Deutschland und Russland. Deutsche Sonderausgabe der Zeitschrift ATHENAEUM

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DEUTSCHLAND UND

RUSSLAND

1814

Liebe Leser!

Die Redaktion der Zeitschrift “Athenaeum” hat die Ehre, Ihnen die erste Sonderausgabe unserer Publikation in deutscher Sprache vorzulegen. Wir messen diesem Ereignis grosse Bedeutung bei, hat doch die Frage der deutsch-russischen Beziehungen bei uns stets den ihr gebührenden Rang eingenommen. Diese Sondernummer “Deutschland und Russland” enthält lediglich jene unserer Artikel, die wir bereits ins Deutsche übersetzt haben; die behandelten Themen reichen von Geschichte und Philosophie über Rassenkunde bis hin zur Theorie des Krieges und der Politik. Selbstverständlich handelt es sich hierbei lediglich um einen kleinen Teil unserer Veröffentlichungen. Wer sich für die Geschichte unserer Arbeitsgruppe interessiert, kann sich anhand einer kurzen Chronik ein Bild von unseren Publikationen zu deutschen Themen machen. Freilich beschränken wir uns keinesfalls auf Fragen, die unsere beiden Länder unmittelbar betreffen, sondern arbeiten in weltweitem Rahmen mit Ideologen und Aktivisten der Weissen Front zusammen. Jenen Lesern, die der russischen Sprache mächtig sind, steht die Möglichkeit offen, die verschiedenen Ausgaben unserer Zeitschrift per Post zu erhalten. Doch wer – noch - kein Russisch kann, möge nicht verzweifeln: Jeder, der es ernstlich will, kann sich die Sprache Puschkins, Tolstois, Ziolkowskis und Gagarins aneignen. Ein Nachdruck unserer Aufsätze in Deutschland ist ausdrücklich gestattet, denn euer Volk hat nichts so dringend nötig wie die Wahrheit, die man ihm bewusst vorenthält. Bei der dankbaren Aufgabe, unsere beiden Nationen einander näherzubringen, durften wir auf die freundliche Unterstützung Frau Natalja Schumanns zählen, die in Deutschland lebt. Die vorliegende Sondernummer enthält auch Beiträge aus ihrer Feder. Wir hoffen, dass das Erscheinen dieser ersten Sondernummer der Zeitschrift “Athenaeum” in einer Fremdsprache uns neue deutsche Freunde und Mitstreiter einbringen wird. Schliesslich vereinen uns gemeinsames Blut, eine gemeinsame Geschichte, ein gemeinsames Schicksal. Von unserem gemeinsamen Willen hängt die Zukunft Europas und der Weissen Welt insgesamt ab! 4

ATHENAEUM Russische Internationale Zeitschrift Gründer und Chefredakteur: Pawel Tulajew P.O.Box 11, 109462, Moskau, Russland, e-mail: [email protected]

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DEUTSCHLAND UND RUSSLAND Deutsche Sonderausgabe der Zeitschrift «ATHENAEUM», Moskau, 2005 Natalja Schumann: Ein Märchen für Erwachsene..................................... 2 Pawel Tulajew: Deutschland und Russland:................................................ 8 Anatolij Iwanow: Die Deutschen - ein auserwähltes Volk........................ 16 Wolfgang Strauss: Der Geist von Tauroggen............................................. 30 Kotzebue - Ein Leben für Russland.......................................................... 32 Hervorragende Deutsche Russlands........................................................... 36 Wladimir Awdejew: Die Biologie des Nordismus...................................... 40 Gerhoch Reisegger: Globalisierung = Tod!................................................ 52 Pawel Tulajew: Der Vierte Weltkrieg......................................................... 59 Echo aus der Leserschaft............................................................................. 64 Inhaltsangabe der Nummern 1-6 von ATHENAEUM.............................. 71 BIBLIOGRAPHIE....................................................................................... 78

Natalja Schumann

Ein Märchen für Erwachsene Bei den Russen gibt es ein sehr bekanntes Märchen – das Märchen von der roten Blume. Der Sinn solcher Märchen offenbart sich nicht auf den ersten Blick; er ist ebenso unerwartet wie wunderschön! Ein reicher Kaufmann fuhr mit seinen Waren in ferne Länder. Jede seiner drei Töchter bat ihn darum, ihr etwas mitzubringen. Die erste wünschte sich ein wunderhübsches Spiegelein, die zweite Schmuck, die dritte eine rote Blume, die schöner sein sollte als alle anderen Dinge auf der Welt. Ohne sonderliche Mühe erwarb der Vater die Geschenke für die beiden älteren Töchter, doch für seine Lieblingstochter, die jüngste, konnte er einfach nicht finden, was er suchte, obgleich er viele Städte und Länder bereiste. Eines Tages geriet er in einen dichten, finsteren Wald. Dort stand ein Schloss von betörender Schönheit, und in ihm geschahen Wunder. Unsichtbare Diener tischten die erlesensten Speisen auf; in prachtvollen Sälen erklang bezaubernde Musik. Doch nicht genug damit: Im Garten neben dem Schloss fand der Kaufmann eine rote Blume von zuvor nie gesehener Schönheit! Sie gehörte dem Herrn des Schlosses, einem verwunschenen Prinzen, der in ein schreckliches Ungeheuer verwandelt worden war. Er behütete und liebte diese Blume als den kostbarsten Schatz seines Schlosses und schätzte sie höher als sein Augenlicht. Der Kaufmann wollte diese Blume erwerben und besitzen – dies war ja der einzige Wunsch seiner geliebten jüngsten Tochter! Schon

bald erschien diese selbst im Schloss, wo ihr die unsichtbaren Diener jeden Wunsch von den Augen ablasen und sie wie ihre Herrin bedienten. Der fürchterliche, zottige Herr des Schlosses nahm die Sucherin nach der roten Blume gastfreundlich auf. Ihre Güte und Dankbarkeit gegenüber ihrem Gastgeber kannte keine Grenzen, und seine Grosszügigkeit war ebenso grenzenlos. Das Mädchen gewann das entsetzliche Ungeheuer ob seiner Herzensgüte lieb. Und diese Liebe verwandelte ihn in einen wunderschönen Prinzen zurück. Die beiden feierten eine prächtige Hochzeit. Schon früher hatte der Bräutigam seiner Braut erzählt, dass sie seine zwölfte sei. Vor ihr hatten bereits elf Mädchen im Schlosse verweilt, doch keine von ihnen hatte Liebe für das äusserlich so entsetzliche Ungetüm empfinden können… Auf den ersten Blick handelt dieses Märchen von jenen Menschen, welche die göttliche Seele in sich suchen und finden, nachdem sie sich durch die finsteren, furchterregenden Labyrinthe der menschlichen Seele durchgekämpft und dabei stets den Weg nach vorne beschritten haben. Nur die Liebe vermag das Dunkel zu erhellen und den Weg zum Herzen zu weisen. Doch betrachten wir das Märchen genauer, so erschliesst sich uns ein noch tieferer Sinn. Mir, der ich stets tiefe Liebe für Russland und Deutschland empfunden habe, erschien das Bild des im Blumenbeet liegenden Ungeheuers, das die rote Blume mit seinem Leibe schützt und furchtbar unter seiner Einsamkeit sowie dem Unverständnis und der Lieblosigkeit leidet, die ihm entgegenschlagen, für Deutschland selbst zu stehen: Ein von der ganzen Welt verfluchtes Land, behaftet mit dem Brandmal eines imaginären Faschismus, in Wahrheit jedoch der Hüter eines kostbaren Schatzes: des edlen Blutes der Arier – Germanen wie Slawen. Das wunderhübsche Mädchen, das unermüdlich nach der roten Blume sucht, versinnbildlicht jene Russen, die die mit einer flammenden Blume im Herzen unter ihren deutschen Brüdern nach ihresgleichen suchen. Durch das Licht ihrer Herzen wird die Finsternis erhellt, und die Lüge um die deutsche Nation muss dem Licht der Wahrheit weichen. Der Mensch, der die rote Blume gefunden hat, begreift das hauptsächliche Geheimnis unseres Lebens: Das Geheimnis des Bluts der weissen Völker unseres Planeten, das in sich den Reichtum der Seele und des Charakters sowie das schöpferische Prinzip unserer Ahnen birgt. Als Katharina die Grosse, russische Zarin deutscher Abstammung, nach Deutschland fuhr, um für ihre Enkel adlige Bräute zu finden, sagte sie: “Wir begeben uns auf die Suche nach edlem Blut!” Deutsche und !

russische Dynastien haben den Reichtum ihres Blutes jahrhundertelang bewahrt! Dies ist wahrhaftig das Wertvollste, was wir besitzen! In unserem Blut verbirgt sich das ganze Wissen des Alls. Nicht zufällig wird im Märchen von der roten Blume von den elf Mädchen berichtet, denen es nicht gelang, das Ungeheuer durch ihre Liebe von seinem Fluch zu erlösen. Wir wissen von den sieben Chakras, jenen energetischen, unsichtbaren Körpern des Menschen, doch in Wahrheit gibt es ihrer zwölf, die bis in den Kosmos hinausreichen – den Makrokosmos. Das zwölfte ist die höchste Stufe der Erkenntnis des Makrokosmos im Mikrokosmos – dem Menschen selbst -, und bei ihr handelt es sich um nichts anderes als um das Blut! Unter uns gibt es nicht allzuviele, die in sich die rote Blume entdeckt haben, welche empor bis zur zwölften Stufe reicht. Es sind dies jene, die bereits wissen, dass man uns, wie zuvor schon so oft, auch im Zweiten Weltkrieg betrogen hat, als man die westlichen Arier mit List und Tücke dazu anstachelte, die östlichen Arier zu vernichten, nachdem man diese zu einer besonderen Gruppe, den Slawen, abgestempelt hatte. Und der Krieg vernichtet bekanntlich nicht nur die Träger des besten Erbes, sondern schützt gleichzeitig auch das Leben der Minderwertigen. Wir verfügen über die Aussage eines deutschen Generals, der bezeugt, als die arischen Burschen nach Russland gekommen seien, hätten sie dort echte Arier angetroffen: eine blauäugige, blonde Jugend, die nicht schlechter und manchmal sogar besser war als die Vertreter der Hitlerjugend. Ich habe viele Jahre lang in Deutschland gelebt. Es ist ein wunderschönes Land! Doch als seinen hauptsächlichen Reichtum erachte ich die schönen Menschen, wie man sie im Leben und auf alten Fotos beobachten kann. Vor allen Deutschen verneige ich mich zum Dank für das interessante Leben meiner Tochter in Deutschland! Als sie noch den Krankenschwesterberuf erlernte, küsste ihr in einem grossen Krankenhaus ein ehemaliger Kriegsgefangener vor Freude die Hand, und seine Augen füllten sich mit Tränen. Meine Tochter kam nämlich aus derselben russischen Stadt, wo er als Kriegsgefangener gelebt und Jahre seiner Jugend verbracht hatte. Bis zum heutigen Tage schreiben ehemalige deutsche Kriegsgefangene Bücher über jene Zeit und erinnern sich mit Dankbarkeit an jede noble Geste russischer Menschen ihnen gegenüber. Ich verneige mich vor allen Deutschen dafür, dass meine Tochter, die in Deutschland in einem Altersheim arbeitet, nicht nur von Tag zu Tag, "

sondern buchstäblich von Stunde zu Stunde weiser wird, während die lichten Strahlen der roten Blumen dieser wertvollen Menschen auf sie fallen. Sie gehören einer Generation an, die noch zu Beginn oder zumindest in der ersten Hälfte des letzten Jahrhunderts geboren ist und in sich alle Vorzüge und die volle Kraft der weissen Nation bewahrt hat! Ein wunderbares Beispiel eines nationalen Helden und Menschen von starkem Geist ist der grosse deutsche Kanzler Otto von Bismarck. Wie schwer war doch seine national-patriotische Mission! Wie mühsam war es für ihn, auf den Preussenkönig Wilhelm einzuwirken, der von einem Spinnennetz von Hofintrigen umgarnt war! Doch wenn es den beiden bisweilen gelang, gemeinsam zu marschieren, erweckte Bismarck im König einen kämpferischen Geist, indem er ihn daran erinnerte, dass sie beide preussische Offiziere waren und als solche unbesiegbar. Der König war Bismarck für diese Stunden der seelischen Stärkung dankbar, erweckten sie in ihm doch das, was stets im Blut von uns allen der russischen und deutschen Patrioten sind: die Unbesiegbarkeit, das Streben nach der Einheit geistesgleicher Menschen! Liebe deutsche Freunde! Der Mensch hat in seinem Leben die Wahl zwischen zwei grundlegenden Maximen: “Teile und herrsche!” oder “Vereinige dich und gedeihe”. Ich sehe in dem grossen Deutschen Bismarck einen mir geistig nahestehenden Menschen, und ich will unsere Einheit. Als Diplomat in St. Petersburg liebte er eine russische Frau und gab seinen Nachfahren den Rat, niemals Krieg gegen Russland zu führen. In Norddeutschland steht ein Denkmal Bismarcks, bei dem zu seinen Füssen Adler kauern, die starken Vögel des freien deutschen Volkes. In einem Film ist zu sehen, wie ein deutscher Historiker den Kameramann ins Innere des Denkmals führt. Und dort, auf der Innenseite des Denkmals, ist in schmucken gotischen Lettern Bismarcks Aufruf an seine Nachfahren zu lesen: “Deutsche Europas und der ganzen Welt! Nur wenn ihr einig seid, werdet ihr bestehen.” Ich schliesse mich dem Aufruf dieses starken Menschen an. Und ich rufe Sie, meine Damen und Herren, dazu auf, darüber nachzudenken, welche Deutschen Bismarck denn zur Einigung aufgerufen haben mag! Manche Russlanddeutsche sind aus Russland nach Deutschland zurückgekehrt; andere blieben mit ihren zahlreichen Nachkommen in #

Russland. Der Urgrossvater einer Bekannten von mir war nach dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs zusammen mit seiner Frau Klara aus Deutschland zurückgekehrt, und als seine Urenkelin als Touristin nach Berlin fuhr, fühlte sie sich dort so sicher wie zu Hause. Da sieht man, was eine gemeinsame genetische Abstammung bedeutet! Wer deutsche und slawische Gene in sich trägt, den unbesiegbaren Geist unserer Vorfahren besitzt, der ist unser Freund! Die Zeit ist gekommen, sich zu vereinen und zu gedeihen, ein schönes Leben zu führen und dabei Kraft bei unseren slawischarischen Göttern zu schöpfen. Unlängst hatte ich hierzu einen ahnungsvollen Traum. Es versammelte sich eine Gruppe freundlicher junger Menschen. Sie dachten darüber nach, wie sie gemäss den Bräuchen ihrer göttlichen Ahnen am besten geniale Kinder zeugen könnten. Doch dann wurde es um sie herum dunkel, und von oben hörten sie die Drohung erklingen: “Für uns wird es ein Leichtes sein, eure Kinder zu finden. Wir bringen sie ins Dunkel, wo es leicht sein wird, das von ihnen ausgehende Licht zu verdunkeln. Und wir werden sie vernichten.” Als ich aus meinem Traum erwacht war, vermochte ich diesen unschwer zu deuten. Um uns und unsere Kinder zu retten, dürfen wir nicht unter dem Schutz der Dunkelheit handeln, worunter auch viele lügenhafte “Errungenschaften” des wilden Kapitalismus zu verstehen sind, sondern unter dem Schutz der lichten Kräfte unserer uns so nahen Verwandten, unserer göttlichen Ahnen! Wir müssen uns in den Städten in russisch-deutschen Vereinigungen zusammentun, auf dem Lande Siedlungen gründen, das Paradies auf Erden wiederaufleben lassen, in dem unsere gemeinsamen Vorfahren lebten! Mehr als 2000 russisch-deutsche Firmen mit 3500 Mitarbeitern, die allen Richtungen des heutigen Lebens angehören, bringen heute unsere Staaten und Völker immer näher zusammen. Wir danken ihnen dafür und wünschen ihnen recht grosse Erfolge. Ruhm den verwandten Völkern Deutschlands und Russlands! Mögen uns bei allen unseren Unterfangen unsere gemeinsamen göttlichen Vorfahren zur Seite stehen!

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“Krest nad Krimom” (Das Kreuz über der Krim, 1992), “Sem Lutschey” (Sieben Strahlen, 1993), “K Ponimaniyu Russkogo” (Zum Verständnis des Russen, 1994), “Franco: Vozhd Ispanii” (Franco: Der Führer Spaniens, 1998), “Veneti: predki slovjan” (Die Veneter: Ahnen der Slawen, 2000). Ferner waltete er als Herausgeber folgender Sammelbände: “Narod i Intelligentsia” (Volk und Intelligenzia, 1990), “Wokrug Losseva” (Um Lossev, 1990), “Rossija i Evropa: opyt sobornogo analisa” (Russia and Europe: Die Erfahrung der Analyse des Sobor, 1992), “Russkaya Perspektiva” (Die russische Perspektive, 1996), “Warwary” (Barbaren, 1999). Schliesslich gab er folgende Bücher heraus: “Filosofija postistorii” (Philosophie der Post-Historie) von Witali Kowaljow, “V Ternie i pri Doroge” (Predigten) von Dmitri Dudko (1993), “Kak Orden Organizuet Voiny i Revolutsii” (Wie der Orden Kriege und Revolutionen organisiert) von Anthony Sutton (1995), “Zhrets Severa” (Der Priester des Nordens) von Sergej Jaschin (2000) sowie “Venety: naschy dawnije predki” (Die Veneter: Unsere alten Vorfahren) von Jozko Savli (2003).

Pawel Tulajew ist Wissenschaftler, Schriftsteller und Herausgeber der internationalen russischsprachigen Zeitschrift ATHENAEUM. Ferner ist er Professor der Staatlichen Linguistischen Universität Moskau sowie Vizepräsident der Moskauer Abteilung des “Europäischen Synergon”. Tulajew ist 1959 in Krasnodar geboren und lebt seit 1970 in Moskau. Er schloss eine Ausbildung als Dolmetscher aus dem Spanischen, Französischen und Englischen ab (1981) und besitzt einen Doktorgrad in Geschichte (1985). Von 1982 bis 1992 betrieb er universitäre Studien auf postgraduiertem Niveau und arbeitete als Forscher am LateinamerikaInstitut der UdSSR. Anschliessend arbeitete er in Spanien (1992) und den USA (1993/1994).

In anderen Sprachen als Russisch erschienen folgende Schriften Tulajews: “Rusia y España se descubren una a otra”, Sevilla, 1992; Sobor and Sobornost, in: «Russian Studies in Philosophy», N.Y., 1993/Band. 31, #4.; “Deutsche und Russen – Partner mit Zukunft?”, in: «Nation & Europa», 1998, #11/12; “Les guerres de nouvelles generations”, in: «Nouvelles de Synergies Européennes», Brussel, 1999, #39; “Entretien avec Pavel Toulaev”, ebenda, # 40; “Atak i zwyciestwo kazdego dnia”, in: “ODALA”, Stettin 1999, Nr. V; “Veneti: predniki slovanov”.– Tretji venetski zbornik – Editiones Veneti, Ljubljana 2000.

Tulajew ist Verfasser von mehr als 50 Publikationen zu verschiedenen Themen, die in Russland, Europa, Lateinamerika sowie in den Vereinigten Staaten erschienen sind. In Moskau erschienen aus seiner Feder unter anderem folgende Werke:

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Pawel Tulajew

Deutsch-Russische Beziehungen: Historischer Rückblick und Perspektiven (Eine verkürzte Fassung dieses Aufsatzes erschien unter dem Titel “Deutsche und Russen – Partner mit Zukunft? in “Nation & Europa”, November/Dezember 1998) In Russland werden derzeit panslawistische Stimmungen wieder stärker, und in Deutschland ist partiell ein Wiedererstarken des Pangermanismus zu beobachten. Beide Tendenzen liegen im Trend der Zeit und sind von einer positiven, gesunden Grundhaltung geprägt. Dennoch ist allgemein bekannt, dass sich die slawische und die germanische Welt immer wieder diametral gegenüberstanden. Die Verschärfung der Gegensätze zwischen beiden führte wiederholt zu Konflikten, Kriegen, ja zu wechselseitiger Vernichtung von Völkern, die eigentlich miteinander verwandt sind. Solche Kriege waren jedoch immer nur für eine dritte Seite günstig, unabhängig davon, wer diese jeweils war – die Kriegführenden hatten den Schaden. Ein klassisches Beispiel dafür ist der Zweite Weltkrieg, als Deutsche ebenso wie Russen amerikanischen Interessen zum Opfer fielen. Auch in letzter Zeit verschärft sich der Gegensatz zwischen germanischer und slawischer Welt im Zusammenhang mit der NATO-Osterweiterung wieder – eine Entwicklung, die zu Spannungen und Konflikten führen kann, wenn es nicht gelingt, die sich aufstauenden Probleme rechtzeitig zu entschärfen. Auf diese Gefahr mit dem gebührenden Nachdruck hinzuweisen, ist eines der Hauptziele meiner Darlegungen. Werfen wir einen Blick auf unsere Wurzeln. Deutsche wie Russen gehören dem europiden Ast der weissen Rasse an und sind ihrem Ursprung nach Glieder der indoeuropäischen bzw. “arischen” Völkergemeinschaft, die sich im Zeitraum zwischen dem sechsten und dem vierten vorchristlichen Jahrtausend in Osteuropa bildete. Für diesen Sachverhalt haben zeitgenössische Archäologen, Anthropologen, Linguisten, Mythenforscher zahlreiche Beweise gesammelt. Als nachgewiesen darf auch gelten, dass die arische Urheimat auf dem Territorium des gegenwärtigen Russland lag und dass die Ahnen der hyperboräischen Götter wie Zeus, Leto, Artemis und Apollo auf dem Territorium der heutigen Slawen geboren wurden. Nach der Herausbildung der einzelnen Stämme bewohnten Germanen, Balten und Slawen benachbarte Regionen in Ost- und Nordeuropa: die Becken der Flüsse “Labe” (Elbe), “Odra” (Oder), “Wisla” (Weichsel), Donau und Dnjepr sowie die Küsten der Ostsee und des Schwarzen Meeres. Nicht selten gingen sie in geographischer Hinsicht die gleichen Wege. Die WarägerRussen benutzten jene Wasserstrassen, die schon von den Goten erkundet '

und befahren worden waren. Odin (Wotan), der oberste Gott unter den Asen, kam aus Troja, das in Snorri Sturlussons Edda als Asgard bezeichnet wird, nach Skandinavien. Ebenfalls in Kleinasien, einer schon früh von Indoeuropäern besiedelten Region, wurden etliche Spuren einer protorussischen Zivilisation entdeckt. Ausserordentlich komplex stellen sich die Verhältnisse während der sogenannten Völkerwanderung dar. In diesem Zusammenhang wäre es richtiger, von Eroberungszügen statt von “Wanderungen” zu sprechen, weil die barbarischen Stämme, die im 5. Jahrhundert n. Chr. vom Nordwesten Europas aus ins Römische Reich einbrachen, Südwesteuropa erobert und dort ihre eigenen Staaten gegründet haben. Im Westen meint man oft, unter den Barbaren hätten die Germanen stark überwogen. In der Tat standen an der Spitze der Alemannen, Sueben, Goten, Wandalen und Franken, die ihre eigenen Staaten gründeten, in der Regel germanische Führer. Dies bedeutet aber nicht, dass die Heere der Barbarenvölker ebenfalls ausschliesslich oder vorwiegend aus Germanen bestanden hätten. Wandalen und Goten, die zur gleichen Zeit wie die Alanen aus slawischen, venetischen und skythischen Territorien hervorbrachen, waren gemischter Herkunft. Es lässt sich nur sehr schwer überprüfen, wie hoch der Anteil der einzelnen Stämmen an der Gesamtzahl der an der Völkerwanderung beteiligten Menschen war, doch wird sich nicht bestreiten lassen, dass sich darunter auch slawische Stämme befunden haben – dies um so mehr, als die Namen mehrerer berühmter barbarischer Stammeshäuptlinge slawischer Herkunft bekannt sind: Gonsorik, Vandal, Bus. Bei alledem ist die Herkunft der Russen bis heute unter Wissenschaftlern eine offene Frage. In alten Urkunden heisst es, dass die Russen Waräger waren, und dass sie unter den Rurikiden die Slawen unterwarfen. Dies würde bedeuten, dass die “Russen” ursprünglich keine Slawen waren. Diese Tatsache ist der Grund für die endlosen Diskussionen zwischen “Slawophilen” und Anhängern der Normannen-Theorie. Die “Slawophilen” führen immer neue Argumente für den hohen Entwicklungsstand der sesshaften slawischen Zivilisation im ersten nachchristlichen Jahrtausend ins Feld, deren Errungenschaften auf Skythen, Veneten und Goten zurückgingen; die “Normannisten” entdecken ihrerseits stetig neue Fakten über die alten Russen, Rugen und Ruthenen, die in Zentral- und Osteuropa wohnten. Das bisher Gesagte reicht bereits, um die europäische Abstammung der russischen Kultur schlüssig nachzuweisen. Der asiatische Einfluss ist natürlich nicht zu verschweigen, doch verwende ich hier absichtlich den Terminus “eurasiatisch” nicht, um den europäischen Charakter der slawischrussischen Rasse und Kultur zu unterstreichen. Die Annahme des Christentums durch die Kiewer bzw. Nowgoroder “Rus” zwischen dem neunten und dem zwölften Jahrhundert vollendete dann die Herausbildung staatlicher und kirchlicher Institutionen nach europäischem Vorbild und nahm so den Weg zu einem Staatsbau byzantinischer Art vorweg. In der Folgezeit kam es bekanntlich zur mongolisch-tatarischen 

Oberherrschaft unter der sogenannten Goldenen Horde. Russland verlor für eine gewisse Zeit seine Unabhängigkeit. Völlig “tatarisiert”, wie es westliche Russophobe immer wieder darstellten, wurde es aber nicht. Moskau kam als Zentrum eine herausragende Stellung zu, denn von hier aus wurde die Einheit der russischen Ländereien verwirklicht. Natürlich war die neue Hauptstadt ihrem Stil nach “asiatischer” als Kiew oder Nowgorod; im wesentlichen aber blieb das Moskauer Zarenreich osteuropäisch-byzantinisch geprägt Die mit Peter dem Grossen verbundenen Seiten im Geschichtsbuch – Peter legte bewusst den Grundstein zur “Verdeutschung” Russlands und gründete eigens dafür die neue Hauptstadt Sankt-Petersburg – sind sehr gut bekannt, so dass an dieser Stelle nur flüchtig darauf einzugehen ist. Peters Gefolge und seine Nachkommen aus der Dynastie der Romanow waren immer um Blutsbande mit alten deutschen Familien bemüht. Allein die Herkunft der berühmtesten Kaiserinnen – Katharina II. (eine geborene Sophie Friederike Auguste von Anhalt-Zerbst) und die Gemahlin Nikolaus’ II. (Alexandra Fjodorowna, eine geborene Alice von Hessen-Darmstadt) - spricht für sich. Diese Blutsverwandtschaft, die immer stärkeren wirtschaftlichen und militärischen Beziehungen sowie die gemeinsame christliche Religion schufen die Voraussetzungen dafür, dass sich Russland zu einer europäischen Grossmacht mauserte. Das Militärbündnis gegen die Türkei, die Teilnahme an der Anti-Napoleon-Koalition, die auf dem Wiener Kongress von 1814-1815 zwischen Russland, Preussen und Österreich besiegelte Heilige Allianz – all dies waren Ergebnisse einer fruchtbaren russisch-deutschen Zusammenarbeit und gemeinsamen Strategie sowie einer äusserst geschickten konservativen Diplomatie. 

Es wäre sicherlich übertrieben zu behaupten, Russland habe sich in seiner Aussenpolitik und seinen Bestrebungen damals ausschliesslich an Deutschland ausgerichtet; nach der Niederlage Napoleons wurde der französische Einfluss auf den russischen Adel jedoch durch den deutschen verdrängt. Seit Nikolaus I. liess man sich von deutscher Bildung, Literatur, Musik, Mode und – natürlich – vom deutschen Militärwesen beflügeln. In der Armee, die von ihren europäischen Kriegszügen zurückkehrte, bildete sich der sogenannte “preussische Stil” heraus. Joukowskij und Gogol lesen sich mitunter wie Schiller und E.T.H. Hoffmann; Odojewski studierte Schelling; Glinka, Mussorgksij und Borodin begeisterten sich für die Musik Beethovens und Wagners; der Völkerkundler Afanassijew entwickelte die mythologische Schule der Gebrüder Grimm weiter; Tjutschew, der in Deutschland lebte, konnte in den höheren Schichten der Gesellschaft Freunde und Anhänger für Russland gewinnen. Auch die Revolutionäre fanden Lehrer aus Deutschland. Bakunin war bekanntlich ein grosser Anhänger Hegels und popularisierte dessen Ideen; ferner war er ein persönlicher Freund Richard Wagners. Zum Kreis der Germanophilen unter den Dialektikern zählen auch Belinskij und Herzen. Auch Lenin war ein leidenschaftlicher Hegel-Anhänger, doch war seine Dialektik besonderer Art. Dieser rabiate Revolutionär gemischt russisch-deutschjüdischer Herkunft schöpfte seine Weltanschauung grösstenteils aus der Lehre von Marx, Engels sowie anderen Sozialdemokraten und Kommunisten, die allesamt Internationalisten waren, was ganz gewiss nicht der klassischen deutschen Philosophie entspricht. In diesem Sinne ist Marx ein klassisches Beispiel für einen nur vordergründig deutschen, in Wirklichkeit dem deutschen Geist krass entgegengesetzten Einfluss auf Russland. Etwas organischer, aber nicht weniger revolutionierend machte sich der Einfluss Nietzsches bemerkbar (der, nebenbei gesagt, auch Slawen unter seinen Ahnen hatte). Die Salon-Elite im Russland Nikolaus’ II. – genannt seien nur Dmitri Mereschkowskij, Wjatscheslaw Iwanow, Rosanow, Belyi, Brjussow und eine Reihe anderer literarischer Ästheten – empfanden den “Zarathustra” geradezu als Erleuchtung, die ihnen schlagartig neue Erkenntnisse vermittelte. Eine ganze Generation von Malern bildete sich heraus, die zur “Umwertung aller Werte” aufrief. Man kann mit gutem Recht behaupten, dass die Revolution von deutschem Boden aus nach Russland gelangte. Damit ist nicht die Revolution im engeren Sinne, also sozialer und politischer Kampf, gemeint, sondern eher eine qualitative Veränderung der Weltanschauung der Menschen beim Übergang von einer Epoche in eine andere. Der wissenschaftliche und technische Fortschritt, der Umschwung in der Kunst, der klassenkämpferische Auftritt des Proletariats, der alte russische Geist der Rebellion, die jüdische Gesellschaftskritik, der antiimperialistische Kampf der Völker – dies alles und noch viele andere Faktoren flossen dabei zu einem Strom voller Widersprüche zusammen.



