Charlemagne's Heir: New Perspectives on the Reign of Louis the Pious (814-840) 0198219946, 9780198219941

This is a unique, comprehensive study of the life and reign of Louis the Pious who, in the early ninth century, inherite

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English Pages 808 Year 1990

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Charlemagne's Heir: New Perspectives on the Reign of Louis the Pious (814-840)
 0198219946, 9780198219941

Table of contents :
Editorial Note
I. Government, Politics and the Court
1. Hludovicus Augustus: Gouverner l’empire chrétien — Idées et réalités
2. Renovatio Regni Francorum: Die Herrschaft Ludwigs des Frommenim Frankenreich 814—829/830
3. The Last Years of Louis the Pious
4. Einheitsidee und Teilungsprinzip in der Regierungszeit Ludwigs des Frommen
5. Bonds of Power and Bonds of Association in the Court Circle of Louis the Pious
6. Caesar’s Wife: The Career of the Empress Judith, 819-829
II. Church and Empire
7. Ludwig der Fromme, das Papsttum und die fränkische Kirche
8. Der Missionsauftrag Christi und das Kaisertum Ludwigs des Frommen
9. Louis the Pious and the Papacy
10. La Christianisation des campagnes de l’Empire de Louis le Pieux: L’Exemple du diocèse de Liège sous l’épiscopat de Walcaud (c. 809-c. 831)
III. Fines Imperii
11. Louis the Pious and the Frontiers of the Frankish Realm
12. Ludwig der Fromme, Lothar L und das Regnum Italiae
13. Pippin I and the Kingdom of Aquitaine
14. The End of Carolingian Military Expansion
IV. The Framework of Law
15. Probleme einer zukünftigen Edition der Urkunden Ludwigs des Frommen
16. The Capitulary Legislation of Louis the Pious
17. Recently Discovered Capitulary Texts Belonging to the Legislation of Louis the Pious
18. Une ordinario méconnue: Le Capitulaire de 823-825
V. Learning and Literature
19. Texts, Chant, and the Chapel of Louis the Pious
20. Zeugnisse der Memorialüberlieferung aus der Zeit Ludwigs des Frommen
21. The Scribes of the Corbie a-b
22. The Epitaphium Arsenii and Opposition to Louis the Pious
23. The Prose and Verse Hagiography of Walahfrid Strabo
24. The Poetic Hunt: From Saint Martin to Charlemagne's Heir
VI. Art and Architecture
25. Book Illumination at the Court of Louis the Pious
26. Louis the Pious as Miles Christi: The Dedicatory Image in Hrabanus Maurus's De taudibus sanctae crucis
27. Antiquarianism in the Time of Louis the Pious and its Influence on the Art of Metz
28. Allgemeine Tendenzen im Kirchenbau unter Ludwig dem Frommen
29. Der St. Galler Klosterplan: Überlegungen zu seiner Herkunft und Entstehung
VII. The Historiographical Tradition
30. Thegan und Astronomus, die beiden Geschichtsschreiber Ludwigs des Frommen
31. „Des großen Kaisers kleiner Sohn“: Zum Bild Ludwigs des Frommen in der älteren deutschen Geschichtsforschung
General Index
Index of Manuscripts

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Charlemagne’s Heir New Perspectiveis on the Reign of Louis the Pious







Oxford University Press, Walton Street, Oxford 0x2 6dp Oxford New York Toronto Delhi Bombay Calcutta Madras Karachi Petalingjaya Singapore Hong Kong Tokyo Nairobi Dar es Salaam Cape Town Melbourne Auckland and associated companies in Berlin Ibadan Oxford is a trade mark o f Oxford University Press Published in the United States by Oxford University Press, New York Each chapter © The individual contributor 1990 Editorial matter © Peter Godman and Roger Collins 1990 A ll rights reserved. No part o f this publication may be reproduced', stored in a retrieval system, or transmittedin any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without the prior permission o f Oxford University Press British Library Cataloguing it Publication Data Charlemagne's heir : new perspectives on the retgn o f Louts the Pious (814-840). t. France, 75/ -987 I. Collins, Roger II. Godman, Peter 944-0^4 IS B N 0 -19 821994-6 Library o f Congress Cataloging in Publication Data Charlemagne's heir : new perspectives on the reign o f Louts the Pious (814-840) / edited by Peter Godman and Roger Collms. p. cm. 1. Louis L Emperor, 778-840. 2. France— Civilization— 700-1000. j . Charlemagne, Emperor, 742-814— Family- -Biography. I. Godman, Peter. II. Collins, Roger, 1949 DC74.C4S 19S9 944'.014*092- dc20 89 7/055 IS B N o 19 821994 à

Typeset by Latimer Trend (5 Co. Ltd, Plymouth Printed and bound in Great Britain by Biddles Ltd, Guildford and King's Lynn


J. M. W A L L A C E - H A D R I L L

PREFACE . . . nolumu* esse vel praesendbus inoflkkxi vd fiituris invidi, sed actus vitamque Deo amabilis atque orthodoxi imperatoris Hludowici, srilo licet minus docto, contradimus. (Astronomus, Vita Hludovici imperatoris, prol.)

title o f the last item in this volume, ‘The great father’s lesser son’, presents in damning brevity posterity’s almost unanimous view of the personality and achievements o f the Emperor Louis the Pious. In selecting a tide for this book, as for the conference which gave rise to it, the editors have preferred to leave Louis as what he unquestionably was: Charlemagne’s heir. The condemnatory verdict commonly passed on the only son o f the first Carolingian emperor to outlive his father mirrors judgements o f historians on the empire as a whole in the decades following Charlemagne’s death. Deprived of the creative impetus o f its greater founder, and ruled by a succession o f monarchs lacking his energy and vision, its history has been depicted in sombre shades o f disintegration and decline. Aspects of this bleak picture have recently been revised, and some o f the later Carolingian rulers have now found vigorous defenders. Among British scholars in particular, attracted by his attachment to his grandfather’s artistic and intellectual interests, Charles the Bald’s stock has risen highly. Yet the revival of interest in the children of Louis the Pious only serves to highlight conventional neglect of their father’s reign. A first step towards the needed revaluation o f Charlemagne’s heir is taken in this book. When the proposal for a conference on the reign o f Louis the Pious was first mooted, any expectation o f limited interest was rapidly overtaken by an almost overwhelming escalation in the number o f participants who were willing to contribute. Large as the final number o f papers here presented may seem, it could have been augmented further had time and space allowed. Taken as a whole, these contributions testify to the range and vitality of scholarship which this period is beginning to attract, and aim, both by solving some problems and by signalling others, to stimulate further research. Special emphasis has been placed on the interpretation of primary sources. Although the study of the Carolingian period is well established, above all in Germany and France, and although many projects for the publication o f principal texts are well advanced, major lacunae still exist in the availability of the sources o f evidence for our subject. Perhaps none is greater than the lack of any published corpus of the charters of the reign of Louis the Pious. That is why we are fortunate to be able to offer here a consideration of this material and its problems by the latest scholar to undertake the Sisyphean task of producing the long-desired edition. No less significant is the discovery of new sources; something that the T




historian o f the early Middle Ages does not generally expect. Included in a recent sale o f manuscripts at Sotheby’s was an item now identified as the fragment of an otherwise unknown capitulary o f the reign of Louis the Pious. An edition and discussion o f this new evidence, together with a general consideration o f the capitulary legislation of the period as a whole, is ofTered here. These two examples are complemented by studies of long-established and familiar texts, such as the two Lives o f the emperor, which are about to receive new and improved editions, and o f others, such as the Epitaphium Arsentiy which continue to present formidable problems o f dating and interpretation. Fresh consideration o f these sources, in the context o f the political and ecclesiastical history o f the period, is complemented in this volume by new research into its intellectual and artistic development. It has been possible to supplement Bernhard BischofTs fundamental study of the court library under Louis the Pious by investigations into the illumination o f the manuscripts it contained and into the liturgy, as well as by inquiries into the art and palaeography of such important provincial centres as Metz and Corbie, and by analysis o f Ludovician hagiography and poetry. The standing o f spumed or neglected figures, such as Judith and Hclisachar, is enhanced in this volume; previously celebrated figures, such as Agobard, take a less prominent role. Benedict of Aniane and Louis the German will repay future attention; nor should the contributors’ focus on the court and the Frankish heartlands, on Italy, Aquitaine, and Scandinavia, obscure the importance o f the regions east of the Rhine, which they have left unexplored. Economic themes, the treatment of which has been restricted by the availability of contributors, present an opportunity upon which we hope others will not be slow to seize. Further suggestions could be multiplied. Comprehensiveness is precluded by the present state of research. But enough is said in these pages to expose the inadequacy of the clichés with which the reign of Charlemagne’s heir has customarily been dismissed. Our chief debt o f gratitude in preparing this volume is to our editor and friend, Dr Ivon Asquith, whose encouragement, imagination, and efficiency smoothed the path from projected conference to completed publication. Special tribute should be paid to the skills of the Press’s copy-editing team. The Bursar o f Pembroke and his dedicated team provided invaluable assis­ tance in organizing the conference from which this book has grown. That cordial gathering at Oxford in the spring o f 1986 marked the beginning o f a collaborative enterprise o f established and younger scholars, from England and the Continent, to open up new perspectives on the reign o f Charlemagne’s heir, and on the Carolingian period as a whole. A common debt to the historian who did so much for the study of both is recorded in the dedication to this book. P.G. and R.C. Oxford and Bath

CONTENTS List o f Contributors


List o f Illustrations


List o f Abbreviations


Editorial Note


I. G O V E R N M E N T , P O L I T I C S , A N D T H E C O U R T 1. Hludovicus Augustus: Gouverner l’empire chrétien — Idées et réa­ lités



2. Renovatio Regni Francorum: Die Herrschaft Ludwigs des Frommen im Frankenreich 814— 829/830



3. T h e Last Years o f Louis the Pious



4. Einheitsidee und Teilungsprinzip in der Regierungszeit Ludwigs des Frommen



5. Bonds o f Power and Bonds o f Association in the Court Circle o f Louis the Pious



6. Caesar’s Wife: The Career o f the Empress Judith, 819-829





7. L u d w ig der Fromme, das Papsttum und die fränkische Kirche



8. D e r Missionsauftrag Christi und das Kaisertum Ludwigs des F rom m en



9. L o u is the Pious and the Papacy: A Ravenna Perspective T . S . BROWN




10. La Christianisation des campagnes de l’Empire de Louis le Pieux: L ’Exemple du diocèse de Liège sous l’épiscopat de Walcaud (r.8o9-r.83i)





11. Louis the Pious and the Frontiers o f the Frankish Realm



12. Ludwig der Fromme, Lothar I. und das Regnum Italiae



13. Pippin I and the Kingdom o f Aquitaine



14. The End o f Carolingian Military Expansion



IV . T H E F R A M E W O R K O F L A W 15. Probleme einer zukünftigen Edition der Urkunden Ludwigs des Frommen



16. The Capitulary Legislation o f Louis the Pious



17. Recently Discovered Capitulary Texts Belonging to the Legislation o f Louis the Pious



18. Une ordinario méconnue: Le Capitulaire de 823-825



V. L E A R N I N G A N D L I T E R A T U R E 19. Texts, Chant, and the Chapel o f Louis the Pious



20. Zeugnisse der Memorialüberlieferung aus der Zeit Ludwigs des Frommen



21. The Scribes of the Corbie a-b T. A. M. BISHOP



22. The Epitaphium Arsenti and Opposition to Louis the Pious

xi 537


23. The Prose and Verse Hagiography o f Walahfrid Strabo



44. T he Poetic Hunt: From Saint Martin to Charlemagne's Heir



V I.


25. Book Illumination at the Court o f Louis the Pious



26. Louis the Pious as Miles Christi: The Dedicatory Image in Hrabanus Maurus's De taudibus sanctae crucis



27. Antiquarianism in the Time o f L ouk the Pious and its Influence on the Art o f Metz



28. Allgemeine Tendenzen im Kirchenbau unter Ludwig dem From­ men



29. D er St. Galler Klosterplan: Überlegungen zu seiner Herkunft und Entstehung





30. T hegan und Astronomus, die beiden Geschichtsschreiber Ludwigs des Frommen



31. „ D e s großen Kaisers kleiner Sohn“ : Zum Bild Ludwigs des From m en in der älteren deutschen Geschichtsforschung



Illustration Acknowledgements


General Index


LIST OF CONTRIBUTORS Stuart A irlie was formerly a Junior Research Fellow at Merton College, Oxford, where he completed a thesis on ‘The Political Behaviour o f the Secular Magnates in Francia, 829-879*. He is currently a lecturer in the Department o f Medieval History, University o f Glasgow, and is working on a study o f Carolingian politics. T. A. M. B ishop was Reader in Palaeography and Diplomatic in the University o f Cambridge until 1971, and is author o f Scriptures régis (i960), English Caroline Minuscule (1971), etc. Egon B oshof is Professor o f Medieval History at the University o f Passau. He is the editor o f the Archiv fur Kulturgeschichte. Publications: ErzbischofAgobard von Lyon: Leben und Werk (1969); Dos Erzstift Trier und seine Stellung zu Königtum und Papsttum im ausgehenden to. Jahrhundert: Der Pontifikat des Theoderich (1972); Traditio Romana und Papstsckutz im 9. Jahrhundert: Untersuchungen zur vorcluniacensischen libertas (1976); Heinrich IV ., Herrscher an einer Zeitenwende (1979); Rheinische Geschichte, 1/3. Ottonen und frühe Salierzeit (1983). He has also published articles in specialized periodicals. M artin B rooke is an assistant master at Sherborne School. Formerly he held Lecturerships in Classics at Jesus and Brasenose Colleges, Oxford. T. S. B rown has been Lecturer in Medieval History at the University o f Edinburgh since 1980. He previously taught at the Universities of Glasgow and St Andrews and at the Australian National University in Canberra. A specialist on early medieval Italy, he is the author o f Gentlemen and Officers: Imperial Administration and Aristocratic Power in Byzantine Italy (1984) and has published numerous articles on Ravenna and on Italy’s relations with Byzantium. D onald A. B ullough is Professor of Medieval History, University of St Andrews, and a corresponding member o f Monuments Germanise Histórica. He was the Ford’s Lecturer, University of Oxford, 1979-80, on ‘Alcuin: The Achievement and the Reputation’ (currently being revised for publication) and the British Academy Raleigh Lecturer in 1985. He is the author o f The Age o f Charlemagne (1965; 2nd edn. 1973). Roger C o llin s is the author of Early Medieval Spain: Unity in Diversity, 400-1000 (1983), The Basques (1986), and The Arab Conquest o f Spain (1989), as well as numerous articles on Spanish, Frankish, and Basque history. He is the co-editor, with Patrick Wormald and Donald Bullough, of Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society: Studies Presented to Professor J . M. Wallace-Hadrill (1983). A lice L . C orría graduated as a mature student from the University of South Florida in 1984 and since then has been pursuing postgraduate studies at the University of St Andrews. She is preparing a translation o f and commentary on Walahfrid Strabo’s De exordiis et incrementis quarundam in observationibus ecclesiasticis rerum. Aijun D ierkens studied medieval history and then the art history and archaeology of the M iddle Ages at the Université Libre, Brussels. From 1977 to 1985 he was


L ist o f Contributors

supported by research grants from the Fonds National Belge de la Recherche Scientifique and since 1985 he has taught at the Université Libre, Brussels. He is the editorial secretary o f the Revue beige de philologie et d’histoire and is the author o f many studies on medieval history and Merovingian archaeology, including Abbayes et chapitres entre Sambre et Meuse, V II'-X F s (1985). Johannes F ried is Professor o f Medieval History at the University o f Frankfurt. He is the author o f Die Entstehung des Juristenstandes im a . Jh. (1974) and Der päpstliche Schutz Jur Laienförsten (1980). He is the editor o f Peter Classen, Studium und Gesellschaft im Mittelalter (1983), and Schulen und Studium im sozialen Wandel des hohen und späten Mittelalters (1986). D avid G anz teaches Latin palaeography at the University o f North Carolina at Chapel Hill, and has completed a book on Corbie in the Carolingien Renaissance for the German Historical Institute in Paris. His research was funded by the Alexander von Humboldt Foundation. Peter G ooman is a Fellow and Tutor o f Pembroke College, Oxford. He is the editor of Alcuin: The Bishops, Kings, and Saints o f York (1982) and Poetry o f the Carolingian Renaissance (1985). He is the author o f Poets and Emperors: Frankish Politics and Carolingian Poetry (1986). O livier G uillot graduated in the history o f law and Roman law from the Faculté de Droit, Paris, in 1969. He has taught at the Universities o f Limoges (1970) and Rouen (1970-9) and at the Sorbonne (Paris IV) since 1979. In 1972 he published Le Comte d’Anjou el son entourage au X P siècle. K arl H auck is Emeritus Professor o f Medieval History at the University o f Münster. He is the author o f Gold aus Sievern (1970) and Karolingische Taufpfalzen im Spiegel hofnaher Dichtungen (1985). He was the chief editor of Frühmittelalterliche Studien, 1-2 1 (1967-87), and is editor of Goldbrakteaten der Völkerwanderungszeit (Münsterische Mittelalterschriften, 24.1 ff., 1985- ). W erner J acobsen was formerly a member o f the specialist staff o f the Zentralinstitut fur Kunstgeschichte in Munich, with responsibility for a new edition o f the catalogue o f pre-Romanesque church buildings. He now works at the Kunsthistorisches Institut, Florence, on the origins of Renaissance painting. He is the author of Der Klosterplan von S t Gallen und seine Stellung in der karolingischen Architektur (forthcoming), Vorromanische Kirchenbassten: Supplement (forthcoming), and Vorromanische Architek­ tur (forthcoming). Jörg J arnut is Professor o f Medieval History at the University o f Paderborn. He is the author o f Prosopographische und sozialgeschichtliche Studien zum Langobardenreich in Italien (1972), Bergamo s68 -ioç8 (1979), Geschichte der Langobarden (1982), and Agilolfingerstudien (1986). Peter Johanek is Professor o f Westphalian and Medieval History at the University of Münster and Director of the Institut fur vergleichende Städtegeschichte, Münster. He is the author o f Die Frühzeit der Siegelurkunde im Bistum Würzburg (1969).

L ist o f Contributors


Robert M elzak is s member o f the research staff at the Index o f Christian Art, Princeton University. He received his M A and Ph.D. from Columbia University and was Kress A n History Fellow at the Zentralinstitut fur Kunstgeschichte, Munich. Hubert M ordek holds the Chair o f Medieval History at the University o f Freiburg i.Br. and until 1978 was Professor at the University o f Tiibingen. He is co-editor o f Quellen und Forschungen zum Recht im Mittelalter. He is the author o f Kirchenrecht und Reform im Frankenreich (1975) and numerous articles. F lorentine M ütherich studied art history, archaeology, and history at the Universi­ ties o f Bonn, Königsberg, and Berlin. She became a doctor o f philosophy in 1940 at the University o f Berlin. Since 1950 she has been a member o f the Zentralinstitut fur Kunstgeschichte, Munich. She is professor at the University o f Munich and visiting professor at Columbia University, New York, and Harvard University. She is a temporary member o f the Institute for Advanced Study, Princeton, and visiting fellow at All Souls College, Oxford. J anet L. N elson has lectured at King’s College, London, since 1970. She has worked on the religious and political history o f the Middle Ages and published a number o f articles, some o f which have been reprinted in Politics and Ritual in Early Medieval Europe, Hambledon (1986). T homas F. X. N oble is Associate Professor o f History at the University o f Virginia. He is the author o f The Republic o f S t Peter: The Birth o f the Papal State, 680-825 (1984) and co-editor o f Religion, Culture, and Society in the Early Middle Ages: Studies in Honor o f Richard E. Sullivan (1987). His interest in Louis the Pious goes back more than a decade and Louis’s reign will figure prominently in a book he is writing about theological quarrels in the Carolingian period. T imothy R euter is Wissenschaftlicher Mitarbeiter at the Monumenta Germanise Histórica, Munich, and until 1981 was Lecturer in History at the University of Exeter. He is the editor o f The Medieval Nobility and author of numerous articles on the political and ecclesiastical history o f the early and high Middle Ages. K arl S chmid is Professor Emeritus o f Medieval History at the University of Freiburg i.Br. He is author o f Gebetsgedenken und adliges Selbstverständnis im Mittelalter: Ausgewählte Beiträge (1983), promotor with J. Wollasch of the source-edition Societas et Fraternitas (1975- ), and collaborator of Monumenta Germaniae Histórica (Libri memoriales et Necrología). A list o f his publications is to be found in Person und Gemeinschaft im Mittelalter: Festschrift fur K. Schmid (1988). G erhard S chmitz , Akademischer Rat at the History Faculty of the University of Tiibingen, is the author of several studies in Carolingian history and is a collaborator of the Monumenta Germaniae Histórica. He is preparing a critical edition of the collection o f capitularies of Abbot Ansegis of Fontanelle. Elizabeth L . S ears was Assistant Professor in the Department of Art and Archae­ ology at Princeton University. She has held fellowships at the Warburg Institute, the Wellcome Institute for the History o f Medicine, and Magdalen College, Oxford. She is the author o f The Ages o f Man: Medieval Interpretations o f the Life Cycle (198b).


List o f Contributors

Josef S emmler is Professor of Medieval History at the University o f Düsseldorf. He is the author o f Die Klosterreform von Siegburg . . . i m i t . und 12. Jahrhundert (1959) and the editor of the main texts concerning the monastic reform o f Louis the Pious and Benedict o f Aniane (1963). He has published some fifty articles about Benedictine monasteries in Germany and France (7th-12th centuries), the monastic and canonical reforms in Merovingian and Carolingian times, the development of parish systems in Lorraine, Belgium, and Western Germany (sth-ioth centuries), the establishment o f the Carolingians in Gaul, and Carolingian institutions. N ikolaus S taubach is Lecturer in Medieval History at the University o f Münster. His publications include Das Herrscherbild Karls des Kahlen: Formen und Funktionen monarchischer Repräsentation im früheren Mittelalter, pt. l (1981), pt. ll (in press). E rnst T remp is Fellow o f the Medieval Institute o f the University o f Fribourg (Switzerland) and Lecturer at that university. He is the editor o f the Liber donationum Altoeripae (Hauterive) (1984), the author o f Studien zu den Gesta Hludowici imperatoris des Trierer Chorbischofs Thegan (1988), and the editor o f the two Lives of Louis the Pious (M GH , in preparation). Elizabeth W ard has been a Lecturer in Medieval History (1987/8) at the University o f Durham and is researching a study of the career o f the Empress Judith. K arl F erdinand W erner was Director o f the German Historical Institute, Paris, and senior editor of Francia, Beihefte der Francia, and Pariser Historische Studien from 1968 to 1988. He is the author of Untersuchungen zur Frühzeit des französischen Fürstentums (i960), Das NS-Geschichtsbild und die deutsche Geschichtswissenschaft (1967), Structures politiques du monde franc, V V -X IV s. (1979), Vom Frankenreich zur Entfaltung Deutschlands und Frankreichs (1984), Les Origines (Histoire de France, ed. J. Favier, vol. i, 1984). A lfons Z ettler is Assistant at the University o f Freiburg i.Br. He is the author of Die frühen Klosterbauten der Reichenau (1987), and has published articles on medieval archaeology and history.

LIST OF ILLUSTRATIONS Sote: T h e Illustrations with no page-number opposite are in the plates section at end of volume. In the text, these are referred to by bold numerals. Acknowledgements for the illustrations are printed at the end o f the volume. Chapter 8 1. Christ as Emperor: from the Stuttgart Psalter, illustrating Ps. 90: 13 (820-30) 2. Christ as Emperor: mosaic from the Archbishop’s Chapel in Ravenna, partially restored (post-494) 3. ‘Princeps deorum’ bracteate from Tjurkö (middle of the ist millennium) 4. M ap o f Gudme area (‘home o f the gods’) in south-east Funen 278 5. T h e 'princeps deorum’ on the god-and-horse bracteate from Funen (middle o f the ist millennium) 6. Plaster cast o f the seal-ring o f Childeric the First (before 482) 7. Distribution o f the gold bracteates, with schematic representation o f the find-spots (as in summer 1988) 281 8. T h e Virgin: cast o f one of the silver ‘phalerae’ from Hiifingen (early 7th cent.) 9. An equestrian saint: cast o f one of the silver ‘phalerae’ from Hiifingen (early 7th cent.) 10. 'M istress o f animals’ (Diana): silver ‘phalera’ from Niederhonc-Eschwege: (a) photo; (b) drawing (mid-7th cent.) 11. Virgin, gramer of victory, from Hiifingen (early 7th cent.) 12. M odel o f a reflex bow, strengthened with bone, for the horsemen of eastern nomadic tribes: (a) with arrow fitted to the bow-string; (b) strung (middle o f the ist millennium) 283 13. Dancing naked man between two bears: silver ‘phalera’ from NiederhoneEschwege (mid-7th cent.) 14. Dancing man in a type of battle-garb between two bears, which he is attacking with a dagger and a sword: bronze die from Torslunda (6th cent.) 15. One-eyed ‘Mars gradivus’ o f the North with a warrior in wolf-mask: bronze die from Torslunda (6th cent.) 16. Bronze medallion from the mint at Rome (between 327 and 333) 17. Gold bracteate from Undley, Suffolk (middle of the ist millennium) 18. Animal mask from the harbour of Hedeby (Viking Period) 19. Warrior in wolf-mask: silver scabbard from Gutenstein (7th cent.) 20. Sparlösa stone, main side with pictures, divided in two: the upper half with reconstruction of the former painter’s work in different grey colours, the lower in the traditional interpretation (c.8oo) 21. Sparlösa stone, part with the horseman, with reconstruction of the former painter’s work in different grey colours (r.8oo) 22. A triumphant emperor: ivory carving from Egypt (6th/7th cent.) 23. Ingelheim, ‘aula regia’ (early 9th cent.) 291


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24. Ingelheim, ‘aula regia’: the sequence o f pictures (early 9th cent.) 25. Lateran Palace, Aula Leonina (before 1625) 26. The angels appear to the shepherds: book-cover (r.850) Chapter 17 27. Vellum leaf from a manuscript (mid-9th cent.) of Carolingien legal texts. Chapter 25 28. 29. 30. 31. 32.

Gospelbook. Brussels, Bibliothèque Royale, M S 18723, fol. 8' Terence manuscript. Rome, Biblioteca Vaticana, Vat. lat. 3868, fol. 4* Aratus manuscript. London, British Library, Harley 647, fol. ior Agrimensores manuscript. Rome, Biblioteca Vaticana, Pal. lat. 1564, fol. 4' Agrimensores manuscript. Rome, Biblioteca Vaticana, Pal. lat. 1564, fol. 88' 33. Aratus manuscript. Leiden, Bibliotheek der Rijksuniversiteit, Voss. lat. Q. 79, fol. 6’ 34. Cross-base: i7th-cent. drawing o f the lost 9th-cent. original. Paris, Bib­ liothèque Nationale, fr. 10440. Chapter 26 35. Hrabanus Maurus, De laudibus s. enteis: Louis the Pious. Rome, Biblioteca Vaticana, Reg. lat. 124, fol. 4* 36. Imperial diptych: Emperor Honorius. Aosta, Cathedral Treasury 37. Publilius Optatianus Porfyrius, Carmina: monogram, Berne, Burgerbib­ liothek, M S 212, fol. 113’ 38. Hrabanus Maurus, De laudibus s. enteis: monogram. Vienna, öster­ reichische Nationalbibliothek, cod. 652, fol. 27* 39. Hrabanus Maurus, De laudibus s. enteis: Louis the Pious. Paris, Biblio­ thèque Nationale, M S lat. 2423, fol. i* 40. Hrabanus Maurus, De laudibus s. enteis: Louis the Pious. Amiens, Biblio­ thèque Municipale, M S 223, fol. 3* 41. Hrabanus Maurus, De laudibus s. erueis: Louis the Pious. Turin, Biblioteca Nazionale Universitaria, M S K . II. 20, fol. 5’ 42. Hrabanus Mauras, De laudibus s. erueis: Louis the Pious. Vienna, öster­ reichische Nationalbibliothek, cod. 652, fol. 3’ 43. Hrabanus Maurus, De laudibus s. enteis: Louis the Pious. Paris, Biblio­ thèque Nationale, M S lat. 2421, fol. 1* 44. Hrabanus Maurus, De laudibus s. erueis: Louis the Pious. Paris, Biblio­ thèque Nationale, M S lat. 11685, fol. 5* 45 Hrabanus Maurus, De laudibus s. enteis: Louis the Pious. Munich, Baye­ rische Staatsbibliothek, dm. 8201, fol. 38* 46. Hrabanus Maurus, De laudibus s. enteis: Louis the Pious. Paris, Biblio­ thèque de l’Arsenal, M S 472, fol. 5* 47. Vivian Bible: Charles the Bald and Guard. Paris, Bibliothèque Nationale, M S lat. i, fol. 423' 48. Vivian Bible: Conversion of Paul. Paris, Bibliothèque Nationale, MS lat. i , fol. 386’

L ist o f Illustrations


49. Stuttgart Psalter: Psalm 134. Stuttgart, Wiirttembergischc Landesbibliothek, Bibl. fol. 23, fol. 150* 50. Stuttgart Psalter: Psalm 24. Stuttgart, Wiirttembergische Landesbib­ liothek, Bibl. fol. 23, fol. 31' 51. Prudentius, Psychomachia: Patientia and Ira. Paris, Bibliothèque Natio­ nale, M S lat. 8085, fol. 59' 52. Prudentius, Psychomachia: Sobrietat and Luxuria. Paris, Bibliothèque Nationale, M S lat. 8085, fol. 62* 53. Miles Christi. Paris, Bibliothèque Nationale, M S 8318, fol. 55' 54. Hrabanus Maurus, Expositio in librum Judith; Expositio in lihrum Hester: Empress Judith. Geneva, Bibliothèque Publique et Universitaire, M S lat. 22, fol. 3’ Chapter 27 55. Crossing o f the Red Sea: sarcophagus o f Louis the Pious, left half. Musée de Metz. 56. Crossing o f the Red Sea: sarcophagus o f Louis the Pious, right half. Musée de Metz 57. Tom b o f Louis the Pious 58. Flight into Egypt: ivory casket. Paris, Musée du Louvre 59. St Peter preaching and baptizing: ivory plaque. Florence, Museo del Bargello 60. Crucifixion: ivory plaque. London, Victoria & Albert Museum 61. Coe tus: Astronomical-Computistic Manual. Madrid, Bibl. Nac., cod. 3307, fol. 61' 62. Crucifixion: ivory plaque. Paris, Bibliothèque Nationale, MS lat. 9383 63. Utrecht Psalter: illustration o f Psalm 89 (deuil). Utrecht, Bibliotheek der Univcrsiteit, 484, fol. 53' Chapter 28 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

Aachen, royal chapel (c.790-800) Mainz, St Alban (787-804) Centula, abbey church o f St Riquier (790-9) Fulda, abbey church of St Boniface (791-819) Fulda, column-capiul from the abbey church (c.795) Kornelimünster, abbey church (814/15-817) Aniane, plan o f the pre-baroque layout of the monastery (1656) Aniane, conjectural outline o f the Carolingien abbey church (r.782) Argelliers, subsidiary church o f St Andrew (r.790) Maursmünster, abbey church, first state (r.814/15) Maursmünster, abbey church, second state (shortly after 815) Steinbach, abbey church (815-27) Steinbach, abbey church, inside view (815-27) Reichenau-Mittelzell, abbey church (consecrated 816) Landen, St Gertrude’s (r.820?) Corvey, abbey church (822-44) Münstereifel, abbey church of SS Chrysanthus and Daria (begun 830)

642 643 643 644 645 647 647 647 647 649 650 651 651 651

xx 81. 82. 83. 84. 85.

List o f Illustrations Seligenstadt, abbey church o f SS Peter and Marcellinus (r.830-6) St Gallen, abbey church (830-5) St Gallen, column-capital from the Carolingian abbey church (830-5) Reichenau-Mittelzell, abbey church, extension to the west (r.830) Paderborn, cathedral, extension to the west (836)

653 653 654 654

Chapter 29 86. The parchment monastery-plan at St Gallen (c.820-30) 87. The cloisters o f the abbey at Reichenau at the beginning of the 9th cent. 88. The cloisters o f the abbey at Reichenau (r.820)

678 679


Acta Sanctorum Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti Bibliotheca Hagiographica Latina J. F. Böhmer and E. Mühlbacher, Die Regesten des Kaiser­ reichs unter den Karolingern, 2nd edn. (Hildesheim, 1966) CC Corpus Chrisdanorum, series Latina C C cont. med. Corpus Chrisdanorum, continuado medievalis CCM Corpus Consuetudinum Monasticarum Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum CSEL Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio Mansi M GH Monumenta Germaniae Histórica AA Auctores Antiquissimi Capitularía Regum Francorum, Legum Sectio II Capit. Capit. Episcop. Capitularía Episcoporum C on cilia Concilia, Legum Sectio III Diplom ata Diplomata Karolingorum Diplom ata Rcgum Diplomata Regum Germaniae ex stirpe Karolingorum Epistolae Merovingici et Karolini Aevi Epist. Fontes iur. G erm . Fontes iuris Germanici antiqui Form ulae Formulae Merovingici et Karolini Aevi, Legum Sec­ tio V Legum Sectio I Leges Libri Confratemitatum Libri C on frat. Leges narionum Germanica rum LL Poetae Poetae Latini Karolini Aevi Scriptores Rerum Germanicarum in usum scholarum SR G Scriptores Rerum Langobardicarum et Italicarum SRL Scriptores Rerum Merovingicarum SRM Scriptores, Series in Folio SS Patrologiae Cursus Completus, seríes latina, ed. J.-P. Migne PL Sources Chrétiennes SC Settimane d i studio Settimane di studio del Centro Italiano di Studi sulPAIto Medioevo (Spoleto, 1954- )

E D IT O R IA L N O TE In general the titles o f journals have not been abbreviated, though in a small number of cases where a contributor has made particular use o f a series not otherwise much cited an abbreviated form o f the title is given in the notes after the first reference. Contributors have cited those editions o f the principal texts that they have preferred. No attempt has been made to impose uniformity in this respect. The editions used are indicated clearly in each article.


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Hludovicus Augustus Gouverner l’empire chrétien — Idées et réalités KARL FERDINAND WERNER

cene communication, je voudrais faire voir le règne de Louis le Pieux comme une tentative visant à présider au destin de l’Empire entier. Je n’aurai ni le temps ni la compétence de parler de tout, mais je voudrais parler de l’ensemble. Je ne me limiterai pas au seul phénomène — assez remarquable pour le IXe siècle — de l’administration d’un territoire qui dépassait un million de km2, auquel j’ai d’ailleurs déjà consacré un essai '. En faisant un choix qui s’impose et que permettent aussi les autres contributions à ce colloque, j’essaierai de montrer i° Comment le manque d’intérêt à l’égard de l’héritier de Charlemagne a privé b recherche historique de connaissances suffisantes sur un règne fort long et plein d’enseignements sur ce qu’a été l’Empire carolingien, 2° Qu’il faut voir ce règne et particulièrement les réformes qu’il devait apporter, dans b courbe de l’évolution générale du monde franc, 3° Que l'élan des «réformateurs» autour de l’empereur se basait aussi sur 1a certitude que Dieu avait choisi Louis au dépens des autres fils de Charlemagne pour que l’unité de l’Empire chrétien pût trouver sa réalisation dans l’étroite coopération de l’Église et du prince, mais que ce dernier devait apprendre que b direction de l’Empire dans le sens de b volonté divine n’était pas seulement une tâche sublime, mais aussi une charge écrasante, 4° Que b fameuse crise provoquée par le règlement de 1a succession de Louis était «programmée» par des mesures, dont une large responsabilité revient au vieux Charlemagne, 5° Que, dans le domaine des réformes administratives, 1a législation ludovicienne se distingue par un sens pratique, visant l’application concrète, sur le terrain, des directives émanant de 1a cour impériale, et que le rôle de b «Collection d’ Anségise» n’était point négligeable dans ce contexte, 6° Que certaines idées directrices que ce «manuel» mettait à b disposition des juges et administrateurs, à savoir 1a participation de tous les responsables de b res publica à b poleslas impériale — considérée comme un office au service1 D


1 K. F. Werner, a Missus — Marchio— Cornes : Entre l'administration centrale et l’administration locale de TEmpire carolingien», dans : W. Paravicini et K. F. Werner (eds), Histoire comparée Je Fadministration, IV '- X V I tl* siècles (Munich, 1980), 191 239 (rcimpr. dans : K. F. Werner, I Ji Anségise, Coll. ii. 12, pp. 416s.

Gouverner Í empire chrétien


precision nécessaire pour être efficace : dans Tannée, chacun est responsable du comportement de ses propres hommes, et il perd son honor s'il ne prévient pas le pillage ou s’il ne punit pas sur le champ un méfait éventuel112. La coopération des archevêques et des comtes de leur cité métropole est évoquée livre 2, chapitre 24, où Ton parle aussi des copies des capitulaires délivrées aux archevêques par la cour pour être recopiées et livrées aux autres comtes de b province, ainsi qu’aux évêques et abbés de b région111. N’oublions pas b nécessité de traduire les réglements touchant directement les popubtions dans les multiples langues de l’Empire. Du texte du livre 4, chapitre 18, nous possédons encore une traduction en vieux haut allemand114. Pendant cette période-là, pratiquement tous les hauts fonctionnaires dominent le latin, même s’ils ne l’écrivent pas, le latin qui, seule langue administrative, donne le texte-norme dont les traductions dérivent. Le niveau intellectuel souvent remarquable de ces fonctionnaires laïques se reflète parfois dans les traces que nous avons encore de leurs bibliothèques, où ne manquent jamais les livres concernant les différentes lois111. La «renaissance carolingienne» porte ses fruits. Terminons cette revue rapide d’un document qui, par sa diffusion, nous donne une clé pour 1a compréhension des réalités administratives, par un dernier exemple de b «rationalité» et de b «modernité» de l’action du gouvernement. Il s’agit de 1a reconstruction des ponts sur la Seine, vraisem­ blablement enlevés par une crue (livre 4, chap. 11). Les gens du pays exigent

1,2 Ibid. ii. 13 et ii. 14, p. 417. E. Magnou-Norticr, «La Place du Concile du Puy (v. 994) dans révolution de l’idée de paix». Mélanges offerts à Jean Dauvillier (Toulouse, 1979)* 489 506, p. 491, note qu’il s’agit là des «premières mesures qui s’attaquent aux abus nés de l’ost meme», dispositions reprises, en 881, par Hincmar, ibid., n. 16 et pp. 491s. m C ’est la fin de b citation du capitulaire de 825 proprement dit, suit la liste des misst de 825, ii. 25, P 419 ,M Le rôle de quelques centres dans la production administrative, mais aussi littéraire de textes en vieux haut allemand est suggéré par B. BischofiT, « Paläographischc Fragen deutscher Denkmäler der Karolingcrzeit », Frühmittelalterliche Studien, 5 (1971), 101-34, comme Cologne, siege de l’archichapetain Hildebald jusqu’en 819 (p. 103), et surtout Mayence, entre 825 et 850, pour des textes législatifs (p. vo6, cf. pp. 128s.) ainsi que Ratisbonc (pp. 108s., I22ss.) et, bien sûr, Lorsch et Wissembourg, Reichenau et Fulda. Voir également M. Richter, «Die Sprachenpolitik Karls des Großen», Sprachnssenschaft, 7 (1982), 412-37, cf. la conclusion, pp. 436s., qui souligne le caractère pratique et réciproque des mesures qui, loin de servir une «idée nationale» de langue maternelle comme le voulait k xix* siècle, étaient destinées à guider les grands vers le latin, langue administrative et sacrée. D ’autres centres sont dégagés par W. Haubrichs, Georgslied und Georgslegende imfrühen Muteialter (Konigstcin/ Ts.. 1979), 387 ss. sur Prüm, connu déjà par Loup de Ferrières, et dont les relations avec Sens semblent atoir été importantes, ainsi que Metz : Haubrichs, «Zum Stand der Isidorforschung», Zeitschrift für deutsche Philologie%94 (1975), 1-15, pp. 11- 14. Nous comptons revenir sur le rôle éminent de cette capitale austrasienne et de son «Hofadel». Voir enfin nos remarques, ««Missus », p. 199 (respectivement p. 116) n. 27, et R. Riché, La Vie quotidienne dans Í Empire carolingien (Paris, 1973), 20 2; enfin récemment D. Geuenich, «Die volkssprachigc Überlieferung der Karolingcrzeit aus der Sicht Historikers», Deutsches Archiv, 39 (1983), 104 30. P. Riche, Éducation et culture dans ÍOcciJent barbare, V P I H P stèt ¡es (Paris, y cd 1973), /< ole et enseignement dans le haut moyen âge (Paris, 2e éd. 1989); La l te quotidienne, pp. 241 71.


K a rl Ferdinand Werner

que les douze ponts en question soient reconstruits là «ubi antiquitus fuerant; sed ibi ubi nunc necesse est eosdem pontes facete iu beantur»336.

V Ce que Rosamond M cKitterick appelle «The Frankish Achievement337» consiste pour nous, au delà des conquêtes et des actions civilisatrices et d’évangélisation, en un succès final d'intégration — dans une civilisation à base gallo-romano-franque — de régions et de peuples les plus divers : l’Occident ainsi créé survivra à l’Empire. Les premiers Carolingiens avaient été largement occupés par l’intégration des deux Gaules franques longtemps ennemies ou au moins rivales, l’Austrasie et la Neustrie en une seule Francia33*, et par une soumission plus complète de l’Aquitaine. Malgré de premiers essais méritoires d’évangélisation vers l’est, il s’agissait dans les régions d’outre-Rhin des Carolingiens d’abord plutôt d’actions défensives, contre Frisons, Saxons, Thuringiens, Alémans, Bavarois, Slaves et Avares dangereux quand ils se trouvaient hors des frontières du royaume, récalcitrants quand ils y furent réintégrés. Il faut donc saluer l’ofTensive vigoureuse de Charlemagne appor­ tant des résultats décisifs aussi bien sur les Bavarois que sur les Avares et les Saxons, ces deux derniers encore païens, comme un véritable exploit chan­ geant la face de l’Europe centrale. Il faut également reconnaître que, malgré toute l’énergie employée — parfois il y en avait même de trop — les succès dans le domaine de l’évangélisation et de l’intégration ne pouvaient être que provisoires et superficiels sous le régne du grand conquérant. Mais il faudrait également que l’on reconnaisse enfin combien l’action en profondeur du long régne de Louis le Pieux a contribué à réussir d’abord une symbiose francoaquitaine, ensuite une symbiose franco-saxonne. Certes, dans les deux cas, Charlemagne avait préparé le terrain, en faisant naître et vivre en Aquitaine son fils Louis, comme nous l’avons vu, et en concluant cette paix de Salz avec l’aristocratie saxonne dont on a longtemps mis en doute l’historicité339. De m Anségise, Coli. iv. 1 i, p. 437. C ’est d’autant plus remarquable que d’autres capitulaires, comme par exemple celui de Pépin d’ Italie de 793, avaient dit le contraire, à savoir de réparer ou reconstruire les ponts là où ils se trouvaient antérieurement. Citons, dans un contexte très proche, le diplôme qu’accorde Louis le Pieux en 819 à l’abbé de Saint-Philibert en l’ île de Noirmoutier, B M 2, i, n a 687, que nous citons d’après Musée des Archives départementales (Paris, 1878), 8s. Il permet à l’abbaye de construire un canal, à condition de construire à ses frais un pont là, ou le canal coupera la route publique, «viam regiam, quam stratam sivc calciatum [chaussée!] dicunt». Si cet aquaeductum semble avoir été un canal, un autre qui devait amener l’eau des sources à l’abbaye de Saint-Germain d’Auxerre et que Louis protégea en menaçant tous ceux qui y causeraient des dommages, était, à ce qu’il semble, bien un aquéduc, Formulae imperiales (M GH Formulae), n° 47, Praeceptum de aqueducto. 1,7 R. McKitterick, The Frankish Church and the Carolingian Reforms. 789-895 (Londres, 1977), 206. ,u Voir K. F. Werner, «Qu’est-ce que la Neustrie?», Périn et Feffer (éds.), La Neustrie (cité n. 37), pp. 35s. : «Une Francia unique de b Seine au Rhin». La dernière mise au point de l’histoire d’une partie essentielle de la Saxe par E. Freise, « Das Frühmittelalter bis zum Vertrag von Verdun (843)», Westfälische Geschichte (Düsseldorf, 1986), i. 275- 335 (excellente bibliographie), p. 303, admet un «quellenkritisch nicht ganz gesicherten Hoftag zu

Gouverner t empire chrétien


meme, le père avait préparé l'intégration de b Bavière, en lui donnant son propre archevêché à Salzbourg et un archevêque de grandes qualités, Am qui sera une sorte de missus à long terme à côté des administrateurs séculiers140. Mais son héritier Louis créa le premier royaume franc d'outre-Rhin en donnant aux Bavarois leur propre roi*41. Pour b Saxe, il s'est tenu à ce règlement fondamental de son père que les Saxones et les Fruncí* à savoir les Francs orientaux de langue germanique, devaient former dans l'avenir comme un seule peuple*42, ce qui revenait à dire que les Saxons, si difficilement soumis, n'auraient pas leur propre regnum ni leur propre rex* mais toujours un roi en commun avec leurs voisins francs immédiats, comme cela fut b cas avec Louis III, b fils homonyme de Louis 1e Germanique. La form ub officielle de cette «unité» imposée, «Franci et Saxones», qui dominera pendant deux siècles — sera encore celle qui domine l'œuvre historiographique de Widukind de Corvey ***. Nous b trouvons b première fois en 789 dans les Annales royales : Salz» en 803 avec un «Friedensvertrag» accepte par les nobiles saxons. Le débat avait été ouvert par B. Simson, «D er Poeta Saxo und der angebliche Friedensschi uB Karls des Großen mit den Sachsen », \eues Archiv 32 (1907), et repris par M. Lintzcl, «Der Sachsenfriede Karls des Großen», Seues Archiv* 48 (1930), 1-32, réimpr. dans M. Lintzel, Ausgewählte Schriften (Berlin, 1961), i. 175 98. La coïncidence entre la liste des otages saxons (M GH Capit. i. 233), et l’indication qu’elle contient sur la concentration de ces otages à Mayence avec la préparation de la rencontre entre Charlemagne et les nobles saxons (qui, évidemment voulaient se convaincre que leurs parents otages étaient sains et saufs) ainsi que (’itinéraire de l’empereur en 803, phénomène déjà signalé par G. Hüffer, Korvaer Studien (1898), 72 ss., confirme que le Poeta Saxo a utilisé une source valable et que l’événement, très important pour l’attitude de l’aristocratie saxonne qui a reçu des garanties à son égard, est historique. Poeta Saxo, Awnnlmm degestís Caroli magm imperatoris (M G H Poctae, iv/i. 7 7 1 ) , lib. IV, ad ann. 803, v. 92ss., pp. 48s. m S . Krämer, « A m » , Lexikon des Mittelalters, i. 993s. Cf. le rôle prépondérant de l’archevêque entre les mtssi de l’empereur dans les plaeita en Bavière, par exemple Die Traditionen des Hochshfts Frnsmg* éd. T . Bitterauf (Munich, 1905), i, n * 183 (802), 197 (804), 251 (807) etc. Exposé excellent du rôle considérable joué par Salzbourg dans la mission dans les pays slaves par H. Wolfram, Convento Bagoarsorum et Carantanontm : Das Weißbuch der Salzburger Kirche über die erfolgreiche Mission in Karantamen tend Fannonien (Vienne, Cologne et Graz, 1979)« 9 33 (introd. à l’éd. et à la traduction allemande du texte). Voir aussi H. Friesingcr et F. Daim (éds.). Die Bayern und ihre Nachbarn* 2 vol. (Vienne, 1985), surtout L. Leciejewicz, «Das Karolingische Reich und die Wcstslawcn : Zur Entfaltung einer Kulturgrenzzonc im 8. und 9. Jahrhundert», ii. 147 55 et les conclusions par E. Zöllner, pp. 381 ss. 141 Voir n. 137, et cf. E. Dümmler, Geschichte des Ostfränkischen Reiches (2f cd. Leipzig, 1887), i. 2$ss., M. Spindlcr (éd.), Handbuch der Bayerischen Geschichte, i, 2* éd. (Munich, 1981), A. Angcncndt, Kaiserherruhaft und Königstaufe (Berlin et New York, 1984), 234 6. 342 Eginhard, Vita Karoli, ch. 7, éd. O. Holdcr-Egger (M GH SRG), p. 10 : «et Francis adunati |sc. Saxones] unus cum eis populus efficerentur». Le passage entier semble se référer à la paix, datée deux fois par Eginhard à 804, ce qui convient parfaitement, comme date de «ratification» et d’application, à b date de 803 pour sa conclusion par les représentants de l’aristocratie saxonne. Il ne s’agit pas d’un vom un peu poétique, mais d’une convention précise (voir l’application documentée nn. 343 et 344) : la Saxe continuera d ’exister, mais en union étroite et indissoluble avec la Francia (orientaits* voir cidessous n. 349 : c ’est encore une réalité en 823). m Sur Louis III le Jeune, en dernier lieu : J. Fried, König Ludwig der Jüngere in seiner / eit (Lorsch, 1984) * Geschichtsblätter fiir den Kreis Bergstrasse* 16 (1983), 1 32. P. Hirsch (cd ). Die Sathsrngeschuhte des Widukind von Corvey* 5e éd. (MGH SRG), «omnis populus Francorum atque Saxonum», pp. 26, 39 et 63; «omnis Francia Saxoniaque», p. 137, cela dans des contextes comme, par exemple, l’élection d ’Henri I0 à b royauté. Mais, toujours, les Francs restent les premiers nommes


