Comentario filológico a los Salmos y al Cantar de los cantares 9788422015635

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BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

ÁNGEL APARICIO RODRÍGUEZ

COMENTARIO FILOLÓGICO A LOS SALMOS Y AL CANTAR DE LOS CANTARES (Reimpresión)

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADMDGMMXWII

Primera edición: febrero de 2012 — segunda impresión: mayo de 2018

© Biblioteca de Autores Cristianos, 2018 Añastro, 1. 28033 Madrid Tel. 913 439 791 www.bac-editorial.es Depósito legal: M-4908-2012 ISBN: 978-84-220-1563-5 Preimpresión: BAC Impresión: Safekat, Laguna del Marquesado, 32, Madrid Impreso en España. Printed in Spain Diseño de cubierta: BAC ¿Necesita utilizar un fragmento de alguna de nuestras obras? Diríjase a:

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Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47).

ÍNDICE GENERAL Págs. ele Domingo Muñoz León de Santiago García-Jalón

PRESENTACIÓN, PRÓLOGO,

VII XI

SALMOS

Introducción Siglas y bibliografía Comentarios a los Salmos

3 9 23 CANTAR DE LOS CANTARES

Introducción Siglas y bibliografía Comentarios al Cantar de los Cantares

811 815 821

PRESENTACIÓN La obra que el Dr. Ángel Aparicio nos ofrece en este volumen es el resultado de varios arios de trabajo sobre uno de los libros más difíciles y más importantes de la Biblia, el libro de los Salmos. Es oportuno conocer su relación con el proyecto de una revisión de los textos litúrgicos actualmente en uso, proyecto que ha cuajado en la «Sagrada Biblia. Versión oficial de la Conferencia Episcopal Española» aprobada en la plenaria de noviembre de 2008. Los trabajos relacionados con este proyecto comenzaron en el año 1998. En ese momento el Comité Técnico designado por la Conferencia Episcopal Española encargó a los distintos profesores y profesoras, especialistas en la Sagrada Biblia, el texto de los leccionarios que iban a ser revisados. El resto del texto bíblico que no aparecía en los leccionarios habría de ser traducido a partir de los textos originales. En ese momento se le encargó al Dr. Ángel Aparicio la revisión del Salterio y del Cantar de los cantares. Antes de entregársele el texto del Salterio, el Comité Técnico tenía ya una indicación de los criterios elaborados por la Permanente de la Conferencia Episcopal que, en referencia a los Salmos, decía: «Lo mejor sería no tocarlos». El Comité Técnico consideró no obstante que era conveniente que un especialista en la Biblia y conocedor profundo de la lengua hebrea aceptara el ofrecer una traducción del Salterio desde la Ventas Hebraica. Para ello se pensó en el Dr. Ángel Aparicio, cuya tesis doctoral había versado sobre el salmo 16. El Comité Técnico opinaba que no se podía excluir a los Salmos de un estudio competente, fuera cual fuera después la decisión de la autoridad litúrgica. Un motivo más para ello era el hecho de que el mismo eminente profesor Luis Alonso Schókel, autor de la traducción litúrgica en uso, había retocado su traducción original en las sucesivas ediciones o estudios del Salterio. El Dr. Ángel Aparicio se entregó totalmente a su tarea componiendo el profundo estudio que el lector tiene en su mano y que es un acercamiento al hermoso libro de los Salmos desde el texto hebreo y teniendo en cuenta todas las ayudas de tipo filológico y lingüístico de que hoy se dispone como son el conocimiento de la lengua y literatura ugarítica, fenicia, etc., los avances en el concepto de traducción dinámica y los comentarios en las diversas lenguas modernas. Estamos ante un estudio exhaustivo y de primera mano del libro de los Salmos. Ha sido un trabajo concienzudo como lo muestran las notas científicas que avalan la presente edición. El disponer de los trabajos del Dr. Ángel Aparicio ha sido

