Contraddizione e dialettica nella formazione del pensiero fichtiano

Table of contents :
Image0001_1L......Page 2
Image0001_2R......Page 3
Image0002_1L......Page 4
Image0002_2R......Page 5
Image0003_1L......Page 6
Image0003_2R......Page 7
Image0004_1L......Page 8
Image0004_2R......Page 9
Image0005_1L......Page 10
Image0005_2R......Page 11
Image0006_1L......Page 12
Image0006_2R......Page 13
Image0007_1L......Page 14
Image0007_2R......Page 15
Image0008_1L......Page 16
Image0008_2R......Page 17
Image0009_1L......Page 18
Image0009_2R......Page 19
Image0010_1L......Page 20
Image0010_2R......Page 21
Image0011_1L......Page 22
Image0011_2R......Page 23
Image0012_1L......Page 24
Image0012_2R......Page 25
Image0013_1L......Page 26
Image0013_2R......Page 27
Image0014_1L......Page 28
Image0014_2R......Page 29
Image0015_1L......Page 30
Image0015_2R......Page 31
Image0016_1L......Page 32
Image0016_2R......Page 33
Image0017_1L......Page 34
Image0017_2R......Page 35
Image0018_1L......Page 36
Image0018_2R......Page 37
Image0019_1L......Page 38
Image0019_2R......Page 39
Image0020_1L......Page 40
Image0020_2R......Page 41
Image0021_1L......Page 42
Image0021_2R......Page 43
Image0022_1L......Page 44
Image0022_2R......Page 45
Image0023_1L......Page 46
Image0023_2R......Page 47
Image0024_1L......Page 48
Image0024_2R......Page 49
Image0025_1L......Page 50
Image0025_2R......Page 51
Image0026_1L......Page 52
Image0026_2R......Page 53
Image0027_1L......Page 54
Image0027_2R......Page 55
Image0028_1L......Page 56
Image0028_2R......Page 57
Image0029_1L......Page 58
Image0029_2R......Page 59
Image0030_1L......Page 60
Image0030_2R......Page 61
Image0031_1L......Page 62
Image0031_2R......Page 63
Image0032_1L......Page 64
Image0032_2R......Page 65
Image0033_1L......Page 66
Image0033_2R......Page 67
Image0034_1L......Page 68
Image0034_2R......Page 69
Image0035_1L......Page 70
Image0035_2R......Page 71
Image0036_1L......Page 72
Image0036_2R......Page 73
Image0037_1L......Page 74
Image0037_2R......Page 75
Image0038_1L......Page 76
Image0038_2R......Page 77
Image0039_1L......Page 78
Image0039_2R......Page 79
Image0040_1L......Page 80
Image0040_2R......Page 81
Image0041_1L......Page 82
Image0041_2R......Page 83
Image0042_1L......Page 84
Image0042_2R......Page 85
Image0043_1L......Page 86
Image0043_2R......Page 87
Image0044_1L......Page 88
Image0044_2R......Page 89
Image0045_1L......Page 90
Image0045_2R......Page 91
Image0046_1L......Page 92
Image0046_2R......Page 93
Image0047_1L......Page 94
Image0047_2R......Page 95
Image0048_1L......Page 96
Image0048_2R......Page 97
Image0049_1L......Page 98
Image0049_2R......Page 99
Image0050_1L......Page 100
Image0050_2R......Page 101
Image0051_1L......Page 102
Image0051_2R......Page 103
Image0052_1L......Page 104
Image0052_2R......Page 105
Image0053_1L......Page 106
Image0053_2R......Page 107
Image0054_1L......Page 108
Image0054_2R......Page 109
Image0055_1L......Page 110
Image0055_2R......Page 111
Image0056_1L......Page 112
Image0056_2R......Page 113
Image0057_1L......Page 114
Image0057_2R......Page 115
Image0058_1L......Page 116
Image0058_2R......Page 117
Image0059_1L......Page 118
Image0059_2R......Page 119
Image0060_1L......Page 120
Image0060_2R......Page 121
Image0061_1L......Page 122
Image0061_2R......Page 123
Image0062_1L......Page 124
Image0062_2R......Page 125
Image0063_1L......Page 126
Image0063_2R......Page 127
Image0064_1L......Page 128
Image0064_2R......Page 129
Image0065_1L......Page 130
Image0065_2R......Page 131
Image0066_1L......Page 132
Image0066_2R......Page 133
Image0067_1L......Page 134
Image0067_2R......Page 135
Image0068_1L......Page 136
Image0068_2R......Page 137
Image0069_1L......Page 138
Image0069_2R......Page 139
Image0070_1L......Page 140
Image0070_2R......Page 141
Image0071_1L......Page 142
Image0071_2R......Page 143
Image0072_1L......Page 144
Image0072_2R......Page 145
Image0073_1L......Page 146
Image0073_2R......Page 147
Image0074_1L......Page 148
Image0074_2R......Page 149
Image0075_1L......Page 150
Image0075_2R......Page 151
Image0076_1L......Page 152
Image0076_2R......Page 153
Image0077_1L......Page 154
Image0077_2R......Page 155
Image0078_1L......Page 156
Image0078_2R......Page 157
Image0079_1L......Page 158
Image0079_2R......Page 159
Image0080_1L......Page 160
Image0080_2R......Page 161
Image0081_1L......Page 162
Image0081_2R......Page 163
Image0082_1L......Page 164
Image0082_2R......Page 165
Image0083_1L......Page 166
Image0083_2R......Page 167
Image0084_1L......Page 168
Image0084_2R......Page 169
Image0085_1L......Page 170
Image0085_2R......Page 171
Image0086_1L......Page 172
Image0086_2R......Page 173
Image0087_1L......Page 174
Image0087_2R......Page 175
Image0088_1L......Page 176
Image0088_2R......Page 177
Image0089_1L......Page 178
Image0089_2R......Page 179
Image0090_1L......Page 180
Image0090_2R......Page 181
Image0091_1L......Page 182
Image0091_2R......Page 183
Image0092_1L......Page 184
Image0092_2R......Page 185
Image0093_1L......Page 186
Image0093_2R......Page 187
Image0094_1L......Page 188
Image0094_2R......Page 189
Image0095_1L......Page 190
Image0095_2R......Page 191
Image0096_1L......Page 192
Image0096_2R......Page 193
Image0097_1L......Page 194
Image0097_2R......Page 195
Image0098_1L......Page 196
Image0098_2R......Page 197
Image0099_1L......Page 198
