Das "lachen" der "vrouwe": Untersuchungen zur Funktion von "lachen" in mittelhochdeutscher Epik und im Minnesang 3840500311, 9783840500312

Table of contents :
1. Einleitung 1
2. Zur Einordnung der Arbeit in den Kontext der "Lach-Forschung" 22
3. Grundmuster und Spielregeln des "lachens" 53
4. Die Grundmuster des "lachens" im Minnesang 64
5. Die Grundmuster des "lachens" in ausgewählten Texten mhd. höfischer Epik 200
6. Fazit 362
7. Anhänge 375
8. Literaturverzeichnis 394

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Christine Dartmann

Das lachen der vrouwe

Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster

Reihe XII Band 3

Christine Dartmann

Das lachen der vrouwe Untersuchungen zur Funktion von lachen in mittelhochdeutscher Epik und im Minnesang

Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster herausgegeben von der Universitäts- und Landesbibliothek Münster http://www.ulb.uni-muenster.de

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek: Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar. Dieses Buch steht gleichzeitig in einer elektronischen Version über den Publikations- und Archivierungsserver der WWU Münster zur Verfügung. http://www.ulb.uni-muenster.de/wissenschaftliche-schriften

Christine Dartmann „Das lachen der vrouwe. Untersuchungen zur Funktion von lachen in mittelhochdeutscher Epik und im Minnesang“ Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster, Reihe XII, Band 3 © 2011 der vorliegenden Ausgabe: Die Reihe „Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster“ erscheint im Verlagshaus Monsenstein und Vannerdat OHG Münster www.mv-wissenschaft.com ISBN 978-3-8405-0031-2 (Druckausgabe) URN urn:nbn:de:hbz:6-85429381153 (elektronische Version) © 2011 Christine Dartmann Alle Rechte vorbehalten Satz: Umschlag: Druck und Bindung:

Christine Dartmann MV-Verlag MV-Verlag

Vorwort Die vorliegende Arbeit ist im Jahr 2005 an der Philosophischen Fakultät der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster als Dissertation angenommen worden. Sie entstand unter der Betreuung von Herrn Professor Tomas Tomasek und wurde über zwei Jahre von der Graduiertenförderung der WWU finanziert. Persönliche Gründe – die Geburt meiner Kinder, meine Berufsausbildung und der Einstieg in den Schuldienst – haben mich bisher an einer Publikation des Manuskripts gehindert. In der vorliegenden Fassung ist der Forschungsstand des Jahres 2005 maßgeblich. Während der Arbeit an einem Thema, das mich seit dem Studium beschäftigt hat, habe ich vielfältige Unterstützung erhalten. Ich bedanke mich vor allem bei meinem Mann Christoph Dartmann für seine gedankliche, moralische und vor allem technische Unterstützung über viele Jahre und Programmversionen hinweg. Mein Doktorvater hat die Entstehung der Dissertation mit hohem Engagement und regem Interesse begleitet. Auch meine Eltern haben sich stets für meine Arbeit interessiert und mich zeitweilig finanziell unterstützt. Die Abfassung der Arbeit wurde erst durch die großzügige Graduiertenförderung der Westfälischen Wilhelms-Universität ermöglicht. Des Weiteren konnte ich vom regen fachlichen Austausch des DFG-Graduiertenkollegs „Gesellschaftliche Symbolik im Mittelalter“ profitieren, das mich als assoziiertes Mitglied aufgenommen hat. Allen Genannten gilt mein herzlicher Dank für die Hilfe bei der Forschung zum lachen der vrouwe. Menden, im Oktober 2010

