966), 46-64. - G. Wes­ termann, Recht und Pflicht bei L. N , 1 969 (tese). - P. Schrõder, ed., Vernunft, Erkenntnis, Sittlichkeit, 1 979 [Simpósio Internacional no 50º aniversário de sua mor­ te, Gõttingen, 27-29 de outubro de 1 977]. - V. Kamuf, Die philosophische Piidagogik L. N s , 1 985.

NEMÉSIO

Ver no verbete sobre Fries a bibliografia sobre a escola neofriesiana. Além dos textos citados no verbete e da bibliografia do verbete NEOTOMISMO, ver: Denifle, Grabmann, Geyer, Gilson, M. de Wulf, Introduction à la philosophie néos­ colastique, 1 904. - Joseph Louis Perrier, The Reviva! of Scholastic Philosophy in the Nineteenth Century, 1 909. - Juan Zara:güeta Bengoechea, Una introduc­ ción moderna a la filosofia escolástica ( 1 946). Edward Lowyck, Substantiiile Verandering en Hylemor­ phisme. Een Kritische Studie over de Neo-scolastik, 1 948. - J. Collins, "The German Neo-Scholastic Approach to Heidegger", Modern Schoolman, 2 1 ( 1 944), 1 43- 1 52. - J. H . Hamett, "D. J. Mercier and the Neo-Scholastic Reviva!", New Scholasticism, 1 8 ( 1 944), 303-333. - J. Collins, "The Neo-Scholastic Critique ofNicolai Hartmann", Philosophy and Pheno­ menological Research, 6 ( 1 945), 1 09- 1 32. - G. Berger, "The Different Trends of Contemporary French Philo­ sophy", Philosophy and Phenomenological Research, 7 ( 1 946), 1 - 1 1 . -A. R. Caponigri, "Italian Philosophy, 1 943- 1 950", ibid. , 1 1 ( 1 95 1 ), 489-509. - P. Wyser, Der Thomismus, 1 95 1 . - J. A. Mann, "Neo-Scholastic Philosophy in the United States", Proceedings. Ameri­ can Catholic Philosophical Association, 33 ( 1 959), 1 27- 1 36. - R. F. Harvanek, "The Crisis in the Neo­ Scholastic Philosophy", Thought, 38 ( 1 963), 529-546. -T. J. A. Hartley, Thomistic Reviva! and the Modernist Era, 1 97 1 . - G. F. Rossi, "La neoscolastica italiana dalle sue prime manifestazioni ali' enciclica Aeterni Pa­ tris", Rivista de Filosofia Neo-Scolastica ( 1 990), 3654 1 1 . H. M. Schmidinger, "La disputa sulle origini della neoscolastica italiana: Salvatore Roselli, Vincenzo Buz­ zetti e Gaetano Sanseverino", ibid. , 353-364. - Para a influência da escolástica sobre a filosofia moderna, ver os títulos citados na bibliografia do verbete EscOLÁSTICA. Bibliografia: T. L. Miethe, V. J. Bourke, Thomistic Bibliography, 1940-1978, 1 980. - M. Grajewski, "Sco­ tistic Bibliography of the Last Decade ( 1 929- 1 939)": 1, II e III, Franciscan Studies, 1 ( 1 94 1 ), 73-78, 55-72, 7 1 -76; IV e V, ibid. , 2 ( 1 942), 6 1 -7 1 , 1 58- 1 73 . - J. Alexander, "Aeterni Patris: 1 879- 1 979. A Bibliography of American Responses", Thomist, 43 ( 1 979), 480-48 1 . - R . lngardia, Thomas Aquinas: International Biblio­ graphy, 19 77-1 990, 1 993. - Ver também J. de Vries, Grundbegriffe der Scholastik, 1 980; 2ª ed. rev. , 1 983. Entre as revistas que seguem e apresentam o movi­ mento neo-escolástico, e especialmente neotomista,

NEOKANTISMO

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assinalamos: a Revue Thomiste (Paris, desde 1 893 ) , os Archives de Philosophie (publicados em Valsprês-Le Puy, Haute-Loire, desde 1 923 ) , a Revue néo-scolasti­ que de Philosophie ( 1 894- 1 945, desde 1 946 se intitula Revue philosophique de Louvain), Divus Thomas (de Friburgo, Suíça, 1 886 ss .. ), Divus Thomas (Piacenza), Criterion (de Barcelona), o Angelicum (de Roma), a Revue des sciences philosophiques et théologiques (de Paris), o Tijdschrifi voor philosophie (de Lovaina), o Antonianum (de Roma), Scholastik (Eupen, Bélgica), Wíssenschaft und Weisheit (de Freiburg i. B.), Ciencia Tomista (de Salamanca), Razón y Fe (de Madri), Estudis Franciscans (de Barcelona), The Thomist (Washington), The Modern Schoolman (S. Louis), Rivista di Filosofia Neoescolastica (Milão), os cadernos Philosophie: Étu­ des et Recherches (publicados pelo College Dominicain de Ottawa), Pensamiento: Revista Trimestral de lnvesti­ gaciones e informaciónfilosófica (de Madri), Sapientia: Revista tomista de filosofia (La Plata-Buenos Aires), em parte o Giornale di Metafisica (de Turim, desde 1 946) e Philosophia (de Mendoza). Nem todas são es­ tritamente neo-escolásticas e menos ainda estritamente neotomistas: os Archives de Philosophie ou Pensamien­ to se inclinam muito ao suarismo; a informação mais ampla poderá ser encontrada nas coleções da Revue de Lovaina e da Rivista di filosofia neoescolastica. C: NEO-ESTOICISMO e NEO-ESTÓICOS. Ver Esró1cos. NEOFRIESIANISMO. Ver FRJES, JAKOB FRIEDRICH; NELSON, LEONARD. NEO-HEGELIANISMO. Ver HEGELIANISMO. NEOKANTISMO. O neokantismo - que surgiu na Alemanha aproximadamente a partir de 1 860 deve ser distinguido do kantismo em sentido estrito, não só pela data de seu desenvolvimento, mas também por seu conteúdo e intenção. Por 'kantismo ' se entende, em geral, a influência direta ou indireta de Kant sobre o pensamento moderno e contemporâneo; por 'neokantis­ mo' , uma tentativa de superar tanto o positivismo e o materialismo como o construtivismo da filosofia ro­ mântica mediante uma consideração crítica das ciências e uma fundamentação gnosiológica do saber. Nas ori­ gens do neokantismo alemão se acham, em primeiro lugar, o impulso dado ao estudo de Kant pela exposição kantiana na História da filosofia moderna, de Kuno Fischer ( 1 860) (VER) , pela História do materialismo, de F. A. Lange ( 1 866 ) (VER) e pelo livro de Otto Lieb­ mann, Kant e os epígonos ( 1 965 ) (vER), manifesto em favor de Kant contra os românticos pós-kantianos, cujos capítulos terminavam todos com a frase: "E, além disso, creio que se deve voltar a Kant". Esse movimento, de­ nominado de "volta a Kant", foi apoiado em parte por alguns cientistas, como Hermann von Helmholtz (VER) e J. K. F. Zõllner ( 1 834- 1 882 ) , cuja epistemologia coin-