Auch der Aufbau des Sozialismus in der UdSSR und im Dritten Reich, der wiederum viele gemeinsame, aber auch gegensätzliche Züge aufwies, muss unter diesem Gesichtspunkt betrachtet werden. Nach 1917 lernten die deutschen National-Sozialisten viel von den Bolschewiken, doch darf man darin natürlich keine blosse Nachahmung der Erfahrungen der Oktoberrevolution sehen. In Deutschland herrschte unter den Intellektuellen von Anfang an eine starke russophile Stimmung. Spengler hatte, ehe er den “Untergang des Abendlandes” schrieb, Danilewskis “Russland und Europa” gelesen, worin im Sinne Herders und Franz von Baaders ein neues aufgehendes Reich im Osten prophezeit wurde. Ein anderer Ideologe der “Konservativen Revolution”, Arthur Moeller van den Bruck, kommentierte und übersetzte Dostojewskij ins Deutsche. Goebbels schrieb einen Roman mit dem Titel “Michael”, den “Roman eines deutschen Gottsuchers”, ganz im Geiste Dostojewskijs. Eine wahre Apologie der russischen Seele stellte Walter Schubarts Buch “Europa und die Seele des Ostens” dar, in dem der deutsche Philosoph die Ideen Spenglers im Lichte der russischen Denker des frühen 20. Jahrhunderts weiterentwickelte. Wegen seiner Ansichten erlitt Schubart schwere Nachteile und sah sich gezwungen, aus dem Deutschland Hitlers nach Riga zu fliehen. Bekanntlich war Hitler ein Gegner des Slawentums; er hatte seinerzeit die Werke des Rassenwissenschaftlers und Pangermanisten Fritz Lenz in sich aufgesogen, übernahm die Argumente des Russland und dem Christentum gleichermassen feindlich gesinnten Alfred Rosenberg und befolgte die Ratschläge seiner Strategen, doch in seinem Inneren beneidete er Stalin um dessen Stärke und folgte in manchem seinem Beispiel. Unter den Russen war vor 1941 durchaus Sympathie für das neue nationalrevolutionäre Deutschland vorherrschend. Die einen sahen in den Deutschen Verbündete im Klassenkampf, die anderen Brüder im Blut, die dritten Kriegsverbündete. In der Tat lässt sich, vergleicht man den nationalsozialistischen mit dem bolschewistischen Stil, viel Gemeinsames entdecken: die antikapitalistische Arbeitsethik, der militärische Uniformismus, die Propagierung von Sport und gesunder Lebensweise, der Neoklassizismus in Architektur, Bildhauerei und Malerei. Es war deshalb nur natürlich, dass die UdSSR und das Dritte Reich objektiv um den Abschluss eines beiderseitigen Friedenspaktes bemüht waren. Dabei waren geopolitische Anziehungskräfte zwischen den beiden Mächten schon lange vor der Unterzeichnung des Molotow-RibbentropPaktes spürbar gewesen. Wie aus kürzlich zum Vorschein gekommenen Dokumenten hervorgeht, ist unstrittig, dass Sowjetrussland trotz des Versailler Vertrages schon in den Jahren 1922/1923 insgeheim bei der Aufrüstung der Reichswehr half. Auf sowjetischem Territorium wurden geheime deutschsowjetische Fabriken, Flugplätze, Panzer- und Flugabwehrschulen unterhalten; Militärexperten tauschten ihre Erfahrungen aus. Nachdem Hitler zur Macht gekommen war, wurde die sowjetisch-deutsche Zusammenarbeit eingestellt, !

und wie man weiss, konnte der Pakt von 1939 den Krieg zwischen den beiden Staaten nicht verhindern. In die Falle des Krieges gerieten später diejenigen, die sich in Deutschland befanden und auf Hitler gesetzt hatten: Etwa die Anführer der pronationalsozialistischen ROND (Russische Nationalbefreiungsbewegung), überzeugte “Kleinrussen”, aber auch der germanophile Kosaken-Ataman Krasnow sowie der in Gefangenschaft geratene General Wlassow samt der unter seiner Leitung geschaffenen Russischen Befreiungsarmee ROA. Die deutschen Geheimdienste haben den russischen Emigranten im Grunde niemals getraut und immer danach getrachtet, sie unter Kontrolle zu halten. Nur vereinzelt gab es Ausnahmen wie den emigrierten Baltendeutschen Rosenberg. Letztlich verloren freilich die einen wie die anderen. Wer profitierte von der gegenseitigen Vernichtung der UdSSR und des Dritten Reiches? Vor allem die USA, Grossbritannien, die Freimaurerei und das internationale Bankkapital. Obschon auf der Seite der Sieger, ging Russland zerstört, ausgeblutet und ausgehungert aus dem Krieg hervor. Deutschland, ebenfalls ausgeblutet und verwüstet, wurde in Besatzungszonen aufgeteilt. Gleichzeitig kam es auf Betreiben der USA zur Gründung neuer internationaler Organisationen wie der UNO und der NATO, und im Nahen Osten wurde der Staat Israel gegründet. Die Einflusszonen wurden von den USA festgelegt, doch erlaubten sie den Sowjets, einen Teil Osteuropas einschliesslich der DDR zu kontrollieren. Doch selbst die UdSSR mit ihrer kommunistischen und internationalistischen Ideologie waren in erheblichem Umfang dem Einfluss, um nicht zu sagen der Aufsicht der USA unterworfen. Die Amerikaner unterstützten nur diejenigen Aktionen der Russen, die zu ihrer eigenen Stärkung beitrugen. Dies alles führte nach und nach zur wirtschaftlichen und militärischen Vorherrschaft der USA in Europa, mit der die Deutschen besser vertraut sind als die Russen. Es ist bekannt, dass im heutigen Deutschland die Skepsis gegenüber den USA wieder im Wachsen ist. Gleichzeitig erwacht ein Interesse am neuen Russland; neue russophile Stimmungen zeichnen sich ab. Wie könnte es auch anders sein? Russland hat den Deutschen die Möglichkeit zur Wiedervereinigung geboten, wandte sich selbst von der Chimäre des Marxismus ab und seinen alten europäischen und arischen Wurzeln zu. Die Amerikaner investieren unterdessen ihr Kapital in Westeuropa, aber in Wirklichkeit wollen sie nur neue Märkte schaffen und Superprofite erzielen, sie streben die globale Alleinherrschaft und die Schaffung einer neuen Weltwirtschaftsordnung an – alles im vermeintlichen Interesse der Europäer. In Russland hat sich das Verhältnis den Deutschen gegenüber verändert. Über die Geschichte und Kultur Deutschlands, über seine modernen Eigenschaften wurde und wird objektiv informiert. Die Teilnehmer des Zweiten Weltkrieges erblicken in den “Fritzen” keine Todfeinde mehr, auch wenn sie vieles nicht vergessen können. Unter den Jugendlichen machen sich germanophile Tendenzen breit; es gibt ein ehrliches, lebendiges Interesse an "

den Erfahrungen mit dem Dritten Reich. Man kann sogar von einem nationalsozialistischen Stil als Mode sprechen; dieser Stil lässt sich unschwer in der Ideologie und Ästhetik einiger Organisationen und “neurechter” Zeitschriften (“Elementy”, “Ataka”, “Nasledije Predkow” [Ahnenerbe], “Imperija”, “Sturmowik”, ja selbst im Repertoire moderner Rock-Gruppen erkennen. Russische Vordenker sind heute ernsthaft mit der Ausarbeitung neuer geopolitischer Modelle beschäftigt, die Deutschen und Russen die entscheidenden Positionen bei der Organisation des neuen euro-asiatischen Raumes, aber auch bei der Schaffung neuer politischer und militärischer Strukturen auf dem Kontinent zuweisen. Mit den juristischen Aspekten eines Russisch-Deutschen Bundes befasst sich insbesondere die von W. Wiedemann gegründete “Institutionalsgesellschaft” in Berlin, die ein internationales Informationsbulletin mit dem Titel “Imperativ” herausgibt; bei diesem handelt es sich um ein neues, der konservativen Revolution verpflichtetes Organ, das zusammen mit dem “Europäischen Synergon” die theoretischen Grundlagen des künftigen Kontinentalreiches erarbeitet. Noch ist es zu früh, von Ergebnissen dieser Projekte zu sprechen, denn wir stehen erst am Anfang unseres Weges. Die ersten Schritte sind jedoch schon getan. Wir wissen etwas voneinander und haben die Möglichkeit, Informationen und Konzepte auszutauschen. Sehr wichtig ist es hierbei, von Anfang an den richtigen Ton im Umgang miteinander zu finden, und zwar direkt, ohne überflüssige Vermittler. So wird es möglich sein, allmählich und ohne Substanzverlust das angepeilte Ziel zu erreichen – die deutsch-russische Partnerschaft der Zukunft.

“Europa ohne die USA”. Veranstaltung der national-demokratischen Partei vor der deutschen Botschaft in Moskau am 10. Mai 1999.

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Anatolij M. Iwanow wurde am 2. April 1935 in Moskau geboren. Seine Eltern unterrichteten in der Mittelschule russische Sprache und Literatur. Er absolvierte die Moskauer Universität mit dem Fach Geschichte. Dreimal (1959, 1961 und 1981) wurde A. Iwanow wegen sogenannter „antisowjetischer Tätigkeit“ verhaftet und verbrachte insgesamt ca. sieben Jahre im Gefängnis sowie in der Verbannung. Sein erstes große historischphilosophisches Werk „Die Slawophilen am Scheideweg“ schrieb er auf der Basis seiner Diplomarbeit an der Universität. Dieses Werk war der Im Jahre 1971 wandte sich A. Rolle von Nikolaj Danilewski in der religionsgeschichtlichen Entwicklung der slawophilen Iwanow Untersuchungen zu. Später erschien Bewegung gewidmet. sein Werk „Das Geheimnis zweier Herkunft des Danach folgen: „General M. Prinzipien. Skobelew als Feldherr und Christentums“, und im Jahre 1973 Staatsmann“ (1968) und „Völkische folgte eine wichtige historische ohne Volk. Ideologie der Partei Forschungsarbeit mit dem Titel „Triumph der Selbstmörder. Der Erste „Volkswille“ (1969). Weltkrieg und die Februar-Revolution A. Iwanow nahm aktiv am in Russland“. Einzelne Kapitel daraus russischen patriotischen Samisdat wurden 1989 sowie 1991 in russischen teil. [Der Ausdruck bedeutet verschiedenen „Selbstverlag“ und bezeichnete in der Zeitschriften veröffentlicht. UdSSR die Verbreitung alternativer, Dem Thema „Russland zur Zeit von nicht systemkonformer Literatur über nicht-offizielle Kanäle, z.B. durch Nikolajs II.“ widmete A. Iwanow zwei Weitergeben einzelner Werke: „Faule Grundlagen. Die h a n d g e s c h r i e b e n e r , Agrarreform Petr Stolypins“ (1977) maschinengeschriebener oder sowie „Russlands verhängnisvoller fotokopierter Exemplare.) Er verfasste Tag. Der blutige Sonntag: 9. Januar das Manifest „Rede an die Nation“ 1905“ (1978). Das letztgenannte Werk (1970) sowie viele Beiträge für die erschien in der Zeitschrift „Kuban“ Zeitschrit „Vetsche“ (1971-1974), in (1991). der u.a. „General Skobelew“ und der Das auch ins Deutsche übersetzte Artikel „Gegen Japans Ansprüche auf die Kurilen“ (1992 auch als Broschüre Werk „Logik des Alptraums.“ (Stalin und der große Terror) schrieb A. herausgegeben) erschienen. Iwanow im Jahre 1978. Die russische Druckausgabe erschien 1994 bei $

‚Russkij Westnik“, die deutsche Ausgabe 1996 beim „Verlag der Mit der Gründung der Freunde“ in Berlin. Wochenzeitung ‚Russkij Westnik’ (‚Der russische Bote’) im Januar 1991 Ebenfalls 1978 wurde „Das wurde A. Iwanow zum Mitglied der Geheimnis der zwei Prinzipien“ zum Redaktionsrates. In dieser Zeitung Pamphlet „Die christliche Pest“ wurden viele seiner Artikel umgearbeitet und vom Verlag „Vitjas“ veröffentlicht, ebenso wie später in im Jahre 1994 als Broschüre unter dem den Zeitschriften ‚Ataka’ (‚Der abgemilderten Titel „Das Christentum, Angriff’) und ‚Nasledije Predkow’ so wie es ist“ herausgegeben. (‚Das Ahnenerbe’). „Geschichte als Werkzeug des Völkermordes“ (1980) lautete der Titel eines Artikels gegen die Versuche einiger russischen Historiker, sich die Geschichte der Veneter anzueignen (‚Nazionalnaja Demokratija“, 1995., Nr. 1).

Auszüge aus dem Werk „Die Wärme des Lebens und die Kälte des Todes. Nietzsche und Evola“ (1996) erschienen in der Zeitschrift „Athenaeum“. Seit 2001 ist A. Iwanow Mitglied der Redaktion und zugleich regelmässiger Autor dieser Zeitschrift.

In einer umfassenden Studie mit dem Titel „Zarathustra sprach anders. Grundlagen der arischen Weltanschauung“ (1981) verglich A. Iwanow mehrere Religionen – den Hinduismus, den Buddhismus, den Mazdaismus – miteinander.

Am 7. Juli 1997 trat die Moskauer Abteilung mit A. Iwanow an der Spitze der europäischen Vereinigung ‚Synergon’ bei.

In seinem Werk „Monségur fällt noch einmal“ (1998) streitet A. Iwanow mit dem Zentrum der Katharen Während seiner Verbannungszeit Studien in Carcassonne. in der Stadt Kirow schrieb A. Iwanow zwei Werke: „Die gestohlene A. Iwanows bisher letzte Werk, Armierung. Tempelritter-Tradition in „Zivilisation der Gottesmutter“, (2001) der Freimaurerei“ (1982), sowie betrachtet die Zusammenhänge „Holocaust der Steinzeit. Das Rätsel zwischen Rassenpsychologie und der Megalithen“ (1983). Religion. Letztgenanntes Werk wurde in der Zeitschrift „Nazionalnaja Demokratija“ A. Iwanow betätigt sich (1995, Nr. 1) abgedruckt. regelmässig auch als Übersetzer. U.a. hat er Hans F.K. Günthers In seinem Buch „Herrscher dieser „Ausgewählte rassenkundliche Welt“ (1986) beschäftigte sich A. Werke“ sowie Ernst Kriecks Iwanow mit dem Thema „Satanismus „Überwindung des Idealismus“ ins in der Weltliteratur“. Der Essai „Das Russische übertragen. Beide Werke war auch eine stabile Welt“ (1987) erschienen in der Serie „Bibliothek berichtete angeblich über den des Rassengedankens“ (Moskau Niedergang des Römischen Reiches, 2002, 2004). prophezeite aber in Wirklichkeit den künftigen Zusammenbruch der UdSSR. Im Jahre 1988 veröffentlichte er eine Forschungsarbeit über die spanische Inquisition. %

Anatolij M. Iwanow

Die Deutschen - ein auserwähltes Volk Ich möchte an dieser Stelle zunächst kurz auf meine Theorie der Zyklen zurückkommen, die ich schon in meiner Skizze über Nietzsche und Evola dargelegt habe. [In Kurzfassung erschien diese Theorie in der russischen Zeitschrift „Athenaeum", Nr. 1, Moskau 2001, und bereits zuvor im Manifest der russischen Nationalisten „Das Wort der Nation", Samizdat, 1970.] Die historischen Lebenszyklen der Völker Europas und der Levante - wir betrachten hier nur das Schicksal dieser Völker - dauern etwa 2000 Jahre. Jeder Zyklus teilt sich in vier Viertel von jeweils etwa 500 Jahren und ist mit bestimmten Etappen der Entwicklung, der Blütezeit und des Verfalls verbunden. Das erste Viertel des antiken Zyklus (1500-1000 v.d.Ztw.), den man als Vorgänger des unseren betrachten kann, ist die Zeit der ersten labilen Zusammenschlüsse (mykenische Zeit, Trojanischer Krieg), das zweite (1000500 v.d.Ztw.) ist die Periode der Zersplitterung, das dritte (500 v.d.Ztw.-O) die Zeit der stürmischen politischen Ereignisse (Rivalität zwischen Athen und Sparta, später der Aufstieg Mazedoniens und Roms Sieg über Griechenland) und der Blüte der antiken Kultur, und das letzte Viertel (0-500 n.d.Ztw.) bringt den Antagonismus zweier Großmächte (Rom und das Partherreich, d.h. Persien) und schließlich den Zusammenbruch beider. Im Rahmen des gegenwärtigen Zyklus umfaßt das erste Viertel (500-1000) wiederum die Zeit der labilen Zusammenschlüsse (das karolingische Imperium, das Reich von Kiew), das zweite (1000-1500) die Periode der feudalen Zersplitterung, das dritte (1500-2000) den Höhepunkt der politischen und kulturellen Tätigkeit (den Kampf zwischen Frankreich und Deutschland um die europäische Hegemonie, die Gründung des britischen Weltreiches und - am Ende des 20. Jahrhunderts - den Antagonismus zweier Großmächte, der USA und der UdSSR). &

Es scheint, daß es sich dabei um zwei verschiedene Verkörperungen derselben Archetypen handelt. Dasselbe geschieht mit einzelnen hervorragenden Persönlichkeiten. Man darf vermuten, daß Alexander der Große und Napoleon zwei Verkörperungen derselben „Überpersönlichkeit" sind, an deren Beispiel sich die zweite Gesetzmäßigkeit der Geschichte offenbart, das Gesetz des Ausgleichs: ein Mißerfolg in einem historischen Zyklus wird durch einen Erfolg in einem anderen ausgeglichen und umgekehrt. Die Großen der griechischen Philosophie und Dramaturgie wurden unter anderen Namen in Deutschland und Frankreich wiedergeboren. Es ist jedoch davon abzuraten, sich zu Suchaktionen nach derartigen „Doppelgängern" verführen zu lassen. Dies um so mehr, als diese Beschäftigung leicht zu einer Manie werden kann und die echten Analogien durch die an den Haaren herbeigezogenen kompromittiert werden. Der antike Zyklus hatte auch einen Vorgänger: den sumero-semitischen Zyklus (3500-1500 v.d.Ztw.), in dem Lagasch und Umma dieselbe Rolle wie Athen und Sparta spielten und beziehungsweise Akkad Mazedonien, Babylon dem Römischen Reich und Elam Persien entsprachen. Die Verhältnisse zwischen den Zyklen gestalten sich ebenfalls nach dem Gesetz des Ausgleichs. Der semitische Zyklus, der in den historischen Hintergrund verdrängt wurde, rächte sich am siegreichen antiken Zyklus - mit Hilfe des Christentums errang er den geistigen Sieg über seinen Feind. Heute erleben wir dieselbe Phase unseres Zyklus wie im vorangehenden Zyklus, als die neue Weltreligion, das Christentum, auftrat. Nach dem Gesetz des Ausgleichs wird die Religion, die zur Zeit an die Tür der Geschichte klopft, eine Revanche der antiken Welt sein. Die frühere semitische Revanche hatte sich bekanntlich durch ein Volk und einen Menschen verwirklicht, wobei die Verhältnisse zwischen diesem Volk und diesem Menschen sehr kompliziert waren; dieses Thema ließe sich natürlich noch weiter ausführen. Das jüdische Volk, das an seine Auserwähltheit glaubte, verstand diese völlig falsch und hat bis heute noch nicht begriffen, daß es nur dank jenem Menschen, den es ablehnte und sogar zur Hinrichtung verurteilte, zum auserwählten Volk wurde. Das bedeutete gleichzeitig die Wahl Gottes: Jahwe, welchen bis dahin, wie Anatole France in seinem Roman „Die Revolte der Engel" schrieb, „... nur einige klägliche syrische Stämme kannten, die sich seit langem durch dieselbe Grausamkeit wie er selbst ausgezeichnet hatten und von einer Knechtschaft zur anderen übergingen...", verwandelte sich für Millionen Menschen in ihren einzigen Gott. Aber die Juden glaubten, daß eine allmächtige Kraft ihnen helfen würde, jeden Gegner zu überwältigen. Aus diesem Grunde forderten sie zweimal das Römische Reich frech heraus. Bar Kochba, der Führer des zweiten jüdischen Aufstandes, wurde von dem damals berühmten Rabbi Akiba als Messias verkündet, und die Juden waren davon überzeugt, wurden aber enttäuscht. '

Sie, wie die ganze übrige Welt, wußten noch nicht, daß der echte Messias schon vor 100 Jahren gekommen war. Nur wenige konnten hinter dieses Geheimnis kommen. Heute lebt die christliche Welt in der Erwartung der kommenden Parusie ihres Erlösers, aber diese Erwartung ist vergeblich, denn es ist sinnlos, auf etwas zu warten, was schon geschehen ist. Gemäß den christlichen Deutungen hat Vergil in seiner „Bucolica" die Geburt Christi vorausgesagt. Aber das war keine Prophezeiung, sondern eher eine unklare, in heidnische Formen gehüllte Vorahnung. Etwas Ähnliches widerfuhr dem Gründer der Sekte der Adventisten, William Miller. Er sagte die zweite Erscheinung Christi für das Jahr 1844 voraus, aber in diesem Jahr ereignet sich etwas anderes: Friedrich Nietzsche wurde geboren. Nietzsche unterzeichnete im Zustand des Wahnsinns als „Dionysos" und als der „Gekreuzigte". Letzteres bedeutete, daß Nietzsche sich selbst als zweite Verkörperung derselben Überpersönlichkeit begriff, deren erste Verkörperung Jesus war. Die Unterzeichnung „Dionysos" hat eine andere Bedeutung: sie weist auf die Tradition hin, auf deren Basis die neue Religion zu begründen ist. Eine solche Basis war für Jesus die alttestamentarische Tradition, die er fortsetzte und erneuerte. Nietzsche wollte nicht den Dionysos-Kult wiederbeleben, hielt aber dessen ungeachtet diese Tradition für die wichtigste. A. Bäumler, beeinflußt von J.J. Bachofen und von dessen verächtlicher Meinung über die „chthonischen Religionen", versuchte vergeblich, die Bedeutung von Dionysos in Nietzsches Lehre abzuwerten; damit beraubte er diese nur der Kraft ihres Inhalts. Nietzsche nannte sich selbst „Dionysos’ Jünger" - ein Jünger, und keine Verkörperung. Im Rahmen unseres Zyklus widerfuhr den Deutschen dasselbe, was im vorangehenden den Juden geschehen war. An ihre „Auserwähltheit" glaubend („Gott mit uns"), forderten sie im Laufe des 20. Jahrhunderts zweimal die „neue Weltordnung" heraus, die England und die USA schon seit langem zu errichten begannen, aber in beiden Fällen wurde Deutschland geschlagen. Die Deutschen glaubten an Hitler wie an einen Erlöser. Der chilenische Schriftsteller Miguel Serrano glaubt bis jetzt, daß er ein „Avatar" eines Gottes gewesen sei, und führt eine neue Zeitrechnung von Hitlers Geburt an ein, aber er wiederholt dabei nur den Fehler, den Rabbi Akiba in bezug auf Bar Kochba begangen hatte. Der echte Prophet der neuen Wahrheit wurde in Deutschland vor 100 Jahren (von 1945 aus gerechnet) geboren, und seit 1844 wurden die Deutschen so zum auserwählten Volk, ohne etwas davon zu wissen. Dieses Geheimnis blieb bis jetzt ungelöst, aber es ist nun an der Zeit, die Lösung zu finden. „Wir predigen Nietzsche, den Wahnsinnigen". Ob er nur im Zustand des Wahnsinns begriff, wer er war, oder bereits früher? In jedem Fall durfte er nicht von sich selbst zeugen, so wie sich Jesus nicht Christus nannte und es anderen verbot, ihn so zu nennen. [12. Lukas 9,21] Nietzsche sollte wirklich den Verstand verlieren, aber Serrano mißversteht die Ursache dieser 

Erkrankung. Gerade als Nietzsche seine Bestimmung zu vermuten begann, sank ein Vorhang des Wahnsinns vor ihm herab, damit seine Worte als Worte eines Wahnsinnigen wahrgenommen würden. Der Wahnsinn war für Nietzsche dieselbe verhängnisvolle Unvermeidlichkeit wie die Kreuzigung für Jesus. Es fällt ebenso schwer, an die göttliche Herkunft eines Gekreuzigten zu glauben, wie an die göttliche Mission eines Wahnsinnigen. Darum siegte das Christentum erst im Verlauf von Jahrhunderten. Und Nietzsche starb erst vor hundert Jahren. Die verhängnisvolle Unvermeidlichkeit flösste Christus Angst ein, und er flehte zu Gott, um diesem Kelch zu entgehen. Nietzsche leistete Widerstand gegen seine Mission, wie es der Prophet Jonas getan hatte. Er wollte nicht prophezeien, er wollte nicht für einen Propheten gelten. Aber Gott zwang Jonas, sich mit dem zu beschäftigen, wozu er bestimmt war, und Nietzsche begann gegen seinen Willen in prophetischer Sprache zu reden. Aber - und das war sein Verhängnis- er wurde nicht gehört, und wer ihn doch hörte, hat ihn mißverstanden. Das deutsche Volk mußte viele Heimsuchungen erleben - das war sein Verhängnis. Aber im Gegensatz zu den Juden des 2. Jahrhunderts wurden die Deutschen nicht zerstreut, und sie verloren ihren Staat nur für einige Jahre. Inzwischen haben sie auch die Spaltung ihres Landes überwunden. Aber die Frage bleibt offen: Mit wem ist das Schicksal grausamer umgesprungen? Die Juden verloren ihre Heimat, aber sie bewahrten ihre geistige Einheit; die Deutschen blieben in ihrem eigenen Staat, sagten sich jedoch als Folge der geistigen Kastration, der sogenannten „Umerziehung", von ihren nationalen Traditionen zugunsten der amerikanischen Chewing-Gum-Zivilisation los. Im Zusammenhang mit diesem Verlust läßt sich Goethe zitieren: „Da wär' es besser nicht geboren. " Paul de Lagarde sah die historische Mission der Deutschen in der Begründung einer neuen Religion, aber diese Religion sollte seiner Meinung nach eine originelle, deutsche und von allen fremden Schichten befreite Religion sein. Die deutsche klassische Literatur des 18. Jahrhunderts hielt er für deutsch „in den Personen einzelner ihrer Träger, aber nicht als Literatur", weil sie einerseits kosmopolitisch war, und andererseits nach griechischen und römischen Idealen strebte. In diesem Fall irrte sich de Lagarde, weil sein theoretisches Rüstzeug keine Kategorien der Zyklen und des Ausgleichs enthielt. Die Liebe der Größen der deutschen Literatur des 18. Jahrhunderts zum alten Hellas, die ihm nur eine intellektuelle Spielerei der Genies schien, war in Wirklichkeit eine Etappe der oben erwähnten Revanche. Und wenn Friedrich Schiller in seinem berühmten Gedicht „Die Götter Griechenlands" von der Rückkehr „der hellen Welt" des Altertums nur träumte, so war Friedrich Hölderlin davon überzeugt, daß, wenn das Göttliche einst existiert hat, es noch einmal zurückkommen werde, weil es ewig ist.