VIII

Presentación

fundamental para la versión que figura en la Sagrada Biblia. Versión oficial de la Conferencia Episcopal Española. Suya es la introducción; suyas son las riquísimas notas que al comienzo de cada salmo dan una síntesis de su contenido, de su estructura, y de la relación con el Nuevo Testamento; suyo es también el aparato científico de títulos, numeraciones, indicaciones de salmos alfabéticos, etc. El texto que en muchos casos no aparecía en el leccionario litúrgico está tomado también de su trabajo. Solamente este detalle sin contar con el servicio que ha hecho al Comité Técnico para justificar las modificaciones imprescindibles confirma el acierto del encargo hecho al Dr. Ángel Aparicio. La Conferencia Episcopal Española, siguiendo el criterio expresado antes de que el trabajo fuera encargado al Dr. Ángel Aparicio, ha optado por una traducción que mantiene sustancialmente el texto litúrgico en uso, introduciendo solamente el pequeño número de modificaciones que eran imprescindibles tras la publicación de la Neovulgata. La traducción y el aparato científico del volumen del Dr. Ángel Aparicio que se ofrece ahora al lector completa de alguna manera la edición de la versión oficial aprobada por la Plenaria. Este volumen prestará un excelente servicio a todas las personas que quieran estudiar el libro de los Salmos desde la Ventas Hebraica. Es el resultado de un trabajo original que tiene entidad y consistencia propia, La publicación de esta traducción enriquecida con abundantes notas científicas, filológicas, históricas, y de referencias al Nuevo Testamento es un servicio a la ciencia bíblica y también puede prestar una ayuda oportuna para cuantos deseen contrastar la versión de la Biblia de la Conferencia Episcopal con la Ventas Hebraica. Por ello creemos que ha valido la pena el esfuerzo realizado y debemos felicitar al Dr. Ángel Aparicio por su aportación al estudio de los Salmos. Es posible que esta investigación tan profunda y rica de los Salmos no hubiera sido emprendida por el autor sin la motivación del encargo de la Conferencia Episcopal. Pero hoy podemos alegrarnos de que este encargo haya servido para disponer de un estudio tan valioso desde el punto de vista filológico, literario y teológico. Como Presidente del Comité Técnico para la elaboración de la Biblia de la Conferencia, puedo asegurar que las motivaciones para mantener sustancialmente el texto de la versión litúrgica en uso han sido de carácter coyuntural: uso de dicha traducción durante cuarenta arios, musicalización de muchos Salmos, penetración de las expresiones en la memoria del pueblo, etc. Ninguna de esas razones quitan mérito alguno a la traducción que se propone en este volumen. La Conferencia Episcopal Española es deudora al Profesor D. Ángel Aparicio de su excelente y abnegado trabajo en el conjunto de la elaboración de la Sagrada Biblia. Versión Oficial de la Conferencia Episcopal. Además de la introducción, notas, y epígrafes del Salterio así como de la traducción del texto de los Salmos que no aparecían en la versión litúrgica actualmente en uso, el Dr. Ángel Aparicio es el autor de la traducción, introducción y notas del Cantar de los Cantares y de los dos libros de las Crónicas. En ambos casos nos ofrece una bella y fiel traducción del texto

Presentación

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hebreo y una rica información de las características literarias y teológicas de estos libros. Además de ello, ha sido el revisor técnico de quince libros del Antiguo Testamento y revisor literario (junto con el Dr. Víctor Morla) de todo el Antiguo Testamento. Él es autor también de la introducción general a los llamados «Libros Históricos» y a las narraciones. Su disponibilidad y competencia lo ha convertido en un colaborador imprescindible a lo largo de los arios en que se ha prolongado este trabajo. Con el presente volumen, los amantes de los Salmos podrán disponer también de una traducción que ha logrado trasladar con maestría el sentido de este riquísimo libro desde el original hebreo a la lengua castellana. Su aparato científico prestará también a la Iglesia española un servicio de un valor inestimable. El reconocimiento a este trabajo puede verse en el hecho de que la misma Biblioteca de Autores Cristianos encargada de la edición de la Sagrada Biblia. Versión Oficial de la Conferencia Episcopal Española, es la que publica esta versión de los Salmos del profesor D. Ángel Aparicio. Ello significa que considera este trabajo como una aportación valiosísima para el estudio e interpretación de los Salmos. DOMINGO MUÑOZ LEÓN Doctor en Sagrada Escritura y Presidente de la sección teológica de la Real Academia de Doctores de España