Image0099_2R......Page 199
Image0100_1L......Page 200
Image0100_2R......Page 201
Image0101_1L......Page 202
Image0101_2R......Page 203
Image0102_1L......Page 204
Image0102_2R......Page 205
Image0103_1L......Page 206
Image0103_2R......Page 207
Image0104_1L......Page 208
Image0104_2R......Page 209
Image0105_1L......Page 210
Image0105_2R......Page 211
Image0106_1L......Page 212
Image0106_2R......Page 213
Image0107_1L......Page 214
Image0107_2R......Page 215
Image0108_1L......Page 216
Image0108_2R......Page 217
Image0109_1L......Page 218
Image0109_2R......Page 219
Image0110_1L......Page 220
Image0110_2R......Page 221
Image0111_1L......Page 222
Image0111_2R......Page 223
Image0112_1L......Page 224
Image0112_2R......Page 225
Image0113_1L......Page 226
Image0113_2R......Page 227
Image0114_1L......Page 228
Image0114_2R......Page 229
Image0115_1L......Page 230
Image0115_2R......Page 231
Image0116_1L......Page 232
Image0116_2R......Page 233
Image0117_1L......Page 234
Image0117_2R......Page 235
Image0118_1L......Page 236
Image0118_2R......Page 237
Image0119_1L......Page 238
Image0119_2R......Page 239
Image0120_1L......Page 240
Image0120_2R......Page 241
Image0121_1L......Page 242
Image0121_2R......Page 243
Image0122_1L......Page 244
Image0122_2R......Page 245
Image0123_1L......Page 246
Image0123_2R......Page 247
Image0124_1L......Page 248
Image0124_2R......Page 249
Image0125_1L......Page 250
Image0125_2R......Page 251
Image0126_1L......Page 252
Image0126_2R......Page 253
Image0127_1L......Page 254
Image0127_2R......Page 255
Image0128_1L......Page 256
Image0128_2R......Page 257
Image0129_1L......Page 258
Image0129_2R......Page 259
Image0130_1L......Page 260
Image0130_2R......Page 261
Image0131_1L......Page 262
Image0131_2R......Page 263
Image0132_1L......Page 264
Image0132_2R......Page 265
Image0133_1L......Page 266
Image0133_2R......Page 267
Image0134_1L......Page 268
Image0134_2R......Page 269
Image0135_1L......Page 270
Image0135_2R......Page 271
Image0136_1L......Page 272
Image0136_2R......Page 273
Image0137_1L......Page 274
Image0137_2R......Page 275
Image0138_1L......Page 276
Image0138_2R......Page 277
Image0139_1L......Page 278
Image0139_2R......Page 279
Image0140_1L......Page 280
Image0140_2R......Page 281
Image0141_1L......Page 282
Image0141_2R......Page 283
Image0142_1L......Page 284
Image0142_2R......Page 285
Image0143_1L......Page 286
Image0143_2R......Page 287
Image0144_1L......Page 288
Image0144_2R......Page 289
Image0145_1L......Page 290
Image0145_2R......Page 291
Image0146_1L......Page 292
Image0146_2R......Page 293
Image0147_1L......Page 294
Image0147_2R......Page 295
Image0148_1L......Page 296
Image0148_2R......Page 297
Image0149_1L......Page 298
Image0149_2R......Page 299
Image0150_1L......Page 300
Image0150_2R......Page 301
Image0151_1L......Page 302
Image0151_2R......Page 303
Image0152_1L......Page 304
Image0152_2R......Page 305
Image0153_1L......Page 306
Image0153_2R......Page 307
Image0154_1L......Page 308
Image0154_2R......Page 309
Image0155_1L......Page 310
Image0155_2R......Page 311
Image0156_1L......Page 312
Image0156_2R......Page 313
Image0157_1L......Page 314
Image0157_2R......Page 315
Image0158_1L......Page 316
Image0158_2R......Page 317
Image0159_1L......Page 318
Image0159_2R......Page 319
Image0160_1L......Page 320
Image0160_2R......Page 321
Image0161_1L......Page 322
Image0161_2R......Page 323
Image0162_1L......Page 324
Image0162_2R......Page 325
Image0163_1L......Page 326
Image0163_2R......Page 327
Image0164_1L......Page 328
Image0164_2R......Page 329
Image0165_1L......Page 330
Image0165_2R......Page 331
Image0166_1L......Page 332
Image0166_2R......Page 333
Image0167_1L......Page 334
Image0167_2R......Page 335
Image0168_1L......Page 336
Image0168_2R......Page 337
Image0169_1L......Page 338
Image0169_2R......Page 339
Image0170_1L......Page 340
Image0170_2R......Page 341
Image0171_1L......Page 342
Image0171_2R......Page 343
Image0172_1L......Page 344
Image0172_2R......Page 345
Image0174_1L......Page 346
Image0174_2R......Page 347
Image0175_1L......Page 348
Image0175_2R......Page 349
Image0176_1L......Page 350
Image0176_2R......Page 351
Image0177_1L......Page 352
Image0177_2R......Page 353
Image0178_1L......Page 354
Image0178_2R......Page 355
Image0179_1L......Page 356
Image0179_2R......Page 357
Image0180_1L......Page 358
Image0180_2R......Page 359
Image0181_1L......Page 360
Image0181_2R......Page 361
Image0182_1L......Page 362
Image0182_2R......Page 363
Image0183_1L......Page 364
Image0183_2R......Page 365
Image0184_1L......Page 366
Image0184_2R......Page 367
Image0185_1L......Page 368
Image0185_2R......Page 369
Image0186_1L......Page 370
Image0186_2R......Page 371
Image0187_1L......Page 372
Image0187_2R......Page 373
Image0188_1L......Page 374
Image0188_2R......Page 375
Image0189_1L......Page 376
Image0189_2R......Page 377
Image0190_1L......Page 378
Image0190_2R......Page 379
Image0191_1L......Page 380
Image0191_2R......Page 381
Image0193_1L......Page 382
Image0193_2R......Page 383
Image0194_1L......Page 384
Image0194_2R......Page 385
Image0195_1L......Page 386
Image0195_2R......Page 387
Image0196_1L......Page 388
Image0196_2R......Page 389
Image0197_1L......Page 390
Image0197_2R......Page 391
Image0198_1L......Page 392
Image0198_2R......Page 393
Image0199_1L......Page 394
Image0199_2R......Page 395