Christine Dartmann

III

Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1.1 Das lachen der vrouwe - Perspektiven der Untersuchung . . . . . 1 1.2 Präzisierung des Untersuchungsgegenstandes . . . . . . . . . . . . . 10 1.3 Zur Auswahl des Textcorpus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 1.4 Zum Vorgehen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 2. Zur Einordnung der Arbeit in den Kontext der 'Lach-Forschung' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 2.1 Zum interdisziplinären Feld der 'Lach-Forschung' . . . . . . . . . . 22 2.2 Lachen und Lächeln als anthropologische Phänomene der Ansatz Helmuth Plessners . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 2.3 Lachen und Komik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 2.4 Lachen als historisch bestimmtes Phänomen - zur Beurteilung des Lachens im Mittelalter . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 2.4.1 Zur kirchlichen Beurteilung des Lachens im Mittelalter . . . 44 2.4.2 Zur Beurteilung des Lachens im höfischen Kontext . . . . . . . 48 3. Grundmuster und Spielregeln des lachens . . . . . . . . . . . . . . . 53 3.1 Die Grundmuster des lachens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 3.2 Die Spielregeln des lachens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 IV

4. Die Grundmuster des lachens im Minnesang . . . . . . . . . . . . . 64 4.1 Freundliches lachen der vrouwe als erwartete Norm zur Bedeutung Walthers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 4.2 Grundmuster 1: Freundliches lachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 4.2.1. Zur Darstellung des freundlichen lachens der vrouwe im Minnesang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 4.2.2. Zur Untergliederung der Belege des Minnesangs im Rahmen des ersten Grundmusters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 4.2.3 Erfreuendes lachen der vrouwe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 4.2.3.1 Die erfreuende und heilende Wirkung weiblichen lachens 80 4.2.3.2 Ulrichs von Liechtenstein Lied XLIII - Modellanalyse . . . 82 4.2.3.3 Zur Funktion des lachens der vrouwe in Ulrichs 'Frauendienst' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 4.2.4 Erbetenes lachen der vrouwe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 4.2.4.1 Gottfrieds von Neifen Lied XXIII - Modellanalyse . . . . . . 99 4.2.4.2 Zur Funktion des lachens der vrouwe im Gesamtwerk Neifens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 4.2.5 Minneschmerz auslösendes lachen der vrouwe . . . . . . . . . . 110 4.2.5.1 Konrads von Landeck Lied XXI - Modellanalyse . . . . . . 117 4.2.5.2 Zur Funktion des lachens der vrouwe im Gesamtwerk Konrads von Landeck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 4.3 Grundmuster 2: Nicht-lachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.1 Das Nicht-lachen der vrouwe im Minnesang als Ablehnung von Kommunikation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.2 Die Darstellung des zweiten Grundmusters des lachens im Minnesang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.3 Das Nicht-lachen der vrouwe in Ulrichs von Winterstetten Lied XIV - Modellanalyse . . . . . . . . . . . . . . V

129 129 132 135

4.3.4 Zur Funktion des lachens der vrouwe im Gesamtwerk Ulrichs von Winterstetten . . . . . . . . . . . . . . . . 149 4.4 Grundmuster 3: lachen über . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.1 Das lachen der vrouwe über den Werbenden . . . . . . . . . . . . 4.4.2 Die Darstellung des dritten Grundmusters des lachens im Minnesang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.3 Lied 1 des Grafen Kraft von Toggenburg - Modellanalyse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5 Das lach-Verhalten männlicher Protagonisten im Minnesang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.1 Zur Abhängigkeit männlichen lach-Verhaltens von dem Verhalten der vrouwe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.2 Lied IV des Tugendhaften Schreibers - Modellanalyse . . . . 4.5.3 Zur Funktion des Wortes lachen im Gesamtwerk des Tugendhaften Schreibers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

154 154 157 163

170 170 178 184

4.6. Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 4.6.1 Zur Bewertung und Funktion des Wortes lachen im Minnesang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 4.6.2 Zur Bedeutung der Entwicklung einer lach-Motivik vor dem Hintergrund der Forschungsdiskussion über den späten Minnesang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 5. Die Grundmuster des lachens in ausgewählten Texten mhd. höfischer Epik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 5.1 Grundmuster 1: Freundliches lachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 5.1.1 Die Darstellung des ersten Grundmusters des lachens in der Epik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