cidia em alguns pontos com a gnosiologia kantiana. O movimento chegou de imediato a um grande auge na Alemanha, onde, por um lado, o retomo a Kant foi in­ terpretado de um ponto de vista filológico, como mero comentário e crítica às obras do filósofo; por outro lado, do ponto de vista de uma volta à posição estrita de Kant, e, finalmente, em sua direção predominante, co­ mo uma verdadeira renovação do kantismo, como um aprofundamento de Kant por meio de sua compreensão correta. Representantes desta última tendência, que é a que se pode denominar com mais propriedade neokan­ tiana, foram as escolas de Baden e Marburgo ( VER) , cujas consideráveis diferenças mútuas não anulam o fato de ambas terem entendido a filosofia, sobretudo, como teoria do conhecimento, e de ter objetivado, por assim dizer, até um limite extremo, o idealismo trans­ cendental. Afora essas escolas e seus representantes (Cohen, Natorp, Cassirer, Windelband, Rickert etc.), o neokantismo influenciou diversas correntes positivistas, que, por sua vez, penetraram de maneira muito profunda na direção neokantiana. Essa penetração foi completada com a efetuada pela especulação, contra a qual se diri­ giu primitivamente o neokantismo, dos pós-kantianos, que teve como resultado a formação sucessiva de uma tendência neofichtiana, e sobretudo, de uma tendência neo-hegeliana, particularmente importante na escola de Baden. O neokantismo também influenciou a teologia protestante (escola de Albrech Ritschl [ VER]) e mesmo a católica. No campo da filosofia do direito, a figura capital do neokantismo é Rudolf Stammler (vER) . Uma direção particular foi a representada por Franz Stau­ dinger e Karl Vorlãnder ( 1 860- 1 928 ) , que tentaram aproximar o kantismo e o marxismo. Na França, a reno­ vação de Kant se desenvolveu de modo independente e bem distante do conteúdo do neokantismo alemão. O que há de kantismo em Lachelier ( vER) , assim como em Renouvier {VER) e em seus discipulos, mostra de manei­ ra suficiente que se pode falar de "neokantismo" de vários modos. A renovação kantiana na Itália e na Ingla­ terra alcançou particular importância e amplitude. Na Itália, os precedentes deAlfonso Testa (vER) foram segui­ dos por diversos autores; limitar-nos-emos a indicar aqui os nomes de Cario Cantoni ( 1 840- 1 906: Corso elemen­ tare di filosofia, 1 896; E. Kant. I. La filosofia teorica. II. La filosofia prattica. III. La filosofia religiosa, la critica dei giudizio e !e dottrine minore, 1 879- 1 884) ; Filippo Masci ( 1 844- 1 923 ) : Una polemica su Kant, l 'Estetica trascendentale e !e Antinomie, 1 872; Leforme dell 'intuizione, 1 88 1 ; Coscienza, volontà, libertà. Studi di psicologia mora/e, 1 884; Sul senso dei tempo, 1 890; Sul concetto dei movimento, 1 892; Pensiero e conoscen­ za, 1 922 etc.) e Giacomo Barzellotti ( 1 844- 1 9 1 7 ) : La nuova scuola de Kant e la filosofia scientifica contem­ poranea in Germania, 1 880; L'opera historica dellafi­ losofia, 1 9 1 7 ) . Testa se distinguiu sobretudo por sua

NEOPELAGIANISMO

grande exposição e crítica do kantismo, que tentou valorizar em detrimento das correntes filosóficas pre­ dominantes na Itália da época e, portanto, não só em detrimento do ontologismo mas também do sensualis­ mo. Cantoni opôs o kantismo ao positivismo e ao me­ canicismo, a seu ver incapazes de explicar não só certas realidades como até as bases de seu próprio pensamen­ to. Masci inclinou-se em parte a um subjetivismo di­ namicista que acentuava a qualidade e resolvia o proble­ ma da relação entre o pensamento e a experiência fazen­ do desta última algo não inteiramente independente do pensamento, mas ao mesmo tempo não redutível a ele. Seu ponto de vista inclinou-se cada vez mais à interpre­ tação idealista crítica do kantismo. Na Inglaterra, a renovação kantiana, defendida por, entre outros, Edward Caird (vER), tornou-se em seguida um idealismo e um neo-hegelianismo. Em termos gerais, pode-se conside­ rar o movimento neokantiano antes de tudo uma vigoro­ sa reação ao positivismo e ao romantismo, reação que, por sua vez, não ficou imune à influência das correntes combatidas. O neokantismo acentua a importância da teoria do conhecimento na filosofia; tanto em sua ver­ tente idealista (escola de Marburgo) como em suas ma­ nifestações realistas (Riehl, Külpe, Volkelt, Messer etc.). Tanto em quem rejeita a metafísica como nos que defendem uma metafísica indutiva ou fazem da "coisa em si" a porta natural de escape para todo afã transcen­ dente, a teoria do conhecimento constitui a disciplina fundamental, o campo próprio da filosofia, único capaz de evitar a dissolução desta num materialismo dogmá­ tico ou numa especulação completamente afastada das ciências positivas. Num de seus aspectos essenciais, o neokantismo se associa ao naturalismo; seu encontro com o positivismo e, de modo especial, com certa es­ pécie de positivismo crítico é, portanto, uma conse­ qüência natural de sua ontofobia. Noutro aspecto, con­ tudo, o neokantismo foi se aproximando de várias outras direções da filosofia, como ocorreu com quem chegou, vindo do campo neokantiano, à fenomenologia, à filo­ sofia do espírito ou à teoria dos valores. Desse modo, o neokantismo e suas principais vertentes, as escolas de Baden e de Marburgo, foram perdendo o predomínio que tiveram, especialmente na Alemanha até mais ou menos 1 9 1 4; a irrupção da fenomenologia, os trabalhos voltados para a constituição de uma ontologia e os em­ preendimentos metafísicos mais recentes, assim como, de maneira geral, tudo o que faz parte da crise filosófica aberta a partir do começo do século, foram se afastando do neokantismo, ao mesmo tempo que conservavam seus elementos mais sólidos e definitivos. � Ver a bibliografia dos verbetes KANTISMO, BADEN (ESCOLA DE), MARBURGO (ESCOLA DE), assim como, e so­ bretudo, a coleção dos Kantstudien, revista fundada por Hans Vaihinger em 1 896 (primeira série: 1 896- 1 936; segunda série: 1 942- 1 944; terceira série: 1 954 ss . . ), e