Citation preview

Giuseppe Duso

Contraddizione e dialettica nella formazione del pensiero fichtiano

pubblicazioni dell'università di urbino

argalia editore urbino

Gruppo di ricerca dell'Istituto di scienze filosofiche e pedagogiche

Studi e testi

1./

XXVII

Livio Sichirollo Per una storiografia filosofica Platone Descartes Kant Hegel

2./

XXXIII

Giuseppe Duso

Contraddizione e dialettica nella formazione del pensiero fichtiano

3.

Pasquale Salvucci

Figure dell'illuminismo nella «Fenomenologia dello spirito»

(in preparazione)

Giuseppe Doso

Contraddizione e dialettica nella formazione del pensiero :fichtiano

pubblicazioni dell'università di urbino serie di lettere e filosofia volume

XXXIII

argalia editore urbino

tutti i diritti riservati

Prefazione Per intendere quelle forme di pensiero dialetti­ co che sono ancora presenti neLla cultura contempo­ mnea è necessario chiarire l'intreccio di posizioni filosofiche che costituiscono il pensiero tedesco della fine del '700 e del primo '800. Si può rilevare che hl senso della dialettica è intimamente legato a quello della contraddizione, e cioè a.l!la rottura di una logica razionali�tica dell'iden­ tità. Risulta alllova utile l'es'ame della posizione di Fichte, il quale, pur ponendo come pr1ncipio primo della sua fi'losofia l'Io= Io, nel concreto della ricel'Ca si imbatte neLla contraddizione e si apre cosl a un pensiero dialettrico. A proposito di Fichte come di Kant Hegel dice che jl} dover essere è «la posizione del persistere del­ la finitezza e perciò della contraddizione» 1• Fichte resterebbe cioè fermo ailla contraddizione caratteriz­ zante il fin1to e non uscirebbe da essa. Tale giudizio ' Cfr. G. W. F. !IEGEL, Wissenschaft der Logik, hrsg. G. Lasson, Hamburg 1963 (I ed. 1934), I , 124 (in tr. it., G. W. F. !IEGEL, Scien­ za della logica, a cura di C. Cesa, Bari 1968, I, 137). 5

è stimolante alla ricerca del senso che viene ad avere

la contraddizione nel pensiero di Fichte: si tratta di vedere se è ver o che egli non esca daJJ.a contraddizio­ ne e come accada ciò: è questa una debolezza del pensiero o ne è la forza? è la paralisi dell'azione o è indice di quello scarto ·tra idea:le e reale che rende strutturale per la ragione la dimensione pratica? Si tratta poi di vedere se in Fichte ci sia un coglimento dellt a contraddizione in tutta la sua porta­ ta, oppure ·se questo sia sostenuto da un orizzonte ancora razionalistico, che postu1a l'ideale come incon­ traddittorio e intende separatamente f1 mondo in cui si presentano le contraddizioilli e l'ideale razionale che determina il compito infinito dell'uomo. La pre­ senza del!1a c ontradd izione mel pensiero di Fichte vie­ ne così a cosdruire H. filo da segui re per capire il posto che egli occupa nella fase di passaggio dal pensiero razional1stico e formale a que11o dialettico. La povtata del d1soorso è assai vasta, anche in

relazione alla tematica ora assi a dibattuta del rappor­ to teoria - prassi, la quale, pur svolgendosi all'in­ terno di un orizzonte successivamente dischiruso, tro­ va ihluminante rivolgersi ancora ahla filosofia classica tedesca e ·al nodo costituito dalla rottuva con essa operata da Marx, rottura che viene nello stesso tem­ po a risolversi in un rapporto molto complesso. L'in­ dagine presente è tut tavia molto ristretta, e si limita al piano della logica interna deJ discorso fichtiano, che cuilmina n�lla Dottrina della Scienza del1794-95 Per comprendere i!l s ignificato e il ruolo che 6

la contraddizione viene ad avere nella GWL, cioè in quella esposizione del pensiero fichtiano che ha avuto maggior peso nella cultura ad esso contemporanea e immediartamente successiva, è sem­ brato utile considerare i documenti della prima for­ mazione di Fichte e le sue prime opere. L'indagine si è limitata a ripercorrere l'itinera­ rio di Fichte quaile si può rintracciare nei suoi testi. Ho considevato opportuno soffermarmi sui primi scritti non pubblicati da Fichte, poco conosciuti per il passato e considerati spesso più con l'occhio del biografo che con l'intento di usarli per un chiarimen­ to della direzione che Fichte tiene nel processo del suo pensiero.Tale lavoro è ora facilitato dalla pubbli­ cazione de1l'ediZJione critica delle opere dei Fichte, che comprende ormai tutto il periodo giovanile. L'esame dei primi documenti potrà permettere una migliore comprensione dei legami della tematica religiosa pedagogica e politica oon quella che può apparire più specificatamente teoretica: esse infatti non costituiscono interessi separati e indipendenti, ma sono aspetti diversi di un unico processo di ricer­ ca. In egual modo l'esame di questi documenti può consentire di meglio chiarire il rapporto tra il perio­ do precedente il 1 79 0 e quello successivo, dominato dall'incontro con il pensiero kantiano: si tratta cioè di cap1re in base a quale retroterra di problemi Fich­ te trovi nell'orizzonte cr1tico la via per impostare la propria filosofia: si può cosl mumina:re meglio il sen­ so del .kantismo fìchtiano. 7

La ricerca sul materiale del primo decennio di formazione, come pure quella sui primi scritti, non ha il fine di una ricostruzione storica della figura di Fichte completa per quanto possibile, ma unicamen­ te quello di chiarire il modo, le vie e le tappe più importanti �attraverso cui viene in primo piano la fi­ gura della contraddizione. Con

La stessa limitazione

si deve intendere ril l"'iferimento alle opere maggior­ mente note, in modo particolare

ail!la GWL, e fimpe­

gno su ·ailcuni dei grossi e complessi temi dell'inter­ pretazione fichtiana.

8

Le sigle adoperate sono:

SW: J. G. FICHTE, Sammtliche Werke, hrsg. J. H. Fich­ te,

Berlin, 1 845-1846;

Ak. Aus: J. G. FICHTE, Gesamtausgabe,

der Bayerischen Aka­ demie der Wissenschaften, hrsg. R. Lauth u. H. Jacob, I Reihe: Werke; II Reihe: Nachgelassene Schriften; III Reihe: Briefe; IV Reihe: Koll.eg­ nachschriften, Stuttgart - Bad Canstatt, iniziata nel 1962;

LLB: ]. G. Fichte's Leben und litterarischer Briefwechsel, hrsg. von seinem Sohne I. H. Fichte, Leipzig 1862; Sch.: ]. G. Fichte. Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe gas ammelt und hrsg. von Hans Schulz, Leipzig 1925;