K a rl Ferdinand Werner

une campagne est organisée contre un peuple slave, les Wilzen «una cum consilio Francorum et Saxon um344». L ’aristocratie saxonne profita de cette politique par des alliances avantageuses qui ont apporté, par exemple, aux futurs «Ottoniens» les noms francs prestigieux Audo/Otton et Chaganricus/ Henri345. D ’autres grandes familles d’origine franque s’établirent en Saxe et devenaient, selon le principe de la territorialité dont nous avons parlé, de familles «saxonnes» de plein droit346 dans cette «patria» qui finit par avoir, sous Louis le Pieux, son propre regnum, elle aussi — sans roi, il est vrai347. Historiquement, Louis le Pieux a été celui qui a gagné le cœur de ses contemporains saxons, en adoucissant considérablement le régime dur installé par son père, en réparant dans la mesure du possible les injustices commises, en reconstituant des terres confisquées34*. Il était celui qui faisait de la Saxe un 144 Annales regni Francorum, ad ann. 789, p. 84 «et una cum consilio Franconivn et Saxonum perrexit [rex Carolus]... usque ad Albiam fluvium». L ’origine de la coopération institutionnelle réside donc dans la coopération militaire des Saxons qui, à cette époque, sont censés (comme plusieurs fois avant la paix finale) intégrés dans l’État franc : B M \ i, n* 301 b. H$ K . F. Werner, « Adelsfamilien» (cité n. 85), p. 95 n. 28 (Henri), réimpr., Vom Frankenreick (cité n. 1), p. 34. R. Wenskus, Sächsischer Stammesadel undfränkischer Reichsadel (Göttingen, 1976), index, s.v. «Otto» (Odo, Oddo), p. 586. Sur l'évolution politique entraînant les alliances, cf., entre autres, K . Hauck, «Die Ottonen und Aachen 876-936», Karl der Große, iv. 39-53, E. Hlawitschka, «Zur Herkunft der Liudolfingcr und zu einigen Corveyer Geschichtsquellen», Rheinische Vierteljahrsblätter, 38 (1974), 92-165, K. Leyser, Rule and Conflict in an Early Medieval Society : Ottoman Saxony (Londres, 1979), éd. allemande : Herrschaft und Konflikt : König und Ade! im ottonischen Sachsen (Göttingen, 1984), voir à la fin, le tableau généalogique. ** Sur la « territorialité », voir ci-dessus nn. 77-87. Des grands d'origine franque en Saxe : Wenskus (cité n. 345) passim, surtout pp. 1785s., 248 ss. «Ekbertiner/Popponen», 335 ss. et 455 ss. 147 Les nombreuses controverses sur les débuts du pouvoir ducal en Saxe ont été faussées par l'idée du «Stammesherzogtum» et le manque de distinction entre le ducatus mérovingien concernant un duché, et le nouveau «Groß-Dukat» à la fin de l'époque carolingienne qui, lui, concerne toujours un regnum entier. Nous avons établi cette distinction en montrant que plusieurs «duchés» mérovingiens pouvaient faire partie d'un regnum, mais que le chef de ce dernier, s'il n'était pas (sous-)roi, avait d’abord le titre de «marchio» avant d'être appelé «dux» au début du x* siècle, titre que les Carolingiens avaient aboli après la déstruction des principautés périphériques au v m c siècle — il revenait en acquérant une signification plus relevée, cf. Werner, «La Genèse des duchés» (cité n. 83), pp. 180-2 (respect, pp. 283-5): c'est pourquoi les contemporains parlent souvent du «ducatus regni»! Pour le titre de marchio, voir Wemer, « Missus», pp. 213-19. En appliquant ces faits et ces notions précisées à la Saxe carolingienne, tout devient clair : Charlemagne a déjà nommé son cousin Wala et d'autres grands dans une position quasi-ducale ou ducale pour une partie de la Saxe, cf. Weinrich, Wala (cité n. 99), p. 21, et les trois parties traditionnelles du pays s'y prêtaient (Westfalen, Engem, Ostfalen). Mais Louis le Pieux a créé vers b fin de son règne le regnum Saxoniae qui apparaît en 839 dans une Divisio de l'Empire (voir n. 363) : «Regnum Saxoniae cum marchis suis». C'est pourquoi la chancellerie impériale pouvait situer l'abbaye d'Herford, le 7 juin 838, «in ducatu Saxoniae» (diplôme original, B M 2 i, n° 977) et désigner le chef de cette nouvelle entité de l'Empire, Banzlcib, comme «Saxoniae patriae marchio [!]», B M 2, i, n* 972, 22 mars 838. Banzlcib devait empêcher le roi Louis de Bavière à s'emparer de la Saxe. Un de ses successeurs était Brun, que Widukind (cité n. 343) désigne correctement (i. 16, p. 26) comme celui qui «ducatum administrasse! totius Saxoniae». Le général en chef de Louis III, puis de Charles III le Gros, Henri, appelé par les modernes «der Babenberger», eut, entre autres, b direction de b Saxe, mais le frère cadet de Brun, Otton, marié à b fille d'Henri, Hathui, sera duc, et son fils aura b nom du grand-père maternel, Henri, le futur roi. Le duché de Saxe (Groß-Dukat) est donc une création de Louis le Pieux. 144 B M 2i, n * 696 et 739, restitutions en 819 et 821. Voir aussi Formulae imperiales, n° 2, pp. 288s. : l'empereur donne en propriété à deux comtes «de Saxonia», scs fidèles, «2 vilbe trans Albbe fluvium

G o m m e r Fempire chrétien


pays vraiment christianisé et en même temps la base d'une mission ambitieuse vers les pays Scandinaves et slaves**. C'est sous son règne que les Saxons entrent vraiment dans le monde franc et dans l'Europe, et par la part active qu’ils prennent dans la politique, et par le développement économique rapide de leur pays. L e symbole en est la fondation de l'abbaye de Corvey, fille de Corbie comme «Nova Corbeta», mais aussi de son marché par l'empereur («parce que cela n'existait pas encore dans ce pays»**0). Les Saxons montre­ ront leur gratitude par la fidélité envers Louis le Pieux en difficulté face à ses fils*51. Mais dans le mythe et dans la conscience historique des générations à venir, Charlemagne sera et restera le héros des Saxons devenus de catholiques fervents, Charlemagne qui leur avait apporté, avec une dureté qu'ils jugeront bonne maintenant, la vraie foi. Parmi les témoignages les plus émouvants de leur gratitude figure celle qui montre, lors du Jugement dernier, le peuple saxon allant vers Dieu sous la conduite de Charlemagne, son apôtre*52. Terminons ce survol rapide, destiné à faire comprendre l’ampleur des d écris inde Sdavis»! C e st exactement le contraire de ce que fit Charlemagne qui cédait aux Abodrites une région au nord de l’Elbe dont il avait hit déporter la population saxonne, B M 2, i, n* 406 g. Mais c ’était à l’époque des derniers combats avec les «Transalbingi». m Arricie fondamental sur l’évangélisation, tenant compte des résultats archéologiques, «Christen­ tum der Bekehrungszrit», Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (Berlin, 1981), iv. 501-99. Sur les effets de la réforme monastique sous Louis le Pieux en Saxe, aussi pour l’organisation de la mission, an id e suggestif de J. Semmler, «Corvey und Herford in der benediktinischen Reformbewegung des 9. Jahrhunderts», Frühmittelalterliche Studien, 4 (1970), 289-319. Cf. aussi H. Patze, «Mission und Kirchenorganisation in karolingischer Zeit», Geschichte NiederSachsens (Hildesheim, 1977), 653 712; Angcncndt, Kaiserherrschaft (dté n. 341), pp. 203 ss., et K. Honsclmann, « Rcliquicntranslationcn nach Sachsen», dans V. Elbera (éd.), Das Erste Jahrtausend (Düsseldorf, 1962), i. 159-93, surtout la carte p. 161 et l’analyse des récits de quelques translations importantes de corps de saints vers la Saxe, dont plusieurs sous Louis le Pieux. Ces corps venaient ou de Rome ou de la Gaule franque : Le Mans, Soissons, Auxerre etc. Sur la mission vers le nord qui, sur impulsion de Louis le Pieux, était dirigée à partir de 822 par Ebbon, archevêque de Reims (voir ci-dessus, n. 191), et depuis 831 2 par saint Anschaire, cf. Goetring (cité n. 193), pp. 61 ss., qui signale combien le souvenir du rôle d’Ebbon et de sa d té, Reims, avec Cambrai dans cette grande action a été victime de la damnatio memoriae d’Ebbon imposée par Hincmar. Voir aussi Angencndt, pp. 215 -26, W. Lammcrs, «Ansgar», Reallexikon%i. 346-8 et H. Jankuhn, «Das Missionsfeld Ansgars», Frühmittelalterliche Studien, 1 (1967), 213 21. Cc dernier situe la mission dans le contexte du commerce maritime, cf. Johanek, «Fränkischer Handel», p. 18 et n. 46, et, du même, «Dorcstad», Reallexikon, vi/i (1985), 61-5. ,M B M 2i, n *922 (original, 1 juin 833) : «quia locum mcrcationis ipsa regio indigebat ». I/empereur donne le marché et la monnaie, cf. W. Schlesinger, «Der Markt als Frühform der deutschen Stadt », dans H. Jankuhn et autres (éds). Vor- und Frühformen der europäischen Stadt im Mittelalter (Gottingen, 1974), 262-93, P *7* 1,1 Louis, encore sous la tutelle de Lothairc, réussit à faire convoquer rassemblée générale d’net. H30 à Nimégue, «ubi Saxones et orientales Franci conucnirc potuissent». Annales de Saint-Berttn, éd. par F. Grat, J. Vieilliard et S. Clémence! (Paris, 1964), pp. 2s., ad ann. 830, cf. introd. pp. viiiss. sur l’auteur de cette partie des Annales. C ’est alors que Louis pouvait reprendre le pouvoir aux dépens de son fils rebelle Lothaire. Cc n’est pas un hasard non plus qu’une partie de ceux qui avaient abandonné l’empereur furent alors exilés en Saxe, pays sur du point de vue de Louis le Pieux, Simson, Jahrbücher... Ludmps%i. 358ss., Dümmlcr, Ostfrànk. Reich, i. 59 62. ,M Poeta Saxo, Annalium%v. 677ss., p. 71, comme point culminant et fin de son poème. Après a\oir mentionné S. Pierre, S. Paul, S. André, S. Jean, S. Mathieu et S. Thomas avec respectivement les juifs, les autres «gentes» ramenés à la foi par S. Paul, les Grecs, les Asiates, les Ethiopiens et les Indiens «Tum Carolum gaudens Saxonum turma sequetur | lili perpetuae gloria laeticiae »


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changements, par un constat historique : le refus du royaume propre a été finalement à (’avantage des Saxons qui, tout simplement, dans la paire «Franci et Saxones», sont devenus le partenaire le plus fort. Ce sera l’heure des Ottoniens, du «regnum Saxonum» et d’Otton I er, empereur en Occident un siècle et demi après que la Saxe avait cessé d’être une marge païenne et menaçante du royaume franc. A ce moment, on se rappellera d’un autre symbole — les reliques de saint Vitus («Veit» en allemand) apportées sous Louis le Pieux de Corbie à Corvey auraient apporté avec elles la vigueur et la puissance qui, jadis domiciliées chez les Francs, seront dorénavant avec les Saxons353. Ces observations sont une bonne introduction au changement du climat politique à l’intérieur de la Gaule franque sous le règne de Charlemagne, mais surtout sous celui de Louis le Pieux, changement ressenti parfois amèrement par les régions centrales dont les représentants de la Francia proprement dite — qu’ils soient d’origine neustrienne ou austrasienne — avaient l’habitude d’avoir le monopole des positions décisives dans le grand royaume. Or, déjà à Charlemagne, mais plutôt d’une façon rétrospective et historiquement douteuse334, mais très clairement à Louis le Pieux, ils reprochaient d’avantager des gens issus de peuples «étrangers» (au peuple fianc), à savoir des Aquitains, Wisigoths, Provençaux et autres Bretons d’un côté, mais surtout des peuples d’outre-Rhin, de l’autre. Il est indéniable que la jeunesse vécue en Aquitaine et la fréquentation de grands autochtones, mais aussi de ceux venus en Aquitaine sur commande de Charlemagne des régions d’outre-Rhin, a donné à Louis le Pieux des vues très ouvertes aux peuples non-francs de son Empire, des vues «internationales» si j’ose dire qui, bien sûr, atteignaient jamais les idées extrêmes de l’archevêque Agobard sur ce sujet. Il est également vrai que Louis a été le premier à organiser un grand «conventus», en 823, réservé aux seuls peuples de l’est de l’Empire et, visiblement, de langue germanique3SS. Il est enfin exacte que la nomination, à la place de M atfrid, m Widukind, Sachsengeschickte (cité n. 343), i. 34, p. 48 : « Inde [se. a pago Parisiaco] régnante Hluthowico imperatore translatte sunt in Saxoniam, et ut legatus Karoli confessus est [un prétendu émissaire de Charles III le Simple, mentionné pp. 45 s. Y « hoc res Francorum coeperunt minui, Saxonum vero crescerc, donee... ut vtdemus in... totius orbis capitc, pâtre tuo, cuius potcntiac maiestatem non solum Germania, Italia atque Gallia, sed tota fere Europa non sustinet. » Cf. Honselmann, «Reliquien­ translationen » (cité n. 349) pp. 175-7, et M. Heinzeimann, Translationsheruhte und andere Quellen des Religuienkultes (Typologie des sources du moyen âge occidental, dir. par L. Genicot, 33; Tumhout, 1979), 34 et n. 84. Les circonstances de la cession des reliques par Hilduin de Saint-Denis, exilé à Corvey, â cette abbaye sont bien exposées par Angelika Spicker-Wendt, Die Querimonia Egilmari episcopi und die Responsio Stephani papae (891) (Cologne et Vienne, 1980), 74-6. iU Miracula s. Benedicti, i. 18, éd. E. de Certain, p. 43 «ob Francorum suspect am fidem... quibusdam servorum suorum, fisci debito sublevatis, curam tradidit regni ». Nous avons déjà donné, cidessus n. 172, un exemple de la fausseté de cette remarque pour un des nommés, Bermond, comte d'Auvergne. De ceux qui sont préférés aux grands authentiquement «francs», on fait ici des serfs (cf. notre remarque n. 351), mais parmi les noms cités, il y a avec Sturmium un homme d'origine bavaroise. 155 Vita Hludovici%ch. 45 (M GH SS ii. 633), dit de Louis le Pieux «diffidens quidem Francis, magisque se credens Germanis». Dümmler, Ostfrànk. Reich (cité n. 341), i. 59 n. 2, a le mérite de comprendre qu'il ne s'agit pas du «Gegensatz von Franzosen und Deutschen», mais du peuple

Gouverner f empire chrétien


d'Eudes — l'u n des grands d'outre-Rhin m — comme comte d'Orléans fut très mal accueillie à l'abbaye de Fleury, près d'Orléans, où l'on le vit sans trop de regrets périr en 834, dans une bataille contre les ennemis de l'empereur, dévoués à son fils rébelle Lothaire. Voilà un des commentaires d'Adrcvald de Fleury : « Im perator,... suspectos Francorum primores Habens, Germanise populos Aquitaniam prefecturas evocat, Saxones videlicet, Thoringuos, Raknrios atque Alemannos; cisque quos virtute Francorum pater armis subegerat, regni stamm incomposite com m ittit...357» Cette mort n’a pas diangé le cours de l'histoire : du groupe familial de cet Eudes, de son beaufrère Alard (Adalhard) le Sénéchal d’ailleurs de la plus vieille souche franque imaginable, celle des comtes de Paris, est sorti leur parent Robert le Fort (venant lui effectivement d’outre-Rhin quand il ne voulait pas, après la mort de l'empereur, vivre sous Louis de Germanique) l’ancêtre des Robertiens/ Capétiens, dont b première résidence préférée sera Orléans3S*! L ’attitude tournée vers la pacification et la recherche de la coopération, Louis l’a montrée également face aux Bretons, auxquels il a donné le premier duc de leur propre race, reconnu par les Francs, mesure qui est à l’origine de l’intégration des Bretons359 et sera le modèle de celle des Normands au x* siècle. Louis le Pieux a non seulement gouverné l’Empire chrétien dans son ensemble, mais il a cherché à s'occuper efficacement des différents peuples qui en faisaient partie, tout en maintenant la prééminence franque390. Il était à la dominant des Francs et des «Stämme» d’outre-Rhin. L ’assemblce non générale, mais limitée aux peuples de Test, Amistes regni Francorum, 823, p. 160 : «Mcnse Maio convcntus in codcm loco [Francfort] habitus, in quo non universi Francise primores, sed de orientali Francia atque Saxonia [toujours ensemble! |, Baioaria, Àlamannia atque Alamanniae contérmina Burgundia et regionibus Rheno adiacentibus adesse iussi [!] sunt. » C ’est donc sur l’initiative de l’empereur, et non pas des populations concernées, qu’a eu lieu b première réunion séparée de ceux, dont les descendants forme ront un jour le noyau de l’Allemagne. m Simson, Jahrbücher... Ludwigs, i. 288 et 290 s. (avec n. 6). Sur les origines et alliances d’F.udcs d’Orléans voir n. 358. 1,7 M tr acuta s. Benedict1, i. 27, p. 61. La phrase qui suit peu après, «Libértate igitur Transrhenani, ac si ob tutelam imperatoria, adepta» explique pourquoi l’auteur, Adrevald de Fleury, a nommé les «étrangers» d’outre-Rhin serfs du fisc dans le texte cité n. 348 : il les considérait en bloc comme des non-libres, soumis aux Francs. Voir ibid. i. 20, pp. 47ss., tout le mal que pense l’auteur d’Kudes d’Orléans. Voir, sur Adrevald, A. Vidier, U Historiographie à Saint-Benoit-sur-Loire et les miracles de Saint-Benoit (Paris, 1965), 151-64. m Werner, «Untersuchungen», i. 274s., ii. 152-61; L. Levillain, «Les Nibelungen historiques et leurs alliances de famille», Annales du Midi%49 (1937) et 50 (1938), 31 ss.; 1. Dictrich-Dienemann, «Der fränkische Adel in Alemannien im 8. Jahrhundert», Grundfragen der alemanmschen Geschuhte (Constance, 1955). 182SS. où elle renvoit à sa thèse manuscrite; H. Büttner et I. Dietrich, « Wescrland und Hessen im Kräftespiel der karolingischen und frühen ottonischcn Politik», Westfalen, 30 (1952), 140ss.; W. M etz, «Babenberger und Rupertiner in Ostfranken», Jahrhuch für Jranktsche Landesforschungi 18 (1958), 298ss. Les noms d’Odo et d’Oda (cf. aussi n. 372) sont passes de cette maison (qui d’ailleurs est de très ancienne souche franque) aux Robertiens où il est porté par Kudes, le premier roi de b dynastie, et aux Ottoniens. 1M H. G uillotcl, dans : A. Chédevillc et H. Guillotel, La Bretagne des saints et des rots (| R e n n e s |, 1984), 225-9, et ci-dessus n. 16. Car il ne faut pas négliger le fait correspondant à la c o o p é r a t io n , à s a v o ir le d é v e lo p p e m e n t d e s institutions francisées partout, comme nous les o b s e r v o n s p r é c is é m e n t e n B r e t a g n e o u l'o n in t r o d u it ,


K a rl Ferdinand Werner

tête d’un Empire qui — comme nous l’avons montré il y a longtemps — n’a jamais été, ni sous Charlemagne, ni sous son héritier, un État unitaire, «Einheitsstaat361 », mais un organisme contenant plusieurs éléments groupés autours d’un noyau franc, laissant une certaine «autonomie» évidemment partielle seulement aux régions périphériques, appelées patria, regio, provincia et, de plus en plus, regnum3*2. Chacune de ces unités pouvait avoir «sa» marche, à savoir une ou même plusieurs régions frontalières ayant une organisation militaire spéciale. En 839, un document officiel parle, entre autres parties de l’Empire, du «regnum Saxoniae cum marchis suis», un pas décisif dans l’évolution politique de la Saxe carolingienne363. Chacune de ces unités pouvait être attribuée, le cas échéant, à un prince carolingien (la Saxe seulement en commun avec la Francia orientait*, mais elle avait depuis Louis le Pieux son propre duc364) ou bien être dirigée par un «praefectus» ou «marchio» ou par un groupe de comtes363. De toute façon, elle formait comme un « missaticum » à part, dépendant du pouvoir central, certes, mais n’apparte­ nant pas au système des missatica du noyeau franc de l’Empire366. C ’est dans ces unités que pouvaient s’imposer des «super-comtes» au titre de «maret l'administration comule, et le «féodalisme», et les scabini (échcvins) «francs» dans les tribunaux. Pour les pays d'outre-Rhin, ce même résultat est signalé pour la langue du droit par Ruth SchmidtWiegand, «Summesrecht und Volkssprache in karolingischer Zeit», dans H. Bcumann et W. Schröber (éds.), Aspekte der Nationenbildung im Mittelalter (Sigmaringen, 1978), i. 171-203, pp. 190s. sur les «verschiedenen Kapitularien Ludwigs des Frommen», mais aussi de Charlemagne qui feront officiellement partie des lois des differentes «nations» : «Typisch Stammessprachliches enthalten die Kapitularien... nicht mehr. Der «volkssprachige» Wortschatz, auf ein Minimum beschränkt, ist der übliche frankolateinische mit litus, wadium, mallum, mannitus, sunnis und vor allem bonnus. » Voir ibid. 199 sur l'évolution linguistique de cette «Koivrj» juridique et administrative, et la conclusion, pp. 202s. : les serments de Strasbourg, en ce qui concerne le texte germanique, «stehen... am Ende einer Entwicklung, die von den Summessprachen zur deutschen Sprache... führte», au moins, dirions-nous, dans le domaine de la chose publique sur un terrain supra-régional. *' Nous pensons l'avoir démontré, contre l'idée d'une administration directe de l'Empire à partir de la cour impériale, dans Werner, « Missus», pp. 1095s., 123-7 (192SS., 206 ss). ** Nous avons étudié l'évolution de ce terme dans le cadre de l'administration franque, avec les termes concurrentes et les différentes significations que «regnum» pouvait avoir, dans «La Genèse des duchés en France et en Allemagne», Nascita d eltEuropa (cité n. 45), pp. 175-207, réimpr. dans Werner, Yom Frankenreich, pp. 278-310. w Division de l'Empire de 839, insérée par Hincmar dans les annales du royaume occidental. Annales de Saini-Bertin, ed. Grat, p. 32. ** Cf. nos articles cités, « Missus», pp. 123s. (206s.), «La Genèse», p. 193 (296), et «Les Principautés» (cité n. 36), pp. 489ss. Voir surtout Eiten, Unterkönigtum (cité n. 75) et E. Ewig dans Karl der Große, i. 142- 77. L'exemple bavarois est évoqué dans «La Genèse», pp. 194 (297) et 202SS. (305ss.). Pour le groupe de comtes d’un regnum, auquel s’adresse Louis le Pieux par mandement, cf. B M 2i, n* 648 (817, aux comtes d’Alémanie), 728 (820, aux fonctionnaires de Septimanie, Provence et Aquitaine), 751 (822, aux fonctionnaires publics de Provence, Septimanie et Aquitaine), et encore Charles le Chauve, en 865 (M GH Capit., n° 274, p. 329) : «omnibus cpiscopis, abbatibus, abbatissis, comitibus et vassis nostris seu cunctis Dci et nostri fidelibus in regno Burgundiae consistentibus», et l’empereur Amoul, B M 2, i, n* 1932, en 897 (M GH Diplomate, iii, n" 155, pp. 235ss.) : «Episcopis abbatibus comitibus vicariis omnibusque in sublimitatc positis et natu maioribus in Saxoniae partibus constitutis. » Ce dernier étant sorti des tria regni de l'époque mérovingienne, Wcmer, « Missus », pp.202s. (121s).

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chio». puis de -d u x» , créant de nouvelles dynasties dont quelques-unes seront royales. Il fallait rappeler cette évolution pour taire comprendre la portee historique du long règne de Louis le Pieux, en dehors des luttes intérieures aux moments de crise qui ont trop longtemps domine l'analyse et le jugement des historiens. L'importance de ce règne est grande pour la future France, mais plus grande encore, nous venons de le voir, pour les régions qui formeront plus tard l'Allemagne, comme la Bavière et surtout la Saxe. Les historiens allemands admettent ou soulignent le mérite de Charlemagne d'avoir soumis les Saxons comme une condition préalable à h formation ultérieure d'une Allemagne. Mais ils parlent rarement de l'évolution décisive des populations et des régions qui formeront l'Allemagne, dans l'Empire de Louis le Pieux. Ce dernier, était11 dans leurs yeux trop pieux pour être considéré comme un vrai Germain au xix* siècle, dont nous avons mentionné les idées qui n'ont pas toutes disparues367? L e fait qu’il n'aimait pas trop les cantilènes héroïques a nourri la supposition gratuite qu'il aurait ordonné leur destruction *6*. Récemment encore, des chercheurs d'ailleurs excellents ont attribué le mérite d'avoir provoqué la production d'une adaptation de l'Évangile en vieux saxon, le « Heliand », non plus à Louis le Pieux, mais à son fils, Louis « le Germanique », en revendiquant pour ce dernier la désignation comme «piissimus Augus­ tus36*». Pour nous ce poème, important précisément par son adaptation de la u: Cf. ci-dessus, nn. 240-2. ** Face au fait qu’il n’v avait aucune preuve contemporaine pour cette assertion tardive, on finit par employer des formules comme «Der negative Einfluß, den... Ludwig der Fromme auf die Erhaltung der deutschen Literatur ausgeübt hat, dürfte sich weniger aus gezielter Verfolgung und Zerstörung als aus Desinteresse und Unterlassung erklären» : P. Klopsch, «Latein als Litcratursprache», Propyläen Geschickte der Literatur (Berlin, 1982), 310-34, p. 328. On lit encore chez H. de Boor, Pie deutsche Literatur von Karl dem Großen bis zum Beginn der höfischen Dichtung, 770 t t j o (4' cd. Munich, i960), 12 : « Und wenn auch seine Nachfolger [à savoir. les successeurs de Charlemagne| seine bewußte deutsche [!] Bildungspolitik nicht aufgenommen, z.T. sogar geradezu sabotiert |!) haben». ** W. Haubrichs, «Die Praefaho des Heliand : Ein Zeugnis der Religions- und Bildungspolitik Ludwigs des Deutschen», Niederdeutsches Jahrbuch* 89 (1966), 7 32, réimpr. dans I. Rauch et J. Eichhoff, Der Heliand (Darmstadt, 1973), 4 ° ° 35« thèse reprise dans l'erbum et Signum, pp. 231-66, surtout «Exkurs», pp. 256ss. où l’auteur présente Adallcodus, notaire de la chancellerie de Louis le Germanique, grâce aux traces d’un Adallcius, comme «Autor der altsachsischcn Evangelienharmonic» que les éditeurs modernes ont appelé «Heliand». Dans sa contribution, précieuse, a une partie de l’article «Christentum der Bekehrungszeit», Reallexikon (cité n. 349), p. 517. Haubrichs présente comme un fait acquis l’inspiration de Louis le Germanique derrière le Heliand Face au crédit que cette thèse a trouvé chez plusieurs collègues, nous faisons des reserves les plus nettes, surtout au sujet de cette phrase (p. 264) : «Frucht eines von E'ulda und der königlichen Kapelle Ludwigs des Deutschen in den dreißiger Jahrcn(!) gemeinsam entworfenen Programms zur religiösen Unterweisung der illitcraten, volkssprachigen Oberschichten der ostfränkischen Stamme, nimmt der «Heliand»...». L ’auteur semble oublier que Louis, si improprement appelé «der Deutsche» (il était roi de Germanie, à savoir des terres d’outre-Rhin, apres X40 3), était roi de Bavière et que ce brave Adalleoz, dont la «Namcnsform» qui pose des problèmes a M llauhriths parce qu’elle est bavaroise (p. 262 n. 184), était tout simplement un notaire bavarois, ce tpu ne le recommande pas comme auteur d’ un «Heliand» en vieux saxon En plus, te roi de Havicic a vainement tenté à s’approprier durablement la Saxe au vivant de son pere, cf c toute façon, H aubrichs doit admettre que Adallcod avait deja appris son métier dans la . Oda est née en 806, sous Charlemagne, elle se marie sous Louis le Pieux, elle, fille d’une grande famille franque, avec un Saxon auquel elle apporte le nom franc Audo/Odo/Otto, porté par un de ses fils,

de Louis le Pieux (p. 261, et n. 182). Le « Ludouuicus piissimus Augustus» de la préface du Heliand dont Haubrichs présente un texte revu «Die Praefatio», pp. 409s. de la réimpr., n’est autre que Louis le Pieux pendant la longue période dans laquelle il contrôlait la Saxe, lançait la mission et avait d'excellentes relations avec l'aristocratie du pays, à la différence de son fils. Ajoutons que les remarques sur le titre impérial de Louis le Germanique qui se référent à H. Zatschek, «Die Erwähnungen Ludwigs des Deutschen als Imperator», Deutsches Archiv, 6 (1943), 374-8 ne sont pas convaincantes non plus, Zatschek lui-même étant fort sceptique (p. 378) à l'égard des conclusions qu'avaient présentées E. E. Stengel et M. Lintzel au sujet de quelques mentions de ce roi comme «imperator». Celles dans les Annales Weissenburgenses, éd. O. Holder-Egger, Lamperti monachi Hersfeldensis opera (M GH SRG), pp. 25/27, cf. 356, sont tardives et sans valeur. Certes, à partir du traité de Verdun, les «imperiale Großkönige» de la Francia occidentalis et de la Francia orientalis, complètement indépendants des empereurs Lothaire I " et Louis II, et plus encore de leurs successeurs, pouvaient se considérer de rang impérial, parce qu'il dominaient, chacun, plusieurs «régna». Il était donc tout à fait normal que Notker de Saint-Gall (M GH SS ii. 45) apostrophait Louis le Germanique comme «rex vel imperator totius Gcrmaniae Rhetorumque [ = Raetorumque] et antiquae Franciac neenon Saxoniae [Francie orientale et Saxe, toujours ensemble], Thuringiae, Norici [Bavière], Pannoniarum [pays des Avares] atque omnium septentrionalium nation um». Il n'était pas pour autant empereur reconnu à Rome ni Auguste, tout en étant, fils d'un Auguste, d'«augusticae dignitatis stemate», comme l'exprime Walahfrid, abbé de Reichenau, dans une supplique au roi dans laquelle il lui semble indiqué d'employer le « vestre augustissimac serenitatis... dementiam». Formulae Augienses, (M GH Formulae), n° 6, p. 367. Le titre à 'Augustus, en retrait derrière Imperator à un moment donné à cause du modèle byzantin, H. Wolfram, «Lateinische Herrschertitel im 9. und 10. Jahrhundert», dans H. Wolfram, Intitulatio (Vienne, Cologne et Graz, >973)« 19-178, pp. 85 ss., est resté plus proche de la dignité impériale romaine, ce qui n'était que normal, pour acquérir ainsi une exclusivité plus grande que celui à'imperator. Enfin, Haubrichs est parti, «Die Praefatio», p. 7 (respectivement 400) de la localisation paléographique de I'«archétype» des mss. de PHeliand à l'abbaye de Werden, assortie d'une datation «vers 850» par R. Drögereit. Cet avis n'est plus partage par B. BischofT, «Die Schriftheimat der Münchener Heliand-Handschrift» dans B. BischofT, Mittelalterliche Studien (Munich, 1981), iii. 112-19, 9U>donne la provenance de Corvey, ce qui nous mène dans le centre de l'influence de Louis le Pieux. Cf. aussi J. Rathafer dans: L. E. Schmitt (éd.). Kurzer Grundriß der german. Philologie, ii (Berlin, 1971), 242-62, pp. 251 ss., 256 s. (arguments décisifs pour l'époque de Louis le Pieux). J* Avis partagé par R. Schicffer, dans : K. von See (éd.), Neues Handbuch der Literaturwissenschaft, vi. Europäisches Frühmittelalter (Wiesbaden, 1985), 88; K. Bertau, Deutsche Literatur im europäischen Mittelalter : 800-1 (Munich, 1972), i. 51, «um 830». J7‘ Sabine Krüger, Studien zur sächsischen GrafschaJtsverJässung im 9. Jahrhundert (Göttingen, 1950), 66s.; H. Goetting, «Die Anfänge des Reichsstifts Gandersheim», Braunchschweigisches Jahrbuch, 31 (1950), sss.; Semmler, «Corvey» (cité n. 349), p. 310.

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Onon, duc de la Saxe, mort en 912, et par un arrière-petit-fils, né en 912, futur empereur. Mourant en 913 à Tige de 107 ans, elle aura encore vu cene naissance172. L e Saint Empire a des racines profondes dans l’Empire de Charlemagne, et de Louis le Pieux.371 Après la symbiose franco-aquitaine, Louis le Pieux a réussi, entre autres, la réconciliation franco-saxonne. Un empire qui n’est pas structuré et tenu ensemble par la seule force et dans lequel on a au moins essayé d’apporter plus de justice, et même déjà plus de justice sociale, telle a été l’œuvre de Louis le Pieux. Il n’est pas permis à l’historien sérieux de ne voir que la dissolution de l’Empire carolingien et de ne pas voir la transformation profonde de l’Europe par cet Empire, dont l’héritage survivra dans les États et les nations qui en sont issus174. VI Nous avons vu Louis le Pieux contribuer puissamment à l’intégration des élites de son vaste Empire. Il est évident que toute cette politique vers un seul monde chrétien sous un seul Empereur — ou, après, sous les membres d’une seule dynastie élue par Dieu — ne pouvait absolument pas faire disparaître toutes les rivalités et les haines entre les peuples voisins, plus ou moins intégrés dans cet immense État, ni donner une solution aux problèmes que la cohabitation de leurs élites posait à la cour et dans les provinces. Je ne vois pas qu’il y ait jusqu’ici beaucoup de recherches concernant cette problématique si intéressante. C e ne sont certes pas des travaux qui voudraient étudier, dès cette époque, les «relations franco-allemandes» qui nous mèneraient sur le bon chemin. Dans le cadre de cette étude, nous ne pouvons donner qu’une incitation à cette recherche, en présentant un «cas» d’un double intérêt, littéraire et politique : qui a été, et quand, l’auteur du poème latin Walthariusm ? J’en ai découvert l’auteur en préparant ce travail — après avoir suivi le problème de près depuis plus de vingt ans. Il s’agit d’ailleurs d’une des 171 Selon Scnunler, p. 306 n. 156 et p. 310, Oda était fille du comte Billung et d’Acda/Adala, sœur du comte Cobbon et de Warin. Sur ces hommes de premier plan et d'origine au moins partiellement franque, dans la Saxe carolingienne, voir Wenskus, Sächsischer Stammesadel (cité n. 345), index. Sur Oda, sa famille et scs dates de vie cf. aussi K. A. Eckhardt, Genealogische Funde zur allgemeinen Geschuhte (2* éd. Witzenhausen, 1963), 32ss., et Leyser, Herrschaft und Konflikt, 89 et n. 25. Hrotsvirha von Gandersheim, Primordio coenohii Gandeshemensis, 22-4, éd. P. Winterfcld, Hrotsvithae Opera (M GH S R G ), dit d’Oda «edita Francorum clara de Stirpe potentum, filia Billungi, cuiusdam principa almi, atque bonae famae generosac sc. Aedae». n) Ce qui n'est pas vu, et même contesté, par A. Kleinclausz, L*Empire carolingien (cite n. 2), pp. 549ss., malgré le titre qu*il donne à ce chapitre, « Les Origines carolingiennes du Saint-Empire romain germanique». N ous avons exprimé notre opinion sur le caractère des états successeurs de l'Empire carolingien et sur la continuité, à l’est et au centre de ce dernier, sous les Ottonicns, dans « L'Empire carolingien et le Saint Empire» (cité n. 20). 174 Quand on parle de Charlemagne comme «père de l'Europe», il faudrait lui associer son héritier, comme l'a fait 1a «Kaiserdironik» au xu* siècle, en célébrant comme les bons empereurs avant (saint) Henri II, ceux de la paix dans le monde chrétien, Charlemagne et Louis le Pieux, H. de Boor, Die deutsche Literatur, i (cité n. 368), pp. 225 et 229. ,7’ M G H Poetae, vi/i. Nachträge zu den Poetae aevt Carohm %éd. par K. Strecker (Weimar, 1951; rtimpr. M unich, 197 *)* *4 * j; ¡ntrod. 1 23; index nominum, pp. 83 5


K a rl Ferdinand Werner

grandes controverses dans l’histoire de nos littératures latines, romanes et germaniques376. Il n’est pas possible ni souhaitable de développer, ici, les méandres des polémiques interminables provoquées par cette question. Il suffit, pour l’instant, de rappeler que des notices accompagnant les manuscrits ou évoquant le nom du héros ont posé les plus grands problèmes aux philologues, parce qu’un des noms cités dans le contexte des auteurs possibles, Ekkehard, invitait à l’identification avec un des porteurs bien connus de ce nom à l’abbaye de Saint-G all377. Cela a mené à la thèse allemande d’une origine souabe et ottonienne du Waltharius, tandis que la mention du nom de l’auteur d’une dédicace, Geroldus, et du destinataire de celle-ci, un prélat du nom Ercanbaldusm , provoquait les identifications les plus diverses, allant de Fleury-surLoire et de Tours à Strasbourg et à Eichstätt, la première des hypothèses permettant à supposer, surtout en France, une origine «française», les autres à confirmer l'origine «allemande» du poème379. Dans toutes ces querelles, la ,7‘ «Nur sehr wenige literarische Texte des lateinischen Mittelalters haben eine vergleichbar Fülle oder vielleicht besser Unmenge der wissenschaftlichen — und unwissenschaftlichen — Abhandlungen im Kielwasser gehabt; die Waltharius-Forschung hat sich zu einer Sondcrdisziplin, ja, zu einer zum Teil sonderbaren Sondcrdisziplin entwickelt. Selten hat wohl der philologische Hang zum Spekulati­ ven seine gewiß mächtigen Flügel so weit ausgebreitet wie in diesen unzähligen, häufig unfaßbar apodiktischen und selbstgefälligen Ausführungen über Grundbestand und Vorlagen des lateinischen Epo6... » Cette autocritique qui conviendrait aussi à d’autres disciplines et sous-spécialités, est de A. Onnerfors, Die Verfasserschaft des Waltharius-Epos aus sprachlicher Sicht (Opladen, 1979), 11 s. Cf. aussi K. Langosch, « Waltharius» ; Die Dichtung und die Forschung (Darmstadt, 1973), N. Fickermann, «Zum Verfasserproblem des Waltharius», Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur, 81 (1959), 267-73, ct 1* collection d'articles publiée par le regretté E. E. Ploss, Waltharius und Walthersage : Eine Dokumentation der Forschung (Hildesheim, 1969), avec une bibliographie, pp. ix-xxvi. (Nous citerons cette collection d'articles : Ploss, Waltharius.) — En dernier lieu cf. M. Tyssens, « L ’Épopée latine», L'Épopée (Tumhout, 1988), 39-52, pp. 46SS., ainsi que D. Schalter, «Beobachtungen und Funde am Rande des Waltharius-Problems», Literae Medii Aevi : Festschrift für Johanne Autenrieth (Sigmaringcn, 1988), 135-44. 377 Le prologue a été édité séparément (M GH Poetae, v. 405-8). L'identification de l'auteur avec Ekkehart I de Saint-Gall qui, étant encore «puer», aurait écrit une «Vita Waltharii manufortis» revisée, sur ordre de l'archevêque de Mayence, Aribon (1021-31), par Ekkehart IV de Saint-Gall, a dominé l'opinion générale depuis Jacob Grimm — inutile de citer tous scs défendants, dont un des derniers est K. Langosch; voir aussi son commentaire a une éd. pour le grand public avec traduction : K. Langosch, Waltharius. Ruodlieb. Märchenepen (2e éd. Darmstadt, i960), 364-9, et son article «Waltharius» dans Die deutsche Literatur des Mittelalters : Verfassertexikon, iv (Berlin, 1953), 776-88; v (1955), 1114s. Meilleur exposé des problèmes pour la recherche causés par ce texte : D. Schalter, «Geraldus und St. Gallen : Zum Widmungsgedicht des «Waltharius», Mittellateinisches Jahrbuch, 2 (1965). 74-84J7* Sur Ercanbaldus, voir surtout l'hypothèse de K. Hauck dans l'article cité n. 384, et récemment, celui de W. Berschin, cité au même endroit. in Citons surtout J. Flach, «Révendication contre l’Allemagne[!] du poème de Gauthier d'Aqui­ taine (Waltharius)», Revue des études historiques, 82 (1916), 297-313, et plus sérieux, «La Patrie du Waltharius», Revue historique, 127 (1918), 1-30. On notera la date de ces publications. Pour Wilmotte, Erckembaldus est l'abbé de ce nom de Saint-Evre de Toul, appelé vers 935 par Gauzlin, évêque de Tours, pour apporter la réforme de Fleury. Il a déjà eu l'idée (p. 12) de voir le modèle de la figure de Hagano non pas dans le personnage mythique mais dans le comte Haganon, favori du roi Charles III le Simple, idée qui a beaucoup intrigué E. E. Pross qui pensait faire des recherches dans cette direction. Gtons parmi les réactions E. Schröder, «Die deutschen Personennamen in Ekkehards Waltharius»,

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datation au x c siècle ne fut guère mise en doute. Ce qui divisait en plus les érudits, c'était la question, s'il s'agit d'une œuvre en latin de l'époque comme elle se présente dans le manuscrit, ou si nous nous trouvons devant un élaborât d'un «moine» (de Saint-Gall, bien entendu) qui, en un latin rhétorique, aurait voulu rendre un ancien poème héroïque en langue allemande, malheureuse­ ment perdu380. On s'imagine l'impact de cette question sur l'histoire des littératures nationales en question, surtout quand on se rappelle de l'extrême rareté des textes en langue vernaculaire qui nous sont parvenus. Nous pouvons nous limiter ici à souligner deux découvertes décisives qui ont «changé le paysage», malgré les contestations qu'elles n'ont pas manqués de provoquer. La première est celle de Panzer381, philologue germanisant qui a eu le grand mérite de trouver, non pas, comme les autres, tel ou tel auteur classique dont l'auteur aurait emprunté des mots ou des phrases, mais un texte latin qui a été l'inspiration de parties essentielles de l'œuvre, à savoir la Théhatde de Stace qui, comme l'auteur du Waltharius, raconte la victoire d'un seul héros sur 11 plus 1 adversaires (qui émergent, chez lui, d'une cinquan­ taine d'hommes) à un endroit sauvage et d'accès difficile382. On remet à leur réimpr. Prass, Waltharius, pp. 356-68 (1 * publ. 1944), p. 362 : «Nur ein Deutscher auf angestammtem und völkisch ungefährdetem Heimatboden konnte diese Sicherheit des Sprachgefühls haben, die nach tausend Jahren der Kontrolle des Philologen so festen Sund hält.» m Citons un exemple, G. Ncckel, «Das Gedicht von Waltharius manu fortis», rcimpr. Ploss, Waltharius, pp. 162-72 (i* publ. en 1921), p. 162 : «hat es noch immer als das bei weitem wahrscheinlichste zu gelten, daß der Dichter des lateinischen Waltherepo6 Ekkehart von St. Gallen gewesen ist, also ein deutscher Mönch in der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts. Und selbst wenn dies ein Irrtum sein sollte, so bliebe doch die Herkunft des Gedichtes aus dem deutschen Sprachgebiet als sichere Tatsache bestehen...». Ce qui n’empeche pas fauteur de faire quelques concessions remar­ quables à la méthode de travail de fauteur du texte brin et d’admettre : «Auch vieles, wozu es keine wörtlichen Anklänge bei den Lateinern gibt, ist rein klassisch oder biblisch gedacht... Das Gedicht ist antik empfunden (!] und durchgcbildet, wie eine karolingische [!] Kapelle oder Basilika, bei der auch nicht die alten Werkstücke das Wesentliche sind, sondern die Nachahmung. » Après avoir donné 4 «ungermanische Hüllen» «[die] Ekkehart» (malgré ses origines germaniques) «um seinen Stoff legt», et il ne s’agit pas des moindres, pp. 164-6, tout sc réduit à de simples rajouts à sa source, opérés par le moine. Quant à b rareté de textes littéraires pour cette époque, surtout en langue vernaculaire, citons Gert Kaiser, «Deutsche Hcldencpik», dans Henning Kraus (éd.), Europäisches Hochmittelaller ( = K. von See (éd.), Neues Handhuch der Literaturwissenschaft (Wiesbaden, 1981), vii), 181 216, p. 181 : «Vor der Aufzeichnung des Nibelungenlieds um 1200 begegnet nur ein einziges Denkmal deutsch­ sprachiger Heldendichtung : das althochdeutsche «Hildcbrandslied», knapp 70 stabende Langvcrsc... Dazwischen dreieinhalb Jahrhunderte keine Feder, kein Pergament für diese Literatur» parce que ce genre appartient à une «nichtschriftliche Kultur». *' F. Panzer, Der Kampf am Wastchenstein : WaIthartus-Studten (Spire, 1948); résumé : «ÎX t Waltharius in neuer Beleuchtung», Forschungen und Fortschritte, 24 (1948), 156 8. Publius Papinius Statius, Thehaïs, (vv. 45 96), éd. A. Klotz (Leipzig, 1902). L ’auteur du Walthanus lui emprunte rarement des mots ou des phrases ses guides dans ce domaine sont Virgile, Prudence et b Vulgate — mais le pbn de b lutte de Thydéc dans un endroit sauvage et difficilement accessible. Nous soulignons le mérite de Panzer qui n’est pas mentionné dans l’introd. de l’éd. de Strecker à cause de b date récente, à l’époque, de son étude. Si Strecker, introd., p. 23, doute s’il faut citer Stace parmi les modèles pour des locutions, il le cache un peu dans une note de l’éd., p. 45 n. 514, où il cite pour v. 514 «Gomipedem rapidum saevis calcaribus urget», en donnant comme modèle Prudence, Psychamachie, 252s., « T alb vocifcrans rapidum calcaribus urget | Cornipedem », mais il


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place les têtes tranchées des vaincus, après le combat, dans le Waltharius comme dans la Thébaidel Étant donné que le scénario très proche des prouesses de l’héros Walther est la partie-clé de l’œuvre, la thèse de la traduction pure et simple, ou d’une paraphrase d’un texte germanique perdu, s’écroula, malgré des essais désespérés de la sauver. L ’autre découverte s’est faite en étapes et par l’action d’arguments differents, mais convergeant vers une même conclusion : le poème latin ne date pas du x c, mais du IXe siècle. Il suffit de citer l’éditeur de la dernière édition critique de l’œuvre, dans le cadre des «Monuments Germanise histórica», Karl Strecker, et de lire son introduction, pour s’en rendre compte381. Tout un pan de l’histoire littéraire de l’époque ottonienne disparut ainsi d’un seul coup. Restait à trouver, à quelle époque du ix c siècle, et toujours, à quel endroit notre poème a pu voir le jour. Des hypothèses existent du tout début du siècle jusqu’à sa fin. A la place de Saint-Gall, abandonné, on a avancé la grande abbaye de Fulda, comme domicile de l’auteur384. Ce qui frappe l’historien lisant le texte, c’est le peu de ajoute : «Auffallend ist der Anklang an Statius», T M . 1 1 .452 «saevis calcaribus urgent.» Il avait déjà signalé cet emprunt dans «Der Walthariusdichter», Deutsches Archiv, 4 (1941), 379 n. 3, réimpr. Ploss, Waltharius, pp. 56-82, p. 80. Or, il se trouve exactement à l’endroit, où l’auteur du Waltharius commence le récit du combat! Un récit qui va du vers 513 à 1400, sur un total de 1456 vers. La meilleure réaction à b découverte de Panzer a eu O. Schumann, «Waltharius-Problcme», Ploss, Waltharius, pp. 109-34, p. 127 : «Die Parallele ist schlagend. Es ist kein Ruhmestitel fur die Latinisten, sowohl die klassischen wie die mittelalterlichen, daß sie ihnen bisher entgangen war. Mir hat sie sofort eingeleuchtet, und ich habe Panzer dann eine ganze Menge Stellen nachweisen können, aus denen deutlich hervorgeht, daß Geraldus [Schumann le suppose encore comme auteur] den Statius gekannt hat, und zwar nicht bloß die Thcbaïs, sondern auch die Silvae» (éd. F. Vollmer, 1898). Cf. O. Schumann, «Statius und Waltharius», Festschrift fiir F. Panzer (Heidelberg, 1950), 12-19. Voir aussi la remarque d’André Vcmet, «La Transmission des textes [à savoir : des auteurs classiques] en France», La cultura antica nelTOccidente latino dal V II a irX I secolo (Settimanc di studio; 1975), 89-123, p. 106 : «Suce, tout au moins grâce à l’Achilléide et à b Thébaide, est un auteur à succès». Retenons qu’il donne, d u n t J. Boussard, Revue des études latines, 30 (1952), 220-51, comme éupes de b transmission de son œuvre l’ Italie et Corbie, via York, ce qui nous mène dans le champ d’action d’Alcuin et de Corbie/ Corvey. m Waltharius, éd. Strecker (dté n. 375), pp. 1 s. L ’événement dans ce domaine a été la conférence d’Alfred W olf (Uppsab) à Berlin, en 1938 qui a veriublement ébranlé ceux qui éuient quasi certains d’avoir affaire à un poème du x* siècle. Cf. A. Wolf, «Der mittelbteinische Waltharius und Ekkehard I. von St. Gallen», réimpr. Ploss, Waltharius, pp. 33-55 (i* publ. cn 1940-1). m Bon résumé du choc causé par b nouvelle daution dès 1941 chez C. Erdmann, Deutsches Archiv, 4 (1941), 386 : «Aus der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts glaubte man zwei bedeutende Dichtwerke zu besitzen, die der literargeschichtlichen Orientierung als Richtpunkte dienten, den Waltharius und die Echasis [captivi, éd. Strecker ( MGH S RG ) y 1935] Jetzt hat die überzeugende Beweisführung von A. Wolf ergeben, daß der Waltharius um 100 Jahre älter und noch karolingischen Gepräges ist, und die Ecbasis müssen wir umgekehrt für 100 Jahre jünger erklären und ungefähr mit dem Ruodlicb zusammenstellen». Tout au début du ix* siècle, pense A. Onnerfors, Verfasserschaft (cité n. 376), pp. 42-6, en l’attribuant hypothétiquement à Grimald, élève de l’école palatine de Charlemagne, influant à b cour de Louis le Pieux, abbé de Reichenau et protecteur de Walahfrid. Mais, il fait de son œuvre de jeunesse b paraphrase d’un «altgermanischcs Walter-Lied» qui, précisément, aurait été fixé par écrit dans le cadre des mesures de Charlemagne en faveur des «barbara et antiquissima carmina, quibus veterum regum actus et belb canebantur», mentionnés par Eginhard. Il refuse b thèse de Panzer et Schumann (p. 12). Un point important chez Onnerfors est l’importance qu’il donne à b guerre contre les Avares (pp. 42 s.), événement dominant, par b victoire éclatante des armées de Charlemagne et l’importance du butin, l’imagination des hommes à b fin du vin* et au début du ixc siècle. C ’est ce