Friedrich Hölderlin ist als ein geistiges Urbild Nietzsches besonders bemerkenswert. Beide sind am Ende irrsinnig geworden, wobei Hölderlin bedeutend längere Zeit in der geistigen Finsternis verbracht hat - volle 37 Jahre. [Die Ähnlichkeit ihres Schicksals hat Arthur Drews in seinem Buch „Nietzsches Philosophie" (Heidelberg 1904, S. 80) beleuchtet.] Hölderlin hat Dionysos ebenfalls auf eine Stufe mit Christus gestellt und infolgedessen das seelische Gleichgewicht verloren. Pierre Chassard macht dem deutschen Dichter Vorwürfe wegen seines „rücksichtslosen Synkretismus", wegen seiner Vermischung des jüdischen Gottes mit den Göttern der Griechen und Pelasger, [„Heidegger. Jenseits der Dinge.", Verlag A. Thomas, Wesseling 1993], aber diese Kritik geht zu weit. Hölderlin hatte seine Epoche sogar überholt. N. J. Berkowskij schreibt in seinem Artikel über Hölderlin in der „Geschichte der deutschen Literatur"[Bd.3, Verlag „Nauka", Moskau 1966]: „Unter allen Dichtern der Welt war er vielleicht der überzeugteste und standhafteste Enthusiast [des Altertums] ... Hellas gab ihm einen Fingerzeig, welche Ordnung und Kultur in Europa wieder festen Fuß fassen können und sollen." Er war „Hellas in seiner symbolischen Bedeutung" ergeben. „Das unterirdische Hellas, das ist Europa mit allen geheimen Möglichkeiten seiner Zukunft." „Hölderlin hat auf seine Weise die antike Mythologie und antiken Götter wiederbelebt", aber unter den olympischen Göttern eine gründliche Säuberung durchgeführt. Es ist bemerkenswert, daß der Protagonist seines Romans „Hyperion" den Namen eines der Titanen trägt, d.h. jener Göttergruppe, die den Olympischen Göttern feind war. [Walter W. Otto nahm an, daß das Wort „Titanen" für die vorgriechische Bevölkerung einfach ein Synonum für „Götter“ war („Die Götter Griechenlands“, Verlag Gerhard Schulte-Bulmke, Frankfurt/M. 1947, S. 36).] Bachofen, Bäumler und Evola verachteten die pelasgischen Götter dieser Gruppe als niedrige, „chthonische" Wesen. Pierre Chassard steht in derselben Tradition. Nietzsche erklärte mit Stolz, daß er „...der Erste war, der zum Verständnis des älteren ... hellenischen Instinkts jenes wundervolle Phänomen ernst nahm, das den Namen Dionysos trägt". Allerdings ließ Nietzsche dabei seinem Lehrer Jacob Burckhardt Gerechtigkeit widerfahren, der in seiner „Geschichte der griechischen Kultur" dieser Erscheinung einen Sonderabschnitt gewidmet hat. „Ganz anders berührt es uns, wenn wir den Begriff ‚griechisch' prüfen, den Goethe und Winckelmann sich gebildet haben, und ihn unverträglich mit jenem Element finden, aus dem die dionysische Kunst mit ihrem Orgiasmus wächst.", setzt Nietzsche in seiner „Götzendämmerung" fort und folgert, daß Goethe die Griechen nicht verstand. Nietzsche behauptet, daß der griechische Geist von Sokrates verdorben wurde. Aber vielleicht geschah etwas Ähnliches auch mit dem deutschen Geist?

F. W. J. Schelling sagte in seiner Eröffnungsrede an der Berliner Universität am 15. November 1841, daß zur Zeit der nationalen Erniedrigung die Philosophie den Deutschen eine Stütze verliehen habe. Aber er erhob Einspruch gegen die Unterschiebung der logischen Begriffe anstatt der lebendigen Wirklichkeit [ein Seitenhieb gegen Hegel.] Ernst Krieck erzählt in seiner Autobiographie von der Zeit der Stagnation des Kaiserreiches, als die deutsche idealistische Philosophie das einzige war, womit sich die Gefühle der denkenden Jugend Luft machen konnten. Später, zur Zeit des politischen Aufstiegs in Deutschland, überwand er seine idealistische Begeisterung. Heute, wo Deutschland von neuem „böse Zeiten" erlebt, sehen Horst Mahler und seine Freunde vom „Deutschen Kolleg" den Weg zur geistigen Wiedergeburt Deutschlands in der Rückkehr zur deutschen idealistischen Philosophie. Aber vielleicht hockt auch dort, wo sie einen Zufluchtsort zu finden hoffen, ein deutscher Sokrates? Ja, er hockt da. Und sein Name ist schon lange bekannt: Immanuel Kant. Kant wurde wie Sokrates von Nietzsche negativ beurteilt. Nietzsche hat ihn sogar einmal „einen Chinesen aus Königsberg" genannt. Im Roman des Schriftstellers Andrej Belyj (i.e. Boris Bugajew, 1880-1934) „Petersburg" sieht ein Protagonist das Trugbild eines Turaners (Mongolen) und hört den Satz: „Kant war auch ein Turaner." Nietzsche hat Kant in seine Liste der „Unmöglichen" eingetragen. Er schrieb, daß er „... es den Deutschen nachträgt, sich über Kant und seine Philosophie der Hinterthüren vergriffen zu haben." „Die Deutschen haben ihre Philosophie nur ausgehalten, vor allem jenen verwachsensten Begriffskrüppel, den es je gegeben hat: den großen Kant." Nieztsche sah in Kant, der im Rahmen der „abschreckendsten Scholastik" das Auseinander von Vernunft, Sinnlichkeit, Gefühl und Willen predigte, den Antipoden Goethes. Seiner Meinung nach war die Scheidung der Welt in der Art Kants in eine „wahre" und eine „scheinbare" eine Suggestion der Dekadenz, ein Symptom niedergehenden Lebens. Man kann Kant nicht nur für Goethes, sondern auch für Nietzsches Antipoden halten. Wenn es unter den Deutschen einen Menschen gab, der von den Griechen am weitesten entfernt war, so war dies Kant. Eigentlich kann man diesen Kant nicht zu den Deutschen, Griechen, Chinesen oder zu den Menschen überhaupt zählen - er war vielmehr ein philosophierender Computer! Ist es möglich, daß seine Philosophie das deutsche Wesen zum Ausdruck bringt? Pierre Chassard erinnert in seinem Buch „Nietzsche. Finalisme et Histoire." [Brüssel, Mengal 1999] daran, daß Kant danach strebte, alle Attacken gegen Religion und Moral zu beenden. Gerade deswegen teilte er die Wirklichkeit in zwei Welten verschiedener Natur und verschiedenen Wertes und entwickelte !

eine Konzeption der moralischen Essenz der Welt. Der Kantsche kategorische Imperativ, der von der höchsten, „wahren" Welt ausgeht, bedroht, gemäß Nietzsche, alles Lebende; jeder muß seinen eigenen kategorischen Imperativ haben. „Nichts ruiniert tiefer, innerlicher, als jede 'unpersönliche' Pflicht, jede Opferung vor dem Moloch der Abstraktion." „ Was zerstört schneller, als ohne innere Notwendigkeit, ohne eine tief persönliche Wahl, ohne Lust arbeiten, denken, fühlen? als Automat der .Pflicht'? Kant, „jener Nihilist mit christlichdogmatischen Eingeweiden verstand die Lust als Einwand." [„Der Antichrist"] Laut Kant bewegt sich die Geschichte hin zur Errichtung der Weltordnung nach göttlicher Vorsehung. Somit hat der heutige Globalismus seinen Theoretiker, welcher vor 200 Jahren gelebt hatte. Eine Ordnung und eine Moral für alle - kann man sich etwas Abscheulicheres vorstellen? Eine Ordnung, die von Techno- und Bürokraten verwaltet wird? Nietzsche sagte zum Scherz, aber nicht zufällig, daß gerade die kantische Philosophie die höchste Formel des Wesens eines Staatsbeamten darstellt: „Der Staatsbeamte als Ding an sich zum Richter gesetzt über den Staatsbeamten als Erscheinung." Der seelenlose Philosoph paßt am besten zur seelenlosen Bürokratie. Eine unüberwindliche Kluft liegt zwischen Kant und de Lagarde, der alle seine Hoffnungen auf die Zukunft mit möglichen Personen und nicht mit dem Staat, diesem „Vize-Gott", verband und es bedauerte, daß das Leben einzelner Menschen bis in die Kleinigkeiten von verschiedenen Behörden reglementiert wird, und daß diese Abhängigkeit nur ständig wachsen wird. Nietzsche äußerte seine Meinung über den Staat eindeutig in seinem Hauptwerk „Also sprach Zarathustra" [im Kapitel „Von den neuen Götzen"]. „Staat heißt das kälteste von allen kalten Ungeheuern. Kalt lügt es auch und diese Lüge kriecht aus seinem Munde: „Ich, der Staat, bin das Volk. " „Lüge ist's ... Wo es noch Volk gibt, da versteht es den Staat nicht und haßt ihn... Jedes Volk spricht seine Zunge des Guten und Bösen: die versteht der Nachbar nicht... Aber der Staat lügt in allen Zungen des Guten und Bösen: und was er auch redet, er lügt, und was er auch hat, gestohlen hat er's." Nietzsche rief auf, dahin zu sehen, wo der Staat aufhört, denn „... da beginnt erst der Mensch, der nicht überflüssig ist." Vergleichen Sie diese Texte mit Mussolinis „Doktrin des Faschismus": „Für einen Faschisten besteht alles im Staat, und nichts Menschliches oder Geistiges existiert und hat einen Wert außerhalb des Staates... Außerhalb des Staates gibt es kein Individuum." Wagt nach diesem Vergleich noch jemand, Nietzsche und de Lagarde als „Ideologen des Faschismus" abzustempeln? Ludwig Klages lebte und starb außerhalb des deutschen Staates. Vom Standpunkt des Duce aus existierte er nicht. Aber wer hat besser als Klages Nietzsches Lehre gerade in religiöser Hinsicht entwickelt? Vielleicht die offiziellen Ideologen und Philosophen des Nationalsozialismus? Daß ich nicht lache! "

Und natürlich hat auch Heidegger dies nicht getan. Er versuchte eher zu beweisen, daß er klüger und konsequenter als Nietzsche war, als ihn zu verstehen. Laut Heidegger dachte Nietzsche, daß er „die Metaphysik überwunden hatte", aber in Wirklichkeit geschah nichts dergleichen. „Nietzsches Gegenbewegung gegen die Metaphysik, das war einfach ein Versuch, sie umzustoßen, wobei er sich hoffnungslos in die Metaphysik verwickelte." [„Holzwege". Frankfurt a.M. 1957, S. 200] „Trotz allen Umwälzungen und Umwertungen der Metaphysik bleibt Nietzsche unbeirrt im Rahmen ihrer Traditionen." [ebenda, S. 211] Heidegger bezeichnete Nietzsches Metaphysik als „Metaphysik der Werte" [ebenda, S. 210] und behauptete, daß „die Metaphysik, die als eine Metaphysik des Willens mit den Kategorien der Werte denke, ... einen Schlag gegen das Sein selbst" versetze, und darum sei „... das Denken mit den Werten der Metaphysik des Willens zur Macht tödlich." [ebenda, S. 242f.] Man bezeichnet Heidegger selbst als einen „Mörder der Metaphysik". Aber Pierre Chassard stellt in seiner zitierten Broschüre über Heidegger die Frage, was ist das in Wirklichkeit, dieses Wertvolle „Sein", das Heidegger so tapfer gegen Nietzsches Schläge verteidigt, und er entdeckt in ihm die wesentlichen Züge des Gottes der christlichen Theologie. Außerdem begreift Heidegger das Sein so, wie gewisse Mystiker Gott ersannen. Für Heidegger ist das Sein ein Nichts, wie Gott für Meister Eckhart; seine Ontologie ist eine Lehre vom Nichts (Neantologie): das Sein ist das Nichts und das Nichts ist das Sein. Heideggers Philosophie ist eine Philosophie der Emigration aus der Realität in die Welt Jenseits der Dinge". Pierre Chassard folgert: Heideggers Denken ist eine Erneuerung der monotheistischen Theologie und der monoontologischen Metaphysik. Jener also, der behauptet hatte, Nietzsche sei in die Metaphysik verwickelt gewesen, versank selbst in diesem Sumpf. „Das Nichts ist das Sein selbst", das ist Heideggers Formulierung [ebenda, S. 104]. Pierre Chassard hat sich das nicht ausgedacht. Heidegger machte sogar im Vergleich zu Schelling, für den es kein leeres, abstraktes Sein ohne Träger gab, einen Schritt zurück. Über die gemeinsame Sünde aller deutschen Idealisten von Kant bis Heidegger sprach Nietzsches Zarathustra im Kapitel „Von den Hinterweltlern": „Leiden war's und Unvermögen, das schuf alle Hinterwelten... Müdigkeit, die mit einem Sprunge zum Letzten will, mit einem Todessprunge... die schuf alle Götter und Hinterwelten." „Aber jene Welt ist gut verborgen vor dem Menschen, jene entmenschte, unmenschliche Welt, die ein himmlisches Nichts ist." Nietzsche lehrte, den irdischen Kopf nicht im Sand der himmlischen Dinge zu verstecken. Ja, diese Welt ist schrecklich, und man möchte vor ihr fliehen, aber es gibt, leider, keine andere Welt. Ich möchte auf Nietzsches Formulierung „alle Götter" hinweisen, was heißt, dass es keine Ausnahmen gibt. Wjatscheslaw Iwanow meinte, es sei #

„Nietzsches tragische Schuld", daß er selbst „... an den Gott nicht glaubte, den er der Welt entdeckt hatte." [„Das Heimische und das Ökumenische", S. 34] Aber Nietzsche sprach über sich selbst als über einen Jünger des Philosophen Dionysos und nicht als einen Priester oder Propheten des Gottes Dionysos. Dionysos war für Nietzsche ein Sinnbild, kein Objekt der Anbetung. Er schrieb selbst, daß er keine höhere Symbolik als die dionysische kenne: „In ihr ist der tiefste Instinkt des Lebens, der zur Zukunft des Lebens, zur Ewigkeit des Lebens religiös empfunden: der Weg selbst zum Leben, die Zeugung als der heilige Weg. " „Erst in den dionysischen Mysterien, in der Psychologie des dionysischen Zustandes spricht sich die Grundtatsache des hellenischen Instinkts aus: sein , Wille zum Leben'. Was verbürgte sich der Hellene mit diesen Mysterien? Das ewige Leben, die ewige Wiederkehr des Lebens... das triumphierende Ja zum Leben über Tod und Wandel hinaus, das wahre Leben als das Gesamt-Fortleben durch die Mysterien der Geschlechtlichkeit. Den Griechen war deshalb das geschlechtliche Symbol das ehrwürdige Symbol an sich [wie den Anhängern des Shivaismus; der Verf.], der eigentliche Tiefsinn innerhalb der ganzen antiken Frömmigkeit. " „Das Jasagen zum Leben, selbst noch in seinen fremdesten und härtesten Problemen, der Wille zum Leben, im Opfer seiner höchsten Typen der eigenen Unerschöpflichkeit froh werdend, nannte ich dionysisch." [32„Götzen-Dämmerung"] Wjatscheslaw Iwanow warf Nietzsche vor, daß er in Dionysos den „leidenden Gott" nicht erkannt habe. Er habe das Entzücken des Orgiasmus gekannt, nicht aber die Klagen und den Jammer des Gottesdienstes, mit dem die weinenden Frauen den leidenden und gestorbenen Gottessohn aus dem Schoß der Erde heraufbeschworen hätten. [Dies ist unzutreffend: Nietzsche kannte den „in Stücke geschnittenen Dionysos", aber sah in diesem Mythus „eine Verheißung des Lebens" im Gegensatz zur christlichen Verneinung des Lebens (Nietzsches Werke. Taschen-Ausgabe. Alfred Kröner-Verlag, Leipzig 1922, Bd. X, S. 219f.).] Dionysos war für Nietzsche ein Sinnbild des Überflusses und der Unmäßigkeit der Raserei dank des Zustromes der Lebensenergien. Iwanow hielt diese Konzeption hochmütig für „eng". Laut seiner eigenen Konzeption war Dionysos für die Alten „kein Gott der wilden Hochzeiten und der Kopulation, sondern ein Gott der Toten und des Todesschattens". Angeblich erkannte Nietzsche nur im wahnsinnigen Zustand Dionysos als einen leidenden Gott und begriff die Ähnlichkeit zwischen Dionysos und dem Christentum. [34„Das Heimische und das Ökumenische", S. 30] Wir haben schon darüber gesprochen, daß Nietzsche etwas ganz anderes erkannte und Wjatscheslaw Inwanow dies absichtlich unterschlug. Als glänzender Kenner des Altertums wußte er natürlich, daß sich der thrakische Dionysos-Kult mit dem kretischen Zagreus-Kult vermischt hatte, einer von vielen sterbenden und auferstehenden Göttern, zu denen Atheisten, die Jesus für keine historische Persönlichkeit hielten, auch diesen zählten. Der thrakische Dionysos, über den Nietzsche gerade schrieb, hatte ursprünglich nichts mit $

Zagreus zu tun. Ein Vergleich mit dem Schivaismus schließt zudem den leidenden Dionysos rundweg aus. Es gibt genügend Kritiker und Kommentatoren Nietzsches. Karl Jaspers behauptete sogar, daß Nietzsches Philosophie „keine endgültige Wahrheit und keine Leitsätze enthält, die man einfach auf Treu und Glauben annehmen konnte... Nach Nietzsche zu philosophieren, das bedeutet, sich selbst ständig als sein Gegengewicht zu behaupten." Jaspers folgte förmlich dem Vermächtnis, mit dem der erste Teil des „Zarathustra" endet: „Ihr hattet euch noch nicht gesucht, da fandet ihr mich... Nun heiße ich euch mich verlieren und euch finden." Jaspers hat das wiederholt, Heidegger hat das gemacht. Aber man darf Nietzsche nicht immer wörtlich verstehen. Christus sprach zu seinen Jüngern allegorisch, und Nietzsche redete „bucklig mit den Buckligen". Nach Christi Tod vergingen 150 Jahre, bevor der christliche Kanon verfaßt wurde. Jüngst wurde Nietzsches 100. Todestag begangen. Die Aufgabe der nächsten Jahrzehnte besteht darin, den Kanon von Nietzsches Lehre zu verfassen, aus der enormen Literatur über Nietzsche jene Deutungen auszulesen, die kanonisch werden sollen. Gerd-Klaus Kaltenbrunner schreibt ironisch über „eine Art ,Klages-Kirche', eine sektiererische Gemeinde seiner Jünger, die das Werk des Meisters als Offenbarung und Allheilmittel ansieht." [„Der schwierige Konservatismus". Herford und Berlin: Nicolai 1975, S. 247] Eine Gründung der „Nietzsche-Kirche" wird auch dadurch verhindert werden, daß Nietzsche selbst, obwohl er die Idee der ewigen Wiederkunft als eine Offenbarung und nicht als eine auf der rationalen Basis geschaffene Theorie verstand und, laut Lou von Salome, diese Idee auf eine wissenschaftliche Basis zu stellen versuchte, hartnäckigen Widerstand gegen die Verwandlung seiner Offenbarung in eine Religion und von ihm selbst in ihren Propheten leistete. Die von Nietzsche dabei verwendeten Argumente sind denen erstaunlich ähnlich, die wir im Buch des berühmten französischen Revolutionärs L. A. Blanqui „L'Eternité par les astres" finden. Der Unterschied besteht nur darin, daß Blanqui nicht in den Alpen herumspazierte, sondern im Gefängnis saß und trotzdem mit „amor fati" bereit war, dasselbe Leben zu wiederholen. M. Serrano staunt, wenn Nietzsche, der nicht zum Gründer einer neuen Religion werden wollte, plötzlich in der Sprache eines Propheten über die Idee der ewigen Wiederkunft zu reden beginnt: „Seit der Erscheinung dieser Idee verändern sich alle Formen und die Geschichte auch... Die zukünftige Geschichte: diese Idee wird immer neue Siege erringen und jene, die an sie nicht glauben, werden völlig verschwinden." „Im Laufe eines Menschenlebens wird zunächst ein Mensch, dann viele andere, dann alle von der mächtigsten Idee, der Idee der ewigen Wiederkunft aller Dinge begeistert. Für die Menschheit schlägt dann die Stunde des Großen Mittags."

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Serrano sieht hier einen Widerspruch zur Lehre der ewigen Wiederkunft, einen Aspekt dieser Lehre, den Nietzsche nicht aufgeklärt und als Geheimnis mitgenommen hatte. Dies stimmt, aber Nietzsche gab einen Hinweis dazu. [„Also sprach Zarathustra", Kapitel „Vom Gesicht und Rätsel".] Zarathustra steigt in diesem Kapitel auf einen Berg, dabei einen Zwerg, die Verkörperung des Geistes der Schwere, tragend, und spricht zu ihm: „Und diese langsame Spinne, die im Mondscheine kriecht, und dieser Mondschein selber, und ich und du, im Torwege ... von ewigen Dingen flüsternd, müssen wir nicht Alle schon dagewesen sein? Und wiederkommen und in jener anderen Gasse laufen, hinaus vor uns, in dieser langen, schaurigen Gasse, - müssen wir nicht ewig wiederkommen?" Und plötzlich verschwinden der Zwerg, das Tor und die Spinne, und Zarathustra sieht einen jungen Hirten, dem eine Schlange in den Mund gekrochen ist. Auf Zarathustras Befehl beißt der Hirt den Kopf der Schlange ab und - „Nicht mehr Hirt, nicht mehr Mensch - ein Verwandelter, ein Umleuchtender, welcher lachte. Niemals noch auf Erden lachte je ein Mensch, wie er lachte." Zarathustra fordert seine Zuhörer (und Nietzsche seine Leser) auf, diese Rätsel zu erraten: wer ist dieser Hirt, dem eine Schlange in den Mund kroch? Es ist gewiß leichter zu erraten, wer die Schlange ist, weil sie von alters her als Symbol jenes Volkes dient, das sich bisher für das auserwählte Volk ausgab, aber wer ist der Hirt? Wir wissen, daß er kein Mensch ist und daß es einen solchen noch niemals gab. Offensichtlich handelt es sich um einen Übermenschen. Der Übermensch ist ebenfalls Objekt einer schier unerschöpflichen Menge an Kommentaren. Serrano ist aus irgendeinem Grunde davon überzeugt, daß „...es nichts weiter vom Darwinismus Entferntes gibt als Nietzsches Übermenschen-Konzeption." Verzeihung, aber Zarathustra beginnt seine Predigt vom Übermenschen mit den Worten: „Was ist der Affe für den Menschen?... Und eben das soll der Mensch für den Übermenschen sein... Ihr habt den Weg vom Wurme zum Menschen gemacht, und Vieles ist in euch noch Wurm. Einst wart ihr Affen und auch jetzt ist der Mensch mehr Affe als irgend ein Affe." Zarathustra habe sicher Darwin gelesen und sei zum Darwinisten geworden. Nietzsche kritisiert Darwin aber aus einem anderen Grunde - wegen der Theorie vom Kampf ums Dasein. Eine entsprechende Verbesserung dieser Theorie in Nietzsches Geist ist dem russischen Biologen A.N. Sewertzow zu verdanken, der zeigte, daß in diesem Kampf nicht immer „der höchste Typ" siegt: den am weitesten entwickelten Arten gehören auch Parasiten an. Nietzsche beschreibt sogar die Entwicklungsstufen auf dem Wege, der zum Übermenschen führt: „Ihr Einsamen von heute, ihr Ausscheidenden, ihr sollt einst ein Volk sein; aus euch, die ihr euch selber auswähltet, soll ein auserwähltes Volk erwachsen, und aus ihm - der Übermensch." [„Also sprach Zarathustra", Rede „Von der schenkenden Tugend".]

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Demnach werden die Deutschen, das auserwählte Volk, das Nietzsche hervorgebracht hat, von einem anderen, vermischten, erneuerten und verstärkten Volk abgelöst. Genau so hielten sich die Christen im alten Rom für ,Auserwählte' und glaubten daran, daß sie die von den Juden verlorene Auserwähltheit geerbt hatten. Die Deutschen haben Nietzsche nicht abgelehnt wie die Juden Christus, sie haben ihn nur nicht sofort erkannt. Darum wird, wenn die Deutschen die Grundlage des neuen auserwählten Volkes bilden werden, sich niemand dagegen verwahren - es bedarf nur ihres Willens dazu. Aber nicht nur sie werden dieses Volk bilden. Die deutschen Klassiker haben „die geistigen Deutschen" anerkannt. Fichte schrieb: „Deutsch bist du, wenn du dich selbst hervorbringst, ganz egal, wo dein Körper geboren ist." Und Novalis stellt fest: „Deutsche gibt es überall." Leute mit germanischen Zügen findet man in verschiedenen Ländern, und diese Züge sind „nur hie und da vorzüglich allgemein geworden ". Das Bestreben, ein Deutscher zu sein, ist ein Streben zum Ideal. Das auserwählte Volk der Gegenwart und Zukunft, die Deutschen und Nicht-Deutschen, das ist ,Nietzsches Kirche', die noch auf ihren Paulus wartet. Wahrscheinlich wird er auch ein Deutscher sein. Allerdings, so behauptete der bereits erwähnte Andrej Belyj in einem seiner Briefe, könne Nietzsche nur auf russischen Boden richtig verstanden werden. Die Anschrift für die Deutschen, die Russich nicht kennen und bei der Korrespondenz Ihre Muttersprache bevorzugen:

Anatolij M.Iwanow, 117418, Moskau, Nowotscheremuschkinskaja, 49-147

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Wolfgang Strauss

Der Geist von Tauroggen und Sewastopol Zahlreiche russische Staatsmänner haben die Auffassung vertreten, gute Beziehungen mit dem deutschen Volk seien das A und O der russischen Europapolitik. Die deutschen Patrioten pflichten dieser Ansicht voll und ganz bei und halten ein deutsch-russisches Bündnis für den Eckstein der deutschen Ostpolitik. Als Vorbild dient ihnen Tauroggen. Am 30. Dezember 1812 unterzeichneten der preussische General York von Wartenberg und der russische General Dibitsch in einer Mühle des litauischen Dorfes Poscherun die Konvention von Tauroggen. Diese sollte das Schicksal Napoleons endgültig besiegeln und seine Niederlage unvermeidlich machen. In unsren Tagen geht die Bedrohung Europas von keiner Grossen Armee aus. Für Deutsche und Russen stellen die amerikanische Massenkultur sowie der westliche Liberalismus die tödlichste Bedrohung dar. Nach den Plänen Washington ist das Ziel der “Neuen Weltordung” die Kolonisierung des europäischen Kontinents und die

Vernichtung der Eigenständigkeit sowohl des russischen als auch des deutschen Volkes. Aus diesem Grund betrachten die Patrioten Deutschland Amerika als den Hauptfeind der Deutschen und der Russen zugleich. Der geistige und ethische Widerstand dieser beiden führenden europäischen Völker bildet ein Hindernis auf dem Weg zur “Neuen Weltordnung”. Die wechselseitigen Beziehungen zwischen Russen und Deutschen sind untrennbar mit der Geschichte der russischen Erde verknüpft; sie bestehen seit ungefähr zweitausend Jahren und sind somit sehr viel älter als die Entdeckung Amerikas oder die Epochen der Aufklärung und des Kapitalismus. Zum Aufbau des imperialen russischen Staates haben Deutsche als Berater, Unternehmer, Diplomaten, Soldaten, Politiker, Philosophen, Pädagogen, Ärzte usw. massgeblich beigetragen. In den Adern Fets und Bloks floss deutsches Blut, und die deutschen Gelehrten Gmelin, G.F. Müller, Steller, Middendorf, Toll und Pallas wirkten bei der allseitigen Erforschung Sibiriens im 18. Jahrhunderts entscheidend mit. Spricht man von der Geschichte der deutsch-russischen Beziehungen, so gilt es unbedingt zwei bemerkenswerte Russlanddeutsche zu erwähnen, die als russische Patrioten den Ruhm und Stolz des unbeugsamen Russlands mehrten. Der erste der beiden war Feldmarschall Fürst Michael Barklay de Tolly, ein Ostseedeutscher aus Livland. Von 1810 bis 1813 war er russischer Kriegsminister; im Jahre 1812 befehligte er die erste russische Armee und verhinderte durch seine Strategie der aktiven Verteidigung deren Vernichtung, wodurch er zum Sieg in der Schlacht von Borodino beitrug, mit der sich der unsterbliche Name Kutosow verknüpft. Der zweite dieser beiden grossen Russlanddeutschen war General Totleben, der dem deutsch-schwedischen Rittertum der Ostsee entstammte und zum Held des Krimkrieges wurde. Die Admiräle Nachimow, Kornilow und Istomin waren

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im Kampf gefallen, und Totleben selbst, der geniale Schöpfer der Festungsanlagen von Sewastopol, war schwer verwundet worden. Mit seinem Namen verbunden sind das Gefecht von Baklalawa und der Kampf um Malahow Kurgan. Dort plante er die befestigten Positionen und errichtete unter dem Kartätschenfeuer der Engländer und Franzosen jene gewaltigen Wälle, vor denen die feindlichen Soldaten verbluteten. Von diesen Männern und ihren Taten wissen die Moskau-Korrespondenten der deutschen Zeitungen, des deutschen Rundfunks und des deutschen Fernsehens nichts. Sie, die sie keine Ahnung von Geschichte haben, richten törichte Attacken gegen die nationale russische Opposition. Gegen die einseitige Darstellung der Lage in Russland wendet sich die nationale deutsche Opposition, insbesondere die hochkarätigen Zeitschriften “Staatsbriefe”, “Criticon”, “Nation und Europa” und “Etappe”. Diese Publikationen, die von Studenten

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und jungen Intellektuellen gelesen werden, stehen geschlossen hinter der nationalen Opposition Russlands. Russenhass ist im heutigen Deutschland zur seltenen Ausnahme geworden. Die aus Deutschland zurückkehrenden russischen Soldaten berichten kaum je von feindseligen Gefühlen, die ihnen seitens der deutschen Bevölkerung entgegengeschlagen hätten. Unter den Deutschen ist der Geist von Tauroggen und Sewastopol noch lebendig. Alles in allem lässt sich ohne weiteres sagen, dass die antirussischen deutschen Medien gleichzeitig auch Todfeinde Deutschlands, seines Volkes und des deutschen Patriotismus sind. Ihre Feindschaft gegen Russland geht Hand in Hand mit einer ausgeprägten Deutschfeindlichkeit. Diesen Handlanger der amerikanischen “Neuen Weltordnung” wird es so ergehen wie Napoleon bei Borodino, an der Beresina, in Tauroggen und bei Leipzig.