PRÓLOGO Me cumple la satisfacción y el honor de prologar brevemente esta obra de mi distinguido colega el profesor Aparicio. Para desempeñar esta tarea, querría reclamar la atención sobre algunos rasgos sobresalientes del trabajo que me dispongo a presentar, rasgos que cualquier lector podrá comprobar luego por sí mismo. Nos hallamos ante una traducción razonada de los Salmos y del Cantar de los Cantares. El autor propone una versión y justifica su elección en las notas. Para argumentar a favor de la opción hecha, Ángel Aparicio esgrime siempre razones rigurosamente filológicas, con una asombrosa erudición. Cabe discrepar de la traducción elegida, pero es imposible evitar la admiración ante el número de los testimonios citados —que convierten las notas en un sumario de historia de la exégesis y un auténtico status qucvstionis— y ante la nitidez del hilo lógico que los enhebra. El lector ve desfilar ante sus ojos textos tomados de las antiguas literaturas semíticas, de las traducciones bíblicas antiguas y recientes, de los diccionarios y de los comentarios exegéticos... A ello añade consideraciones de índole estilística, como las alegadas a propósito de Sal 1,1, que constituye un perfecto ejemplo de articulación de análisis léxico, sintáctico y estilístico. La suma es una obra minuciosamente perfilada, fruto de muchos arios de laboriosa dedicación. El autor se sitúa voluntariamente en la tradición de la exégesis textual ínmanentista generalizada a partir del estructuralismo y allega cuantos recursos e instrumentos diseña esa tradición. Fiel a las cautelas impuestas por esta actitud, procede siempre con extremada prudencia. En el salmo 16 no teme reiterar que el texto apenas suministra datos para una lectura inteligible, luego de haber contrastado las opiniones actualmente en vigor y de haber rechazado algunas de ellas. En Sal 110,3, por el contrario, ofrece una versión divergente de las que ya existen, tras consignar la inestabilidad de la traducción de este versículo y con el propósito de atenerse al texto masorético. En ambos casos, como en el resto del libro, exhibe una deslumbrante pericia en el conocimiento del hebreo bíblico y de los mecanismos que en esa lengua contribuyen a la generación del significado. Estando, como estamos, demasiado habituados a ensayos exegéticos de escaso soporte filológico, la abundancia de anotaciones léxicas y el modo en que se las rentabiliza para conseguir una mejor comprensión del texto confieren al libro de Aparicio un valor inestimable y lo convierten en tratado de ineludible consulta.

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Prólogo

Determinado por el fin que persigue —hacer una traducción— y por la perspectiva metodológica seleccionada, Aparicio prescinde de cuanto atañe al aparato formal de la enunciación y al significado discursivo de los salmos. En cambio, proporciona a los futuros exegetas un acopio desde ahora imprescindible para desempeñar su tarea. Es de agradecer, además, que la versión haya cuidado también los aspectos formales del castellano, mostrando que la atención a los mismos no tiene por qué ir en detrimento de la acribia ni equipararse necesariamente a la eufonía. Por terminar: en el género de los prólogos, lo acostumbrado es que la firma del prologuista acredite con su autoridad el escrito que introduce. Me temo que, en este caso, ocurre lo contrario y que habrá de ser la calidad del libro de Ángel Aparicio lo que acredite al autor de las palabras que ahora concluyen. SANTIAGO GARCÍA-JALÓN DE LA LAMA Catedrático de Filología Hebrea de la Universidad Pontificia de Salamanca

SALMOS

INTRODUCCIÓN La presente traducción es mi respuesta a la invitación que me cursó la Conferencia Episcopal Española, a través del Comité Técnico de traductores. Me pidieron que revisara la traducción litúrgica de los salmos. Enseguida me percaté de que no podía contentarme con un sencillo maquillaje, sino que la traducción debía ser revisada a fondo. Luis Alonso Schókel, autor de la traducción litúrgica, ratificaba mi persuasión inicial. Él mismo, aunque afirmaba el año 1966 que la versión para la liturgia era la «más avanzada y rigurosa a un idioma moderno», tras la publicación de la Nueva Biblia Española (1975) y del libro titulado Treinta salmos: Poesía y oración (1981), no dudó en revisar a fondo la antigua traducción litúrgica, mientras los traductores se revisaron a sí mismos «con mayor estudio y experiencia [...] en busca de un sentido más preciso» 1. Tan solo habían transcurrido quince arios entre la versión de los salmos para la liturgia y la publicación Treinta salmos. Las revisiones no finalizaron el ario 1981, sino que continuaron en 1992/1993 —fechas en las que fueron publicados sus Comentarios a los Salmos en dos volúmenes— y en 1996, ario el que se publicó la Biblia del Peregrino. Edición de estudio. A lo largo de los quince arios que median entre la Traducción litúrgica y Treinta salmos, Alonso Schael reconoce que «las enmiendas afectan al vocabulario y los modismos y fueron dictadas por motivos de interpretación del texto original o por exigencias del castellano». A continuación, añade: «Cuando el texto hebreo resultaba difícil o dudoso, ya no recurrimos fácilmente a la versión latina, sino que utilizamos algunas sugerencias de la lingüística comparada»2. Así continuó Alonso Schael quince arios más, hasta la edición de la Biblia del Peregrino. Si le preguntara: ¿Es posible mantener la versión litúrgica tal como la tenemos? Es muy probable que Alonso Schiikel me respondiera: «No; hay que revisarla a fondo». Una buena oportunidad para esta revisión puede ser la traducción realizada para la Biblia de la Conferencia Episcopal Española. Aceptada la invitación que me cursó el Comité central de traductores, mi empeño fue uno tan solo: buscar la Hebraica Ventas. Ante todo, ¿qué dice el texto? La lengua hebrea es muy distinta de la castellana y ' L. ALONSO SCHOKEL, cf. Salmos y cánticos (Madrid '1982) 5. lbíd.