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cas qu’on a fait d’un élément central du contenu et du but de l’œuvre, le fait que son héros est un Aquitain, donc de toute façon ni un «Français» (on n’est même pas encore «français» en Aquitaine au x ic siècle — il suffit de lire les sources de l’époque pour s’en convaincre MS; on l’a été d’autant moins au ix c) ni un «Allem and». Il y a même le cas incroyable qu’un des meilleurs spécialistes de la littérature latine médiévale autour de 1900, dans sa traduction largement répandue, rend le mot Aquitanus par «Goth» et qu’un autre philologue, d’une

même facteur qui a poussé K. H. Rexroth de proposer dans une conférence du «Konstanzcr Arbeitskreis fur mittelalterliche Geschichte», le 5 déc. 1981 (voir le «Protokoll n* 250», distribué le 11 fevr. 1982 par PArbeitskreis) le régne de Charlemagne et l’abbaye de Fulda comme date et lieu de la genèse du Waltharius. Je cite ce « Protokoll» parce qu*il contient d’excellentes remarques faites dans la discussion, entre autres par le professeur Schupp, Fribourg-cn-Br., qui conteste l’unité du poème et du prologue — que Rexroth voulait réétablir pour trouver des arguments pour Fulda où il voulait avoir trouvé Gcraldus parmi les moines — mais souligne surtout l’impossibilité d’un auteur tout jeune, prétendu tel dans les derniers vers du Waltkarius. Plusieurs érudits ont opté pour le milieu du ix* siècle, comme Wolfram von den Steinen, «Der Waltharius und sein Dichter», Zeitschrift für deutsches Altertum, 84 (1952), 12-32, réimpr. dans K. Langosch, Mittellateinische Dichtung : Ausgewählte Beiträge zu ihrer Erforschung (Darmstadt, 1969), 193-218 (avec un titre et une pagination qui correspondent à un article que Schumann avait publié dans le volume précédent de la Zeitschrift!). Von den Steinen (qui reste fidèle à «Gérard» et conteste vigoureusement Panzer et Schumann (pp. 207ss. de la réimpr.) en se référant à K. Stackmann (Ploss, Waltkarius, pp. 388ss., mais voir ce que celui-ci doit admettre pp. 397-401!) a le mérité de parler enfin du Waltharius chrétien, p. 218, et de trouver la phrase aussi belle que juste (p. 203) : «Walther ist durchaus ein idealer Held und soll es sein : aber nicht einem klassischen Helden nachgeprägt und auch nicht vom Schnitt germanischer Sagenkönige, sondern eine Gestalt, wie sie erst seit Karl dem Großen geträumt werden konnte, bei aller Schwertgewalt christlich-untadlig». Plutôt à la fin du ix* siècle et à Eichstätt croit K. Hauck, «Das Walthariusepos des Bruders Gerald von Eichstätt», réimpr. Ploss, Waltharius, pp. 135-61 ( i m publ. 1954). Il voyait un évêque d’Eichstätt dans le prélat Ercanbald auquel s’adressa Gerald. C ’est le grand mérite de W. Berschin de nous avoir enfin apporté la solution de ce problème non seulement d’identification, mais de séparation définitive de l’œuvre de Waltharius, et de sa propagation ultérieure qui est due, effectivement, à Ercanbald, évêque de Strasbourg de la fin du x* siècle, grand Mécène et collectionneur du manuscrits qui, heureusement, ne cachait pas scs mérites, ce qui a permis à Berschin de suivre ses traces dans une étude minutieuse des manuscrits auquel il avait affaire, d’une façon ou de l'autre : W. Berschin, «Erkanbald von Straßburg (965-991)», Zeitschrift fitr die Geschichte des Oberrheins, 134 (1986), 1-20 (une première ébauche déjà dans un conférence de 1972 à Constance, Protokoll n*i78). Notons que b datation dans le dernier quart du x* siècle d’un fragment d’un Walthartns contenant le prologue de Gerald par B. Bischoff avait déjà fait pencher la balance vers l’évéquc de Strasbourg, cf. Schaller, «Gcraldus» (cité n. 377), p. 84. Berschin montre donc que la rédaction du Waltharius qui contient la dédicace de Gcraldus à Erkanbald (de Strasbourg) a été «diffusée » par ce dernier, voir la carte (p. 17) des lieux qui en profitaient (où il faut déplacer vers le sud Saint-Nabor ( =»Saint-Avold)). Cette rédaction n’implique donc en aucune manière l'autre, plus ancienne d ’un bon siècle, qui ne contient pas cette dédicace. Nous retenons pourtant le point de départ de cene diffusion secondaire, à savoir Strasbourg. Ni Gerald, ni Ekkehard ont été les auteurs du Walthsntts qui n’est pas de leur époque. Un des derniers spécialistes à défendre une genèse tardive (xc au lieu du ix v siècle) est D. Schaller, «Ist der Waltharius frühkarolingisch?», Mittellateimuhcs Jahrbuch, 18 (1983)* 63-83. m Non seulement, Waltharius est fils d’un roi d’Aquitaine, Alphere, Waltharius, w . 77ss., p. 27, il se veut et se professe Aquitain : «Waltharius vocor, ex Aquitanis sum generatus», v. 597, p. 48. Dans l’exil, il se rappelle b patrie lointaine, vv. 251s. «Piget exilii me denique nostri | Et patriae fines rcminiscor saepe relictos». C ’est pourquoi il exprime son grand désir : «Concupicns patriam dulccmque revisere gentem», v. 600, p. 48. Les Francs, surtout le roi Gunther et Hagano, les adversaires de Waltharius dans le combat décisif, et l’Aquitain sont bien distingués, leur nationalité est


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grande renommée méritée d’ailleurs, l’en félicite expressément dans une lettre386. Est-il trop fort de dire que la nationalité aquitaine de Walther a été «verdrängt» pour utiliser le vocabulaire freudien? Toujours est-il qu’ainsi, on s’est barré la route vers l’identification de l’auteur. Car, si nous trouvons chez notre auteur un super-champion aquitain qui ridiculise les meilleurs Francs, y compris leur roi, à la seule exception de son ami Haganom (le «Hagen» des textes épiques allemands), et si nous le voyons souligner les autres vertus de son héros, prince héritier d’un roi d’Aquitaine et finalement héritier heureux de son père pour un règne de trente mise en relief : «Franci... Aquitanum invadere certant », vv. 1299-1301, p. 77, et aussi retournent-ils, le combat termine, dans leurs patries respectives : «Franci Wormatiam patriamque Aquitanus adivit», v. 1446, p. 83. Tout cela présuppose un patriote aquitain comme auteur, désireux à montrer son pays non pas comme une simple province de l'Empire franc, mais comme un pays différent et égal, avec un peuple different. Même les Français qui revendiquaient le Waltharius pour la France n'avaient pas cure de s'enthousiasmer pour un héros aquitain, voir la critique de l'historiographie française comme d’ailleurs de l'historiographie franque de l'époque, par M. Rouche, L'Aquitaine, des ¡Visigoths aux Arabes, 418-781 (Paris, 1979), et, par le même, «Les Aquitains ont-ils trahi avant la bataille de Poitiers?», Le Moyen Age, 74 (1968), 5-26. L'effet et le scandale que fit encore au xi* siècle l’arrivée d'Aquitains à la cour de Robert II dans l'entourage de la reine Constance sont rendus par Raoul Glaber, Historiarum iibri lïi,9, § 40, éd. M. Prou, Raoul Giaber : Les Cinq Livres de ses histoires (Paris, 1886), 89. m H. Reich [éd.), Deutsche Dichter des lateinischen Mittelalters in deutschen Versen von Paul von Winterfeld (2* éd. Munich, 1917), 236-86 : «Das Gedicht von Walther und Hildegund (Ekkehards Waltharius)», p. 239 : «Im Gotenlandc regierte Alpher» pour v. 77 : «Namquc Aquitanorum tune Alphere régna tenebat». Tandis que Waltharius ne connaît ni Goti ni Cotia, b traduction allemande parle de «Goten» et ne mentionne jamais ni l'Aquitaine ni les Aquitains. Mais Reich (p. 37) cite dans son introduction une lettre du grand philologue Ludwig Traube qui félicite l'interprète : «Ihre poetischen Maßnahmen habe ich vom Großen bis ins Kleine (zum Beispiel Gote fur Aquitanus) bewundert». L'auteur du Waltharius ne veut son héros ni Goth, ni d'ailleurs «Wascon», mais Aquitain. Jamais il n’cmploit Wau ont, Wasconia, ce qui n'a pas empêché des chercheurs depuis J. Grimm de faire le rapprochement «Wasconilant» et «Wasgcnwald» ou «Wasgenstein» au sujet du lieu du combat dans le poème qui ne connaît que le Vosegus, le Vosges! w La place exceptionnelle donnée à Hagano a même trouvé son écho dans le titre que donne le ms. B(ruxcllcnsis 5383) : «Terminât Liber duorum sodalium Waltharii et Haganonis», cf. Waltharius, éd. Strecker, p. 83 n. concernant la fin, sous la dernière ligne 1456. Cf. v. 1251, p. 75, où Waltharius dit : «Francorum vcrcor Haganone superstitc nullum » et v. 567, p. 47. Nous reviendrons plus loin à b piètre image que le poète donne des Francs, mais surtout de leur roi, mais nous voudrions citer b question aussi naïve que pertinente qu'a posée «Fräulein Dr. H. Prutting» à Karl Hauck : «konnte man wirklich einem karolingischen Bischof ein Werk widmen, in dem die Franken «so schlecht weg« kommen»?» Après avoir rappelé (Ploss, Waltharius, p. 149 n. 15) que ce phénomène avait déjà provoqué 1a thèse trop hardie de G. Bacscckc d'une première forme d'un Lied sur Walther à b cour de Lantfried, duc d’Alémanic au moment de scs luttes avec les Carolingiens 725-30, Hauck présente quant à lui b thèse de b Frankenfeindschaft prétendu (!) de l'auteur qui, comme l'aurait déjà observé A. Heusler, parle avec un estime certain des Francs là, où il est indépendant de son modèle épique (Sagenvorlage). Hauck en prend argument, contre O. Schumann, qui, face à b mauvaise figure que présente le «roi des Francs» Gunther dans le Waltharius s’était écrié : «Das kann keiner geschrieben haben, der selber ein Franke war». Schumann serait là dominé par les «constructions érudites» de Panzer qui l’empêchent de voir, «daß gerade die Spannungen im Frankenbild des Waltharius zu den sicheren Zeugnissen für die Heldensage als Vorstufe für Geralds Werk gehören». Nous avons cité cette argumentation parce que sa réfutation par le fait qu'effectivemcnt un non-Franc a écrit le Waltharius contre les Francs montrera e contrario que Panzer et Schumann avaient raison et que l'auteur de Waltharius a créé lui-mème son œuvre, bien sûr en utilisant les matières les plus diverses, mais dans une forme et avec un but qui sont bien à lui.

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ans38*, nous devons conclure que l’auteur ou bien est aquitain ou bien doit avoir écrit pour b cour aquitaine, avec une forte probabilité que c’était un auteur aquitain écrivant pour b cour aquitaine. Or, une cour royale aquitaine, ceb n’existe pas avant Louis le Pieux389, et cela continue à exister sous son fils Pépin I er et son petit-fils, contesté dans cette dignité, Pépin II. Du même ■ If altharius* w . 1447-50, p. 83, le «happy end», si peu conforme aux chansons épiques germaniques à Tissue tragique : Retourné dans son pays, Waltharius «Illic gratifiée magno susceptus honore Publica Hiltgundi fecit sponsalia rite | Omnibus et carus post mortem obitumque parentis I Ter denis populum retil féliciter annis. » Cela correspond d'autant mieux au panégyrique adressé à un roi et à son cour qui en l'occurrence ne peut être qu'aquitaine. La tradition littéraire est bien latine, et rappelle, dans h victoire remportée par Waltharius au service d'Attila, et dans le succès final de son retour à b patrie, les «carmina triumphalb», dont J. Fontaine vient de démontrer b continuité dans le haut Moyen Âge, dans H. Atsma (cd.), La Neustru, ii. 349-63. "* Nous touchons ici à Terreur fondamentale de b plupart des essais de comprendre l'origine et l'auteur du Waltharius, à savoir l'idée qu'il doit s'agir de l'œuvre d'un maint, écrivant dans un monastère. L'embarras qui en résulte est bien exprimé par G. Kaiser, «Deutsche Heldenepik» (cité n. 380), p. 182 : «Merkwürdig auch und schwer deutbar, daß ausgerechnet im Kloster ein richtiges Heldenepos entsteht. » En citant le Waltharius écrit (prétendument) au X e siècle par le mpinc de SaintGall, Ekkehard, U ajoute : «Es wird diese Literatur, schon aus Gründen der Sprache, schwerlich über den Kontext der klösterlichen Literatur hinaus in den profanadligen Bereich gelangt sein — und ist gerade dadurch merkwürdig. » Kaiser au moins, malgré l'erreur, dont il est la victime par la tradition inhérente de sa discipline fondée par J. Grimm, s'étonne : pourquoi écrire un poème épique qui n'atteint jamais son public? Seulement, toutes ses préalables sont fausses. L'œuvre n'est ni d'un moine, ni du X e siècle. A une cour carolingienne, du ix* siècle, se trouvent un grand nombre de clercs de haute naissance et mêlés aux albires du monde, et surtout les grands laïques dominent parfaitement le latin, ¿ commencer par le roi. Le texte du Waltharius était destiné à être lu non aux monastères, mais à la cour y compris les «cours» des évêques. Même erreur de milieu chez W. Regcnitcr, Sagenschichtung und Sagenmtschung : Untersuchungen zur Hagengestalt und zur Geschichte der Hilde- und Walthersage (diss. inaugurale; Munich, 1971), 254 : « Waltkanus», dit-il, contre Panzer et Genzmer, «ist keineswegs eine literarisch erfundene Figur, sondern eine lebendige Gestalt des germanischen Hcldcnglaubens|!], die selbst in die Welt des christlichen Klosters cindrang. Damit dieser weltliche Held im Kloster Einlaß fand, wurde ihm freilich ein moralisches Mäntelchen umgehängt. Die mönchische Umbiegung brach seiner alten Heldcnfabel das heroische Rückgrat.» On note avec intérêt l'exclusion réciproque d’héroïsme et de morale chrétienne — elle n'est certainement pas du ix* siècle. Quant aux origines d'un royaume aquitain, sous son propre roi, nous en avons vu sa naissance par la volonté de Charlemagne et dans la personne du jeune Louis le Pieux. R. Kaiser, Bischofsherrschaft (cité n. 35), p. 174, rappelle que Louis s'intitula Rex Aquitanorum, fit battre des monnaies à la légende «Aquitanb», «mit anderen Worten gab der «res publica Aquitanici regni» jene politische Konsistenz, die seinem Sohne Karl dem Kahlen zeitlebens zu schafTen machte.» Sur ce point, M. Rouche, L Aquitaine (cité n. 385), pp. 104SS. et surtout 1175s., a malheureusement fait erreur en attribuant aux derniers ducs mérovingiens d'Aquitaine, parvenus effectivement à la dignité d'un princeps, à savoir duc autonome, du regnum Aquitaniae une dignité royale, tout en prenant argument du terme «regnum» pour l’existence nécessaire d'un «rex». Voir mes remarques ci-dessus, n. 53. Un poème épique qui, au ix‘ siècle, voubit s'adresser à un roi aquitain et à sa cour, pour célébrer les hauts faits d'un rex aquitain (et non gothique ni wascon) dans le passé lointain, donc nécessairement d'un roi fictif, ne pouvait s'adresser qu'à Pépin I*, fils de Louis le Pieux, ou bien à Pépin II, fils de Pépin I Cf. C'est un élément de datation qu'on avait négligé jusqu'ici en négligeant le fait que le héros est un roi aquitain «chanté» par un patriote aquitain. Disons-le d ’une autre façon : dans un monde franc (car le Waltharius où Ton parle des victoires sur les Avares appartient de toute évidence au monde franc), il n’était pas possible de parler d'une façon favorable de l’Aquitaine avant que Louis le Pieux, roi d'Aquitaine, ne fût devenu empereur en mettant d'un seul coup bon nombre d*Aquitains à une place importante à la cour impériale. L ’auteur qui critique ouvertement les Francs tout en appartenant au monde franc, doit appartenir à cette génération d'Aquitains. L e lecteur aura compris, ainsi, pourquoi le Waltharius est un sujet essentiel pour la compréhension de l'époque de Louis le Pieux.


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coup, il devient patent que toute l’histoire est une fiction complète qui fait remonter l’existence d’un royaume d’Aquitaine à l’époque d’Attila, pendant laquelle se situent, selon l’auteur, les exploits de son héros390. Voilà notre auteur à la quête d’un mythe créateur qui, en rattachant la royauté (créée de toutes pièces par les Carolingiens pour les Carolingiens) au temps lointains des origines des royaumes burgondes et francs, mentionnés à côté de cette royauté «aquitaine», ne rattache pas pour autant celle-ci aux noms pourtant connus des rois wisigothiques de cette époque. L ’auteur joue d’ailleurs avec les noms de roi et de peuple en donnant le nom du roi des Burgondes, dans l’histoire et dans les textes épiques, à savoir Gunther, à un roi des Francs, résidant à Worms, trouvant un autre nom pour celui des Burgondes391, comme il a «trouvé» le nom de son héros, Walther, dans la tradition lombarde qu’il pouvait parfaitement connaître par Paul le Diacre, historien des Lombards devenu, à M etz, historien des Carolingiens392. m C ’est avec un art accompli, suivant les meilleurs maîtres rhétoriques, que l’auteur commence avec un excursus géographique, situant le pays des Huns d’Attila en Pannonie, puis décrivant leur expansion vers l'ouest pour rendre tributaires les Francs, les Burgondes et les «Aquitains» (vv. 75ss.). C est là où il commet un anachronisme (évidemment volontaire) en évitent de parler des Wisigoths et de leurs rois qui ont si vaillamment combattu Attila. Mais notre auteur ne veut pas des Wisigoths parce que, pour la royauté mythique de son pays, il a besoin de rois catholiques, et non pas de rois hérétiques. m II faut admirer la parfaite maîtrise avec laquelle l’auteur utilise à sa guise les «matières» que lui offrent et l’histoire et les traditions épiques. Pour faire revivre l’ancienne Burgondie, il utilise le fait encore connu à son époque que Chalon-sur-Saône avait été la capitale du «regnum Burgundiae» des Mérovingiens (v. 52, p. 26). Il contamine donc le royaume des anciens Burgondes avec un des tria régna du monde franc, dans lequel le Mérovingien Gontran était roi à Chalón. Il contamine également Worms, la capitale des Burgondes sous Gunther et ses frères dans la légende épique (et probablement aussi en histoire) avec la résidence franque que Worms a été sous les Carolingiens avant de s’effacer devant Aix-la-Chapelle. C ’est ainsi qu’il réussit le tour de force de créer de toutes pièces un roi franc qui réside à Worms du nom de Guntharius, fils de Gibicho (vv. 14-16, pour Wormatia vv. 433 (regali sede), 948, 1446). Ayant utilisé ces noms de la légende burgonde pour les Francs, il est obligé de chercher un autre nom pour le roi des Burgondes à Chalón : sur son choix, «Heriríais», le père de «Hiltgundis» qu’il destine à être la fiancée, puis la femme de Waltharius, voir plus loin, n. 401. Comment a-t-on pu douter, devant tant de désinvolture, et de liberté de composition, du caractère consciemment fic tif de l’œuvre? Bien sûr, l’auteur a-t-il entendu parler des légendes épiques germaniques et d’autres, mais au lieu de les «transposer» en littérature latine, il en fait de simples éléments d’un univers nouveau, créé par un auteur qui, d’un côté, joue, d’une autre, semble avoir un but, même politique, assez précis. m Contrairement à tous les essais de trouver à Walther et son père Alp-her une origine gothique, on a bien dû se rendre à l'évidence que ces noms royaux se trouvent chez les seuls Lombards. Or, où se trouve la dynastie royale de ce peuple avec Wacho, Walthari (et sa sœur Walderada qui, mariée d'abord à un Mérovingien, puis au premier duc des Bavarois, introduit un des noms de femmes les plus prestigieux dans le monde franc) et le successeur de Walthari, Audoin, avant de conquérir l’Italie? En Pannonie, justement là d’où le Waltharius de notre auteur se distingue par ses exploits militaires, mais comme prince exilé de l’Aquitaine! Ce n’était pas mal trouvé. Cf. Paul le Diacre, Historia Langohardorum, i. 21 et i. 22 (MGH SRL), p. 60 : Waldher, mais aussi Procope, Bellum Cothicum, m. xxxv. 17, ed. O. Veh (Munich, 1966), OvaX&pos. Ce roi est d’ailleurs mort très jeune, et Audoin, qui a gouverné à sa place, s’est fait roi apres sa mort. W. Regeniter, Sagensckichtung (cité n. 389), après avoir reconnu de juste titre que Waltharius n’était pas du tout une «Verkörperung des Westgotentums» et ayant servi Attila, «wäre von den westgotischen Heldensängern schwerlich als westgotischer Stammesheld verherrlicht worden», donne pp. 359ss. beaucoup de détails utiles sur les noms d’origine lombarde dans le Waltharius à commencer par celui du héros, et il cite aussi plusieurs exemples du vm*

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Voilà les éléments de base, selon nous, pour trouver un auteur du ix* siècle, sachant fort bien, et avec une connaissance étendue des auteurs classiques et du Bas Empire, manier la langue poétique latine, aimant les inventions épiques, au courant des «chants» germaniques dans ce domaine, et leurs héros, et présentant une origine aquitaine ou une prédilection certaine pour ce pays, ayant finalement éventuellement l’occasion de s’adresser à un roi d’Aquitaine ou à sa cour. Il suffit de réunir ces caractéristiques pour répondre immédiatement à cette question : il ne peut s’agir que d’Ermold le Noir**. Ermoldus Nigellus, en effet, est d’origine aquitaine. On peut même préciser — il vient des rives de la Charente qu’il évoque dans un de ses poèmes pleins de nostalgie194. Il est poète de cour, à savoir de la cour de Louis le Pieux aussi bien que de celle de son fils Pépin I er, à laquelle il a été attaché par l’empereur395. Dans ses œuvres connues, il s’adresse, ou à l’empereur, auquel il siede qui ne bissent point de doute qu'aussi Alphari était un nom lombard (pp. 363 s.) dont d'ailleurs b premier sylbbe Alh- est porté par le fils d'Audoin, Alboin, le fondateur du royaume lombard en Italie. Fort utiles sont aussi ses remarques sur b rôle joué par les Lombards d'Italie dans b lutte contre les Avares (jusqu'au vainqueur même de ces derniers, b Carolingien Pépin d'Italie, roi des Lombards fêté dans des poèmes qui pouvaient parfaitement être connus par notre auteur). Mais Regeniter va plus loin non seulement pour les noms qu'il voudrait trouver dans 1e poème entier d'origine lombarde, mais en supposant une «langobardische Grundschicht der Walthersage» (p. 359). Pour lui, b prétendue Walthersage ancienne est arrivée «aus dem bngobardischen Suden» chez les Alémans dans lesquels Regeniter voit b premier dépositaire dans b monde franc. m Je ne vois pas qu’on l'ait proposé, même hypothétiquement, comme l'auteur du Waltharius, et je m'en étonne. Mentionnons pourtant que M. Fauriel a revendiqué l'auteur du Waltharius pour le Midi, Histoire de la poésie provençale (Paris, 1846), i. 381-418. Nous avons cité (n. 60) les éditions de ses œuvres connues depuis longtemps par E. Faral (qui 1e sous-estime passablement, dans son introd., mais réunit tous les textes dans un volume pratique avec une bonne traduction française) et (nn. 60 et 97) par E. Dümmlcr dans les M G H Poetae, ii. Cf. M. Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters (Munich, 1911; réimpr. 1959), i. 552-57, qui voit dans ses œuvres une continuation de b «höfischen» (!] Poesie im 9. Jahrhundert» et b voit au moins en relations avec la cour aquitaine de Pépin I*, sinon avec celle de Louis b Pbux. Ermold lui paraît avoir appartenu au clergé séculier plutôt qu'avoir été moine. Manitius cite (p. 554 n. 1) les passages de son poème In honorem Hludovici qui prouvent qu'il comprenait b langue franque et qu'il s'y connaissait dans les mœurs des Francs, lui, « b Roman adroit» dont b poème à Louis porte presque l’empreinte de la poésie de cour d'un Fortunat (p. 553)- En voilà déjà deux caractéristiques qu'il a en commun avec l'auteur de Wahhartus qui, lui aussi, connaît et utilise Fortunat (Strecker, introd., p. 23). Cf. pour In honorem Hlud., I. 1, Faral, p. xxv : Ermold «a l'esprit hanté par des reminiscences de Fortunat» et dont on a pu prouver la langue maternelle romane par des Gallicismes qui ne trompent pas, cf. v. 530 «male sana mente», «malsain». Quant aux consonances entre les œuvres d’Ermold et le Waltharms, Strecker, chez Ploss, Waltharms, p. 79, en mentionne une en passant, In honorem Hlud. ii. 251, p. 31, «Sermo quidem nullus»; Wahhartus, v. 924, p. 62 «Sermo quidem nullus» mais la tient pour fortuite. Plusieurs remarques utiles sur Ermold chez Löwe, Watt.-Levison, iii. 329-32, Brunhölzl, Geschichte, i. 390-4, et P. Godman, Poets and Emperors, cf. general index, p. 195, seront utilisées aux endroits indiqués. m Ad Pipptmm regem, i. 7s., Faral p. 202. On ne comprend guère pourquoi Manitius, et apres lui Brunhölzl, font une simpb probabilité de cette origine de l'auteur. L'auteur du Waltharius lui aussi est un homme de l'Atbntique (cf. b Charente d'Ermold) qui utilise une image pour le coucher du soleil sur TAtbntique v. 1132, p. 70 auquel le modèle indiqué par Strecker, chez Isidor, ne correspond pas . «Ibemb», tandis que Waltharius a «Hiberos». m Godman, Poets and Emperors, pp. 107 ss., place Ermold - écrivant le poème à Louis entre 826 et 828 — dans b cadre d'autres hommes plus importants, comme Jonas d'Orléans, évoqué d'ailleurs par Ermold, et signab b b it qu'Ermold sait bien que ses vers seront lus devant le prince, ou qu'il prie de


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consacre une biographie en vers fort élogieuse, ou à Pépin I ” d’Aquitaine, auquel il adresse deux ¿pitres, deux lettres en vers146. Malheureusement, il doit écrire ces œuvres en exil, Pire de l’empereur au sujet de son comportement à la cour de Pépin I er l’ayant condamné à vivre à Strasbourg, loin de sa patrie et, ce qui est visiblement plus grave pour ce courtisan, loin de la cour! Il cherche donc à tout prix de rentrer en grâce, et ne nie absolument pas que cela est, avec le mal du pays, la motivation essentielle de ces trois écrits197. La présomption favorable que nous tenions là l’auteur du Waltharius se confirme par quelques observations concluantes. i ° Ermold est exilé auprès de l’évéque de Strasbourg, Bemold. Ce dernier est d’origine saxonne, connaît donc Fulda, la pépinière des Saxons cultivés, mais aussi l’abbaye de la Reichenau, où il a été élève19*. Il a donc été en relations continues avec le célèbre Walahfrid Strabo, moine de Reichenau, dont nous connaissons les séjours à Fulda avant sa réussite à la cour impériale, mais aussi son amitié avec Gottschalk, le turbulent fils d’un comte saxon. Nous faire faire ainsi : «Carmina nostro tuo, princeps, mtamine poseo | ante tuos vultus sint recitata, pie.» C est dans la tradition d*Angilben, d’Alcuin et de Théodulf, qu’il crée «verse-epistle(s]» for public recitation at coun». Cf. aussi J. Martindale, «The Kingdom of Aquitaine» (cité n. 18), pp. 157s, où clic parle, n. 136, de «coun literature of these years» en citant... Ermold! Elle critique, de juste titre, le mauvais jugement de Faral sur Ermold et souligne la qualité de scs déscriptions des palais de Doué et («almost ccnainly») Angeac, clairement distinctes de celle qu’il donne du palais d’ Ingclheim. m Godman, Poets, pp. 126s., montre le caractère particulier de la seconde épître en vers à Pépin qui cherche à exercer une influence positive sur le fils de Louis le Pieux, comme en prolongation de ce qu’Ermold a écrit, entre les deux lettres, dans son grand poème pour Louis, lequel est daté par Godman, qui suit Faral et non Manidus, entre 826 et fevr. 828 (p. 108). Très important dans notre contexte est la critique, directe et indirecte que Ermold fait des Francs par la bouche des infidèles combattus par Louis le Pieux, signalée par Godman, pp. 1 14s., «O gens dura nimis, latum diffusa par orbem, | Cur pia castra quads inquietasque pios?» (Faral, p. 34, vv. 390s.) Cela correspond parfaitement aux reproches sarcasdques faites aux memes Francs dans de nombreux textes aquitains des vin r—ixc siècles, cf. M GH SRM , surtout vol. v-vii, s.v. Aquitania, Aquitani, mais aussi dans le Waltharius. Le même procédé, de tourner l’argument franc par les remarques de l’ennemi que note Godman pour Ermold, nous le verrons appliqué contre les Francs dans le Waltharius, voir plus loin nn. 415 et 416. w Les causes de l’exile ne sont pas connues précisément, malgré les allusions qu’Ermold fait à une culpabilité qu’il ne nie pas, mais qui lui semble limitée. On a voulu la mettre en relation avec la «vie dissolue» de Pépin I". Celle-ci, exagérée chez L. Auzias, U Aquitaine carolingienne, 778-987 (Toulouse et Paris, 1937), 118, cf. aussi pp. 144 et 333 n. 13, ouvrage malheureusement posthume et inachevée, mais de valeur, ne repose que sur des sources tardives et fort suspectes (Ann. Mettenses «posteriores», M GH SS i. 315-35, et additions pp. 335 s. pour 830SS., là, p. 336; Réginon de Prüm, Chronicon, ad ann. 853, éd. F. Kurze (M GH SRG), pp. 76s., la tradidon de Pirüm étant très partiale, cf. aussi ad ann. 838, p. 74). Des causes polidques nous semblent plus probables, Ermold faisant allusion à des gens mal intentionnés envers lui qui auraient exagéré ses fautes auprès de l'empereur. Il pourrait bien s'agir du conflit entre Pépin I er et son père surgi précisément en 826 par la nomination, par ce dernier, de Bernard comme chef de la marche d’Espagne, cf. R. Folz, Le Couronnement impérial de Charlemagne (Paris, 1964), 215. Pour de menées patriotiques aquitaines, auxquelles Ermold aurait pu être proche, on pourrait alléguer les remarques de la Vita Hludovici, ch. 61, sur la cour d’Aquitaine, citées par Faral dans son éd. d’Ermold, p. 233 n. 1. Voir aussi J. M. Tourneur-Aumont, «Pouvoir central et régionalisme au temps de Louis le Débonnaire : La polidque d’Ermold le Noir et d’Ermeno de Poitiers (838)», Bulletin de la Soc. des Antiquaires de TOuest, 6, 3e série, années 1922 à 1924 (Poitiers, 1924), 1-32, surtout pp. 18 ss. sur le «patriotisme aquitain» d’Ermold (cf. n. 402, in fine). m Cf. ci-dessus, n. 256.

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venons de montrer que Bemold, auquel Walahfrid écrira l'épitaphe, a été un proche parent et protecteur de Gottschalk399. Le séjour à Strasbourg, et les contacts qu’Ermoldus a pu avoir à travers son «géôlier» dont il vante la libéralité400, lui ont donc donné les plus grandes facilités pour bien connaître les traditions germaniques. Rappelons que le seul manuscrit conservé d’un poème épique en langue allemande, celui du Hildebrandslied, se trouvait à Fulda et que Bemold de Strasbourg a été proposé comme un des auteurs possibles du Heliand, version épique en vieux saxon de l’Évangile401. Or, ces m Voir encore n. 256. Wenskus, Stammesrecht (cf. réferences dans l’index), donne de nombreux deuils sur Bcmolt, soulignant l'importance de sa famille qu’il voit parmi celles qui étaient, en Saxe, d'origine (scmi?)franquc, cf. p. 203 sur Bcmolt : «gilt bereits als «Sachse». Quoiqu’il en soit, l’évéque était un lien essentiel entre la Saxe et le monde franc, et cela aussi et surtout sur le plan intellectuel, dominant toutes les langues ou dialectes pour faire connaître à Ermold le monde germanique. Quant à Walahfrid, ami de Gottschalk et de Bemolt, son parent (cf. aussi B. BischofT, «Gottschalks Lied fur den Rcichcnaucr Freund», Medium Aevum Vivum : Festschrift fur Waither Buist (Heidelberg, i960), 61-8), son influence sur Ermold a dû être considérable. Les concordances incroyablement proches entre, par exemple, la Visio Wettini, dont nous avons déjà parlé, mais aussi de la Vita Mammae (M GH Poetae, ii. 275-96) de Walahfrid d’un côté, et le Waltharius de l’autre, ont fasciné aussi bien K. Strecker, «Der Walthariusdichtcr», Deutsches Archiv, 4 (1941), 377ss., réimpr. Ploss, Waltharius, pp. 78 ss., A. Onnerfors (cité n. 376), 37 ss., R. SchiefTer, «Zu neuen Thesen über den Waltharius», Deutsches Archiv, 36 (1980), 193-201, p. 194, qui caractérise les exemples qu’il y donne comme les «auffälligsten Entsprechungen zum Waltharius, die überhaupt in karolingischer Dichtung begegnen». L ’exemple «ignicremis flammis», Waltharius, v. 322, «et ignicremis flamma fervente caminis», Vita Mammae, avait déjà été discuté ardemment dans la recherche. SchiefTer, p. 195, parle des hypothèses quant à la date du Waltharius, étant donné que la Vita Mammae est située chronologiquement vers 827/ 8. Notons que cela correspond exactement au séjour d’Ermold à Strasbourg et que tout devient compréhensible, si Ermold qui utilise les œuvres de Walahfrid aussi dans les écrits qui lui sont bien connus, a été l’auteur du Waltharius. Etant donné que nous pouvons montrer, dans le Waltharius, une réaction contre le Tetricus de Walahfrid, écrit en 829 (voir nn. 418 et 419), le poème, la grande «poesis» comme son auteur l’appelle d’une façon tout à fait correcte, doit dater d’après 829, et c’est Ermold qui dépend de Walahfrid, ce qui exclut l’hypothèse de P. Dronke, citée par R. SchiefTer, que le Waltharius aurait été utilisé par Walahfrid et serait donc d’avant 827/8. D'ailleurs, à ce moment, Ermold venait guère d ’arriver à Strasbourg! Tout nous porte à croire à l’existence d’un cercle auquel on peut ajouter W'olfco, évêque de Constance, correspondant de Walahfrid (MGH Formulae, 561), qui était en contact, soit personnel, soit par échanges épistolaircs ou littéraires, entre Strasbourg, la Reichenau, mais aussi b cour où il faut voir, avec R. SchiefTer p. 196, l'influence de Grimald, protecteur de Wabhfrid. Ce cercle mériterait une étude plus approfondie - ce qui est certain qu'Ermold, bien traité par Bcmolt de Strasbourg, en a pu profiter. ** Ermold, Lettre à Pépin I" , éd. Faral, p. 214 (M GH Poetae, ii. 84). Cf. aussi C. Baeumkcr, «Zu Ermoldus Nigel lus». Historisches Jahrbuch, 33 (1912), 362. 401 Le «cercle» dont nous avons parlé n. 399 se distingue aussi par des études et des intérêts concernant les langues et les traditions des pays et peuples germaniques. Cela n’étonnera personne dans le cas de Bcmolt, le Saxon, dont nous avons mentionné l'hypothèse de sa participation éventuelle au Héltand, n. 256. N ’oublions pas non plus que le maître à tous, y compris Hraban à Fulda, avait été Alcuin qui, dés son époque à York, s'était intéressé, disons, aux «études germaniques» et qui les a encouragées plus tard, sur le continent, à travers scs relations qu'il avait avec les représentants de presque tous les peuples parlant une langue germanique. Cf. P. Godman, Alcuin : The Bishops. Kings and Saints o f York (Oxford, 1982), introd. à l’éd. de cette œuvre d'Alcuin, pp. xxxiii-cxxx, et H. I.owc, «Von Theoderich» (cité n. 226), p. 396 et n. 170, et M GH Epist. ii. 365 : Alcuin se fait envoyer l'histoire des Goths de Jordanes par Angilben, en 801. On a noté de telles activités aussi pour Wabhfrid qui s’occupait même de l’écriture runique en écrivant un Ahecedarium SorJmannuum, conservé dans b ms. Saint-Gall 878, voir B. BischofT, Mittelalterliche Studien (Stuttgart, 11)67), ii. 34 -51, et son article cité n. 327, p. 112 : «Für das Nordische konnte er vielleicht am Hofe Ludwigs des


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remarques ne concernent pas de simples occasions qui se présentaient à Ermold. Nous savons aussi qu’il s’y intéressait personnellement, par la grande attention qu’il fit, dans sa biographie de Louis le Pieux, aux Normands aussi bien qu’aux images représentant les luttes contre les Frisons. Nous savons également que les relations littéraires avec la Reichenau était effectives pour notre Aquitain, car son poème sur son héros aquitain contient des allusions certaines à des textes tout à fait récents, à l’époque, de Walahfrid, et parmi eux le fameux poème datant de 829 sur la statue de Théodoric devant le palais d’Aix-la-Chapelle, lui aussi évoquant, mais avec une vive critique, un des héros le plus en vue des légendes germaniques402! 2° Le séjour strasbourgeois a fortement imprégné Ermold. Dans ses œuvres Frommen die Vorlage erhalten» — voilà une image qui contraste avec ce qu’on avait dit au sujet de cet empereur. On a toujours souligné les contacts naturels entre Anglo-Saxons et Saxons, aussi sur le plan poétique et littéraire, cf. W. Haubrichs, «Altsächsische Literatur», Handbuch der Literaturwissenschaft, vi. Europäisches Frühmittelalter (Wiesbaden, 1985), 217-36, pp. 218s. Le Hildebrandlied%cd. par G. Baesccke (Halle, 1945), a été, selon le commentaire (pp. 56s.), visiblement utilisé par l’auteur du Waltharius dans la scène du combat avec Camalo, éd. Strecker, pp. 50s., mais aussi dans le Waldhere anglo-saxon que Baesecke place au X e siècle. Si cet emprunt d’un motif, l’offre des «armillae» pour éviter le combat, est exact, il montrerait l’ampleur de la documentation d’Ermold dans les conditions qu’il trouvait à Strasbourg, aussi bien que l'intérêt sérieux qu’il porta à des textes germaniques pour réussir son œuvre tout à fait personnelle. Mais il y a d’autres indices. A la Reichenau, on fêtait le souvenir du grand héros, le comte Gérold, vainqueur des Avares, mais aussi tombé dans la lune — sa tombe se trouvait sur l’ île de Reichenau. Voilà qui devait déjà avertir Ermold pour s’occuper des Avares (voir plus loin, nn. 4295s). Mais Strasbourg, où il se trouvait près de son évêque, avait été la ville de naissance de l’autre héros et combanant contre les Avares, à savoir (H)Ericus auquel Paulin d'Aquiléc a consacré un Planctus après sa mort au combat en Croatie, cf. Simson, Jahrbücher... Ludwigs, ii. 189SS., sur Gerold, pp. 194SS. sur Eric. Mais aussi Alcuin, très éprouvé par la perte d’un être dans lequel il vénérait un homme bravoureux, mais aussi un chrétien très pieux et fort instruit (Simson pp. 198 s.), adressait une lettre à Am, archevêque de Salzbourg, ep. 185 (M GH Epist. iv. 310), où il parle de ces deux grands subitement disparus comme des «viri fortissimi qui términos custodierunt etiam et dilataverunt chrisdani imperii ». Phrase importante, parce que ces hommes et l’image qu’en avait Alcuin, modèle de ceux qui vivaient après lui, a dû s’imprimer à Ermold, à Strasbourg, où elle était particulièrement vivante, comme modèle pour le héros, vir fortis et homme chrétien qu’il allait créer dans le Waltharius pour la plus grande gloire de l’Aquitaine. Il n’est pas impossible non plus que le nom plein d’Eric, Heri-ric, l’a inspiré pour le donner au roi des Burgondcs, pour lequel il lui en manquait un (voir ci-dessus, n. 392 et surtout n. 391). Notons, dans ce contexte, le livre de Dag Norberg, L'Œuvre poétique de Paulin tTAquilée, éd. critique avec introd. et commentaire (Stockholm, 1979), et le compte rendu par L. Holtz, Le Moyen Âge, 87 ( 1981 ), 121 s., soulignant au sujet du poème sur la mort du duc Héric la remarque de Norberg : «un des plus anciens poèmes du moyen âge dont la mélodie a été préservée». Voilà une tradition épique vivante et présente, dans laquelle est née le Waltharius, combinant les acquis carolingiens aussi bien sur le plan de la littérature et poésie en langue latine qu’en langue barbare avec les buts «politico-courtois» de son auteur aquitain. L ’origine noble et le milieu courtois du clerc Ermold, qui sera chancelier de Pépin I e* d'Aquitaine en 837/8 et a bien pu être abbé (laïque), a été bien vu par J. M. Tourneur-Aumont (cité n. 397), surtout pp. 7-14, malgré quelques inexactitudes et un jugement erronné sur la qualité de l’écrivain Ermold. On comprend mieux aussi son succès dans la même tradition carolingienne, dans laquelle nous voyons le Waltharius utilisé par l’auteur des Gesta Berengarii célébrant au début du X e siècle par un poème épique un autre duc de Frioul, Bérenger, devenu roi et empereur — il continue et Paulin d’Aquiléc, et le Waltharius — donc, un autre auteur carolingien, Ermold. Cf. sur les Gesta Berengarii en dernier lieu P. C. Jacobsen, «Die lateinische Literatur der ottonischcn und frühsalischcn Zeit», Neues Handbuch der Literalurwiss. vi. 437-78, pp. 439 - 41 « ml Voir plus loin, n. 418.

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déjà connues et identifiées, il en parle plusieurs fois, en décrivant haut en couleurs l’Alsace et ses activités agraires, forestières et commerciales. Il utilise même le procédé poétique de faire parler, dans un dialogue, et lo Rhin, et les Vosges401. O r, dans le W oltharius, le héros aquitain, exilé dans la lointaine Pannonie d’Attila, mais s’échappant avec sa chère fiancée vers sa patrie, ne nous est localisé nulle part dans ce long chemin, sauf sur le Rhin , où il se fait découvrir par les Francs, et dans tes Vosges, où il livre son combat héroïque404. Curieuse coïncidence, mais moins curieuse, si l’on pense à un auteur qui déplace les combats d’un héros attique de la Grèce en une région qu’il connaît bien et qui, en même temps, se situe à mi-chemin entre la Pannonie et l’Aquitaine pour son héros fictif401. Or, cette connaissance, cette «couleur locale», si j’ose dire, Ermold en profite pour un certain nombre de détails dans la description très vivante des combats singuliers, pièce maîtresse du W altharius selon l’avis unanime des critiques400. Voilà qu’y apparaît un comte de M etz, un des grands les plus en vue qui entourent le roi franc. Il est appelé une fois metropolitanos, une fois praefectus urbis¥n. Il fallait être parfaitement au courant des institutions austrasiennes, pour savoir que M etz en était la capitale, praefectus urbis désignant évidemment l’homme séculier le plus élevé dans une capitale. Mais il y a là aussi le cachet de la période de Louis le Pieux, m Carmen Ermaldi exults in laudem Pippini, cd. Dümmlcr (M GH Poetae, ii. 82s.); cd. Fand, pp. 208-12. m Waithartus, cd. Strecker, vv. 429-33, p. 42. Tout le long voyage sc passe dans ces quelques lignes, de «Pannonia... ab urbe (le fameux «Hring» des Avares où les Francs avaient pris le grand butin]... ad Rhenum, qua cursus tendit ad urbem | Nomine Wormadam regali sede nitentem». Ibid. 489 s., p. 44 : «vir magnanimus de ilumine pergens | Vencrat in saltum iam tum Vosagum vocitatum. I Nam nemus est ingens.» m L e parallélisme est frappant, entre le vide, dans le Waltharius, de la Pannonie au Rhin, et le vide entre le Rhin et I*Aquitaine, cf. v. 1446 : «patriamque Aquitanus adivit», trois mots pour le reste du voyage. Ce qui intéressait l’auteur, c’était de raconter un combat d’un super-héros, victorieux sur plusieurs ennemis, comme il l’avait trouvé dans Stacc, et de le placer en une région qu'il connaissait et oii il avait appris des choses sur les régions orientales, leurs langues et leurs mythes. Mais ce qu’il l’intéressait au-delà de ce cadre extérieur, c’était le retour dans la patrie d’un exilé, et la clé, nous la trouvons chez Ermold qui, au moment où sc termine le débat entre Rhin et Vosges (éd. Faral, p. 212, et traduction p. 213), fait dire à Thalia, à savoir sa voix poétique portée à la cour aquitaine (cf. au début du poème) — donc, lui-même : «Quac tibi, Rhene, dedi, Ligen fortassc dedissem, | Si licitum patriam posse redire foret. » Il aimerait de prêter les paroles qu’il avait prêtées au Rhin à la Loire, si seulement il pouvait revoir sa patrie. Et il continue : «Wasace, quicquid habcs, totum tibi semper habeto; ! Tutum iter ad patriam per tua rura dato!» Vosges, gardez ce que vous possédez, «donnez-moi seulement, à travers vos terres, un libre chemin vers mon pays». Comme le Rhin n’est en somme pour Ermold qu’un prétexte de parler de la Loire, les Vosges ne sont qu’une montagne qu'il faut passer pour aller en Aquitaine. C ’est exactement ce que fait le héros chanté, nous pouvons l’affirmer maintenant, par Ermold — il termine victorieusement son combat dans les Vosges, et il rentre dans son pays, l’Aquitaine. Voilà la «fonction» du Rhin et des Vosges dans les deux textes, écrits par le meme auteur, Aquitain exilé à Strasbourg. Il n'y a d’ailleurs pratiquement rien dans la poesis que cela, à part l’introduction d’Attila et de sa domination et, comme première partie, les exploits de Waltharius en Pannonie, comme «columna... imperii» d ’Attila, w . 126 et 376, mot pour lequel l’éditeur ne cite aucun modèle, mais qui sc trouve, assez curieusement, dans la description que donne Sidoine Apollinaire du roi des Wisigoth.s Thcodoric II (MGH Auctores antiquissimi, viii; Berlin, 1887), cpp. 1. 2, pp. 2-4. m W altharius, vv. 644 et 582s.