Ein Deutscher, der sein Leben für Russland hingab Der Name des deutschen Schriftstellers August Kotzebue ist bei uns leider nur durch ein obszönes Epigramm Puschkins bekannt: “Du verdienst die Hinrichtung des Herostrat oder den Tod des Deutschen Kotzebue.” Anscheinend war Puschkin, “aus jugendlicher Unreife oder aus Torheit”, der Ansicht, Kotzebue, den der geistesgestörte Student Karl Sand am 23. März 1819 tötete, habe seine verdiente Strafe erhalten. Von der Zeit der Französischen Revolution an war unter den Freidenkern der Kult des Brutus und ähnlicher verräterischer Kreaturen gross in Mode. Doch Kotzebue hatte diesen Tod keineswegs verdient, ebensowenig wie er es verdient hatte, dass man seinem Familiennamen zu geschmacklosen Wortspielen missbrauchte. Russland stünde es gut an, ein dankbares Andenken an diesen Mann zu bewahren. Die Kleine Enzyklopädie aus dem Jahre 1930 betitelt Kotzebue als “extremen Reaktionär” sowie als “Geheimagenten der russischen Regierung in Deutschland”. Sowohl das eine als auch das andere ist eine Lüge. Kotzebue war durchaus kein “Geheimagent”. Bis 1816 stand er offiziell im Dienste Russlands und war im russischen Handelskonsulat in Königsberg tätig. Nach Abschluss dieser Arbeit anerbot er sich, für die russische Regierung informative Berichte über die in Deutschland und Frankreich erscheinende Literatur zu Fragen der Politik, der Wirtschaft, des Kriegswesens, der Bildung !

u.s.w. abzufassen. Alexander I. nahm den Vorschlag an und genehmigte ihm ein Grundgehalt von 1875 Rubeln, plus 1000 Rubel für Reisekosten und 700 Rubel für den Kauf von Büchern. Ferner wurde Kotzebue ein Verzeichnis der Themen zugestellt, welche die russische Regierung interessierten. Wie wir sehen, hatten Kotzebues Aufgaben ihrer Art und ihrem Charakter nach nichts mit denjenigen von Stirlitz zu tun. Im April 1817 siedelte Kotzebue nach Weimar über und sandte am 17. Juli jenes Jahres von dort seinen ersten Bericht ab. Er hatte sich durch Hunderte von Büchern durchgearbeitet und auch Werke russischer Autoren ins Deutsche übersetzt. Ausserdem begann er eine “literarische Wochenzeitschrift” herauszugeben, deren erste Veröffentlichungen bei der nationalistisch gesinnten deutschen Studentenschaft äusserstes Missfallen erweckten. In diesen Kreisen wurde Kotzebue denn auch das Etikett des “russischen Spions” angeheftet. In Wirklichkeit bemühte sich Kotzebue lediglich, die damals in Deutschland sehr verbreiteten Vorurteile über Russland auszuräumen, beispielsweise, dass Alexander I. Deutschland unterjochen wolle. Kotzebue rief allzu stolzen Deutschen in Erinnerung, dass sie sich nicht aus eigener Kraft von der Herrschaft Napoleons hatten befreien können: “Warum blicken wir jetzt mit solchem Hochmut auf andere Völker herab? Weil wir, nachdem die Russen unser Gefängnis geöffnet hatten, dieses mutig verliessen?” Er empfahl seinen Lesern Bücher, die ihnen dabei helfen sollten, sich falscher Vorstellungen über Russland zu entledigen. In einem Hamburger Blatt schrieb eine gewisse Fanny Tarnow über Russland allerlei garstiges Zeug. Sie behauptete, in Russland gebe es “kein Volk”, und die russische Geschichte bestehe “bis zum heutigen Tage nur aus einer Sammlung von Anekdoten. Ein Volk von Sklaven kann keine Geschichte haben.” Kotzebue wandte ironisch ein, Frau Tarnow sei lediglich in Petersburg gewesen, und Petersburg sei nicht Russland, so dass sie das russische Volk gar nicht zu Gesicht bekommen habe, doch dieses habe 1812 selbst bewiesen, dass es sehr wohl existiere. “Solche Sklaven wie die Deutschen unter Napoleon sind die Russen nie gewesen, nicht einmal unter dem Tatarenjoch.” Kotzebue versicherte den Deutschen, sie fürchteten sich grundlos vor der russischen Expansion. Auch dem Engländer Lecky, der diese Ängste nachhaltig schürte, las er die Leviten. Er erinnerte daran, dass ähnliche haltlose Befürchtungen auch nach dem Tode des Schwedenkönigs Karl XII. bestanden hatten. Aufgrund solcher Aussagen brandmarkte man Kotzebue als “Vaterlandsverräter” und “Spion”. Viele Feinde machte er sich auch durch seine Artikel gegen die ultranationalistische Turnerbewegung, deren Führer Jahn und Massman ständige Zielscheiben für den Sarkasmus Heinrich Heines waren. Kotzebue schrieb, man dürfe aus dem Turnen keine Religion machen. Dafür warf man ihm die Fensterscheiben ein. !!

Als die Person, welche Kotzebues Berichte abschrieb, einen davon dem Redakteur der Oppositionszeitung “Nemesis” zustellte, wurden Auszüge daraus in entstellter Form als Beweis für die “Spionagetätigkeit” Kotzebues abgedruckt. Nun wurde eine neue und noch heftigere Verleumdungskampagne gegen diesen entfesselt. Mit ähnlichen Methoden versuchte man Kotzebue auch als gefährlichen Reaktionär darzustellen, der die “barbarische Ordnung des russischen Absolutismus” in Deutschland einführen wolle. Man unterstellte ihm, eine Apologie der Leibeigenschaft verfasst zu haben, wobei man die Ansichten anderer Autoren als diejenigen Kotzebues ausgab, insbesondere jene eines unbekannten Franzosen, der in seinen Aufzeichnungen über den Krieg von 1812 über die polnischen Leibeigenen geschrieben hatte: “Die Leibeigenen einiger Grossgrundbesitzer sind weit glücklicher als die französischen Bauern.” Kotzebues Dementis wollte niemand hören. Ende 1818 flüchtete Kotzebue von Weimar nach Mannheim und wandte sich mit der Bitte an die russische Regierung, ihn seiner Verpflichtungen zu entbinden und ihm zu gestatten, seinen Wohnsitz in Reval zu nehmen: Nur dort könne er sich vor den feuerspeienden deutschen Nationalisten sicher fühlen. Im Februar 1819 erteilte ihm Alexander I. diese Erlaubnis und ordnete an, ihm sein Gehalt von 1875 Rubeln auch weiterhin auszuzahlen. Doch Kotzebues Tage waren gezählt. In seiner Broschüre “Franz von Walter und Kotzebue. Das Bild Russlands während der Epoche der Restauration” (Wiesbaden, 1957, S. 97) zitiert Ernst Benz das konfuse Rechtfertigungsschreiben K. Sands, der in Kotzebue einen “Verderber des Vaterlandes” sah und ihn mit Voltaire verglich (wie konnte er ein Reaktionär sein, wenn er Voltaire war?). “Nur selten wird man eine wirrere Anhäufung theologischer und ‘patriotischer’ Motive zur Rechtfertigung eines ganz gewöhnlichen politischen Mordes finden, als im Fall des Mordes an Kotzebue.” 2001 jährte sich Kotzebues Geburtstag zum 240. Mal. Er wurde am 3. Mai 1761 in Weimar in einer Diplomatenfamilie geboren, verlor seinen Vater aber schon früh. Nach dem Studium der Rechte in Jena arbeitete er in Wien als Anwalt. 1781 kam er nach Petersburg und verknüpfte sein Schicksal für immer mit demjenigen Russlands. Er war der persönliche Sekretär des Peterburgers Generalgouverneurs Bauer und leitete das örtliche deutsche Theater. Mit einem Theaterstück über den “falschen Demetrius”, der nach diesem Stück nicht “falsch” war, erregte er dort Ärgernis. 1783 siedelte er nach Reval um, wo er zehn Jahre lang lebte, Leiter eines Privattheaters war und die Tochter General von Essens heiratete. 1785 wurde er Präsident der Gouvernementsrichterschaft und wurde in den Adelsstand erhoben. 1795 ging er mit dem Rang eines Kollegialassessors in Pension. 1796 sorgte er mit einem Theaterstück, in dem es diesmal um den polnischen Abenteurer Graf Benewski ging, abermals für böses Blut, worauf er nach Wien und von dort aus nach Weimar fuhr. In Russland !"

liess er fünf Söhne zurück, die allesamt eine militärische Laufbahn einschlugen. Anno 1800 fuhr er nach Russland, wurde aber auf eine Denunziation hin an der Grenze verhaftet und nach Sibirien verbannt. Nachdem Pawel I. sein Stück “Der alte Leibkutscher Peters III” gelesen hatte, liess er Kotzebue jedoch aus der Verbannung zurückkehren und machte ihn zum Direktor des deutschen Theaters in Petersburg. Dieses Abenteuer liess bei Kotzebue keine feindschaftlichen Gefühle gegen Russland aufkeimen: In seinem Buch “Ein bemerkenswertes Jahr meines Lebens”, in dem er dieser Ereignisse schildert, äussert er sich im Gegenteil sehr lobend über unser Land. 1802 kehrte Kotzebue nach Berlin zurück, wo er die Zeitschrift “Der Freimütige” herausgab, in der er gegen Goethe und die Romantiker zu Felde zog. Später wandte er sich in seinen anderen Blättern, “Bühne” (1808-1810) und “Grille” (1811 bis 1812), mit kämpferischem Ungestüm gegen Napoleon. Nach der Befreiung Berlins durch das russische Heer im Jahre 1813 waltete er als Redakteur des unter der Ägide des russischen Oberkommandanten Wittgenstein gegründeten “Russisch-deutschen nationalen Blatts”. Es hatte nicht ausgereicht, die Deutschen zu befreien: man musste sie noch davon überzeugen, dass sie auf die richtige Art und Weise befreit worden waren… Muss man die Deutschen heute noch daran erinnern, dass man besser nicht Sand, sondern Kotzebue ehren sollte? Anatolij M. Iwanow

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Hervorragende Deutsche Russlands

Im Jahre 1945 verliess der siebzehnjährige Werner Kemper seine Heimatstadt Wuppertal-Fowinkel, die nun in der britischen Besatzungszone Deutschlands lag. Er hatte nichts weiter bei sich als seinen Gymnasiastenranzen sowie Fingerabdrücke, die seine Identität bestätigten. An jenem Tage verabschiedete er sich von seinen Freunden und seinem Vaterhaus, um die Welt zu sehen, vor allem aber Russland, dem es gelungen war, Grossdeutschland zu besiegen. Werners Eltern waren vermögend; sie besassen mehrere Fabriken. Der junge Bursche legte pro Tag bis zu dreissig Kilometern zurück und erreichte tatsächlich jenes Land, wo er noch heute mit seiner russischen Frau und seinen längst erwachsenen Kindern in der Stadt Semiluki, Gebiet Woronesch, lebt. Wir mögen ja von den wunderlichsten deutschen Schicksalen gehört haben, doch dass ein Deutscher gleich nach Kriegsende freiwillig nach Russland ging, war fürwahr eine Seltenheit. Und das Bemerkenswerteste war, dass ihm das Schicksal in den schwierigsten Situationen seines Lebens freundlich gesinnt war – so wie es auch viele andere würdige Söhne und Töchter Russlands und Deutschlands, die unverwischbare Spuren ihres Erdendaseins hinterlassen haben, vor Bösem bewahrt hat. Deutsche, die heute nach Russland fahren, können in fast jeder Stadt, die Touristen anzieht, Zeugnisse der Schaffenskraft und der Errungenschaften ihrer Ahnen finden. Dies ist eine wunderschöne Brücke, welche unsere Kulturen und unsere Pläne für die Zukunft miteinander verbindet. Ich möchte noch von einem anderen Deutschen berichten, auf den sowohl Russland als auch Deutschland mit Fug und Recht stolz sein dürfen. Karl Türmer wurde am 2. September 1824 im oberschlesischen Städtchen Kupzendorf als Sohn einer Hirtenfamilie geboren. Schon mit elf Jahren arbeitete er in privaten Baumschulen und Förstereien. 1853 fuhr er auf Vorschlag des Grafen S.S. Uwarow nach Russland und blieb für den Rest seines Lebens dort. Anfangs wurde

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ihm die Aufsicht über das Jagdwesen auf Uwarows Landgut Poretschje (Kreis Moschaisk, Gouvernement Moskau) anvertraut. Später leitete er die Försterei des Grafen und schuf auf einer Fläche von rund 3000 Hektar einzigartige Mischwälder. Infolge von Meinungsverschiedenheiten mit dem neuen Besitzer Poretschjes nahm Türmer im Jahre 1892 das Angebot W.S. Chrapozkis an, die Stelle eines Verwalters der Forstwirtschaft auf seinem Landgut Muromzew, Kreis Sudogodsk, zu übernehmen. In acht Jahren pflanzte er hier auf einer Fläche von 3052 Hektar Wälder an, die aus verschiedenen hochwertigen Nadelbäumen bestanden. Diese Erfolge wurden dadurch erreicht, dass Türmer den natürlichen Bedingungen Rechnung trug, den Boden optimal bearbeitete, nur qualitativ hochstehende Setzlinge verwendete, sich der besten damals bekannten Arbeitstechnologien bediente und die Anpflanzungen aufs sorgsamste hegte. Nach seinem Tod am 11. September 1900 übernahmen seine Schwiegersöhne P.K. Gerle und A.P. Knorre – auch sie waren Deutsche - die Verwaltung des Landguts in Muromzew und vergrösserten die bewaldete Fläche bis zum Jahre 1917 auf 5336 Hektar. Insgesamt wurden auf einem Gebiet von 6000 Hektar musterhafte Mischnadelwäldern geschaffen, die pro Hektar 700 bis 1200 Kubikmeter Nutzholz abwarfen. Dieser Ertrag war um das Mehrfache höher als bei natürlichen Wäldern. Heute befinden sich die von Türmer angepflanzten Wälder im Stadium der Reife. Auf dem Territorium des Gebiets von Wladimir waren 1975 nur noch 840 Hektar davon übrig. 1980 wurden sie auf Beschluss des Gebietskomitees zum Naturschutzgebiet erklärt. Ein Weiler sowie eine Bahnstation in der Nähe von Muromzew wurden nach Türmer benannt. Unweit von Moschaisk, wo der Fluss Moskwa entspringt, steht Türmers herrlicher Wald auf dem Gebiet, das einst dem Grafen S.S. Uwarow gehörte. So sah er im Februar 2004 aus. Ich bin mit grossem Vergnügen auf seinen Pfaden gewandert, habe zu den Bäumen deutsch gesprochen und ihnen sogar das Lied “Oh, Tannenbaum” vorgesungen. Der Mensch schafft zwar materielle Werte, doch ist es ihm nicht vergönnt, Leben hervorzubringen. Dies ist der Mutter Natur und Gott dem Vater vorbehalten, welche Pflanzen, Tiere und den Menschen erzeugen. Nun machen Sie sich ein Bild von den Verdiensten jenes Riesen namens Karl Türmer! Begraben ist dieser Mann, der Deutscher und Russe zugleich war, unweit von jenem Walde in Moschaisk. Dieser befindet sich heute in guten Händen. Er ist Eigentum einer Gemeinde, die von einer Frau geleitet wird: Hier herrscht das Matriarchat, ähnlich wie weiland in Bayern, wo in alter Zeit die Erdgöttin Bavaria regierte, deren Denkmal in München steht. In der heutigen Welt ist man der Ansicht, wenn die Frau dem Manne gleich sein solle, müsse man sie über ihn stellen – so erfordert es die göttliche Harmonie. Somit werden in diesen märchenhaften Walde die Lebensgesetze unserer gemeinsamen Ahnen, der Arier, wiedergeboren: An der Spitze steht eine Frau, doch werden sowohl weibliche als auch männliche Götter verehrt, d.h. das Leben verläuft harmonisch und gesetzmässig.

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Wo die Frau eine Gemeinschaft führt, da gibt es keine Kriege, da leben schöne Menschen und glückliche Familien, da herrscht ein freudiges und fröhliches Leben. In der Theorie verstehen wir dies stets, doch im Leben haben wir dies noch nicht erreicht. Im Wald von Moschaisk, den Türmer geschaffen hat, wurde das Märchen zur Wirklichkeit. In der Vergangenheit gehörten grosse Gebiete in Deutschland den Slawen. Viele Wälder, die heute in Russland stehen, wurden von Deutschen angepflanzt. Das Buch unserer gemeinsamen Vergangenheit öffnet nach und nach seine Seiten – doch nicht, damit die heutigen Deutschen den Russen ihre Wälder wegnehmen und wir ihnen ihre Territorien. Die hervorragenden Deutschen der Vergangenheit begegnen heute ihren Nachkommen; sie berichten ihnen von der Weite der Waldgebiete, zeigen ihnen die Schönheit der von ihnen erbauten Paläste, erzählen ihnen von den Kriegstaten, die sie in den Weiten Russlands vollbrachten, damit ihre Nachfahren friedlich nach Russland, die Heimat ihrer Ahnen, kommen können – wie Werner Kemper und wie jene deutschen Archäologen, die im Gebiet von Omsk nach Zeugnissen der Vergangenheit suchen und solche auch finden. Die Deutschen zieht es nach Russland, viele Russen leben in Deutschland. Hier wächst zusammen, was zusammengehört. Einst bauten Einwanderer wie Türmer und Kemper in Russland mit eigenen Händen ihr Haus, wo heute noch mustergültige deutsche Ordnung herrscht. Möge es uns gelingen, Türmers Wälder durch unsere gemeinsamen Bemühungen zu bewahren und zu vergrössern! Heute wollen sich viele gerissene Geschäftemacher den Boden und die Wälder Russlands unter die Nägel reissen. Undenkbar, dass Türmers russisch-deutscher Wald in den Besitz eines Chinesen, eines Afrikaners oder eines Amerikaners übergehen könnte! Dies darf niemals geschehen!

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Unsere Bekanntschaft war ein Geschenk des Schicksals In der russischen Stadt Wladimir lebt eine erstaunliche Frau, Inga Michailowna Rosowa. Geboren wurde sie in der deutschen Stadt Hamburg/Altona. In Berlin schloss sie ein Studium an der Humboldt-Universität ab. Als sie zum weiteren Studium ins russische Sankt Petersburg [damals UdSSR – Leningrad] kam, ahnte sie nicht, dass sie eine zweite Heimat finden und dort ihr ganzes weiteres Leben verbringen würde. Sie traf dort ihren zukünftigen Ehemann Oleg Rosow. Dann fuhren sie beide nach Wladimir, wo sie bis zur Erreichung des Pensionsalters an der Universität unterrichteten. Inga Michailowna lehrte ihr ganzes Leben lang die deutsche Sprache und machte ihre Studenten mit der Geschichte und Kultur ihrer Heimat bekannt. Die Arbeit und der Umgang mit der Jugend bereiteten ihr viel Freude und halfen ihr, jung und lebensfroh zu bleiben. Ihre Tochter Jelena fügt hinzu: ”Mama war immer aktiv und wohlwollend gegenüber allen, die sie umgaben, Sie strahlte stets Wärme aus und bereitet auch heute, nach dem Tode ihres Mannes, ihren Kindern und Enkelkindern unendlich viel Freude!” Es war herzerfrischend, von der erwachsenen Tochter solch freundliche Worte über ihre Mutter zu hören! Ich bin Russin und wohne in Deutschland, Inga Michailowna lebt in Russland in meiner Heimatstadt. Jede von uns beiden trägt ihre erste und ihre zweite Heimat im Herzen. Wir haben uns wundervoll verstanden! Ich kann nur noch unseren russischen Klassiker Gogol zitieren: Vor mir stand eine Frau - angenehm in jeder Beziehung! Ein Stolz des deutschen Volkes, eine Ehre des russischen! 8.4.2004 !'

Löwe]. Regelmässiger Teilnehmer an Diskussionsabenden russischer Nationalisten, unter denen er die Klassische Rassentheorie vertritt. Im Jahre 2001 trat er gemeinsam mit P.W. Tulajew und A.M. Iwanow aus dem Redaktionskollegium von “Nasledije Predkow” aus und gründete mit ihnen die russischsprachige internationale Zeitschrift “Athenei” [Athenäum], wo er seitdem die Sektion “Rassenkunde” leitet.

Awdejew Wladimir Borissowitsch

Unter Mitarbeit von A. H. Saweljew leitete er die Herausgabe des sehr populären Sammelbandes “Rasowy Smysl Russkoi Idei” [Der rassische Sinn der russischen Idee] heraus (erste Ausgabe 1999, zweite Ausgabe 2003). Bald darauf gab W.B. Awdejew diesen Sammelband beim Verlag “Belye Alwy” [Weisse Alben] neu heraus und eröffnete mit ihm die Bücherserie “Biblioteka Rasowoj mysli” [Bibliothek des Rassengedankens]. In dieser Serie sind unter dem Vorsitz W.B. Awdejews folgende Bücher erschienen: L. Woltmann, “Politische Anthropologie”, H. Günther, “Ausgewählte Studien zur Rassenkunde”, W.B. Awdejew, “Metaphysische Anthropologie” (2002) (eine Auswahl seiner Publikationen), K. Schtratz, “Die rassische Schönheit der Frau” (2004), E. Krieck, “Die Überwindung des Idealismus” (2004).

Schriftsteller und Rassenforscher. Geboren am 24. März 1962 in Nischni Tagil, Gebiet Sverdlowsk, als Spross einer Familie, in der die Männer traditionell den Soldatenberuf ausübten. Schloss 1985 das Moskauer Institut für Energiewirtschaft ab. Diente als Luftwaffeoffizier in der sowjetischen Armee. Seit 1993 Mitglied des Schriftstellerverbandes der Russischen Föderation. Literarische Werke: “Strasti po Gabrielju”[Leidenschaft für Gabriel] (1990) sowie “Protesist” [Der Prothesenhersteller] (1992).. W.B. Awdejews kritische Studie “Preodolenie Christianstwa” [Überwindung des Ein wichtiges Ereignis war das Christentums] (1994) machte ihn nicht nur in Russland, sondern auch über Erscheinen des bei I. Djakows Verlag “FERI-W” publizierten Sammelbandes dessen Grenzen hinaus berühmt. “Die russische Rassentheorie bis zum Nachdem A.M. Iwanow 1996 die Jahre 1917” (erster Band 2002, 680 Moskauer Sektion des “Europäischen Seiten; zweiter Band 2004). Synergon” gegründet hatte, wurde W.B. W.B.Awdejews Ansehen als Awdejew zu einem seiner Stellvertreter. Seine Schriften erschienen in rechtsradikalen Erforscher der Rassenproblematik festigte Zeitschriften wie “Nasledije Predkow” [Das und ihm Anerkennung in akademischen Ahnenerbe] (ab 1997 war er dort Mitglied Kreisen einbrachte. Er besitzt einen des Redaktionskollegiums), “Ataka” [Der breiten Kreis von Freunden in Angriff], “Russkij Geopolititscheskij Deutschland sowie anderen Ländern der Sbornik” [Russischer geopolitischer weissen Welt. Sammelband], “Solotoj Lew” [Der goldene

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Wladimir Awdejew DIE BIOLOGISCHE GRUNDLAGE DER NORDISCHEN WELTANSCHAUUNG Die nordische Idee ist ein Ausdruck jener Weltanschauung, für die die Erhebung des Menschen Gottesgebot ist. Hans F.K. Günther Heute bringt jede offenkundige Hervorhebung des nordischen Gedankens Vorteil. Eugen Fischer

Auch wer sich nie mit Rassenlehre beschäftigt hat, macht sich eine Vorstellung davon, was mit dem Begriff nordische Rasse gemeint ist. Spricht man diesen magischen Begriff aus, so erscheinen vor unserem geistigen Auge grossgewachsene, wohlgebaute, blauäugige und blonde Menschen, die vom Olymp des alten Griechenlands heruntergestiegen oder einer skandinavischen Saga entsprungen zu sein scheinen – als ob von dieser Wortverbindung die wärmende Energie der Sonne, überirdische Herrlichkeit und übermenschliche Kraft ausgingen. Die durch das Bewusstsein ihrer Grösse allzu stolz gewordenen altrömischen Patrizier, die charakterstarken germanischen Ritter, die sagenhaften Helden sowie die graziösen, 'als weiße Schwänchen' bezeichneten märchenhaften Schönheiten Russlands, die SS-Offiziere mit wie aus Elfenbein geschnittenen Gesichtern und nicht zuletzt die vornehm-distanzierten englischen Gentlemen - all dieser Reichtum an menschlichen Archetypen aus verschiedenen Epochen und Völkern lässt sich trotz der Verschiedenheit dieser Gestalten unter dem Begriff nordisch zusammenfassen, der die Gesamtheit der körperlichen und seelischen Eigenschaften jener Menschen bezeichnet, welche aus einer nordischen Urheimat stammen. All dies sind freilich Assoziationen. Geht man zu den Tatsachen über, so zeichnet sich ein eher paradoxes Bild ab. Es scheint, dass sich hinter dem Wort nordisch etwas Fremdes und Geheimnisvolles verbirgt, ein Bestandteil der wundersamen, für den russischen Menschen kaum zu begreifenden Rassenlehre. Dies ist heute die vorherrschende Ansicht zu dieser Frage, und zwar nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland. Die führenden Rassentheoretiker der Gegenwart halten den Begriff nordische Rasse für ein unverzichtbares Konzept der Wissenschaft, für eine in der Tradition verankerte und zugleich unvermindert aktuelle wissenschaftliche Kategorie. Nur wenige wissen freilich, dass der Mann, der als erster diesen Begriff für die Bezeichnung einer bestimmten anthropologischen Gemeinschaft vorschlug, im russischen Astrachan geboren wurde. Der russische Rassenkundler Ioseph Jegorowitsch Deniker (1852-1918) stammte von französischen Eltern ab, wurde aber in einer orthodoxen Kirche getauft, worauf sein russischer Vatersname hindeutet. Laut den Gesetzen des Russischen Reiches wurde er sofort als russischer Untertan anerkannt. Im "

Brockhaus - Efron sowie in der im Jahre 1955 veröffentlichten Grossen Sowjetischen Enzyklopädie wird er als russischer Gelehrter erwähnt, wobei letztere anerkennt, dass “Denikers Klassifikation der Rassen bis heute nicht veraltet ist”. Verweise auf sein Hauptwerk “Die Menschenrassen” (Races et peuples de la terre, 1900) findet man auf Anhieb in vielen sowjetischen akademischen Werken zur Anthropologie. Einer der führenden Rassenkundler der Weimarer Republik und des auf diese folgenden Dritten Reiches, Hans F.K. Günther, machte in seinem grundlegenden Werk “Die nordische Weltanschauung” kein Hehl daraus, dass der Begriff, der in der deutschen Rassenlehre eine Schlüsselstellung einnimmt, “zum erstenmal von dem russischen Rassentheoretiker Deniker eingeführt wurde.” Die andere große Autorität auf diesem Gebiet, Walter Scheidt, nannte sein Werk über die Systematisierung von rassenkundlichen Terminologien Die Geschichte der Anthropologie von Linné bis Deniker. Es gibt keine Hinweise darauf, dass er mit den Behörden des Dritten Reiches wegen der Erwähnung des russischen Anthropologen im Titel des Buches je Schwierigkeiten bekommen hätte. Der österreichische Rassenforscher Erich Vögelin schrieb in seinem Werk “Rasse und Staat” ohne Umschweife, dass der Begriff nordische Rasse zum erstenmal von Deniker eingeführt wurde. Man könnte noch weitere Beispiele aus der deutschsprachigen Literatur zitieren. Im 'demokratischen' Teil der damaligen Welt wurde der Beitrag des russischen Gelehrten ebenso uneingeschränkt anerkannt. Der Amerikaner Otto Klineberg bezeugte in seiner Monographie “Die Rassenunterschiede”: “Bis Deniker gelang es niemandem eine solche Rassenklassifikation zu schaffen, in der eine Kombination von Merkmalen wie Haarstruktur, Hautfarbe, Augenfarbe, Nasenform und anderer Kennzeichen verwendet wurden, was es erlaubte, die Anzahl der bekannten Rassen auf bis zu siebzehn sowie der Unterrassen auf bis zu einundzwanzig zu reduzieren, während frühere Forscher, gestützt auf eine Klassifikation nach ebensolchen Einzelmerkmalen, Zahlen von drei bis dreihundert nannten.“ Es ist fürwahr eine erstaunliche Tatsache, dass der russische Forscher französischer Abstammung für seine Beiträge zur am stärksten politisierten Wissenschaft des 20. Jahrhunderts in grundverschiedenen politischen Systemen einhellige Anerkennung fand. Selbst in Sowjetrussland zollte man ihm Achtung, obwohl er ausländischer Abstammung war und zu den sogenannten „zaristischen Sachkundigen“ gehörte. Ebenso wurde er in Hitlers Deutschland anerkannt, obgleich er nach der dortigen Ideologie gewissermassen ein Vorläufer der verhassten „asiatischen Bolschewikenhorde“ war. In der „freien“ angelsächsischen Welt genoss er ebenfalls Respekt, obschon man dort nicht gerne französische Namen aussprach und sich den Russen gegenüber sehr zurückhaltend verhielt. Unter dem Rassenbegriff verstand Deniker unmissverständlich „die somatologische Einheit”, womit er jeglichem ‚Idealismus’ in der Anthropologie eine Absage erteilte. Das ganze Werk unterscheidet scharf zwischen Ethnographie und Anthropologie, die vom als grundsätzlich verschiedene Wissenschaften bezeichnet wurden: Die erste gehöre zur Soziologie, die zweite aber zur Biologie. Er schrieb: “Vor einigen Jahren schlug ich eine Klassifikation der menschlichen Rassen vor, die nur auf den physischen Merkmale "