VI

5.1.2 Zur Einteilung der Belege des ersten Grundmusters in der Epik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.3 Das freundliche lachen der vrouwe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.3.1 Das lachen der Blanscheflur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.3.2 Das lachen der Isolde Weißhand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.3.3 Das lachen der Cunneware . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.4 Das lachen der Vertrauten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.4.1 Das lachen von Ulrichs niftel im 'Frauendienst' . . . . . . . . 5.1.4.2 Das lachen der Brangaene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.5 Die Verbindung von lachen und Weinen . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.5.1 Das lachen und Weinen der Verwandten . . . . . . . . . . . . . 5.1.5.2 Das lachen und Weinen der Herzeloyde . . . . . . . . . . . . . . 5.1.6 Zusammenfassung - Zum ersten Grundmuster des lachens in den ausgewählten Texten der Epik . . . . . . . .

206 209 211 217 225 237 240 244 247 249 254 260

5.2 Grundmuster 2: Nicht-lachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.1 Die Darstellung des zweiten Grundmusters in den ausgewählten Texten der Epik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.2 Das Nicht-lachen der Jeschute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.3 Der Mann als vrouwe - Das Nicht-lachen Ulrichs als Frau Venus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.4 Zusammenfassung - Zum zweiten Grundmuster des lachens in den ausgewählten Texten der Epik . . . . . . . .

264

5.3 Grundmuster 3: lachen über . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.1 Die Darstellung des dritten Grundmusters des lachens in den ausgewählten Texten der Epik . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.2 Das lachen der Orgeluse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.3 Das lachen der Isolde Weißhand in der Episode des "kühnen Wassers" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.4 Das lachen der Kudrun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.5 Der Mann als vrouwe - lachen über Ulrich als Frau Venus .

284

VII

264 266 275 281

284 287 297 307 318

5.3.6 Das lachen der Herrscherinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 5.3.7 Zusammenfassung - Zum dritten Grundmuster des lachens in den ausgewählten Texten der Epik . . . . . . . . 333 5.4 Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.1 Zur Funktion des lachens in den analysierten Einzelwerken der Epik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.1.1 Zum lachen der vrouwe im 'Parzival' . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.1.2 Zum lachen der vrouwe in Gottfrieds 'Tristan' . . . . . . . . . 5.4.1.3 Zum lachen der vrouwe in der 'Kudrun' . . . . . . . . . . . . . . 5.4.1.4 Zum lachen in Ulrichs von Liechtenstein 'Frauendienst' . 5.4.1.5 Exkurs: Zum lachen der vrouwe in Ulrichs von Liechtenstein 'Frauenbuch' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.1.6 Resümee - Zur Bedeutung des lachens in den behandelten Einzeltexten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.2 Zur textübergreifenden Funktion des lachens der vrouwe bei der Textgestaltung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

337 337 338 340 345 348 351 354 356

6. Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362 6.1. Zur textübergreifenden Diskussion der Spielregeln des lachens in Minnesang und Epik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362 6.2. Zur Bedeutung des lachens der vrouwe in den untersuchten Texten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369 7. Anhänge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 8. Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394 8.1 Primärliteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396 8.2 Sekundärliteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399

VIII

1. Einleitung 1.1 Das lachen der vrouwe - Perspektiven der Untersuchung 1

Wol mich der stunde, daz ich sie erkande, diu mir den lîp und den muot hât betwungen, sît deich die sinne sô gar an sie wande, der si mich hât mit ir güete verdrungen. Daz ich von ir gescheiden nicht kan, daz hât ir schoene und ir güete gemachet und ir rôter munt, der sô lieplichen lachet.