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dont la législation avait souligné le rôle spécifique du comte étant placé auprès de Tévèque métropolitain. Or, M etz n’était pas un archevêché, mais dans le passé — quand on se met à la place de l’auteur — M etz avait été le siège d’abord de Chrodegang, plus tard, d’Angilram, tous les deux archevêques en titre et personnalités dominantes à la cour de Pépin le Bref et de Charlemagne comme le sera Drogon, demi-frère de Louis le Pieux. Le metropolitanus (cornes) était donc bien choisi par l’auteur pour évoquer le passé40*. Plus étonnant encore et hautement significatif pour la connaissance de la langue germanique qu’Ermold, s’il ne l’avait déjà à la cour de l’empereur, avait acquise ou de toute façon améliorée à Strasbourg, est le titre que porte dans le Waltkarius le comte de Worms : Campi Wormatiae comes**. Ce qui ne donne aucun sens en latin, est la traduction exacte du nom de ce pagus en allemand : «Wormsfeld». C ’est aussi un auteur qui parle incidemment de Wilandus, le fameux forgeron mythique des Germains — mythe d’origine saxonne dont devait lui avoir parlé l’évêque Berhold410— qui s’évertue même en des jeux de mots qui ont pour

m Ou peut-être une actualité plus proche? C ’est ce que croit W. von den Steinen, qui utilise l’expression metropolitanas pour placer le poème à l’époque où Drogon portait le pallium, 835-69 (à corriger en 834, çf. Flcckenstein, Hofkapelle : en devenant archichapelain de Louis le Pieux en 834, Drogon a droit au pallium que le pape ne lui a transmis qu’en 844). Inutile de dire que tout cela cadre merveilleusement avec Ermold, mais nous hésitons de lier l’expression au rang de Drogon, parce que cela donnerait un terminus post assez rigide pour la genèse du Waltkarius. Cela dit, il faut lire comment K . Langosch, Waltkarius, p. 74, essaie de sauver le Lied sur Walther qu’il présuppose — pour lui, Camalo portait le titre déjà dans le Lied\ Waltkarius, v. 940. Nous nous trouvons en pleine langue administrative de l’Empire, aussi bien latine que germanique. Il faut se rendre compte qu'Ermold avait côtoyé, ¿ la cour de l’évéque de Strasbourg, ami de l'empereur, les comtes de la région, avant de laisser périr dans les Vosges leurs spectres, avec des noms inventés. Il ne l’aurait pas fait, s’il n’était pas étranger à la région, désireux de vanter la victoire de son héros aquitain. Cf. aussi, sur un autre plan, comment Ermold qui a fait la description des richesses de Strasbourg, n’omet pas de situer dans le Waltkarius celles de Spire, v. 1010, «Spira, pollens urbs». Il distingue donc bien le rang politique de Worms (sur le palais de Worms, P. Gassen, «Bemerkungen zur Pfalzenforschung am Mittelrhein», réimpr. dans Ausgeswäklte Aufsätze, pp. 475-500, avec plan, p. 501), politico-ecclesiastique de Metz, économique de Spire. On a vainement tenté de nier les connaissances de l’auteur du Waltkarius sur la région (Regeniter, Sagensckicktung, p. 222). Qu’est-ce qu’on attend de détails topographiques dans un poème épique qui prétend peindre des événements loin dans le passé? Mais, auteur habile, Ermold met en ambiance son public par quelques rappels de faits plus ou moins connus dans l'Empire entier, mais concernant une région où il a vécu. 4,t On a localisé, comme région favorable au mythe de Wieland, celle de Siegen avec une exploitation métallique très précoce. Ce mythe se propage très tôt dans le nord, cf. H. Beck, «Egill» (frère de Wieland), Reallexikon%vi. 466s. à l'époque d’Ermold, des motifs de ce mythe sont déjà présents dans l’art de la cour, cf. K. Hauck, ibid. i. 514-22 : « Auzon, das Bilder und Runenkästchen», avec illustrations, montrant la symbiose de motifs romains (Romulus et Remus) et germaniques. Le Waltkarius ne dte pas seulement une arme faite par Wieland, mais emploie une forme précise, «Wclandia fabrica», v. 965, qui correspond à «Wêlandes geweorc» déjà chez Beowulf comme le rappelle justement L. Schücking, «Waldere und Waltharius», Ploss, Waltkarius, pp. 307-26, p. 319 n. i. Ermold pouvait connaître ou apprendre tout cela chez l'évêque Bemolt qui lui a certainement permis de choisir parfois tres judicieusement les noms a donner à scs personnages, comme, Waltkarius, v. 756, «a Saxonicis oris Ekivrid generatus» ce qui était un nom à résonance saxonne, à l’époque. Nous

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base des mots germaniques4" , ce qui a complètement mis sur une mauvaise piste les philologues germanisants qui y voyaient la preuve irréfutable des origines germaniques de l’auteur présumé. Voilà un auteur d’origine aquitaine, qui nous montre ce qui était possible dans l’Empire de Louis le Pieux, dans lequel se côtoyaient les peuples, les langues, les mythes et les mots de tout bord — un monde de «synoikisme» de l’aristocratie mixte (Wenskus), favori* sant un certain syncrétisme littéraire. A la cour des empereurs, mais aussi des petits reger («Unterkönige») carolingiens, se côtoyaient les membres d’origine noble du clergé et les grands séculiers relativement cultivés — public rêvé pour les traditions ancestrales ou les mythes inventés comme pour les finesses et les trésors inépuisables de la littérature «classique» latine. Ermold appartient par sa naissance noble (exil confié à un évêque bien en cour!) et par son milieu à la société de la cour. 30 Ce qui relie l’auteur et le héros du Waltharius, c’est leur sort commun d’exilé! Pour Ermold, on a montré, il y a longtemps déjà qu’il est tellement obsédé par ce sort qu’il juge injuste — qu’il a choisi les auteurs les plus divers qui, dans l’antiquité, avait été éxilés, eux aussi, et leur a emprunté des passages dans ses poèmes412. Voilà un exilé aquitain qui nous raconte le retour heureux d’un autre exilé aquitain! Quand on a une fois compris cet arrière-plan de l’œuvre, on ne lit pas sans émotion les mots décisifs, ceux du triomphe — après la victoire du héros — de tous les obstacles. L ’auteur oppose les deux Francs seuls survivants, le rex Francorum Gunther, un lâche (comment a-t-on pu jamais imaginer une telle injure issue d’une plume «franque»?), et le valeureux Hagen, d’un côté, et le meilleur des hommes, défini, quelle fierté, par le seul mot Aquitanusy de l’autre4": «Frànci Wôrmatiàm | patriàmque Aquitànus adivit.» Cette patrie donc pour laquelle l’auteur utilise cette formule fameuse «Concupiens patriam dulcemque revisere gentem» pour

pouvons penser également que l’évêque proche de Louis le Pieux et peut-être directement occupe par l’évangélisation de ses compatriotes saxons, sinon responsable du Heliand, partageait les vues d'Ermold sur une figure idéale du guerrier chrétien ou les influençait, cf. comment le Heliand rend une phrase du Christ (cité après G . Schnürer, Kirche (cité n. 256), ii. 91s., en traduction allemande : «Selig, dem milde war das Herz in der Hcldcnbrust : ihm wird der heilige Herr, der Mächtige, mild.» Krmold a connu à Strasbourg un monde mythique du nord (voir T . Capelle, Kultur- und Kunstgeschuhte der Wikinger (Darmstadt, 1986), p. 10, où des motifs de Thcodoric et de Wieland sont mentionnés pour le ix v respectivement vin* siècle dans des inscriptions runiques et comme images sur pierre) qu'il a partiellement transmis aux régions latines par son Walthanus. 4.1 Surtout sur le nom de Hagano v. 1351 (p. 79 et n. 2), mais il y en a eu d'autres que l'on a pris pour preuve de l’origine germanique du poète. 4.2 L ’observation en a été faite par Godman : Poets, p. 129, et cf. Poetry, p. 41. Cf. Walthanus, v. 354, « odium cxilii patriacquc amor», exprimant des sentiments qu’il ressentissait, mais dont il cherchait la forme littéraire comme une consolation chez les anciens. Mais il connaissait aussi la rerrrtpAfi/tfpr*» entre Théodulf, le banni, et Modoin, voir la nouvelle éd. critique par I). Schalter, Deutsches Archiv, 18 (1962), 43-51. 4,1 Walthanus, v. 1446, p. 83. Le dédain vers Gunther s'exprime aussi dans les gestes du combat, v. 1237» P- 74« et v. 1413, p. 81. Voir surtout nos remarques, ci-dessous n. 419.


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laquelle on a justement souligné qu’elle sera reprise dans les mots «douce France» de la Chanson de Roland4I4. 4° Mais Ermold sait être beaucoup plus profond — l’histoire déjà émou­ vante du retour à la patrie après un long exile n’est pour lui que l’image du désir de l’âme attirée par la patrie éternelle. Son modèle a été la Psychomachia de Prudence — chaque victoire du héros est un obstacle passé sur le chemin qui mène vers D ieu41*. Les pieux peuvent tirer profit de son œuvre aussi bien que les valeureux ou ceux qui aimeraient l’être. Ermold place même un message spirituel, mais exprimé plus ouvertement, à l’usage de tout le monde, et l’on reste étonné devant la gravité de ses remarques. En efTet, quand il a montré comment le sinistre Gunther lance ses fidèles, l’un après l’autre, dans une mort certaine, obsédé qu’il est de l’avidité, l’auteur lance une condamna­ tion terrible du vice de Vavantia, mot qu’il faut traduire par «convoitise416». Or, il s’agit là non seulement d’un passage-clé du poème, merveilleusement repris dans l’image de la piété de Walther qui, féroce pendant le combat, honore les victimes de sa vaillance et prie Dieu de pouvoir revoir leurs âmes dans l’au-delà (ces victimes du vice royal et de leur propre fidélité envers le roi417), il s’agit aussi d’un m otif qui porte le cachet de l’époque de Louis le 414 Déjà cite, cf. n. 405, mais aussi v. 60, p. 26 : «et patriam defenderé dulcem», qui est plus proche en se référant à h patria qui, pour Ermold, n’est évidemment pas la Francia. Le modèle classique est Virgile. L'observation de l’influence éventuelle sur la Chanson de Roland a été faite, entre autres, par W. Travemier, « Waltharius^ Carmen de prodicione Guenoms und Rolandsepos», Ploss, Waltharius* pp. 173-213 (i** publ. 1Q14), pp. 193s. 41* Prudence, Psychomachie. Contre Symmaque* texte établi et traduit par M. Lavarennc (Paris, 1948), 47 -82, notice de l’éditeur, pp. 7-47. Là aussi, Ermold trouva, à côté de l’idée de «bataille dans l’âme», un modèle pour peindre des combats singuliers — au moins 9 entre les vices et les vertus, cf. pp. 7 s. Des interprètes du Waltharius étaient scandalisés du fait que Waltharius coupe b tête aux vaincus. Ermold, qui semble avoir connu Prudence à Strasbourg et chez Wabhfrid qui l’utilise beaucoup, trouva dans b Psychomachie l'Humilité qui, encouragée par l’Espérance, coupa b tète à b Vanité, cf. p. 7 avec d’autres exemples de mutibtions. Il fit tellement de Prudence son guide préféré que Strecker, « Walthariusdichtcr», p. 80, a pu dire que b «Psychomachie... dem Walthariusdichter in Fleisch und Blut übergegangen war. » Voir sur l’approche de l’époque à b Psychomachie (que l’on peut aussi consulter dans l’éd. de H. J. Thomson, Prudentius (Cambridge, Mass., et Londres, 1949; réimpr. 1962), i. 274-343) D. Iogna-Prat, «Continence et virginité dans 1a conception dunisienne», Acad, des Inscriptions : Comptes rendus (Paris, 1985), 127-43, P- *35 ‘ die était considérée, dès le V e siècle, aussi comme une allégorie du combat de b civilisation contre b barbaries. Elle s’imposait comme modèle d’une lutte contre les Huns ou les Avares. Mais Ermold, l’Aquitain, l’utilisait contre les Francs! Notons que Théodulfc d’Orléans a repris b Psychomachie dans son poème De septem viciis capilaltbus (Lavarenne, pp. 26s.). Ermold non seulement a connu le destin de cette autre victime des princes francs, mais certainement aussi l’homme qui, peut-être, était un de ses maîtres. Quant au rôle de Prudence entre Virgile et l’épopée médiévale, voir J.-L. Charlet, Bulletin de t Assoc. Guillaume Budé (Paris, 1980), 207-17. 414 Ou par «cupidité». L ’auteur du Waltharius a brgement puisé, à son égard, dans les passages de b Psychomachie sur ce vice, vv. 454SS., pp. 310SS. (éd. Thomson), pp. 66ss. (éd. Lavarenne). 4,7 Waltharius, vv. 855ss., pp. 59s. Cinq grands, envoyés à b mort par Gunther qui veut l'or que porte avec lui Waltharius, sont déjà tombés, le sixième est le propre neveu d’Haganon, et c’est en ce moment que l’auteur met dans b bouche de ce Franc qu’il respecte une terrible accusation qui, en premier lieu, s’adresse au roi Gunther qui insistait sans égard au malheur qu’il causait: «Tristatusque Hagano suspiria pectore longa I Traxit et has imo fudit de corde loquelas: I «O vortex mundi, fames insatbtus habendi, I Gurgcs avaritiac, cunctorum fibra malorum!... I En caecus mortem properat

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Pieux. Cette avaritia est également le terrible péché que Walahfrid voit personnalisé dans la figure de Théodoric le hérétique qu’il attaque dans son poème sur la statue de Théodoric4,s. Le Waltharius a plusieurs emprunts certains de mots et d’expressions caractéristiques de Walahfrid, le voilà reconnu aussi comme une sorte de réplique à Walahfrid, car ici, c’est le Gunther de la légende germanique, transformé pour la circonstance et tout à fait consciemment par l’auteur en un rex Francorum qui représente Vavaritia par sa cupidité combiné avec sa lâcheté419. Nous nous trouvons là devant un règlement de compte aquitain qui nous rappelle comme fond historique possible la lutte entre les fidèles de Pépin II, roi d’Aquitaine non reconnu par Charles le Chauve420, et plus précisément l’instant après la bataille qui, le 7 juin 844, avait coûté la vie, dans une terrible défaite subie devant les Aquitains, à plusieurs membres de l’élite franque, proche du roi : Hugues, fils illégitime de Charlemagne, abbé de Saint-Bertin, de Saint-Quentin et de Lobbes, Richbodon, petit-fils de Charlemagne, abbé de Saint-Riquier, ainsi que les comtes Eccard et Rabano421. Les traces que nous avons d’un chancelier de Pépin I er portant le nom d’Ermold nous permettent à envisager l’hypothèse d’une date relativement tardive du poème : circonstances qui seraient des gustare nefandam | Et vili pro laude cupit descenderé ad umbras.» Ce «vili pro laude» a profondément choqué les interprètes qui au plus tard en ce moment constataient qu’il ne s’agit pas d’un Heldenlied. Ils ont donc attribué cette partie à une déformation du texte original par un moine! «Eine solch moralisierende Schwarzweißmalerei, die den Gegner ins Verächtliche herabzieht, lag der germanischen Heldendichtung völlig fern», Rcgeniter, p. 243. 4,t Walahfrid, De imagine Tetrici (M GH Poetae, ii. 370-8), écrit, comme l’indique l'inscription, ¿ Aix-la-Chapelle, en 829. L ’auteur se scandalise qu’un hérétique occupe une place éminente devant le palais impérial, ce qui revient à un reproche à Charlemagne. Parmi les vices qu’il attribue au roi des Goths, figure par deux fois Vavaritia, vv. 60 et 68, l’autre est la superbia. Or, en 829, le problème de Vavantta est actuel. La relatio episcopomm, demandée par l’empereur, dont nous avons le synode de Paris et quelques fragments d’autres synodes en 829, stigmatise Vavaritia à combattre, cf. Ganshof, «Am Vorabend der ersten Krise» (cité n. 286), p. $0. Le thème est plusieurs fois repris sous Louis le Pieux et Charles le Chauve, entre autres par Sedulius Scottus, Staubach, «Hofiultur» (cité n. 19), p. 218 du ms. C ’est le point d’accusation principal de l’Église, entre autre par Hincmar contre les saeculares potestates. Nous pouvons ainsi suivre l’émergence d’un concept, mais aussi la réaction, cf. nn. 416-17. Voir aussi, sur la statue de Théodoric, H. Löwe, «Von Thcoderich» (cite n. 226), pp. 392ss., avec une «interpretado germanica» osée de Théodoric qu’il attribue à Charlemagne, ainsi que H. Hoffmann, «D ie Aachener Theoderichstatue», Das Erste Jahrtausend, pp. 318 35, mais cf. les réserves de T . Schleifer, Handbuch, p. 587, qui renvoit au livre de L. Falkcnstcin, Der « ¡ aiteran» der Pfalz zu Aachen (Bonn, 1966). Aussi C. Beutler, Statua (Munich, 1982), 101 : «Haßausbruch» de Walahfrid. m L ’auteur du Waltharius, nous l’avons vu au discours qu’il prête à Hagano, fait de Gunther, en prenant soin de l’appeler en plein titre «rex Francorum», celui qui est domine par Vavanna. Il lait de lui un lâche, et dit même de son père Gibich : «un peureux», v. 17 «pavidi régis». C ’est Hagano qu’il respecte, et en qui il voit de ce que les Francs ont de meilleur : «veniens de germine Troiae», v. 27. L ’auteur tourne donc ce qu’il a lu chez Walahfrid, dont il se sépare maintenant, et si celui-ci avait plusieurs fois utilisé le terme «infelix» pour Théodoric et son âme perdue, Krmold l’emploie à l’égard des Francs, comme par exemple, v. 853, p. 59, v. 694, p. 52. m Auzias, L'Aquitaine, pp. 117SS.; W. Kienast, Studien, pp. 57SS. 421 Auzias, pp. 209ss. Cf. Annales de Saint-Bertin, ad ann. 844, pp. 46s., mais ausi le Plam tus Vgonts abbatis (M G H Poetae, ii. 139s.). Le vainqueur. Pépin II, a pleuré quand il trouva le fils de Charlemagne «nudum iacerc turpiter in medio pulvere campi». Voir, sur Hugues, aussi O. Ci. Oexlc, «Le Monastère de Charroux», Le Moyen Âge, 76 (1970)» 193 *04, pp. iqqss.


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arguments supplémentaires pour les relations étroites de l’auteur avec la cour d’Aquitaine. Quoiqu’il en soit, Yavantia vient d’être démontrée comme un des péchés grave que doit éviter, selon les idées des réformateurs qui entouraient Louis le Pieux, le prince. Le poème respire l’éthique de la période de sa naissance422. 5° Mais revenons à l’auteur qui a su si parfaitement capter les esprits des gens épris de belles histoires héroïques, que le Waltharius est devenu un des grands succès de la poésie médiévale, avec, peut-être, une adaptation anglosaxonne, le Waldherem . Il est un plaisir, en effet, de lire les pointes d’humour 422 Déjà Manitius, Geschickte, i, supposait l'identité du chancelier de Pépin I " en 838 avec Ermold. Son nom est conservé sur des pièces originales, Recueil des actes de Pépin I et Pépin //, rois d’Aquitaine. 814-8481 éd. L. Levillain (Paris, 1926) p. xliii, n° 28. De toute façon, les prisonniers ont été libérés au moment des révoltes et des grâces accordées qui les ont suivies — Ermold doit avoir quitté Strasbourg vers 830-1. Un argument pour l'image mauvaise, non pas de tous les Francs (cf. n. 419) mais de certains et surtout de Charles le Chauve, ignorant les droits de Pépin II reconnus à l'époque par beaucoup d'Aquitains, qu'Ermold aurait pu exprimer à travers le «rex Francorum» du Waltharius% nous le trouvons dans le fait que Gunther est présenté comme un jeune roi, «rex ille superbus», qui vient de succéder à son père et qui est rempli d'avaritia. Son attaque contre le héros symbolique des Aquitains, Waltharius, bref, contre les Aquitains, se transforme en un désastre, juste récompense de ses vices. Les Francs se croient supérieurs, mais ('Aquitain leur tient un miroir, et le poème sert en même temps pour fêter le triomphe de leur jeune roi. Dans ce cas-là, la dernière forme qu’aura pris le Waltharius sous la plume d’Ermold daterait des années après le désastre franc de 844 quand la paix de Saint-Benoît-sur-Loire en 845 apporta un court répit au jeune Pépin II. Si la création du Waltharius par Ermold ne fait plus de doute, la date précise et les circonstances, nous venons de le voir, ne sont pas certaines. Cela est d’autant plus vrai que la première idée de fêter la fuite réussie d'un prince mythique aquitain pourrait être venue à Ermold en 831, quand Pépin I er d’Aquitaine, fait prisonnier par son père, pouvait s'échapper à Trêves et, de retour en son pays, faire échouer la campagne de son père contre lui. Cela n’excluerait pas une version définitive, sur base d'un texte écrit peu de temps après le séjour strasbourgeois, du Waltharius après 844. Quant à la qualité militaire des Aquitains, surtout de leur cavalerie, voir H. V. Mangott-Gaudlitz, Die Reiterei in den german, u. frànk. Heeren (Berlin, 1922), 16-18. 421 Nous ne pouvons pas aborder ici les nombreux problèmes à l'égard de la datation des manuscrits du Waldhere (vers 1000) et de l'œuvre que les uns voient naître au x* siècle, sur base du Waltharius tout en le transformant, et que les autres voient exister depuis le vin* siècle. C. Malone, «The Middle Ages : The Old English Period (to 1100)», dans : A. C. Baugh (éd.), A Literary History o f England (New York, 1948), 49ss. et 94s. Depuis, on a développé des théories sur de très anciennes liaisons entre la tradition lombarde, ayant encore des liens avec les terres dans le nord que ce peuple avait quitté, et les traditions anglo-saxonnes. Cf. K. Malone, « Agelmund and Lamicho», dans S. Eirarson et N. E. Eliason (éds.), Studies in Heroic Legend and in Current Speech (Copenhague, 1959), 86 ss. Signalons pourtant l'argument important de Bacsccke, Hildchrandslied (cité n. 401), selon lequel une scène du Waldhere (qu'il date du x* siècle) est empruntée au Hildebrandslicd, scène qui a été utilisée aussi par l’auteur du Waltharius (qui pouvait parfaitement connaître ce texte conservé à Fulda). Nous ne pouvons prétendre à résoudre les problèmes difficiles des anciennes légendes et de leurs relations compliquées. Beaucoup de ce qui était alors connu ou raconté à Strasbourg, à la Reichenau, à Fulda et en Saxe, Ermold, l'Aquitain exilé, l'a pu connaître. Il en a fait une œuvre personnelle qui porte en soi les cléments antiques et barbares dont le mélange est l'image même de la civilisation carolingienne. Notons la place que l'éditeur d'un auteur de la fin du ix* siècle donne à Ermold dans l'évolution littéraire. H. Waquet (éd.), Abbon : Le siège de Paris (cité n. 85), p. ix, dit : «il est à propos de constater qu'après Théodulfe et Ermold, Abbon fait la chaîne entre les poètes épiques de l’andquité latine et les auteurs des chansons de geste. » Et Waquet ne savait même pas que ce même Ermold a écrit un Waltharius reliant encore beaucoup plus étroitement la littérature latine et l'épopée naissante en langue française. Waquet dit d'Abbon : «Il appartient à la tradition virgilienne», ce qui le lie également à Ermold. D. Schalter, «Vergil und die Wicdcrcntdcckung des Epos im frühen Mittelalter», Medioevo e rinascimento, i (Florence, 1987), 75-100, vient d'écrire de pages lumineuses sur l'impact de cette tradition virgilienne.

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et d’ironie dans cet œuvre424. On les a souvent signalées tout en soulignant que nous nous trouvons devant un des chefs-d’œuvre de la littérature épique médiévale. On pourrait donc douter si un poète de cour comme Ermoid serait vraiment l’homme à écrire dans un style de cette verve, tout en reconnaissant ces connaissances appropriées de la littérature latine, classique et tardoromaine. Il suffit de citer, pour réponse à ces doutes, le jugement d’un connaisseur des sources de l’époque, sur Ermoid, évidemment sur la seule base des œuvres qui lui étaient reconnues jusqu’ici — nous voulons parler de Heinz Löwe425 : «M an hat von der Literaturgeschichte her die einzigartige Stellung Ermolds in dieser Epoche betont... auch... in der Beziehung, die man in mancher Hinsicht zwischen ihm und den Chansons de geste des 12. Jahrhun­ derts finden konnte.» En s’appuyant sur une remarque de Wilmotte, Löwe parle de la «schon dem Verfahren der Chansons de geste nahekommende besondere Hervorhebung Wilhelms von Gellone» qui aurait déplu à Louis le Pieux. Tout s’explique si nous reconnaissons dans le même Ermoid l’auteur du Waltharius, dans lequel il a pu librement exprimer son génie. Parmi les preuves de l’humour de notre auteur, le lancement d’un héros inventé de toutes pièces n’est pas le moindre «gag426». Cela ne va pas trop mal avec des scènes qui frôlent la parodie de la chanson héroïque, et avec un auteur dont nous connaissons la faculté remarquable de l’autocritique pleine d’ironie dans la façon par laquelle il marque sa présence personnelle lors de la campagne bretonne de Louis le Pieux : au lieu de s’en vanter, il cite les mots de son maître, Pépin I er d’Aquitaine, qui, quand il voit Ermoid en armes, lui 424 A part la pointe magistrale dans le W alth arius évoquée ci-dessous, n. 431, et l’humour montré par Ermoid au sujet de sa propre personne (voir n. 427), voir les remarques de P. Godvnan, Poets, pp. 126s. sur b Musa iocosa d’Ermold et le jugement de Brunhölzl, Geschuhte, p. 393 : «Ermoldus war, allem Anschein nach, ein Mann von Witz und Humor», citant un exemple très drôle de sa lettre à Pépin I er. W. Regeniter, p. 248, n'apprécie guère : «Diese überlegenen Namenspielercicn, die in einer deutschen Hcldcndichtung stilwidrig wirken würden, trauen wir allein dem Gclchrtenhumor eines Mönches zu... Im romanisierten Westfrankreich kann das Epos demnach nicht entstanden sein». L i, il veut dire qu'un auteur de langue romane n'aurait pu jouer avec des noms germaniques. Waltharius a effectivement des origines dans une région de langue germanique, mais par un auteur de la Romania qui appartient à une société multilingue où l'on a compris les allusions si l'on ne les avait pas déjà apprises en bonne campagnie à b cour des grands. Cf. Waltharius, w . 1423 ss. (après le combat) « Inter pocub scurrili certamine ludunt.» Et voilà que E. R. Curtius, Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, 4* éd. (Berne, 1963), 429, nous apprend que Suce aimait le comique même dans l'épique. Curtius cite comme application médiévale : Ermoid. Et nous ajouterons son Waltharius où Stacc est egalement un modèle et une source d'inspiration. 425 H. Löwe, Wattcnbach-Levison, iii. 330s. Voir aussi P. Godman, «Louis «the Pious » and his Pœts», Frühmittelalterliche Studien, 19 (1985), 239 89, pp. 253 ss., et p. 263, où il compare Ermoid et le Waltharius. Non seulement le Waltharius d'Ermold n'est pas un vrai « Heldenlied », donc embarrassant pour recherche des légendes épiques, il se peut même qu’il s’est permis un «joke» supplémentaire en affirmant, lui, l'homme mûri, que l'auteur ne serait guère sorti du nid. La plupart des chercheurs n’ont pas accepté cette affirmation. Au contraire, les « fratres » mis au début du texte ont amené beaucoup à y voir Pauvre d'un moine (en oubliant, du coup, tout le monde de la clcricature). Notons toutefois, à côté de l’humilité, feinte ou réelle, de l’auteur, sa fierté qui éclate dans le dernier vers : « Hacc est Walt hari i pocsis. V06 salvet Jesus. » Or, b poesis est le grand poème épique, cf. Curtius, Europäische Literatur (cité n. 424), p. 162.



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recommande de s’en tenir à des activités plus appropriées427. L ’auteur n'est donc pas un héros lui-même, mais un auteur de grand talent et un esprit supérieur. En perçant d’un regard désabusé les vanités et les perfidies de ce monde, mais en admettant aussi le courage et les vertus en face d’elles, il a été capable de donner à ses œuvres une profondeur et une vivacité que l’on refuse souvent à reconnaître à la littérature latine de cette période, mais qui, de tout temps, on avait observé avec un certain étonnement chez l’Ermold connu jusqu’ici. 6° La valeur «historique» dans le sens étroit d'une œuvre poétique n’est jamais, en premier lieu, tel ou tel événement, tel ou tel personnage mentionné que nous connaissons par d’autres sources, c’est toujours l’authenticité de l’époque même de l’auteur vécue par lui, c’est sa propre vie et son propre monde qui se reflètent dans la fiction qu’il crée. Dans ce sens, Ermold, dans tous ses écrits, et selon nous, aussi dans le Waltharius, est un des meilleurs témoins de l’époque de Louis le Pieux et de la société «multinationale» dans un seul Empire qu’il représente. Terminons les allusions à ces reflets tout «naturels» de cette époque par les citations qu’il donne dans le Waltharius au sujet d’un peuple, dont la défaite décisive vers la fin du règne de Charlemagne a été un des événements marquant de la première jeunesse de notre auteur. Nous voulons parler des Avares et de leur Empire détruit autour de 800 par les armées de l’empereur428, et dont le trésor immense, réuni dans le fameux «Hring» des Avares en pleine Pannonie, avait été pris par les Francs et distribué à travers l’Empire par Charlemagne, surtout au profit des églises, mais certainement sans oublier l'aristocratie laïque429. Qu’est-ce qu’on con­ state? L ’auteur qui veut déplacer son auditoire dans les temps historiques lointains d’un Attila, sait bien que celui-ci était roi des Huns, et il sait que ses auditeurs le savent. Aussi parle-t-il tout au début (vv. 4-5) de «gens Pannoniae... quam tarnen et Hunos plerumque vocare solemus450». Mais voilà que peu après (v. 40) ces terribles Huns d’Attila sont devenus des Avares («Namque Avares firma cum Francis pace peracta»), terme qui reste parfaitement interchangeable avec H uni (par ex., vv. 69,91,10 5,543 : Hunt, v. 555 : Avares)431. Cette identité permet à l’auteur de placer à la fin du poème cette superbe pointe, en notant les dégâts chez les héros survivants (Gunther ayant perdu un pied, Walther une main, Hagano un œil): 417 Ermold, cd. Ferai, p. 154, w . aoiôss. Cf. Brunhôlzl, p. 393; F. Prinz, Klerus und Krieg (rite n. 286), p. 120. m J. Deer, «Karl der Große und der Untergang des Awarenreiches», dans : P. Classen (¿d.), Byzanz und das abendländische Herrschertum : Ausgewählte Aufsätze von Josef Dcér (Sigmaringcn,

IW ). *85-37im V. H. Eibern, «Avarenschatz», Lexikon des Mittelalters, i. 1287; P. Riehe, «Tresors et collections d*aristocrates laïques carolingiens», Cahiers archéologiques, 22 (1972), 39-46, p. 45. 4Ä Waltharius, p. 24. 411 Ibid. — Il est remarquable comment, vers la fin du ix* siècle, le «Poeta Saxo» (MGH Poctac latini aevi Carolini, iv/i; 1899), lib. iii, ad ann. 791, commence le récit de la guerre de Charlemagne contre les Avares («Huni») par une évocation des anciennes luttes des Francs contre «leur roi Attila». Une inspiration par le Waltharius n’est pas à exclure, malgré le contenu different du texte.

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Sic sic almillas pardo sunt Avarenses4“ « C ’est ainsi qu’a été partagé le trésor des Avares ». Ces derniers temps, on s’est rendu compte que cette remarque ne pouvait appartenir qu’à une époque proche de b victoire des Carolingiens sur les Avares et b distribution de leur trésor aux grands et aux églises par Charlemagne — ce qui provoqua b datation du Waltharius «peu après 800433». S ’il est vrai que b pointe n’était plus d’actualité trop longtemps après l’événement — ce qui exclut 1a datation du poème à b fin du ix* siècle — il semble en revanche assez clair que l’auteur utilise une expression qui était devenue courante dans les milieux aristocra­ tiques de l’Empire, une sorte de bonmot. Que les Avares n’étaient pas encore oubliés, politiquement et même militairement, on en a b preuve dans une campagne menée contre eux encore en 819434. Au point de vue littéraire, on constate que l’auteur a dû préparer b «chute» finale sur le partage du butin dès le début de son récit : Walther charge un second cheval avec les «arm ilbe» prises à b cour d’Attila. Cela ne donne pas seulement une grande unité à l’œuvre, mais prouve aussi que celle-ci est le « fait» d’un seul auteur vivant après la débâcle des Avares, et que son récit, malgré les éléments utilisés de tout genre, est de sa propre invention. 7° Nous venons de démontrer dans une autre section le rôle déterminant de l’idéal politique de Louis le Pieux et de son application dans sa législation dans ce qui sera plus tard «le monde féodal». Nous pouvons maintenant constater, après avoir restitué le Waltharius à son époque et à son auteur, combien ce dernier a déjà exprimé, par l’élévation de ses idées, l’idéal «chevaleresque» qui dominera les siècles suivants41S. En effet, Walther est le virfortis, dont on rêve, 4M Waltharius^ v. 1404, p. 81. 4)1 Surtout par Rexroth (voir n. 384). Cf. egalement Theodulfi carmina (MGH Poetae, i), p. 484, et Eginhard, Vita Karoli : «inter optimates et áulicos ccterosque in palatio suo militantes». Cette distribution date de 796 et restait nécessairement liée au nom d’Héric (voir n. 39t), cf. Ann. Maximiniani (M GH SS xiii), p. 22, ad ann. 796 : «Aericus comis [sir] thesaurum magnum indc ad Aquis palatium dotnno rego adduxit, quem mox fidelibus ac magnatis suis largitus est ». Sur les traces dans le trésor d’Evrard, voir Riché (cité n. 429). 414 Voir la note curieuse, signalée par W. Levison (MGH SRM vii), p. 566, montrant des hommes du clergé continuant à copier des mss. en pleine campagne contre les Avares, en 819. 05 Un des premiers à en faire la remarque est E. R. Curtius, Europäische Literatur (cité n. 424), p. 184 : «Fortitudo und sapientia erscheinen manchmal auf zwei Personen verteilt |Alcuin in MGH Poetae, i. 197, 1281]. Das Ideal bleibt aber ihre Verschmelzung in einer Person, so im Waithanus (vv. 103 f.) Die Jünglinge Walther und Hagen übertreffen durch Kraft die Starken, durch Verstand die Geleluten.» Mais l’idée était plus profonde et de caractère religieux. O. G. Ocxlc désigne à juste titre Jonas d’Orléans comme un des pères de l’idée de réformer le latcus ordo. Frühmittelalterliche Studien, 12 (1978), 37. Oexle voit le résultat de cette réforme au xic siècle, mais elle s’exprime déjà dans les capitulaires de Louis le Pieux (MGH Capit. ii. 416, § 6), ce qu’Ocxlc dit partiellement. Nous voulons pour preuve d’un effet précoce de ces mesures et idées l’apparition, dans le vocabulaire d’Otfrid de Wissembourg, de notions à connotation éthique et militaire à la fois, comme «theganheit», «theganlicho», «cdilthagan», signalées par D. H. Green, The Carohngian Lord (Cambridge, 1965), 10$. Quand G. Althoff, «Nunc Christi milites, qui dudum extiterunt raptores : Zur Entstehung von Rittertum und Ritterethos», Saeculum, 32 (1981), 317 33, p. 327, cite Odon (Hudes) de Cluny, sa « Vita Geraldi» et d’autres textes plus tardives comme exemples de Vhumihtas opposée a la supcrbta, de paupertas opposée à Yavaritia, ou du defensor vtduarum, nous reconnaissons là l’héritage de l'époque ludovisienne (cf. n. 322), et nous pouvons voir dans le Waltharius un poème précurseur



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mais il est aussi le laudabilis héros qui ne touche pas — malgré l’intimité d’une fuite commune et prolongée — la dame qui est sa fiancée416. On trouve déjà de belles formules sur le vassal fidèle (w . 158-9) : «N il tam dulce mihi, quam semper inesse fidcli | Obsequio dom ini...417». Mais on trouve aussi des conflits d’âme terribles. L ’auteur ne parle pas de la «fidélité germanique», mais de la fidélité du vassal chrétien envers son senior (v. 574), auquel il doit la foi, cette fides au fameux double sens : foi en Dieu, foi envers le seigneur : «promissam fidei normam corrumpere nollem» (v. n i 3 +1®). C ’est ce miles chrétien que l’on a fait naître aux x i'-x u * siècles, en oubliant ce qu’était la militia de la noblesse franque placée en possession des honores que nous retrouvons avec ses idées et sa «mentalité» dès 830/45 dans ce poème latin419. Et même l’idéal de la «dame» se dessine dans la fiancée de Walther, une jeune femme qui, on l’a bien remarqué, ne correspond pas du tout aux héroïnes germaniques, encore plus vaillantes que les hommes440, mais qui est émotive, sans être peureuse, qui est fidèle et dévouée, mais prompte à agir et à aider, et qui, surtout, est l’objet de la protection et du respect de l’homme «noble». Voilà une œuvre dans laquelle «the classical tradition [is] creatively adapted to «barbarían» literary tastes441», qui se place au carrefour des époques littéraires comme des peuples différents réunis dans l’Empire franc. Voilà surtout un poème qui n’est possible qu’après la «renaissance carolingienne», en contact avec les cours des régna, les résidences des évêques et le milieu monastique, étroitement liés entre eux et avec l’aristocratie laïque442. Mais n’oublions pas le génie de l’auteur qui réunit le sublime avec la veine épique et le sens des réalités. Pourquoi ne pas terminer avec ce dernier, si proche de son humour indéniable : dans le poème dédié à Louis le Pieux, Ermold, ce connaisseur de la vie de cour, n’oublie pas de mentionner le princeps coquorum que nous pouvons même identifier441; dans le Waltharms, l’auteur, nous

4M Opposons aux nombreuses citations regrettant le caractère non-germanique de la fiancée ou plutôt de Fauteur, les belles phrases d’O. Schumann, «Waltharius-Probleme», Ploss, Waltharms, p. 131 : «Tapferkeit paart sich mit Klugheit... zarte Rücksicht und rührende Fürsorge für die Geliebte [mit] grimmige[m] Humor... Das Heldentum Waltharis wird durch diesen Zug keineswegs abge­ schwächt.» Voir maintenant aussi A. Nitschke, «Brunhilde und Hiltgund : Beobachtungen zum Ver­ haltenswandel der Frauen im frühen Mittelalter», Festschrift Jur Ruth Schmidt-Wiegand%ii (Berlin,

1986), 532-53. 4,7 Waltharms, p. 30. 4“ Ibid. 69. ** Werner, «Du nouveau» (voir n. 32). 440 Regeniter peut être cite pour beaucoup d’autres, voir la collection de Ploss, Waltharius. 441 P. Godman, Poetry, p. xi. Cf. aussi Godman, Poets^ p. xi et sa remarque pp. 183s. : «The most imaginative beneficiary o f the eighth- and ninth-century heritage was not a political poet but the brilliant author o f the archaic epic known as Waltharius». 442 J’aimerais signaler que la contribution de D. Kralik, «Deutsche Heldendichtung», dans : O. Brunner, et autres (éds.), Das Mittelalter in Einzeldarstellungen (Leipzig et Vienne, 1930), 168-93, est une des rares à apercevoir, à travers tous les siècles dont elle s’occupe, le rôle primordiale de la société aulique, et de la littérature qui lui correspond, en latin comme en langue vernaculaire. 441 Ermold, éd. Faral, p. 178, v. 2340, cf. n. 1 à la p. 179.

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révélant ainsi indirectement son identité avec Ermold. n'oublie non plus de bien préciser le rang et le rôle de ce personnage à la cour franque (cette fois à Worms, dans le premier cas à Ingelheim) : «Regalique coco, reliquorum quippe magistro*“ ». C e que nous avons pu contribuer à l'effort commun et remarquable de ce colloque convaincra, nous l’espérons, d’autres chercheurs de l’importance du régne de Louis le Pieux pour une meilleure compréhension de l’évolution de l'Occident chrétien. *** H jltk iru u . p. 42, v 438. D. Schiller m'a fiait savoir que Theodullè. lui aussi* mentionne le maitre des cuisines dans un poème. Or, c'est Schiller qui dit, «Ermoldus Nigellus», /.rué«« Jes SUtulaiters, lii (Munich, 1 9 8 6 ), 2160s. : «einzigartig ist (hei Ermold| die Kenntnis des poetischen Gesamtwerks Thcodulfs». Ci. ce que nous avons remarque ci-dessus, n. 417, sur les relations étroites entre Thèodulfe et Ermold, contemporains dans la même Aquitaine, ayant utilise, tous les deux, la P$\\ kom*;ku de Prudence. Autre modèle d'Ermold : Moduin, disciple et ami de Theodult'e, cl Godman, Poetry%p. 45. Quant à la rareté de la mention, en tant que tel, du prtmeps a^fuorum dans la poésie, voir S. Hartmann, «Vom «vriz» zum Parnaß», dans : I. Bitsch et autres (eds), Fssen Tnnken tn M ittelalter nmd \euzett (Sigmaringen, 1987), 117 26, qui cite p. 121 un Rumolt, mentionné comme « kuchenmcistcr, ein uzerwelter degen» (\theht*genlteJ%strophe 11) et y voit la première apparition à un rang élevé d'un représentant de l'art culinaire. Or, longtemps avant le x n r siècle (ou la fin du X I I e ) , l e prmeeps coquontm d 'Ingelheim, connu aussi comme mssus impérial, correspond exactement à la caractéristique de Rumolt, 4 siècles plus tard.


Renovatio Regni Francorum Die Herrschaft Ludwigs des Frommen im Frankenreich 814— 829/830 JO SEF SEM M LER

wenige Monate vor seinem Tode wies Karl der Große seinen einzigen überlebenden Sohn aus legitimer ehelicher Verbindung in die höchste Würde ein, die das Regnum Francorum seit Weihnachten 800 für seinen Herrscher bereithielt1, in Formen, die die Gleichrangigkeit des westlichen Kaisertums mit dem byzantinischen augenfällig demonstrierten2. Der in Konstantinopel residierende Kaiser beanspruchte zu Recht, das antik-chrisdiche Kaisertum zu verkörpern, die Tradition fortzusetzen, die jedwedes Kaisertum mit seinem Ursprung, mit Rom verband2. Karl der Große, dessen junges Kaisertum ebenfalls in Rom begründet worden war, mußte um seiner Anerkennung willen das römische „Erstgeburtsrecht“ seines kaiserlichen Bruders am Bos­ porus vertraglich bestätigen und dafür auf alle römischen Bezüge verzichten4. Sein Sohn trat daher in die kaiserliche Würde ein, die zwar der Tradition ermangelte, aber auf dem machtmäßigen Substrat des zuvörderst von Franken getragenen Reiches aufruhte. Die kaiserliche Würde überwölbte diesen multigentilen Herrschaftsverband, so daß Ludwig der Fromme die additive Herrschaftsbezeichnung des Vaters überhaupt nicht aufgrifT und sich mit dem Titel des imperator augustus begnügte2. Der junge Kaiser begrifT seine Herrschaft über das fränkische Großreich, das im Zenit seiner Entwicklung stand6, als munus divinum, als Geschenk N


" Annales regni Francorum, s.a. 813, cd. F. Kurze, M G H SRG 138; Chronicon Moissiaccnsc, s.a. 813, M G H SS i. 3iof.; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 617; vgl. P. Classen, Karl der Große, das Papsttum und Byzanz: Die Begründung des karolingischen Kaisertums (Beitrage zur Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters, 9; Sigmaringen, 1985), toof. n Ermoldus Nigcllus, In honorem Hludowici... carmen, ed. E. Faral (Les Classiques de l’Histoire de France au Moyen Age, 14; Paris, 1932), 54 ff., vv. 682— 697 und 720- 725; Thcgan, Vita Hludowici Imperatoris, M G H SS ii. 591 f.; vgl. W. Wendling, „D ie Erhebung Ludwigs des Frommen zum Vlitkaiscr im Jahre 813 und ihre Bedeutung fur die Verfassungsgeschichte des Frankenreiches“ , Frühmittelalterliche Studien, 19 (1985), 201 -238. * Vgl. H .-G . Beck, „Res publica Romana“ , in H. Hunger (Hrsg.), Das byzantinische Herrscherbild (Wege der Forschung, 341; Darmstadt 1975), 385— 389; F. Dölger, „Rom in der Gedankenwelt der Byzantiner“ , Byzanz und die europäische Staatenwclt (Darmstadt, 1964), 70 101. * Annales regni Francorum, s.a. 812, cd. Kurze, 136; M GH F.pist. ii. $56, Nr. 37; vgl. P. Classen, Karl der Große, 9 3— 96. *' BM;. Nr. 519 c. ” T. Schieffer, „D ie Krise des karolingischen Imperiums“ , in Aus Mittelalter und Neuzeit: Gerhard Kallcn zum 70. Geburtstag (Bonn, 1957), 2 8; P. R. McKcon, „T he Empire of Louis the Pious: Faith, Politics and Personality“ , Revue bénédictine, 90 (1980), 51 54; T . F. X. Noble, „Louis the Pious and his Piety Reconsidered“ , Revue belge de philologie et d’histoire, 58 (1980), 297 302.


J o se f Scmmler

Gottes und Auftrag zugleich7. Das Programm seiner Regierung faßte er in der Legende seiner Bulle zusammen: Renovatio regni Francorum8. Ludwigs des Frommen Programm der Renovatio regni Francorum besaß eine außenpolitisch-militärische Komponente, wurde determiniert auch von äußeren Rahmenbedingungen. Es setzte voraus, daß das regnum Francorum militärisch nicht mehr expandiere und daß an seinen Grenzen ein wenn auch noch so prekärer Friedenszustand herrsche. Noch bis zum Ausgang der zwanziger Jahre des neunten Jahrhunderts konnte dieser gefährdete Friedens­ zustand durch Bestätigung der Verträge mit Byzanz9 und Benevent10, kraft kaiserlichen Schiedsspruchs in der Herrschaftsnachfolge bei Basken11, Dänen12, Abodriten und Witzen12 und pannonischen Slawen14, trotz leichtfer71 Vgl. P. Grierson, „T he Gold Solidus o f Louis the Pious and its Imitations“ , Jaarboek voor ¡num­ en penningkundc, 38 (1951), 1 IT.; P. E. Schramm, Herrschaftszeichen und Staatssymbolik, i (Schriften der Monuments Germanise Histórica, 13. 1; Stuttgart, 1954), 303— 306; K. F. Morrison, „T h e Gold Medallions o f Louis the Pious and Lothaire I and the Synod o f Paris 825“ , Speculum, 36 (1961), 592 599; P. Grierson, „L a date des monnaies d’or de Louis le Pieux“ , Le Moyen Age, 69 (1963), 72 ff.; J. Lafaurie, „Moneta palatins: Avec catalogue des monnaies frappées par les ateliers des palais“ , Francia, 4 (1976), 69 und 81, Nr. 33 und 34. 11 Vgl. W. Ohnsorge, „Renovatio regni Francorum“ , Abendland und Byzanz: Gesammelte Aufsätze zur Geschichte der byzantinisch-abendländischen Beziehungen und des Kaisertums2 (Hom­ burg v.d. H., 1963), 123— 128. Daß diese Devise bereits Karl der Große gebraucht habe, wie W. Ohnsorge, a.a.O., darzutun versucht, läßt sich weder nach weisen noch gänzlich ausschließen; vgl. Schramm, Herrschaftszeichen, 300fr.; Gassen, Karl der Große, 101 mit Anm. 382. Zum theologischen Gehalt der Renovatio-Idec, zuletzt N. Staubach, „Cultus divinus und karolingische Reform“ , Frühmittelalterliche Studien, 18 (1984), 557— 560. 11 Annales regni Franconim, s.aa. 814, 815, 817, 824 und 827, ed. Kurze, 140, 143, 145, 165 und 174; Chronicon Laurissense breve, s.a. 814, cd. H. Schnorr v. Garolsfeld, Neues Archiv der Gesellschaft für Ältere Deutsche Gcschichtskundc, 36 (1911), 38; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 620; Michaelis et Thcophili imperatorum epístola ad Hludowicum... directa, M GH Concilia, ii. 2. 475—480. 191 Annales regni Francorum, s.aa. 814 und 818, ed. Kurze, 141 und 149; Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 593; Erchanbcrt, Historia Langobardorum Bcncventanorum, M GH S R L 237 fr.; vgl. P. Bcrtolini, „Studi per la cronología dei principi langobardi di Benevento da Grimaldo I a Sicardo (787— 839)“ , Bullettino dcll’ Istituto Storico Italiano per il Medioevo, 80 (1968), 47— 70. Ih Annales regni Francorum, s.aa. 816 und 818, cd. Kurze, 144 und I49f. i2> Ebd., s.aa. 814,815,817,819,822,823,825 und 826, ed. Kurze, 141 f., 145,147,152,159, i62f., 168 und i69f.; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 619,620 und 621; Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 593; Ermoldus Nigellus, In honorem Hludowici... carmen, cd. Faral, 144— 156 und 166— 192, vv. 1882— 1993, 2028— 2061 und 2164— 2529; Vita Anskarii, ed. G. Waitz, M GH SRG 26 und 29; vgl. A. Angenendt, Kaiserherrschaft und Königstaufe: Kaiser, Könige und Päpste als geistliche Patrone in der abendländischen Missionsgeschichtc (Arbeiten zur Frühmittelaltcrsforschung, 15; Berlin und New York, 1984), 215— 223. IJ) Annales regni Francorum s.aa. 816,817, 818,823, 824 und 826, ed. Kurze, 144, 147, i4 9 f, 160, 162, 165f , 169 und 171; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 620 und 627; vgl. R. Ernst, „Karolingische Nordostpolitik zur Zeit Ludwigs des Frommen“ , in Östliches Europa: Spiegel der Geschichte. Festschrift für Manfred Hcllmann zum 65. Geburtstag (Quellen und Studien zur Geschichte des östlichen Europa, 9; Wiesbaden, 1977), 82— 92; L. Dralle, Slaven an Havel und Spree: Studien zur Geschichte des hevellisch-wilzischen Fürstentums (6. -10 . Jahrhundert) (Gicßcncr Abhandlungen zur Agrar- und Wirtschaftsordnung des europäischen Ostens, 108; Berlin 1981), 116 — 125. M) Annales regni Francorum, s.aa. 818, 822 und 823, cd. Kurze, 149, 158 f. und 161; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 625; vgl. H. Wolfram, „Liudcwit und Priwina: Ein institutioneller Vergleich“ , in Interaktionen der mitteleuropäischen Slawen und anderer Ethnika im 6. bis 10. Jahrhundert (Nitra, 1984), 291 —296.