(Hautfarbe, Haarqualität, Größe, Kopf- und Nasenform usw.) beruhte.” Im Grunde genommen nahm Deniker als erster die Position eines unbeugsamen und konsequenten biologischen Determinismus in der Rassenphilosophie ein. Seiner Meinung nach beeinflusst die Umwelt die Rassenmerkmale nicht oder nur in geringem Ausmass. Er schrieb: “Die Rassenmerkmale halten sich mit merkwürdiger Hartnäckigkeit ungeachtet der Rassenmischung und der Veränderungen, die durch die Zivilisation, den Verlust der früheren Sprache usw. bedingt wurden. Es ändert sich nur das Verhältnis, in dem jene oder andere Rasse an dem Bestand dieser ethnischen Gruppe teilhat.” Deniker fasste die gesamten Erkenntnisse der früheren Forscher zusammen, setzte den Schlusspunkt unter den Streit über die Arier und führte einen neuen Begriff ein, der prinzipiell nichts mit den romantischen Konzeptionen der Linguisten zu tun hatte: “Die langköpfige, sehr groß gewachsene, hellhaarige Rasse kann man nordisch nennen, weil ihre Vertreter überwiegend im Norden Europas gruppiert sind. Ihre Hauptmerkmale sind: Hoher Wuchs – eine durchschnittliche Körpergrösse von 1,73 m; blonde, wellige Haare; helle, gewöhnlich blaue Augen; verlängerter Kopf (mit einem Kopfindex 76 - 79); rosa-weiße Haut; verlängertes Gesicht, gerade, hervortretende Nase.” Der terminologische Wirrwarr in der Rassentheorie wurde beendet, der Begriff Arier ging in die Sphäre der Kulturologie, der Soziologie und der Religionswissenschaft über: “Es kann von der arischen Rasse keine Rede sein, man darf nur von der Familie der arischen Sprachen reden und vielleicht von der arischen Urzivilisation.” “Die Menschenrassen” erschien im Jahre 1900 als umfassendes Werk. Nach einem Jahr wurde der Begriff Nordische Rasse angewendet. Etwas später äusserte sich der führende Rassenkundler Deutschlands, Hans F. K. Günther, der stets die Position einer nordischen Philosophie einnahm, in seinem Buch “Die Rassenelemente in der Geschichte Europas im selben Sinne: “In der Philologie bezeichnete man früher durch das Wort 'arisch' die indoeuropäischen Sprachen; heute ist es üblich, diesen Begriff nur bezüglich des indoiranischen Zweiges dieser Sprachfamilie zu verwenden. Am Anfang der Rassenforschungen nannte man (die nichtexistente) weiße oder kaukasische Rasse ‚arisch’; später begann man die Völker, die indoeuropäische Sprachen sprechen, und endlich die nordische Rasse, ‚Arier’ zu nennen. Heute ist der Begriff ‚arisch’ aus der wissenschaftlichen Anwendung entschwunden, und es wird nicht empfohlen ihn anzuwenden, besonders seit der Zeit, als er unter den Profanen gewöhnlich geworden ist und den 'Semiten’ gegenübergestellt wurde. Die Anthropologie aber verzichtete auch auf den Terminus ‚Semiten’, weil semitische Sprachen Völker mit ganz verschiedenen Rassenabstammungen sprechen.” Der nationalsozalistische Reichsminister für Ernährung und Landwirtschaft, Richard Walther Darré, entwickelte in seinem Werk “Das Schwein als Kriterium für nordische Völker und Semiten” (1933) eine originelle These über den biologischen Zusammenhang zwischen Totemtieren und den Rassencharakteristiken der Völker, die diese Tiere verehren. Er berücksichtigte "!

die altgermanische und antike Mythologie und kam zur Schlussfolgerung, dass das Schwein ein traditionelles Haustier der nordischen, sesshaften Völker war, während es bei den südlichen, nomadisierenden Semiten und den Turkvölkern geächtet war. Das unter diesen Völkern geltende, religiös bedingte Verbot, Schweinefleisch zu essen, ist laut Darré eine genetische Erinnerung an die schwächere Position der nomadisierenden Südländer im Vergleich zu den sesshaften Nordländern. Er schrieb: “Die Rede ist von dem Zusammenhang zwischen bestimmten Völkern oder menschlichen Rassen einerseits und den Gattungen bestimmter Haustiere andererseits.” Das Schwein ist das Sinnbild der nordischen Sesshaftigkeit, ja geradezu dessen biologischer Indikator. Eben deshalb wird es von Judentum und Islam dermassen schroff abgelehnt, dass diese Ablehnung den Grad eines absoluten, religiösen Verbots annimmt. Weiter stellte Richard Walther Darré eine sehr wichtige Frage, der früher nicht die ihr gebührende Aufmerksamkeit geschenkt worden war: “Die Rassenlehre beschäftigte sich bis jetzt nicht mit diesem Problem, nämlich dem Zusammenhang zwischen Ernährung und Rasse. In der Viehzucht dagegen ist der Zusammenhang zwischen der Ernährung und der Gattung bekannt, weil die gleichartigen Stoffwechselreaktionen bei den verschiedenen Gattungen des Viehs verschiedenartig verlaufen. Das Protein in der Nahrung hat verschiedene 'Wertstufen'... Während der Verdauung wird dieses Eiweiß in Aminosäuren zerlegt und dann wiederum in jenes Eiweiß synthetisiert, das spezifisch für diesen Organismus ist. Der Stoffwechsel wird von Proteinen geregelt. Die Proteine sind immer spezifisch, deshalb sollen die Proteine in der Nahrung des Organismus, der sie verdaut, miteinander vereinbar sein, sie sollen wie ein Schlüssel in ein Schloss passen... deshalb ergibt sich, dass die Semiten und die Schweine - die physiologischen Antipoden sind.” Nach Darré hängt die richtige Lebenstätigkeit des Organismus von dem harmonischen Stoffwechsel ab; aus diesem Grunde brauchen die Vertreter verschiedener Rassen Nahrungsmittel von verschiedenem biochemischem Bestand. So ist das Schwein der älteste biogenetische Indikator eines Rassenunterschiedes zwischen sesshaften und nomadisierenden Völkern. Seine These unterstützt Darré durch die Analyse von Brotsorten, die von den verschiedenen Rassengruppen bevorzugt werden, wobei er einen trefflichen Hinweis auf die Reiseschilderungen Goethes gab, der sowohl die germanische als auch die romanische Welt aus eigener Erfahrung kannte. Der geniale Klassiker der deutschen Literatur hatte erwähnt, dass er im Süden Europas “die schwarzen Mädchen und das weiße Brot” und im Norden “die weißen Mädchen und das schwarze Brot” gesehen habe. Daraus lässt sich der gesetzmässige Schluss ziehen, dass nicht nur die Haustiere, sondern auch die Getreidesorten, die vom Menschen als Nahrung aufgenommen werden, ein Licht auf die Rassenunterschiede werfen. Darré untersuchte die feinsten Nuancen der Nahrungsphysiologie sowie der Landwirtschaftsgeographie und zog folgende Schlussfolgerung: “Die Urheimat der nordischen Rasse ist die Waldzone Nordeuropas mit ihrem gemäßigten Klima.” Nachdem wir die biochemische Grundlage der Rassenunterschiede betrachtet haben, können wir uns den Ausgangsbehauptungen der ""

Rassenpsychologie zuwenden, wobei wir uns auf das klassische Werk von Ludwig Ferdinand Clauss “Die nordische Seele” (1939) stützen wollen. Der Verfasser schrieb in diesem Buch: “Unter einer Artung oder Rasse verstehen wir demnach nicht einen Klumpen von 'Eigenschaften' oder 'Merkmalen', sondern einen Stil des Erlebens, der die Ganzheit einer lebendigen Gestalt durchgreift. ... Ist nordisches Erleben 'zentrifugal' ausgerichtet, so möchte man das ostische als 'zentripetal' bezeichnen....Bei Menschen nichtnordischer Rasse gilt der nordische Mensch oft als kalt und leidenschaftslos.... Alle 'Kälte' des nordischen Menschen strömt aus dem Abstand, der ihn von seiner Umwelt trennt und den er nicht verletzen kann, ohne seinen Stil, sein Artgesetz zu verletzen”. Clauss legt dar, dass die Rassenunterschiede unauslöschliche Abdrücke in der ganzen Erlebensweise hinterlassen, die Landschaft und ihr Gelände aber diese genetische Gegebenheit nur verstärkt. “Das Gelände ist der Stoff, in das die Seele ihren Stil hineinwirkt und es so zur Landschaft macht. Das Gelände bietet der Seele Möglichkeiten für die schauende Gestaltung; aber nicht jedes Gelände bietet die gleichen Möglichkeiten. ... Die See des Nordens atmet überall Unendlichkeit... Auf dem Meere des Südens, dem Mittelmeer, ist alles immer nahe, und wo man kein Ufer mehr sieht, da ahnt man doch das Ufer, mehr noch: man spürt seinen Dunst oder glaubt ihn doch zu spüren. Hier ist alles umgrenzt mit Gegenwart und mit immer maßvoller Schönheit. Und wenn über die nordische Landschaft die Wolken rastlos ziehen, weit oben und immer weiter ins ewig Ferne hin, und wenn die Sterne hoch sind und der Himmel blass und fern, dann wölbt sich der südliche Himmel fast zum Greifen nahe, und seine Wolken lungern ohne Bewegung oder sie tummeln sich wie in neckendem Spiel. Der Norden erzieht seine Menschen zu immer neuem Aufbruch: ihr Blick greift immer ins Ferne und befriedet sich darum nie. Der Süden aber, das Mittelmeer und seine Ufer, laden ein zu immerwährendem Verweilen: hier ist alles Lockung und Dasein, beglückende Gegenwart. ... beseligend ist das Licht des Südens für die nordische Seele, beseligend und verderblich zugleich, wie das Kerzenlicht für die Motte. Erst fühlen wir uns wunderbar befreit von der rufenden Ferne, der immer drängenden Bewegung des Nordens; denn hier ist alles einfach da und ist prächtig schön und fertig. Dann aber legt sich uns die ewige Nähe, dieser Landschaft um die Seele und schnürt ihr den Atem ab.” In seinem zweiten Buch, “Werk, Rasse und Seele” (1940), weist Clauss darauf hin, dass die Vertreter verschiedener Rassen die Farbe, den Raum, die plastischen Formen, die Zeit und die Bewegung verschieden wahrnehmen. Während die Vertreter der südlichen Rassen die äußeren Effekte, die Ziererei, das Spiel erleben, erlebt der nordische Mensch das Wesen der inneren Energie. Sie wird ihm zu einem ständigen Erlebnis. “Rasse ist Gestalt, und Gestalt des Lebendigen ist soweit Rasse, als sie sich als vererbbar erweist. ... Die Geschlechter wechseln, nicht aber die Gestalt. ...Erst einer Betrachtung, die vom Seelischen selber ausging, konnte es gelingen, den gesetzlichen Zusammenhang zu sehen, der die seelische Gestalt und die Leibesgestalt verbindet, vielmehr sie als zwei Seiten eines Selben enthüllt. ... Wir nennen die Gestalt, ... die Gestalt des Leistungsmenschen, weil Leistung der bestimmende Wert in der inneren Wertordnung dieses Menschen ist: Er erlebt seine Welt als "#

etwas, das ihm entgegengestellt ist, damit er nach ihm ausgreife und es angreife, 'um etwas daraus zu machen'. Dies ist seine artrechte Grundhaltung und die aus ihr entspringende Bewegungsweise. Er kann nichts anders, weil sein Gesetz der seelischen Gestalt es vorschreibt. Dieses Gesetz ist etwas Letztes, das nicht weiter erklärbar ist; auf die Frage: Warum? gibt es keine Antwort.” So verhielt es sich mit der dominierenden Stellung der Rassenkundler der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Die modernen Forschungen auf dem Gebiet der Genetik aber bestätigen im großen und ganzen die emotionalen und poetischen Anschauungen. Sofort nach dem Sieg über Deutschland begann in der sowjetischen wissenschaftlichen Literatur eine umfassende Kampagne, die auf eine Revision der herkömmlichen Theorien über der Herkunft des russischen Volkes aufgrund der neuesten Erkenntnisse der Anthropologie und der Archäologie abzielte. Schon im Jahre 1930 hatte der sowjetische Historiker J. V. Gotje in seinem Werk „Eisenzeit in Osteuropa” geschrieben: „Die Ansiedlung slawischer Stämme am linken Ufer des Dnjepr legt allein schon für sich den Gedanken nahe, dass nordische Menschen die die frühe slawische Bewegung nach Osten und Südosten begleitet haben müssen.“ P. N. Tretjakow bestätigte diesen Gedanken in seinem Werk „Die ost-slawischen Stämme” (1953) anschaulich. In den Veröffentlichungen jener Zeit spürte man deutlich den politischen Auftrag, zu beweisen, dass “der älteste Bruder in der Familie der brüderlichen sowjetischen Völker” - der Russe - eben darum der älteste ist, weil von nordischer Herkunft ist. Die Filmkunst, die Malerei, die Bildhauerei jener Epoche legen Zeugnis hiervon ab. Die in der Kunst zum Ausdruck gelangenden rassischen Ideale der Besiegten gingen ins Lager der Sieger über. Die Bilder und die Skulpturen der führenden deutschen Bildhauer Josef Thorak und Arno Breker fanden ihr Gegenstück im Mamajew- Grabhügel in Stalingrad und in der Gestaltung der Metrostationen in Moskau. Der Haupteingang der Leninbibliothek gleicht noch heute der Fassade der Reichskanzlei bis aufs Haar. Man könnte noch sehr viel über die nordische Herkunft der slawischen Welt schreiben und viele Zeugnisse anführen, doch der schlagendste Beweis dafür ist wohl folgender: Gibt es ausser den Russen etwa noch ein anderes Volk, dessen Namen sich von einem der wichtigsten (in diesem Fall nordischen) Rassenmerkmale, nämlich den dunkelblonden („russyje“) Haaren herleitet? Die Autoren I. S. Aleksejewa, V. A. Bazewitsch und O. V. Jasina vermerkten im Artikel „Photokolorimetrische Bestimmung der Haarfarbe in den verschiedenen ethnoterritorialen Gruppen der UdSSR“ („Fragen der Anthropologie“, Nr. 84, 1990), dass die Haarfarbe eines der “wichtigsten rassendiagnostischen Merkmale” ist, wobei subjektive Einschätzungen hier unzulässig seien: “In hellen Haaren, besonders solchen mit Aschenschattierungen, ist der Gehalt an Pheomelaninen sehr stark herabgesetzt. Nach den Angaben der Russischen Anthropologischen Expedition zu urteilen, sind bei der russischen Bevölkerung dunkelblonde "$

Haare vorherrschend, obwohl auch mittelblonde Schattierungen häufig genug vorkommen. Letztere sind für die Bewohner der nordwestlichen Gebiete des europäischen Teils der UdSSR besonders typisch; daneben findet man bei diesen auch blondes Haar der unterschiedlichsten Schattierungen.“ So bekommt die nordische Theorie eine neue biochemische Interpretation, denn zahlreiche Untersuchungen erbrachten den Beweis, dass der Gehalt an Pheomelaninen um so grösser ist, je dunkler die Haare bei einer Population im Schnitt sind. Noch wichtiger aber ist die Entdeckung, dass “in den dunkelpigmentierten Europidengruppen die Quantität der Pheomelanine höher als bei den Mongoliden ist.” Dies ist darum wichtig, weil der Gehalt an Pheomelaninen ein universales rassenkundliches Merkmal ist, das treffsicher auf den Grad der Rassenreinheit innerhalb jeder Rasse schliessen lässt. Bei den Vertretern des Rassenkerns jeder Rasse, bei denen deren unverwechselbare Kennzeichen mit besonderer Deutlichkeit ausgeprägt sind, ist der Gehalt an Pheomelaninen niedriger als am Rande der Rassenperipherie, wo der Grad der Vermischung mit fremden Elementen zwangsläufig höher ist. Das Ausgangspostulat der Rassenlehre, nämlich dass die nordische Rasse der Rassenkern der weißen Rasse ist, findet eine schlagende Bestätigung: “Die Vertreter der Südeuropiden haben einen höheren Prozentsatz von Pheomelanineträger als die Vertreter der Nordeuropiden.“ Die „Auserwähltheit“ ist keine Metapher, sondern eine genetischbiochemische Gegebenheit, die sich gemäss vielen voneinander unabhängigen Parametern berechnen lässt. Im Laufe der ganzen Weltgeschichte beobachten wir dasselbe Bild: Innerhalb jeder Grossrasse muss deren biologischer Kern die Bürde der unvollkommeneren Mischlinge tragen. Die Weltgeschichte ist nicht nur ein Kampf der Grossrassen gegeneinander, sondern im noch höheren Grade der Kampf der Rassenkerne mit ihrer eigenen genetischen Peripherie. Der Neid des Mischlings auf die Natur des Reinrassigen ist ein immer wiederkehrendes Motiv der Weltliteratur. Die Rivalität zwischen Mozart und Salieri spiegelt den Kampf der Biotypen wider, in welchem dem Niedrigeren traditionell die Rolle des Finsterlings zukommt. Die nordische Rasse ist der Kern der weißen Grossrasse; in ihr sind sämtliche Merkmale der letzteren am stärksten und unverkennbarsten ausgeprägt. Die genetischen und biologischen Unterschiede zwischen den Vertretern der nordischen Rasse und anderen Gruppen zeigen sich gesetzmässig in ihren körperlichen und seelischen Eigenschaften, welche sich ihrerseits auf Religion, Kultur, Ästhetik, aber auch auf die gesellschaftspolitischen Institutionen abfärben – mit einem Wort, auf alle Bereiche höheren menschlichen Schaffens. Immanuel Kant bemerkte in seiner Analytik des Schönen, dass “das Schöne ohne die Hilfe des Begriffes erkannt wird”. Fritz Lenz legte dar: “Schon als Kinder teilen wir die Leute in schöne und hässliche ein. Das geschieht lange bevor wir Erfahrungen sammeln oder durch den Vergleich ein ästhetisches Gefühl bilden. Solche Unterschiede werden von uns instinktiv gemacht, weil wir die Gestalt unserer Rasse im Innern tragen.” "%

Die modernen Untersuchungen auf dem Gebiet Biologischen Ästhetik bewiesen, dass jede Rasse ihre eigene, genetisch bedingte Vorstellungen von Chaos und Ordnung hat. Konrad Lorenz nannte sie “die angeborenen Modelle”. Irenäus Eibl-Eibesfeldt schreibt in seinem Werk “Die biologischen Grundlagen der Ästhetik”: “Der Stil ist das Mittel zum Aufschlüsseln mitgeteilter Information in künstlerischer Form.” Eben deshalb unterscheiden sich die Kunstwerke der verschiedenen Rassen nach ihrem Stil, denn der Stil erfüllt auf biologischem Niveau die Funktion der Bestimmung von „eigen oder fremd“. Die Werke der modernen Massenkunst zeichnen sich in erster Linie dadurch aus, dass sie diese „Biomaxime“ missachten. Der Stil drückt in knapper, verschlüsselter Form die genetische Erfahrung der Rasse aus. EiblEibesfeldt zieht angesichts dieser Fakten die gerechtfertigte Schlussfolgerung: “Die Suggestibilität, die Bereitschaft zum Erlernen der Ansichten und Annehmen der Gruppenwerte sind für den Menschen eigentümlich. Sie ebneten den Weg zur Rassenauslese.” Eibl-Eibesfeldt vermittelt ferner interessante Informationen über Laborversuche. Es stellte sich heraus, dass in rot-orange angestrichenen Räumen die Probanden die Temperatur um 3 - 4 o C höher einschätzten als in blau-grün bemalten. Die „warmen“ Töne erregen das sympathetische Nervensystem, wodurch der Pulsschlag beschleunigt und der Blutdruck erhöht wird. Die „ruhigen“ Töne, die nicht ohne Grund die „kalten“ genannt werden, gehören zum kurzwelligen Teil des Farbspektrums. Die Menschen der nordischen Rasse bevorzugen also die ‚kalten’ Töne, die mit ihrem System der Blutversorgung, das heißt ihrer Kaltblütigkeit (wiederum nicht im metaphorischen, sondern im unmittelbaren Sinne des Wortes) übereinstimmen. Die blauen Augen sind der Indikator der optimalen bioenergetischen Prozesse im Organismus des nordischen Menschen. Dasselbe trifft auch auf die Musik und den Tanz zu, denn ihre Rhythmik stützt sich vollständig auf die diskrete Struktur des Rassenarchetyps. Die weiße Rasse schuf die symphonisch-harmonische Musik, die schwarze Rasse aber erfand den Jazz und den Rap mit deren Anhäufung von Synkopen. Kennzeichnend ist in diesem Sinne der russische harmonische Gesang, wo sich die Eintracht als eine genetische Einheit der Harmonie zeigt, was wiederum die nordischen Quellen der russischen Volkskunst bestätigt. Hans F.K. Günther schrieb in seinem grossartigen Werk “Rasse und Stil” (1927): “Es gibt keine Dramaturgie in den semitischen Sprachen, und die Musik wurde von den Arabern bei den Persern entlehnt.” Die Unterschiede betreffen auch die Wahrnehmung der Zeit und der plastischen Formen, was in den Systemen der chronologischen Zeitrechnung der verschiedenen Rassen sowie in diesen oder jenen überwiegend geometrischen Formen in ihren Wohnungen am anschaulichsten zum Ausdruck kommt. Darauf hat bereits Oswald Spengler hingewiesen. Die moderne Wissenschaft der Anthropologischen Ästhetik beschäftigt sich mit der Erforschung des rassischen und ethnischen Kanons der menschlicher Schönheit. Die Verbreitung fremdrassischer anthropoästhetischer Richtlinien durch das Fernsehen und die "&

Massenpopkultur ist deshalb zwangsläufig schädlich. Demnach ist die ganze Seelenwelt, sind alle psychologischen Besonderheiten des Menschen nordischer Rasse einzig und allein durch ihre biochemische Einzigartigkeit bedingt, die auf genetische Weise von einer Generation zur anderen überliefert wird. Nach der offiziellen Rassenkunde des Dritten Reiches kann man sowjetische Fachzeitschriften wie „Fragen der Anthropologie“, „Sowjetische Ethnographie“, „Die Genetik“ und viele andere als Ergänzungsliteratur lesen; man braucht als massegebliches Kriterium lediglich die nordische Menschheit zu nehmen, und alles pendelt sich zwanglos ein. Die sowjetische Anthropologie, die zur Widerlegung der klassischen Rassenlehre geschaffen wurde, griff, ohne dies zu ahnen, das Banner des besiegten Deutschlands auf und marschierte in derselben Richtung wie dieses. Diese Richtung ist der biologische Determinismus. Die deutschen Rassenhygieniker waren meist gläubige Katholiken oder Protestanten, und als solche verstanden sie die Rasse als Einheitlichkeit des Erlebens, als Gemeinsamkeit des Stils, als Einheit des Schicksals. Einer der führenden sowjetischen Anthropologen, W.P. Aleksejew, hielt fest, dass die Verwandtschaft ein biochemischer Begriff sei. Eine so krasse Definition hätte sogar den Chefideologen des Dritten Reichs, Alfred Rosenberg, schockiert. Heutzutage darf man ohne weiteres festhalten, dass die deutschen Rassenkundler nicht umsonst gewirkt haben. Die grosse Idee der nordischen Rasse gewinnt in Russland heute rasch an Boden. Um es deutlich zu sagen: Man muss endlich anerkennen, dass die deutschen Rassenkundler niemals davor zurückschreckten, sich auf ihre sowjetischen Kollegen zu berufen. Deshalb setzt der Autor dieses Aufsatzes die gute Tradition der akademischen Höflichkeit fort, wobei er, der er in Russland lebt und schreibt, der deutschen Seite das seinem Land früher gemachte Kompliment zurückgibt. Wenn wir zu dem zentralen Werk von Fritz Lenz “Menschliche Erblichkeitslehre” (1932) greifen, so finden wir dort 34 Verweise auf Werke sowjetischer Wissenschaftler, wobei die Gesamtzahl der zitierten Autoren 22 beträgt. Dieses Buch hielt man für ein vorbildliches Werk in Fragen der Rassenhygiene, und seinem Autor brachte seine Anerkennung der wissenschaftlichen Leistung des „ideologischen Feindes“ keinerlei Probleme mit den Behörden seines Landes ein. Auch nach 1945 bereiteten die Besatzungsmächte den deutschen Rassenforschern keine nennenswerten Probleme. Keinem der großen Rassenkundler des Dritten Reiches wurde ein politischer Prozess wegen „Naziverbrechen“ gemacht. Mehr noch, sie behielten alle ihre Universitätslehrstühle bis zum Ende ihres Lebens. Dass diese unsere Angaben der Wahrheit entsprechen, kann man den Publikationen bekannter „antifaschistischer“ Schriftsteller entnehmen, die sich, wie Robert N. Procktor und Stephen Kühl, auf das Thema der Rassenlehre im Dritten Reich spezialisiert haben. "'

Die nordische Idee ist frei von Schuld; dies wurde sogar bei den Nürnberger Prozessen stillschweigend anerkannt. Es klagt ja auch niemand die sowjetische Kosmonautik wegen Stalins Repressalien oder seines Wettrüstens an. A. D. Sacharow wirkte, bevor er zum Demokraten wurde, bei der Erfindung der Atombombe mit, was seinem Ansehen nicht geschadet hat: Zu seinen Ehren wurde in Israel ein Park benannt. Apropos Ehrung: ebenfalls in Israel wurde im Holocaust-Museum für den deutschen Rassenkundler Ludwig Ferdinand Clauss eine Gedenkstele 'für die Rettung von Juden auf eigene Gefahr' eingeweiht. In dem in viele Sprachen übersetzten Werk “Die Rassenelemente der europäischen Geschichte” von Hans F. K. Günther, das nach dem Krieg geschrieben wurde, findet sich ein Kapitel mit dem Titel “Das nordische Ideal”. Es ist dies das rassisch-politische Vermächtnis eines der geachtetsten Führer der nordischen Bewegung, und ich erlaube mir, meinen Artikel mit einem Zitat aus diesem Werk abzuschliessen: “Die Frage besteht nicht darin, in welchem Maße wir, die jetzt lebenden Menschen, nordisch sind, sondern sie besteht darin, ob wir genug Tapferkeit haben werden, um die Welt für die zukünftigen Generationen vorzubereiten, wobei wir uns rassisch und eugenisch reinigen sollten. Die Entnordisierung der indoeuropäischen Völker dauert seit Jahrhunderten und noch immer an; der Wille der Menschen, die den nordischen Gedanken tragen, soll eine Brücke durch die Jahrhunderte schlagen. Wenn die Rede von Auslese ist, soll man mehrere Generationen in Betracht ziehen und die gegenwärtigen Menschen nordischen Gedankens können im Laufe ihres Lebens nur eine Belohnung für ihre Werke erwarten: Die Erkenntnis eigener Tapferkeit. Die Rassenlehre und die Vererbungsforschung verleihen die Kraft einem neuen Adel und der Jugend, die, wobei sie zu hohen Ziele strebt, auf eigene Faust den Aufrufen aus den Sphären folgt, die außerhalb der Grenzen des individuellen Lebens liegen. Da diese Bewegung nicht zum eigenen Vorteil strebt, wird sie immer die Bewegung der Minderheit sein. Der Geist jeder Epoche aber wird immer nur von der Minderheit gebildet, darunter auch der Geist der Epoche der Massen, in der wir leben.” Das offizielle Mitglied des Schriftstellerbundes der Russischen Föderation, Der russische Rassenkundler Wladimir Awdejew, offizielles Mitglied des Schriftstellerverbandes der Russischen Föderation, lädt Privatpersonen und interessierte Organisationen zur Zusammenarbeit ein. WLADIMIR AWDEJEW MYTNAYA STR. 23 – 1 – 47 a 115162 MOSCAU, RUSSLAND

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Gerhoch Reisegger

Globalisierung = Tod! Die inneren Antriebskräfte der Globalisierung Lange merkten wir es nicht. Das lag z.T. daran, dass wir scheinbar im Wohlstand lebten – allerdings auf Kosten der künftigen Generationen! – und wir vor allem mit uns selbst beschäftigt waren. Von “Rechten”, “Selbstverwirklichung”, “Freiheiten” etc. war die Rede, Triumph des “Individualismus” gegenüber dem bösen “Kollektivismus” sowjetkommunistischer Prägung. Die Medien betrieben permanente, totale Desinformation und verkündeten im Dienste des grossen Geldes das materialistische Paradies auf Erden. In dieselbe Kerbe hieben Buchautoren wie Fukuyama (“Das Ende der Geschichte”) und Brzezinski (“Amerika, die einzige Weltmacht”). Die USA gelten als das “Gelobte Land” – God’s own Country – das Land der Freiheit, der Superlative, des Fortschritts und des ewig steigenden Wohlstands. Sogar ihre Philosophie ist davon durchdrungen: Je mehr einer hat, desto grösser seine Freiheit. Sinnbild dieser Freiheit ist die Freiheitsstatue – heute, als wär’s ein Menetekel, ist sie vom Zahn der Zeit zernagt, verrostet und eine wahre Ruine, deren Zustand man aus der Ferne noch nicht erkennt. Ist es nicht unheimlich, dass ausgerechnet die Europäer, und vorab wir, die Deutschen, dies bisher für bare Münze nahmen? Wir, das Land der jahrtausendealten Kultur, in der das Denken, die Ordnung, die Disziplin, das Streben, Treu und Glauben geradezu die Kennzeichen unseres Volkes waren und immer noch sind. Wir, die wir den totalen Vernichtungskrieg zweimal innerhalb eines Jahrhunderts erlebten, die Zerstörung und Zerstückelung unseres Landes, unserer Städte und Kulturdenkmäler, die Ermordung und Vertreibung von Millionen – wir glaubten das? In einer Rede im Jahre 1949 (!) sagte Konrad Adenauer: “Aus den östlichen Teilen Deutschlands, aus Polen, der Tschechoslowakei, Ungarn etc. sind nach den von amerikanischer Seite getroffenen Feststellungen insgesamt 13,3 Millionen Deutsche vertrieben worden. 7,3 Millionen sind in der Sowjetzone und in der Hauptsache in den drei Westzonen angekommen. Sechs Millionen Deutsche