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nos "Ergãnzungshefte" dos Kantstudien, iniciados em 1 906 (vols. 1 -44, 1 906- 1 936; vols. 45 ss .. , 1 953 ss . . ). Além disso: Raffaelo Mariano, Jl ritorno a Kant e i neokantiani, 1 887. - Johannes Hessen, Die Religions­ philosophie des Neukantianismus, 1 9 1 9; 2ª ed. , 1 924. - VV. AA., Eine Sammlung von Beitriigen aus der Welt des Neukantianismus, ed. F. Myrho, 1 926. - E. Keller, Das Problem des Irrationalen im wertphiloso­ phischen Idealismus der Gegenwart, 1 93 1 . - Kurt Sternberg, Neokantische Aufgaben, 1 93 1 . - A. Wil­ lmson, Zur Kritik des logischen Transzendentalismus, 1 93 5 . - Arthur Liebert, Die Krise des Jdealismus, 1 936. - T. Yura, Geisteswissenschaft und Willensge­ setz. Kritische Untersuchung der Methodenlehre der Geisteswissenschaft in der Badischen, Marburger und Dilthey-Schule, 1 93 8 (tese). - Mariano Campo, Schiz­ zo storico delia esegesi e critica kantiana. Dai "ritorno a Kant " alia fine dell 'Ottocento, 1 959 [sobre O. Lieb­ mann, F. A. Lange, H. von Helmholtz, H. Cohen, A. Riehl, H. Vaihinger, W. Windelband, A. Adickes et ai. ] - 1. Klein, Die Grundlegung der Ethik in der Philoso­ phie Hermann Cohens und Paul Natorps. Eine Kritik des Neukantianismus, s/d (tese de 1 942). - H. Blan­ kertz, Der Begriffder Piidagogik im Neukantianismus, 1 959. - T. E. Willey, Back to Kant: the Reviva! of Kantianism in German Social and Historical Thought, 1860-1914, 1 978 [escola de Marburgo e Baden, e seus antecedentes] . - H. Holzhey, W. Flach, Erkenntnis­ theorie und Logik im Neukantianismus, 1 979. - K. Ch. Kõhnke, Entstehung undAufstieg des Neukantianis­ mus. Die deutsche Universitiits-Philosophie zwischen Jdealismus und Positivismus, 1 986. - H.-L. Ollig, ed., Materialen zu Neukantianismus Diskussion, 1 987. e NEOPELAGIANISMO. Ver PELAGIANISMO. NEOPITAGORISMO. No verbete sobre o pitagoris­ mo (VER), referimo-nos ao que se denominou às vezes a escola pitagórica clássica e às pesquisas científicas efe­ tuadas por membros dessa escola. O pitagorismo foi renovado a partir do século I a.C. e exerceu considerável influência durante os três séculos subseqüentes. Essa renovação recebe o nome de neopitagorismo. Ora, em­ bora os neopitagóricos - ou filósofos influenciados por eles - tenham continuado a considerar Pitágoras o fundador da escola e proclamassem em várias oca­ siões que o que pretendiam era fazer reviver as doutrinas pitagóricas originais, o certo é que se trata de um mo­ vimento sob muitos aspectos diferente do pitagorismo clássico. A rigor, é uma mescla de doutrinas pitagóricas, platônicas, aristotélicas, estóicas e, em alguma medida, originadas do Oriente Médio, possivelmente judeu-ale­ xandrinas. Por esse motivo, alguns historiadores da filo­ sofia consideram o neopitagorismo uma das formas do ecletismo e do sincretismo antigos.

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Diante da variedade de fontes das tendência neopi­ tagóricas, é dificil reduzi-las a um sistema único. Já entre os antigos (por exemplo, em Sexto Empírico) se encontra a observação de que há muitas formas de neo­ pitagorismo. Contudo, há algumas teses comuns a todos os pensadores neopitagóricos. As principais são: a idéia de que a realidade suprema é uma unidade (cuja mani­ festação é a unidade numérica); de que essa unidade gera por meio de um movimento, que depois será conce­ bido como uma emanação (vER), as outras realidades; de que a unidade é absolutamente pura e transcendente. A isso se adicionam vários elementos de caráter moral, como a tendência à purificação ascética, e de caráter prático-religioso, como a crença na possibilidade da teurgia (VER) e a concepção da existência de uma hierar­ quia de espíritos. Acentuou-se algumas vezes que as concepções neopitagóricas estão em estreita relação com as idéias manifestadas nos Oráculos caldeus (VER) e no Corpus Hermeticum (vER). Entre os mais destacados neopitagóricos, figuram Nicômaco de Gerasa [vER] e Numênio de Apaméia [VER] . Como Numênio é por vezes considerado precur­ sor do neoplatonismo, estabelece-se com freqüência uma relação entre o neopitagorismo e o neoplatonismo, ou ao menos entre o neopitagorismo e o chamado plato­ nismo médio. Vale a pena assinalar que eram freqüentes entre os neopitagóricos as especulações místico-numé­ ricas e que, no tocante a isso, teve influência sobre eles a interpretação da doutrina platônica das idéias como idéias-número. Também se relacionam entre os pitagó­ ricos Apolônio de Tiana (VER) e Nigídio Figulo (VER). :> Ver: Th. Gartner, Neopythagoreorum de beata vita et virtute doctrina eiusquefontes, 1 877 (tese). - H. Jülg, Studien zur neupythagorischen Philosophie, 1 89 1 (publi­ cado em 1 892 com o título Neupythagorische Studien). - Erich Frank, Platon und die sogennanten Pythagoreer, 1 923; 2ª ed., 1 962. - F. Bõmer, Der lateinische Neupla­ tonismus und Neupythagorismus und C. Mamertus in Sprache und Philosophie, 1 936. - K. von Fritz, Py­ thagorean Politics in Southern Italy: An Analysis of the Sources, 1 940. - H. Thesleff, An Introduction to the Py­ thagorean Writings of the Hellenistic Period, 1 96 1 . S. Skovgaard Jensen, Dualism and Demonology: The Function of Demonology in Pythagorean and Platonic Thought, 1 966. - F. R. Levin, The Harmonics ofNico­ machus and the Pythagorean Tradition, 1 975. - D. J. O'Meara, Pythagoras Revived. Mathematics and Philo­ sophy in Late Antiquity, 1 989. C: NEOPLATONISMO. De um lado, é a renovação do platonismo em diversas épocas da história da filosofia e, de outro, uma corrente que, originada na última fase pitagorizante da filosofia platônica, atravessa como uma constante a história do pensamento ocidental. Nes­ se último sentido, o neoplatonismo acha-se prefigurado na antiga Academia platônica quando Espeusipo e Xe-