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Salmos

dista mucho de nosotros. Tenía que reparar en los morfemas y lexemas, en los giros y en los modismos, en los sintagmas y en las construcciones, en las cesuras y en los distintos recursos poéticos que tiene la lengua hebrea, en la estructura del salmo y en sus estrofas, etc. Para traducir podía optar por una equivalencia formal o por otra dinámica, consciente de que no todos los recursos poéticos hebreos son transportables al castellano. Ambos modos de traducir tienen sus ventajas y sus inconvenientes. La equivalencia formal puede darnos la impresión de que se atiene más y mejor al texto original. Llevada al extremo, la equivalencia formal nos conduciría a una cierta «traducción grafológica» y causaría no pocas estridencias en la lengua receptora. La equivalencia dinámica es una auténtica transformación del texto original. ¿Hasta qué extremo es lícita dicha transformación, sin que deje de ser traducción? La disyuntiva «traducción literal» o «traducción más libre», por lo que atañe a la Biblia, es antigua. Aquila, por ejemplo, opta por una traducción literal; san Jerónimo, renuncia a la literalidad para atenerse al sentido: «non verbum a verbo sed sensum exprimere de sensu», es la máxima de Jerónimo'. A los traductores targúmicos se les prohibía hacer adiciones al texto, pero «también se denunciaba como falso el puro calco literal» 4. «Si en tiempos pasados, lo que más preocupaba en la traducción era la forma del mensaje... Hoy, en cambio, preocupa menos la forma del mensaje que la reacción del receptor», escribe E. A. Nida'. Una traducción totalmente formal es sencillamente imposible e ininteligible para el lector castellano. Una traducción dinámica que aspire a que sus lectores reaccionen del mismo modo que los receptores iniciales del texto original es también imposible'. El traductor, sin embargo, ha de preguntarse insistentemente «¿para quién traduzco?», porque «una traducción será correcta en la medida en que el lector medio al que va destinada sea capaz de entenderla correctamente» 7. El traductor tendrá que hablar el lenguaje del pueblo, si quiere que le entienda el pueblo'. Este principio que es válido para toda traducción, es especialmente adecuado para la traducción litúrgica, que es lo que la Conferencia Episcopal Española pretende con la presente traducción de la Biblia. Fue uno de los acuerdos tomados por el equipo de traductores desde los inicios de nuestro trabajo. Que se busque la equivalencia dinámica y que sea su destinatario el lector medio —el pueblo— no significa que la traducción deba ser Epistula LVII ad Pammachium (PL 22,571). C. BUZZETT1, Traducir la Palabra (Estella 1975) 379, n.8: «Se cita generalmente la frase de Judá ben Illai: "El que traduce literalmente es un falsario; el que añade algo es un blasfemo"; cf. M. MCNAMARA, The N. T and the palestinian Tárgum (Roma 1966) 41; R. LE DÉAUT, Introduction á la littérature targumique (Roma 1966) 43». E. A. NIDA, La traducción, teoría y práctica (Madrid 1986) 115. Los limites de una traducción dinámica en C. BUZZETTI, Traducir.., o. c., 168-172. E. A. N1DA, La traducción..., o.c., 16. No hay más remedio que acudir al pueblo, «preguntar a la madre en casa, a los nii-los por la calle, al hombre del pueblo en el mercado, mirándoles a la boca para ver cómo hablan» (M, LUTHER, Sendbrief vom Dolmetschen, Ed. Weimer, 30,2, p.637, citado por E. ZURRO, «De una a otra orilla», en L. ALONSO SCHOKEL - E. ZURRO, La traducción bíblica: Lingüística y estilística [Madrid 1977] 185, n. 9).