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sind vom Erdboden verschwunden. Sie sind gestorben, verdorben… Es sind Untaten verübt worden, die sich den von den Nationalsozialisten verübten Untaten würdig an die Seite stellen. Die Austreibung beruht auf dem Potsdamer Abkommen vom 2. August 1945. Ich bin überzeugt, dass die Weltgeschichte über dieses Dokument dereinst ein sehr hartes Urteil fällen wird.” Aber: “Der Krug geht zum Brunnen, bis er bricht.” Von einem zum anderen Augenblick ändert sich die Lage, weil wie bei einem Vexierbild unser Volk plötzlich das andere, verborgene Bild erkennt. Das Rumpelstilzchen zerplatzte vor Wut und verschwand unter Schwefelgestank im Erdboden, als es seinen Namen entdeckt sah. “Des Kaisers neue Kleider” wurden als Nacktheit erkannt, als das kleine – unschuldige – Kind sagte: “Aber er hat doch gar nichts an!” Dieser Augenblick ist gekommen – jetzt! Vor ein paar Jahren – anno 2001 – stellte der auch im Westen bekannte (und angesehene) Menschenrechtsaktivist Prof. Alexander Zinowjew auf dem internationalen Kongress der Russischen Akademie der Wissenschaften in einem Vortrag über die geopolitische Lage Russlands fest: “Was wir heute erleben, ist nicht ein Krieg der Evolution (survival of the fittest), sondern eine Evolution des Krieges. Die Liberalisierung und Globalisierung ist eine neue Art des Krieges”. Er fügte hinzu, dass die Verluste, die Russland seit 1991 – d.h. innerhalb eines Jahrzehntes – erlitten habe, zehnmal grösser gewesen seien als während des ganzen Zweiten Weltkriegs und es 50 Jahre dauern werde, um diese Verluste auszugleichen. Er meinte damit, wie aus seinen Zahlenangaben zu erkennen war, nicht nur materielle und wirtschaftliche Verluste, sondern auch Menschenverluste, denn der schleichende Genozid am russischen Volk nimmt geradezu erschütternde Dimensionen an. In meinem Buch “Wir werden schamlos irregeführt” (das erfreulicherweise trotz Schweigespirale inzwischen die dritte, aktualisierte Auflage erlebt und im Frühling 2005 auch in russischer Sprache vorliegen wird) habe ich darüber berichtet, und ich habe auch das Urteil eines Schweizer Ökonomen und Wirtschaftsberaters, Prof. Frederich Malik, über die US-Wirtschaft zitiert. Malik sagte klipp und klar, dass das angebliche US-Wirtschaftswunder ausschliesslich auf gefälschten Statistiken und Zahlen beruht. Das Fazit lautet: Die USA sind bankrott! Ich möchte hier nicht weiter auf dieses Thema eingehen; die Daten sind allgemein zugänglich. Meiner Meinung nach ist die innere Krise der Vereinigten Staaten letzten Endes bloss ein Symptom der eigentlichen Krankheit. Diese besteht darin, dass die Welt chaotisch geworden ist. Solche eine Feststellung zieht drei Fragen nach sich: 1. Was verstehen wir unter Chaos? 2. Was sind die wahren Ursachen dafür, dass wir in diesen katastrophalen Zustand geraten sind? 3. Wie ist es möglich, diesen unerwünschten, weil tödlichen Zustand zu überwinden? Wir müssen also die Frage nach dem Ziel und Zweck des Staates neu stellen. Die erste Frage impliziert natürlich, dass wir eine konkrete Vorstellung davon haben, welcher Zustand offenbar das positive Andere ist, das wir verloren zu haben scheinen. Sonst wäre ja die Behauptung, dass wir das Chaos haben, eine leere Phrase. Was ist das Andere? – Es ist die Ordnung. Man könnte einwenden,

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dass es auch andere “Alternativen” zum Chaos gebe: Die “Freiheit”, das “Glück”, die “Gerechtigkeit”, den “Wohlstand” etc. Das sind aber keine Gegensatzbegriffe zum Chaos. In unserem Denken herrscht eine einzige Logik, die, auf den kürzesten Nenner gebracht, lautet: Wahr – falsch, gut – böse, ja – nein, tertium non datur (ein Drittes gibt es nicht). Wir haben es daher nur mit diesen beiden, sich ewig unversöhnlich gegenüberstehenden Begriffen zu tun: Ordnung und Chaos. Wo wir heute meinen, eine “Ordnung” vorzufinden – WTO, GATT, GATS etc. , haben wir es mit einem Trugbild zu tun. Wirkliche Ordnungsgesetze findet man, sie fallen sozusagen vom Himmel, man kann sie nicht erfinden oder durch “Mehrheitsbeschluss” verkünden. Wenn sich unsere Parlamente einbilden, ihre “Arbeit” an der Anzahl der verabschiedeten Gesetze zu bemessen, so verwechseln sie Quantität mit Qualität. Sie vergrössern in aller Regel nur das Chaos, indem sie zum Beispiel alte Rechtstraditionen verletzen, ungerechtfertigte Privilegien verteilen und sich krass über ewige Gebote hinwegsetzen, indem sie z.B. durch die Legalisierung der Abtreibung das Gebot “Du sollst nicht töten” mit Füssen treten. Mit dieser Feststellung haben wir ganz unvermittelt eine Antwort auf die zweite Frage gefunden: Die positivistische Anmassung, selbst “neue Gesetze” zu verkünden, jedoch die ewigen, göttlichen Gesetze (oder, wenn man so will, das Naturrecht) ausser Kraft zu setzen, ist die eigentliche Ursache dafür, dass wir in diese chaotische Lage geraten sind. Bisher hiess es: “Du sollst an Gott glauben!” Für den Christen war dieser Gott der creator mundi mit dem ihm allein zustehenden Privileg der creatio ex nihilo, der Schöpfung aus dem Nichts. Doch diesem Gott steht im heutigen Chaos ein Mensch gegenüber, der sich einen “neuen”, einen anderen Gott, einen Götzen, geschaffen hat – den Mammon, dessen Kult im Tanz um das goldene Kalb stattfindet. Er ist dies der Kult des fiat money – “es werde Geld”, wobei das Geld, den biblischen Schöpfungsbegriff nachäffend, ebenfalls aus dem Nichts geschaffen wird. Dieses von den Banken “geschaffene” Geld und sein dank dem Wucher (Zins) immerwährendes Wachstum ist einerseits die unmittelbare Folge des Abfalls von Gott, andererseits die innerste Antriebskraft der Globalisierung, eines menschengemachten Übels. Was steht dem entgegen? Auch hier ist die Antwort klar: Die Nation, die sich im Nationalstaat konkretisiert. Darum ist im heutigen Chaos der Nationalstaat ganz offensichtlich dasjenige, was die Globalisierer überwinden wollen, weil er ihnen im Wege steht. Bedeutende Philosophen wie Herder und Fichte, aber auch die Kirche in zahlreichen Enzykliken sprachen von den Nationen als “Gedanken Gottes”. Der Nationalstaat scheint uns das einzige Feste, Sichere zu sein, falls er bestimmte Bedingungen erfüllt. Selbstverständlich rede ich hier nicht einem überspitzten Chauvinismus das Wort, der nur die eigene Nation sieht und alle anderen verachtet, sondern meine jene unverzichtbaren Bausteine einer Ordnung, welche die Souveränität eben dieser Bausteine achtet. Wir, die Nachfahren des indogermanischen Urvolks im nördlichen Europa, werden mit der Ordnung gewissermassen identifiziert. Zu den hervorstechendsten Eigenschaften unseres Volkes zählt sein Ordnungssinn, seine innere Ruhe und Sicherheit, die aus einer solchen – ewigen – Ordnung kommt, was denn auch Zielstrebigkeit, Mut, Energie zur Folge hatte. Deswegen wurden Deutsche immer geholt, wenn es aufzubauen galt, doch wurden sie auch zur natürlichen Zielscheibe

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des gegenteiligen Prinzips, des Chaos; wie unversöhnlich die Feindschaft zwischen den beiden Prinzipien ist, haben wir oft genug zu spüren bekommen. Johann Wolfgang von Goethes Vision von der kommenden Zeit hat im Faust II ihren literarischen, vor allem aber philosophischen Ausdruck gefunden: Rastlosigkeit des Schaffens, dem das alte Ehepaar mit seiner Hütte im Wege ist, gerichtet gegen eine feindliche Natur (wer dächte da nicht an die holländischen Deiche, die bei einem auch nur geringen Anstieg der Wasserlinie das Land nicht zu halten erlauben). Es ist vor allem eine verzifferte, technisierte Welt. Goethe kannte auch schon die wunderbare Geldvermehrung mit dem von John Law erfundenen Zettel-Geld, und er hat sie in der Karnevalsszene dechiffriert, indem er damit die Verrücktheit dieses Treibens anprangerte. Dementsprechend sieht es auf der Welt aus – nach dem Untergang des letzten Christen und des letzten Christenfreundes beherrscht die öde Flachheit des Positivismus die ganze Erde. Technik, Industrie, Handel und Kolonisation sind die bestimmenden Mächte geworden. Faust ist jetzt wirklich Plutus, dessen Rolle er auf jenem Maskenfest prophetisch gespielt hatte. Es ist die Zeit der Diktatur der Plutokratie. Die Arbeiterfrage ist für den Weltherrn Faust kein Problem; dem Mephisto gebietet er: Arbeiter schaffe Menge auf Menge! Ermuntere durch Genuss und Strenge! Bezahle, locke, presse bei! Die Wunder sind jedoch nur vorübergehend oder überhaupt Täuschungen. Der Tanz ums goldene Kalb war noch nicht in der heutigen, extremen Weise erkennbar, wiewohl eine der wesentlichsten Voraussetzungen für das “fiat money”, eine blasphemische Nachäffung des Schöpfergottes, dem allein das Recht der creatio ex nihilo zukommt. Die innere Dynamik dafür kommt, wie erwähnt, aus dem Zins-System. Dieses bedeutet ewiges Wachstum. Doch die Bäume wachsen nicht in den Himmel. Unsere Welt ist ein ewiger Kreislauf. Somit ist dies der nächste, schwerwiegende Verstoss gegen die natürliche (=göttliche) Ordnung. Was sind die weltlichen Mittel, dieses chaotische System zu überwinden? 1. Eine Geldreform; 2. Ein Mediengesetz. Zunächst zum ersten Punkt. Eine Geldreform könnte etwa wie folgt aussehen: a) Abbau der Verschuldung durch Umwandlung in Eigenkapital, wo immer wirtschaftlich sinnvoll; Löschung staatlicher Schulden durch Privatisierung des Währungsgoldes, wenn die USA jene europäischen Goldreserven, die im Kalten Krieg aus Sicherheitsgründen ausgelagert wurden, zurückgeben; Stilllegung von Länder- und Gemeindeschulden. Umwandlung von Auslandschulden in “souveräne” (d.h. inländische) Schulden zu jenem Kurs, der zur Zeit des Vertragsabschlusses gültig war. Umwandlung von Bankkrediten, Unternehmensund privaten Schulden mit längerer als sechsmonatiger Laufzeit entweder in Schulden mit fünfzigjähriger Laufzeit zu 1% Zins oder in Grund-/Eigenkapital nach Wahl des Schuldners, ausser ursprünglich mittels Kredit finanziertem Unternehmenskapital (d.h. Firmenanteilen). Für Schulden des Auslands bei der eigenen Volkswirtschaft gilt eine internationale Lösung, die u.a. verhindert, dass diese Verpflichtungen in den Euro geschleust werden.

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b) Abschaffung indirekter Steuern zugunsten direkter, aus wirtschaftlicher Tätigkeit anfallender, einschliesslich Mehrwertsteuer und Gemeinde-Grundsteuern. c) Keine Steuerbegünstigungen für Schuldenmachen. d) Grund und Boden sind Lehen im Besitz der Berechtigten. e) Verhinderung exzessiver Vergemeinschaftung wegen exzessiver Akkumulierung von Kapital (mit der Folge Übernahmezwang des Managements, um Unternehmens- und persönliche Steuern zu vermeiden) und wegen Grössenwahns der Manager, indem gesetzlich der Netto-Gewinn als obligatorische Dividende vorgeschrieben wird. Damit fällt der durch den Kapitalüberhang geförderte Zwang zur Übernahme anderer Unternehmen zu unwirtschaftlichen Preisen und damit die Förderung des Grössenwahns (Beispiel: Deutsche Telekom unter Aron Sommer) weg. Die Aktionäre können bzw. müssen dann wieder über die Weiterverwendung für eigenen Bedarf, zur Anlage im eigenen, anderen oder neuen Unternehmen entscheiden. f) Schaffung einer nationalen oder regionalen (z.B. innerhalb der EU) Grundrente für jeden niedergelassenen (inländischen) Einwohner unter 21 Jahren oder Nicht(mehr)beschäftigten in Form eines zinsfreien Kreditgeldes in der Höhe von 80% der Lebenshaltungskosten gemäss einem regionalen (offiziellen) Warenkorb, anstelle von Arbeitslosengeld oder jeglicher anderer staatlicher Transferleistungen. g) Geld wird aus den Steuereinnahmen von der Währungsbehörde der “Res Publica” als zinsfreier Kredit “geschaffen” und damit wieder bzw. zusätzlich in Umlauf gebracht. Die Einheit ist das “Talent” oder der “Om”, genannt nach dem aus Asien stammenden Synonym für die ursprüngliche schöpferische Einheit. Sie entspricht dem hundertsten (oder tausendsten) Teil des nationalen oder regionalen, monatlichen Lebenskosten-Indexes. h) Öffentliche Ausgaben werden aus dem im Wirtschaftsablauf anfallenden Mehrwert und Gemeindeabgaben sowie von der staatlichen Währungsbehörde als unbelastetes Kreditgeld (zinsfrei) “geschaffen” und damit wieder und zusätzlich in Umlauf gebracht. i) Der UN wird als Weltwährungsstandard das “Talent” oder der “Om”, das in den verschiedenen Währungsgebieten seinen angestammten Namen behalten kann, zur Annahme vorgelegt. Wo für ihren Aussenwert erforderlich, kann eine Währung zeitweise durch Verbindlichkeiten zu ihren jeweiligen Marktpreisen (teil)gedeckt sein, wie z.B. mit Öl (etwa für Arabien, Venezuela), Gas (Russland), Silber (Indien), Gummi (Malaysia), Gold, Platin (Russland, Brasilien, Südafrika, Drittweltstaaten), Kupfer (Chile). Damit erhalten die Währungen jener Regionen und Staaten, die dem Weltwährungsstandard beitreten und ihn erfüllen, einen gemeinsamen Nenner, der vergleichbar, aber nicht gleich im Wert ist. Hierdurch wird ermöglicht, (Handels) Überschüsse zu neutralisieren, statt ihren Geldumlauf durch die politisch seit 1945 erzwungene Dollarhäufnung als “Währungsreserven” zu inflationieren. Schulden in anderer als der Währung des Schuldners können fortan keinen gesetzlichen Schutz beanspruchen, weil sie nicht der ihnen zugrundeliegenden und verpflichteten Realwirtschaft entsprechen. Ein neues Medien-Gesetz: Wozu? Man bezeichnet die Medien oft als vierte Gewalt, in Anlehnung an die drei Gewalten des Staates: Legislative, Exekutive und Jurisdiktion. Dies ist, wie inzwischen allgemein bekannt sein dürfte, eine Untertreibung, sind sich doch de

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facto die erste Gewalt, von der die anderen längst abhängig geworden sind. Sie sind obendrein eine Gewalt, die anders als die konstitutionellen Gewalten keiner verfassungsrechtlich geregelten Kontrolle und Balance (durch Gewaltenteilung) unterliegen. In den sogenannten “westlichen Demokratien” sind die Medien meist fest in der Hand einer kleinen, finanzkräftigen anonymen Gruppe, die sich jeglicher öffentlicher Kontrolle oder gar Verantwortung längst entzogen hat. Dass Bürger, die nicht ahnen, was hinter den Kulissen vor sich geht, diese Tatsache nicht begreifen, hängt u.a. damit zusammen, dass die Medien immer viel Lärm machen, wenn legitime Interessen des Staates hier eingreifen wollen oder auch nur “Gegendarstellungen” verlangen. Auch in Russland unterliegen die Medien weitestgehend nicht der Kontrolle der Regierung, sondern werden von dubiosen Oligarchen beherrscht, die ihren Einfluss ihrem betrügerisch angehäuften Reichtum verdanken (Gusinski, Beresowski etc.). Dem hier vorgeschlagenen Annahmen zugrunde:

Mediengesetz

liegen

drei

grundsätzliche

1) Dass die Medien heute keine ausgewogene Information betreiben, sondern parteiisch sind, weltweit von einer kleinen Personengruppe kontrolliert werden und unerwünschte Meinungen totschweigen. Der vielgelästerte Index der katholischen Kirche war im Vergleich zur heutigen Manipulation und dem Ausgrenzen missliebiger Ansichten geradezu eine Kinderei. 2) Dass die Regierungen meist nicht in der Lage sind, über die Medien ihre Politik “gerecht” und in ihrem Sinne darzustellen, wozu sie aber die Möglichkeit haben sollten, wenn man davon ausgeht, dass sie tatsächlich das “bonum commune” im Auge haben. 3) Dass es legitime gesellschaftliche Gruppen gibt – kirchliche Vereinigungen, Familienorganisationen, Bauernverbände, Gewerbetreibende etc. -, deren Anliegen von den Medien wohl zur Sprache gebracht werden mögen, denen es jedoch konsequent verwehrt wird, ihre eigene Sicht der Dinge der Öffentlichkeit bekanntzugeben. Wirkliche Meinungsfreiheit und damit Vielfalt muss gesetzlich geschützt und wirksam gefördert werden. Bei vernünftiger Beurteilung dieser vielen Meinungen (auch irrtümlicher) würde sich dann eine richtigere und gewiss auch breiter akzeptierte Sicht der Dinge von alleine einstellen. Unser Vorschlag lautet deshalb dahingehend, dass eine allgemeine, freie Information zur Aufgabe aller öffentlichen Medien gemacht werden muss, unbeschadet von den Eigentumsverhältnissen, und dass die Träger der Informationsverbreitung den genannten interessierten und legitimierten Gruppen einschliesslich der Regierung in angemessenem Umfang Raum zur Darstellung ihrer Sicht der Dinge geben müssen. Widrigenfalls sollten die Haupteinnahmequellen der Medien, also die Werbung, so massiv (strafweise) besteuert werden, dass diese es für klüger erachten werden, der allgemeinen gesetzlichen Informationspflicht doch nachzukommen. Das von uns angestrebte Gesetz könnte etwa folgenden Wortlaut haben: 1) Presse, Radio und Fernsehen sowie sämtliche anderen organisierten Medien sind verpflichtet, zu jeglichem Thema, das von diesen Medien aufgegriffen wird, der Regierung und staatlichen Organen Raum bzw. Zeit im

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Umfang von x Prozent, und jeder anderen registrierten politischen, kulturellen oder Familien-Organisation, welche diese Themen zu kommentieren wünscht, Raum bzw. Zeit im Umfang von mindestens y, aber nicht mehr als z, oder im Gesamtausmass von 33% pro Jahr frei und unentgeltlich zur Verfügung zu stellen. 2) Die Nichteinhaltung dieser Verpflichtungen wird mit Geldstrafen in Form einer 75%-igen Steuer auf alle Werbeeinkünfte für eine gewisse Periode sanktioniert, die abhängig von der Schwere des Verstosses gegen diese Bürgerrechte festzulegen ist, aber in keinem Fall unter drei Monaten liegt. Der Staat ist – wie übrigens auch die Demokratie – kein Selbstzweck und auch kein Ziel, sondern lediglich ein Mittel. Über die Ziele des Staates gibt J.J. KindtKiefer sehr gut Auskunft, aber auch Hegel mit seinem “sittlichen Staat” oder Fichte in seiner Philosophie, zu welcher der “Geschlossne Handelsstaat” einen Anhang bildete. Ein Staat wird aus einer Vielheit konstitutionierenden Prinzipien – den “obersten Werten” – gebildet, ausserhalb derer weder ein Verstehen des Staates noch seine Existenz überhaupt möglich ist. Man kann das Wesen des Staates nicht von seiner Materialität – d.h. der Wirtschaft – her erschliessen. Es macht jedoch ganz den Anschein, als ob heute die Politik nur noch aus dem Ökonomischen bestünde. Dies gilt jedenfalls für den von den USA geprägten Globalismus. Indem heute die Ökonomie den Vorrang vor der Politik geniesst, kann der Staat seine wesensmässige Bestimmung nicht mehr erfüllen, weil eine Umkehrung der Hierarchie der Werte erfolgt ist. Die richtige Ordnung und Rangfolge sieht so aus: 1. Kultur als Kultus, Gottesverehrung. 2. Politik als Bonum Commune (Gemeinwohl). 3. Wirtschaft als Autarkie. Die heutigen Zustände stellen die natürliche bzw. göttliche Ordnung auf den Kopf; die Hierarchie bietet sich nun wie folgt dar: 1. Wirtschaft = Multinationale Konzerne. 2. “Politik” = Korruption. 3. “Kultur” = Panem et Circenses (Brot und Spiele). Selbst der französische Premier Georges Clémenceau, ein jakobinischer Republikaner der Linken, drückte dies alles schon lange vor den heute erkennbaren Verhältnissen so aus: Amerika sei der direkte Weg von der Barbarei in die Dekadenz ohne Umweg über die Kultur. Wenn ein Staat gewisse Kriterien erfüllen muss, um als solcher zu gelten, so können wir in bezug auf die USA ruhigen Gewissens feststellen, dass dieser Superstaat, diese Supermacht, diese Kriterien allesamt nicht erfüllt. Die Vereinigten Staaten sind die Antithese zum Nationalstaat; sie stehen für die Globalisierung und sind damit ein Reich des Todes.

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Pawel Tulajew

Der Vierte Weltkrieg „Endlich haben wir wirklich einen totalen Weltkrieg!“ Comandante Marcos Das Verständnis des Charakters jenes Kampfes, der sich heute weltweit abspielt, ist von fundamentaler Bedeutung. Handelt es sich tatsächlich um einen „Kampf gegen den Terrorismus“, oder vielmehr um eine Fortsetzung des Kalten Krieges? Wo liegt die Grenze zwischen dem Dritten und dem Vierten Weltkrieg, wenn letzterer erst einmal richtig begonnen hat? Die Bezeichnung des neuen Krieges sowie seine korrekte Charakterisierung sind ebenso wichtig, weil allein schon die Erkenntnis, dass der Vierter Weltkrieg bereits begonnen hat, in Theorie und Praxis zu revolutionären Schlussfolgerungen führt. Der Zerfall der UdSSR, die Auflösung des Warschauer Paktes sowie des Rats für gegenseitige Wirtschaftshilfe (RGW), die Neuaufteilung der Einflusssphären in Europa durch die Zerstückelung Russlands, Jugoslawiens und der Tschechoslowakei, die militärische und politische Aggression der NATO sowie die Offensiven auf dem Feld der Informations- und Finanzpolitik, die zur Übernahme von Märkten, zum Verfall einheimischer Wirtschaften sowie zu drastischem Bevölkerungsrückgang geführt haben – all dies zeugt davon, dass der liberale, kapitalistische Westen im Kalten Krieg den Sieg über die sozialistische Gemeinschaft mitsamt ihrem Militarbündnis davongetragen hat. #'

Dass die Regierungsoberhäupter sowie die Chefs der demoralisierten Armeen der Besiegten keine offizielle Kapitulationsurkunde unterschrieben haben, bestätigt nur die für uns demütigende Lage. Gewiss, da gibt es das mächtige Rotchina, das im Ostteil Eurasiens eine vom Westen unabhängige Poltik betreibt; es gibt auch Nationalkommunisten, die sich einbilden, Krieger in einem neuen Stalingrad zu sein; ferner gibt es allerlei Spielarten von Antiglobalisten, die in New York und London mit Parolen und Steinen in den Strassen demonstrieren; schliesslich gibt es Hacker und Internet-Partisanen, welche die Website des Pentagon stören. Aber diese Erscheinungen sind auf einer anderen Ebene anzusiedeln. Sie lassen sich nicht mit der globalen Konfrontation zweier gesellschaftlicher und politischer Systeme vergleichen, die nach dem Zweiten Weltkrieg begann. Trotz der offensichtlichen globalen Expansion der NATO mit den USA an der Spitze hat noch nicht jedermann begriffen, dass der Vierte Weltkrieg bereits heute eine Tatsache ist. Die ehemaligen Verbündeten der UdSSR sind inzwischen auf westliche Hilfe angewiesen; Russland hat sich in die Falle des Tschetschenienkrieges locken lassen. Die russischen Generäle haben erst vor kurzem angefangen zu verstehen, dass dieser lokale Konflikt nach einem geheimen Drehbuch verlief. Seriöse Veröffentlichungen von Militärfachleuten sowie patriotischen Intellektuellen, Erklärungen oppositioneller Parteien und Blöcke, die spontane Herauskristallisierung eines weltweiten weissen Widerstandsbewegung – all dies fand bei den meisten Politikern und Beobachtern keine Beachtung. Der Übergang vom Kalten Krieg in eine neue, heisse Phase begann nach der unerhörten Provokation vom 11. September 2001, die in Wirklichkeit die Funktion eines aufputschenden Massenspektakels erfüllte. Die Eingeweihten verstehen, dass der sogenannte „Terroranschlag“, der zur Zerstörung der Zwillingstürme des Welthandelszentrums in New York führte, nichts weiter als eine sorgfältig geplante Diversion war. Nur die Geheimdienste der USA und Israels, die auf dem Gebiet der internationalen Provokationen bereits auf eine lange und gedeihliche Zusammenarbeit zurückblicken können, waren imstande, eine dermassen komplexe und zerstörerische Operation zu organisieren. Bin Laden, die Taliban und andere islamische Extremisten waren nichts weiter als ein Rauchvorhang zur Tarnung der wirklichen Geschehnisse. Der Zweck der Provokation bestand ganz offenkundig darin, der NATO freie Hand für eine totale Aggressionspolitik auf weltweiter Ebene zu verschaffen, welche die fortgesetzte Existenz dieser Organisation rechtfertigt, ihre Rivalen schwächt, grosse finanzielle Investitionen in eine Modernisierung des Waffenarsenals fördert und die stagniernde westliche Wirtschaft mitsamt ihrer aufgebauschten (virtuellen) Leitwährung – dem Dollar – stützt. Der hauptsächliche Unterschied zwischen dem Vierten Weltkrieg und dem Kalten Krieg besteht darin, dass ersterer nicht von Staaten und Nationen, $

sondern von internationalen oder transnationalen Strukturen geführt wird und dass immer modernere Technologien dabei eine Schlüsselrolle spielen. So dringt beispielsweise die Firma Microsoft, die den amerikanischen Firmen immer neue Märkte erobert, nicht mit Panzern und Flugzeugen über unsere Grenzen vor, sondern über kybernetische Informationskanäle sowie – mit Dollar und Euro – über die Finanzkanäle des internationalen Bankensystems. Die Besonderheiten dieser modernen Formen der Aggression werden begreiflicher, wenn man die Welt nicht mehr als unteilbares Ganzes betrachtet, sondern als vieldimensionale Gesamtheit verschiedener Räume: Biosphäre (Natur und Rasse), Geographie (die Weite), Geschichte (die Tiefe des Gedächtnisses), Religion (die höhere Ebene sowie das Wertesystem), Wissenschaft und Technik, Kommunikation, kybernetischer Raum (die virtuelle Welt) sowie Finanzsphäre bilden in ihrer Gesamheit eine komplexe, widersprüchliche und in steter Entwicklung begriffene Wirklichkeit, die wir kurz als „die Welt“ bezeichnen. Berücksichtigt man, dass es mehrere historische Subjekte gibt, die in einem bestimmten Raum Anspruch auf eine führende Rolle erheben, so begreift man, dass sich die Aggression mit modernsten Waffen gleichzeitig in verschiedenen Sphären abspielt. Offene und geheime Konfrontation, der Kampf zwischen Geheimdiensten, das gegenseitige Ausspionieren und Zerstören mit den verschiedenartigsten Mitteln bilden zusammen den „Vierten Weltkrieg“. Letzten Endes wird jener siegen, der das Geschehen in all seinen Formen und Einzelheiten besser überblickt, über ein breiter gefächertes Arsenal an Waffen verfügt und weiss, mit welchen Mitteln der Sieg am wirksamsten zu erringen ist. Kenntnisse, die auf eine einzige Sphäre beschränkt sind (z.B. die religiöse oder die geographische), oder der Besitz nur eines einzigen Waffentyps (und sei es die Atombombe) gewährleisten im modernen Krieg noch lange keinen Sieg. Ausserdem versteht es der Westen schon seit langem, die alten Waffen seiner Gegner gegen diese selbst zu verwenden. Künstlich entfachte religiöse Zwistigkeiten innerhalb einer ethnischen Gemeinschaft bewirken die Spaltung von Nationen; das von aussen aufgezwungene Vielparteiensystem führt zu einer unwirksamen Verwendung der Menschenressourcen, zum Kampf zwischen verschiedenen Sippen, zum Zerfall von Staaten in wirtschaftliche Einflusssphären; nationale Konflikte in Staaten mit heterogener Bevölkerungsstruktur lösen Bürger- und Religionskriege aus. Indem die hinter den Kulissen wirkenden Drahtzieher des Weltgeschehens an „heissen Punkten“ des Planeten ganz zielstrebig bestimmte Kräfte unterstützen, gestalten sie die innenpolitische Entwicklung der betreffenden Staaten in ihrem eigenen Interesse. Ein besonders anschauliches Beispiel aus jüngster Vergangenheit war die Unterstützung der muslimischen Albaner in Südjugoslawien seitens der NATO. $