WL: Wissenschaftslehre (Dottrina della scienza); BWL: Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre (1974) (Sul concetto della dottrina della scienza in gene­ rale}; GWL: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre ( 1794-95) (Fondamenti dell'intera dottt"ina della scienza}; WL 1798: Wissenschaftslehre 1798 «nova methodo»; DWL: Darstellung der Wissenschaftslehre (1801); FISCHER: K. FISCHER, Fichtes Leben, Werke und Lehre, Heidelberg 1914; 9

GENTILE: M. GENTILE, Il matematismo spinoziano nella for­ mazione della filosofia di Fichte, «Giornale di Me­ tafisica», 12 (1957), 331-340; GUEROULT: M. GUEROULT, L'évolution et la structure de la doctrine de la science, I e II, Paris 1930; HEIMSOETH: H. HEIMSOETH, Fichte, Miinchen 1923; KABITZ: W. KABITZ, Studien zur Entwicklungsgeschichte der fichteschen Wissenschaftslehre aus der kan­ tischen Philosophie, Berlin 1902; LAuTH: R. LAUTH, Génèse du «Fondement de toute la doctrine de la science» de Fichte à partir de ses «Méditations personelles sur l'elementarphiloso­ phie», «Archives de philosophie», 34 (1971), 5179; l..ÉON: X. LÉON, Fichte et son temps, I, II 1922;

e

III, Paris

LoEWE: I. H. LoEVE, Die Philosophie Fichtes nach dem Gesammtergebnisse ihrer Entwicklun g, und in ihrem Verhiiltnisse zu Kant und Spinoza, Stutt­ gart 1862; KRoNER: R. KRoNER, Von Kant bis Hegel, Tiibingen 1961; MEDicus: F. MEDICUS, Fichtes Leben, Leipzig 1922; MERKER: N. MERKER, L'illuminismo tedesco: l'età di Les­ sing, Bari 1968; NoACK: L. NoACK, ]. G. Fichte nach seinem Leben, Lehren und Wirken, Leipzig 1862; NoHL: H. NoHL, Miscellen zu Fichtes Entwickelungsge­ schichte und Biographie, «Kant-Studien» 16 (1911), 373-381; PAREYSON: L. PAREYSON, Fichte, I, Torino 1950; MAssoLO: A. MAssoLO, Fichte e la filosofia, Firenze 1948; PmLONENKO lli: A. PHILONENKO, La liberté humaine dans la philo­ sophie de Fichte, Paris 1966; lO

PHILONENKO TP: A. PHILONENKO, Theorie et praxis dans la pensée morale et politique de Kant et de Fichte en 1793,

Paris 1968; PREuL: P. PREUL, Reflexion und Gefuhl. Die Theologie Fichtes in seiner vorkantischen Zeit, Berlin 1969; SALVUCCI DI : P. SALVUCCI, Dialettica e immaginazione in Fichte, Urbino, 1963; SALVUCCI FS: P. SALVUccr, Fichte e la storiografia, raverso un lento procedimento, biso­ gna condurre il fanciullo a giungere spontaneamente alla nozione di qualcuno che ha prodotto tutte le co­

se. Solo per questa via il suo intelletto formerà un

concetto, perfetto per quanto le sue possibiilirt:à per­ mettono, e il suo cuore sarà 'toccato da quanto ha appreso. Tra questi due metodi non c'è dubbio per Fich­ te che solo il secondo è valido, in quanto è conforme ahla natura dell'animo umano 29• Viene spontaneo qui considerare che se il primo metodo di insegnamento non è conforme alla natu:ra dehl',anima, chi lo adope­ ra sembra non avere una chiam cognizione di que­ st'ultima; d'aLtra parte coloro che si sono occupati del problema non mosttano di avere coscienza del 28

«Animum eius ita dirigere, ut ipse intelligat»: Ak. Aus. Il, 20,.. " «Cuius rei causas ex natura humani animi afferre haud adeo difficile foret, si his locus ess.et»: Ak. Aus. Il, l, 20"·"· l,

26

secondo 30, il che significa che è diffuso proprio il primo metodo ... e perciò l'ignoranza nei confronti della natura umana. L'atteggiamento critico dello scolaro verso la cultura che ha appreso nelle lezioni del coUegio è già delineato. Dalla caratterizzazione fichtiana del metodo di apprendimento tra·spare il rifiuto di una ragione a­ s•nratta, preformata e cristalliz21ata in formuJ.e, incapa­ ce di tener conto dell'unico modo di farsi luce della verità nel!'a . nimo umano, che, come l'esperienza inse­ gna, è quello concreto della ricerca. Una verità data in una formulazione astratta rimane esteriore alla ragione e al cuore dell'individuo, e perciò viene mes­ sa in discussione la struttura stessa per la quale essa è definita verità: infatti tale struttura è una struttu­ ra della ragione (o la struttura della ragione), e in quanto tale deve essere della ragione di tutti gli uomini. L'unica via del pensiero umano appaTe esse­ re quella dell'esperienza e de1la ricerca. Per calare questi pensieri nel tema trattato, Fich­ te sottolinea •la necessità dell'esercitarsi continuo sui testi dei poeti, non in modo da coglierne le frasi più eleganti, ma da nutrire la propria anima della lo­ ro arte. Attraverso la consuetudine con i grandi poe­ ti si modeLla il proprio gusto in modo tale da giunge­ re a una profonda comprensione del bello e del buo­ no 31• Non si ha così una conoscenza intellettualistica

30 Ak. Aus. II, l, 21,_,. 31 Ak Aus. II, l, 23.

27

dei principi, ma una assimilazione profonda, median­ te la quale l'anima spontaneamente si conforma ad essi. Nell'adesione alla ricerca si può sentire l'eco della famosa scelta di Lessing della Duplik : «non è la verità, nel cui possesso mai alcun uomo si trova o presume di trovarsi, ma lo sforzo sincero di giungere alla verità, che fa il valore dell'uomo. Poichè non è attraverso il possesso, ma attraverso la ricerca della verità, che le sue forze si sviluppano, ed è in essa so­ la che risiede ila sua sempre crescente perfezione. Se Dio tenesse racchiusa nella mano destTa

tutta

la veri­

tà, e nella sinistra l'impulso sempre teso verso 1a verità, con l� a condizione di dover sempre sbagl1are, in eterno, e mi dicesse: 'scegli!', io afferrerei con umiltà la sua sinistra e direi: 'dammi padre! La pu­ ra verità appartiene a te solo '» qui con 'lucidità

32•

Lessing esprime

la via dell'uomo, che è quella della

ricerca. Più che l'inferiorità dell'uomo nei riguardi di una verità che lo supero. e lo trascende, trapela dal­ la Duplik la coscienza della struttura del pensiero umano e del suo val � ore:

:J.a v:erirtà per l'uomo non è

precostituita, ma è quella che si viene con lui a ma­ no a mano facendo

33•

Fichte si mostra vicino a ta!le giro

di pensieri, e

32 Bine Duplik, R. VIII, 27. 33 A proposito della posizione lessinghiana espressa nella Duplik parla di misticismo C. Rosso, > (Ak. Aus. l, l , 214"_,.; tr. it., 59-60). Propr-io per l a sua storicità la ricerca appare a Fichte ricerca dell'universale; se non fosse storica essa infatti si negherebbe in quanto ricerca, non essendoci più il problema posto dalla molteplicità dei casi e dalla necessità di giudicare e di sce­ gliere dei criteri mediante i quali agire, dei valori regolativi dell'a­ zione. D'altra parte, se l'universale non si mostrasse attraverso una ricerca, che è necessari amente storica, non sarebbe nemmeno univer­ sale : posto fuori dalla ricerca, esso diverrebbe tout court un prodotto del pensiero, e quindi, nella sua datità, un momento empirico : si an­ nullerebbe cosi la ricerca ma insieme l'universale stesso. " Beitrag, Ak. Aus. I, l , 206 (tr. it., 48): «ciò che sarebbe cer­ tamente verità per me, perché io me ne sarei convinto, sarebbe per lui soltanto opinione, illusione, pregiudizio, poiché egli non avrebbe giudicato da se stesso».

141

si basa su princìpi validi universalmente e a-priori 76• Un ch1al'imento del concetto di verità si trova nella Rivendicazione e parte da una impostazione kantiana 77 • Fichte infatti nega che si possa raggiunge­ re una verità obiettiva, intesa come la conoscenza dell'accordo della nostra rappresentazione con le co­ se in sè : tale concetto di verità sarebbe Jnfatt�i una contraddizione con la natura del!l'intelletto umano e di ogni intelletto finito. Conforme alla natura di que­ sto è invece un concetto di verità relativo alla nostra facoltà conoscitiva e ahle leggi che Ja governano: per tali leggi le cose «'appaiono» in un certo modo neces­ sario, e tla conoscenza delle rappresentazioni, che si accordano con questo modo, si può ben dire oggetti­ va, se per oggetJto non si intende la cosa in sè, ma il fenomeno. Al di sopra di questo ordine di ve11hà riguardan­ ti l'ambito fenomenico, si dà all'uomo un aàtro ordi­ ne, in cui H termine di verità a:ssume «un senso

76 Cfr. il passo già cit. alla nota 7 1 .

71 Zuriickforderung, Ak. Aus. l, l, 179 (tr. it., 21 ). I l problema della cosa in sé e del legame che con essa ha la conoscenza è qui ancora posto in termini kantiani; solo mediante le riflessioni compiute in occasione della Recensione all'Enesidemo e alle Meditazioni per­ sonali sulla filosofia elementare, Fichte imposterà il problema in modo nuovo e libererà l'uomo dai legami con la cosa in sé (dr. il passo della lettera del 1795 riportato nella nota 60; dr. su ciò LAUTH, 57 ss.). Tale scioglimento dai legami con la cosa in sé deve tuttavia essere inteso non nel senso di un idealismo dogmatico, ma nel senso dell a consapevolezza della contraddittorietà che ne caratterizza il concetto, il quale è ciononostante necessario (dr. su ciò i cap. III e V del pres. lav.).

142

infinitamente più alto» 78• È questo l 'ambito delle verità morali, la cui maggiore dignità consiste nel fat­ to che queste verità non sono condizionate dalla percezione de1le cose, e cioè dalla sensibilità, ma so­ no prodotte mediante « la più pura e la più libera spontaneità » . Dal momento che per Fichte appartie­ ne alla sensibilità tutto ciò che può essere determina­ to dall'esterno - e quindi anche tutte le facoltà dell'a­ nima suscettibili di passività e di educazione, cioè tubte le facoltà che non coincidono con l'Io puro e la sua determinazione -, si può affermare che la mag­ gior dignità delle verità morali è dovuta al fatto che non interviene la sensibilità per determinal'1le 79• La praticità non viene a limitare H senso di veri­ tà, o a determinarne un valore del tutto diverso da quello che esso ha nell'ordine teoretico; Fichte parla di verità nel modo più intenso, e per sottolineare l'assolutezza afferma che le verità morali non posso­ no essere mai problematiche ( «sie konnen nie proble­ matisch sein » ) 80• Si viene in tail modo delineando un sistema di verità fondate su un ragionamento a-priori e dotate di una validità a loro derivante dalla forza della dimostrazione. In tale sistema si ha un mov·imento di fondazione delle ve1:1ità che consiste in una dedu­ zione rigorosa dai pl"incipi originari della ragione . Se tale deduzione è attuata, la verità è garantita ed è 70

Ibid. "' Beitrag, Ak. Aus. l, l, 242 ( tr. it., 97-98). "' Zuruckforderung, Ak. Aus., l, l, 180, (tr. it., 22). 143

81 •

falso tutto ciò che con tale verità non concorda Si rivela così ancora la tendenza presente in Fi­ chte ad organizzare il sapere in un sistema 82, e tra­ spare nuovamente un atteggiamento razionalistico nei confronui di questo. Il sapere infatti sJ. viene a costituire mediante la deduzione ( «richtige FoJgerun­ gen» ) da principi originari. In un procedimento di tal fatta si costituirebbe la verità in sè, a cui è del tutto 'irrilevante l'aspetto del per n oi che viene a caratterizzare come «persuasione» , cioè adesione a quelle dimostrazioni 83• Ma qual'è la forza cogente di queste dimostrazioni dal momento che la negazione di esse è considerata falsa proprio perchè con esse non concorda? A tale sistema di verità resta estra­ neo il momento della negazione, ed esso si basa tutto sulla accettaZJione dei principi ol'!iginari e del procedi­ mento di deduzione da essi. ,

81

« Colui che ricava le sue proposizioni da prindpi originari della ragione con una deduzione rigorosa è già sicuro in anticipo della loro verità e della falsità di tutte le obbiezioni contro di essa: ciò che non può sussistere accanto a quelle, deve necessariamente essere falso, ed egli può saperlo anche senza averne sentito parlare)) (Beitrag, Ak.