NEOPLATONISMO

nócrates fundem a idéia platônica do Bem com a idéia pitagórica do Uno, ou melhor, subordinam a primeira à segunda. Essa subordinação, característica do neopla­ tonismo, consiste na atribuição ao Uno da suprema per­ feição e realidade e na derivação de todo o existente a partir dessa unidade originária. Assim, o neoplatonismo se vincula ao neopitagorismo, adicionando à especula­ ção pitagórica sobre o número os conceitos de hipóstase e emanação. A passagem entre Platão e Platino é feita por uma série de pensadores mais ou menos relaciona­ dos com as tradições orientais, em que aparecem corren­ tes judeu-alexandrinas que culminam em Fílon. A partir de Platino, sem esquecer seu mestre Amônio Saccas, o neoplatonismo é representado pelos discípulos de Plati­ no, Amélio e Porfirio, e por diversas correntes. À s vezes se considera que só Plotino foi propriamente neoplató­ nico e que os outros autores mencionados que o prece­ deram ou seguiram teriam misturado o neoplatonismo (um neoplatonismo supostamente "puro") com outras tendências. Nesse caso, chega-se a identificar neoplato­ nismo a plotinismo, identificação a nosso ver injusti­ ficada. Em primeiro lugar, não há um "neoplatonismo puro"; o próprio Platino foi tanto platônico como aristo­ télico e, em algumas ocasiões, até estóico. Em segundo, as diferenças entre Plotino, ou os autores mais plotinia­ nos, e outros filósofos que também são qualificados como neoplatónicos não conseguem apagar certos ele­ mentos comuns a todos. Em conseqüência, houve neo­ platónicos que se inclinaram mais ao místico do que ao intelectual e outros que tomaram o caminho inverso, neoplatónicos que acolheram com simpatia tudo o que fosse "oriental" e outros que o consideraram com certa suspeita. Entre estes últimos, figura por certo o próprio Platino, que insistiu repetidamente no fato de sua me­ ditação nada ter a ver com as invasões orientalizantes. Essa oposição se percebe em particular no tratado con­ tra os gnósticos. Se estes falam de "desterros'', de "si­ nais'', de "arrependimentos", Plotino pergunta, com uma atitude rigorosamente filosófica e elegantemente intelectual se por arrependimento eles designam as afecções da alma que se arrepende, se por sinais desig­ nam o que está na alma quando contempla as imagens dos seres ou os próprios seres. "São - escreve ele palavras faltas de sentido que empregam, a fim de forjar para si uma doutrina própria. São invenções de pessoas que não estão vinculadas à antiga cultura helênica. Os gregos tinham idéias claras . . ." (Enn. , II, ix, 6). Costumam-se considerar neoplatónicas as seguintes escolas: a escola da Síria (VER), representada por Jâm­ blico; a escola de Atenas (vER), em que figuram Proclo, Plutarco, Damáscio e Simplício; a chamada escola de Pérgamo (VER) , derivada de Jâmblico, mas fundada por seu discípulo Edésio e à qual deram prosseguimento Eusébio, Máximo e Juliano Apóstata; a escola de Ale­ xandria (vER), que conta entre seus membros Hipatia,