Um die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit von seinen geheimen Operationen abzulenken und seine wahren Ziele zu verbergen, tut der Gegner alles, um seine aggressive Tätigkeit zu bemänteln.Dabei bedient er sich regelmässig der Taktik, einen Popanz aufzubauen (bei dem es sich um eine Einzelperson, eine Terrororganisation oder einen ganzen Staat handeln kann). Die Rolle eines solchen Popanzes spielte in der Vergangenheit unfreiwillig Hitler. Nachdem der deutsche „Nazismus“ mit seinem „schrecklichen Holocaust“ sowie der sowjetische Kommunismus mit seinem Gulag als Gegner weggefallen waren, brauchte es einen neuen Weltfeind, den man in Gestalt des „islamischen Terrorismus“ fand. Wer aber sind die Drahtzieher hinter den Kulissen? Wer inzensiert solche Ablenkungsmanöver wie den „Kampf gegen den Terrorismus“? Gibt es überhaupt eine einzelne Macht, die fähig ist, die ganze Welt zu kontrollieren? Meines Erachtens gibt es keine solche Macht. Es gibt lediglich eine Gesamtheit der herrschenden Eliten, die Anspruch auf die Weltherrschaft erheben und ihre Kräfte vereinen. Ihre politischen Organe sind internationale Organisationen wie die Trilaterale Kommission, die Bilderberger, der NATORat, aber auch gewisse Kirchen, Orden, Familien oder Finanzclans. Der in Russland häufig verwendete Begriff „Zhydomasony“ (JudenFreimaurer) spiegelt ein stark vereinfachtes Bild jenes komplexen und widersprüchlichen Kräftemessens wider, das hinter den Kulissen vor sich geht. Juden und Freimaurer sind nicht dasselbe. Ausserdem nehmen auch andere Kräfte an diesem Spiel teil, beispielsweise die Japaner, die sich gewiss nicht in dieses einfache Schema pressen lassen. Und wie steht es mit unseren slawischen Brüdern, mit den Ukrainern, Polen, Tschechen usw.? So wird hüben und drüben mit Verallgemeinerungen hausiert – mit den „Juden-Freimaurern“ einerseits, den „Terroristen“ andererseits -, obwohl sich das komplexe Geschehen des Vierten Weltkriegs nicht auf solche Schablonen reduzieren lässt. Naturwissenschaft und Technik sind gemeinhin nicht Gegenstand ideologischer oder religiöser Streitigkeiten. Freilich gab und gibt es auch hier Ausnahmen: Die Genetik wurde als „bürgerliche Propaganda“ verteufelt, die Kybernetik als „jüdische Erfindung“ gebrandmarkt, der Sputnik als „Waffe des Kommunismus“ angeprangert und das Internet als „Netz des Antichristen“ gegeisselt. All dies hält freilich einer ernsthaften Kritik nicht stand. Exakte Wissenschaft und Technik sind nichts weiter als Werkzeuge in der Hand des freien Menschen und können in den Dienst jeder beliebigen Ideologie gestellt werden. Man braucht vor der Technik keine Angst zu haben, sondern soll sie sich zunutze machen. Tun wir dies nicht, so müssen wir den neuen Krieg mit alten Waffen führen, die uns keine Aussicht auf den Sieg verheissen. Fechten $

wir mit Kosakensäbeln und Hellebarden, so werden wir uns zwar möglicherweise schon bald im Paradies wiederfinden, nicht aber auf der Siegerseite im irdischen Kampf. Spielten sich die Kriege der verflossenen Jahrhunderte auf dem Erdboden ab, teilweise auf dem Meer und im 20. Jahrhundert auch in der Luft, so wird die Sphäre, in der die Kriege der Zukunft geschlagen werden, in erster Linie jene des Geistes sein. Die Gesamtheit der modernen Technik – Fernsehen, Rundfunk, Tranportmittel, Waffen – all dies hängt vom Willen des Menschen, von seiner Vernunft, in erheblichem Ausmass auch von seiner Genetik und seiner Gesundheit ab. Dies war der Grund dafür, dass westliche Geheimdienste unter dem Deckmantel der „Perestroika“ soviel Mühe darauf verwendet haben, unsere besten Fachkräfte abzuwerben. Zwar gelang es ihnen nicht, diese alle in ihren Sold zu nehmen, aber viele, allzu viele, haben sich in der Tat verkauft. Der Schaden, der unserem Land dadurch erwuchs, wird noch auf lange Zeit auf den verschiedensten Gebieten der Wissenschaft und der Industrie nachwirken. Aus all diesen Gründen muss im Zentrum unserer Überlegungen zum Thema des Vierten Weltkriegs die Persönlichkeit stehen, ein qualitativ neuer Mensch: Der Held, der Schöpfer, der Befreier. Wir müssen der Entartung, der Manipulation, der Korruption, der Trunksucht und der Unsittlichkeit eine Weisse Garde der Krieger des 21. Jahrhunderts gegenüberstellen. Diese müssen nicht nur genetisch gesund, stark und gebildet sein. Ihre Aufgabe ist es, eine geschlossene Herrenkaste zu bilden, deren Angehörige in die Geheimnisse des Sakralwissens eingeweiht und der Sache ihrer Väter treu ergeben sind. Sie müssen fähig sein, Russland zu lenken. Sie müssen es verstehen, Fallen, ideologische Sackgassen und politische Provokationen zu vermeiden, um den Herausforderungen der Gegenwart angemessen begegnen zu können. Dieser schweren und vielschichtigen Aufgabe sind gegenwärtig lediglich die Armee sowie die Geheimdienste gewachsen. Die sogenannte „Mittelklasse“, die „neuen Russen“ (bei denen es sich grossenteils um Migranten aus dem Süden handelt), ist wenig mehr als eine Anhäufung von Spiessbürgern in den Grossstädten, deren Wachstum Hand in Hand mit der Entartung der Nation und einer Verminderung der althergebrachten russischen Bevölkerung geht. Die erforderliche, qualitativ hochstehende Bevölkerung wird nur im modernen Krieg geboren. Die supermoderne Technik gehört in die Hände der Entdecker und Eroberer! Streben nach Führertum und Herrschaft in neuen Lebensräumen, Kampf bis zum Sieg – dies sind Losungen, die unsere Jugend, unsere neuen Generationen, hinzureissen vermögen, deren Aufgabe es ist, die Würde des russischen Menschen wiederherzustellen und ihm seine Macht, seinen Ruhm wiederzugeben.

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Echo aus der Leserschaft *** Lieber Kamerad und Mitkämpfer Pawel Tulajew, Mit grossem Interesse und mit viel Begeisterung habe ich die erste Nummer von “Athenaeum” (2001) gelesen, richtig durchstudiert. Ich gratuliere zum Erfolg des Erscheinens und kann mir denken, wieviel Mut und Risikobereitschaft das gekostet hat (ich habe in meinem publizistischen Leben mindestens sechs Zeitschriften herausgegeben, aber das liegt schon bald dreissig Jahre zurück, in der “Sturm und Drangperiode” der siebziger Jahre). Um einige Beiträge hervorzuheben, rein subjektiv: Nietzsche und Evola (Iwanow), das Interview mit Oberst Morosow, der Essay von Awdejew (“Die Rassentheorie der Zeit”) und natürlich Ihr Artikel, aus dem ich zu meinem Erstaunen erfuhr, dass nicht nur die Gebrüder Schlegel eine Zeitschrift gleichen Namens in Berlin publiziert haben, sondern dass ganze Plejaden russischer Schriftsteller im 19. Jahrhundert vor der abendländischen Athene (geistig) gekniet haben. Das war mir wirklich neu. Lieber Pawel, Ihr Artikel gehört zum Schönsten, was ich in letzter Zeit in russischer Sprache gelesen habe. Machen Sie weiter so, erringen Sie mit Ihren Mitstreitern die Meinungsführerschaft im

intellektuelllen Lager der russischen Neuen Rechten, ja der Rechten überhaupt. Ich wollte, wir wären in Deutschland in einer ähnlich positiven Lage, was die Freiheit der Meinung und des Druckes anbelangt – leider ist das Gegenteil der Fall. Wie ich Herrn Iwanow schon mitgeteilt habe, werden meine Zeitschriften- und Bücherrezensionen demnächst in den “Staatsbriefen” erscheinen. Alles Gute wünsche ich Ihnen, Gesundheit, Echo, Steigerung der Auflage! Wolfgang Strauss *** Lieber Vladimir Awdejew! Vor kurzem erhielt ich die Zeitschrift “ATHENEI”. Ich sage Ihnen dafür meinen Dank. Sie haben mir damit nicht nur eine Freude gemacht. Diese Schrift gibt mir auch Hoffnung auf eine gute Zukunft der beiden Völker, der Russen und der Deutschen. Meine Hochachtung gilt Ihrem Mut, Ihrer klaren Sicht und Ihrem festen Standpunkt. Es grüsst Sie Ihr Bruder im Geiste und im Blute Johannes P. Ney *** IM GEGENSATZ ZUR BRD GIBT ES BEI EUCH REDEFREIHEIT Ich bin Rentner. Geboren bin ich in Wiesbaden, Westdeutschland. Neben Spanisch habe ich im Gymnasium Russisch gelernt. Ich höre russische Rundfunksendungen. Ich lese russische Bücher. Gegenüber dem russischen Volk habe ich stets eine positive Einstellung vertreten. Mein Vater war Kriegsgefangener der amerikanischen Okkupanten. Vielen Dank für die erste Nummer Ihrer interessanten Zeitschrift ATENEI. Sie gefällt mir sehr. Im Gegensatz zur BRD gibt es bei euch Redefreiheit. Das ist gut.

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Ich wünsche Ihnen alles Gute. Hochachtungsvoll, Ihr Leser Gerd Wedemeier, Wiesbaden Sehr geehrter Herr Avdejev, Vielen Dank für die Übersendung Ihrer neuen Zeitschrift “Athenaeum” mit Ihrem Brief dazu, der eine Inhaltsbeschreibung auf Deutsch

enthielt. Inzwischen ist auch eine Rezension von Wolfgang Strauss in der Zeitschrift “Nation Europa” erschienen, die mir vorliegt. Leider kann ich Ihnen erst heute antworten, um Ihnen wenigstens diesen Dank zu sagen. (…) Wir sind überrascht von der Vielseitigkeit Ihrer neuen Publikation und von den hier angesprochenen Themen. So lange ich keine Übersetzung in den Händen habe, kann ich nicht zum Inhalt Stellung beziehen, freue mich aber über die Unbeschwertheit, mit der Sie Probleme behandeln, die in Deutschland tabu sind. Mit freundlichen Grüssen Prof. Dr. Wolfram Zarnack, Göttingen. Vorsitzender des wissenschaftlichen Kuratoriums “UrEuropa e.V.” (Gemeinnützige Gesellschaft für prähistorische Geschichte, Kultur und Religion). *** RUSSISCHE AMERIKAKRITIK “Nation und Europa”, Nr. 2, 2002 Amerikas Afghanistankrieg hat in Russland dem latent vorhandenen Antiamerikanismus Auftrieb verliehen. Das spiegelt sich in den

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Massenmedien, insbesondere in Tageszeitungen und Wochenblättern. Leitartikel, Kommentare, Reportagen, Leserbriefe tendieren inhaltlich in eine Richtung: Amerikas Überfall auf Afghanistan wird verurteilt, auch wenn man Osama Bin Ladens Weltsicht nicht folgen kann. Es mehren sich die Stimmen, die sowohl Putins Annäherung an die USA als auch eine russische Unterstützung der amerikanischen Operation für schädlich halten. Von “Verrat” an den nationalen Interessen Russlands ist die Rede. Die Grenzen zwischen Amerikakritik und Amerikahass verwischen sich. Es ist ein Hass, der bei orthodoxen Christen religiös motiviert ist. Insofern findet Huntingtons These vom “Kampf der Kulturen” in weiten Teilen des russischen Volkes ihre Bestätigung. Die Forderung des DumaAbgeordneten Tscherepkow (“Wir müssen die Tarnung der imperialistischen Politik Amerikas herunterreissen und die Dinge so betrachten, wie sie in Wirklichkeit sind”) kommentierte das liberale Wochenblatt “Argumenti i Fakti” mit der Schlagzeile: “Amerika, lass die Maske fallen!” Hinsichtlich der Schärfe ihrer Amerika-Verurteilung überbieten sich linke und rechte Printmedien, Moskauer Boulevardgezetten eingeschlossen. Federführend bei der geistigen wie geopolitischen Begründung des neuen Antiamerikanismus ist das Theorieorgan der Neuen Rechten in Russland, das hundert Seiten starke Magazin “Athenaeum”. “Als Resultat der Niederlage der UdSSR im Kalten Krieg verwandelte sich Russland aus einem kommunistischen Führungsstaat in ein Entwicklungsland unter der Hegemonie Amerikas”, konstatiert Valerij Milowanow. Anders ausgedrückt: Von einer Supermacht zu

einer Kolonie des US-Kapitals. Begriffe wie “Zivilisation” oder “zivilisierte Staaten” ordnet Milowanow einem amerikanischen Propagandamythos zu. McDonald’s als Weltkulturgut? Der Autor nennt das eine misslungene Satire. Nach dem Verschwinden der UdSSR sei das nächste Ziel amerikanischer Ostpolitik die territoriale Zerstückelung Russlands, die Verhinderung des Aufbaus eines starken russischen Vormachtstaates in Eurasien, prophezeit Milowanow. Als Beweis wird US-Aussenminister Colin Powell zitiert: “Russland sollte für immer vergessen, dass es ausserhalb seiner Grenzen noch originäre Interessen besitzt. Wir werden es nicht zulassen. Eine Wiedergeburt Russlands widerspricht den Plänen der Regierung der Vereinigten Staaten.” Überschrift des Artikels: “Die USA auf dem Weg zum Weltgendarmen.” An anderer Stelle wird in “Athenaeum” hervorgehoben, dass Powell die traditionell “russlandfeindliche” Politik der Truman und Dulles fortsetzt.

liefert der russische Anthropologe Wladimir Awdejew eine Analyse der w i s s e n s c h a f t l i c h e n Neuentdeckungen des französischen Anthropologen Paul Broca (1824-1886), der 1859 die Société d’Anthropologie de Paris ins Leben rief und damit eine streng wissenschaftliche Rassenforschung begründete, auf dem Hintergrund der antiken Kulturen.

Die indogermanische Terminologie der Athene untersucht Chefredakteur Pawel Tulajew. Der Historiker Anatolij Iwanow verteidigt als ehemaliger Gulag-Häftling seine Liebe zu Nietzsche. Jugendkult-Lyriker Sergei Jaschin meditiert über das “Ewig Weibliche” im Angesicht des Krieges. Nicht zuletzt erfährt man von der Gründung eines Organisationskomitees diverser neurechter Publikationen, Verlage, Bünde. Abgedruckt ist ein Memorandum. Die organisatorische Aufgabe für das Jahr besteht auch in Russland in der Überwindung der Zersplitterung des ausserparlamentarischen rechten Als graue Eminenz einer radikal Lagers und, als Fernziel, in der einer “Allrussischen antirussischen Politik wird Zbigniew Formierung Brzezinski genannt. Der heute Einheitspartei”. 83jährige soll als Chefideologe des Alles in allem dient “Athenaeum” US-Imperialismus die Beherrschung Eurasiens als Voraussetzung einer Nr. 2 der Vertiefung der deutschFreundschaft” im immerwährenden Schwächung und slawischen Niederhaltung Russlands postuliert allgemeinen, einer deutsch-russischen im besonderen, haben, liest man in einem Bündnispolitik geopolitischen Essay; nach dem vorausgesetzt, dass der deutsche Auseinanderbrechen der UdSSR und Bezieher das Russische beherrscht. der “Auflösung” Russlands würde Wie von Moskauer Freunden zu der “Weltherrschaft” Amerikas erfahren, büffelt man dort die Sprache nichts mehr im Wege stehen. Fotos Herders und Nietzsches: Warum nicht von der Zerstörung der bei uns ein (Privat)studium der babylonischen Türme in Manhattan Sprache Tolstojs und Dostojewskis? wird beiden am 11. September runden das Ohnehin Weltkultursprachen das geistige dritte brisante Thema Geopolitik ab. Jahrtausend gehören. Auch sonst lohnt sich die Wolfgang Strauss Lektüre dieser “Athenaeum”Nummer. Zum Kapitel Ethno-, Rassen-, Kulturen-Pluralismus

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*** Dear Sirs and Madams! I read articles about your new magazine "Athenaeum" in some German publications. I'm writing as a member of the "Deutsches Kolleg", a so called "think tank", an intellectual German organization led by Horst Mahler, Dr. Reinhold Oberlercher and Uwe Meenen. We are strong anti-american (antiimperialistic), post-capitalist and national-revolutionary; the center of our loyality are the (still existent) Deutsches Reich and the German people. We want to free the Deutsches Reich and the German people from the US control. The "Deutsches Kolleg" tries to give the national German movement an intellectual background. You can read our declarations at http:// www.deutsches-kolleg.org All of them are available in German, some also in English language. For our position regarding the USA, see the declarations "Independence-Day live" and "The Fall of the Judeo-American Empire". It's my personal opinion that the German and Russian people (and nations) are natural allies. Both people are oppressed by the USA. You have my best wishes for your new magazin and for your political work! Yours Sincerly, Stefan H. Wunner Bamberg, Deutsches Reich



%$PLÄDOYER GEGEN DIE USA (“Nation und Europa”, 2003,#7/8) Vier von fünf Russen wünschten sich im März, der Irak, nicht Putins strategischer Partner Amerika, möge den Krieg gewinnen. Schluss mit dem Schmusekurs gegenüber Bush! forderten Generäle, Studenten, Arbeiter, Veteranen, die intellektuelle Elite, Rentner, das Offizierskorps. Das Russland der Reichen und der Armen. Die Befürworter des Antiamerikanismus bekamen durch den Irak-Krieg Oberwasser, und eine US-kritische Stimmung beherrscht heute noch das öffentliche Leben in Russland. Selbst in den Wochen nach dem 9. April – Rumsfelds Panzer in Bagdad – nahm die antiamerikanische Volksstimmung an Tiefe und Dynamik noch zu, und die Demütigung der militärisch besiegten Araber empfanden russische Patrioten als eine Demütigung ihrer eigenen Würde. Warum das so ist, jenseits aller “Mega-Events” an der Newa, analysiert das führende IdeologieOrgan der russischen Neuen Rechten, die 150 Seiten starke Zeitschrift “Athenaeum”. Soeben erschien die Ausgabe 3-4/2003. Hauptziel des

amerikanischen Neo-Imperialismus sei die Beherrschung Eurasiens, schreibt Chefredakteur Pawel Tulajew: Beherrschung durch ökonomische Ausbeutung und militärische Aggression. Amerikanische Einkreisungspolitik Eurasien, das sei auch Russland. “Zerrüttung der innerrussischen Verhältnisse sowie die Entfachung eines permanenten Bürgerkriegs sind Stationen des amerikanischen Weges zur neuen Ordnung im eurasischen Raum”, befindet der Historiker Tulajew. Ein Kassandraruf in dramatischer Zeit, ein knappes Jahr vor der Präsidentenwahl und acht Monate vor den Wahlen zur Duma. “Eines der Ziele der globalen Provokation vom 11. September war es, die russische Führung an den amerikanischen Kurs des sogenannten Kampfes gegen den Terrorismus zu ketten und Russland in eine Feindschaft zur islamischen Welt zu manövrieren”, heisst es in einem anderen Beitrag der Zeitschrift. “Gleichzeitig betreibt Amerika die

Sergei Jaschin

Einkreisung Russlands durch Ausweitung von Nato-Basen unmittelbar an unseren Grenzen.” Desintegration und territoriale Zergliederung der Russischen Föderation seien das Endziel der amerikanischen Imperial-Aggression im 21. Jahrhundert. Die Verfasser ziehen einen Vergleich zur antirussischen Politik der kapitalistischen Westmächte nach 1918, wörtlich: “Nach 1939 gelang es diesen Mächten, das Dritte Reich und die Sowjetunion in einen blutigen Krieg gegeneinander zu stürzen. Formal siegten die UdSSR und die westlichen Alliierten, doch in Wahrheit gab es nur drei Sieger: USA, England, Israel. Während es den Deutschen gelang, durch die Wiedervereinigung wieder an Macht zu gewinnen, verlor Russland historisch verbriefte Gebiete. Schlimmer noch: Russland ist heute ein besetztes Land.” Interesse an Ernst Jünger Schonungslos nüchterne Bestandesaufnahmen haben den Ruf der Zeitschrift begründet, ein “ThinkTank” der ausserparlamentarischen Opposition von rechts zu sein. Ihr Theorie-Organ Nummer eins. Im dicht gesäten, kaum mehr zu überschauenden Lager neoslawophiler, orthodoxfundamentalistischer, neuheidnischer, national-bolschewistischer wie nationalrevolutionärer Publikationen – es gibt deren Hunderte! – nimmt “Athenaeum” eine Sonderstellung ein – als Forum postliberaler, durchaus deutschfreundlicher Intellektueller. Literaturkritiker Sergei Jaschin forscht in der jüngsten Ausgabe nach “östlichen” Wurzeln in der Weltanschauung Ernst Jüngers. Seit 2000 erschienen in Petersburger Verlagen drei Jüngersche Werke in russischer Übersetzung (“In Stahlgewittern”, “Der Arbeiter”, “Heliopolis”). Nietzsche und Jünger,

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von diesen Deutschen lernen heisst siegen lernen, lautet die Losung des heimlichen Russlands von heute. Der Historiker Anatolij Iwanow, deutschen Lesern als Verfasser des 1996 in Berlin erschienenen Buches “Logik des Alptraums” bekannt, ein Nietzsche- und Schopenhauer-Experte und Gründer einer der frühesten studentischen Untergrundgruppen (1952, noch zur Stalinzeit!), schwört als “Rechter von links” auf ZyklusGesetze in der Geschichte. Iwanow vergleicht die gegenwärtige WendeZeit mit der Untergangsepoche des Römischen Imperiums, wobei der vom archaisch-heroischen Charisma des indoeuropäischen Heidentums Faszinierte das Ende der Paulinischen Kirche und die Heraufkunft einer “neuen Religion” weissagt: “Die Zukunft gehört uns”, spricht der Neuheide Iwanow. Der Schriftsteller udn Musikkritiker Sergej Plechanow besuchte die Bayreuther Festspiele – und fand nichts Festliches, nichts Erhebendes. Plechanow lässt am technisch-nihilistischen “Avantgardismus” der Spielleiter kein gutes Haar, meint: “Wagner würde sich im Grabe umdrehen.” Neu-Russlands bekanntester Anthropologe, Wladimir Awdejew (kennzeichnend für die revolutionäre Umbruchsepoche: seine Laufbahn vom Oberleutnant der sowjetischen Luftlandetruppen zum akademisch anerkannten Wissenschaftler) nennt in seinem Essay über echte und imaginäre rassische Vorurteile eine Reihe von deutschen Forschern, die befruchtend auf russische Rassenkundler des 19. Jahrhunderts gewirkt hatten. Im künstlerischen Brennpunkt von “Athenaeum” glänzt der 38 Jahre alte Maler und Filmregisseur Roman Jaschin, ein Schüler des berühmten, Solschenizyn nahestehenden Ilja Glasunow. Jaschins Thema: Der Soldat nicht in Stahlgewittern, sondern im Dreck des Grabens und im Blut des Kameraden. So entstand das Gemälde

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Roman

Jaschin

“Stalingrad”. Ein Bunker unter Häuserruinen, sterbende Kämpfer, ausgebrannte T 34. Ein Bunker der Deutschen! Roman Jaschin – seine Bilder wurden bereits in Mailand, Paris, London, Köln ausgestellt – symbolisiert die germanophile Elite der Neuen Rechten Russlands. Putins amerikafreundliche Politik steht zur Disposition, und das nicht erst seit dem Überfall auf den Irak. “Die USA sind ein Produkt Europas, aber sie sind kein europäischer Staat”, liest man in “Athenaeum”. “Die Amerikaner müssen aufhören, sich als globaler Sieger der Geschichte zu betrachten. Sie müssen aus Deutschland verschwinden, auch militärisch, wie es vor ihnen die Russen taten. Und vergessen sollten sie niemals, dass die Zukunft Deutschlands nicht in ihren Händen liegt. Die Erneuerung des Deutschen Reiches hängt von der Politik Russlands ab, weil die deutsche Reichserneuerung im Interesse des russischen Volkes liegt.” Wolfgang Strauss

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ATHENAEUM Nr. 1 Das erste Heft der russischsprachigen internationalen Zeitschrift “Athenaeum” greift die alte und reiche Tradition der Huldigung Athenes auf, der antiken Göttin der Weisheit und des gerechten Krieges. Im Laufe der Geschichte hat schon viele Zeitschriften mit dem Namen “Athenaeum” gegeben, die sich mit Themen der Wissenschaft, Kunst und Bildung befassten. Diese Tradition ist eigentlich nie unterbrochen worden; geändert haben sich nur die Formen der Publikationen sowie die Länder, in denen sie erschienen. Allein in Russland hatte unsere Zeitschrift in der Vergangenheit drei Namensvetterinnen. Unser „Athenaeum“ ist keine Kopie und keine Nachahmung irgendeiner ihrer Vorgängerinnen. Wir sind uns sehr wohl bewusst, dass eine Rückkehr zu den vorchristlichen Kulturen mit ihren archaischen Formen heutzutage ein Ding der Unmöglichkeit ist. Aber die Wiedergeburt der klassischen Tradition ist nicht nur durchaus möglich, sondern sogar wünschenswert. Wir stützen uns zwar auf die Erfahrung unserer Vorgänger und studieren ihr Schaffen aufmerksam, doch schenken wir den Problemen der heutigen Welt gebührende Beachtung und stellen uns den aktuellen Herausforderungen. Auch aus unserer eigener, persönlicher Erfahrung ziehen wir die notwendigen Konsequenzen. Alle drei Mitglieder der Redaktionsrats haben bis vor kurzer Zeit mit der Zeitschrift „Nasledije Predkow“ („Das Ahnenerbe“) zusammengearbeitet, doch sahen wir uns gezwungen, diese Zusammenarbeit aus ethischen Gründen einzustellen. Wir gehören jenem Kreis rechtsradikaler russischer Intellektueller an, der offiziell als Moskauer Zweig der internationalen Vereinigung „Synergon“ eingetragen ist. Die Jahre unserer gemeinsamen Arbeit haben uns viel über die Besonderheiten der Verlagstätigkeit gelehrt, uns geholfen, unseren Gesichtskreis zu erweitern, und solide Verbindungen zu vielen Gesinnungsgenossen und Mitkämpfern zu knüpfen. Statuten zufolge hat „Athenaeum“ das Recht auf Verbreitung sowohl in Russland als auch im Ausland. Unsere Themen umfassen einen breiten Kreis von Wissensgebieten,

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die zum Verständnis der aktuellen Weltprobleme von Belang sind: Wissenschaft und Technik, Rassenkunde und Geschichte, Religion und Ästhetik, Kunst und Kriegswesen, Wirtschaft und Politik, internationale Beziehungen. In unserer Zeitschrift erscheinen die unterschiedlichsten Beiträge: Akademische Leitartikel, Literaturskizzen, Analysen, strategische Untersuchungen. Wir richten uns an ernsthafte Leser, an intellektuelle Eliten von heute und morgen. Unsere Zeitschrift soll zur Kaderschmiede der weissen Welt, zum Labor fortschrittlicher Gedanken sowie zur Werkstatt werden, in der kühne, zukunftsgerichtete Projekte das Licht der Welt erblicken. Dabei arbeiten wir unter den Verhältnissen des vierten Weltkriegs, der mit qualitativ neuen Mitteln geführt wird. Seine Hauptwaffen sind geniale Gedanken, hochentwickelte Technologien, Biopolitik sowie die Massenmedien. Das erste Heft beginnt mit der Programmerklärung des Redaktionsrats „Athenaeum des 21. Jahrhunderts“. Das Feuer eröffnet Pawel Tulajew mit einem Artikel, in dem die Geschichte des Kults der Göttin der Weisheit dargelegt wird. Ein erheblicher Teil ist Problemen der Rassenkunde gewidmet. Ferner findet sich dort eine Übersetzung von Auszügen aus

Miguel Serranos Buch „Das goldene Band“ sowie Nietzsches „Die ewige Wiederkehr“, Gaston-Armand Amaudruz’ Artikel „Das russische Volk und die Verteidigung der weissen Rasse“ sowie Wladimir Awdejews Untersuchung „Die Rassentheorie der Zeit“. In seinem Beitrag „Der Sinn des Krieges“ präsentiert Oberst Milowanow seine Vorstellung von den Kriegen, welche die kommenden Generationen auszufechten haben werden. Unter der Rubrik „Geopolitik“ veröffentlichen wir einen neuen Artikel Jean Parvulescos, „Die Achse Paris-BerlinMoskau“, sowie ein Interview mit Oberst Morozow, dem Chefredakteur der Zeitschrift „Die russische geopolitische Sammlung“. Die Rubrik „Synergon“ enthält mehrere den polnisch-russischen Beziehungen gewidmete Beiträge: Mateusz Piskorskis Artikel „Der neue slawische Nationalismus in Polen“, Pawel Tulajews Reisebericht „Moskau-Wolin-Moskau“, Anmerkungen zu den polnischen neuheidnischen Zeitschriften sowie Auszüge aus Anatoli Iwanows theoretischem Werk „Die Wärme des Lebens und die Kälte des Todes (Nietzsche und Evola)“ sowie seine Notizen über das Thule-Seminar. An der Rubrik „Bibliothek“ fällt vor allem der beträchtliche Umfang des vorgestellten Materials auf. Er beginnt mit einer grossen, von Nikolai Pawlow stammenden Übersicht über die rechtsradikalen deutschen Zeitschriften und enthält Besprechungen neuer Bücher, die unserer Redaktion zugestellt worden sind. Viele junge Leser werden sich gewiss für die Übersicht über die Musik der russischen rechten Szene sowie die entsprechenden Zeitschriften interessieren, aber auch für das Interview mit dem Leiter der beliebtesten rechten Rock-Gruppe Russlands, „Kolowrat“. Abgerundet wird das Heft durch Gedichte der zeitgenössischen russischen Dichter Sergei Jaschin, Alexei Schiropajew, Arseni Nesmelow u.a. sowie durch einen Hinweis auf die CD „Arka2000“ mit ausgewählten musikalischen Werken von Oleg Nikankin, einem Mathematiker und sehr originellen Komponisten.