Aus. l, l , 256, .• ; tr. it., 1 16 ). 82 Egli infatti afferma la necessità che il pubblico, e non solo

quello dei non filosofi, si abitui «seine Ueber:;;eugungen oder Meinun­ gen unter festen haltbaren Grundsatzen zu einem System zu vereini­ gem) (Beitrag, Ak. Aus. l, l , 256,,.22; tr. it., 1 16- 1 1 7). &J Cfr. Beitrag, Ak. Aus. I, l, 206 (tr. it., 47-48 ): il persuadersi non è inteso in un senso meramente psicologico, in quanto esso fa tutt'uno con il giudizio in atto di chi si rende conto del vero, e perciò con un processo logico. Tuttavia questo resta ancora estraneo alla verità, la quale ha la sua validità anche al di fuori dell'asseriSo. La persuasione viene in tal modo ad indicare che l'aspetto del per noi ha una importanza solo soggettiva.

144

In tal modo il momento dell' in sè e quello del per noi restano separati tra loro e il secondo viene a prendere un mero significato soggettivo, con grave pericolo per la stessa verità in sè, la quale corre il rischio di porsi fuori del concreto processo di media­ zione del pensiero e di trovarsi di fronte irrisolta la negazione. Il metodo che è posto in atto per verifica­ re la verità di ogni posizione è allora quello del confronto delle vwie posizioni con questo sistema di verità stabilite. Ma in tal modo si disconosce quel­ l'attività innegabile del pensiero che è sempre criti­ ca, e che non può mai arrestarsi se non contradditto­ riamente. Infatti il metodo del confronto è un rinun­ ciare alla mediazione critica per affidarsi alla autori­ tà dei risultad raggiunti. Il concetto di verità avanzato da Fichte non sembra adeguato all'innegabile attività critica del pensi,ero, che egli stesso avev,a messo in luce. Cosi si ha da una parte il per noi e la concretezza del pensiero che esso esprime, e daJl'gltra la verità in sè, concepita ancora sotto l'influenza di un razionali­ smo astratto. Fichte è ancora in una situazione di cri­ si, perchè è teso a cogliere la concreta natura dell'uo­ mo e nello stesso tempo a pensare un sistema esausti­ vo e coeren te del sapere . Le due tendenze non si compenetrano tra loro perchè il pensiero in atto dei singoli uomini non è inteso in tutta la sua portata logica ed è identificato con la «persuasione» 82, men&
, XXV ( 1962), 397). 151

Capitolo terzo

Il circolo del pensiero nell'enuclearsi del sistema fichtiano.

l.

Dogmatismo, scettzczsmo e coglimento rzgoroso della struttura del pensiero. La ricerca di unità da parte di Fkhte si fa sempre più insistetllte e si precisa maggiormente nei confronti delJa filosofia critica. Su questa via egli arriverà più tardi aà affermare la sua concordanza con Reinhold contro Kant sulila necessità di trovare un unico principio da cui dedurre tutta la filosofia : non si tratta solo dii coordinare le facoltà dell'anima, ma di ordinarie sotto il principio primo 1 • Tuttavia Fichte ·Si dichrara sulla linea di Kant nel rifiutare il

1 Lettera di Fichte a Reinhold dell'aprile 1975 (Sch. l, 457). Si può essere d'accordo con il Lauth, quando afferma che l'idea di far dipendere tutta la filosofia da un unico principio Fichte la prende da Reinhold più che da Spinoza (dr. LAUrn, 60). Una conferma di ciò è costituita dalla problernatica delle Meditazioni personali sulla filosofia elementare, dove si pone l'esigenza di un primo principio di tutta la filosofia in stretta connessione con la filosofia reinholdiana. Tuttavia tale importanza di Reinhold per la forma:?ione della WL fichtiana non comporta il toglimento di quella della filosofia spino­ ziana, come sembra invece proporre il Lauth; non a caso proprio nelle Meditazioni Fichte sente il bisogno di confrontarsi con la po­ sizione di Spinoza, sia pur per distanziarsi da essa; la distanza non è però tale da impedire a Fichte di riferirsi alla propria posizione come a uno «spinozismo morale (Meditat., Ak. Aus. II, 3, 132 ••.11 ).

155

principio posto da Reinhold come principio della so­ la filosofia teoretica. Nella via in cui si viene formando il nodo cen­ trale del sistema, che si esprimerà nella GWL, occu­ pano un posto importante le riflessioni svolte da Fichte in seguito alla critica rivolta da SchuJ.ze a Rein­

hold attraverso il suo Enesidemo 2 • Le critiche scet­ tiche di Enesidemo fanno crollare il sistema di Rein­ hold, pongono in crisi la stessa filosofia kantiana, e perciò la concezione filosofica di Fichte, che ai due filosofi pensava di appoggiarsi 3• Il confronto con l'Enesidemo costringe Fichte a un profondo lavoro cri:tiico, ,attl'averso il1 quale egli non riproporrà più il principio reinholdiano, ma giungerà a un nuovo fon­ damento dail quaile ricostruire tutta la filosofia 4• At­ traverso questJa revisione egli pensa di rigorizzare

il

suo discorso in modo ta:le da concepire la significati­ va speranza di avere entro breve «una filosofia che eguaglierà in evidenza la geometria»

5•

La

Recensio-

z G. E. ScHULZE, Aenesidemus oder uber die Fundamente der von dem Herrn Pro/. Reinhold in ]ena gelieferten Elementar-Philo­ sophie, 1792, ora nella edizione della Kant-Gesellschaft, Berlin 191 1 : ( sarà citata l'impaginazione dell'edizione originale, riportata del resto anche n.ella più recente edizione). 3 Cfr. La lettera a Stephani del 1793 (Ak. Aus. III, 2, 28,.u): ica è il toglimento della contraddi­ zione. 2) Taùe rtoghlmenrto si atnua attraverso la sinte­ si, senza però avere successo. La contraddizione è cioè solamente spostava, ma « non completamente ri­ solta ( nicht voihlkommen gel&'t )» . Ciò è dovuto alla stessa struttura della sintesi: in ogni sintesi infatti « i termini medi sono giustamente conciHati ed allac­ ciani, ma non i due termini estremi» 55• «Questa os­ servazione ci pr.esenta sotto un nuovo aspetto il com53

Gr. MAssoLo, 47: «questa sintesi [quella compiuta mediante

il concetto di divisibilità] è o no la sintesi fondamentale, la sintesi,

cioè, che ha in sè implicite tutte le altre sintesi? Essa lo è, indub­ biamente. Ma allora, e proprio in quanto tale sintesi non si lascerà pensare, in quanto in essa permangono opposti non conciliati, il con· cetto di divisibilità non la esaurisce, non ne esprime l'intera realtà, ma soltanto un elemento». 54 Si tratta cklla Anmerkung in GWL, Ak. Aus, I, 2, 300-301

(tr. it., 103-104 ). 55

278

GWL, Ak Aus. I, 2, 30018-to (tr. it., 103).