NEOPOSITIVISMO

Sinésio, Amônio e Olimpiodoro; por fim, os neoplatô­ nicos latinos, muitos deles intimamente vinculados com o estoicismo: Calcídio, Macróbio e Boécio. O neopla­ tonismo, que enquanto religião se achava na mais vio­ lenta oposição ao cristianismo, deu a impressão de desa­ parecer temporariamente com a vitória cristã, mas a posterior evolução do cristianismo desembocou nas diversas sínteses helênico-cristãs que "culminaram" em Agostinho de Hipona, por meio do qual principalmente o neoplatonismo penetrou na mística da Idade Média e se desenvolveu não só no sistema de Scot Erígena como também em grande parte dos filósofos medievais até o século XIII, em que a corrente aristotélica conseguiu impor-se. A constante presença do neoplatonismo na história da filosofia fica confirmada tanto nessa pene­ tração ao longo da Idade Média, como em sua irrupção, no próprio umbral do Renascimento e da modernidade, em diversas vertentes: de um lado, a Academia platôni­ ca florentina, vinculada à tradição bizantina transmitida sobretudo por Psellos; de outro, a filosofia natural de Bruno; finalmente, o inatismo que, advindo diretamente das tendências platônico-agostinianas, deu origem à escola de Cambridge. Prescindindo das vertentes que confessam formalmente sua dependência do neoplato­ nismo na filosofia moderna, essa corrente se insere da maneira mais profunda no idealismo romântico e, em particular, na filosofia de Schelling, cujo Absoluto in­ diferenciado é em muitos aspectos semelhante à con­ cepção do EV, em que neoplatônicos e neopitagóricos viam a expressão mais própria do fundamento de toda diversidade. :> Ver: C. Meiners, Betrachtungen über die neupla­ tonische Philosophie, 1 792. - I. H. Fichte, De philoso­ phiae novae Platonis. Origine, 1 8 1 8. - J. Mater, Essai historique sur l 'école d 'Alexandrie, 1 820. - K. Vogt, Neuplatonismus und Christentum, 1 836. -- Jules Si­ mon, Histoire de l 'éco/e d 'Alexandrie, 2 vols., 1 8431 845. - E. Vacherot, Histoire critique de l 'école d 'Ale­ xandrie, 3 vols. (1, 1 846; II, III, 1 85 1 ). - Robert Ha­ merling, Ein Wort über den Neuplatonismus mit Ueber­ setzungsproben aus Plotin, 1 858. - H. Kellner, Hel­ lenismus und Christentum oder die geistige Reaktion des antiken Heidentums gegen das Christentum. - Franz Hipler, Neuplatonische Studien, 1 868. - F. Michelis, Ueber die Bedeutung des Neuplatonismus für die En­ twick/ung der christ/ichen Spekulation, 1 885. - M. J. Monrad, "Ueber den sachlichen Zusamenhang der neuplatonischen Philosophie mit vorhergehenden Den­ krichtungen, besonders mit dem Skeptizismus", Philo­ sophische Monatshefte, 24 ( 1 888). - Th. Whittaker, The Neo-Platonists. A Study in the History ofHellenism, 1 90 1 ; 2ª ed., 1 928, reimp., 1 96 1 . - K. Praechter, Rich­ tungen und Schulen in Neuplatonismus, 1 9 1 0 . - Char­ les Elsee, Neoplatonism in Relation to Christianity, 1 908. - W. Jaeger, Nemesios von Emesa. Quellenfors-

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chungen zum Neuplatonismus und seinen Anfangen hei Poseidonios, 1 9 14. - F. Heinemann, "Ammonios Sak­ kas und der Ursprung des Neuplatonismus", Hermes, 6 1 ( 1 926), 1 -27. - E. R. Dodds, "The Parmenides of Plato and the Origin ofthe Neoplatonic 'One '", Classi­ cal Quarter/y, 22 ( 1 928), 1 29- 1 42. - W. Theiler, Die Vorbereitung des Neuplatonismus, 1 930 (Problemata, Caderno, 1 ) ; 2ª ed., 1 964. - R. E. Witt, A/binus and the History ofMidd/e Platonism, 1 937. - S. Caramella, Platino e il neoplatonismo, 1 940. - P. V. Pistorius, Plo­ tinus and Neoplatonism: An Introductory Study, 1 952. - Ph. Merlan, From Platonism to Neoplatonism, 1 953. - Willy Theiler, Forschungen zum Neuplatonismus, 1 966. - Pierre Hadot, Porphyre et Victorinus, 2 vols., 1 968. - C. de Vogel, H. Dorrie et ai. , Le néoplatonis­ me, 1 9 7 1 (Colóquio de Royaumont, 9/ l 3-VI- 1 969). R. T. Wallis, Neoplatonism, 1 972. - Andrew Smith, Porphyry s Place in the Neoplatonic Tradition: A Study in Post-Plotinian Neoplatonism, 1 974. - James A. Coulter, The Literary Microcosm: Theories oflnterpre­ tation of the Later Neoplatonists, 1 976. - I . Hadot, Le probleme du néoplatonisme alexandrin, 1 978. M. Hirschle, Sprachphilosophie und Namensmagie im Neuplatonismus, 1 979. - A. D. R. Sheppard, A. C. Lloyd et ai., Sou! and the Structure of Being in Late Neoplatonism. Syrianus, Proclus and Symp/icius, 1 982, ed. H. J. Blumenthal e A. C. Lloyd [Colóquio Liverpool, 1 5- 1 6 de abril de 1 982]. - W. Beierwaltes, Denken des Einen. Studien zur neuplatonischen Philosophie und ihrer Wirkungsgeschichte, 1 984. - Ver também a sé­ rie Studies in Neoplatonism: Ancient and Modern, pro­ movida pela International Societyfor Neoplatonic Stu­ dies (vol. I: The Significance of Neoplatonism, 1 976, ed. R. B. Harris; vol. II: Neoplatonism and Christian Thought, 1 982, ed. D. J. O ' Meara; vol. III: Neoplato­ nism and Indian Thought, 1 982, ed. R. B. Harris; vol. IV: The Structure of Being: A Neoplatonic Approach, 1 982, ed. R. B. Harris). Para o neoplatonismo latino: F. Bõmer, Der lateinis­ che Neuplatonismus und Neupythagorismus und Clau­ dianus Mamertus in Sprache und Philosophie, 1 936. Para o neoplatonismo renascentista: Nesca A. Robb, Neoplatonism ofthe Ita/ian Renaissance, 1 935. Para o neoplatonismo e Agostinho de Hipona: Char­ les Boyer, Christianisme et néoplatonisme dans la formation de SaintAugustin, 1 920. - Régis Jolivet, Saint Augustin et le néop/atonisme chrétien, 1 932. - Bruno Switalski, Neop/atonism and the Ethics ofSt. Augustine, I, 1 946. - F. X. Martin, J. A. Richmond, eds., From Augustine to Eriugena: Essays on Neoplatonism and Christianity in Honor ofJohn O 'Meara, 1 99 1 . � NEOPOSITIVISMO. É outro nome dado por vezes ao positivismo lógico (VER) ou empirismo lógico. Cos­ tumam-se agrupar sob o termo "positivismo" duas ten­ dências. Uma, desenvolvida no século XIX, é o pensa-