2

Ich hân den muot und die sinne gewendet an die reinen, die lieben, die guoten. daz müez uns beiden wol werden volendet, swes ich getar an ir hulde gemuoten. Swaz ich fröiden zer werlte ie gewan, daz hât ir schoene und ir güete gemachet und ir rôter munt, der sô lieplichen lachet.

Walthers Lied 78, ein Frauenpreislied,1 beschreibt das Minneglück eines Liebenden, dessen Gedanken und Hoffnungen vollkommen auf eine vrouwe gerichtet sind, die ihm auch ihrerseits freundlich gesonnen ist. Die Begründung des Liebesglücks erfolgt jeweils am Ende der zwei Strophen des Liedes: Neben der schoene und der güete der vrouwe ist es das lachen 2 ihres roten Mundes. Auch aus diesem lachen begründet sich die untrennbare Verbundenheit des Sänger-Ichs mit seiner vrouwe

1

Zitiert nach: Walther. Eine Einführung in das Werk Walthers und die Walther-Forschung gibt Bein (1997). Zum Begriff "Frauenpreis" vgl. S. 138-145. Für detailliertere Forschungsliteratur zu Walther und zur Bedeutung von Walthers Lied 78 für die vorliegende Arbeit siehe Kap. 4.1.

2

Im folgenden wird das mhd. Wort lachen, das in seiner Bedeutung sowohl das nhd. "lachen" als auch "lächeln" und "freundlich blicken" umfaßt, klein und kursiv geschrieben wiedergegeben. Das nhd. Wort "lachen" umfaßt im folgenden, wenn nicht anders differenziert wird, der Kürze halber die Phänomene des Lachens und des Lächelns. 1

(Daz ich von ir gescheiden nicht kan), ist es doch Ursprung all seiner fröide (Swaz ich fröiden zer werlte ie gewan). Darüber hinaus liegen in diesem Zeichen der Freundlichkeit offensichtlich berechtigte Hoffnungen auf konkrete erotische Liebeserfüllung (daz müez uns beiden wol werden volendet, / swes ich getar an ir hulde gemuoten). Neben ihrer Schönheit und Güte kommt somit dem lachen der vrouwe wesentliche Bedeutung zu, was sich auch in der zentralen Positionierung des Wortes lachen innerhalb des Liedes widerspiegelt, das als Refrain wiederholt und somit verstärkt wird,3 das sich zudem in der Endzeile der beiden Strophen befindet und so als 'Pointe' gelesen werden kann, auf die die Strophen hinauslaufen. Die Eigenschaften, die die Umworbene als Minnedame begehrenswert erscheinen lassen, ihre äußere wie innere Perfektion, schoene und güete, fallen zusammen, werden fokussiert im lachen ihres roten Mundes, das als Zeichen der Freundlichkeit und Kommunikationsbereitschaft für die freudige Stimmung des Sänger-Ichs von entscheidender Wichtigkeit ist. Walthers Lied 78 stellt somit eine Minnebeziehung dar, die durch ihre Gegenseitigkeit vorbildlich erscheinen muß, da das Sänger-Ich, dessen Werben positiv beantwortet wird, nun selbst auch fröide zeigen kann, eine innerhalb der höfischen Gesellschaft notwendige Geisteshaltung.4 Die hier geschilderte Form des lachens der vrouwe, lachen als Zeichen freundlichen Entgegenkommens, ist allein innerhalb der epischen Texte, die im folgenden untersucht werden, über 50 mal, im Minnesang gar 70 mal belegt,5 so häufig also, daß hier ein wiederkehrendes Verhaltensmuster ausgemacht werden kann, zu dem andere Formen des lachens weiblicher Protagonisten, wie beispielsweise spöttisches la-

3

Zur Bedeutung des Refrains in mittelhochdeutscher Lyrik vgl. Hausner (1980).

4

Zur Bedeutung der fröude im kulturellen Kontext der mittelalterlichen Hofgesellschaft siehe Kap. 2.4.2.