pito della Dottrina della scienza. Essa continuerà sempre a inserire termini medi tra gli oppos�i, ma non perciò la contraddizione è completamente risolu­ ta, ma soltanto più oltre spostata. Se tra i term·ini

conciliati, dei quali, esaminandoli più da vicino, si trova che essi non sono tuttavia perfettamente conci­ liati, si inserisce un nuovo tennine medio, a:llora

certamente scompare la contraddizione indicata per uhimo ; ma per scioglierla si devono ammettere nuo­ vi termini estremi, i quali, di bel nuovo, sono oppo­ sti, e devono

di nuovo essere conciliati 56• 3 ) La ron­

traddizione sempre risorgente è dovuta aJ. fatto che Io e Non�io sono pienamente opposti ( vollig entge­

gengesezt) tra loro; è dovuta cioè all'assolutezza dell'opposiz-ione tra Io e Non-io, che impedisce che l'nno possa agire sull'altro, che impedisce cioè ogni relazione tra gli opposti. L'assolutezza dell'opposizio­ ne viene a determinare dunque il problema «peculia­

( die hochste. . . Aufgabe ) , che compren­ de in sè tutti gli altri problemi» . 4 ) L'assoluta opposi­ re, supremo

zione, che si può mostrare anche «da un altro punto di vista» , come quella che vi è tra Io infinito e Io :finito S7' «deve» essere conciliata ; ma una tale conci-

56 GWL, Ak. Aus. I, 2, 300zo_,. (tr. it., 103). Più esattamente il Costa (p. 1 16) traduce Vereinigen con conda. Inoltre non è chiara l'essenza delle contraddizioni che non

311

Si è infatti visto che a volte il comportamento di Fichte consiste nel rifiutare una posizione o una affermazione in quanto è contraddittoria ; altre volte invece nel mostrare che la contraddizione non si può togliere ed è legata alla struttura del pensiero : non solo, ma non si può togliere proprio in quanto il suo tentato toglimento è contraddittorio, e perciò si an­ nulla . Ci si trova cosi di fronte a due vaJenze della contraddizione . Nel primo caso infatti essa coincide con la riduzione all'assurdo di una proposizione: ciò che appare contraddittorio semplicemente non è, è tolto; la contraddizlione ha cosi il significato dell'an­ nullamento. Nel secondo caso essa ha jl senso del­ l'opposizione fondamentale, che costituisce la condi­ zione stessa della costruzione di una teoria del sape­ re. In questo oaso si ha la soluzione delle precedenti contraddizioni annullantesi mediante la posizione di due termini . Si può perciò parlare di comraddizione nel senso del dualismo : solo mediante questo duali­ smo si può spiegare rl'esperienza. Infine è emerso si'a negli scritti anteriori alla GWL che in quest 'ultima opera, un altro senso della sono logiche e la stessa distinzione tra un piano logico e un altro piano. Il Severino da parte sua distingue più o meno esplicitamente ciò che è contraddittorio da ciò che è autocontraddittorio ( cfr. ad es. SEVERINO, 137): ciò può avere significato nei confronti del testo fich­ tiano, dove si parla di contraddizione intrinseca a un termine e di contraddizione come opposizione di due termini ( resta tuttavia da chiedersi se sia realmente contraddittorio ciò che non è autocontrad­ dittorio). Egli sembra non operare nessuna distinzione quando vede in Fichte contraddittoria la struttura della WL e contraddittorio anche il tentativo di togliere questa contraddizione (cfr. ad es. SEVERINO, 57). 31 2

contraddizione, quello per cui essa costituisce il cir­ colo da cui non si esce. Se il pensiero implica un'apo­ ria, tale aporia non può essere tolta ma caratterizza il pensiero �inito, che, come si è spesso ricordato, è l'unico pensiero di cui si possa parlare. Il primo senso della contraddizione è emerso già nelle opere precedenti la GWL. Per citare un esempio ci s i può riferire a un passo della Recensio­ ne all'Enesidemo, dove Fichte si chiede se sia possi­ bile fondare l'assoluta autonomia e risponde secca­ mente dicendo : «das ist ein Widerspruch » 2• Tale constatazione, che conclude il discorso riguardante la possibilità della fondazione in questione, ha il valore del toglimento eLi questa possibilità: in quan­ to contraddittoria la prospettata fondazione è impos­ sibile, e dunque non si pone, non è. Infatti il fonda­ re (begrunden ), ha in quel contesto il significato di risalire a un principio ( Grund ), e dunque di far dipendere da: questo è esattamente ciò che è escluso dall' «assoluta 'autonomia », che vuole indicare il non aver bisogno di altro come proprio fondamento e dunque il non dipendere da. Se c'è fondazione in questo senso non c'è dunque autonomia . Proclamare la contTaddizione �significa in questo caso negare, togliere la possibilità di ciò che è contraddittorio. Mostrare la contraddizione di una proposizione ha il senso conclusivo del suo toglimento, m quanto il principio di non contraddizione copre tutta la sfe2

Rez. Aen., Ak. Aus. I, 2, 55... 313

ra del pensabile : un Vorstellungs-Vermogen che non giudichi mediante il principio d i identità e contraddi­ zione è «fiir uns ganz nicht denkhar» 3• TaJ.e impen­ sabilità è la stessa impensabi:Htà di ciò che è contrad­ dittorio 4• La contraddittorietà coincide dunque con l'impensabilità 5• Tale senso delJa contraddizione, si ritrova conti­ nuamente nella GWL: si può dire che è [a molla del suo procedere. È infatti l 'apparire continuo della contraddizione annullante che spinge a procedere ol­ tre in mediazioni e sintesi successive. Già aU'inizio