Introducción

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«vulgar» (vulgus), sino que, partiendo del texto original, se exprese en castellano con la mayor elegancia posible. El traductor ha de ser muy consciente de que es un puente de tránsito entre dos lenguas, o, si se prefiere, un san Cristóbal, «experto en ambas orillas», como afirmaba Rilke 9. Su oficio es vadear el río innumerables veces, llevando sobre sus hombros el botín que ha conquistado en el texto original, para buscarle adecuado acomodo en la lengua receptora. He tenido que ir y venir del hebreo al castellano y del castellano al hebreo, muchas veces, innumerables veces. ¿Qué dice el texto? ¿Cómo decirlo en castellano y para mis contemporáneos? El texto, las gramáticas, los diccionarios de ambas lenguas, los comentarios, los estudios monográficos, el habla de la gente y el vocabulario del pueblo han sido mis constantes puntos de referencia. He sido consciente de que era un trabajador por cuenta ajena. Me debía a un texto del pasado, cuya lengua está censada entre las muertas, y a un idioma del presente. He tenido que trabajar para una y otra lengua, atendiendo al genio de las mismas y también a sus lectores. Mi trabajo ha consistido en resucitar un texto muerto, dándole vida en mi lengua, que es el castellano, para que los lectores del idioma cervantino puedan entender lo traducido. No sé si habré acertado a ser el san Cristóbal que se espera del traductor, si he sido el «experto en ambas orillas». Que lo digan los hebraístas y lo corroboren los lectores de esta traducción castellana. En la orilla de allá me esperaba el texto hebreo, sometido a una larga historia de transmisión y erosionado, sin duda, con el paso del tiempo. Pese a ello, los hallazgos de Qumrán permiten afirmar la bondad básica del texto consonántico de los salmos. He intentado ser sumamente respetuoso con este texto, el consonántico. Me he concedido alguna mayor libertad con las mociones vocálicas. Ante los accidentes del texto del otro lado, me cabía pedir ayuda a las versiones antiguas, sobre todo a los LXX, a la Vulgata y también a la Neovulgata. Es lo que hace, por ejemplo la Sagrada Biblia, traducida por E. Nácar Fuster y A. Colunga: «Recientemente la Santa Sede ha dado a la Iglesia una nueva versión latina hecha por los profesores del Instituto Bíblico. A ella principalmente nos atendremos en la corrección y traducción que ofrecemos a nuestros lectores» ". Al mismo proceder se atuvo Alonso Schókel en su traducción litúrgica. Por muy venerables y venerandas que sean estas traducciones —los LXX y la Vulgata—, no dejan de ser traducciones. Si vale el adagio italiano, traduttore, traditore, traducir desde una traducción sería una doble traición. También era posible dar juego a la fantasía y empeñarse en acuñar nuevas conjeturas, que se sumarían a las muchas ya propuestas en tiempos pasados. Sería un buen ejercicio para la imaginación, ¿pero dice eso el texto? Será mejor pedir socorro a las lenguas semitas, acudir a la lingüística comparada, sobre todo al ugarítico y al fenicio. Así se comportó Alonso Schükel en sus últimas traducciones de los salmos. 9 R. M. RILKE, Sankt Christofferus, citado por E. ZURRO, ibíd., 184, n. 4. '" E. NÁCAR FUSTER - A. COLUNGA (eds.), Sagrada Biblia (Madrid "1963) 598.