5

Zur Auswahl der Texte siehe Kap.1.3. Für eine Auflistung der Belege siehe die Anhänge 1 und 2. 2

chen 6 oder die Verweigerung des lachens,7 in Kontrast stehen. Es ist davon auszugehen, daß im freundlichen lachen der vrouwe eine Verhaltensnorm konstituiert wurde, die einem höfischen Publikum als Kenner der Genres Minnesang und Epik bekannt sein mußte. Dies läßt auch auf die Erwartungshaltung schließen, die weiblichen Figuren entgegengebracht wurde: Bildete freundliches lachen die Norm, so bedurfte jede Form der Zurückhaltung oder gar des abweisenden Verhaltens, die sich in anderen Formen des lachens zeigen konnte, mindestens eines erläuternden Kommentars im Text, damit die Frauenfigur, deren lachen nicht der Norm entsprach, nicht negativ gewertet wurde. Die vorangegangenen Ausführungen weisen bereits darauf hin, welche Perspektiven sich für eine Untersuchung des lachens von vrouwen im Minnesang und in Texten höfischer Epik ergeben. Nicht allein ermöglicht sie Aussagen über Verhaltensnormen von Frauen in der Literatur, sondern sie beleuchtet gleichzeitig auch Darstellung und Funktion verschiedener Frauenfiguren aus Epik und Minnesang. Die folgende Analyse berücksichtigt daher zwei verschiedene, einander ergänzende Aspekte: Zum einen untersucht sie die Verhaltensnormen des lachens, die, wie sich zeigen wird, in den Werken textübergreifend sichtbar werden und dort vor dem Hintergrund eines 'Systems Hof' propagiert, verschiedentlich (z.B. als allgemein gültiges Interaktionswissen in sentenzhafter Weise) argumentativ eingesetzt, aber auch kontrovers diskutiert und in Frage gestellt werden. Hierbei gilt es insbesondere, die Spielregeln 8 des lachens von Frauenfiguren zu eruieren sowie systematisch und detailliert darzustellen. Zum anderen verfolgt die Analyse die Funktion des lachens bei der poetischen Gestaltung der einzelnen 6

Ein Beispiel dafür ist Walthers Lied 28,IV: Rôter munt, wie dû dich swachest! / lâ dîn lachen sîn. / scham dich, daz dû mich an lachest / nâch dem schaden mîn. / Ist daz wol getân? / owê sô verlorner stunde, / sol von minneklîchem munde / solhe unminne ergân!

7

Vgl. z.B. Ulrichs von Winterstetten Lied XIV,3,14: diu vil liebe wolte mir ze fröiden nie gelachen. Zitiert nach: KLD.

8

Vgl. zum Begriff der "Spielregeln" Kap. 3.2. 3

Texte, seine Rolle beim Aufbau der Handlung (so wird das lachen der vrouwe insbesondere in der Epik verschiedentlich zum handlungsauslösenden Element9) und bei der Darstellung verschiedener Frauenfiguren, die, wie beispielsweise Orgeluse 10 oder Kudrun,11 durch ihr lachen unverwechselbar werden. Das lachen der vrouwe bietet sich darüber hinaus als Untersuchungsgegenstand aus mehreren Gründen in besonderer Weise an: Erstens besteht innerhalb der mhd. Texte für weibliche Figuren häufig ein enger gesteckter Handlungsrahmen als für männliche. Frauenfiguren, denen es durch ihre soziale Stellung als Frau häufig versagt ist, aktiv in das Geschehen einzugreifen, nehmen statt dessen oft in erster Linie durch ihr emotionales Gebaren dazu Stellung. Im Rahmen des Minnesangs erscheint dies zunächst paradox, da die vrouwe hier meist als Minneherrin dargestellt ist, der die Entscheidungsgewalt über Freude oder Leid des Sänger-Ichs zufällt.12 Obgleich ihre Position hier derjenigen eines Herrschers analog ist,13 zeigen die Verhaltensmuster, die innerhalb des Genres Minnesang vorgegeben sind, fast immer das Sänger-Ich als aktiv Werbenden, die vrouwe dagegen als Umworbene, deren Reaktion zumeist in emotional gefärbtem Gebaren besteht. Die Dame kann durch ihr lachen oder ihren gruoz die freundliche Reaktion zeigen, um die der Mann wirbt, oder aber, durch Abwenden oder gar spöttisches lachen, ihre Ablehnung zum Ausdruck bringen, was dann vom Werbenden beklagt wird. Auch in der Epik, in der Frauenfiguren nicht nur in der Rolle der Umworbenen, sondern verschiedentlich auch