3 Rez. Aen., Ak. Aus. I, 2 , 56.

• La posizione infatti di un pensiero che sfugga al principio di identità e di contraddizione è sempre fatta all'interno del nostro pen­ siero e dunque di quel principio, e solo grazie ad esso si può deter­ minare come qualcosa che abbia un significato; ma essendo anche sua negazione, toglie proprio ciò che è necessario alla sua posizione, e viene perciò ad annullarsi. Tuttavia tale affermazione fichtiana sem­ bra strutrurarsi come in altri passi non dialetticamente, tradendo il procedimento dialettico ad essa necessario, e ciò a causa del fatto che è affermazione. ' Cfr. GWL, Ak. Aus. l, 2, 269,._37 (tr. it., 68); dr. GWL, Ak. Aus. I, 2, 27732-33 (tr. it., 77): «welche Idee aber selbst nicht denkbar ist, in dem sie fiir uns einen Widerspruch enthiilt». Tale passo com­ porta tuttavia una ulteriore complicazione : infatti l'impensabilità coin­ la cide qui con il toglimento della realtà dell'idea in questione quale è quella dell'lo che determina con la sua pura coscienza rutto al di fuori di lui -, ma non con l'annientamento tout-court: difatti tale idea è tenuta ferma come il «più alto fine pratico (zum h&hsten praktischen Ziele)». Ciò è dovuto, come si vedrà, al fatto l ) che Fichte non si attiene fino alle sue ultime conseguenze al significato ora esaminato di contraddizione; 2 ) che tale idea è tenuta fuori della coscienza nel suo concreto agire, e perciò anche dalla contraddizione (è nella coscienza che si dà contraddizione, anche se dalla coscien­ za questa è sempre espulsa ; 3) che l'assolutezza la quale appare ir­ realizzabile nella sfera teoretica, è mantenuta in quella pratica. -

314

della GWL si presenrta la contraddizione in questo significato annuLlante. Infatti la conseguenza dei pri­ mi due principi vliene ad essere esposta sinteticamen­ te con Io = Non-io e Non-io = Io. Ma dato questo ri­ sultato viene tolta (aufgehoben) l'identità della co­ scienza. A casa di tale con1:!:raddizione è annulal. ta la coscienza in ogni sua manifestazione. I verbi adope­ rati da Flichrt:e per indicare taile annullamento sono aufheben e vernichten : il primo viene esplicato dal secondo e ha il senso dell'annientamento. Compito del terzo principio, e poi della parte teoretica, sarà quello di mantener ferma l'identità de11a coscienza e nello stesso tempo quel risuàtato, che deve dunque perdere il carattere ddl'anncllamento. L'annullamento avviene quando una proposizio­ ne contraddice se stessa (skh selbst widerspreche, ei­ nen innern Widet1spruch enthalte). Ciò arvviene quan­ do essa contiene due proposizioni che si negano reci­ procamente e che affermano rispettivamente l'una ciò che l'altra nega 6• Se si guarda a�l perchè dell'an­ nullamento che tale contraddizione comporta, si ve­ de che esso consiste nel coesistere di due opposti in un solo termine: se « l'lo, in un solo e medesimo at­ to, è, in pari tempo (zugleich ), attivo e passivo», e se, a «'lui sono attribuite, in pari tempo (zugleich ) , realtà e negazione» , ciò, «senza dubbio, è una con­ traddiZ'ione» 7• E ancora: «che non negli opposti, • 7

GWL, Ak . Aus. l, 2, 287 (tr. it., 88). GWL, Ak. Aus. l, 2, 29516·1 9 (tr. it., 97). Ote l'opposizione

interna

a

un termine ne comporti l'annullamento risulta anche da

un

bensl in un solo e medesimo termine, con un solo e medesimo atto, siano poste attività e passività, que­ sto è contraddittorio (1in Ein und ebendasselbe durch Eine und eben dieselbe Handlung Thatigkeit und Leiden gesetz werde, ist widersprechend )» 8• La presenza degli opposti in un solo termine e­ quivale anche rulla loro identità, a quella pura e semplice identità che risuhaVIa aporeticamente conse­ guenza dei due primi principi e che si esprimeva in Io = Non-io e Non-io = Io. Ora ciò che appare con­ traddittorio in tale modo deve essere tolto, o elabo­ rando il discorso in modo tale che si toJga la compre­ senza annullante dei due termini, o abbandonando la posizione che mostra questo tipo di contmddittoriet,a 9 . La contraddizione cosl intesa è una vuota co­ struzione della riflessione, a cui non corrisponde niente di reale nella coscienza concreta. Concepire la contraddiziOIIle come ciò che si annuLla, equivale a concepire la coscienza concreta come inconurodditto­ ria. Il pensiero, e il reale che in esso solo viene in luce, è connaturato da1l principio di contraddizione e

altro passo citato, che si riferisce alla impossibilità che l'Io sia causa del Non-io: in tal caso infatti nell'Io si troverebbe un duplice principio in lotta; ma allora «l'lo non sarebbe ·nulla, perchè annul­ lerebbe se stesso (das lch wiire gar nichts, denn es hobe sich selbst auf)>> (GWL, Ak. Aus. l , 2, 390,; tr. it., 207). Ciò che è contrad­ dittorio in questo senso per Fichte si annulla, semplicemente non è. ' GWL, Ak. Aus. I, 2, 312,.u (tr. it., 1 17). ' Si vedrà ad esempio il rifiuto delle soluzioni dogmatiche per­ chè contraddittorie, e dunque vuoti pensieri.

316

dunque ciò che appare contraddittorio è già fuori del­ la struttura reale, e perciò non è. Si è visto che quan­ do appare la contraddizione nel procedere della GWL, essa è da togliere, anzi essa è già tolta se la sintesi è sintesi reale. Ciò significa che essa è solo apparente, e una mediazione o una ricerca più accura­ ta la toglierà preservando cosi dall'annullamento la sintesi reale e la coscienza che è da essa costituita. Non che si debba trovare con un artificio un punto di unione tra i contrari, ma esso deve già esistere nel­ la nostra coscienza, e si tratta solo di trovarlo con la 10• riflessione La concezione del contraddittorio come ciò che si annulla, e dlll1q 1 ue non è, equivale a quello della incontraddittorietà della coscienza e della realtà che in essa viene in luce . La GWL procede togliendo continuamente tale contmddittorietà, respingendola fuori della coscienza, affinchè non resti annullata la stessa coscienza e il procedimento della WL. La contraddizione così intesa appare come ciò che è continuamente 11igettato fuori della WL, in quanto non è , e coincide con l'impensabfHtà.

••

Cfr. GWL, Ak. Aus. l, 2, 288,., (tr. it., 88). 3 17

2. Contraddizione come assoluta opposizione. Come si è però visto, nel[a GWL la contraddi­ zione non ha solamente il significato di ciò che viene tolto, ma ha anche quello dell'opposizione assoluta di Io e Non-io, che sta a fondamento della WL. Più volte nel cammino della GWL si afferma che la contraddizione è continuamente spostata, ma mai completamente risolta, e ciò perchè il tentativo conti­ nuo di conciliare gli opposti non riesce in rea:ltà a u­ na loro effetniva e completa conciliazione 11• Se è ve­ ro che gli opposti sono concili'ati in quanto si dà coscienza e perciò sintesi reale, è anche vero che tale sintesi non esaurisce in sè gli opposti, ma anzi richie­ de a suo fondamento una assoluta e intogLibile oppo­ sizione di Io e Non-