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mento d e Auguste Comte (vER) e seus, mais o u menos, fiéis sucessores. Outra, desenvolvida no século XX, tem seus antecedentes em, entre outros, Ernst Mach, e floresce entre os membros do Círculo de Viena (ver VIENA [CíRCULO DE)). Embora a segunda tendência seja bastante diferente da primeira, tanto por seus conteú­ dos como por seu contexto histórico e filosófico, o fato de ter alguns elementos comuns com aquela como o é a oposição à metafisica - e de ter-se desen­ volvido posteriormente levou alguns a chamá-la de "neopositivista". O nome "neopositivismo" não é melhor nem pior do que muitos outros, e se for usado para designar uma tendência como a do Círculo de Viena e outros movi­ mentos afins, o designatum - ou os designata - e sua descrição justificam o uso. Em contrapartida, o citado nome poderia ser alvo de reparos quando, como acontece às vezes, é usado: 1) para destacar que se trata de uma "renovação do positivismo" (positivismo "clás­ sico" comtiano); ou 2) num sentido depreciativo e não descritivo. 1) é injustificado porque, apesar de algu­ mas possíveis analogias, não se trata de uma renova­ ção desse tipo, isto é, "neopositivismo" não funciona com relação a "positivismo" como, por exemplo, "neo­ kantismo" com relação a "kantismo" ou "filosofia de Kant". 2) é admissível na medida em que é admissível exprimir oposição, ou mesmo aversão, a uma ou a várias correntes filosóficas, mas não o é se essa oposição ou aversão consistirem simplesmente no uso de um nome. Nas ocasiões em que, neste Dicionário, se empre­ garam nomes como "neopositivismo" ou "neopo­ sitivista", não se fez isso nas formas anteriores 1) ou 2), mas simplesmente como sinônimos das outras ex­ pressões introduzidas. Seja como for, não se maneja­ ram as oposições e aversões de uma maneira apenas nominativa. :l Ver: E. Kaiser, Neopositivistische Philosophie im 20. Jh. , 1 979. - R. Haller, Neopositivismus. Eine historische Einführung in die Philosophie des Wiener Kreises, 1 993. - Ver também as bibliografias de EM­ PIRISMO; POSITIVISMO; VIENA (CÍRCULO DE). C: NEO-RACIONALISMO. Este termo não é de uso muito corrente na literatura filosófica, mas pode ser usado para designar certas tendências ou movimentos. Pode-se qualificar como "neo-racionaíismo" - a fim de distingui-lo do "racionalismo moderno", que oferece já a figura de um "racionalismo clássico" - a vertente filosófica exemplificada em pensadores como André Lalanrle, Léon Brunschvicg (vER) e, de modo geral, todos os autores a que Sartre se referiu como "assimilacionistas", isto é, "engolidores do real" na unidade da razão e de suas categorias. Nesse sentido, os "neo-racionalistas" aparecem como filósofos que defenderam uma "filosofia fechada" (principalmente de ascendência kantiana), distinguindo-se dos filóso-

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fos de orientação ou inspiração fenomenológica, que defenderam uma "filosofia aberta'', isto é, "aberta ao real tal como este se dá e da maneira como se dá". Também é possível qualificar como "neo-raciona­ lista" a atitude de alguns pensadores que se opuseram às correntes irracionalistas intuicionistas etc. contem­ porâneas. Isso acontece com alguns autores marxistas - e, em geral, marxistas não completamente "ortodo­ xos" (ao menos no sentido soviético de "ortodoxo") ­ como Lukács (vER) e alguns outros (talvez Gramsci [vER] e Banfi [VER]). Também se podem considerar "neo-racionalistas" os pensadores de tendência analítica na medida em que se opõem às tendências meramente "especulativas". Bertrand Russell (vER), em todo caso, viu-se a si mes­ mo como neo-racionalista, como um restaurador da "orientação racional" e mesmo "racionalista" moder­ na tal como, por exemplo, se manifestou nos séculos XVII e XVIII. À s vezes, qualifica-se também o positi­ vismo lógico ou empirismo lógico como "neo-raciona­ lista". Curiosamente, em sua crítica a esse positivismo e à filosofia analítica em geral, Brand Blanshard (vER) tem consciência de que defende "a razão" e de que é uma espécie de "neo-racionalista". Consideraram-se explicitamente neo-racionalistas vários pensadores italianos de tendência empirista, positivista e analítica; o que mais insistiu no aspecto "neo-racionalista" foi Ludovico Geymonat ( 1 908- 1 99 1 ) e m suas obras Studi per u n nuovo razionalismo ( 1 945) e Saggi di filosofia neorazionalistica ( 1 953): para Geymonat, que esteve próximo do. Círculo de Viena (VER), o neo-racionalismo é um neopositivismo e um anti-neo-idealismo. Em sentido semelhante trabalha­ ram autores como Paolo Filiasi-Carcano, 1 9 1 1 - 1 977 (Antimetafisica e sperimentalismo, 1 94 1 ; Problematica de/la filosofia odierna, 1 953 ) , Giulio Preti, 1 9 1 1 - 1 972 (La crisi del'uso dogmatico de/la ragione, 1 953), Ugo Scarpelli; Sílvio Ceccato; Rossi-Landi e alguns outros - se bem que nem todos eles teriam aceitado o rótulo "neo-racionalista". Podem-se por fim considerar "neo-racionalistas" os filósofos que seguiram as inspirações de Leonard Nelson e da Escola neofriesiana (ver FRIES [JAKOB FRIE­ DRICH]), os filósofos da chamada "Escola de Zurique" e muitos dos que seguiram K. R. Popper (vER) ou par­ tiram dele. De modo geral, podem-se considerar "neo­ racionalistas" os racionalistas críticos de várias espé­ cies, isto é, os que defenderam a "razão crítica" (ver RAZÃO (TIPOS DE)). NEO-REALISMO. Como vimos no verbete REALIS­ MO, podem-se chamar de neo-realistas quase todas as tendências do realismo contemporâneo e não só as que adotam explicitamente a designação de neo-realistas. Isso seria, quanto ao mais, conveniente para distinguir do ponto de vista histórico o citado realismo de todos