9

Vgl. beispielweise das lachen der Cunneware. Siehe dazu Kap. 5.1.3.3.

10

Zum lachen der Orgeluse siehe Kap. 5.3.2.

11

Zum lachen der Kudrun siehe Kap. 5.3.4.

12

Vgl. zur Umkehrung der gesellschaftlichen Machtverhältnisse im Minnesang Schnell (1994).

13

Insofern ist hier der Ansatz Althoffs von großer Bedeutung, der die Bedeutsamkeit emotionalen Gebarens im kulturellen Kontext des mittelalterlichen Hofes hervorhebt. Siehe dazu Kap. 3.2. 4

in der der Mißhandelten auftreten,14 bleibt vielen Frauenfiguren angesichts ihres vergleichsweise eingeschränkten Aktionsradius häufig allein die Möglichkeit, durch ihr emotionales Gebaren, auch durch ihr lachen, die Situation, in der sie sich befinden, zu kommentieren. So tun dies beispielsweise Jeschute, Cunneware und Orgeluse im 'Parzival', Isolde Weißhand in den Tristan-Fortsetzungen oder Kudrun im gleichnamigen Epos.15 Eine Analyse ihrer Emotionen ist für das Verständnis dieser Frauenfiguren von besonderem Interesse. Zweitens bietet sich das lachen von Frauenfiguren in besonderer Weise als Untersuchungsgegenstand an, weil sich hier eine zentrale Form emotionalen Gebarens fassen läßt. Das Lachen ist ein Kernpunkt spezifisch menschlicher Emotionalität, das weder der Sprache noch nichtsprachlichen Gesten und Gebärden eindeutig zugeordnet werden kann. Es kann als spontaner Gefühlsausbruch erfolgen, aber ebenso als bewußtes Kommunikationssignal gesetzt werden. Im überlegenen Lachen besteht die Möglichkeit, innerhalb einer Kommunikationssituation Distanz aufzubauen, ebenso wie durch freundlich-entgegenkommendes Lachen Distanz abgebaut werden kann.16 Schon der kurze Blick auf Walthers Lied 78 hat gezeigt, daß lachen im Kontext des Minnesangs als reines Zeichen der Freundlichkeit von großer Bedeutung ist. Es tritt also, wenn auch häufig damit gleichgesetzt oder gar verwechselt, nicht allein im Zusammenhang mit dem Phänomen der Komik auf. Auch in den mhd. Texten, die im folgenden analysiert werden, erscheint lachen in konfliktfreiem wie in konflikthaftem Kommunikationskontext und kann in ebenso pointierter Weise Zeichen der Ablehnung und Ag14

Frauenfiguren erscheinen darüber hinaus noch in verschiedenen anderen Rollen. Zu den unterschiedlichen Rollen lachender Frauenfiguren in der Epik siehe Kap. 5.

15

Vgl. zum lachen der Jeschute Pz 131,6, 137, 20, der Orgeluse Pz 521,15, 523,2, 531, 9. Zum lachen der Isolde Weißhand Ul: Tr 404. Ku. Zum lachen der Kudrun Ku 1320,1. Siehe zur Untersuchung des lachens dieser Frauenfiguren die folgenden Analysekapitel.