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Salmos

¿Es excesivamente ambicioso el empeño de buscar la «Hebraica Ventas»? h1 No lo sé; al menos es legítimo y justo. En la otra orilla, pues, en la del hebreo, he hecho cuantos esfuerzos estaban de mí parte para comprender el texto, con las ayudas anteriormente mencionadas, y que el lector encontrará en la bibliografía con la que cierro este estudio. No es extraño que mis referencias a la literatura ugarítica sean constantes, pues «entre el Salterio y la literatura de Ugarit se dan importantes paralelos cuyo estudio puede ayudar a entender numerosos salmos»". Por ejemplo, un hápax, un sintagma, una construcción, una figura poética, etc., que resultan extraños en hebreo, pueden ser esclarecidos desde la literatura de Ugarit. He intentado, sin embargo, no abusar para no caer en un «panugaritismo». Ordinariamente, mi incursión por el ugarítico era un viaje de ida y de vuelta: del hebreo al ugarítico y del ugarítico nuevamente al hebreo; es decir, no he estimado suficiente con que un lexema, por ejemplo, tuviera una determinada acepción en ugarítico, sino que he intentado ver sí esa acepción estaba confirmada por otros textos bíblicos. El fenicio me ha servido no solo para la lexicografía, sino también para la escritura (caso de escritura defectiva, por ejemplo), para la morfología o la sintaxis, etc. Mi intención, insisto, era entender el texto hebreo. Todo esto sucedía en la otra orilla. Llegaba el momento de transportar a la orilla de acá cuando había averiguado al otro lado. ¿Cómo decirlo ahora en castellano, manteniendo una doble fidelidad: al texto hebreo y a la forma de decir y de construir en castellano de comienzos del tercer milenio? Aquí he de confesarme deudor del pasado: de las traducciones, no solo al castellano, sino a otras lenguas, de las que doy cuenta en la bibliografía. Sin remontarme a los clásicos, ni tener en cuenta a los literatos actuales, he intentado castellanizar la palabra hebrea, de modo que me entiendan mis contemporáneos. He buscado alejarme tanto del «cultismo» como del «vulgarismo», así como de rehuir todo tecnicismo. He preferido el vocablo concreto al abstracto, que puede ser origen de un falso espiritualismo. ¡Cuántas veces he creído más oportuno decir «mi vida» en vez de «mi alma», o bien «yo» en vez de «alma mía»!, por ejemplo; o traducir «ayuda / socorro» en vez de salvación... En raras ocasiones, que yo sepa, he permitido que suene un hebraísmo en la traducción. Cuando así ha sido, lo he hecho conscientemente, por razón del metro poético, que, en hebreo, como se sabe, reposa sobre la sílaba tónica acentuada, o bien, cuando se trataba " La autoridad de quienes precedieron a san Jerónimo no es motivo suficiente para disuadirle de buscar la «Hebraica Ventas». La intención de san Jerónimo no era desacreditar a sus predecesores, sino que abrigaba una intención positiva: «Ut scirent nostri quid Hebraica Ventas continet» (Epistala CXII Hieronymi ad Augustinum: PL 22,929). No quiere imponer a nadie su traducción («si cui legere non placet, nemo compellit invitum. Bibat vinum vetus...»: ibíd.). Jerónimo se atreve a añadir: que si alguien duda de su traducción, porque no puede controlar directamente la lengua original, que pregunte a los hebreos: «.., ut apud Hebreos invenimus, divina transtulimus. Sicuti dubitas, Hebreos interroga» (ibíd.). u E. A. NIDA, La traducción..., o.c., 25, que añade esta advertencia: «pero no hay que traducir esos salmos como si fueran cantos rituales ugaríticos, sino como himnos utilizados en el culto de Yahvé».

Introducción

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de conjunciones, por razones estructurales. Ordinariamente he mantenido la imagen, a no ser que ésta resultara dura o grotesca en castellano. Por ejemplo, no podía decir «alzar la cornamenta» (o «el cuerno»), ni tampoco hablar de «testuz», referida al ser humano; era suficiente con traducir «levantar / alzar la frente». Como he hecho una revisión a fondo del texto litúrgico, he creído conveniente dejar constancia de las razones que han motivado la traducción que ofrezco. Es frecuente que ante un problema del texto plantee el status quaestionis, que enumere las distintas posibilidades que el texto ofrece, y que opte por una de ellas, con el riesgo de no ser la más acertada. Dejo constancia al pie de página de muchas de mis dudas, otras me las he guardado en mis adentros. En no pocas ocasiones también he levantado acta de otras posibles traducciones. El lector y los expertos juzgarán si he dado con la Hebraica Ventas. Yo me confieso no un «san Cristóbal», sino un humilde porteador, que ha intentado llevar la preciosa carga de la traducción de una orilla a otra: del hebreo al castellano. Después de vadear tantas veces el río, acaso me quepa en suerte haber pasado a Cristo a la ribera de acá, de modo que mis contemporáneos lo encuentren en los salmos. Sería una buena e inmerecida paga por mi trabajo.

SIGLAS Y BIBLIOGRAFÍA

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Salmos

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