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os que o precederam e, portanto, não só do realismo como posição adotada no problema dos universais, mas também como atitude gnosiológica que tem ou não, segundo o caso, implicações metafisicas. Assim, a filo­ sofia de pensadores como Kulpe, Messer, Volkelt, Dil­ they, Scheler, Rehmke, Nicolai Hartmann e, em parte, Husserl (vER todos eles) etc. poderia ser chamada de neo-realista. Mas costuma-se reservar esse nome a algu­ mas das tendências da filosofia inglesa e norte-ameri­ cana atual, inclusive daquela que precedeu ou seguiu o movimento neo-realista propriamente dito. Isso pode ter como razão suficiente o fato de que enquanto no pensamento dos filósofos da Europa continental citados o realismo não é muitas vezes uma posição central, parece constituir nos pensadores ingleses e norte-ame­ ricanos o verdadeiro ponto de partida. Isso acontece na Inglaterra já com os que se consideram precursores do realismo ou neo-realismo de G. E. Moore e seus discípulos: S. H. Hogdson (vER), RobertAdamson (vER) e Thomas Case ( 1 884- 1 925). Mas a reação antiidealista, a volta ao empirismo e ao naturalismo e a orientação predominante para o realismo se manifestam sobretudo a partir de Moore (vER) e, em parte, de Russell (vER), cujo realismo influi e penetra em quase todas as dire­ ções posteriores, incluindo o analiticismo da Escola de Cambridge (vER). O mesmo ocorre com os evolucio­ nistas e neo-evolucionistas e, em particular, com Ale­ xander e Lloyd Morgan (vER), cujas filosofias são mui­ tas vezes consideradas manifestações do neo-realismo. Autores como John Laird (VER), e . D. Broad (vER), C. E. M. Joad ( 1 89 1 - 1 953), T. P. Nunn ( 1 870- 1 944), H . H. Price (vER) e outros também s e incluem nessa ten­ dência, que desenvolveu, entre outros, os problemas relativos à percepção [em cujo verbete examinamos al­ guns dos citados problemas]. Limitemo-nos agora a indicar que a questão da re­ lação entre o sujeito e a realidade desencadeou no âm­ bito do realismo inglês múltiplas discussões. Uns su­ põem que se devem suprimir o sujeito e o objeto en­ quanto subsistentes; a isso se inclinava Russell na fase "neutralista" de seu pensamento. Outros separam os dois, como o faz o realismo dualista de Alexander, trans­ formando as impressões em elementos objetivos esco­ lhidos pelo sujeito mediante uma espécie de perspecti­ vismo da percepção, próximo do de Bergson. Outros interpõem os sensa e fazem deles, como Moore e o realismo chamado fenomenalista, os objetos mesmos. Outros (como Broad) fazem dos sensa realidades dos objetos, que surgem no curso de uma "emergência". Outros, por fim, chegam a atribuir espontaneidade não só seletiva como formadora ao sujeito; embora este se defina como um "acontecimento percipiente", é natural que essa posição tenha desencadeado posições neo­ idealistas (Turner, Ewing etc.). Embora vinculado de modo considerável ao realismo inglês, especialmente

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ao de Moore, o neo-realismo norte-americano tem em contrapartida outros temas capitais e, sobretudo, pressu­ postos principais. Como assinala William P. Montague ao historiá-lo, o momento em que essa tendência apare­ ceu não fazia prever seu florescimento; o realismo de Peirce não chamara muito a atenção nem os elementos realistas de alguns pensadores como Paul Carus (vER) haviam tido influência. Por outro lado, tinham-se desva­ necido as doutrinas da escola escocesa defendidas por James McCosh (VER). Dominava o idealismo em todas as suas formas: o grupo dos hegelianos de Saint Louis (ver SAINT Louis [CiRCULO DE]), o idealismo pluralista de Howisson (vER) e de Thomas Davidson ( 1 840- 1 900), os ensinamentos de James Edwin Creighton ( 1 86 1 1 924), A . T. Ormond ( 1 847- 1 9 1 5 ), G . S . Fullerton ( 1 859- 1 925), M. W. Calkins (ver PERSONALISMO), G. T. Ladd ( 1 842- 1 92 1 ), N. M. Butler ( 1 862- 1 947), G. H. Palmer ( 1 842- 1 933 ), Ch. C. Everett ( 1 829- 1 900), Ho­ cking e, sobretudo, Bowne (vER) e Royce (vER). Mesmo havendo em alguns deles implicações realistas e, a rigor, seja possível considerar alguns como realistas involun­ tários, a tendência realista nunca era sustentada. Surgiu, de imediato, a "revolta dos pragmatistas" (James e De­ wey principalmente) e, em 1 9 1 O, seis professores de filosofia formaram um grupo para defender uma filoso­ fia real ista: R. B. Perry (vER) e E. B. Holt (vER), de Harvard; W. T. Marvin ( 1 872- 1 924) e E. G. Spaulding ( 1 873- 1 940), de Princeton; W. B. Pitkin ( 1 878- 1 949) e W. P. Montague (vER), de Columbia. Mesmo havendo entre eles consideráveis diferenças em outras esferas, todos concordavam, ao que afirma Montague, nos se­ guintes pontos: 1 ) os filósofos teriam de seguir o exem­ plo dos cientistas e trabalhar em cooperação; 2) os filó­ sofos teriam de seguir o exemplo dos cientistas, iso­ lando seus problemas e atacando-os um após o outro; 3) pelo menos alguns dos particulares de que temos consciência existem quando não temos consciência deles - realismo particularista ou existencial; 4) pelo menos algumas das essências ou dos universais de que temos consciência subsistem quando não temos cons­ ciência deles - realismo subsistencial; 5) pelo menos alguns dos particulares e universais reais são apreendi­ dos, mais direta do que indiretamente, por meio de có­ pias ou imagens mentais - realismo apresentativo de Reid, distinto do realismo representativo ou dualismo epistemológico de Descartes e Locke. Logo, contudo, marcaram-se as diferenças entre os neo-realistas, inclu­ sive em alguns pontos de epistemologia e, segundo Montague, centraram-se principalmente em duas ques­ tões: com relação à natureza "comportamentalista" da consciência e com respeito ao estado "relativista", mas existencial, dos objetos de ilusão e erro. Daí a passagem imediata de alguns realistas a posições sustentadas por outras escolas: a tentativa de solucionar o tradicional problema do dualismo do tisico e do psíquico levou à