Renovatio Regni Francorum


tig aufgekündigter Abmachungen mit den spanischen Omayyaden,s und den Bulgaren16 aufrechterhalten werden. Feldzüge im Südwesten des Reiches17, in der Bretagne1*, an der dänisch-slawischen Grenze19 und im äußersten Süd­ osten20 stellten die Lage wieder her. Doch zum Ende des dritten Jahrzehnts des neunten Jahrhunderts hin gestaltete sich die Abwehr der Basken21 und der W ikinger22 immer schwieriger. Wesenhafter Bestandteil der Renovatio regni Francorum bildete die Bezie­ hung des fränkischen Kaisertums zu Papsttum und Kirchenstaat sowohl in ihrer theoretischen Begründung als auch in ihrer konkreten Ausformung21. Ebenfalls im Programm der Renovatio regni Francorum wurzelte die

Annales regni Francorum, s.aa. 817, 820 und 822, cd. Kurze 145, 153 und is8f.; Astronomus, Vita Hludowici imperatoria, M G H SS ü. 621. Iw Annales regni Francorum, s.aa. 824,825,826,827 und 828, cd. Kurze, 184,165f., 167, i68f., 173 und 174; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 628; Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 597; Conversio Bagoarionim et Carantanorum, cd. H. Wolfram, Conversio Bagoariorum et Carantanorum: Das Weißbuch der Salzburger Kirche über die erfolgreiche Mission in Karantanien und Pannonien (Köln, Wien und Graz, 1979)« 52; Annales Fuldcnscs, s.a. 828, cd. F. Kurze, M GH SR G 25. 1T> Annales regni Francorum, s.aa. 816, 819 und 827, cd. Kurze, 144, 151 f. und 172 f.; Chronicon Moissiacense, s.aa. 815 und 816, M G H SS i. 312; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 624 und 630; Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 597; vgl. C. Higounct, „Les Aznar: Une tentative de groupement de comtes gascons et pyrénéens au ix* siècle4*, Annales du Midi, 61 (1948), 5 - 1 4 . Annales regni Francorum, s.aa. 818, 822 und 825, cd. Kurze, 148, 159 und 167; Ermoldus Nigdlus, In honorem Hludowici... carmen, cd. Faral (wie Anm. 2), 98— 132 und 152fr., vv. 12541755 Ul|d 1994— 2027; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 623 und 626; Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 597; Vita s. Conwoinonis, M GH SS xv. 459; Annales Lausanncnscs, s.a. 818, cd. C. Roth, Cartulairc du chapitre de Notre-Dame de Lausanne, i (Mémoires et documents publiés par la Société d’Histoire de la Suisse Romande, 3. Folge, 3; Lausanne, 1948), 6. m Annales regni Francorum, s.aa. 815, 816, 822 und 828, ed. Kurze, 141 f., 143 f., 158 und 175; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 620; Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 593; M GH Formulae, 288 f., Nr. 2. Ä Annales regni Francorum, s.aa. 819,820 und 821, cd. Kurze, 151,152 und 155; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 624 und 625; Thegan, Vita Hludowici imperatoris, MGH SS ii. 59* 2,1 Annales regni Francorum, s.aa. 824, 826 und 827, cd. Kurze, 166, 170 und i7 2 f; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 628 und 630. Ut Annales regni Francorum, s.aa. 820 und 829, ed. Kurze, 153 f. und 177; BM 2 687 = L. Lex, Documents originaux antérieurs à Tan mil des Archives de Saônc-ct-Loirc (Chalon-sur-Saône, 1888), 1 f , Nr. 1; B M 2875 = L. Maître, Bibliothèque de l’École des Chartes, 59 (1898), 250 — 253; Epitaphium Arscnii, cd. E. Dümmler, Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, phil.- histor. Klasse (1900), 61, Nr. 2. Liber Pontificalis, ii, cd. L. Duchesne (Paris 1892), 49 und 69; Annales regni Francorum, s.a. 816, cd. Kurze, 144; Ermoldus Nigcllus, In honorem Hludowici... carmen, ed. Faral, 66 86, vv. 848 2000; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 620f.; Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 594; vgl. T . F. X. Noble, „T he Place in Papal History of the Roman Synod of 8z644, Church History, 45 (1976), 435ff.; A. Hahn, „Das Hludowicianum: Die Urkunde Ludwigs des Frommen fiir die römische Kirche von 817“ , Archiv fur Diplomatik, 21 (1975), 62t'., 95 115 und 128 f ; O. Hagcnedcr, „Das crimen maicstatis: Der Prozeß gegen die Attentäter Papst Leos III. und die Kaiserkrönung Karls des Großen44, in Aus Kirche und Reich: Studien zu Theologie, Politik und Recht im Mittelalter. Festschrift für Friedrich Kcm pf (Sigmaringen, 1983), 73 76; T. F. X. Noble, The Republic o f Saint Peter (Philadelphia, 1984), 150f. und 301 322; nunmehr J. Fried in diesem Band.


J o se f Semmler

kaiserliche Pflicht zur Mission über die Grenzen des fränkischen Großreiches hinaus24. Im regnum Francorum selbst fanden der W ille des Kaisers zur Erneuerung, die angestrebte renovatio2S dort Ansatz und Aktionsfeld, wo bereits Karl der Große auf Reform drang, ohne daß sich der Erfolg überall eingestellt, auf längere Dauer Bestand gehabt hätte. Die ludowizianische Reform sollte jedoch in ihrer konzeptionellen Geschlossenheit und folgenrichtigen Zielstrebigkeit weit über Karl den Großen hinausschreiten26. Um den exklusiven Herrschaftsanspruch der eigenen Familie nicht zu gefährden, entfernte Ludwig der Fromme in den ersten Wochen seiner Regierung alle Verwandten vom Hofe27. Die eigenen Söhne entsandte er in ihre Unterkönigreiche Bayern und Aquitanien2* und bestätigte seinen Neffen im italischen Unterkönigreich29. Die Privilegien, die die einzelnen Kirchen von den Karolingern und ihren Rechtsnachfolgern erhalten hatten, befahl Kaiser Ludwig zwecks Erneuerung einzuziehen20. Diese Privilegienbestätigung lief jedoch auf eine Neufassung des Rechtsinhaltes hinaus: Die kaiserliche Kanzlei bettete die althergebrachte Immunität in den königlichen Schutz ein11. Sie stellte damit eine herrschaft­ liche Bindung der beschützten Kirche an den Kaiser her12. Der königliche 241 Ermoldus Nigcllus, In honorem Hludowici... carmen, cd. Faral, 190, vv. 2514-2519; vgl. jetzt K . Hauck in diesem Band. 2S> Ermoldus Nigellus, In honorem Hludowici... carmen, ed. Faral, 88, w . 1138F.: „Deniquc fama sonst latum vulgata per orbem | Quod pius induperans régna novare cupit.“ m Vgl. J. Semmler, „Reichsidec und kirchliche Gesetzgebung bei Ludwig dem Frommen44, Zeitschrift für Kirchengeschichte, 71 (i960), 37— 63; F.-L. Ganshof, ,JEcn kijk op het regeringsbeleid van Lodewijk de Vrome tijdens de jaren 814 tot 83o44, Mcdedelingen van de Koninklijke Vlaamse Academie voor wetenschapen, letteren en schone kunsten van Belgie, Klasse der leneren (1967), Nr. 2; McKeon, „T h e Empire o f Louis the Pious44, 5 1— 58; Noble, „Louis the Pious and his Piety44, 298— 313; J. Fleckenstein, „Das groBfrinkischc Reich: Möglichkeiten und Grenzen der Grofireichsbildung im Minclalter44, Historische Zeitschrift, 233 (1981), 277— 290; N. Staubach, Das Herrscherbild Karls des Kahlen: Formen und Funktionen monarchischer Repräsentation im früheren Minelalter (phil. Diss. Münster/W., 1981), 35 fr. ni Capitulare de disciplina palatii Aquisgranensis, M GH Capit. i. 298; Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 592; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 618f ; vgl. K. Brunner, Oppositionelle Gruppen im Frankenreich (Veröffentlichungen des Instituts für öster­ reichische Geschichtsforschung 25; Wien, Köln und Graz, 1979), 96 f; ausführlich jetzt B. Kasten, Adalhard von Corbie: Die Biographie eines karolingischen Politikers und Klostcrvorstchers (Studia humaniora, 3; Düsseldorf, 1986), 85 — 105. B> Annales regni Francorum, s.a. 814, ed. Kurze, 141. 291 Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 593; Annales regni Francorum, s.a. 814, cd. Kurze, 141; M GH Formulae, S. 293, Nr. 8. *> Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 593. 10 Die jüngste Analyse von E. Magnou-Nortier, „Etude sur le privilege d’immunité du iv* au ix' siècle44. Revue Mabilion, 60 (1984), 491—496, bleibt unbefriedigend, da die Autorin ihr eine zu schmale Quellenbasis zugrundclegt und überdies die deutschsprachigen Ergebnisse der Forschung seit mehr denn einem Jahrhundert nicht zur Kenntnis nimmt, obwohl sie namentlich durch F.-L. Ganshof, „ L ’ Immunité dans le monarchie franque44. Recueils de la Société Jean Bodin, 1 ('Brüssel, 1958), 191 -203 u. o., auch in französischer Sprache vermittelt wurden. 121 Vgl. R. McKittcrick, The Frankish Kingdoms under the Carolingians, 751 -987 (London und New York, 1983), 125 f.

Renovatio Regni Fronconm


Schutz gab von nun an fur Bischofskirchen ebenso wie fur monasteria den Rechtsgrund fur die Leistungen ab, die die Karolinger und ihre königlichen und fürstlichen Nachfolger in allen dem Großfrankenreich entwachsenen régna von den Königskirchen forderten13. D ie Vereinheitlichung der Rechtsstellung dieser Kirchen bildete freilich nur die nach außen gewandte Seite ihrer renovatio. Die geistlichen Gemein­ schaften, die sie betreuten, wollte der Kaiser auf eine einheitliche spirituelle Ausrichtung festlegen, auf institutionis formae verpflichten, die eine im ganzen Reich verbindliche Ordnung des kommunitären Lebens in Liturgie­ feier und Chorgebet, einen einheitlich gestalteten Tageslauf, gleichartige Organisation und Disziplin, gleiche Verpflegung und Tracht gewährleiste­ ten34. Die institutionis formae sollten zugleich die vielfältigen Formen geistlichen Gemeinschaftslebens einer seit Generationen üblichen idealtypi­ schen Scheidung gemäß auf die beiden ordines der canonici und der monachi reduzieren35. D er für August/September 816 nach Aachen einberufenen großen Ver­ sammlung von Prälaten und Laien stellte der Kaiser die Aufgabe, aus den Schriften der Väter eine „institutionis forma“ zusammenzustellen für alle, „qui canónica censentur professione“ 36, einen zweiten libellus für die „sanctimoniales canonice degentes“ 37. Die beiden Werke genehmigte der Kaiser und setzte sie in Kraft38. Die Gemeinschaften der Mönche und Nonnen wurden, wollten sie weiterhin dem ordo monasticus angehören, auf die Regula s. Benedicti als Grundnorm monastischer Existenz verpflichtet; die Regel aber ergänzte im praktischen Vollzug eine alle bindende „salubris una consuetudo“ 39. T rotz der Aufklärungsarbeit, die Abt Benedikt von Aniane leistete40, gelangten die Synodalen nach langen Diskussionen weder zu einer umfassen­ den noch zu einer von allen in jedem Punkte akzeptierten Festlegung dieser m J. Semmler, „Iussit... princeps renovare... praecepta: Zur verfassungsrechtlichen Einordnung der Hochstifte und Abteien in die karolingische Reichskirche44, in Consuetudines monasticac: Eine Festgabe für Kassius Hallinger aus Anlaß seines 70. Geburtstages (Studia Anselmiana, 85; Rom, 1982), 9 7 -1 2 4 . Institut» canoniconim Aquisgranensis, M GH Concilia, ii/i. 312; Vita Benedicti abbatis Anianensis et Indensis, MGH SS xv. 215 f ; Actuum pracliminarium synodi primae Aquisgranensis commentationcs sive Statuta Murbaccnsia, ed. J. Semmler, Corpus consuetudinum monasticarum, i (Siegburg, 1963), 450; Capitula notidarum de his in quibus praeccptum rcgulac et constitutioncs novellonim conciliorum... exercere iussio imperialis ammonet, ed. H. Frank, ebd., S. 341, cap. 1. ” > J. Semmler, „Mönche und Kanoniker im Frankenreiche Pippins III. und Karls des Großen44, in Untersuchungen zu Kloster und Soft (Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte, 68; Götdngen 1980), 78— 111. ** Institut» canonicorum Aquisgranensis, M GH Concilia, ii/i. 3¡2f. m Institut» sanedmonialium Aquisgranensis, MGH Concilia, ii/1. 422. m Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 621 f.; Insrituti» canonicorum Aquis­ granensis, M G H Concilia, ii/i. 313. m Vita Benedicti abbatis Anianensis, M GH SS xv. 215; Statuta Murbaccnsia, ed. J. Semmler, CCM i. 441 und 450. Vita Benedicti abbatis Anianensis, M GH SS xv. 215 und 217; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M G H S S ii. 622; Ermoldus Nigel lus. In honorem Hludowici.. carmen, ed. Faral, g a ff, w. 1184— 1251.


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monastischen Ausfuhrungsbestimmungen41. Dennoch verkündete der Kaiser die ersten allerdings grundstürzenden benediktinischen consuetudines am 23. August 816 in einem Kapitular42. Die Satzungen für Kanoniker und Kanonissen wurden sogleich penes palatium des Kaisers vervielfältigt, um den Metropoliten und über sie den Bischöfen im Reiche zugeleitet zu werden41. Alle, „qui in uno collegio degunt“ , sollten sie auf diese Weise kennen lernen44. Den Bischöfen oblag es zwar auch, die Befolgung der Benediktinerregel und die Applikation der neuen consuetudines zu überwachen41. Doch bevorzugten Kaiser und Synode die ungleich wirksamere Schulung lernbedürftiger Mönche in Gemeinschaften, die benediktinische Ordnung bereits in vorbildlicher Weise befolgten46. Ludwig der Fromme stellte für die Einpflanzung der institutionis formae von 816 ein Instrument fränkischer Herrschaftspraxis zur Verfügung, das Institut der Königsboten sowohl in seiner sprengelgebundenen Form47 als auch in Gestalt ausgewählter, mit Spezialauftrag versehener48missi44, die man 40 Vgl. J. Semmler, „Bened ictus II.: Una regula — una consuetudo“ , in W. Lourdaux und D. Verfielst (Hrsg.), Benedictine Culture, 750— 1050 (Mediacvalia Lovaniensia, 1. Folge, Studia, 11; Löwen, 1983), 28— 47. A1) Synodi I Aquisgranensis decreta authentica (816), ed. Semmler, C C M i. 457— 468; vgl. J. Semmler, „D ie Beschlüsse des Aachener Konzils im Jahre 816“ , Zeitschrift für Kirchengeschichte, 73 (1961), 2 0 -6 5 . 4)> Vgl. fetzt A. Bühler, „Capitularía relecta: Studien zu Entstehung und Überlieferung der Kapitularien Karls des Großen und Ludwigs des Frommen“ , Archiv für Diplomatik, 32 (1986), 450 f. An der Vervielfältigung wenigstens der Institutio canonicorum beteiligte sich auch das Skriptorium Benedikts von Aniane, wie Codex Paris, Bibliothèque Nationale, ms. lat. 1534, beweist; vgl. B. Bischoff, „D ie ältesten Handschriften der Regula s. Bcnedicti in Bayern“ , Studien und Mitteilungen aus der Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige, 92 (1981), 13. 441 Epistolae ad archiepiscopos missae, M G H Concilia, ii/i. 458 f. und 461; zur Datierung dieses Schreibens F.-L. Ganshof, „Note sur la date de deux documents administratifs émanant de Louis le Pieux“ , in Recueil de travaux ofTerts à M. Clovis Brunei, i (Mémoires et documents publiés par la Société de l'École des Chartes, 12. 1; Paris, 1955), 518 — 522. 4” Frotharii episcopi Tullensis epistolae, M G H Epist. iii. 278, Nr. 3; T . Bitterauf, Die Traditionen des Hochstifts Freising, i (Quellen und Erörterungen zur bayerischen und deutschen Geschichte, n. F. 4; München, 1905), 329f. und 363 — 366, Nr. 389, 424 und 426; Concilium in Francia habitum, cann. 8— 14, M GH Concilia, ii/2. 591 f.; Concilium in Francia habitum, can. 9, M GH Concilia, ii/2. 595. Vita Bcnedicti abbatis Anianensis, M GH SS. xv. 216; Statuta Murbaccnsia, ed. Semmler, C CM i. 448 ff.; Capitula ad Auuam directa, cd. H. Frank, ebd. 333; Capitula qualiter obscrvationcs sacrae in nonnullis monasteriis habentur quas... Bcnedictus II in cocnobiis suis... instituit, cd. H. Frank, ebd. 353 f47> Vgl. K. F. Werner, „Missus — marchio — cornes: Entre l'administration centrale et l'adminis­ tration locale de l'Empire carolingien“ , in Vom Frankenreich zur Entfaltung Deutschlands und Frankreichs: Ursprünge — Strukturen — Beziehungen (Sigmaringen, 1984), I 2 iff; J. Hannig, „Zur Funktion der karolingischen missi dominici in Bayern und den süddeutschen Grenzgebieten“ , Zeitschrift für Rechtsgcschichtc, Germ. Abt. 101 (1984), 281 — 288, dessen Belege nicht ausreichen, um missatica auch in Bayern nachzuweisen. Siehe ferner J. Hannig, „Zentrale Kontrolle und regionale Machtbalancc: Beobachtungen zum System der karolingischen Königsboten am Beispiel des Mittclrhcingcbictcs“ , Archiv für Kulturgeschichte, 66 (1984), 10— 21. Dazu zuletzt J. Hannig, „Paupcriores vassi de infra palatio? Zur Entstehung der karolingischen Königsbotenorganisation“ , Mitteilungen des österreichischen Instituts fur Geschichtsforschung, 91 (1983), 315— 339; ders., Archiv für Kulturgeschichte, 66 (1984), 23— 40; ders., Zeitschrift für Rechtsgeschichte, Germ. Abt. 101 (1984), 273— 281 und 289— 292. Astronomus, Vita Hludowici imperatoria, M GH SS ii. 622; Capitula ad Auuam directa, ed. H. Frank, C CM i. 333; Capitula notitiarum, cap. 1, ed. H. Frank, ebd. 341; Ermoldus Nigcllus, In honorem Hludowici... carmen, cd. Faral, 88f f , vv. 1140— 1183.

Renovatio Regni Francorum


vom September 817 an in Kanoniker- und Kanonissenstiften ebenso wie in Mönchsklöstern erwartete50. So energisch Kaiser Ludwig mit Unterstützung der von ihm berufenen Synode die institutionelle Neuordnung der Kirchen in seinem Reiche anpackte, so vorsichtig regelte er in Kapitularien des Spätjahres 816 Fragen des gerichtlichen Beweisaufnahmeverfahrens und der Schuldhaftung51. Die Vereinheitlichung des persönlichen Rechtes aller Bewohner des imperium, wie sie der neue Erzbischof von Lyon in diesem Zusammenhang vorschlug52, ließ der Kaiser in klarer Erkenntnis der Undurchfuhrbarkeit einer solchen Reform wohlweislich auf sich beruhen55. Am Gründonnerstag des Jahres 817 erlitt Ludwig der Fromme einen Unfall, der tödlich hätte ausgehen können54; ein Attentat läßt sich nicht völlig ausschließen55. Man versteht die Sorge derer, die dem Herrscher nahelegten, jetzt, da er sich noch im Vollbesitz seiner körperlichen und geistigen Kräfte wußte und kein Friedensstörer das Reich bedrohe, „de statu totius regni et de filiorum nostrorum causa“ zu verfugen. Dankbar griff der Kaiser die Anre­ gung seiner Getreuen auf56; ihrem Vorschlag, die Herrschaftsnachfolge „more paren tum“ 57 zu regeln, folgte er nicht5*. Nach Beratung des Problems im kleinsten Kreis59 legte Ludwig der Fromme der im Juli 817 tagenden Reichsversammlung dar, es komme einem „scandalum“ gleich, das Gottes Epistolae ad archicpiscopos missac, M GH Concilia, ii/1. 460; Statuta Murbaccnsia, capp. 5 und 10, cd. J. Scmmlcr, C C M i. 444F. Diese Bezeugung des 1. September 817 als Termin der Entsendung der kaiserlichen missi für die canonici und die monachi verbietet die Annahme separaten Vorgehens, wie cs A . Ebenbauer, Carmen historicum: Untersuchungen zur historischen Dichtung im karolingi­ schen Europa, i (Philologies Germanica, 4; Wien, 1978), 120ff., erwägt. ,n Capitula legi addita (816), capp. 1 — 5, Item capitula legi addita (816), capp. 1 und 2, M G H Ca pit. i. 268 fr.; vgl. F.-L. Ganshof, „Les réformes judiciaires de Louis le Pieux44, Comptes rendus des séances de l’ Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (1965), 418 427; jüngst H. Mordck, „Unbekannte Texte zur karolingischen Gesetzgebung“ , Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters, 42 (1986), 450— 457; G . Schmitz, „Zur Kapitulariengesetzgebung Ludwigs des Frommen44, cbd. 504 514; Buhler, „Capitulará relecta“ , 391 - -398. Agobardi archiepiscopi Lugduncnsis epistulae, M GH Epist. v. 158 164, Nr. 3. E. Boshof, Erzbischof Agobard von Lyon: Leben und Werk (Kölner Historische Abhandlungen, 17; Köln, Graz und Wien, 1969), 41 ff. Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 621; Annales regni Francorum, s.a. K17, ed. Kurze, 146. P. R. McKcon, „817: Une année désastreuse et presque fatale pour les Carolingiens44, Le Moyen Âge, 84 (1979), 9 — la. Ordinatio imperii, M GH Capit. i. 270f ; vgl. P. R. McKcon, Revue bénédictine, 90 (1980), 54fl.; J. Fried, „D er karolingische Herrschaftsverband im 9. Jahrhundert zwischen «Kirche4 und «Königs­ haus444, Historische Zeitschrift, 235 (1982), 3 27. Thcgan, Vita Hludowici imperatoris, MGH SS ii. 596; vgl. P. Classen, „Karl der Große und die Thronfolge im Frankenreich“ , in Festschrift für Hermann Hcimpcl, iii (Veröffentlichungen des MaxPlanck-Instituts für Geschichte, 36. 3; Göttingen, 1972), 109 134; Brunner, Oppositionelle Gruppen (wie Anm. 27), 98. *■ ' Annales regni Francorum, s.a. 817, cd. Kurze, 146; D. Hagermann, „Rcichscinhcit und Reichsteilung: Bemerkungen zur Divisio regnorum von H06 und zur Ordinatio imperii von 817'*, Historisches Jahrbuch, 95 (1975), ¿87-293; dazu jedoch E. Ewig, „Überlegungen zu den merow ingi­ schen und karolingischen Teilungen44, in Nascita dell’Europa ed Europa carolingia: Ln'cqua/ionc da verificare (Settimane di studio, 27; 1981), 237 246. Agobardi archiepiscopi Lugduncnsis epistolae, MGH Epist. iii. 223 226, Nr 15.


jfo sef Scmmler

Zorn provoziere, wenn er die „imitas imperii**, die Gott fur ihn bewahrt habe, durch eine „divisio humana** spalte60. Während eines Triduums des Gebetes, des Fastens und der Almosenspende erflehte die Reichsversammlung die Willenskundgebung des Allmächtigen, der es fugte, daß die, „qui sanum sapiunt**, für die Erhebung des ältesten Kaisersohnes Lothar zum Mitkaiser votierten61. Der Vater machte den Sohn zum consors und successor imperii, ohne ihm die aktive Mitwirkung an der kaiserlichen Herrschaftsausübung einzuräumen62. Lothars Brüder schmückte Ludwig der Fromme mit der königlichen Würde und wies ihnen loca, Unterkönigreiche, zu, in denen sie nach des Vaters Tod „sub seniore fratre“ die Königsherrschaft auszuüben hätten63. Gegenüber dem mos parentum, dem Herkommen der Franken und den Haustraditionen der karolingischen Familie wies die Ordinario imperii, in der der Kaiser seine herrschaftliche Nachfolgeordnung schriftlich fixieren ließ, drei fundamentale Neuerungen auf: (1) Nachfolgeberechtigte Karolinger­ prinzen mußten rechtlich und kirchlich legitimen Ehen ihrer Väter entstam­ men64; (2) Die loca, die Unterkönigreiche, durften ebenso wenig wie das imperium, die Kaiserherrschaft, künftig einer Erb- und Herrschaftsteilung unterworfen werden63; (3) Die königlichen Inhaber der loca waren kraft vasallitischen Nexus an den Kaiser gebunden66. Dieses dritte Moment67, das

Ordinario imperii, M GH Capit. i. 270; vgl. J. Fried, Historische Zeitschrift, 235 (1982), 3Í. Ordinario imperii, M GH Capit. i. 270f ; Annales regni Francorum, s.a. 817, ed. Kurze, 146; Agobard, cp. 15, M GH Epist. iii. 223— 226; eiusdem Flebitis epístola, M GH SS xv. 275. tí) Vgl. W. Wendling, „D ie Erhebung Ludwigs des Frommen44 (wie Anm. 2), 236ff. U) Ordinario imperii prologus, M GH Capit. i. 271. Ebd., capp. 15 und 18, MGH Capit. i. 273; vgl. S. Konecny, „Eherecht und Ehepolitik unter Ludwig dem Frommen44, Mitteilungen des österreichischen Instituts für Geschichtsforschung, 85 (1977), 11 ff. Ordinario imperii, capp. 14 und 15, M G H Capit. i. 272 f.; Theodulf von Orléans, „Quod potcstas impatiens consortis sit44, M G H Poetae, i. 526, Nr. 34; zu Datierung und Interpretation dieses Textes jetzt P. Godman, „Louis the Pious and his Poets44, Frühmittelalterliche Studien, 19 (1985), 246fr.; jetzt auch dcrs., Poets and Emperors: Frankish Politics and Carolingian Poetry (Oxford, 1987), 97 fr. m Den Kaiser als den älteren Bruder verpflichtete die Ordinario imperii zur Hilfeleistung — auxilium et consilium — gegenüber den jüngeren Brüdern; er sollte die Vormundschaft über den unmündigen Neffen übernehmen; die jüngeren Brüder mußten die Heiratserlaubnis des Kaisers einholen: Ordinario imperii, capp. 6 ,7 ,1 6 und 13, M GH Capit. i. 271 ff. Was für den Nachfolger galt, durfte erst recht für den regierenden Kaiser und Erblasser Geltung beanspruchen. Dessen Rechte und Pflichten weisen auf ein bestehendes Lehensband hin; vgl. F.-L. Ganshof, Was ist das Lehenswesen? (Darmstadt, 1961), 98— 102 und 154; E. Magnou-Nortier, Foi et fidélité: Recherches sur révolution des liens personnels chez les Francs du vu* au IXe siècle (Publications de l’Université de Toulousc-Le Mirait, Folge A, 28; Toulouse, 1976), 66 f ; M. Bloch, Die Feudalgcscllschaft (Frankfurt, Wien und Berlin, 1982), 275 ff. In seinem Bericht über die Revolte der Söhne Ludwigs des Frommen von 833 läßt Paschasius Ratbertus, Epitaphium Arsenii, ed. Dümmler (wie Anm. 22), 85, den alten Kaiser die aufständischen Söhne folgendermaßen ansprechen: „Mcmcntote... quod vasalli mei cstis mihique cum iuramento fidem firmasris“ . Die Angeredeten können die ihrem Vater eidlich beschworene tides und die geschuldete servitus militiae nicht abstreiten. *7> A uf die vasallitische Bindung der Unterkönige an den Kaiser, wie sie die Ordinario imperii implicite vorschrcibt, achtete die Forschung bislang wenig. Eher beiläufig wird sie erwähnt von F.-L.

Renovatto Regm Francorum


der strukturellen Anbindung der kirchlichen und der weltlichen Träger staatlicher Aufgaben an den karolingischen Herrscher — dem Schlußstein eines Kreuzgewölbes gleich— erst eigentlich Halt verlieh, den Reichsbau bekrönte, in Verbindung mit der Vorbehaltsklausel, die dem Gesetzgeber die kaiserliche Gewalt „super filios et populum nostrum" ungeschmälert beließ^*, ermöglichte die reibungslose Einfügung auch der auf das italische Unterköni­ greich beschränkten, von Ludwig dem Frommen bestätigten Königsherrs­ chaft Bernhards von Italien**. Bernhards Revolte birgt hinsichtlich der Motivation, der Wahl des Zeit­ punktes, der operativen Planung und Durchführung und schließlich auch der Beteiligten noch immer genug der Rätsel70. Der Kaiser, rechtzeitig informiert, beteiligte an der Mobilmachung erstmals die missi und überraschte die Aufständischen durch die ungewöhnlich schnelle Kampfbereitschaft71. Bern­ hard unterwarf sich mit seinen Komplizen; die erwartete Verzeihung wurde ihm nicht zuteil. Die Vollstreckung der über ihn verhängten Strafsentenz führte vielmehr zu seinem raschen Tode72. Da Ludwig der Fromme gleich­ zeitig seine Halbbrüder in den geistlichen Stand verwies73, gab es zur Nach­ folgeordnung der Ordinatio imperii außerhalb der eigenen Familie keine personelle Alternative mehr. D er Jahreswechsel 818/819 führte erneut eine vom Kaiser berufene Reichs­ versammlung nach Aachen, „in quo multa de statu ecclesiarum et monastcriGanshot, „Some Observations on the Ordinatio imperii o f 817“ , in The Carolingians and the Frankish Monarchy: Studies in Carolingian History (Aberdeen, 1971), 277, M. Gristiani, DalPunanimitas alTuniversitas: Da Akuino a Giovanni Eriugcna. Lineamenti idcologici c terminología política della cultura del secolo IX (Isdtuto storico per il Medioevo, Studi storici, 100/102; Rom, 1978), 57, sowie von J. Flcckenstein, „Das großfränkischc Reich14(wie Anm. 26), 282. C. E. Odegaard, Vassi and fidèles in the Carolingian Empire (‘ New York, 1972), 43IE, zieht Paschasius Ratbartus' Aussage in Zweifel. Die Vorbehaltsklausel der Ordinatio imperii, M GH Gapit. i. 271: „salva in omnibus nostra imperiali potestate super filios ct populum nostrum cum omni subicctionc quae patri a filias ct imperatori ac régi a suis populis exhibetur44, die übrigens großenteils wörtlich der Divisio regnorum (806), cap. 20, M G H Gapit. i. 130, entnommen ist, unterstreicht, daß die Ordinatio selbst erst beim Tode Ludwigs des Frommen in Kraft treten sollte. Zu seinen Lebzeiten war der Kaiser de iure nicht an sie gebunden. Wenn Ludwig der Fromme sic von 828/829 zu ignorieren oder doch wesenhaft zu verändern suchte, hatte er das formale Recht auf seiner Seite. *** Nach Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 593, leistete Bernhard von Italien H14 anläßlich seiner Bestätigung seinem Oheim den Lchcnscid. Damit beschrankte sich seine Integration in Ludwigs des Frommen Herrschaft nur auf seine Person. Nicht ausdrücklich war vorgesehen, daß Bernhard sein italisches Königtum in seiner Familie Weitergabe. Vielmehr sollte kraft der Ordinatio imperii, cap. 17, M G H Gapit. i. 273, Lothar I., also der Sohn und dessen Nachkommen, in Italien die Kaiserherrschaft ausüben wie Karl der Große und Ludwig der Fromme selbst. Die kaiserliche Herrschaft hätte sich durchaus auf die Lehensoberhoheit beschranken und der bernhardinischen I .inic das Unterkönigtum überlassen können. ** Vgl. T . F. X. Noble, „T he Revolt of King Bernard of Italy in 817: Its Causes and Consequences44, Studi medievali, 3. Folge, 1$ (1974), 31s 324. Vgl. F .-L. Ganshof, „ L ’armce sous les Carolingiens44, in Ordinamcnti militari in Occidente nelTalto medioevo (Settimanc di studio, 15; 1968), 1 içf. ^ Annales regni Francorum, s.aa. 817 und 818, cd. Kurze, 147 f.; Astronom us, Vita llludowio imperatoris, M G H SS ii. 0 2 2 f.; Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M (il! SS ii. 596. Thegan, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 596.


3 osef Semmler

oram tracta ta sunt, legibus etiam capitula quaedam pemecessaria.... conscripta atque addita sunt“ 74. Im Rahmen des Programmes, das er der Versammlung noch einmal erläuterte7s, des Auftrages, der dem Kaiser von Gott geworden war76, ging Ludwig der Fromme daran, den Status der Kirchen, die die vita communis gemäß dem ordo canonicorum oder dem ordo monachorum befolgten77, in der Verfassung des Reiches juridisch unanfechtbar abzusichem, indem er den Wahlkörpern der Bischofskirchen und den Konventen der einzelnen Mönchsklöster die „ex seipsis eligendi licentia“ verlieh7*. Die damit vollendete Einfügung dieser Kirchen in die fränkische Reichskirche, ihre Gliedschaft im regnum Francorum79, die in der kaiserlichen Amtseinweisung des Bischofs oder Abtes80 und bald auch in der Investiturzeremonie*1 ihren sinnfälligen Ausdruck fanden, erheischte eine Festsetzung der Leistungen dieser Kirchen für den Herrscher*2. Den Bischofskirchen grenzte der Kaiser einen Freiraum aus, Kathedrale und claustra canonicorum umfassend, die vom servitium régis unbelastete Engstimmunität, die sog. Domfreiheit*3. Je nach ihrer wirtschaftlichen Leistungsfähigkeit verpflichtete er Mönchs- und Nonnenklöster zu materiellen und spirituellen servitia für den Kaiser, sein Haus und sein Reich*4. Teilte der Abt den ordo seiner Mönche nicht, dann stellte Ludwig der Fromme deren Lebensgrundlage durch die Errichtung

74> Annales regni Francorum, s.aa. 818 und 819, ed. Kurze, 150. Vgl. Bühler, „Capitularía relccta“ (wie Anm. 43), 400— 403 und 424 fr. 7i) Prooemium generale ad capitularía tarn ecdesiastica quam mundana (818/819), M G H Capit. i. *73 £

711 Ebd. 274Í.; M G H Formulae, 298, Nr. 11. 777 Prooemium generale ad capitularía tarn ecdesiastica quam mundana (818/819), M G H Capit. i. 274; V iu Benedict! abbatis Aniancnsis, M G H SS xv. 217F. n) Capitulare ecclesiasticum (818/819), capp. 2 und 5, M G H Capit. i. 276. m Vgl. J. Semmler, „Iussit... princeps“ , 111-124; Schmitz, „Zur Kapitulariengesetzgebung“ (wie Anm. 51), 488 f. m Für die Amtsdnweisungen von Bischöfen siehe die Belege bei F.-L. Ganshof, „ L ’Église et le pouvoir royal dans la monarchie franque sous Pépin III et Charlemagne“ , in Le chiese nei regni dell’Europa occidentale e i loro rapporti con Roma sino air8oo (Settimane di studio, 7; i960), i07f. Anm. 51; vgl. P. Imbart de la Tour, Les Élections épiscopales dans l’Église de France du ix€au x ir siècle (Paris, 1890), 110— 116; E. Lcsne, Histoire de la propriété ecclésiastique en France, ii/2 (Mémoires et travaux publiés par des professeurs des Facultés catholiques, 30; Lille, 1926), 82— i o i. — Anuseinweisungen von Äbten seien nur mit einem Beispiel belegt: Vita Eigili (abbatis Fuldensis), M GH SS xv. 228. Gesta domni Aldrici Ccnomannensis episcopi, M GH SS xv. 309; Vita Rimberti, ed. G. Waitz, M GH SRG 89 f; J. Marion, Cartulaires de l’église cathédrale de Grenoble dits Cartulaircs de saint Hugues (París, 1869), 260 f , Nr. 2. Ixsne, Histoire, 383 — 502. *” M GH Formulae, ed. K . Zeumer, 305, Nr. 25; D D [ = Diplome) Karl der Kahle, 198 bis und 391; D Ludwig der Stammler, 39; D Karlmann von Westfranken, 68; Urkunde Bischof Aimcrichs von Chartres (889/890), ed. B. Guérard, Cartulairc de l’abbayc de Saint-Pcre de Chartres (Paris, 1840), i5f.; D Odo, 29; D D Karl der Einfältige, 64 und 68; vgl. A. Giry, Études carolingiennes: Études d’histoire du moyen âge dédiées à Gabriel Monod (Paris, 1896), 108— 113, Semmler, „Reichsidcc und kirchliche Gesetzgebung“ (wie Anm. 26), 54 f. M’ Notitia de servit» monasterionim, ed. P. Becker, C CM i.

Rénovâtio R fgni Francorum


einer mensa monachorum sicher, die dem Vorsteher entzogen war und nicht zu Leistungen für Herrscher und Reich herangezogen wurde*5. Von der Regelung der Rckrutierungspraxis der geistlichen Gemeinschaf­ ten*6 und den Amtspflichten des Bischofs als Oberhirte seiner Diözese*7 leitete der Kaiser zu den Niederkirchen und den an ihnen wirkenden Priestern über. Auch wenn Niederkirchen einem Herrn gehören und dieser mit Zustimmung des Bischofs die Geistlichen seiner Wahl bestellen kann**, muß ihnen ein mansus verbleiben, von dem der Priester die kultischen Bedürfnisse und seinen Lebensunterhalt bestreitet, seinem senior aber keine Dienstleistung schuldet**. D ie Würde des Priestertums verlangt, daß der Priester einer Eigenkirche den cánones gemäß aus dem unfreien Knechtsverhältnis, das ihn mit seinem Herrn verbindet, entlassen wird*0. Kirchliche Belange erscheinen auch in den capitula mundana, die der Reichstag von 818/819 erließ: Achtung des geweihten Priesters, Ehrfurcht vor dem Gotteshaus*1, Unterhaltung der kirchlichen Gebäude durch alle, die der Besitz von Kirchenland dazu verpflichtet*2, Verbot der Tonsurerteilung oder der Schleiemahme ohne Erlaubnis der Eltern*5. Darüber hinaus versuchten die „weltlichen“ Beschlüsse des Reichstages, die gerichtlichen Prozeduren zu vereinheitlichen*4, geschuldete Leistungen im Rahmen öffentlicher Arbeiten zu reaktivieren*5, die Mißachtung kaiserlicher Anordnungen und Einrichtun­ gen strenger zu bestrafen*6. Die Reichsversammlung wies die missi an, die iustitia wiederherzustellen, die „libertas ablata“ zu restituieren, die kaiserli­ chen Entscheidungen und synodalen Beschlüsse in ihrem Bereich umzuset­ zen*7. W ie Ludwig der Fromme seinen missi Verhaltensmaßregeln mit auf den

Vita Benedict! abbatis Anianensis, M G H SS xv. 217c.; vgl. F. J. Felten, Äbte und laicnäbtc im Frankenreich (Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 20; Stuttgart, 1980), Capitulare ecdcsiasticum (818/819), capp- 20 u°d 26, M GH Capit. i. 278 Í. 1,1 Ebd., capp. 18, 19 und 28, M GH Capit. i. 278 t. * ’ Ebd., cap. 9, M GH Capit. i. 277. *" Ebd., cap. 10, M GH Capit. i. 277. * Ebd., cap. 6, M G H Capit. 276f.; BM 1 749 = M GH Epist. v. 31 if., Nr. 8; vgl. /ulct/.i W. Hartmann, „D er rechtliche Zustand der Kirchen auf dem Lande: Die Kigcnkirchc in der fränkischen Gesetzgebung des 7. bis 9. Jahrhunderts“ , Cristianizzazionc cd organizzazionc ccclcsiastica dcllc campagne ncll’alto medioevo: Espansionc c resistenze (Scttimanc di studio, 28; 1982), 409 414; und Schmitz, „Z ur Kapitulariengesetzgebung“ (wie Anm. 51), 490 495. *" Capitula legibus addenda (818/819), »PP- > und 2, M GH Capit. i. 281. **’ Capitula per sc scribenda (818/819), cap- $. M GH Capit. i. 287; Capitulare missorum (81H 819), cap. 6, M G H Capit. i. 289. Capitula legibus addenda (818/819), cap. 2I>M GH Capit. i. 285. Ebd., capp. 10 und 13 - 15, M GH Capit. i. 282fr.; Capitula missorum (818 819), capp. 8, g und 14, M GH Capit. i. 289 f. Capitula per se scribenda (818/819), cap. 8, M GH Capit. i. 288; Capitula de l'unctionihus publier. (818 819), M G H Capit. i. 294 f. *" Capitula legibus addenda (818/819), caPP 16 - 19, MGH (apii. i. 284!., (apitula per sc scribenda (818/819), cap. 3, M GH Capit. i. 287; (apitula missorum (818 819), cap. 27, M Cill ( apu 1 291 Capitula missorum (818/819), c*PP 1. $ und 7, M GH Capit. i. 28g.


J o se f Semmler

Weg gab9*, ihnen die Spesensätze vorschrieb99, so umriß er auch die Rechte und die Pflichten des Grafen in seinem ministerium100. A u f den Reichsversammlungen des Mai und des Herbstes 821 ließ Ludwig der Fromme das Thronfolgegesetz der Ordinario imperii noch einmal verlesen und aufs neue beschwören101. Wenn nicht alles trügt, regte der Kaiser auf einer dieser beiden Tagungen die undatiert überlieferten cánones einer Synode an, die sich wie die abschließende Bekräftigung der kaiserlichkonziliaren Gesetzgebung der Anfangsjahre Ludwigs des Frommen ausneh­ men: Forderung der kanonischen bzw. regelgemäßen Lebensweise der derici und monachi, Verweis auf die institutiones für Kanoniker und Kanonissen, auf die regula beatae recordationis Benedicti abbaris ( — Benedikts von Aniane) für die monasteria regularía102. Der Rdchstag von Attigny des Sommers 822 bildete den Rahmen für das öffentliche Schuldbekenntnis Ludwigs des Frommen102, die religiöse Sühne für alle Pflichtversäumnisse104, die er, aber auch schon der Vater als christliche Herrscher an den Tag legten102, die Buße für das Vorgehen gegen die Verwandten, für den vorzeitigen Tod des Brudersohnes106. Stellte sich der Kaiser damit bewußt in die Tradition des großen Theodosius, sich göttlichem Gebot und christlichem Sittengesetz unterwerfend und als fehlender Mensch den Spruch der Priester annehmend107, so bekannten auch die Bischöfe, in vielfältiger Weise in Lebensführung, in Lehre und Verkündigung, in ihrem Amte versagt zu haben100. In Attigny erhielt die kaiserliche Würde eine vertiefte, in weite theologische Bezüge gestellte Deutung als munus divinum109. Sie verstand sich als ministe­ rium. An diesem ministerium partizipierten jedoch die Söhne des Kaisers und seine socii, alle, die in huius regni administratione, aber auch als filii et ministri Ebd., capp. 12, 23 und 24, M GH Capit. i. 29t. Ebd., cap. 29, M G H Capit. i. 291. m Ebd., capp. 24 und 25, M GH Capit. i. 290 f. m Annales regni Francorum, s.a. 821, ed. Kurze, I55Í.; BM 2 735 c und 740 d. ,#2) Concilium in Francia habitant, cann. 4, 8, 11 und 13, M G H Concilia, ii/2. 596fr. IU) Astronomus, Vitt Hludowid imperatoris, M GH SS ii. 626; Hinkmar von Reims, De divortio Lotharii, PL 125, c. 655. IMI Y. Congar, L ’Ecclésiologie du haut moyen ¿ge: De saint Grégoire le Grand a la désunion entre Byzance et Rome (Paris, 1968), 281 f.; T . F. X. Noble, „T h e Monastic Ideal as a Model for Empire: The Case o f Louis the Pious**, Revue bénédictine, 86 (1976), 242— 249; Staubach, Das Herrscherbild, 3 3 - 37 -

,#5) Annales regni Francorum, s.a. 822, ed. Kurze, 158. iM) Visio cuiusdam pauperculae mulieris, cd. H. Houben, Zeitschrift fur die Geschichte des Oberrheins, 124 (1976), 42. m Vgl. R. Schieffer, „Von Mailand nach Canossa: Ein Beitrag zur Geschichte der christlichen Herrscherbuße von Theodosius dem Großen bis zu Heinrich IV.**, Deutsches Archiv fur Erforschung des Mittelalters, 28 (1972), 352— 356. m Concilium Attiniaccnse (822), cann. 1 und 2, M G H Concilia, ii/2. 471; vgl. Noble, „Louis the Pious and his Piety** (wie Anm. 6), 3iaf. m Vgl. Congar, L ’Ecclésiologic (wie Anm. 104), 282 und 293 fr, sowie H. H. Anton, Fürstenspiegcl und Herrschernhos in der Karolingerzeit (Bonner historische Forschungen, 32; Bonn, 1968), 413.

Renoratw Regni Francorum

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cccfeshc Verantwortung trugen"0. In der Teilhabe am kaiserlichen ministerium erhielt Lothar I., seit 817 Mitkaiser, seine erste konkrete Aufgabe: Der Vater wies ihn 822 ins italische Unterkönigreich ein, damit er dort die Herrschaft führe111. D ie Herrschaftskonzeption, den die Zeremonie zu Attigny, die enge Bindung des consors et successor regni an Italien anfällig unterstreichen, fand ihren programmatischen Niederschlag111 in der sog. Admonitio ad omnes regni ordincs von 823/825, der freilich ob ihrer zutiefst theologischen Begründung ein stark idealistischer Zug eignet1" . In den Händen des von Gott in „sanctae suae eedesiae et regni huius curam“ berufenen Kaisers liegt die „summa huius ministerii“ ; er trägt die letzte Verantwortung vor dem Allerhöchsten. Doch dieses sein ministerium ist „per partes divisum“ , da jedes Glied der Kirche und des Reiches „in suo loco et ordine partem nostri [d.i. des kaiserlichen] ministerii4* verwaltet114. So erwächst dem Kaiser die Pflicht des Mahners, der jeden seiner adiutores an die Pflichten seines spezifischen ordo erinnert1": die Bischöfe116, die Pfarrgeistlichen117, die Grafen118, die Laien114, die generalitas populi120. Bei der Umsetzung dieser hohen Auffassung von der kaiserlichen Herr­ schaft, an der der Herrscher selbst und seine Helfer einen nach ihrem ordo gestaffelten Anteil erhielten, in die politische Wirklichkeit jedoch erzwangen menschliche Schwäche einerseits, die Erfordernisse der Machtsicherung andererseits jederzeit Kompromisse. Sie aber erachtete Ludwig der Fromme bereits als Versagen, das nur durch büßende Wiedergutmachung zu sühnen war. In Attigny hatte der fränkische Episkopat zusammen mit dem Kaiser sein Versagen bekannt; in der Folgezeit sollten die geistlichen und weltlichen adiutores Ludwigs des Frommen zwar weiterhin ihre pars des kaiserlichen

no* Admonitio ad omnes regni ordincs (823/825), M GH Capit. i. 303 und 304. Annales regni Francorum, s.a. 822, ed. Kurze, 159f.; BM1 762 a. Vgl. O. Guillo!, „L'exhortation au partage des responsabilités entre l'empereur, l'épiscopat et les autres sujets vers le milieu du règne de Louis le Pieux44, in Prédication et propagande au moyen âge: Islam, Byzance, Occident (Penn, Paris und Dumbarton Oaks Colloquia, 3; Paris, 1983), 92. " h McKcon, „T h e Empire of Louis the Pious44, 51 f.; Staubach, Das Herrscherbild, 31 37. 1,41 Bekanntlich sah Papst Leo der Große (440- 461) die Verantwortung in der Leitung der ccclesia so aufgeteilt, daß dem römischen Bischof die plenitudo potestatis zuficl, seine Beauftragten hingegen nur in partem sollicitudinis berufen wurden: P. Joffe und W. Wattenbach, Rcgcsta pontificum Romanorum, i (‘ Leipzig, 1885), Nr. 411 = PL 54, c. 671; vgl. J. Rivière, „In partem sollicitudinis: Évolution d'une formule pontificale44, Revue des sciences religieuses, 5 (1925), 210 232; W. Lllmann, „Leo I and the Theme of Papal Primacy44 = „T he Church and the Law in the Early Middle Ages“ , Collected Studies, 38 (London, 1975), Abh. iv. 43- 49. Admonitio ad omnes regni ordincs (823/825), capp. 3 und 14, MGH Capit. i. 303 und 305 ,,4, Ebd., capp. 4 und 6, M GH Capit. i. 303fi; vgl. K. F. Morrison, The Two Kingdoms. Lcdcsiology in Carolingian Political Thought (Princeton, NJ, 1964), 36 66 und 116 177 i,:> Admonitio ad omnes regni ordines (823/825), cap. 5, MGH Capit. i. 304 Ebd., capp. 7 und 8, M GH Capit. i. 304. Ebd., cap. 9, M G H Capit. i. 304. ’*• Ebd., capp. 11, 12, 13 und 25, M G H Capit. i. 305 und 307.


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üiinisterium behaupten, ja ausdehnen, schuldhaftes Versagen gleichwohl nur noch beim Kaiser finden und anprangem121. Nach der Admonitio ad omnes regni ordines kam die kaiserliche Gesetzge­ bungstätigkeit faktisch zum Erliegen. Ludwig der Fromme selbst drängte auf eine kodifizierende Zusammenfassung der geltenden Kapitularienlegisla­ tion122. Die wohl mit Unterstützung des Hofes gefertigte Sammlung des Abtes Ansegisus von Saint-Wandrille123 diente schon 829 kaiserlichen Erlassen als Referenz124. Die legislatorische Initiative, die Weiterentwicklung der karolingischen Gesetzgebung aber fiel den fränkischen Bischöfen zu125. Obschon der Episko­ pat des Frankenreiches auf dem Pariser Konzil des Jahres 825 und auf dem des Jahres 829 die pietas und den amor anerkannte, die der Kaiser der Kirche entgegenbringt126, verlangte er auf einer nicht näher zu datierenden Synode die Verlagerung der Gesetzgebung von der Reichsebene auf die der Provinzialkonzilien, die auch die Grafen besuchen sollen127, Provinzialsyno­ den, die nötigenfalls missi entsenden könnten, wenn es die Durchsetzung der institutio vitae canonicorum erheische12*. Nicht allein pastorale Fragen und Probleme der Kirchendisziplin behandelte diese Synode, sie legte den Finger auf Punkte, die traditionellerweise zu den Befugnissen des Kaisers zählten, die Sorge für gerechtes Gericht zugunsten auch der sozial Schwachen und Kirchen, für einheitliches Maß und Gewicht129. Gegen Ende des dritten Jahrzehnts des neunten Jahrhunderts häuften sich im Großfrankenreich die Katastrophen; der äußeren Bedrohung wurde man militärisch nicht mehr recht Herr130. Der fränkische Episkopat und dem Kaiser Nahestehende intervenierten am Hofe und erreichten, daß Ludwig der Fromme versprach, alles Fehlerhafte „in persona et ministerio“ des Kaisers zu bessern. Er dachte ferner an ein generale placitum, das alle ordines des Reiches zur Rückkehr auf den trames rectitudinis anhalten sollte131. Zu den Vorbereiut) Vgl. Staubach, Das Herrscherbild, 38— 56. ,22) F.-L. Ganshof, „A propos de la politique de Louis le Pieux avant la crise de 830“ , Revue beige d'archéologie et d'histoire de l’art, 37 (1968), 43 f.; doch vgl. Mordek, „Unbekannte Texte4* (wie Anm. 51), 467 t 1211 F.-L. Ganshof, Was waren die Kapitularien? (Darmstadt, 1961), 108— 111; jetzt aber Schmitz, „Zur Kapitulariengesetzgebung44 (wie Anm. 51), 475- 479. ,24> Capitulare missorum Wormatiensc (829), cap. 5, M GH Capit. ii. 15; Capitulare pro lege habendum Wormatiensc (829), capp. 1, 5 und 8, M GH Capit. ii. i8flf. ,2S> Vgl. R. McKittcrick, The Frankish Church and the Carolingian Reforms, 789- 895 (London, 1977), 15 f. und 22 f. ,2*> Concilium Parisiense (825), M GH Concilia, ii/2. 481; ebd. (829), M GH Concilia, ii/2. 607 f. 1271 Concilium in Francia habitum, can. 1, M GH Concilia, ii/2. 594. 121,1 Ebd., can. 9, M GH Concilia, ii/2. 595. IW Ebd., cann. 7 und 8, M G H Concilia, ii/2. 595; vgl. Schmitz, „Zur Kapitulariengesetzgebung44 (wie Anm. 51), 496 500. ,J0) F.-L. Ganshof, „Am Vorabend der ersten Krise der Regierung Ludwigs des Frommen: Die Jahre 828 und 829**, Frühmittelalterliche Studien, 6 (1972), 41 if. 1,11 Episcoporum ad Hludowicum imperatorem rcscriptum consultabonis (829), M GH Capit. ii.