ATHENAEUM # 2 Das zweite Heft der internationalen russischen Zeitschrift „Athenaeum“ setzt die mit dem ersten Heft eingeschlagene Linie fort. Auch es erhebt Anspruch darauf, in der klassischen Tradition der Verehrung Athenes, der Göttin der Weisheit und des gerechten Krieges, zu stehen. Vorläufig existiert lediglich eine russische Ausgabe unserer Zeitschrift, aber in den wichtigsten europäischen Sprachen findet ein reger Meinungsaustausch über deren Inhalt statt. In den ersten Monaten seiner Tätigkeit hat der Redaktionsrat Fühlung mit Lesern aus mehr als zwanzig Ländern sowie rund vierzig russischen Städten aufgenommen. Den Auftakt zum Heft bilden Stellungnahmen unserer ausländischen Korrespondenten: Wendy James (Südafrika), Jean Parvulesco (Frankreich), Wolfgang Strauss (BRD), Nigel Ford (England), Miguel Serrano (Chile). Es folgen russische Rezensionen, sowohl lobende – von A. Iwanow-Sucharewski (Nationale Volkspartei), K. Bielous („Kolowrat“), A. Ignatijew (Russische Nationale Einheit), Ogneslaw („Die Wölfe vom Don“), als auch ablehnende – von E. Schtschekatichin („Unser Vaterland“), W. Archangelski („Sawtra“) und N. Speranski („Koljada-Wjatitschi“).

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Die „Chronik“ enthält einen Bericht über die Präsentation von „Athenaeum“ im Moskauer Majakowski-Museum, Informationen über die elektronische Version unserer Zeitschrift, Reisenotizen aus St. Petersburg, ein Memorandum über die Zusammenarbeit der nationalpatriotischen Parteien sowie eine Übersicht über das erste Arbeitsjahr des Redaktionsrates mit Antworten auf Fragen und Stellungnahmen zu Bemerkungen der Leser, darunter eine ausführliche Replik A.M. Iwanows auf einen kritischen Brief Frau Tarchowas (Venezuela), der in der St. Petersburger Zeitung „Nasche Otetschestwo“ („Unser Vaterland“) erschienen war. Der Hauptteil beginnt mit der Rubrik „Die Quellen“. In seiner Studie „Athenas Geneologie“ weist Pawel Tulajew die urslawischen Wurzeln der Göttin Minerva nach, und der Dichter Sergei Jaschin geht in seiner Skizze „Das weibliche Gesicht des Krieges“ auf die mythologischen Sinnbilder der Göttinnen und Kriegerinnen ein. Die Rubrik „Kriege der neuen Generation“ umfasst drei aktuelle Beiträge. Beim ersten handelt es sich um einen theoretischen Artikel von Oberst Milowanow mit dem Titel „Auf den Ruinen des Kalten Krieges“, beim zweiten um eine bahnbrechende Studie aus der Feder von Alexei Meschlumjanz, „Die esoterische Strategie der indirekten Handlungen“, beim dritten um eine programmatische Skizze des Redaktionsrats, „Der Weg zur Führungsposition“. Ergänzt wird diese Rubrik durch Kurzinformationen über militärpolitische Strategie sowie neueste Errungenschaften auf dem Felde von Wissenschaft und Technik. Der poetische Teil dieser Aufgabe präsentiert sechs Gedichte unserer Mitkämpfer A. Iwanow, „Walküre K.“, M. Welessow, W. Igumnow, E. Eriksson sowie I. Tscherkassow. Diese Gedichte umspannen einen breiten Themenkreis, der von einer dramatischen Würdigung des russischen Dichters Alexander Blok anlässlich seines Todestages bis zu einem triumphalen „Siegeslied“ reicht. In der Rubrik „Rassenkunde“ findet der Leser die Übersetzung eines vergessenen Artikels von Paul Broca, dem Begründer der akademischen Anthropologie, der den Titel „Die Menschheit: Eine Art oder mehrere?“ trägt. Es schliesst sich ein

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Beitrag von Wladimir Awdejew, dem Leiter dieser Rubrik, an („Betrachtungen zu den Rassenvorurteilen“); ferner wird Boris Kuzenkos eugenisches Programm zur Überwindung der Krise vorgestellt. In der Rubrik „Ein Held unserer Zeit“ macht Pawel Tulajew die Leserschaft mit dem Schriftsteller Juri Petuchow bekannt, dem er eine biographische Skizze mit dem Titel „Der Kampf um das Weltall“ widmet. Zwei einander ergänzende Studien bilden zusammen die Rubrik „Wirtschaft“. In der ersten befasst sich Alexander Koslow mit der „Wirtschaft unter Stalin“, im zweiten stellt W. Uralow Untersuchungen über „Der heutige Lebensstandard“ an. Im Abschnitt „Geopolitik“ stösst der Leser auf eine grosse Zahl von aktuellen Meldungen, darunter Iwan Kuzmins Skizze „Das Unvorhersehbare in der Strategie Brzezinskis“, eine Übersetzung von Prof. John Philipp Rushtons Artikel „Werden sich die Vereinigten Staaten und Kanada auflösen wie die UdSSR?“ sowie eine Fülle von Material zum VII. Allslawischen Kongress in Form von sechzehn Beiträgen namhafter Gelehrter und Funktionäre der slawischen Bewegung: W. Troitzki, W. Kalaschnikow, N. Kikeschew, B. Iskakow, B. Hvala, B. Krieger, B. Tejkowski. Ein weiterer Teil der Ausgabe besteht aus Materialien und Nachrichten der Vereinigung „Synergon“, die auf dem Weg über das Internet bei der Redaktion eingetroffen sind und von A.M. Iwanow zusammengefasst wurden: Die Chronik der „Neuen Rechten“ im Verlauf der letzten dreissig Jahre; ein Diskussionsbeitrag der französischen Zeitschrift „Krisis“ unter dem Titel „Europa: Eine neue Spaltungslinie“ mitsamt Kommentaren des Übersetzers; zwei Interviews mit Robert Steuckers sowie eine Besprechung von Jean Parvulescos Artikel „Die französische geopolitische Linie des hohen Gaullismus“ [incomprehensible: „high Gaullism““]. Ferner findet der Leser einen Bericht über unsere Zusammenarbeit mit Freunden in der „nördlichen Hauptstadt“ unseres Landes, „Die Achse Moskau-St. Petersburg“, worin die Begründung eines Zweigs von „Synergon“ in St. Petersburg vermeldet wird, Informationen über den Besuch einer belgischen Delegation mit der Übersetzung eines Artikels aus der Zeitschrift „Devenir“ (Belgien) sowie schliesslich eine kurze Notiz über die „reizende Erforscherin der

russischen Seele“ Frau Anne-Laure d’Apremont (Paris). Unsere traditionelle Rubrik „Bibliothek des Athenaeums“ beginnt mit einer von Kyrill Gordejew stammenden Vorstellung der Französischen Zeitschrift „Message“: „Über die Ansichten eine Gruppe gallischer Druiden“. Anschliessend setzt sich A. Iwanow mit der angeblich „neofaschistischen“ sizilianischen Zeitung „Ciao, Europa“ auseinander. Ebenfalls von A. Iwanow stammen eine Rezension des neuen Romans von J. Parvulesco, „Rendezvous au Manoir du Lac“, eine Präsentation der Forschungsarbeit der verstorbenen schwedischen Gelehrten F. Hallmann „Rätsel der Labyrinthe“, eine Vorstellung des Kalenders des Thule-Seminars „Mars Ultor 2001“ sowie eine Übersetzung der Thesen von Guillaume Fayes Buch „Archeofuturismus“. Im Artikel „Der Intellekt und das, was ihn ersetzt“ geht es um den sogenannten Russischen Intellektuellen Klub, dessen Vorsitzender Alexander Sinowjew ist. Geht man zu dem der Musik gewidmeten Teil der Zeitschrift über, so stösst man auf brandaktuelles Material: Eine Übersicht über die rechtsradikale Szene in Russland („Kein Rückzug – keine Kapitulation!“), Besprechungen der neuen russischen Rockhits, ein Interview mit dem Leiter der Gruppe T.N.F. (Moskau) sowie schliesslich eine Notiz über das Ensemble „Vantit“ (Woronesch). Auch Liebhaber von Computer-Spielen kommen auf ihre Kosten und können in der Rubrik „Der virtuelle Angriff“ zwei neue Spiele kennenlernen: „Die Kosaken im Internet“ sowie „Bruder 2 ist wieder in New York.“ Abgeschlossen wird diese Ausgabe mit geschäftlichen Informationen: Wie man eine Vertretung von „Athenaeum“ eröffnen kann und wie man in den Spalten unserer Zeitschrift Werbung veröffentlicht. Für Leser, denen das Russische fremd ist, präsentieren wir Kurzinformationen in englischer Sprache. Der Umfang dieser Nummer beträgt 96 Seiten, Format A 4, mit Schwarzweissfotos, Karten und Zeichnungen (insgesamt 150 Illustrationen). Der Farbumschlag dieses Heftes wurde vom Maler Alexej Doroschkin gestaltet.

ATHENAEUM Nr. 3/4 Nach einer bedauernswerten Verzögerung erschien die neue Ausgabe von „Athenaeum“, die wir als Doppelnummer im Umfang von 150 Seiten herausgeben mussten. Dies bedeutete, dass der Preis wesentlich höher, wenn auch nicht doppelt so hoch ist wie für eine einfache Nummer. Zwar ist „Athenaeum“ keine Zeitschrift für die breiten Massen, doch wird die fehlende Quantität durch eine hohe Qualität ausgeglichen. Leser bezeichnen unsere Publikation als „theoretisches Organ der Neuen Rechten“, als „eine der markantesten, intellektuellsten und bestinformierten unter den Zeitschriften der nationalpatriotischen Richtung“, als „Zeitschrift von Weltbedeutung“, ja gar als „Vorbotin einer neuen Zivilisation“. Ausser den traditionellen Leserbriefen und der Chronik über Begegnungen, Reisen und wissenschaftliche Konferenzen enthält der erste Teil dieser Ausgabe wichtige Dokumente über die Weisse Bewegung und die Apartheid; ferner ziehen wir eine Bilanz unserer Arbeit im Internet. Ein zentrales Thema dieser Nummer lautet: „Die Kriege des 21.

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Jahrhunderts.“ Behandelt werden hier die modernen Formen der Aggression, die Besonderheiten des „vierten Weltkriegs“ (P. Tulajew) sowie das Suchen nach einer adäquaten Strategie (W. Milanowitsch). Im folgenden, der Wirtschaft gewidmeten Abschnitt wird das Schlusskapitel aus dem unlängst auf russisch herausgegebenen Buch von A. Sutton „Die Macht des Dollars“ veröffentlicht. Der österreichische Schriftsteller Gerhoch Reisegger präsentiert sein Programm des Auswegs aus der Krise für Russland und Europa im Rahmen eines Heiligen Bundes, der eine radikale Alternative zu den heutigen Zuständen darstellen soll. Unter der Rubrik „Die Quellen“ werden drei grundlegende Analysen dargeboten. Zunächst äussert sich die heidnische Priesterin Zoreslawa in ihrem Aufsatz „An den Quellen des heimischen Glaubens“ über das alte Russland und die Möglichkeiten zu seiner Wiedergeburt. Es schliesst sich eine kritische Besprechung der ukrainischen Pseudoreligion „Magavira“ an, und schliesslich legt W. Istarchow eine psychologische und soziologische Analyse der Grundwerte verschiedener Religionen vor. In der Rubrik „Dichtung“ finden wir symbolische Verse der Idole der heutigen russischen Jugend: S. Jaschin, M. Strukowa, Ogneslaw, Landsknecht. Den Umschlag der Doppelnummer 3, 4 ziert ein Bild von W. Awdejew, der sich auf eines der zugleich populärsten und umstrittensten Themen spezialisiert hat, nämlich die Rassenkunde. Neben zwei eigenen Artikeln, „Über die Rassenvorurteile“ sowie „Die komparative Psychologie im Dritten Reich“, präsentiert er hier russische Übersetzungen der Artikel „Rasse als Wertprinzip“ von F. Lenz, „Rasse und Sprache“ von O. Reche sowie „Ernst Jünger und das 21. Jahrhundert“ von A. Schimmer. Eine wertvolle Ergänzung des Themas „Rassenkunde“ bildet eine Farbeinlage mit Bildern von Roman

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Jaschin, einem realistischen Maler und Freund unserer Zeitschrift. Im Mittelpunkt des internationalen Abschnitt „Synergie“ steht diesmal Spanien. Nach einer von Chefredakteur P. Tulajew stammden Einführung mit dem Titel „Zwei Flügel Europas“ folgen zwei ausführliche Artikel unseres älteren Kollegen A. M. Iwanow über die Gründer der spanischen Falange sowie die radikale Rechte im heutigen Spanien. A.M. Iwanow, Leiter des Moskauer Zweigs von „Synergon“ und Veteran der nationalen Befreiungsbewegung, antwortet in einem Interview auf Fragen zu seinem Lebenswerk. Anschliessend folgt in der Rubrik „Ein Held unserer Zeit“ eine Würdigung des verstorbenen J. Sinjawin. Eine Besprechung von N. Troitzkajas „Die Sippe als Grundlage des russischen Volkes“ schliesst diesen Teil ab. Im Abschnitt „Bibliothek“ wird eine Übersicht über die rechtsradikale russische Presse geboten; ferner figurieren dort Rezensionen neuer Bücher über die slawischen Altertümer, die Quellen der Religion sowie die Geopolitik der weissen Welt. Liebhaber der nordischen Musik werden sich über den Bericht unseres Korrespondenten S. Plechanow über die Wagner-Festspiele in Bayreuth freuen, Freunde rechter Rockmusik über die von „Vandal“ präsentierten Neuheiten auf diesem Gebiet. D. Karew, neues Mitglied des Redaktionsrates, gibt in seinem Artikel „Das Internet als Schlachtfeld der Zukunft“ eine Übersicht über sowohl rechte als auch antirechte Websites. Der kybernetische Raum ist in der Tat ein Schlachtfeld, auf dem noch mancher Strauss ausgefochten werden wird. Viele Leser haben den Wunsch geäussert, “Athenaeum” möge häufiger und möglichst auch zu einem erschwinglicheren Preis erscheinen. Die Erfüllung des ersten Wunsches hängt im wesentlichen von Ihnen ab, liebe Leser! Dazu brauchen wir mehr Werbung und mehr Bestellungen.

ATHENAEUM Nr. 5 Die fünfte Ausgabe der russischen Zeitschrift “Athenaeum”, in der Rassenfragen einen bedeutenden Rang einnehmen, ist nun erschienen. Wir geben ihren Inhalt nach Rubriken geordnet wieder: CHRONIK: “Diskussionsabend von Vertretern der Zeitschriften ‘Athenaeum’ und ‘Swarog’”; Anatoli Iwanow: “Zum Anziehungszentrum werden. Die slawische Stammesversammlung.” BIOPOLITIK: Pawel Tulajew: “Art und Rasse.” Vladimir Awdejew: “Die biologische Inquisition.” RASSENKUNDE: Alain de Benoist: “Was ist Rassismus?” KRIEGE DER NEUEN GENERATION: Waleri Matjuschow: “Jede Generation hat ihre Kriege. Der vierte Weltkrieg” (Fortsetzung).

SYNERGON: “Athenaeum” in Kiew, Reussenland und Russland. DICHTUNG: Anatoli Iwanow, Ogneslaw, Marina Strukowa. EIN HELD UNSERER ZEIT: Guillaume Faye: Götter und Titanen. Apollon Kusmin: Ein Kämpfer für die russische Geschichte. STAMMBAUM: Forschungen, Publikationen, Sites, der althergebrachte slawische Glaube, Walküre. Leser, hüte dich! GRUNDLAGEN: Wladimir Istarchow: “Was bedeuten Zeit, Raum, Materie? Die Herausforderung des 21. Jahrhunderts.” DIE WEISSE WELT: Die Rechte in Grossbritannien: Erste Kontakte; Gary Cartwright. Die Faschisten Grossbritanniens. Zu Besuch bei “Blood and Honour”. BIBLIOTHEK: Anatoli Iwanow: Der Satanismus als Ausgeburt des Christentums. Neue Verlage. MUSIK: Olexandra Radschenko. Mein “HONOUR”; CHARKOW 2003. Festival zum Andenken an Ian Stewart. ECHO AUS DER LESERSCHAFT UND BRIEFE; REKLAME: Die neue Ausgabe von “Athenaeum”. Der Umschlag wurde vom Künstler Orej im Stil des alten slawischen Glaubens entworfen. Umfang: 120 Seiten, enschliesslich Farbumschlag und Beilage mit farbigen Reproduktionen von Bildern neuer heidnischer Künstler anhand der Ausstellung “Die Wiederkehr der Götter” (Kiew 2003).

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ATHENAEUM Nr. 6 Die sechste Nummer unserer Zeitschrift erschien unmittelbar nach der fünften. Hier das Verzeichnis der Rubriken: VON DER REDAKTION: “Die Schule der Weisheit und der Grösse” (über die Athenaeen in Geschichte und Gegenwart). CHRONIK: Pawel Tulajew: “Am Fusse des Olymps” (Reisenotizen aus Griechenland). Anatoli Iwanow: “Chassard [verify] - der Philosoph des Antiglobalismus” (Moskauer Treffen). GRUNDLAGEN: Pierre Chassard: “Die Grundlagen der Geopolitik”. RASSENKUNDE: Wladimir Awjdejew: “Der Schöpfer der Rassentypologie: I.E. Denniker.” Wolfgang Strauss: “Die rehabilitierte Rassenlehre.” BIBLIOTHEK: Viktor Bunak: “Der Krieg als biologischer Faktor.” Juri Filiptschenko: “Eugenik in der Schule.” WIRTSCHAFT: Alexander Rudakow: “Das Geld und seine Pastoren.” KRIEGE DER NEUEN GENERATION: Viktor Kandyba: “R.A.S.A. informiert.” Michael Bojzow: “Der Krieger der Zukunft.” Kyber-Barbar. SYNERGON: Anatoli Iwanow: “Thiriard setzt den Kampf fort.” Brief aus Serbien. Das Weisse Reussenland (Reisebericht). EIN HELD UNSERER ZEIT: Viktor Wasiltschik: “Ein Klassiker der Orientalistik: J.N. Rerich.”. Andrei Ignatjew: “Ein anderes %%

Indien.” Ekaterina Nikitskaja: “’Netadschi’ heisst Führer.” DICHTUNG: Sergej Jaschin, Evgenia Stradsene, Ang Fan: “Der Weg der Liebe”. STAMMBAUM: Galina Losko: Die Religion der Tripolzen. Kultur des wedischen Russlands (Konferenz in Woronesch und Kaluga). Kongress der indoeuropäischen Heiden (Wilnius 2003). BIBLIOTHEK: Anatoli Iwanow, Sergej Jaschin: Überblicke und Rezensionen. MUSIK: Swjatoslaw und Tschistoswet. Die slawische Musik im jugendlichen Schaffen. Tagebuch Georgi Swiridows. Umfang 120 Seiten, Format A4, einschliesslich Farbumschlag und farbige Beilage mit seltenen Ablichtungen aus der Sammlung des J.N. Rerich-Museums.

BIBLIOGRAPHIE VON ARTIKELN ZU DEUTSCH-RUSSISCHEN THEMEN IN DEN ZEITSCHRIFTEN “NASLEDIJE PREDKOW’ (“AHNENERBE”) SOWIE “ATHENAEUM” (1996-2004) Im folgenden Verzeichnis figurieren die Artikel der Mitglieder des Redaktionskomitees sowie weiterer Autoren von “Athenaeum” zu deutsch-russischen Themen. Da unsere drei Hauptredakteure zuvor für “Nasledije Predkow” (Ahnenerbe) tätig gewesen waren, beginnen wir unser Verzeichnis mit den entsprechenden Publikationen in jener Zeitschrift. Pawel Tulajew, “Russen im Dritten Reich”. Vorwort zum Kapitel “Das Dritte Reich” aus Robert Williams’ Buch “Kultur in der Verbannung. Russische Emigranten in Deutschland”, London 1972. “Nasledije Predkow” (künftig NP abgekürzt), Nr. 2, S. 26-33. Anton Platow, “Die kämpferische Magie des Nordens”. NP Nr. 5, S. 16-18. Sergei Plechanow, “Nord gegen Süd: Der unbekannte Krieg”. NP Nr. 5, S. 19-22. Pawel Tulajew, “Die Barbaren. Ein historischer Abriss”. NP Nr. 5, S. 25-32. Pawel Tulajew, “Die russisch-deutschen Beziehungen. Geschichte und Perspektiven”. NP Nr. 7, S. 10-15. Wolfgang Strauss, “Der Geist von Tauroggen und Sewastopol”. NP Nr. 7, S. 16. Wolfgang Strauss, “Deutschland – ein besetztes Land”, NP Nr. 7, S. 17-19. “Europa ohne die USA”. Veranstaltung der national-demokratischen Partei vor der deutschen Botschaft in Moskau am 10. Mai 1999. NP Nr. 7, S. 20-21. “Deutschland, erwache!” Ansprache A.M. Iwanows bei der obenerwähnten Veranstaltung (Text in russischer und deutscher Sprache). NP Nr. 7, S. 21. Pawel Tulajew, Gespräch mit Wladimir Widemann (in Berlin lebender Philosoph und Herausgeber der Zeitschrift “Imperativ”). NR Nr. 7, S. 23-27. Anton Platow, “Die Magie der Runen in der germanischen Tradition”. NP Nr. 7, S. 28-31.

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Die Struktur des “Ahnenerbes”. Erste Veröffentlichung des strafgerichtlichen Untersuchungsberichts Nr. 12 vom 29. Juli 1945. NP Nr. 7, S. 32-36. Wladimir Awdejew, Interview mit Jürgen Rieger (heidnischer Aktivist, Herausgeber der Zeitschrift “Neue Anthropologie” sowie der “Nordischen Zeitung”). Nr. 7, S. 48-50. Pawel Tulajew, “Russische Söhne eines deutschen Philosophen. Betrachtungen zu Walter Schubarts Buch ‘Europa und die Seele des Ostens’”. NP Nr. 7, S. 51-54. Pawel Tulajew, “Echo des Dritten Reiches”. Überblick über neue Bücher in russischer Sprache, NP Nr. 7, S. 55-58. Anatoli Iwanow, “Bücher und Zeitschriften aus Deutschland”. Vorgestellt werden: Britta Verhagen, „Kam Odin-Wodan aus dem Osten?“; H.J. von Lohausen, „Reiten für Russland“; „Nation&Europa“; „Deutschland in Geschichte und Gegenwart“; „Staatsbriefe“; „Sleipnir“; „Recht und Wahrheit:; „Signal“; „Opposition“ etc. Der Besuch Jürgen Riegers. Chronik des Treffens in der Staatlichen Duma im September 1999, NP Nr. 8, S. 5. Der Gott des Krieges. Kulturabend zum Andenken an Baron Ungern von Sternberg am 18. September 1999, NP Nr. 8, S. 19. Wladimir Awdejew, “Die biologische Grundlage der nordischen Weltanschauung”. NP Nr. 8, S. 34-42. Igor Awdejew, “Terra Incognita”. Zu Friedrich Nietzsche. “Athenaeum” Nr. 1, S. 12. Miguel Serrano, “Nietzsche und die Ewige Wiederkehr”. “Athenaeum” Nr. 1, S. 13-15. Jean Parvulesco, “Die antimondialistische Strategie der Achse Paris-BerlinMoskau”. “Athenaeum” Nr. 1, S. 45-48. Anatoli Iwanow, “Nietzsche und Evola: Die Wärme des Lebens und die Kälte des Todes”. “Athenaeum” Nr. 1, S. 73-76. Anatoli Iwanow, “Thule-Seminar”. “Athenaeum” Nr. 1, S. 77. Nikolai Pawlow, “Deutschland blickt nach Osten. Überblick über rechtsradikale Zeitschriften in der BRD”: “Nation&Europa“; „Recht und Wahrheit“; „Deutschland in Geschichte und Gegenwart“; „Staatsbriefe“; „Sleipnir“; „Signal“; „Elemente“; „Metapo“. „Athenaeum“ Nr. 1, S. 78-83. Anatoli Iwanow, „Die konservative Revolution in Deutschland. Rezension des gleichnamigen Buchs von Armin Mohler“. „Athenaeum“ Nr. 1, S. 84-85. “Slawisch-germanische Forschungen” (Moskau, 2000, Band 1 und 2); Rezension. “Athenaeum” Nr. 1, S. 86. Wsewolod Merkulow, “Die östlichen Wandalen”. “Athenaeum” Nr. 1, S. 87. Wsewolod Merkulow, “Germanen oder Slawen?” Rezension von Helmut Schroeckes Buch “Germanen – Slawen”. “Athenaeum” Nr. 1, S. 86-87. Wladimir Awdejew, “Gedanken über die Rassenvorurteile” (nach den Forschungen deutscher und russischer Anthropologen). “Athenaeum” Nr. 2, S. 34-45, Nr. 3/4, S. 62-74. Anatoli Iwanow, “Organisatorische Veränderungen im deutschen Zweig des europäischen Synergons”. “Athenaeum” Nr. 2, S. 73. Anatoli Iwanow, “Fritjof Hallman. Das Rätsel der Labyrinthe”. Rezension, “Athenaeum” Nr. 2, S. 87. Mars Ultor, 2001. Rezension, “Athenaeum” Nr. 2, S. 90. Anatoli Iwanow, “Revisionisten in Kuskowo. Bericht über die internationale Konferenz über globale Probleme der Weltgeschichte”, 26.-27. Januar 2002. “Athenaeum”, Nr. 3-4, S. 13. Karl Richter, “Der Krieg der Zukunft hat begonnen”. Verkürzte Übersetzung von A.M. Iwanow. “Athenaeum”, Nr. 3-4, S. 16. “Der Zusammenbruch eines Mythos”. Aus einem Leitartikel der Zeitschrift “Aula” über die Geschehnisse des 11. September. “Athenaeum”, Nr. 3-4, S. 17.

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Gerhoch Reisegger, “Russlands Wiedergeburt”. Übersetzung aus dem Deutschen von A. M. Iwanow. “Athenaeum” Nr. 3-4, S. 36-39. Fritz Lenz: Rasse als Wertprinzip. Biographischer Abriss von W. Awdejew. Übersetzung aus dem Deutschen von A.M. Iwanow. “Athenaeum” Nr. 3-4, S. 76-82. Otto Reche, “Rasse und Sprache”. Biographischer Abriss von W. Awdejew. Übersetzung aus dem Deutschen von A.M. Iwanow. “Athenaeum” Nr. 3-4, S. 84-87. Wladimir Awdejew, “Die komparative Psychologie im Dritten Reich”. “Athenaeum” Nr. 3-4, S. 88-93. Henry Schimmer, “Das 21. Jahrhundert, wie es Ernst Jünger sah”. Übersetzung aus dem Deutschen von A.M. Iwanow. “Athenaeum” Nr. 3-4, S. 94-96. Sergej Jaschin, “Ernst Jünger in Russland”. Übersicht über die neuen russischen Ausgaben, “Athenaeum”, Nr. 3-4, S. 96-97. Hans Schmidt, “Wollen die USA, dass sich Deutschland statt auf Amerika auf Russland ausrichtet”? Zusammenfassung des englischen Textes von A. Skuratow, “Athenaeum” Nr. 3-4, S. 98-99. Igor Gurewitsch, “Die deutsch-russischen Beziehungen 1989-1999 (Warschau, 2001). Rezension von A.M. Iwanow. “Athenaeum” Nr. 3-4, S. 99. Sergej Plechanow, “Wagner heute: Das Heroische und das Lächerliche”. Reportage unseres Korrespondenten von den Festspielen in Bayreuth 2001. “Athenaeum” Nr. 34, S. 138-140. “Es braucht einen neuen Militärblock.” Information über das Treffen der Präsidenten Putin, Schröder und Chirac sowie über das 2004 in Frankreich durchgeführte Theorieseminar “Die Achse Paris-Berlin-Moskau”. “Athenaeum” Nr. 5, S. 37. “Erinerungen an Armin Mohler”, Nachruf von A.M. Iwanow, “Athenaeum” Nr. 5, S. 56. Wsewolod Merkulow, “Die Anti-Normalität”. Rezension des Sammelbandes der Russischen Historischen Gesellschaft, Band 8 (156). “Athenaeum” Nr. 5, S. 58. Gerhoch Reisegger, “Wir werden schamlos irregeführt”. Rezension von A.M. Iwanow. “Athenaeum” Nr. 5, S. 102. Die Troubadoure des neuen Europa. Anmerkung über die Moskau-Auftritte der Musikgruppen VON THRONSTAHL sowie THE DAYS OF THE TRUMPET am 7. April 2004. “Athenaeum” Nr. 6, S. 8. Wolfgang Strauss, “Die rehabilitierte Rassenlehre”.Von A.M. Iwanow stammende Übersetzung eines Artikels aus “Nation und Europa” (Nr. 3, 2003). “Athenaeum” Nr. 6, S. 19. Karl Stratz, “Die rassische Schönheit der Frau”. Anmerkungen zum russischen Neudruck aus dem Jahre 2004. “Athenaeum” Nr. 6, S. 90. “Recht und Wahrheit” Nr. 3-4, 2003. Rezension von A.M. Iwanow. “Athenaeum” Nr. 6, S. 91. “Das teutonische Schwert und die russische Rüstung” (Moskau, 2004). Besprechung des gleichnamigen Buchs von Alexander Schirokorad. “Athenaeum” Nr. 6, S. 95. “Der Bürgerkrieg 1917-1945” (Moskau 2003). Besprechung des gleichnamigen Buchs von Ernst Nolte. “Athenaeum” Nr. 6, S. 96. Unsere Redaktion veröffentlicht ferner regelmässig Leserechos aus verschiedenen Ländern, wobei Deutschland einen Ehrenplatz einnimmt. Im folgenden geben wir einige davon wieder.

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