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afirmação da "neutralidade" das entidades estudadas pela ciências; as "entidades neutras" foram, assim, mo­ dos de explicação do real, falando-se precisamente das realidades como de complexos dessas entidades. Che­ gou-se a uma situação em que o "neo-realismo" quali­ fica só de maneira muito imperfeita as verdadeiras ati­ tudes adotadas pelos neo-realistas, situação muito seme­ lhante à que se produziu mais tarde com os realistas críticos. Eles formaram um grupo que incluía George Santayana (vER), C. A. Strong ( 1 862- 1 940), Durand Drake ( 1 878- 1 933), A. O. Lovejoy (vER), J. B. Pratt ( 1 875- 1 9 1 4), A. K. Rogers ( 1 868- 1 936) e R. W. Sellars (VER). Em 1 920, eles se propuseram completar, na obra coletiva Essays in Criticai Realism, as tendências neo­ realistas, que julgavam insuficientes e ingênuas. Todos esses pensadores concordavam apenas, contudo, no pressuposto gnosiológico, diferindo grandemente entre si por suas orientações restantes, principalmente metafi­ sicas (naturalismo ou realismo físico de Sellars; dualis­ mo e realismo pessoal de Pratt; temporalismo e histo­ ricismo de Lovejoy etc.). Por isso, o realismo crítico fi­ cou, tal como o neo-realismo anterior, dividido em muitas tendências variadas, cuj o motor central são quase sem­ pre instâncias que não as do realismo gnosiológico. :l O volume coletivo dos seis neo-realistas norte-ame­ ricanos se intitula: New Realism. Studies in Philosophy, 1 9 1 2 . - Além das obras dos autores citados no texto e de alguns dos livros indicados na bibliografia do ver­ bete REALISMO, ver: René Kramer, Le néoréalisme amé­ ricain, 1 920. - !d. , La théorie de la connaissance chez les néo-réalistes anglais, 1 928. - Raymond P. Hawes, The Logic of Contemporary Realism, 1 923. - P. S . Zulen, Dei neohegelianismo a i neo-realismo, 1 924. Mary Verda, New Realism in the Light ofScholasticism, 1 926. - D. L. Evans, New Realism and O/d Reality, 1 92 8 . - Arthur O. Lovejoy, The Revolt against Dualism; an Jnquiry Concerning the Existence ofIdeas, 1 930. - Roy Wood Sellars, The Philosophy ofPhysical Realism, 1 932. - Binayendranath Ray, Consciousness in Neo-realism, 1 93 5 . - J. B. Pratt, Personal Realism, 1 937. - G. Dawes Hicks, Criticai Realism. Studies in the Philosophy ofMind and Nature, 1 93 8 . - Charles M. Perry, Towards a Dimensional Realism, 1 939. Herbert W. Schneider, A History ofAmerican Philoso­ phy, 1 946, repr., 1 957, cap. IX. - L. Bowman, Criti­ cism and Construction in the Philosophy of the Ameri­ can New Realism, 1 955. - O artigo de Montague, "The Story of American Realism", foi publicado primeiro em Philosophy, 12 ( 1 937), 1 40- 1 6 1 , e compilado no livro The Ways ofThings, 1 940. - M. Sullivan, "Recent Trends Toward Realism in American Philosophy", Pro­ ceedings. American Catholic Philosophical Associa­ tion, 29 ( 1 955), 2 1 8-224. - R. W. Sellars, "American Criticai Realism and British Theories ofSense-Percep­ tion", lª parte, Methodos, 1 4, pp. 6 1 -88. - !d., ibid. ,

NEOTOMISMO

2ª parte, 1 4, pp. 89- 1 08. !d., Principies ofEmergent Realism, 1 970, ed. W. Preston Warren. - R. G. Milli­ kan, Language, Thought and Other Biological Catego­ ries: New Foundations for Realism, 1 984. Bibliografia: Victor E. Harlow, A Bibliography and Genetic Study ofAmerican Realism, 1 93 1 . C: -

NEOTOMISMO. Identificou-se às vezes o neotomis­ mo com a neo-escolástica (vER) por causa da importân­ cia central que tem o primeiro no âmbito da segunda. Aqui consideraremos o neotomismo como uma parte, embora a mais importante, da neo-escolástica (ou neo­ escolasticismo ). Sua importância se manifesta não só no fato de que a maior parte dos filósofos neo-escolásti­ cos foram, e continuam a ser, neotomistas, mas também no fato de que o neotomismo está na origem do movi­ mento neo-escolástico. Debateu-se durante algum tempo sobre quais foram as origens do neotomismo (e, dado o que antes se indi­ cou, da neo-escolástica). Alguns consideraram que o pre­ cursor do neotomismo foi Balmes (VER); outros, os pensa­ dores italianos agrupados em tomo da Civiltà Cattolica (ver infra), mencionando nomes como os de Luigi Tapa­ relli d' Azeglio (VER), Matteo Liberatori (vER) e outros. É bem possível que tenha havido movimentos neoto­ mistas incipientes em vários países europeus no final do século XVIII e no início do século XIX, movimentos em muitos casos ligados à luta contra o idealismo, o sen­ sualismo e outras diversas correntes. Mas parece bas­ tante provável que o primeiro movimento neotomista tenha surgido na Itália. Ora, tem havido quanto a isso duas opiniões.' Segundo a primeira, defendida por Ama­ to Masnovo (vER), o neotomismo, ou pelo menos o "neotomismo italiano", surgiu com os ensinamentos de Vincenzo Buzzetti (vER), que influenciaram vários autores (por exemplo, Baltasar Masdeu [ 1 74 1 - 1 820] , mas sobretudo Angelo Testa [ 1 788- 1 873]). A segunda, defendida por Giovanni Feiice Rossi, afirma que o neo­ tomismo surgiu no Collegio Alberoni, de Piacenza, on­ de estudaram Buzzetti e Testa, podendo-se falar a esse respeito de "os alberonianos". Segundo Rossi, um dos mestres de Buzzetti no Collegio Alberoni foi Bartolo­ meo Bianchi, que lecionou no Collegio de 1 793 a 1 8 1 O, transmitindo ensinamentos escolástico-tomistas inicia­ dos no Collegio por volta de 1 75 1 por Francesco Grassi. Cornelio Fabro conclui seu "Prefácio" à obra de G. F. Rossi (cf. bibliografia) dizendo que "o neotomismo teve início no Collegio Alberoni na segunda metade do sécu­ lo XVIII. Buzzetti não foi um tomista autodidata". Isso não quer dizer que, a partir de então, o neotomismo se tenha desenvolvido de modo contínuo, estendendo-se da Itália a outros países. Na própria Itália temos o que se poderia chamar de "revivescências neotomistas". Uma delas é a que tem origem em Gaeta