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tangen dieses auf vier Regionalkonzilien verteilten generale placitam brachten Bischöfe und Kaiser Vorschläge ein, die die bischöfliche Amtsführung ebenso betrafen112 wie den Versuch der Reichsspitze, verläßliche Angaben über die zum Wehrdienst Verpflichteten zu erhalten123. Die kaiserliche epístola genera­ lis der Jahreswende 828/829 kündigt die Entsendung von missi seitens der Rcgionalkonzilien an, die alles Besserungsbedürftige mit Hilfe der Bischöfe zu registrieren hätten. Die Kaiser sagen zu, ihren Pflichten als Gerichtsherren wenigstens einmal wöchentlich nachzukommen134. Das Einberufungsschreiben für die vier Synoden des Jahres 829 legte den Konzilien von Mainz, Paris, Lyon und Toulouse eine problemgeladene Tagesordnung vor. Über die Fragen des Glaubens und der religiösen Praxis hinaus war das Verhalten der Fürsten und ihrer Untergebenen an den Postulaten des christlichen Sittengesetzes zu messen; die Synodalen als pastores populi sollten ebenfalls ihre Lebens- und Amtsführung ofTenlegen135. Die Konzilsbeschlüsse hingegen verpflichteten den Episkopat lediglich zur Abhaltung zweier Synoden im Jahr und zur Errichtung von drei scholae publicae zur Ausbildung des geistlichen Nachwuchses; die Klostervorsteher sollten ihren Untergebenen kein schlechtes Beispiel geben136. Die überwie­ gende Mehrzahl der cánones bezogen sich auf den Herrscher und seinen Hof. Die Kaiser sollten Prinzen und Prinzessinnen eine straffere Erziehung angedeihen lassen, ihre adiutores und rei publicae ministri aus gottesfürchtigen und sittlich einwandfreien Männern auswählen137, die Mitglieder der capellae palatinae und die Hofkapläne, die keinem der ordines ecclesiastici angehören, in die kirchliche Hierarchie eingliedern lassen138. In seiner eigenen Anweisung an die missi gesteht der Kaiser ein, seine Pflichten vernachlässigt zu haben. Dennoch sollen die Königsboten nach der dem Kaiser geleisteten fides fragen. Den missi trägt Ludwig der Fromme zudem auf, sowohl die Bischöfe als auch die Grafen samt ihren Untergebenen in ihren jeweiligen ministeria zu prüfen im Hinblick auf Lebenswandel und Pflichterfüllung, die monasteria und die „ecdesiac in beneficio datae“ zu kontrollieren139. Die kaiserlichen Reformforderungen mit denen der bischöflichen Synoda­ len zu vereinbaren und zu kordinieren, fand man die Zeit nicht mehr. Der Wormser Reichstag des Herbstes 829 gab den Weg frei für die Konfrontation 1)21 Episcoporum ad Hludowicum impcratorcm capitula (829), capp. 5 ,7 ,1 1 14,19 und 20, MGH Capit. ü. 3 2 -3 5 . ,n> Capitula ab cpiscopis in plácito tractanda (829), cap. 7, und Capitulare missorum (829), cap. 3, MGH Capit. ii. 7 und 10; vgl. Ganshof, „A propos de la politique44 (wie Anm. 122), 47 f. ,M> BM* 854 = M G H Concilia, ii/2. 599 if. , Ebd., cann. 11, 12 und 18, M GH Concilia, ii/2. 674fr. n Ebd., cann. 25 und 23, MGH Concilia, ii/2. 677 fr. ,Ä> Ebd., can. 19, M G H Concilia, ii/2. 676; Epitaphium Arscnii, cd. Dummlcr (wie Anm. 22), 66. ,WI Capitula de missis instruendis (829), M GH Capit. ii. 8 f; vgl. Bühlcr, „Capitularía reléela4* (wie Anm. 43), 403 fr., 4 * 5 -


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eines gewichtigen Teiles des fränkischen Episkopats mit dem Regiment und damit auch mit der Person des Kaisers140. Bei seinem Regierungsantritt entzog Ludwig der Fromme allen, die durch ihre Bindung an die karolingische Dynastie oder an die Person des Vaters den alleinigen Herrschaftsanspruch der eigenen Familie hätten gefährden können, ihre Vertrauensstellung und ihre Position am Hofe141: seinen Schwestern und deren Freunden142, seinen Vettern Adalhard und Wala samt ihren Geschwis­ tern143. Mit ihnen machten andere Adlige144einer Gruppe von Männern Platz, die J. M. Wallace-Hadrill in seinem letzten großen Werk die „southerners“ nannte143. Benedikt von Aniane, der Begründer des benediktinischen Mönch­ tums im aquitanisch-septimanischen Unterkönigreich des neuen Kaisers146, nahm unter ihnen eine führende Stellung ein147. Weniger wissen die Quellen von Helisachar zu berichten, der von der Kanzlei des aquitanischen Unterkö­ nigs an die Spitze der kaiserlichen Kanzlei überwechselte14*, Ebbo, Ludwigs des Frommen Milchbruder und Bibliothekar, wird man vielleicht auch zu den „southerners“ rechnen dürfen149. Wie Agobard von Lyon150 bestieg er im Jahre 816 einen der wichtigsten Metropolitansitze des Frankenreiches131. Wir wissen, daß Theodulf, Bischof von Orléans, mit den „southerners“ zusam­ menarbeitete und ihre Ideale teilte132. Bego, wohl seit 814 Inhaber der zentralen Grafschaft Paris und eines klösterlichen Stützpunktes in Reims133, m Annales regni Francorum s.a. 829, cd. Kurze, 177; Thcgan, Vita Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 597. 14,1 Vgl. Kasten, Adalhard (wie Anm. 27), 85f. und lo if. 1421 Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 618; Thegan, Vita Hludowici imperato­ ris, M GH SS ii. 592; vgl. Brunner, Oppositionelle Gruppen, 96 f. I4)> Vita Adalhardi abbatis Corbciensis, M GH SS v. 527 f.; Epitaphium Arsenii, cd. Dümmler, 22 f. und 41 f. ,44) Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 618. I4S> J. M. Wallace-Hadrill, The Frankish Church (Oxford, 1983), 229. m Vita Benedict! abbatis Anianensis, M GH SS xv. 211 — 215; vgl- J Semmler, „Karl der Große und das fränkische Mönchtum44, in Karl der Große: Lebenswerk und Nachleben, ii (Düsseldorf, 1965), 260 f.; P. Wolff, „ L ’Aquitaine et ses marges sous le règne de Charlemagne44, in Regards sur le Midi médiéval (Toulouse, 1978), 55 ff. 1471 Vita Bencdicti abbatis Anianensis, M GH SS xv. 215. i4>> Vgl. J. Flcckcnstcin. Die Hofkapelle der deutschen Könige, i (Schriften der Monumcnta Germanise Histórica, 16. 1; Stuttgart, 1959), 81 und 107. m Vgl. P. R. McKeon, „Archbishop Ebbo of Reims (816— 835): A Study in Carolingian Empire and Church44, Church History, 43 (1974), 437 f ; H. Goetting, Das Bistum Hildesheim, iii. Die Hildesheimer Bischöfe von 815 bis 1221 (1227) (Germania Sacra, n. F. 20; Berlin und New York.

•9*4). 57ff-

iS* Annales Lugduncnscs, s.a. 816, M GH SS i. n o ; dazu aber Boshof, Erzbischof Agobard, 24 ff. 1,11 Flodoard, Historia Remensis ccclcsiac, M GH SS xiii, 467. ,S2) Vgl. E. Dahlhaus-Berg, Nova antiquitas et antiqua novitas: Typologische Exegese und isidorianischcs Geschichtsbild bei Theodulf von Orléans (Kölner Historische Abhandlungen, 23; Köln und Wien, 1975), 8 ff; Godman, „Louis the Pious and his Poets44, 242 fr. ,,,ï Vgl. L. Levillain, „Les comtes de Paris à l’époque franque44. Le Moyen Âge, 3. Folge, 12 ( 1941 ), 175 f.; Hinkmar von Reims, De villa Nobiliaco, M GH SS xv. 1168; Vita Rigoberti episcopi Remensis, M GH SRM vii. 59 und 69.

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zählte schon in Aquitanien zu den Vertrauten Ludwigs des Frommen154; als einziger Laie galt er bis zu seinem Tode im Oktober 816 als „primus de amicis regis“ ,ss. Nur einem Kirchenmann, soweit wir sehen, beließ der Kaiser seine Stellung bei Hofe, Hildibald, dem Erzkaplan und Metropoliten von Köln156. Mindestens ein Jahrfünft lang blieben diese Männer in ihren jeweiligen Funktionen und damit in unmittelbarer Umgebung des Kaisers. Bis gegen 820 trugen sie sein Programm der Renovatio regni Francorum. Doch welcher Anteil einem jeden von ihnen an der Gesamtkonzeption und an der Ausfüh­ rung im Detail zukam, vermögen wir auch nicht annähernd abzuschätzen157. D ie Quellen lassen lediglich erkennen, daß der Einbau der benediktinischen Mönchsreform in das Programm der Renovatio regni Francorum Benedikt von Aniane als Verdienst zugeschrieben werden darf15*; der Begründer des benediktinischen Mönchtums in seiner bis heute bewahrten Form stand auch der Erneuerung und reichsgesetzlichen Vereinheitlichung der vita canónica nicht fern159. Schon vor 820 begann der Zerfall dieser Gruppe: Bego segnete als erster Ende Oktober 816 das Zeitliche160. Die Aufgaben, die in ihren Erzdiözesen und Kirchenprovinzen ihrer harrten, lockerten naturgemäß die Verbindungen Ebbos von Reims und Agobards von Lyon zum Hofe. Theodulf von Orléans brachte man seinem eigenen Zeugnis zufolge in verleumderischer Weise161 mit dem Aufsund Bernhards von Italien in Verbindung162; eine Synode setzte ihn wohl Anfang 818 ab165. Jede Geste der Unterwerfung weit von sich weisend, hätte sie doch mit einer Selbstbezichtigung und mit der Vermittlung des Grafen Matfrid von Orléans erkauft werden müssen164, gewann er die Gunst des Kaisers nie mehr zurück165. Fragt man danach, wem Theodulfs Sturz ,S4> Ermoldus Nigellus, In honorem Hludowici... carmen, ed. Faral, 60, vv. 754f.; vgl. Kasten, Adalhard, 88 f. >s” Chronicon Laurisscnse breve, s.a. 816, ed. v. Carolsfcld (wie Anm. 9), 39; Visio cuiusdam pauperculac mulicris, ed. Houben (wie Anm. 106), 41. Vgl. Flcckenstein, Die Hofkapellc, 49— 52. 1,71 Neuerdings plädiert Staubach, Das Herrscherbild, 29 - -37, sicher mit Recht dafür, daß Ludwig dem Frommen am Entwurf und an der Ausführung seines Regicrungsprogrammes vor allem dank seiner wohlüberlegten Personalpolitik doch ein größerer Anteil eignet, als dies aufgrund der Aussage Thegans, Vita Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 594f., den Anschein hat. Vgl. ferner Schmitz, „Zur Kapitulariengesetzgebung“ (wie Anm. 51), 500- 504, 516. ,5i> Vita Benedicti abbatis Anianensis, M GH SS xv. 215 und 217 f. m Ebd. 215 und 219; siehe auch oben, Anm. 43. 1401 Chronicon Laurisscnse breve, s.a. 8 1 6 , ed. Schnorr v . Carolsfeld, 3 9 ; B c g o s T o d e s t a g b e i K. F Werner, „D ie Nachkommen Karls des Großen bis auf das Jahr 1000“ , in Karl d e r G r o ß e : L e b e n s w e r k und Nachlcbcn, iv (Düsseldorf, 1967), 446. ,4I> Theodulf von Orleans, Carmina, M GH Poetae, i. 562, Nr. 71. 1, vv. 71 84; vgl. Godman, „Louis the Pious and his Poets44, 248f., und Poets and Emperors (wie Anm. 65), 100 106. ,4i> Thcgan, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 596. Annales regni Francorum, s.a. 818, cd. Kurze, 148. ,M’ Moduini cpiscopi Augustodunensis epistola Thcodulfo A u r e lia n e n s i m a n d a t a , M C ill P o e ta e , i 570ff.. Nr. 73, vv. 39f., 8 5 - 104 und i09f. ,4M Vgl. P. Brommcr, „D ie bischöfliche Gesetzgebung T h e o d u l f s v o n O r l e a n s “ , Z e it s c h r if t tu r Rechtsgeschichtc, Kanonist. Abt. 60 (1974), 13 f f


Josef Semmler

nützte166, vermag man leicht die Intrigen des Grafen Matfrid von Orléans zu durchschauen, die Machenschaften des kommenden mächtigen Mannes167, der sich bald im Besitz mindestens einer der Abteien befand166, die Theodulf bis dahin geleitet hatte169. Am 3. September 818 starb Erzbischof Hildibald von Köln170; Hilduin I., Abt von Saint-Denis, rückte zum Erzkaplan auf171. Anfang September 819 legte Abt Helisachar die Leitung der kaiserlichen Kanzlei nieder172; er blieb jedoch im Umkreis des Hofes und sollte von 821 an (wieder?) zu den einflußreichsten Beratern Ludwigs des Frommen zählen173. Abt Benedikt von Aniane schließlich schied am 11. Februar 821 aus diesem Leben174. Zu diesem Zeitpunkt jedoch hatte das Programm der Renovatio regni Francorum seinen legislatorischen Abschluß gefunden175. Die Herrschaftskonzeption Ludwigs des Frommen, wie sie seit Ende 821 in organisatorischen Maßnahmen, in der öffentlichen Buße zu Attigny sich manifestierte, um ihre schriftliche Fixierung in der Admonitio ad omnes regni ordines zu finden, wurde entworfen und verantwortet von Beratern des Kaisers, die erst im dritten Jahrzehnt des neunten Jahrhunderts in die Führungsspitze des Frankenreiches vorstießen. Im Herbst 821 rief Ludwig der Fromme seinen Vetter Adalhard aus dem Exil zurück und zog ihn an seinen H of176. Auch Wala fand sich wieder in der Umgebung des Kaisers ein177. Ihnen schloß sich Abt Helisachar an178. Den Erzkaplan und das Haupt der kaiserlichen Kanzlei, die Äbte von Saint-Denis und Saint-Martin de Tours, führte ihr Hofamt in diesen Kreis179. Die Rolle, die einst Bcgo als „primus de amicis regis“ gespielt hatte, übernahm nunmehr Matfrid, G raf ,MI Vgl. Dahlhaus-Bcrg, Nova antiquitas, 17— 20. '*7> Agohardi archicpiscopi Lugducncnsis cpistolac, M GH Epist. iii. 201 ff., Nr. 10. '**’ BM 2760 = M GH Formulae, 321, Nr. 46: G raf Matfrid im Besitz des Klosters Saint-Liphard de Mcung. m Die Abteien, die Theodulf von Orleans leitete, nennt er selbst in seinem Capitulare, i (ca. 810), cap. 19, M GH Capitula episcoporum, i. 115 f. (70) p w . Oediger, Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter (Publikationen der Gesellschaft fur rheinische Geschichtskunde, 21; Bonn, 1954 und 1961), Nr. 139; Epitaph des Erzbischofs aus St. Gereon zu Köln, cd. A. Nisters-Weisbecker, „Grabsteine des 7. 11. Jahrhunderts am Niederrhein4*, Bonner Jahrbücher, 183 (1983), 296, Nr. 121. ,7I> Fleckenstein, Die Hofkapelle, 51 f. 1721 Vgl. BM 2702 = E. Müller, Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde, 48 (1929), 350f., Nr. 2, und BM2 703 = G. Tiraboschi, Storia dell’augusta badia di San Silvestro di Nonantola, ii (Modena, 1785), 40f., Nr. 23, mit BM 2 700 « U. Pasqui, Document! per la storia della città di Arezzo, i (Document! di storia italiana pubblicati a cura della R. Dcputazione toscana sugli studi di storia patria, 11; Florenz, 1899), 35 f.. Nr. 23, und BM 2 704 = R. dc Lastcyrie, Cartulairc general de París, i (Paris, 1887), 43 fr., Nr. 32. 17,1 Agobardi archicpiscopi Lugduncnsis epistolae, M GH Epist. iii. 164 - 179, Nr. 4 und 5. 1741 Vita Benedicti abbatis Aniancnsis, M GH SS xv. 218 f. I7” Vgl. Staubach, Das Herrscherbild, 38. I7** Kasten, Adalhard, u o f. ,77> L. Weinrich, Wala: Graf, Mönch und Rebell. Die Biographic cines Karolingers (Historische Studien, 386; Lübeck und Hamburg, 1963), 37 IT. ,7>> Boshof, Erzbischof Agobard, 103 106. m Flcckcnstcin, Die Hofkapelle, 8 if.

Rénovâtio Regni Francorum


von Orleans"0. Kaum minderes Gewicht dürfte die Stimme Hugos, des Grafen von Tours, besessen haben, der allerdings bald seinen Einfluß dazu nutzte, seinen Schwiegersohn, den Mitregenten Lothar I., gegen den Kaiser und vor allem dessen zweite Gemahlin einzunehmenm. Als der greise Adalhard von Corbie am 2. Januar 826 für immer die Augen schloß1*2, verfugte keines der geistlichen Mitglieder des kaiserlichen Berater­ kreises über die Autorität, die es zum geistigen Haupte und zum führenden K o p f dieser Gruppe erhoben hätte. Die Renovatio regni Francorum, die mit der neuen Definition des kaiserlichen Amtes als eines ministerium per partes divisum eigentlich in die Erprobungs- und Konsolidierungsphase eintreten sollte, erschöpfte sich nunmehr in der Abwicklung der politischen und administrativen Alltagsgeschäfte. Unmerklich steigerte die junge Kaiserin ihren Einfluß1*3. Ihre Stunde schlug, als Ludwig der Fromme im Februar 828 die Grafen Matfrid und Hugo wegen erwiesener Pflichtverletzung absetzen und aus seiner Umgebung verbannen mußte1*4. Ihre Nachfolge im Beraterstab des Kaisers traten, so scheint es, Judiths Brüder an18S. Die Initiative der letzten Monate des Jahres 828 und der ersten Hälfte des Jahres 829, die in den Reformkonzilien von 829 gipfelte, ging erstmals nicht vom Hofe, sondern vom fränkischen Episkopat aus. Die geistlichen consiliarii des Kaisers trugen sie mit und sicher auch Ludwig der Fromme selbst; sogar der greise Einhard schaltete sich ein186. Des Kaisers fundamentale Fehlentscheidung des Jahres 829 lag weniger in der Zuweisung eines Unterkönigreiches mit festumrissenen Grenzen an Karl den Kahlen187 als vielmehr im Bruch mit Lothar I.188 Die Abdrängung des Mitkaisers und Erben des Kaisertums ebnete Bernhard von Septimanien den Weg in die Reichszentrale, wo er sich, gestützt auf die Kaiserin, mit ihm ,an Agobardi archicpiscopi Lugdunensis cpistolac, M GH Epist. iii. 261 ff., Nr. 10; Moduini cpiscopi Augustoduncnsis epístola ad Thcodulfum Aurcliancnsem mandata, M GH Poctac, i. 572, Nr. 73, w . 109fr. ,tl> Thcgan, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 597; vgl. C. Wilsdorf, „Ecs Etichonidcs aux temps carolingiens et ottonicns“ , Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques (1964), 7 — 11. '*» Kasten, Adalhard, i68f. Vgl. den Beitrag von Miss Ward in diesem Bande. IM> Annales regni Francorum, s.a. 828, ed. Kurze, 175; Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, M GH S S ii. 631. 11,1 Thcgan, Vita Hludowici imperatoris, M GH SS ii. 597; vgl. J. Fleckcnstein, „Über die Herkunft der Welfen und ihre Anfänge in Süddeutschland44, in Studien und Vorarbeiten zur Geschichte des groBfränkischen und frühdeutschen Adels (Forschungen zur oberrheinischen Kandcsgcschichtc, 4; Freiburg i.B., 1957), 119fr. Einhard, Translatio ss. Marcellini et Petri, M GH SS xv. 232; Epitaphium Arscnii. ed. Dummler, 61 — 67; vgl. Ganshof, „Am Vorabend der ersten Krise44, 42fr.; J. Fleckcnstein, „Einhard, seine Gründung und sein Vermächtnis in Seligenstadt44, in Das Einhardskreuz (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, phil.-histor. Klasse, 3. Folge, 87; Gottingen, 1974), 1 ihfl. Nithard, Historiac, cd. E. Müller, MGH SRG 3; Annales Xantenses, s.a 829, cd II \nn Simson, M G H SRG, 7; Thcgan, Vita Hludowici imperatoris, MGH SS ii 597 Annales regni Francorum, s.a. 829, cd. Kurze, 177.


J osef Semmler

verpflichteten Leuten umgab"9. Sie entzogen selbst den verbliebenen geistli­ chen Beratern Ludwigs des Frommen jeglichen Einfluß, so daß gerade sie sich mit den Kaisersöhnen und maßgeblichen Vertretern des fränkischen Episko­ pats zur „loyalen Revolution“ 190 des Jahres 830 zusammenfanden191. Im Strudel der 829/830 einsetzenden inneren Wirren im karolingischen Frankenreich, die seinen Zerfall einleiteten, versanken beileibe nicht alle Realisationen, die aus dem Herrschaftsprogramm der Renovado regni Fran­ corum erwachsen waren: Das kulturell-geisdge Erbe der Epoche Karls des Großen führte die Zeit Ludwigs des Frommen auf eine staunenswerte Höhe, die die beiden nachfolgenden Generationen zu bewahren wußten, vor allem im Westfrankenreich192. Hier setzte sich auch bis zum Ausgang der Karolinger das partnerschaftliche Miteinander zwischen Herrscher und Episkopat fort, wie es sich im dritten Jahrzehnt des neunten Jahrhunderts im Großreich Ludwigs des Frommen eingespielt hatte192. In den ersten fünfzehn Jahren der Regierung dieses Kaisers entschied es sich, daß das abendländische Kaisertum seine jahrhundertelang unterbro­ chene römische Tradition nicht in gezwungener Weise erneuern mußte, da es als der Kirche zu- und übergeordnetes Amt kraft sakramentaler Weihe vergeben wurde, und zwar vom Pontifex Maximus zu Rom194. Solange es ein karolingisches Kaisertum gab, streifte das Patrimonium s. Petri, das geistliche Fürstentum des Papstes, seinen einem kaiserlichen Protektorat vergleichbaren Status nicht ab,9S. Nicht nur von seiner römischen Tradition her, sondern vor allem als Amt, dessen sakramentale Wesenheit letztlich im dreieinigen Gott ruhte und das auf die Führung der Kirche als ungeteilter Glaubensgemeinschaft hingeordnet war, bot dieses Kaisertum die ideelle Grundlage, den Herrschaftsbereich des Kaisers ungeteilt zu belassen und weiterzugeben. Die ebenfalls keiner Teilung Ebd.; Astronomía, V ia Hludowici imperatoria, M G H S S ü. 632; Epitaphium Arsenii, cd. Dümmler, 6 7— 71. "* Diese Charakterisierung der Revolte von 830 geht auf meinen Lehrer T . Schieffer, „D ie Krise“ , 12, zurück. 1,11 Thegan, V ia Hludowici imperatoris, M G H SS ii. 597; Astronomía. V ia Hludowici imperato­ ria, M GH SS ii. 632f.; Agobardi archicpiscopi Lugduncnsis Libri II pro filias et contra ludith uxorem Ludowici Pii, M GH SS xv. 277; Epitaphium Arsenii, ed. Dümmler, 72fr.; Annales Bertiniani, s.a. 830, cd. F. Grat, J. Vielliard und S. Qémencet, Annales de Saint-Bertin (Paris, 1964), 2. I,n Vgl. die meisterhafte Zusammenfassung durch McKitterick, The Frankish Kingdoms, 200— 227. J. L. Nelson, „Charles the Bald and the Church in Town and Countryside“ , in D. Baker (Hrsg.), The Church in Town and Countryside (Studies in Church History, 16; Oxford, 1979), 110— 118; K. F. Werner, Les Origines (Histoire de France, 1; Paris, 1984), 410— 417. Vgl. C. Erdmann, Forschungen zur politischen Ideenwelt des Friihmittelalters (Berlin, 1951), 28— 31,43 — 51 und 72—82; ders., „Das ottonische Reich als Imperium Romanum“ , in Ottonische Studien (Darmsudt, 1968), 177 182; H. Bcumann, „Das Kaisertum Ottos des Großen: Ein Rückblick nach tausend Jahren“ , in Wissenschaft vom Mittelalter (Köln und Wien, 1972), 428 434. Vgl. T . F. X. Noble, The Republic o f Saint Peter (Philadelphia, 1984), 312 — 322.

Renoziilu) R ant Frun.urum


unterworfenen L'nterkonigretche "* verbind der Lehensnexus mit dem Kaiser. Die Sachzwange einer mit rudimentären Strukturen aus^estatteten politischen Organisation, eigennütziger Machttrieb, menschliche L n/ulanglichkeit werte« ten iedoch im Laute des neunten Jahrhunderts diese Lnterkonigreiche zu Teilreichen auf oder bildeten ihren Kristallisationskem. Und gerade in diesen gleicherweise multigentilen régna * besann man sich zu Beginn des zehnten Jahrhunderts des Prinzips der L nteilbarkeit, das man wie zu Ludwigs des Frommen Zeiten im gottverliehenen Herrscheramt, in seiner Zuordnung zur Einheit der kirchlichen Glaubensgemeinschaft begründete und dessen Binde­ mittel der fürstliche Lehensnexus zum königlichen Herrscher bildete *'. Die Rcnovatio regni Francorum schied grundsätzlich die Kanoniker \on den Mönchen; nur den Angehörigen dieser beiden ordines war hinfort die vita communis gestattet1"*. Die Mönche erkannten als Norm ihrer Existenz einzig die Benediktinerregel an. Mochte sich um diese Regel auch eine bunte Vielfalt von Ergänzung»- und Durchführungsbestimmungen lokaler und überregio­ naler Geltung ranken, bis zum Auftreten der Bettelorden blieb die Regula s. Benedkrti die einzige Mönchsregel im Frankenreich, seinen Nachfolgestaaten und bald im ganzen Abendland*". Die Strukturen der kraft ihrer Satzungen von 816 geformten Kanonikergemeinschaften aber bestehen trotz aller anpas­ senden Veränderung im Laufe des Mittelalters und der Neuzeit in den römisch-katholischen, anglikanischen und episkopalistischen Domkapiteln sowie in einzelnen lutherischen Landeskirchen bis auf den heutigen 'Lag Beim Tode Pippins I. von Aquitanien im Dezember 838 wurde das Unterkonigreich Aquitanien nicht geteilt. Vielmehr hielten sich sowohl Ludwig der Fromme als auch eine mächtige aquitanischc Adelsfaktion an das Teilungsverbot der Ordinatio imperii (817), cap. 14, MGH Gapit. i. 27z f: Der Kaiser sprach ganz Aquitanien seinem jüngsten Sohne Karl dem Kahlen zu, die aquitanische Adclspartei wählte Pippins I. gleichnamigen ältesten Sohn zum König lür den gesamten Herrschafts­ bereich seines Vaters; Annales Bcrtiniani, s.a. 83g, cd. Grat, Vieillard und GJemcncct, 3a und 34f. ^ Die jüngste Deutung durch K. Schmid, „Das Problem der Unteilbarkeit des Reiches", in Reich und Kirche vor dem Investiturstreit: Gerd Tellcnbach zum 80. Geburtstag (Sigmaringen, 1085), 1 15, scheint dem Phänomen nicht ganz gerecht zu werden. Sie erklärt cs als „ganz natürliche Folge erfolgreichen Hcrrschaftsgewinncs durch Könige, die auf das Bündnis mit dem Adel angewiesen waren" (S. 14), als „Ausgleich der Interessen der neuen Herrscher und der Beherrschten, von Königen und Magnaten an der Herrschaft" (S. 14). Dabei bleibt außer Betracht, daß die unabdingbaren amicitiae des Königs mit den Großen (vgl. SS. 8 und 14) in vorgegebenem karolingischen Rahmen abgeschlossen wurden dergestalt, daß Träger der königlichen Gewalt in (unteilbaren) régna sich einem aus ihrem Kreise durch Lehensnexus verbanden und daß in den so fortgesetzten bzw. neuentstandenen (karolingischen) Teilreichen (regna Westfranken, Hochburgund, Niederburgund, Italien, OsltuidAft) der Lehensverband keiner Teilung mehr unterlag. Wie die Frage, warum die UlMedbarkcM *kh durchsetzte — und zwar in allen karolingischen Tcilreichoa oder Nachfolgestaaten lasi glckhacitig offen bleibt, so bedarf auch die Tatsache, daß man zur selben Zeit, im Jahre 918, aui Teilung dar Großgrafschaft Flandern schritt (vgl F .- L Ganshol, La Flandre tout lea premier» cumies (Uruaaek 1920), 20), einer Erklänmg. Vgl. H . B em ann , „ U a t a ccctniae - únicas imperii units* regni: Von der unperukn lîfiihm inhrinidrr zur Einheit der regna, in Naacita delTEuropa cd Europa carohngu. tn^wuNMU' dt rcrihcarc (ISntimanr di studio, 27; 1981), 53J 571. ** Vgl. J. S can der, „Mönche und Kaoooikcr", toqf.

■ 1 Vgl der»., JBmrdtrtui II-, 47^


Josef Semmler

fort201. Unantastbarkeit und bischöfliche Kontrolle der Eigenkirchen und ihrer Geistlichen gingen ins mittelalterliche Kirchenrecht ein202. Die kanonikalen und monastischen Gemeinschaften brachte der königliche Schutz, der seit 814 das Immunitätsprivileg erweiterte, in unmittelbare Rechtsbeziehung zum karolingischen Herrscher und seinem Rechtsnachfolger in allen Nachfolgestaaten. Solange sie zusammen mit der Befugnis, den Vorsteher, Bischof oder Abt, aus der eigenen Kommunität zu wählen, über dieses Privileg verfugten, galten ihre Kirchen als königliche Kirchen203, die, wenn es wie in Deutschland und im burgundischen Zwischenreich die verfassungsrechtliche Entwicklung erlaubte, zu geistlichen Fürstentümern aufstiegen, eine Entwicklung, der der französische König vom Hochmittelalter an durch Neuinterpretation des ludowizianischen Schutzprivilegs die Spitze abbrach204, die in Italien die Kommune schon im 12. Jahrhundert unter­ band205. Gerade in ihrer Fort- und Fernwirkung weist Ludwigs des Frommen Regierungsprogramm eine stolze Bilanz vor. Es wäre ein Fehlurteil und überdies höchst ungerecht, wollte man im zweiten karolingischen Kaiser nur einen schwächlichen, seinen Herrscheraufgaben nicht gewachsenen Sohn sehen, der das Erbe eines großen Vaters verschleuderte. Mi> Vgl. P. Torquebiau, „Chapitres de chanoines“ , in Dictionnaire de droit canonique, iii (Paris, 1942)* 536— 595; R. Schicffer, Die Entstehung von Domkapiteln in Deutschland (Bonner historische Forschungen, 43; Bonn, 1976), 94 fr. M> Vgl. G. Le Bras, „Institutions ecclésiastiques de la chrétienté médiévale“ , in Histoire de l'Église, xii (Paris) 1964), 405 f. und 417 F.; J. Gaudemet, „L e gouvernement de l'Église à l'époque classique“ , in Histoire du droit et des institutions de l'Église en Occident, viii/2 (Paris, 1979), 257— 260 und 26g f. m J. Semmler, „Iussit... princeps“ , 120— 124. 2041 Vgl. F. L. Cheyette, „T he Royal Safeguard in Medieval France“ , Studia Gratiana, 15 (1972), 633—652; R. Kaiser, Bischofsherrschaft zwischen Königtum und Fürstenmacht: Studien zur bischöf­ lichen Stadtherrschaft im westfränkisch-französischcn Reich im frühen und hohen Mittelalter (Pariser historische Studien, 17; Bonn, 1981), 632 f. * s> Vgl. J. Semmler, „Protezione reale (imperiale)“ , in Dizionario degli istituti di perfezione, vii (Rom, 1983), 1052— 1056.


The Last Years of Louis the Pious JANET L. NELSON

L o u is t h e P iou s has been reconsidered recurrently over the past forty years or so. But one substantial part o f his reign— nearly 25 per cent o f it— has so far largely escaped the reconsideration: the years from 834 to 840.1 I have called them ‘the last years'. But it is as well to remember that contemporaries did not know they were to be the last.2 Even if some were hoping that the end o f the reign was nigh, Louis evidently acted on another assumption: for him, 834 was a new beginning. He was over 5o.2 So was Henry II after 1183, and Henry III in the late 1260s: years that were by no means the low point o f each o f those reigns. So, for that matter, was Queen Victoria in the i 8qos, when her eldest son (himself then over 50) complained after an unhappy stay at Osborne that 'there was not the slightest use o f remaining with the Queen, for everything he says or suggests is pooh-poohed*.4 A ruler over 50 may not act or think o f himself (or herself) as a person with one foot in the grave. So I shall not try to defend Louis the Pious during his last years on a pica o f diminished responsibility. I shall argue that he was very much responsible for what went on then, and that what went on is worth our attention. First, though, having observed historians’ neglect o f these last years, I should try to explain it. There seem to be two reasons. First, the carolingianist’s staple fare, capitularies, which have nourished the bulky historiography o f Louis’s early years and the 820s, are conspicuous by their absence from 834 to 840. We know, o f course, that the survival of capitularies depends on such chance factors as the interest o f individual literati in preserving them; that the assemblies o f the years 834-40 surely had agendas and generated written 1 L. Halphen, Charlemagne et rempire carolingien (Paris, 1947), devoted 60 pp. to the years K14 33, and only 4 pp. to 834-40. The ratios arc comparable in H. Fichtenau, Das Karolingische Imperium (Zurich, 1949): 211-84 to 284 90 (the part of the book covering Louis's reign was unfortunately not included in the English transi, of 1968); and R. Mckittcrick, The Frankish Kingdoms under the Caroltngians (London, 1983), 106 36 and 169 71 to 171 2. The years 834 40 hardly figured in F. I.. Ganshof, ‘Louis the Pious Reconsidered', History, 42 (1957), 171 80 (repr. in Cianshof, The Caroltngians and the Frankish Monarchy (London, 1971), ch. xiv), or in T. F. X. Noble, ‘ Louis the Pious and his Piety Reconsidered*, Revue belge de philologie et d'histoiré%58 (1980), 297 316. 2 Thegan, Vita Hludovtci imperatons%cd. G. H. Pcriz (MGH SS 2), chs. 48 58, is a key witness because writing before Louis’s death: note, for instance, the forward-looking tone of ch. so, p hot, ch. 56, p. 602; and ch. 58, p. 603. Compare also Nithard, Ltbn histonarum%ed. P. Lauer (Paris, 192h), 1 6, pp. 24-5. 1 Louis was bom on 16 Apr. 778: Astronomer, Vita Hludovm imperatons, ed Pert/ (MGH SS 2), ch. 3, p. 608; ch. 64, p. 548 and n. 26. 4 Henry II: W. L. Warren, Henry H (London, 1973). Henry III M. T ( lanuhv, l.ngland and it\ Rulers. /066-/2 jt (London, 1983), 274 83. Victoria: P. Magnus, Fdward I II (London, 19^4). 23t»


Janet L. Nelson

instructions for misst, though the texts are lost.5 But there is a temptation to correlate lack o f capitulary evidence with absence o f significant goings-on, or lack of legislation with weak government. Perhaps Ansegis had done his work too well: counts and misst had plenty o f capitularies to be going on with. But historians can make a virtue o f necessity: given that capitularies tell us about ideals and programmes, and not necessarily about realities, lack o f capitularies should lead us away from the overwhelmingly ideas-dominated interpretations traditionally ofTered for the years 814-33, help us to focus, instead, on mundane political and military affairs reported by annalists and biographers for the years 834-40. The second reason why these last years have escaped the limelight is that they have lain in the historiographical shadow o f 833, the ’odious comedy’ of Louis’s penance at Soissons. Louis’s recent rehabilitation has been qualified: what used to run as farce is repeated as tragedy.6 Either way, 833 tends to appear as definitive: the fall o f monarchy; the end o f peace and concord; a trauma from which neither the Carolingians nor the Franks ever recovered.7 But the fact is that 833 was no more a tragedy for Louis the Pious than the Battle of Lewes was for Henry III: both were unfortunate episodes— reverses, if you like, but eminently reversible. ’What the faction of certain men had done’, Hincmar wrote later, ’others with wiser counsel could undo.’ Or, as Louis himself put it, ’a higher power could be experienced through the outcome o f human variety’; and Louis, ’having been visited by the rod of divine erudition, was re-erected by divine strength’.* Because he knew all about human variety, Louis, though forced in effect to abdicate, refused to renounce the world: ’he kept on saying that this was something he would never do so long as he had a will o f his own, even if he had no power’ .9 Entirely in keeping with this response to 833 was Louis’s very positive reaction to the appearance of a comet in 838, as described by the Astronomer. Where others might see a dire portent and spread gloom and despondency, Louis paid more attention to Jeremiah 10: 2: ’Learn not the way of the heathen, and be not dismayed at the signs o f heaven.’ Whatever the comet’s * Clear references to the production o f such texts: Annales Bertiniani%ed. F. Grat, J. Vielliard, and S. Clémcncct (Paris, 1964), s.a. 834, p. 15; 835, p. 16; 837, pp. 21, 22-3; and Annales Fuldenses, cd. F. Kurze (M GH SRG 5), s.a. 838, p. 29. (I quote below from the transis, by J. L. Nelson and T . Reuter (forthcoming).) Capitularies in general: J. L. Nelson, ‘Legislation and Consensus in the Reign of Charles the Bald*, in P. Wormald, D. Bullough, and R. Collins (eds.), Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society (Oxford, 1983), 99-129 (rcpr. in Nelson, Politics and Ritual in Early Medieval Europe (London, 1986), ch. 5). * ‘Comedy*: Halphen, Charlemagne (as in n. 1), p. 252. ‘Tragedy’ : N. Staubach, Das Herrscherbild Karls des Kahlen: Formen und Funktionen monarchischer Repräsentation im früheren Mittelalter (Diss. Münster, 1982), 28-54. 7 T . Schleifer, ‘Die Krise des karolingischen Imperiums*, in Aus Mittelalter und Neuzeit: Festschrift fur C . Kalten (Bonn, 1957), v-15. Compare Halphen, Charlemagne, p. 277. * Hincmar: PL 125, col. 757; compare PL 125, col. 806, and Annales Bertiniani%ed. Grat, s.a. 869, p. 163. Louis: M. Bouquet, Recueil des historiens des Gaules et de France (Paris, 1749), vi. 348. 9 Annales Bertiniani, s.a. 834, p. tv.

The Last Years of Louis the Pious


message, Louis did not think it was for him alone; and if it was a heavenly warning, Louis knew the appropriate action. He summoned his court and made it dear that they were all involved: communiter. All therefore had to witness Louis’s alms-giving; all had to partidpate in the mass; and then all went hunting and were exceptionally successful in that too. Everything*, conduded the Astronomer, ‘turned out right [for Louis].’ 10 Maybe, as Charlemagne had evidently thought in 810, in similar drcumstances, any dire portent was for someone else? Pippin o f Aquitaine? Right up to 840, the Astronomer presents Louis as vigorous, basically fit, but for some winter chestiness, and o f ‘unconquered spirit’.11 We can well believe that such a man had been charged by the rebels in 833 with, not mildness, but harshness, not inactivity, but too much activity: ‘against divine and human law, he deprived men o f thdr property and exiled them; he mounted too many expeditions in the course o f which were perpetrated innumerable crimes— homicides, per­ juries, sacrileges, adulteries, thefts, burnings, pillagings, oppressions o f the p oor. The fact that Louis was relatively old by the 830s helps to explain not his alleged weakness, but his real problem in these years. It was the same problem that had confronted Charlemagne in 792 and, very probably, 8o6;u the same problem that was to trouble Henry II in the 1180s, Henry III in 1258, and even Queen Victoria in the 1890s: namely, that adult sons wanted power of their own and resented continuing parental dominance. In medieval con­ ditions (and perhaps even in the late nineteenth century), resentful sons could always find nobles to sympathize with them. And if the ruler had more than one son, the father-son conflict was likely to be compounded by fraternal rivalry. The other critical factor was the availability to the son(s) o f indepen­ dent sources o f wealth, patronage, and prestige through war: such opportuni­ ties were available for the sons o f Charlemagne. Louis the Pious’s sons, like Henry II’s, could seek advancement, in the main, only through redrawings of frontiers within their father’s empire. Louis, therefore, was bound to have problems. Adult sons were among the standard tests o f medieval rulership. Louis’s last years offer a case-study in the paternal response to past filial resentments and to the wider political conflicts those had generated. In this light, the last years can be reviewed, necessarily briefly, under five headings. * Louis: Astronomer, Vita Hludovtct, cd. Pcrtz, ch. 58, pp. 643-3. Charlemagne: Kinhard, Vita Karoli Magm, ed. G . Waitz (M GH SRG), ch. 32, pp. 36 7. 11 Astronomer, Vita, ch. 62, p. 646. Compare ch. 54, p. 640: it is said that the empress envisages the possibility that Louis may become ill, not that Louis is ill. (Nithard, cd. I .aucr, i. 6, pp. 28 9, looks like a misreading o f this statement.) 11 M GH Capit. 2, no. 197, ch. 6, p. 55. Compare Louis’s order o f 829, ibid., no. 191, ch. 1, p. tz, incorporating the karmtear (a penalty o f ritual public humiliation imposed at a ruler’s discretion) lor the first time in Frankish written law. 1 intend to discuss this fully elsewhere. 11 This seems a Justifiable inference from the content, and context, o f the Ko6 D m no. see P. Classen, ‘Karl der Große und die Thronfolge im Frankenreich’ , in Festschrift jur //. Hampel. 3 vols. (Gottingen, 1972), iii. 109-34 (who docs not draw this inference explicitly).

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Louis showed a blend o f tact and firmness: he combined a consistent strategy o f securing his youngest son Charles a share o f the patrimony in Francia, with flexible tactics in defining the provision. Pippin of Aquitaine, who had caused so many o f Louis’s difficulties in previous years, was conciliated, permanently it seems, by the grant of Anjou, probably in 834.14 In 837, Louis successfully got Pippin’s agreement to the projected grant o f ‘most o f the Belgic provinces’ to his 14-year-old half-brother Charles.1s Louis the German posed a serious challenge to his father in 838-9, and again in 840, but the reasons for this challenge suggest strength, not weakness, on the part o f Louis the Pious. The endowment o f Charles with a western kingdom in 837/8 meant that the father’s itinerary shifted eastwards again (as it had in the 820s)16 and this in turn meant ousting the Young Louis from the Rhineland: as the Fulda annalist put it, ‘depriving his son o f the kingdom o f the Eastern Franks which he had previously held with his [father’s] favour’.17 Young Louis’s abortive resistance gives a further demonstration of his father’s power east o f the Rhine. Prudentius in the Annals o f St Bertin claims that Young Louis was deprived of support within the empire so totally that he had to seek the help o f pagans, a charge which even the Annals o f Fulda implicitly endorse." The dying Henry II prayed God to let him live just long enough to take revenge on Richard the Lionheart, his unruly son. Louis the Pious on his deathbed was not quite so implacable: *1 forgive what he [Young Louis] has done to sin against me. But let him not forget that he has brought his father’s grey hairs with sorrow to the grave, and has despised the commands and threats o f God the Father o f all.’ 19 Here indeed (to borrow Pierre Riché’s phrase) was a religion o f paternity.20In fact, Young Louis’s opposition was not provoked by the paternal provision for Charles per se but was only its indirect consequence; and Louis the Pious was able to force through, at least during his own lifetime, his own plans for the next generation. Louis’s most conspicuous paternal success was with his eldest son Lothar, ‘made to return to Italy’, as the Annals o f St Bertin crisply report, in 834.21 Lothar stayed there. He came back north of the Alps only when invited by his M O. G. Oexle, ‘Bischof Ebroin von Poitiers und seine Verwandten’, Frühmittelalterliche Studien, 3 (1969), 138-210, at 153-4. ,s Annales Bertiniani, ed. Grat, s.a. 837, pp. 21-2; compare 838, p. 24, and Nithard, i. 6, pp. 26-7. '* BM* 9844-9964. Though Young Louis had quarrelled with his father in May 838, the emperor’s plan to winter at Frankfurt pre-dated his son’s open rebellion: Annales Bertiniani, s.a. 838, pp. 24, 26. 17 Annales Fulden$es%ed. Kurze, s.a. 838, p. 29. 11 Annales Bertiniani, s.a. 840, p. 36; Annales Fuldensesy s.a. 840, pp. 30-1. '* Astronomer, Vitaych. 63, p. 647. (Compare J. Gillingham, Richard the Lionheart (London, 1978), 123-4.) The biblical reference is to Gen. 42: 38. * Riche, Introduction to Dhuoda, Manuel pour mon fils (SC 225; Paris, 1975), 27. Thegan, ch. 53, pp. 601-2, quotes Deut. 21: 18-21: the penalty for filial disobedience is death by stoning. 21 Annales Bertiniani, ed. Grat, s.a. 834, p. 15. Compare Annales regni Francorum, ed. F. Kurze (M GH SRG), s.a. 822, p. 159; 824, p. 164; 829, p. 177.

The Last Years of Louis the Pious


father in 839: the agreement they reached was on Louis’s terms, with much ritual display o f filial devotion and paternal clemency, and it was followed by Lothar’s return to Italy.22 Charles’s right to a Frankish inheritance was accepted. In 830-3, Lothar’s resistance to precisely this arrangement had been the chief cause o f Louis’s problems. After 834, Lothar’s resistance was broken. In the ensuing six years, his charters show that he settled for making something o f his Italian realm.11*21 Long reigns can produce not only paternal problems but grandparental ones. In December 838, when Pippin of Aquitaine died, his son Pippin, Louis’s grandson, had a strong claim to inherit Aquitaine. But Louis had other plans which involved bonding Aquitaine again with the Frankish realm. The Astronomer’s racist remarks about the vicious levitas of the Aquitainians, which had corrupted the young Pippin and could only be restrained, in Louis’s view, by Frankish gravitas and stabilitas, are pretexts to justify the Young Pippin’s exclusion in favour of Charles. The act itself was a remarkable exercise o f the authority Louis had reserved to himself in the Ordinatio of 817. It also demonstrated his patria potestas as head o f the family: hence the Astronomer’s presentation o f a concerned grandfather with ’Victorian’ values.24 Louis was also an elder brother. In 818, he had worried about his young half-brothers Drogo and Hugh, ‘lest they should solicit the people and follow the example o f Bernard [of Italy]’. They were brusquely consigned to monasteries.25 In 823, Drogo, still far below the canonical age, was made bishop of Metz.26 But it was not until 834, it seems, after both Drogo and Hugh had proved their loyalty to him in 833, that Louis assigned them the top posts, o f arch-chaplain and arch-chancellor respectively, at the court itself.27 This demonstration of confidence and appreciation secured him the faithful service o f both men for the rest o f his life.

11 Annales Bertiniani%s.a. 839, pp. 31 2; Nithard, cd. Lauer, i. 7, pp. 30 1. Compare Thegan, cd. Pcrtz, ch. 55, p. 602, for similar display in 834. u T . Schicffer (cd.), Die Urkunden Lothars I. und iMhars //. (M GH Diplomara. 3), charters 22 43, and the editor's comment at p. 11. Annales Bertintani%s.a. 841, p. 39, could imply that it was during these years that Lothar incited the Danish prince Harald to cause problems for Louis the Pious by attacking Frisia. But Prudcntius, author o f these annals from 835 to 861. is blackening Lothar at this point, and makes no such suggestion in his entries for 835 9. A Lothar Harald alliance against Louis might be better dated to 833 4: sec L Wood, Christians and Pagans in Ninth-century Scandinavia', in B. Sawyer, P. Sawyer, and I. Wood (cds.). The Christianization oj Scandinavia (Alingsas, 1987), 36 67, at p. 43. My thanks arc due to Simon Coupland and Ian W'ood for discussion of this point. Astronomer, Vita, ch. 61, pp. 645 6. Compare Nithard, cd. Lauer, i. 8, pp. 32 6. On Frankish stereotypes o f Aquitainian decadence, sec F. Galabert, 4Sur la mort de Pepin I et de Pepin IT, innales du M idi, 49 (1937), 244-60; and Ocxlc, ‘ Ebroin* (as in n. 14), p. 142. Nithard, i. 2, pp. 6 h). * Annales Regni Francorum, cd. Kurze, s.a. 823, p. 161. r J. Fleckcnstcin, Die Hofkapelle der deutschen Könige, 1 vols. (M G H Schriften, 16; Stuttgart, 1972), i. 83.