16

Differenzierte Ausführungen zur inhaltlichen Spannbreite des Phänomens Lachen bietet die Arbeit von Plessner (1950). Zu Plessner und seiner Bedeutung für die vorliegende Arbeit siehe Kap. 2.2. 5

gression wie der Freude oder der Freundlichkeit sein. Tatsächlich kann es in jedem Kommunikationskontext auftreten, was das Phänomen des Lachens als potentiell gefährliches Element der Kommunikation erscheinen läßt, da stets auch die Gefahr besteht, daß Werte, die in einer Gesellschaft Gültigkeit haben, durch spöttisch-ironisches Verlachen zeitweilig oder gar dauerhaft relativiert werden. Im Minnesang wie in der Epik wird seine potentielle Vieldeutigkeit verschiedentlich thematisiert, wenn beispielsweise eine Art des lachens, die in einer Kommunikationssituation angemessen erscheint, der nicht angemessenen kontrastiv gegenübergestellt wird,17 oder wenn die Bedeutung des lachens selbst zunächst nicht deutlich wird, was Aggressionen oder sogar Furcht hervorrufen kann.18 Speziell das lachen von Frauenfiguren weist also eine größere kommunikative Spannbreite auf als einzelne sprachliche Äußerungen oder nicht-sprachliche Formen der Kommunikation wie Gesten der Unterwerfung oder der Huld,19 aber auch andere Emotionsäußerungen wie beispielsweise das Weinen.20 Im Lachen kann ein Knotenpunkt emotionalen Verhaltens erfaßt werden, der eine breite Untersuchungsbasis für die Darstellung und Bewertung von Normen weiblichen Verhaltens in der Analyse eines einzelnen Phänomens bietet. Drittens ergibt sich in einer Untersuchung des lachens der vrouwe die Möglichkeit, durch die Darstellung der Verhaltensnormen von Frauen, die in den untersuchten literarischen Texten dargestellt werden, auch Aussagen über die Gesellschaft zu machen, für die diese geschrieben wurden. Literarische Texte stellen die umfangreichste Quellenbasis für 17

Vgl. beispielsweise das lachen der vrouwe über den Werbenden im Lied 1 des Grafen Kraft von Toggenburg (SM), das dem freundlichen lachen dieser Dame gegenübergestellt wird. Für eine genauere Untersuchung dieses Minneliedes siehe Kap. 4.4.3.

18

Vgl. beispielsweise das lachen der Kudrun (Ku 1320) oder das der Isolde Weißhand in Ulrichs von Türheim Tristan-Fortsetzung Ul: Tr 404.

19

Vgl. aber zu lachen als Zeichen der Huld Kap. 3.2.

20

Auch das Weinen stellt einen wichtigen Untersuchungsgegenstand dar. Vgl. dazu z.B. Weinand (1958), Röcke (2000). 6

eine Rekonstruktion höfischen Lebens dar. Tatsächlich finden sich in der Literatur, die für die adlige Gesellschaft dieser Zeit geschrieben ist, auch die ausführlichsten Schilderungen dieses Kulturkreises. Literatur und Literarizität selbst wird in der Forschung zunehmend zu einem wichtigen Bestandteil höfischer Repräsentation und höfischen Daseins.21 Gerade im Bezug auf bestimmte Lebensformen, die im höfischen Bereich immer wieder anzutreffen sind, ist also mit einem Interaktionswissen zu rechnen, das bei Text und Publikum in ähnlicher Weise ausgeprägt ist.22 Es kann von einer Autor 21

Im Hinblick auf die Frage, wie das Verhältnis von Literatur und außerliterarischer Realität zu werten ist, weist Jan-Dirk Müller mit Bezugnahme auf die neuere Ethnologie in überzeugender Weise darauf hin, daß auch Kulturen als Texte zu lesen sein könnten, als "[...] ein Konstrukt, deren