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Janet L. Nelson 2 . T H E D IS P O S I T I O N O F H IG H O F F IC E

Jean Devisse recently wrote of a ‘valse des “ honneurs” au caprice de Louis’, which, according to Devisse, caused disorder and discontent from 830 onwards.2* In fact, the last years of the reign show Louis a veritable Johann Strauss, skilfully orchestrating support so that the young Charles could display his footwork and selected aristocrats their talent for partnership. I f we trace on a map the areas assigned to Charles in 838, we can sketch a series o f associated grants o f honores, and perhaps o f heiresses (which came to the same thing).29 For instance, the marriage of Louis’s brother-in-law (and Charles’s uncle) Conrad to Adelaide, daughter o f Hugh o f Tours, can probably be dated to some time between 834 and 838, and seems to have brought Conrad lands near Auxerre which could provide support for his nephew in that region.30A similar return could have been hoped for from the marriage, perhaps in 836, o f Charles’s sister Gisela to Eberhard, son o f Unroch: her dowry and his patrimony both lay in the area o f the Scheldt.31 The overhaul o f administrative personnel in Frisia in 837, as well as being dictated by military needs, may have been intended to give Charles support in this northern province of his assigned realm.32 Further south, the appointment of Louis’s chaplain Wenilo to the archbishopric o f Sens in 837 promised ‘solace’, that is, military aid, for Charles, while from 835, Reims and its solace were in the hands o f another faithful ex-chaplain, Fulco.33 * J. Devisse, Htncmar Archevêque de Reims, 845-882, 3 vols. (Geneva, 1975-6), ii. 1094. * Andrea Hodgson kindly points out to me that certain passages in 9th-cent. rewritings o f Merovingian female saints’ lives could suggest that Carolingian kings (like their predecessors?) exerted a degree of control over marriages among the high aristocracy: Vita Sadalbergae, ch. 5, ed B. Krusch (M GH SRM 5), 55, and Vita Rictrudis, chs. 13,14 (AA SS, Maii iii), 84. Compare also Vita Ceretrudis, ch. i (M GH SRM 2), 454. (I am grateful to Richard Gerberding for this reference.) “ R. Louis, Girard, comte de Vienne ( . . . 819-877), 3 vols. (Auxerre, 1946-7), i. 32-4. Though the date o f Conrad's marriage is unknown, he is not said to have been married at the time o f his monastic imprisonment in 830 (Annales Bertiniani, p. 2; Nithard i. 3, pp. 10-11) and nothing is known o f his political career before perhaps 834: M. Borgolte, Die Grafen Alamanniens (Sigmaringen, 1986), 165-7. K. Brunner, Oppositionelle Gruppen im Karolingerreich (Vienna, Cologne, and Graz, 1979), 103, gives no reason for dating the marriage to V.820’. Adelaide sponsored the building o f a new crypt at St Germain's, Auxerre, probably in 837/8, and was by then married to Conrad; he may have become lay abbot of St Germain's at this time: J. Wollasch, 'Das Patrimonium Bead Germani in Auxerre', in G. Tellen bach (ed.), Studien und Vorarbeiten zur Geschichte des großfränkischen und frühdeutschen Adels (Fribourg, 1957), 185-224, at 208-9. Louis the Pious backed the re-establishment of control over the (regular) abbacy of St Germain's by one o f his supporters in 834/5; and gave back the sec o f Auxerre in 837/8 to Hcribold, who had taken Lothar’s side but later repented: Wollasch, 'Patrimonium*, pp. 202-4. }l K. F. Werner, 'D ie Nachkommen Karls des Großen’, in W. Braunfels (ed.), Karl der Große: Lebenswerk und Nachleben, 4 vols. (Düsseldorf, 1965-7), iv. 447. For Eberhard's family, see Werner, 'Bedeutende Familien’, in Karl der Große, i, Exkurs i, 133-7; for his patrimony, see his will in I. de Goussemaker, Cartulaire de t abbaye de Cysoing (Lille, 1886), 1-2. Gisele's dowry: P. Grierson, 'The Identity o f the Unnamed Fiscs in the Brevium Exempla\ Revue belge de philologie et d*histoire, 13 ( 1939)« 437 - 59 * « 44 *-

“ Annales Bertiniani, ed. Grat, s.a. 837, pp. 21-2. 11 Wenilo: Libellas contra Wenilonem, chs. 1, 6 (M GH Capit. 2), no. 300, pp. 451-2. Fulco: Flcckenstcin, Hofkapelle (as in n. 27), pp. 54-5 and n. 76.

The Last Years of Louis the Pious


Louis’s appointments to key Neustrian honores further illustrated, not caprice, but a shrewd perception o f priorities. This region was crucial militarily and politically, and Lothar’s faction had briefly threatened to dominate it from Tours (Hugh) and Orleans (Matfrid). Already in 832 Louis had given the see o f Le Mans to the trusty Aldric, who, like Bishop Jonas o f Orléans, proved steadfast in Louis’s support thereafter.14 Louis’s Breton missus, Nominoë, had been equally loyal in 833-4, when the Loire valley saw the one major battle o f the time o f troubles and a number o f Louis’s main supporters in this area were killed.31 In the years after 834, he reconstructed his authority here by giving the seneschal Adalard the lay abbacy o f St Martin’s, Tours, and Count Rainald of Herbauge the duchy o f Nantes.36 After the death of Pippin in 838, Louis worked through a network o f faithful men in northern Aquitaine, including, notably, Bishop Ebroin o f Poitiers, to sustain young Charles’s succession against the claims o f Pippin’s son.37 By the early summer o f 840, Charles’s cause had all but triumphed.3* Louis was as firm and consistent in ‘dis-honouring* those who had opposed him in 833-4. Hugh and Matfrid never again held office north o f the Alps: with Lothar they were confined to Italy. They were permitted, in a character­ istic Carolingian compromise, to retain their patrimonies in Francia, but forfeited whatever benefices Louis himself had given them.39 Donatus, former count o f Melun, met the same fate: deprived of office in 834, as long as Louis lived, ‘he never recovered his countship nor enjoyed any security in his property*, though he may have remained in Francia.40 The former chamberlain Bernard had lost Louis’s favour in 832 when he prodded Pippin o f Aquitaine into rebellion: Bernard (unlike Pippin) never recovered Louis’s confidence but, instead, found his interests in Septimania opposed by imperially backed rivals after 834.41 Another former court-functionary Richard, exiled to Italy in 834, saw his property in the Ardennes confiscated:

* P. Le Maître, ‘L ’Œuvre d’Aldric du Mans et sa signification (832-857) \ Francia, 8 (1980), 43 64. M Nominoë: J. Smith, ‘Culte impériale et politique frontalière dans la vallée de la Vilaine: le témoignage des diplômes carolingiens dans le cartulairc de Redon’, in Landévennec et le monachisme breton dans U haut moyen âge... Actes du Colloque du x t* centenaire de Í Abbaye de Landévennec, avril, ¡985 (Landévennec, 1986), 129-40. Battle in 834: Annales Berttmam%s.a. 834, p. 13, and Nithard i. 5, pp.20-1. * Adalard: Wemer, ‘Untersuchungen zur Frühzeit des französischen Fürstentums (9. 10. Jht.) \ Die Welt als Geschichte, 18 (1959), 256-89, at 274 and n. 89. Rainald: Oexlc, ‘Ebroin’ (n. 14), 176 7. n Oexle, ‘Ebroin*, pp. 154,161-7; 2nd >bid. 175, for the possible appointment at this time of Sigwin to the countship o f Bordeaux. “ Lupus o f Ferrières, Correspondance, ed. L. Levillain, 2 vols. (Paris, 1927), Ep. 17, i. 98 9. 19 Annales Bertiniani, ed. Grat, s.a. 834, p. 15; Thcgan, Fila, ed. Pcrtz, ch. 55, p 602. 49 Hincmar, De villa noviliaco (PL 125), col. 1123. (The Count Donatus mentioned by Astronomer, Fi/a, ch. 59, p. 644, may be a different man, or the writer uses the title retrospectively.) 41 Astronomer, Fila, chs. 47, 57, and 59, pp. 635, 642, 644. (It seems unlikely that the ‘Count Bernard’ o f chs. 49 and 51, p. 637, is the same man; but if so, his rallying to Louis in 834 failed to regain him imperial favour.)

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Louis returned it only in 839, as part o f his rapprochement with Lothar.42*Ebbo, who had stage-managed Louis’s penance at Soissons, was forced to resign the see o f Reims in an equally spectacular ritual o f humiliation in 835. As long as Louis lived, Ebbo’s fate was confinement in a series o f monastic prisons. For him there could be no imperial clemency. As a freedman, he had been a focus o f noble resentment: he was also expendable.41 3.


I f the regularity with which Louis the Pious summoned assemblies is a notable feature o f the last years, no less striking are the allusions in the Astronomer and in the Annals o f S t Berlin to the royal hunt that customarily followed: references which contrast with the silence on this point in the same sources between 830 and 833.44*The hunt was literally an exercise in co-operation. It engendered a powerful sense o f solidarity: a hagiographer could write, r .800, o f the ritus venandi in which the young men at the court joined, manifesting their noble status through this service for and with the king/j Nor did Louis neglect other rituals with a similar import: in this respect the last years took up the threads o f the earlier part of the reign. His recovery of power in 834 was visibly confirmed in the church o f his special patron St Denis, where, the very day after Lothar’s flight, the bishops clad Louis again with royal robes and weapons.46 Then the following year in the church of St Stephen at Metz, in the presence o f the populus universalis, seven bishops chanted over him the seven prayers of reconciliation, ’lifted from the most holy altar the crown, symbol of rulership, and with their own hands restored it to his head. And all the people seeing this gave many thanks to God for the full restoration of the Emperor.*47 The role of the bishops in these rituals is important. They acted, not as would-be hierocrats, but in response to the urgent desire which they shared with king and aristocracy for peace and reassurance. A measure o f the parties* joint success may be found in the

42 BM 2, no. 995 (26 June 839): Louis restores a confiscated estate to Richard, his former door-keeper (ostiarius). See also M GH Diplomats 3: Lothar I, no. 68, p. 181. 42 Annales Bertiniani, s.a. 835, pp. 16-17. De visse, Hincmar (as in n. 28), i. 80-4, throws light on the legal and political aspects. See further Stuart Airlie’s paper in this volume, ch. 5. 44 Assemblies: J. Rosenthal, 'The Public Assembly in the Time of Louis the Pious*, Traditto, 20 (1964), 25-40. Hunts: Astronomer, Vita, chs. 52, p. 638 (834); 55, p. 641 (836); 57, p. 642 (837); 58, p. 643 (838); 59, p. 644 (838); 61, p. 645 (839) (compare the single reference, ch. 46, p. 634 (831), to Louis hunting between 830 and 833, and the mention, ch. 48, p. 636, o f Lotharhunting in 833); Annales Bertiniani, s.a. 835, p. 18; 836, pp. 19, 20; 838, p. 25; 839, p. 34 (compare Annales Regm Francorum, s.a. 817, p. 146; 822, p. 159; 829, p. 177). Stuart Airlie kindly suggested to me the significance o f this distribution. ^ 44 Vita Trudonis, ch. 4 (M GH SRM 6), p. 278. See further J. Verdón, ‘Recherches sur la chasse en occident’, Revue belge de philologie et d'histoire, 56 (1978), 805-29. 44 Annales Bertiniani, s.a. 834, p. 12; Astronomer, Vita, ch. 51, p. 638. 47 Annales Bertiniani, s.a. 835, p. 16; Astronomer, Vita, ch. 54, p. 640.

The Last Years of Louis the Pious


relatively peaceful internal politics o f Louis’s last years in the heartlands of the empire. Louis’s own presentation of himself as at one with the Franks, concerned for their well-being, seems to be reflected in his reaction in 836 to the news that an epidemic in Italy had carried ofF most of the magnates in Lothar’s following: on hearing o f ‘Francia’s loss o f its nobility’, according to the Astronomer, Louis ’did not exult in the deaths o f his enemies, but beat his breast and wept’.4* The Annals o f S t Bertin show Louis similarly concerned over the Franks in Francia: in August 834, he marched rapidly ’to liberate the people’ from Lothar’s faction, ’the invaders o f the realm’; in 839, Louis preferred to retreat rather than attack the supporters of his rebellious son because he was ’deeply worried about shedding the blood o f their shared people’, that is, the Frankish aristocracy.49 It was not Soissons but Fontenoy that traumatized the Franks; and Louis had done all in his power to avert a Fontenoy. 4. T H E T W O R E S P U B L I C A E

T h e arguments o f the 820s had shown how a Frankish Church, waxed fat, attracted the attention of lay magnates. Successive counts of Orléans, for instance, played fast and loose with Fleury’s lands before 834.50The last years show no weakening o f this trend. In 836 Louis’s envoys complained to Lothar in Italy that his men were despoiling the Italian properties of churches in Francia; in 837 an assembly at Aachen urged Pippin ’to restore to God’s churches the property which had previously been battened on by his supporters’.51 Louis himself granted lay abbacies in these years: the ’strenuous abbots’ sent to suppress the insubordinate Frisians in 837 sound like laymen.52 T h e protesters o f the 820s were silent now. Either, like Wala of Corbie or Agobard of Lyons, they were exiled from Francia,55or, like Jonas of Orléans or Hilduin o f St Denis, they had realized that their churches’ interests were best served by unswerving fidelity to Louis. In 833 Abbot Hilduin had ordered the young monk Hincmar to follow him into Lothar’s camp, and met with a flat

* V ia , ch. 56, p. 642. " Am ules Bertiniani, s.a. 834, p. 14; 839, p. 26. * Adrevald, Míraosla t. Benedict!, chs. 18 and 20 (M GH SS 15.1), 486- 7. For the tensions provoked by the Church’s wealth, see J. L. Nelson, ’Charles the Bald and the Church in Town and Countryside’, Studies its Church History, 16 (1979), 103-18, at 105 -6 (repr. in Nelson, Politics and Ritual in Early Medieval Europe (London, 1986), ch. 8). " Anuales Bertiniani, s.a. 836, p. 19, and 837, p. 21; Astronomer, Vita, ch. 56, p. 642. u Adalard: above, n. 36; Conrad, above, n. 30; ’strenuous abbots’ : Annales Bertiniani, s.a. 837, p. 22. Bui regular abbots could be strenuous too: see F. Prinz, Klerus und Krieg im früheren Mittelalter (Stuttgart, 1971), 105-6. For lay abbots as a new- feature o f the 830s and 840s, sec F. Felten, 'Laienabte in der Karolingerzett’, in A. Borst (cd.), Mönchtum, Episkopat und Adel zur GrunJungszeit Jes Klosters Reuhenau (Vorträge und Forschungen, 20; Sigmaringen, 1974), 397-431" Wala: L . W'cinrich, Wala: Graf, Mönch und Rebell (Lübeck and Hamburg, 19(13), 85 9; Agobard: E. Boshof, Erzbischof Agobard von Lyon (Cologne and Vienna, 1969), 261 3.

Janet L. Nelson


refusal.54 Such clashes o f loyalty, such failures o f obedience, were disastrous for the ecclesiastical res publica. A very small minority o f bishops had been involved in the proceedings at Soissons in 833. Their fate in 834 was not encouraging.” In Louis’s last years, Frankish churchmen took a lower profile— another reason, perhaps, for the lack of capitularies— because they had learned that a ruler’s undisputed authority ofTered their only real chance of protection. It was for them that Soissons had been traumatic: equally so, perhaps, the appearance o f Pope Gregory IV in Lothar’s entourage at the Field of Lies.” Even Agobard, co­ director o f the ‘odious comedy’, changed his métier. He got back his see on Louis’s terms and died on active service in Aquitaine on 6 June 840, just a fortnight before Louis’s own death.57 As for the worldly res publica, there is no sign that Louis administered the fisc any less efficiently after 834 than before. His reception o f the annual gifts seems indeed a more regular feature o f these than of previous years, and, as Timothy Reuter has recently pointed out, this was a form of taxation acceptable to the Franks.5* Court-judgements given between 834 and 840 show Louis’s determined protection o f royal monasteries that were a major source of gifts and solace, and one case shows officers o f the fisc perhaps enforcing royal ‘rights’ a little too energetically. Though no coinage legislation survives from Louis’s last years, the coins themselves, and the continuing high level of output, suggest a regime firmly in control o f its resources.54 5.


The political and military problems posed by static frontiers are highlighted elsewhere in this volume.40They were already Charlemagne’s problems. They were not fatal to Louis the Pious: rather, the last years show them being tackled effectively. Notker’s image of Louis as quietissimus, a Solomon to M Flodoard, Historia Remains ecctestae, iii. i (M GH SS 13), 475. 55 Helias o f Troyes and Jesse of Amiens were deposed and went to Italy, where they died in 836: Astronomer, Vita, ch. 56, p. 642; for Hcribold o f Auxerre, Ebbo of Reims, and Agobard o f Lyons, see above, nn. 30, 43, and 53. * The lener of the Frankish bishops who remained loyal to Louis is lost; but their outrage can be surmised from Gregory's reply: MGH Epist. 5, no. 17, pp. 228-32. See Halphen, Charlemagne (as in n. 1), pp. 242-5. Astronomer, Vita9ch. 48, p. 635, shows these bishops well aware that the pope acted as Lothar’s tool. Compare Annales Bertinianu s.a. 833, p. 9. 17 Boshof, Agobard (n. 53), pp. 304-7. ** T . Reuter, 'Plunder and Tribute in the Carolingian Empire', Transactions o f the Royal Historical Society, 5th ser. 35 (1985), 75-94* 85-6. ** Judgements: R. Hübner, 'Gerichtsurkunden der fränkischer Zeit', Zeitschrift für Rechtsgeschichte. germ. Abt.9 12 (1891), 1 - 1 18, nos. 282, 283, 287, 288, 292, and, for the case involving ftscaltni9 no. 297. Coins: K. F. Morrison, 'Numismatics and Carolingian Trade: A Critique of the Evidence', Speculum, 38 (1963)» 403-32* *t 418, 422, 424-5 (though I am unconvinced by Morrison's inferences about Louis's 'reduced profits* and 'selflessness' ); P. Grierson and M. Blackburn, Early European Coinage (Cambridge, 1986), 212-13, 216-17. * See the paper by T . Reuter, ch. 14.

The Last Years of Louis the Pious


Charlemagne’s David bellicosissimusf1 is misleading in two ways. First, Louis’s pietas did not involve pacifism. Experienced like Charlemagne in warfare from his youth, unlike Charlemagne he did not retire later in life. In the last years, he repeatedly showed his military skill: in 834, preventing Lothar from linking up with his Neustrian allies; in 839, getting several thousand men across the Rhine in January to take the rebels by surprise; and, a few months later, successfully laying siege to the virtually impregnable stronghold of Carlat (dép. Cantal).62 These were personal successes in family conflicts; but Louis was also a good strategist in Charlemagne’s mould: directing a swift, successful campaign against the Bretons in 837, and punitive raids against Danes and Slavs on the northern and eastern frontiers in 839, all o f which resulted in payments o f tribute and, in the case of the Sorbs, the forfeiting of territory to the Franks as well.61 Byzantine diplomacy responded to the Franks’ perfor­ mance during these years: envoys from Louis’s ’fellow-emperor’ Theophilus reached Ingelheim in May 839 (the first embassy from the East since 833) ’bringing congratulations, and exultation in the Lord, on the victories that [Louis] had gained with Heaven’s help in wars against foreign peoples’ .64 The second reason for scepticism about Notker’s image o f a ’very quiet’ Louis is that in his last years, more vigorously than before, Louis pursued a diplomatic and cultural strategy that was not merely defensive. Notker parodies it when he describes more and more Northmen coming each year, hastening at Easter to join the emperor’s entourage, ’not like envoys but like most devoted vassals’, going through the rite o f baptism year in year out for a suit o f spanking new clothes.6S These Northmen may have misunderstood what it meant to ’put on Christ’,66 but their conversions were unforced: an acknowledgement o f Louis’s bounty. This of course particularly impressed Notker. According to him, it was the subject of a joke by Louis’s court-jester ( *1 know someone who’s given out more clothes than you today!’ )— to which Louis responded with a smile (we are not told whether he bared his teeth). Distributing clothes to courtiers— rich belts for nobles, colourful cloaks for the lower orders— was an apt ritual for Whitsun, when Christ put on immor­ tality.67 But the largess depended on supply; and the last point I want to stress is that supply continued to be abundant during Louis’s last years. The situation immediately after 833 was urgent, and Viking raids on Durcstad seemed in danger o f becoming an annual event (though that regularity itself suggests we 41 Notker, Gesta Karoli, cd. H. F. Haefele (M GH SRG), ii. 19, 20, pp. 89 -90. 42 Annales Bertiniam, s.a. 834, p. 14; 839, pp. 26-7, 34-5. Compare 837, p. 21 (and Astronomer, Fi**, ch. 55, p. 641), where Louis plans the commissariat for his projected expedition to Italy 43 Annates Berttmani, s.a. 837, p. 22; 839, pp. 33- 4, 35. 44 Notker, cd. Haefele, ii. 19, p. 90. 45 The reference is to Gal. 3: 27. 44 Notker, ii. 21, p .92. By contrast, Thegan, ch. 19, p. 595, presents (I suspect to Ht his literary construct) a tight-lipped Louis. 47 Annales Bertiniani, s.a. 839, p. 30.


Janet L. Nelson

should take the sources’ references to total destruction with a pinch o f sail).** Given Durestad’s key importance as an emporium and mint, it was no wonder that Louis in 835 was ‘extremely angry’ to hear o f that year’s Viking attack and ‘made arrangements for effective defence o f the coasts’; and in 837, after yet another attack, he replaced the local officials responsible with ‘strenuous abbots and counts’.69 Louis adopted a double strategy: he allied with the Danish king Horic, who was anxious to restrain other Northmen as potential rivals to his own power;70and he eventually installed a Danish prince (certainly one o f Horic’s rivals) at Durestad.71 These proved economical means o f curbing Viking attacks on Frankish territory. Their effectiveness seems proven not just by the absence o f attacks on Durestad in 838,839, and 840, but by the large output o f the Durestad mint, which actually peaked during Louis’s last years.72 I do not think we need infer that Louis’s tactics were modelled on Byzantine diplomacy (any more than Byzantium inspired the continuing support that Louis gave to the efforts o f missionaries to Scandinavians and Slavs).73 It was common sense, as Charlemagne had already seen in the 780s, to set a thief to catch a thief. Tribute, and the profits o f trade, like Viking converts, presumably kept flowing in to Louis’s court. Carolingian churchmen prayed for Louis, as they had done for Charle­ magne, that God would make him ‘optimatibus quoque atque praecelsis proceribusque ac fidelibus sui regni munificus et amabilis et pius, ut ab omnibus timeatur atque diligatur’.74 Such piety (like Angevin justice) meant “ Ibid., s.*. 834, p. 14 ( ‘they destroyed everything’ ); 835, p. 17; 836, p. 19; 837, p. 21 ( ‘they exacted tribute* ). For the importance of Durestad, see W. Vogel, Die Normannen und das fränkische Reich (Heidelberg, 1906), 66-8, and R. Hodges, T rad e and Market Origins in the Ninth Century*, in M. Gibson and J. Nelson (eds.), Charles the Bald: Court and Kingdom (BAR International Series, 101; Oxford, 1981), 213-33» 214-18. 11 Annales Bertiniani, s.a. 837, pp. 21-2. 70 Ibid., s.a. 836, pp. 19-20: ‘ Horic king of the Danes through his envoys sent [to Louis's assembly at Worms] offered terms of friendship and obedience, and said that he had in no way given his agreement [to the attack on Durestad]; . . . [in the autumn], envoys from Horic came to Aachen, seeking an amount equivalent to the wergeld for those of the Northmen, who had perpetrated such attacks on our borders, whom he [Horic] had captured and had had killed.* (Horic would have had to pay wergelds to the kin of the slain— presumably Danish nobles: see Vogel, Normannen (n. 68), 71 and n. 2.) Annales Bertiniani, s.a. 838, p. 25: ‘envoys came from Horic [to Attigny] to report that because of his loyalty to the emperor, he had captured and ordered to be killed the greater part o f those pirates who had lately attacked our territory*. 71 According to Annales Fuldenses, ed. Kurze, s.a. 850, p. 39, a member of a rival branch of the Danish royal family, Roric, received Durestad as a benefice from Louis. Perhaps this followed Horic's request, Annales Bertiniani, s.a. 838, p. 25, that he be given rule over the Frisians and the Obodritcs— a request which ‘seemed to the emperor so ludicrously inappropriate that he utterly scorned and ignored it*. 72 I am very grateful to Simon Coupland for this information, which must modify the view o f Hodges, ‘Trade and Market Origins* (n. 68), pp. 216, 220. 73 For missionary activity in Louis*s last years, sec I. Wood, ‘Christians and Pagans*, pp. 45-6; A. P. Vlasto, The Entry o f the Slavs into Christendom (Cambridge, 1970), 24-5. 74 The Benedictionals o f Freising, cd. R. Amiet (Henry Bradshaw Society, 88; Maidstone, 1974), tot : ‘T o the leading men and to the distinguished magnates and to the faithful men o f his realm, may he be generous and lovable and pious, so that he may be feared and loved by all*. For other early appearances

The Last Years of Louis the Pious


the selective exercise o f royal grace, o f fear, and love, to maintain both royal munificence and aristocratic consensus. It remained a royal requisite. Stable frontiers made such piety more difficult; they did not render it impossible. Hence the crisis o f Louis’s reign proved surmountable. For it had not been the inevitable result o f irreversible structural change in the empire, but the outcome o f conflict within, and around, the royal family. In the years 834-40, Louis resolved that conflict by keeping Lothar out o f Francia and reasserting his own control over plans for the succession. This in itself went far to restoring the confidence and commitment of magnates and faithful men: Louis’s piety did the rest. It was the practice o f just this political virtue that made the last years not the least years of Louis the Pious. of this prayer ( ‘Prospice’ ), sec ibid. 132. See also J. L. Nelson, 'Kingship and Empire*, in J. H. Burns led.), Cambridge History o f Medieval Politual Thought (Cambridge, 1988), 217 18. For Louis's piety (but without mention o f the liturgy), see R. SchiefTer, 'Ludwig "der Fromme**: Zur Entstehung eines karolingischen Hcrrscherbeinamens*, Frühmittelalterliche Studien, 16 (1982), 58 73.

4 Einheitsidee und Teilungsprinzip in der Regierungszeit Ludwigs des Frommen EGON BO SH O F

der bewegten, an dramatischen Geschehnissen reichen Regierungszeit Ludwigs des Frommen kommt den Entscheidungen der Jahre 817 und 830 bis 833 ohne Zweifel eine dir die weitere Geschichte des Abendlandes grund­ legende, epochenübergreifende Bedeutung zu: Mit dem Versuch, die Einheit des Reiches, die im bisherigen Verlauf der fränkischen Geschichte seit den Tagen Chlodwigs lediglich dem dynastischen Zufall zu verdanken gewesen war, als bewußte Idee durchzusetzen und so fur die Zukunft unverbrüchlich zu sichern, wurden der Aufbau des Großreiches und die in die Merowinger­ zeit zurückreichenden Bemühungen um seine Integration1 zur Vollendung geführt — mit dem Scheitern der Einheitskonzeption in der loyalen Palast­ revolution der Reichseinheitspartei und im Aufstand der Söhne begann der Prozeß der Auflösung des Großreiches, der einmündete in die Entstehung der karolingischen Nachfolgestaaten2. Die Beurteilung, die Zeitgenossen und Nachwelt der Regierung des zweiten Karolingerkaisers zuteil werden ließen, ist wesentlich bestimmt von dem Maß und Anteil an Verantwortung und Urheberschaft, die man ihm für diese Entscheidungen und Ereignisse zuge­ sprochen hat2. Der Niedergang des Karlsreiches, der mit den Auseinander­ setzungen um die Reichseinheit begann, hat das Bild seiner Persönlichkeit und seiner Leistungen geprägt als das eines schwachen, den vielfältigen Aufgaben der Leitung eines Großreiches nicht gewachsenen, an Format hinter dem großen Vater weit zurückstehenden Herrschers, der ein Werkzeug seiner Ratgeber, zumal der Kirchenmänner in seiner Umgebung, und ein Spielball in den Händen seiner schönen zweiten Gemahlin Judith gewesen sei4. In der Tatsache seiner Abhängigkeit von seinen Ratgebern hat schon sein In

’’ Dazu J. Fleckenstcin, „Das Großfränkischc Reich: Möglichkeiten und Grenzen der Großreichbildung im Mittelalter“ , Historische Zeitschrift, 233 (1981), 265 294. 2> Dazu zusammenfassend W. Schlesinger, „Die Auflösung des Karlsreichcs“ , in H. Bcumann (Hrsg.), Karl der Große: Lebenswerk und Nachlebcn, i. Persönlichkeit und Geschichte (Düsseldorf, *Qß5). 7 9 2 - 857. ” Zur zeitgenössischen Beurteilung Ludwigs des Frommen vgl. H. Kuhn, Das literarische Portrat Ludwigs des Frommen (Phil. Diss. Basel 1930); H. Siemes, Beiträge zum literarischen Bild Kaiser Ludwigs des Frommen in der Karolingerzeit (Phil. Diss. Freiburg i.B., 1966). 41 Vgl. etwa H. Fichtenau, Das karolingische Imperium: Soziale und geistige Problematik eines Großreiches (Zürich, 1949), 2 1 1 — 235, und die bei P. R. McKcon, „T he Empire of Louis the Pious: Faith, Politics and Personality“ , Revue bénédictine, 90 (1980), 50 -62, sowie T. F. X. Noble, „Louis the Pious and his Piety Reconsidered“ , Revue beige, 58 (1980), 297 316, gegebenen Cherhlickc.


Egon Boskof

Biograph Thegan Ludwigs verhängnisvolle Schwäche gesehen, wenn er an der viel zitierten Stelle im 20. Kapitel der Vita über seinen Helden urteilt: alles tat er mit Klugheit und Vorsicht, nichts ohne Überlegung, nur daß er vielleicht seinen Räten mehr vertraute, als nötig war („praeter quod consiliariis suis magis credidit quam opus esset“ )5; und wenn Thegan fortfährt: daran aber war seine Beschäftigung mit dem Psalmengesang und sein anhaltendes Lesen schuld, dann scheint hier schon ein Hinweis gegeben zu sein auf jene Eigenschaften, die Ludwig seinen Beinamen „der Fromme“ eintrugen — ein Epitheton, das nicht minder in einer von Real- und Machtpolitik bestimmten Sicht der Geschichte als Indiz der Schwäche gelten konnte. Für die verderb­ liche Rolle Judiths aber bot die wüste Polemik des Erzbischofs Agobard von Lyon den besten Beleg, der im Konflikt der dreißiger Jahre die Kaiserin als eine zweite Jezabel verteufelte und in ihr die Ursache allen Übels sah6. Ihre Rückkehr an den H of nach ihrer ersten Verbannung 8307, die Ausübung des beherrschenden Einflusses im Rate des Kaisers durch sie macht Agobard für die verhängnisvolle Entwicklung nach dem Scheitern der Palastrebellion verantwortlich*. Nun hat vor einiger Zeit Thomas F. X. Noble nachzuweisen versucht, daß gerade die Affinität zum Mönchtum und seinen Idealen Ludwigs Persönlich­ keit und Herrschaft positiv bestimmt habe: unter diesem Einfluß hätten sich die Leitprinzipien seiner Regierung und sein Herrscherethos ausgeformt, aus dem monastischen Einheitsprogramm Benedikts von Aniane sei letztlich auch die Konzeption von der Einheit des Reiches zu verstehen9. Die bisher dominierende Forschungssicht wird hier in ihr Gegenteil verkehrt: Ludwigs Frömmigkeit erscheint nicht mehr als Schwäche, sondern geradezu als der Motor seiner politischen Aktivität, als das positiv prägende Element seiner Herrschaft. Jüngst aber hat Rudolf Schieffer den Beinamen des zweiten Karolingerkaisers seiner negativen wie positiven Suggestivkraft weitgehend entkleidet, als er in einer Studie zur Entstehung dieses Epithetons nachwies, daß es Ludwig erst relativ spät und zögernd beigelegt worden sei10. Damit aber 91 Thegan, Vita Hludowid imperatoria, c. 20, cd. G. H. Peru, M GH SS ii. 595; zu Thegan vgl. Wattenbach - Levison — Löwe, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter: Vorzeit und Karo­ linger, iii (Weimar, 1957), 332 335. 61 Judith ist „totius mali causa41 und „magnorum fluctuum commocio et conturbacionis largus thesaurus44; vgl. Agobard, Liber apologeticus, ii, c. 2, M GH SS xv. 277, ed. L. van Acker in C C L , Com. med. iii. 316. Dazu vgl. E. Boshof, Erzbischof Agobard von Lyon: Leben und Werk (Kölner Hist. Abh. 17; 1969), 230 — 246. 7) Vgl. B. Simson, Jahrbücher des fränkischen Reiches unter Ludwig dem Frommen, i (Leipzig, 1* 74 ), 350. *' Agobard, Liber apologeticus, i, c. 2, M GH SS xv. 275, ed. van Acker, S. 310: „iterum mulicr tanquam legitima domina revocata est in palacium et prelata consiliis et consiliariis...44 ” T . F. X. Noble, „T he Monastic Ideal as a Model for Empire: The Case of Louis the Pious44, Revue bénédictine, 86 (1976), 235— 250, insb. 248— 250. I0> R. Schieffer, „Ludwig ,der Fromme4: Zur Entstehung eines karolingischen Herrscherbeina­ mens44, Frühmittelalterliche Studien, 16 (1982), 58 - 73.

EinheitstJee und Talungsprinzip unter LuJ mg


wird die Berechtigung hinfällig, den Beinamen mehr oder weniger unter­ schwellig als Indiz fur Schwäche, als einen Beleg für „Distanz zum weltlichen Geschäft der Politik“ "aufzufassen. Das in den zitierten Arbeiten erkennbar werdende Bemühen der Forschung um eine neue Bewertung der Regierungszeit Ludwigs des Frommen zeichnete sich freilich schon früher ab. Neue Maßstäbe haben zwei 1957 nahezu gleichzeitig erschienene Untersuchungen von François L. Ganshof und Theodor Schießer" gesetzt. Mit Nachdruck wird hier das Ringen um den inneren Ausbau und die Festigung des Großreiches, um Reformen im staatlichen und kirchlichen Bereich für die erste Hälfte der Regierung Ludwigs herausgestellt. Schießer hat dabei das Jahr 817, in dessen Zentrum die Nachfolgeregelung der Ordinario imperii" steht, als „den absoluten Höhepunkt des karolingischen Zeitalters und der fränkischen Geschichte“ bezeichnet14 und dieses Urteil nicht allein von den konkreten Bestimmungen der Thronfolgeordnung, sondern vor allem von den politischen und religiösgeistigen Voraussetzungen des Gesetzwerkes, der Durchsetzung christlichuniversaler Konzeptionen im Bündnis von Kirche und weltlicher Gewalt, her begründet. Es versteht sich von selbst, daß die Nachfolgeregelung Ludwigs in der Forschung immer wieder zu der seines Vaters und Vorgängers, der sogenann­ ten Divisio regnorum von 8o615, in Bezug gesetzt worden ist"1. Beide Ordnungen sind dabei in der Regel als Altemativlösungcn gesehen worden: Teilung des Reiches auf genossenschaftlicher Grundlage in gcrmanischfränkischer Tradition 806 — Verwirklichung der Reichseinheit in der herr­ schaftlichen Regelung, der Überordnung des Kaisertums Lothars über die Unterkönigreiche seiner jüngeren Brüder 817. Die Ordinatio imperii erschien so als der eigentliche, folgenreiche Bruch mit der Tradition. Diese Sicht ist "* Ebd. 73. F. L. Ganshof, „Louis the Pious Reconsidered“ , History, 4a (1957), >71 180, Wicdcrahdr. in ders.. The Carolingians and the Frankish Monarchy: Studies in Carolingian History (London, 1471). 26t - 272.; Th. SchiefTer, „D ie Krise des karolingischen Imperiums“ , in J. F.ngcl und H. M. Klinkenberg (Hrsg.), Aus Mittelalter und Neuzeit: G. Kalten zum 70. Geburtstag dargebracht (lionn, 1957). 1 - 'SOrdinatio imperii (817, iul.), M GH Capit. i. 270. Nr. 13b; vgl. J. Hohmcr und K. Muhlbaeher, Die Regesten des Kaiserreiches unter den Karolingern 751 918 ( ’Innsbruck, 1908; NI) i9bb), Nr. 650 ( = BM*. 650). '*' SchiefTer, Krise, 8; vgl. 14. Divisio regnorum (806, 6 febr), M GH Capit. i. 126, Nr. 45; vgl. BM*' 41b. Zur Divisio regnorum vgl. vor allem W. Schlesinger, „Kaisertum und Reichsteilung: Zur I )iv isio regnorum von 806“ , in Forschungen zu Staat und Verfassung: Festgabe f. F. Hartung (Berlin, 1958). 9 52, Wiedcrabdr. in ders., Beiträge zur deutschen Vcrfassungsgcschichtc des Mittelalters, i (Göttingen, 1963), 193— 232 (danach künftig zitiert; hier auch altere Literatur); ferner ders , „Karlingischc Königswahlcn“ , in Zur Geschichte und Problematik der Demokratie: Festgabe t. II. llerzfcld (Berlin, 1958), 207 264, Wiedcrabdr. in ders.. Beitrage, 88 138 (zu oben: 93H.) Zum Problcmkreis auch: G. Tcllcnbach, „D ie geistigen und politischen Grundlagen der karolingischen Thronfolge: Zugleich eine Studie über kollektive Willcnsbildung und kollektives Handeln im neunten Jahrhundert“ , Frühmittelalterliche Studien, 13 (1979), 184 302.


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von P. Classen nicht unwesentlich modifiziert worden17. Er hob hervor, daß Karl der Große 806 seinem gleichnamigen Sohne die Francia mit dem Hausgut und dem Reichsvolk geschlossen übertragen habe, das eigentliche Frankenreich also ungeteilt geblieben sei. Hier sei bereits der „Bruch mit dem überlieferten Recht“ vollzogen worden, der Ludwigs des Frommen Ordinatio vorbereitet habe18. Damit aber ist der Thronfolgeordnung von 817 ihre exzeptionelle Bedeutung genommen; zumindest ist ihr Ausnahmecharakter stark beeinträchtigt, was wiederum Konsequenzen auch für die Beurteilung der Regierung des zweiten Karolingerkaisers haben muß. Die These Classens hat Zustimmung und Ablehnung erfahren19. E. Ewig hat, die Gedanken Classens aufnehmend, seinerseits die Erhebung Ludwigs zum Mitkaiser im Jahre 813 als eine Grundsatzentscheidung interpretiert, die die Ordinatio imperii in einem wesentlichen Punkte präjudiziert habe; in seiner Sicht waren Reichsteilungen älteren Stils nach 813 „kaum noch möglich“ , Karl der Große erscheint so als der Spiritus rector der neuen Reichskonzeption20. Dagegen hat D. Hägermann in einer vehementen Ausein­ andersetzung mit der Forschung zur Divisio regnorum und zur Ordinatio imperii21 gegenüber der Argumentation Qassens kritische Einwände erhoben und die These einer Präjudizierung der Ordinatio durch die Divisio verwor­ fen22. In seinem Vergleich der beiden Ordnungen erscheint die Regelung Karls in der Rationalität ihrer Bestimmungen als ein Zeugnis „staatsmännischer Klugheit und nüchterner Planung“ 22 vorteilhaft abgehoben von der aus dem „religiös inspirierten Überschwang Ludwigs und seiner geistlichen Berater“ 24 konzipierten Ordinatio imperii, in der er, da sie die volkstümlich­ charismatischen Grundlagen der fränkischen Monarchie unterhöhlt habe, die eigentliche Ursache für den Zusammenbruch des fränkischen Großreiches sieht. Hier ist nun die von Th. SchiefTer begründete Hochschätzung der Ordnung von 817 in ihr völliges Gegenteil verkehrt, wobei schließlich so­ gar die Höherwertung der Einheitsidee gegenüber der Praxis der Erbtei­ lung dem Ideologieverdacht eines zeitbedingten Vorurteils der Historiker des 171 P. Classen, „Karl der Große und die Thronfolge im Frankenreich44, in Festschrift f. H. Heivnpel zum 70. Geburtstag, iii (Göttingen, 1972), 109— 134, Wiederabdr. in Ausgewählte Aufsätze von Peter Classen (Vorträge u. Forschungen hrsg. v. Konstanzcr Arbeitskreis, 28; Sigmaringen, 1983), 205 — 229 (danach zitiert). 1,1 Ebd. 227. Zustimmend E. Ewig, „Überlegungen zu den merowingischen und karolingischen Teilungen44, in Nascita dcll'Europa ed Europa carolingia: Un'cquazionc da verificare (Settimane di studio, 27; 1981 ), 225 253, insb. 240f.; H. Beumann, „U nitas ccclcsiac — unitas imperii — imitas regni: Von der imperialen Reichscinheitsidcc zur Einheit der Régna44, ebd. ii. 531 571, insb. 537if. Ablehnend D. Hägermann, „Reichscinhcit und Rcichsteilung: Bemerkungen zur Divisio regnorum von 806 und zur Ordinatio Imperii von 81744, Historisches Jahrbuch, 95 (1975), 278— 307. m Ewig, Überlegungen, 245. Wie Anm. 19. Ebd. 303 fr. *M> Ebd. 307. ,4' Ebd.

Einheitsidee und Tetlungsprtnzip unter LuJins’


19. Jahrhunderts und ihrer Nachfahren im zwanzigsten Jahrhundert ausge­ setzt wird'5. Soweit der derzeitige Stand der Diskussion! Es bleibt aber in diesem einleitenden Überblick noch ein weiterer Aspekt zu erörtern. In der Literatur erscheint die Ordinado imperii immer auch als ein Zeugnis tur ein wachsendes Abstraktionsvermögen im Bereich des Staatsdenkens, als ein Beleg fur eine fortschreitende oder zumindest in Ansätzen erkennbare Entwicklung transpersonaler Staatsauffassungen; Ganshof hat sie als das Dokument einer „new conception o f «depersonalised4 power44 charakterisiert*'*. Mit der Diskussion um die Nachfolgeregelung Ludwigs des Frommen ist also auch die Erörterung der Staatsthcoric der Epoche und die Frage nach dem institutionellen Charakter des Reiches verknüpft27. Die verstärkte Verwendung des res publica-Begriffes in den zeitgenössischen Quellen etwa wird als Indiz tür das Verständnis des Staates als eines abstrakten, von der Person des Herrschers sich absetzenden Gemeinwesens gewertet2*; in diese Richtung zielt nach solcher Deutung auch der kirchliche Amtsgedanke, in dessen Context bei­ spielsweise die Herrscherwürde als ministerium a Deo commissum erscheint29. Gegen die Interpretation des karolingischen Staates von solchen Kategorien der Abstraktion und Institutionalisierung her hat freilich jüngst J. Fried gewichtige Einwände erhoben20. Er bestreitet, daß man in der Zeit Ludwigs des Frommen zur Formulierung einer abstrakten Staatskonzeption gelangt sei, da die Fähigkeit zur Abstraktion fehlte, und betont, daß Begriffe wie „res publica44, „regnum“ , „imperium44 immer überwiegend personengebunden, prätheoretisch verstanden worden seien; „das Königshaus war das institutio­ nelle Substrat des «Reiches44421. Die Idee der Reichseinheit war notwendig vom Kirchendenken her konzipiert, weil allein die Kirche ein das Gcntilden“ > Ebd. 294. Ganshof, „Louis the Pious Reconsidered*4, 264. n* Aus der umfangreichen Literatur seien hier nur zitiert: W. Mohr, Die karolingische Rcichsidcr (Münster, 1962); K. F. Morrison, The T w o Kingdoms: Ecclcsiology in ('.arolingian Political Thought (Princeton, NJ, 1964); Y. M.-J. Congar, L ’EccIcsiologic du haut moyen âge (Paris, 1968); H. H Anton, „Zum politischen Konzept karolingischer Synoden und zur karolingischen Brudergemeinschaft", Historisches Jahrbuch, 99 (1979), 55— 132; McKcon, „T he Empire of I .ouis the Pious" (wie Anm 4); vgl. ferner H. Büttner, „Aus den Anfängen des abendländischen Staatsgedankens", in Das Königtum Seine geistigen und rechtlichen Grundlagen (Vorträge und Forschungen, 2; 195h), 155 167, und Th Mayer, „Staatsauffassung in der Karolingerzeit", ebd. 169 183. Vgl. dazu etwa W. Wehlen, Geschichtsschreibung und Staatsauffassung im Zeitalter Ludwigs des Frommen (Hist. Stud. 418; Lübeck und Hamburg, 1970). ** Dazu die Anm. 27 zitierte Literatur; ferner auch H. H. Anton, Furstenspiegel und llerrscherethos in der Karolingerzeit (Bonner Hist. Forsch. 32; 1968), insb. 404 419. *' J. Fried, „D er Karolingische Herrschaftsverband im 9. Jh. zwischen «Kirche* und «Königs­ haus*". Historische Zeitschrift, 235 (1982), 1 43. Ebd. 35. Zur Bedeutung hausrechtlicher Vorstellungen vgl. auch K Roscnstock, Königshaus und Stamme in Deutschland zwischen 911 und 1250 (Leipzig, 1914); K. Kroeschell, Haus und Herrschaft im frühen deutschen Recht (Göttinger Rechtswisscnschaftliche Stud 70, ( 101 fingen, 19*18), und du- hei H K Schulze, „Hausherrschaft", in Handwörterbuch zur deutschen Reihtsgis«In«hu*. 1 (Berlin, 1971). 2030 2033 angegebene Literatur.


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ken übersteigendes „Ordnungsmodell fur das politisch-soziale Ganze“ bot. Darin aber, daß dieses Denken ins Metaphysische ausgriff und die politische Realität überstieg, lag zugleich die Schwäche der Konzeption begründet. Hier trifft sich im übrigen Frieds Deutungsversuch mit der Auffassung Th. Schieffers, der in der „Spiritualisierung“ des Einheitsgedankens einen wesent­ lichen Grund für das Scheitern der Reichseinheitspartei gesehen hat32. Der Überblick über die Forschungslage erschien mir für die Standortbe­ stimmung notwendig. Aber dieser Überblick entläßt uns in eine gewisse Ratlosigkeit. Die einschlägigen Quellen sind allgemein bekannt, die Entdekkung neuer Texte ist nicht zu erwarten; dennoch haben eine jahrzehntelange Beschäftigung mit den Problemen und eine umfangreiche, fast unübersehbar gewordene Literatur offenbar noch nicht zu einem allseits akzeptierten Ergebnis — weder in der Gesamtbeurteilung noch in manchen Einzelaspek­ ten — geführt. Im Vordergrund des Interesses stehen von jeher die Divisio regnorum und die Ordinario imperii; die Auseinandersetzungen der Jahre 830 bis 833 treten demgegenüber stark zurück, und mit den verschiedenen Teilungsplänen und Nachfolgeregelungen der späteren dreißiger Jahre hat sich die Forschung seit der grundlegenden Untersuchung von H. Zatschek33 kaum mehr intensiver befaßt. Von daher rechtfertigt sich der erneute Versuch einer Klärung in behutsamer Interpretation der Quellen und Abwägung der unterschiedlichen Forschungspositionen. Wenn die Entwicklung bis zum Tode Ludwigs des Frommen verfolgt wird, so geschieht das nicht nur mit der Absicht, die Vorgeschichte des Vertrages von Verdun zu skizzieren, sondern vor allem, um die Intentionen und die konkreten politischen Maßnahmen des Kaisers in der Schlußphase seiner Regierung zu erhellen. Beim Tode Karls des Großen war die Einheit des Großreiches nur einem dynastischen Zufall, dem vorzeitigen Tod nämlich der beiden älteren Brüder Ludwigs des Frommen, Pippin und Karl, in den Jahren 810 (8. Juli) und 811 (4. Dezember) zu verdanken. Was sich über Karls des Großen Vorstellungen von seiner Nachfolge im Reich vor dieser schicksalhaften Wende sagen läßt, ist allein in dem viel diskutierten Text der Divisio regnorum von 806 zu fassen. Zu diesem Jahre berichten die Reichsannalen, daß der Kaiser eine Teilung unter seine drei Söhne vorgenommen und darüber eine Testamentsurkunde aufgesetzt habe; sodann habe er Bestimmungen über die Erhaltung des Friedens erlassen. Die Teilung sei von den fränkischen Großen eidlich bekräftigt worden, und der Papst Leo III. habe dieser Thronfolgeordnung, die ihm, schriftlich fixiert, von Einhard überbracht worden sei, durch seine

li) Schicflcr, Krise des karolingischen Imperiums, g f ; Boshof, Agobard von Lyon, 323 f. ■” * H. Zatschek, „D ie Reichsteilungen unter Kaiser Ludwig dem Frommen: Studien zur Entstehung des ostfränkischcn Reiches“ , M IÛ G 49 (1935), 185 224.

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L'r.rerscrirji die Zustimmung erteilt14. Der Bericht spiegelt die deutlich ciír_ “.!ure Zveigliederung des Textes der Divisio in testament um und o>-cm tiones pads w ider'. Die Präambel entw ickelt — anders als die Ordinatio imperii nicht eigent­ lich ein Programm, sie stellt sich vielmehr in aller Nüchternheit auf den Hoden der Tatsachen: aus der gottgeschenkten Dreizahl der Sohne nur die \ollburtigen sind zu berücksichtigen — folgt die Dreiteilung des Reiches. Sehr deutlich, sehr direkt wird zum Ausdruck gebracht, daß das Vorhandensein einer zur Nachfolge in der Herrschaft fähigen Nachkommenschaft ein Segen ist1*: damit ist die Existenz der Dynastie ebenso wie die des Reiches gesichert37. Königshaus und Reich sind nicht zu trennen; Königsherrschaft und Hausherrschaft bedingen einander. Mit der Zuweisung eines Reichsteiles wird jedem Sohn seine künftige Aufgabe umschrieben; er hat seinen I Icrrschaftsbereich zu regieren und zu schützen, die Grenzen seines Reiches zu verteidigen, und er soll den Brüdern in Frieden und Liebe („pax atque caritas“ ) verbunden bleiben. Wenn man aus der Präambel überhaupt bewußt Programmatisches herauslesen will, dann ist es der in der Schlußpassage eingeschärfte Aspekt der Betonung der Brüdergemcinc und ihrer Rechts­ grundlagen3*. Mit der Realisierung der Thronfolgeordnung erscheinen die Söhne zu Lebzeiten des Vaters bereits als Teilhaber an der Herrschaft, „consortes imperii vel regni“ , fur die Zukunft als seine Erben. I lier aber korrigiert der M> Annales regni Francorum, s.a. 806, cd. F. Kurze, MCiH SRG 120: „D e hac partit ionc et testamenrum factum et iureiurando ab optimatibus Francorum confirmatum, ct constitutione* paus conscrvandae causa factac, atque haec omnia littcris mandata sunt ct Leoni pupae, ut bis sua manu subscribcret, per Einhardum missa. Quibus pontifex Icctis ct adsensum praebuit ct propria manu subscripsit“ . Vgl. Divisio regnorum, c. 1 , M GH Capit. i. 127: „Divisiones vero a Deo conscrvali atque conservandi imperii vel regni nostri tales faceré placuit...44 (folgen die Tcilungsbcsfimmtingcn, cc 1 5); c. 6, cbd. 128: „Post hanc nostrac auctoritatis dispositionem placuit inter pracdicto* filio* nostro* starucre atque praccipcrc, propter paccm quam inter cos perpetuo pcrmancrc desideramu*, ul “ Vgl dazu Schlesinger, Kaisertum und Reichsteilung, 198f.; Classen, Karl der Große, 217! * ’ Zum allgemeinen Hintergrund dieser Vorstellung vgl. auch K. Schmid, „Die Thronfolge Otto* des Großen44, Zeitschr. f. Rechtsgcschichtc, Germ. Abt. 81 (1964), 80 ib.i, Wicdcruhdt tu I Hlawitschka (Hrsg.), Königswahl und Thronfolge in ottonisch-frühdcutschcr Zeit (Darmstadl, 1971 ). 417 * 508 (zu oben: 419). r - Vgl. Prooemium, M GH Capit. i. i20f. : „... quoniam no* divina d e m e n t i a , com* m in i ad occasum tendentia sécula per succcssioncs gcncrationum reparantur, tr e s tio lu * d a n d o film s m a g n o miscrationis atque benedictionis suae ditavit muñere, quia per eo* set iin d u iti vota n o s tr a «1 s p u n nostrum de regno confirmavit et curam oblivioni obnoxiae post er itat is le v io r e m let it * Lbd. 127. sed trina portionc totum regni corpus dividentes, eo videlitei iikmIo, ut soa quisque portionc contcntus iuxta ordinationem nostram, et fines regm sin tjm ad aliemg« na*. eitcndunrur cum Dei adiutorio nitatur defendcre, ct paccm atque earitaiem turn train Divisio regnorum, c. 19, M GH Capit. i. 130: „H oc postremo statuendum nobis videtur, ut quiequid adhuc de rebus et constitutionibus, quac ad profcctum et utilitatem corum pertinent, his nostris dccretis atque pracccptis addere volucrimus, sic a pracdictis dilcctis filiis nostris observetur...“ w Dafl die verschiedenen karolingischen Krbfolgcrcgclungcn keine prinzipielle Sukzessionsordnung erstellten, sondern F.inzclfallc regelten, betont auch S. Konccny, Die Frauen des karolingischen Königshauses: Die politische Bedeutung der Ehe und die Stellung der Frau in der fränkischen Herrscherfamilic vom 7. bis zum 10. Jahrhundert (phil. Diss. Wien, 1976), 36fr. Hagermann, Reichseinheit und Reichsteilung, 287 und passim. Der Ausweg, daß über das nomen imperatoris nicht verfugt wurde, um nicht die Harmonie der Briidcrgcmcinschaft zu stören (29H f) . ist keine positive Lösung des Problems. r> Vgl. B M ' 470b; dazu W. Ohnsorge, „B y za n z und das Abendland im 9. und 10. Jahrhundert: Zur Entwicklung des Kaiscrbcgriffs und der Staatsideologie“ , Saccutum, 5 (1954). >94 220. erw Neufassung in ders., Abendland und Byzanz (Darmstadt, 1958), 1 49 (zu oben: 26 27).


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Mitkaiser und bestimmte ihn damit zum Erben im Gesamtreich” . Schon im Jahre zuvor hatte der Kaiser die italischen Verhältnisse so geregelt, daß er Pippins — noch unmündigen und wahrscheinlich nicht vollbürtigen59— Sohn Bernhard zum Unterkönig bestellte; für ihn führte zunächst der Abt Adalhard die Regentschaft, und der G raf Wala wurde ihm als Berater beigegeben60. Karl hat sich bei dieser Entscheidung offenkundig nicht an die Bestimmungen der Divisio regnorum gehalten: der für den verstorbenen Sohn Pippin vorge­ sehene Reichsteil wurde nicht, wie das Anwachsungsrecht es forderte, dem überlebenden Bruder zugestanden; es fand aber auch nicht eine Wahl statt, wie sie im fünften Kapitel der Ordnung von 806 eigentlich vorgesehen war, und schließlich erhielt Bernhard nur Italien, nicht das gesamte für den Vater bestimmte Teilreich. Dem zum Mitkaiser erhobenen Ludwig war er nicht gleichgestellt. Angesichts dieser dynastischen Konstellation mutet es einigermaßen ver­ wunderlich an, daß Karl die notwendig gewordene neue Nachfolgeregelung mit einem solchen Aufwand umgab, so als hätte überhaupt eine Alternative bestanden61. Er legte der Reichsversammlung seinen Vorschlag, das nomen imperatoris seinem Sohne Ludwig zu übertragen, zur Beratung vor und befragte die Großen nach Thegans Darstellung „a máximo usque ad mini­ mum“ um ihre Meinung62. Daß die Alternative zur vorgesehenen Lösung die Nichtfortsetzung des Kaisertums gewesen wäre62, ist nicht anzunehmen, wenn man bedenkt, daß die Söhne schon in der Divisio regnorum als „heredes imperii“ erscheinen. So wird man eher der Meinung Schlesingers zustimmen, daß es bei dieser Befragung um die Institution des Mitkaisertums, um die Übernahme der byzantischen Praxis der Regelung der Nachfolge im Kaiser­ tum ging. Daß dies aber eine grundsätzliche Entscheidung gewesen wäre, die die Ordinatio von 817 „in einem wesentlichen Punkte präjudiziert“ und „Reichsteilungen älteren Stils“ weitgehend unmöglich gemacht hätte, wie E. Ewig meint64, ist nicht zu erkennen. Das Problem stellte sich zum ersten Male. Da eine päpstliche Mitwirkung an der Übertragung der Kaiserwürde nach den Erfahrungen von 800 für Karl nicht in Frage kam, blieb nur die Lösung einer Ausrichtung an dem byzantinischen Vorbild. Es handelt sich also auch hier M> Vgl. BM2479b. Vgl. auch: W. Wendling, „D ie Erhebung Ludwigs d. Fr. zum Mitkaiser im Jahre 813 und ihre Bedeutung für die Verfassungsgeschichte des Frankenreiches4*, Frühmittelalterliche Studien, 19 (1985), 201— 238. Konecny, Die Frauen des karolingischen Königshauses, 72 f.; Hägermann, Reichseinheit und Reichsteilung, 296. m Dazu L. Weinrich, Wala, Graf, Mönch und Rebell: Die Biographie eines Karolingers (Hist. Stud. 386; Lübeck, 1963), 20 und 26; vgl. BM 2 515b. Vgl. Schlesinger, Karlingische Königswahlen, 95 f. Thegan, Vita Hludowici imperatoris, c. 6, ed. Pertz, 591: „interrogans omnes a máximo usque ad minimum, si eis placuisset, ut nomen suum, id est imperatoris, filio suo Hludowico tradidisset." Ygl. Simson, Jahrbücher, i. 3 F., und BM 2 479a. So zuletzt noch Hägermann, Reichseinheit und Reichsteilung, 300. Ewig (wie Anm. 19), 245.

Einheitsidee und Teilungsprinzip unter Ludwig


um eine Nachfolgeregelung, die auf den anstehenden Einzelfall bezogen ist. Man experimentierte sozusagen noch; weitergehende grundsätzliche Erwä­ gungen wurden nicht angestellt, sind jedenfalls quellenmäßig nicht zu fassen. Bernhards Stellung als Unterkönig im regnum Italiae wurde bestätigt“ ; allenfalls in dieser Konstellation — Unterordnung eines Unterkönigs unter den Kaiser, der das Gesamtreich regiert — ist ein Modell vorgebildet, das für die Ordnung von 817 richtungsweisend gewesen sein könnte46. Nach dem Tode Karls des Großen am 28. Januar 814 übernahm Ludwig die Regierung ohne nennenswerte Schwierigkeiten. Es fallt freilich auf, daß er nach seinem Aufbruch aus Aquitanien sehr vorsichtig agierte, offensichtlich dem Hofe des Vaters gegenüber großes Mißtrauen hegte und anscheinend selbst von der reibungslosen Durchführung der Nachfolgeregelung von 813 nicht unbedingt überzeugt war67. Dazu mag wohl auch beigetragen haben, daß Karl offenbar bis in seine letzten Tage noch an eine Ausstattung seiner Töchter und der Kinder seiner Konkubinen in irgendeiner Form gedacht hat68. Die Huldigung Walas, dessen Haltung Ludwig und seine Umgebung eine vorrangige Bedeutung beimaßen66, beseitigte jedoch alle Unsicherheiten; sie war das Signal zur allgemeinen Anerkennung70. Auch Bernhard von Italien folgte — wenn auch vielleicht widerstrebend — der Ladung auf den Reichstag zu Aachen im August und huldigte dem Kaiser als Vasall71. Immerhin mögen die Machtstrukturen am Hofe, vor allem die Stellung der Angehörigen des Kaiserhauses mit ihren Möglichkeiten zu politischer Einflußnahme und Faktionsbildung, Ludwig, der in diese Verhältnisse ja nicht eingeweiht war, als so gefährlich erschienen sein, daß er sich zu einer „Säuberungsaktion“ entschloß. Seine Schwestern verwies er in ihre Klöster; der Abt Adalhard von Corbie und sein Bruder, Graf Wala, die als Angehörige einer karolingischen Seitenlinie bei Karl dem Großen und Bernhard von Italien in hoher Gunst gestanden hatten, verloren ihre einflußreiche Stellung: Adalhard wurde nach Noirmoutier an der Loiremündung verbannt, Wala trat in das Kloster CSorbic Annales regni Francorum, s.a. 813, cd Kurze, 138: „Bcmhardumquc nepotem suum, filium Pippini ftlii sui, Italiae praefccit et regem appellari iussit“ . Vgl. BM 2 479a. m Vgl. Qassen, Karl der Große, 228. 4T) Anonymi Vita Hludowici imperatoria, c. 21, ed. G. H. Pcrtz, M GH SS ii. 618; zum sog. Astronomus vgl. Wattenbach — Lcvison — Löwe, Deutschlands Gcschichtsqucllcn, 335 338. /um Thronwechsel Simson, Jahrbücher, i. 11 ff. m Einhard, Vita Karoli, c. 33, ed. Holdcr-Egger, 37: „Testamenta faceré instituit, quibus tilias ct c\ concubinis liberos ex aliqua parte sibi heredes faccret, sed tarde inchoara pcrfici non poterant " Weinrich, Wala, 27 F., geht sicher zu weit, wenn er hier an Ausstattung mit Teilreichen denkt; so auch schon R. Faulhaber, Der Reichseinheitsgedanke in der Literatur der Karolingerzeit bis zum Vertrag von Verdun (Hist. Stud. 204; Berlin, 1931), 22. ** Astronomus, Vita Hludowici, c. 21, ed. Pcrtz, 618; dazu Weinrich, Wala, 29. Astronomus, a.a.O.r „Post cuius [seil. Walac) ad imperatorem advent um aemulati cum omncs Francorum proceres, certatim gregatimque ei obviam irc certabant“ 7U Thcgan, Vita Hludowici, c. 12, ed. Pcrtz, 593: „Kodern tempore \cnit H e r n h a r d u v et t r a d id it semedpsum ei ad procerem, et fidclitatem cum iuramento promisit .** Vgl HM 5283, Simson. Jahrbücher, i. 27 F.


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ein — beide schieden damit aus der aktiven Politik aus72. Neue Ratgeber traten an ihre Stelle, die zum Teil schon in Aquitanien zur engeren Umgebung des Herrschers gehört hatten. Seine eigenen Söhne Lothar und Pippin setzte Ludwig als Unterkönige in Bayern und Aquitanien ein73. Nach der Aachener Reichsversammlung vom August 814 konnte der Nachfolger Karls seine Herrschaft als konsolidiert ansehen. Mit dem Generationswechsel in der Führung des Reiches kommen nun auch neue Ideen zum Zuge, die sich in den nächsten Jahren machtvoll Bahn brechen. Manches hatte sich freilich bereits im letzten Regierungsjahrzehnt Karls vorbereitet und angedeutet. Die Rangerhöhung der fränkischen Mon­ archie hatte, wenn auch fast unmerklich, das politische Bewußtsein der füh­ renden Schichten verändert; sie gab universalen Vorstellungen Raum, in deren Konsequenz schließlich auch die Idee von der Einheit des Reiches lag. In den um 805 entstandenen Annales Mettenses priores werden die Hcgemonialstellung des Frankenreiches und die kaisergleiche Stellung der karolingischen Dynastie bereits für die Zeit Pippins des Mittleren behauptet, und die Kaisererhebung Karls im Jahre 800 erscheint als folgerichtiges Ergebnis des Aufstiegs der Karolinger, als Übernahme des nomen imperatoris zur bereits vorhandenen potestas des imperialen Königtums74. In dieser Deutung werden gerade jene Ereignisse als Höhepunkte der fränkisch­ karolingischen Geschichte stilisiert, die für die Repräsentanten des Karo­ lingerhauses, Pippin den Mittleren, Karl Marteil, Pippin den Jüngeren und Karl den Großen, den Erwerb der Alleinherrschaft bedeuteten75; dagegen sieht der Annalist in den durch die Reichsteilungen hervorgetretenen inneren Auseinandersetzungen eine wesentliche Ursache für den äußeren Machtverfall der Merowingerdynastie76. Auf der Linie dieser machtpolitisch motivierten Argumentation liegt das vermutlich noch 806 als Reaktion auf die Divisio regnorum entstandene Gedicht des Bischofs Theodulf von Orléans: „Quod potestas impatiens consortis est“ 77. In einer Teilung der Herrschaft sieht der Dichter die Ursache 7I* Weinrich, Wala, 30 ff. 7,1 BM 2 528a; Simson, Jahrbücher, i. 28 fr. 741 Annales Mettenses priores, ed. B. v. Simson, M GH SRG 1905; dazu: H. Hoffmann, Unter­ suchungen zur karolingischen Annalistik (Bonner Hist. Forschungen, 10; 1958); I. Haselbach, Aufstieg und Herrschaft der Karlinger in der Darstellung der sogenannten Annales Mettenses priores (Hist. Stud. 412; Lübeck und Hamburg, 1970) — dazu Rezension E. Boshof in Historische Zeitschrift, 213 (1971), 670— 673; N. Schröer, „D ie Annales Mettenses priores: Literarische Form und politische Intention“ , in K. Hauck und H. Mordek (Hrsg.), Geschichtsschreibung und geistiges Leben im Mittelalter: Fcstschr. f. H. Löwe zum 65. Geburtstag (Köln und Wien, 1978), 139 158. Schröer, a.a.O. iszf. ™ Annales Mettenses priores, cd. Simson, 4: „Scd propter desidiam regum et domesticas disscnsioncs et bella civilia, quac in multas partes divisi regni ingruerant, légitimant dominationem descremes, singuli in proprio solo armis libcrtatem moliebantur defenderé.“ Dazu Hasclbach, Aufstieg und Herrschaft, 183. Thcodulfi Carmina ed. E. Dümmler, MGH Poctac, i, Nr. 34, p. 526; vgl. Simson, Jahrbücher, i. 114; Schneider, Brüdergcmcine und Schwurfreundschaft, 102.

Einheitsidee und Teilungsprinzip unter Ludwig


fur blutigen Streit; die Stärke eines Reiches — das lehrt die Geschichte fast aller Völker — ist nur gewährleistet, wenn einer aus dem corpus fratrum die Herrschaft ausübt; die anderen Brüder aber sollen im hohen Adel aufgehen7'. Dem Gedicht Theodulfs sind die Verse Dungais, des sog. Hibemicus Exul, an die Seite zu stellen, der — und hier erfolgt nun der Übergang in den Bereich der Theologie — den Monotheismus, die Herrschaft des einen Gottes, als Begründung für die Alleinherrschaft im irdischen Reich, für die Herrschaft des einen, der alle anderen Sterblichen überragt, setzt79. Das Thema der Einheit ist auch auf den Reformsynoden des Jahres 813 angeschlagen worden. Seine religiös-dogmatische Ausprägung hat im fünften Kanon der Mainzer Synode ihren gültigen Ausdruck gefunden. Im Christen­ volk sollen Friede, Eintracht und Einmütigkeit herrschen; denn die Christen haben einen Gott und Vater im Himmel, eine Mutter Kirche, einen Glauben, eine Taufe: „unum Deum patrem in caelis et unam matrem ecdesiam, unam fidem, unum baptisma“ 80. Von dieser spirituell verstandenen Einheit wird hier jedoch noch nicht der Bogen zum politisch-staatlichen Bereich geschlagen. Vom fränkischen Reich, um dessen Erneuerung es nach dem Willen des Kaisers doch geht", ist nicht die Rede. Das Proömium spricht vom christli­ chen Volk, vom populus Christianus, dessen Nutzen und Wohl es zu fordern gelte". Der ReichsbegrifT als konkrete politische Vorstellung tritt ganz hinter dem Begriff der religiös-spirituellen Gemeinschaft des populus Christianus zurück. Obwohl an der Mainzer Synode auch Grafen und andere weltliche Amtsträger teilnahmen, die in einer eigenen Arbeitsgruppe mit Fragen der Gesetzgebung und Gerichtsbarkeit befaßt waren'3, wurden kaum Maßnahmen politisch-administrativen Inhalts beschlossen, sieht man einmal von der

>l Carmen Nr. 34: „Gcntibus unus erat pridem ferme omnibus usus, | Unus ut c fratrum corpore sccptra gerat, | Cetera nitatur magni pars esse senatus, | U l regni solidus continuctur apex.“ Zu Thcodulf jetzt: P. Godman, „I.ouis the Pious and his Poets“ , Frühmittelalterliche Studien, 19 (1985), 239- 289, insb. 242 — 253 (Datierung des Gedichts zu 817). ^ Hibcmici exulis et Bcrnowini carmina, M G H Poetac i. 395: „Unus in acthcrca altithronans qui pracsidct aula; | Convcnit et solum terris rcgnarc sub tilo, | Qui mérito cunctis pracstans mortalibus esset.“ Dazu vgl. Schneider, Bhidergcmcinc und Schwurfreundschaft, 103. "• M GH Concilia, ii/i. 261, Nr. 36. Vgl. Synode von Reims (813, Mitte Mai), cbd. 254, Nr. 35; die Synode ist nach dem Proömium zusammengetreten, um zu erledigen: „quac ad laudem et gloriam sui sancti nominis et ad mcrccdcm praefati gloriosissimi principis nostri scu corrcctioncm totius Christiani imperii in co considcranda vcl statuenda erant...“ ® Vgl. Proömium der Mainzer Synode, ebd. 259: „divinam supplicitcr postulantes clcmcntiam. quatenus sancta sua gratia convcntum et actionem ipsius synodi sihi acccptabilcm faccrc dignarctur ct Christiano populo proficientcm ad salutem ct vitam perpétuant...“ ; ferner. „Incipientes igitur in nomine Domini communi consensu et volúntate tractarc pariter de statu vcrac religionis ac de utilitate ct profcctu Christianac plcbis...“ ; ferner: „...diligenti studio perquirentes. quibus modis statum ccclcsiac Dci et Christianac plcbis profcctum... pcrficcrc et conservare potuissent.“ Proömium, cbd. 260: „In tertia denique turma sederunt comités el iudiccs, in mundanis legibus dccenantcs, vulgi iusticias perquirentes om nium que adsenientium causas diligenter examinantes, modis quibus poccrant iusticias terminantes.“


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generell erhobenen Forderung nach Eintracht und Zusammenwirken der geistlichen und weltlichen Amtsträger, der Bischöfe und Grafen, ab84. Die Beschlüsse der Mainzer Synode hat ohne Zweifel der Erzbischof Hildebald von Köln, Karls oberster Kapellan, der neben dem Ortsbischof Richulf den Vorsitz führte85, wesentlich bestimmt. Ludwig der Fromme hat Hildebald nach dem Personalrevirement von 814 als Erzkapellan behalten; er verkörperte also in hohem Maße die Kontinuität am Hofe. Die Ratgeber Ludwigs haben nicht gezögert, diese Ansätze programmatisch auszuformen und in die kirchliche und politische Wirklichkeit umzusetzen. Es sind jene Männer, die im Proömium der Institutio canonicorum von 81 ó86 wie in der Präambel der Ordinatio imperii als die, die vernünftig urteilen, „qui sanum sapiunt“ , apostrophiert werden. Daß ihr Rat durchweg aus der göttlichen Erleuchtung, der „divina inspirado“ hergeleitet wird87, begründet und rechtfertigt das unbedingte Vertrauen, das der Kaiser in sie gesetzt hat. Der Kreis der einflußreichen Vertrauten war sicherlich sehr eng gezogen; Agobard von Lyon betont in seiner Darstellung des Aachener Reichstages, auf dem die Ordinatio erlassen wurde, daß der Kaiser sich mit sehr wenigen, „cum paucissimis“ , beraten habe, ehe er mit seinem Vorschlag an die Öffentlichkeit getreten sei88. So ist auch die Zahl derer, die wir namhaft machen können, nicht sehr groß, und noch schwieriger ist es, ihren konkreten Anteil am Reformwerk zu bestimmen. Die Rolle, die die weltlichen Großen, die Mitglieder der sogenannten Reichsaristokratie, bei der Durchsetzung der politischen Pläne des Kaisers gespielt haben, ist überdies nur in dem Maße zu erhellen, wie sie in den späteren Auseinandersetzungen stärker hervortreten. Ohne Zweifel kommt dem Abt Benedikt von Aniane der erste Platz im Rate Ludwigs zu89. Neben ihm sind Ludwigs Kanzler Helisachar, der schon in der aquitanischen Kanzlei tätig gewesen war, und nach dessen Ausscheiden im Jahre 819 sein Nachfolger Fridugis, ein Schüler Alkuins, zu nennen. Vom Erzkapellan Hildebald von Köln war bereits die Rede; auf ihn folgte in dieser

M> Vgl. Mainz, c. 8, cbd. 262; deutlicher Chalón (ebd., Nr. 37), c. 20, S. 277; ferner Arles (ebd., Nr. 34), c. 12, S. 251, und Tours (cbd., Nr. 38), c. 33, S. 29of. M> Zu Hildebald vgl. J. Fleckenstein, Die Hofkapelle der deutschen Könige, i. Grundlegung: Die karolingische Hofkapelle (Schriften der MGH, 16/1; Stuttgart, 1959), 49ff- Zum Synodalvorsitz vgl. S. Abel und B. Simson, Jahrbücher des fränkischen Reiches unter Karl dem Großen, ii (Berlin 1883), 503. M GH Concilia, ii/i. 313, Nr. 39A. "T) Vgl. ebd. 312; Institutio sanctimonialium (cbd., Nr. 39B), S. 422 („divina inspirante gratia“ ); Ordinatio imperii (wie Anm. 13), Proömium. Agobard, Flebitis epístola de divisionc imperii Francorum, M GH Epp. v, Nr. 15, S. 224f., cd. van Acker, 248. Vgl. Ardonis Vita Bencdicti abbatis Aniancnsis et Indensis, cc. 35 und 36, MGH SS xv. 215 („imperatori multis pro causis erat nccessarius“ ); vgl. zu Benedikt: J. Scmmler, „Reichsidee und kirchliche Gesetzgebung“ , Zeitschrift f. Kirchengcschichtc, 71 (i960), 37 — 65, insb. 58fr.; Noble, „The Monastic Ideal“ , 241 f. und 249f ; J. Scmmler, „Bcnedictus II: Una regula — una consuctudo“ , in W. Lourdcau und D. Verfielst (Hrsg.), Benedictine Culture 750— 1050 (Leuven, 1983), 1 — 49.

Einheitsidee und Teilungsprinzip unter Ludwig


Wurde 819 der Abt Hilduin von Saint-Denis40. Nach Benedikts Tod und ihrer Rehabilitierung im Jahre 821 haben Adalhard von Corbie und sein Bruder Wala neben Hilduin den beherrschenden Einfluß ausgeübt, und schließlich wird man auch die Mehrheit des Episkopates zu den aktiven Vertretern der Reform poli rik rechnen dürfen — am stärksten haben sich in den Konflikten der dreißiger Jahre die Erzbischöfe Agobard von Lyon und Ebbo von Reims4' profiliert. Die Abhängigkeit Ludwigs von semen Ratgebern ist immer wieder als das entscheidende Indiz seiner Schwäche herausgestellt worden. Aber man wird dieses Argument zumindest für die ersten anderthalb Jahrzehnte seiner Regierungszeit nicht zu sehr strapazieren dürfen. Herrscherliche Initiative oder Zustimmung zum consilium auf der einen, Vordenkerfunktion oder maßgeblicher Einfluß der Großen auf der anderen Seite sind im Einzelfalle nicht immer leicht zu sondern42. Schließlich wäre die neue Erbfolgeregelung von 817 nicht durchzusetzen gewesen, wenn Ludwig sie nicht selbst mit seiner ganzen Autorität gegen anders gerichtete Vorstellungen vertreten hätte. Die führenden Kirchenmänner haben ihr von der Idee der Einheit inspiriertes Reformprogramm zunächst auf kirchlichem Gebiet zu verwirk­ lichen gesucht: in der Schaffung einer Reichskirche, in der Mönchs- und Kanonikerreform, in einer umfassenden kirchlichen Gesetzgebung4'. Damit aber war auch der Boden bereitet für die Neugestaltung der politischen Verhältnisse. Sie gipfelte in der auf der Aachener Reichsvcrsammlung vom Juli 817 erlassenen Ordinario imperii44.* ** Zu Helisachar, Fridugis, Hilduin von Saint-Dcnis vgl. Flcckenstcin, Hofkapelle, passim (siehe Index). Zu den Ratgebern Ludwigs allgemein auch: F. L. Ganshof, „Observations sur POrdinatio imperii de 817“ , in Festschrift Guido Kisch, (Stuttgart, 1955), 15 — 31, engl. Übersetzung, „Some Observations on the Ordinatio Imperii o f 817“ , in The Carolingians and the Frankish Monarchy, 273-- 288 (zu oben: 275). Vgl. Boshof, Agobard von Lyon, 195 — 266. Zu Ebbo von Reims ist cine Arbeit meines Schülers J. Schaub zu erwarten. *** Vgl. dazu J. Hannig, Consensus fidclium: Frühfeudalc Interpretationen des Verhältnisses von Königtum und Adel am Beispiel des Frankenreiches (Monographien zur Gcsch. d. Mittelalters, 27; Stuttgart, 1982), insb. 250fr.; Tellcnbach, Grundlagen der karolingischen Thronfolge, 1908'. Das Ineinander von Ratsuche und Ermahnung, kaiserlicher Initiative kommt sehr gut zum Ausdruck /..!!. im Proömium zur Institutio canonicorum, M GH Concilia, ii/i. 312: Die Synode berat die Reform „co usque inter cetera perventum est, ut eundem sanctum et vcncrabilcm Deo annuente adgregatum convcntum consulerct, immo consulcndo admoncrct super quibusdam ccclcsiarum praepositis...“ %1* Dazu Semmler, „Reichsidee und kirchliche Gesetzgebung“ ; ders., „Bcncdictus II: Una regula una consuetudo“ . Text der Ordinatio vgl. Anm. 13. Aus der umfangreichen Literatur: Schicfl’cr, Krise des karolingischen Imperiums; Ganshof „Louis the Pious Reconsidered“ (Anm. 12); ders., „Over het idee van het keizerschap bij Lodewijk de Vrome tijdcns het ccrstc dccl van zijn regering“ , Mcdcdcclingcn van de Koninklijke Vlaamsc Akademie voor wctenschappcn, kl. Icttcrcn, 15/9 ( 1953), 3 16; W. Mohr, „Die kirchliche Einheitspartei und die Durchführung der Reichsordnung von H17“ , Zeitschrift f Kirchengeschichtc, 72 (1971), 1 —45; Ganshof, „Observations sur POrdinatio imperii“ (Anm. 00), Schlesinger, Karlingischc Königswahlen, 97fr.; Boshof, Agobard von Lyon, 54, I lagermann, „Rcichscinheit und Reichsteilung“ (Anm. 19).


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Der unmittelbare Anlaß für die Regelung der Nachfolge mag das Unglück in der Aachener Pfalz am Gründonnerstag gewesen sein, bei dem der Kaiser schwer verletzt wurde95; zudem war die Kaiserfrage erneut akut geworden, nachdem Papst Stephan V. auf seiner Reise ins Frankenreich Ludwig im Oktober 816 in Reims mit der angeblichen Krone Konstantins gekrönt hatte96. Die Präambel des Gesetzes formuliert präzise die Leitvorstellungen, aus denen die Thronfolgeordnung erwachsen ist, und wir haben das Glück, für unsere Interpretation sozusagen den Kommentar eines Teilnehmers an der Aachener Reichsversammlung heranziehen zu können: ein Mahnschreiben, das Agobard von Lyon um die Jahreswende 829/830 verfaßte, um Ludwig vor einem Bruch der Ordinario zu warnen97. Mit den Großen waren der Kaiser und seine Ratgeber sich darin einig, daß die Nachfolgeordnung der Stärkung des Reiches und der Festigung der Herrschaft dienen sollte; über den Modus der Regelung aber gingen die Ansichten auseinander. Eine sicher nicht unbeträchtliche Gruppe dachte an Verfügungen „more parentum((, also an eine Teilung des Reiches unter die Söhne nach fränkischem Rechtsbrauch; ihre Mahnung, eine solche Regelung zu treffen, solange sein Gesundheitszustand und der Friede im Reich es noch zuließen, wird durchaus auch auf göttliche Eingebung zurückgeführt, gibt dem Kaiser aber nun Gelegenheit, das, was im engsten Kreise mit den Ratgebern aüsgehandelt worden war, der Versammlung zu eröffnen: er will nicht aus persönlichen Motiven, aus Liebe zu den Söhnen, die Einheit des von Gott unversehrt bewahrten Reiches zerstören, damit nicht ein Ärgernis, „scandalum“ , in der heiligen Kirche entstehe und Gott beleidigt werde98. Das ist deutlich die Sprache der Theologen, die dem Gesetz seine religiöse Dimension geben, und wenn überhaupt, dann wird hier das Bemühen um eine neue Staatsauffassung erkennbar, das Bestreben, die Vorstellung vom Staat als einer auf persönlichen Bindungen beruhenden und auf die Ordnung des 951 Simson, Jahrbücher, i. 8of.; vgl. P. R. McKeon, „817: Une année désastreuse et presque fatale pour les Carolingiens44, Le Moyen Age, 84 (1978), 5 — 12. Vgl. auch den Hinweis in Agobards Flebitis epístola, c. 4, M GH Epp. v. 224— 225, ed. van Acker, 248: „... ut dixistis [seil. Ludwig d. Fromme] vos veile, propter fragilitatcm vite, cui incerta est mors, ut, dum valeretis, nomen imperatoris uni ex tribus filiis vestris imponeretis.44 *> Simson, Jahrbücher, i. 71fr. Daß es sich um die Krone Konstantins gehandelt habe, sagt Ermoldus Nigel lus, In Honorem Hludowici... Carmen, vv. i076f., ed. E. Faral, Ermold le Noir, Poème sur Louis le Pieux et Épures au roi Pépin (Les Classiques de l'Histoire de France au Moyen Âge, 14; 1964), 84. Zu dieser segnenden „Fcstkrönung44— so Schießer, Handbuch der europäischen Geschichte, i. 584 — vgl. auch C. Brühl, „Fränkischer Krönungsbrauch und das Problem der «Fest­ krönungen444, Historische Zeitschrift, 194 (1962), 282 — 284, sowie Ohnsorgc, Byzanz und das Abend­ land, 28, und ders., Konstantinische Schenkung, 82— 83. 971 Flebitis epístola, M GH Epp. v. 223 — 226, ed. van Acker, 245— 250; dazu Boshof, Agobard von Lyon, 38 if.; zur Datierung: cbd. 200— 205. Ordinatio Imperii, M GH Capit. i. 270: „... nequáquam nobis nec his qui sanum sapiunt visum fuit, ut amore filiorum aut gratia unitas imperii a Deo nobis conservad divisione humana seinderetur, ne forte hac occasione scandalum in sancta ecclesia oriretur et ofTensam illius, in cuius potestate omnium iura regnorum consistunt, incurrcremus.44 Zum theologischen Gehalt des Begriffes „scanda­ lum44 vgl. Ganshof, „Some Observations44, 279 f.

EinheitstJee und Teitungspnnzip unter Ludwig


Königshauses begründeten Sozialordnung zu überwinden und zu einer trans­ personal bestimmten Konzeption zu gelangen. Freilich erscheint an dieser Stelle als übergeordnete Einheit die „sancta ccclcsia“ . Die endgültige Ent­ scheidung wird nach umfassenden kirchlich-zeremoniellen Vorbereitungen — Fasten. Gebet, Almosen — getroffen und wiederum als von Gott inspiriert stilisiert**: Lothar wird zum Mitkaiser erhoben und zum Nachfolger bestellt; seine jüngeren Brüder Pippin und Ludwig erhalten den Status von Unterkoni­ gen. Agobard hat das gegenüber den fränkischen Rechtstraditionen, die noch bei der Divisio regnorum von 806 unbestritten gegolten hatten, entscheidend Neue mit den Worten charakterisiert: „sed ut unum regnum esset, non tria, pretulistis cum illis, quem participent nominis vestri fecistis“ l2, T c l l c n h a c h , ( m m d l a g m der karolingischen Thronfolge, 272 f. mit Anm 170.


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ausgeschlossen; schließlich die Regelung der Nachfolge im Kaisertum bei vorzeitigem Tode Lothars in der Weise, daß, wenn legitime Nachkommen fehlen, einer der überlebenden Brüder durch Wahl an seiner Stelle erhoben werden soll „propter omnium salutem et ecclesiae tranquillitatem et imperii unitatem“ . Wenn Ludwig der Fromme mit der Neufassung des Kaisertitels — dem Verzicht auf den gentilen Königstitel in Verbindung mit der gubemansFormel zugunsten des einfachen imperator augustus — zu Beginn seiner Regierungszeit zum Ausdruck hatte bringen wollen, daß das Reich über das alte Volkskönigtum weit hinausgewachsen sei103, dann findet eine solche Auffassung in der Ordinario ihre klare und bewußte Ausformung: das Imperium wird verstanden als universales christliches Reich; die gottgewollte politische Einheit ist Teil und Widerspiegelung der umfassenderen Einheit des Corpus Christi, die es herbeizuführen gilt. Ihr Endzweck ist die Verwirkli­ chung immerwährenden Friedens für das christliche Volk104, sie ist zugleich die entscheidende Voraussetzung für einen lebendigen Glauben. Um es mit den Worten Agobards auszudrücken: „si unitas trahit mundum ad fidem, dissensio impellit mundum ad perfidiam“ l0S. Niemand hat die paulinisch bestimmte106 Konzeption von der Einheit des Corpus Christi publizistisch so radikal vertreten wie der Erzbischof von Lyon, und niemand hat aus der politischen Einheitsidee auch so weitreichende Konsequenzen zu ziehen gesucht wie er, wenn er vom Kaiser die Herstellung der Rechtseinheit, die Beseitigung der Stammesunterschiede im Reich for­ dert107. Es ist nicht zu verkennen, daß sich in seiner Argumentation die Grenzen zwischen politischer Wirklichkeit und spiritueller Gemeinschaft mitunter verwischen100, und hier, in der Spiritualisierung des Politischen109, liegt zweifellos auch eine Schwäche dieser von den führenden Kirchenmän­ nern vertretenen Einheitskonzeprion: An diesem Punkte setzt auch die scharfe Kritik an dem angeblich „unzeitgemäßen Projekt“ von 817 an, wie sie jüngst noch von Hägermann110 vorgetragen worden ist. Aber diese Kritik übersieht, daß das Reich in eine neue Phase seiner Entwicklung eingetreten war: der machtpolitischen Erweiterung mußte nun die innere Ausformung folgen. Eine 10,1 Schieffcr, Krise, 8; Schlesinger, Karlingische Königswahlen, 98. 1011 Ordinario imperii, Prooemium, M GH Capit. i. 271: „...ut, Deo opem fercnte, sicut ab omnibus communi voto actum est, ita communi devotionc a cunctis inviolabiliter conservcntur ad illorum et totius populi christiani pcrpetuam pacem.“ ,w> Liber de divinis sententiis digestus cum brevissimis adnotationibus contra damnabilem opinioncm putantium, divini iudicii veritatem igne... patefieri, PL 104, c. 258, cd. van Acker, 38. ,0M Dazu Boshof, Agobard von Lyon, 42 f., 164. m Titel des Traktats bei Migne, PL 104, cc. 113 — 126: Liber Agobardi ad imperatorem ad versus legem Gundobadi et impía ccrtamina, quae per earn geruntur; ed. Dümmler, M GH Epist. v. 158— 164; cd. van Acker, 17 — 28. Dazu Boshof, Agobard von Lyon, 4 1 — 54. Vgl. Boshof, Agobard von Lyon, 41 — 43. m Vgl. SchiclTcr, Krise, 9. no* Hägermann, „Rcichscinhcit“ , 291.

Einheitsidee und Tetlungsprinztp unter LuJatt


neue Generation war zum Zuge gekommen, die - schon unter Karl dem Großen vorhandene Ansätze fortführend — ihre eigenen Vorstellungen von einer tiefergehenden Yerchristlichung der im Imperium zusammengefaßten Völker zu verwirklichen suchte. Ihr erschien die Einheit des Reiches als eine notwendige Voraussetzung für die Erfüllung dieser Aufgabe. Und wenn den geistlichen Beratern Ludwigs die Zerstörung der volksmäßig-charismatischen Grundlagen des fränkischen Königtums vorgeworfen wird, insofern das Teilungsprinzip auch in magisch-sakralen Vorstellungen wurzelt111, dann wird hier verkannt, daß sich auch der Sakralcharakter des Königtums gewandelt hatte, daß es auch um eine tiefergreifende Yerchristlichung des Herrschcrtums ging. Die geistlichen Führer der Reichseinheitspartei hatten in Aachen auch die Mehrheit der weltlichen Reichsaristokratie, deren politische und materielle Interessen sicher gegen eine Aufteilung des Großreiches sprachen, für ihre Konzeption gewinnen können; unter den weltlichen Großen spielte in den folgenden Jahren der G raf Matfrid von Orleans eine führende RolleI,11*. Wenn cs eine Opposition gegeben hatte, so war sie überspielt worden. Der Aufstand Bernhards von Italien, der in der Ordinatio nicht berücksichtigt, allerdings auch nicht abgesetzt worden war, wurde mühelos niedergeschlagen1u. In die Bestrafung der Empörer bezog der mißtrauisch gewordene Kaiser vorbeugend auch seine Halbbrüder, Karls des Großen illegitime Söhne Drogo, Hugo und Thcoderich ein: er ließ sie in den geistlichen Stand versetzen und verwies sie vom Hofe114. Daß Bernhard die an ihm vollzogene Strafe der Blendung nicht überlebte, mußte freilich angesichts der hohen moralischen Maßstäbc, die die Reformer hatten, als ein schwerer Makel der Regierung Ludwigs erscheinen. Der Kaiser hat die Verantwortung dafür übernommen und auf der Rcichsvcrsammlung von Attigny im August 822 öffentliche Kirchcnbußc geleistet; die Bischöfe schlossen sich mit dem Bekenntnis, ihre Amtspflichten vernachlässigt zu haben, an,ls. Der Tod Benedikts von Anianc hatte schon im Vorjahr den Weg geebnet für eine Aussöhnung mit bisher ausgcschaltctcn Gruppen: I, 11 A uf das vid umstrittene Problem des Königshcils/Geblutshcils kann im Rahmen dieser Untersuchung nicht eingegangen werden; vgl. zuletzt die Bemerkungen von Tcllcnbach, Grundlagen der karolingischen Thronfolge, 187-190. Ul) Zu Matfrid von Orleans vgl. Boshof, Agobard von Lyon, passim, insb. 131 134. Zu ihm und seinen Nachkommen, den Matfricdingcm, vgl. ferner K . Hlawitschka, Die A n f ä n g e des l l a u s c s Habsburg-Lothringen: Genealogische Untersuchungen zur Geschichte Lothringens und des Reiches im 9., 10. und 11. Jahrhundert (Saarbrücken, 1969), 154 173. II, 1 Dazu: T . F. X. Noble, „T he Revolt o f King Bernard of I t a ly in 8 1 7 I t s ( . a u s e s and Consequences", Studi mcdievali, 15/1 (1974), 315 326; K. Bund, T h r o n s t u r / u n d H e r r s c h e r a b s e t ­ zung im Fruhmittelalter (Bonner Hist. Forsch. 44; 1979), 393 397 ,M> Simson, Jahrbücher, i. 127. "*■ B M 2 758a; Simson, Jahrbücher, i. 178. Vgl. Synode von Attigny, t. 1, M (»ll (.muilia, ii 2 4 7 * „Dei igitur omnipotentis inspiration vestro piissimo studio ammoniti \e s t roque s a l u b é r r i m o e x e i i i p l o provocan confitemur nos in pluribus locis, quam modo aut ratio aut posibilitas e n u m e r a r e p e r m u t a i , tarn in vita quamque doctrina et ministerio ncgicgentcs extilisse “ V g l. a u c h N H il I ( a p it 1 IS7 . %Sr 174. Dazu Schieffer, Krise, 9.


Egon B oshof

Adalhard und Wala kehrten an den H of zurück. A u f den Reichsversammlungen von Nimwegen und Diedenhofen war die Thronfolgeordnung von 817 von allen Großen eidlich bekräftigt worden116. Lothar übernahm im Herbst 822 seine erste selbständige politische Aufgabe: die Wiederherstellung geord­ neter Verhältnisse im Königreich Italien117; seit 825 wurde er nach Ausweis der Urkunden, in denen er neben dem Vater als Aussteller erscheint, formell an der Herrschaft beteiligt118. In diesen Jahren stand die Reichseinheitspartei auf dem Höhepunkt ihrer Geltung. Die Ursachen des Umschwungs und die Etappen, in denen er sich vollzog, brauchen hier nur skizziert zu werden119. Mit dem dynastischen Problem der Ausstattung des 823 aus der zweiten Ehe des Kaisers mit der Welfin Judith geborenen Sohnes Karl120 verknüpften sich Probleme der Weiterführung der inneren Reformen und der Sicherung der Grenzen gegen zunehmenden Druck äußerer Feinde. Von Anfang an hat die Kaiserin sich darum bemüht, ihrem Sohn einen Anteil am Erbe zu verschaffen. Schon der kluge Schachzug, Lothar zum Taufpaten des Halbbruders zu machen und ihn eidlich dazu zu verpflichten, dessen künftiger Ausstattung mit einem Reichsteil zuzustimmen, war zweifellos ein erster erfolgreicher Ansatz zu dieser Politik121. Ihr Vorteil war überdies, daß sie sich auf die traditionellen Rechtsanschauungen, die altfränkische Teilungstradition, berufen konnte, während die neue Konzep­ tion der Reichseinheit in ihrer ganzen Tragweite und allen ihren Konsequen­ zen ohnehin nur von einer kleinen geistigen Elite voll erfaßt wurde. Die Fortsetzung des Reformwerkes führte zwangsläufig, insofern bei den Forde­ rungen nach Schutz des Kirchengutes und Abstellung der Mißstände des Eigenkirchenwesens materielle Interessen des Adels tangiert wurden, zu IWI BM 1 735c (Mai) und BM 1 704d (Oktober); Simson, Jahrbücher, i. 165— 172. Il7> Zur italischen Mission Lothars G. Eiten, Das Unterkönigtum im Reiche der Merowinger und Karolinger (Heidelberg, 1907), 73— 80; Weinrich, Wala, 44— 51. ,,,) Th. Schiefier, Die Urkunden der Karolinger, iii, M GH Diplomata, iii, Geschichtlicher Überblick, 4. Dazu zuletzt: Bund, Thronsturz und Herrscherabsetzung, 398— 428; zu der bereits erwähnten Literatur vgl. noch: F. L. Ganshof, „Am Vorabend der ersten Krise der Regierung Ludwigs des Frommen: Die Jahre 828 und 829'*, Frühmittelalterliche Studien, 6 (1972), 39~~54l2°* Das Dilemma Ludwigs d. Frommen hat niemand besser charakterisiert als Nithard, Histo­ riaran!, i. 3, ed. E. Müller, M GH SR G (1907), 3: „Karolo quidem nato, quoniam omne imperium inter reliquos filios pater divisent, quid huic faceret, ignorabat.“ I2,) Nithard, Historiaran!, ii. 1, ed. Müller, 14 (zu 840): „1 merca ad Karolum in Aquitaniam legatos callide dirigens mandat [seil. Lothar] se erga ilium, sicuti pater statuent, et sicut erga filiolum ex baptismate oportebat, benivolum esse...4*; ferner iii. 3, ed. Müller, 22: „Insuper autem Exemenoncm venenbilem episcopum ad Lodharium direxit [seil. Karl d. Kahle], solito more humilitcr pnccepit, ut roget, ut obsccrct, memincrit, quod fntcr filiolusque eius sit...*4; Astronomus, Vita Hludowici, c. 60, ed. Pertz, 644 (zu 839, Worms): „...filiosque monebat, ut unamincs cssent et sc alterutro tucrcntur; et Hlotharius quidem iunioris fntris cunm gcreret; cuius sc spiritalcm esse patrem meminisse debcrct.“ Zum Eid Lothars Nithard, Historiaran!, i. 3, ed. Müller, 3: „Cumquc anxius pater pro filio filios rogaret, tandem Lodharius conscnsit ac sacramento testatus est, ut portionem regni quam vcllct cidcm pater daret, tutoremque ac defensorem illius sc fore contn omnes inimicos cius in futuro iunndo firmavit.44 Vgl. dazu: A. Angenendt, „Taufe und Politik im frühen Mittelalter44, Frühmittelalterliche Studien, 7 (1973)* 143— 168, insb. 164.

Einheitsidee und Teilungsprinzip unter Ludwig


Differenzen zwischen Episkopat und Reichsaristokratie122. Unter dem Ein­ druck der Gefahr, das Gesetz des Handelns zu verlieren, formulierten die Bischöfe auf den Synoden des Jahres 829 noch einmal ein umfangreiches Reformprogramm und betonten, gestützt auf die Zweigewaltenlehre des Gelasius, gegenüber staatskirchlicher Praxis stärker die Autonomie der „per­ sona sacerdotalis“ l23. Sie konnten damit freilich nicht verhindern, daß der Kaiser sich ihrem Einfluß mehr und mehr entzog. A u f der Wormser Reichsversammlung vom August 829 war den Bemühun­ gen Judiths ein erster Erfolg beschieden; Ludwig übertrug dem nachgebore­ nen Sohn einen Reichsteil — Alemannien, Elsaß, Churrätien und einen Teil Burgunds124. Es wurde zwar kein neues Unterkönigreich geschaffen, und insofern waren die Bestimmungen der Ordinatio formell nicht durchbrochen, aber die Maßnahme kam einer weiteren Teilung gleich, und das konnten die Vertreter des Reichseinheitsprinzips nicht anders als einen Verstoß gegen den Geist jenes Gesetzes empfinden125. Ihre Stellung wurde weiter geschwächt, als nun auch Lothar entmachtet wurde. Aus seinem Herrschaftsbereich war der Anteil Karls genommen worden. Trotz der bei der Taufe des Bruders übernommenen Verpflichtung opponierte er nun. Es kam zum Bruch mit dem Hofe; der Vater verwies ihn nach Italien — sein Name verschwindet aus den Urkunden126. Mit der Berufung neuer Männer, des Grafen Bernhard von Barcelona und der Brüder der Kaiserin, Konrad und Rudolf, in die Umge­ bung Ludwigs schien der Umschwung endgültig vollzogen. Die Auseinandersetzungen um die Aufrcchterhaltung der Ordnung von 817 haben in den folgenden Jahren das Reich in eine tiefe Krise gestürzt. Noch einmal konnten die führenden Vertreter der Reichseinheitspartei mit Wala und Hilduin an der Spitze die Initiative zurückgewinnen. In der loyalen Palastrevolution des Jahres 830127 zwangen sie Ludwig den Frommen zur 1221 Dazu Boshof, Agobard von Lyon, 7 5 - 8 1 ; 88—98; 195 -198. 12,1 Concilium Parisiense, M GH Concilia, iï/2. 605 -682, Nr. 50D; vgl. insb. c. 11 n. 111, S. b io f ; dazu vor allem Schieffer, Krise, 11; Anton, Zum politischen Konzept karolingischer Synoden, 55 74 und passim; Fried, Der karolingische Hcrrschaftsverband, 22 -24. 1241 Simson, Jahrbücher, i. 327 F. ,2Í) Ebd. 325; Schieffer, Krise, 11. ,Ä> BM 2868a; Simson, Jahrbücher, i. 329; Schieffer, Urkunden der Karolinger, iii. 4. Vom 6. Sept. 829 an (BM 2869) urkundet Ludwig wieder allein. In BM 2871 vom 11. Sept. 829 erscheint Lothar zwar noch einmal zusammen mit dem Vater als Aussteller, doch handelt es sich hierbei nach Schieffer wohl um „nachträgliche Beurkundung eines zeitlich schon zurückliegenden Rechtsaktes“ . 1271 Vgl. zu dieser „loyalen Revolution*4: F. Kern, Gottcsgnadentum und Widerstandsrecht im früheren Mittelalter2, hrsg. v. R. Büchner (Münster und Köln, 1954), 155 und Anm. 3 3 3 ; Schieffer, Krise, n — 12; und die bei Bund, Thronsturz und Hcrrschcrabsctzung, 398 405, verarbeitete Literatur. Zur Argumentation der Reichseinheitspartei vgl. u.a. Radbert’s Epitaphium Arsenii, cd. E. Dümmicr, Abh. d. kgl. Akad. d. Wiss. zu Berlin, phil.-hist. Kl. 2(1900), 71: „...facta est manus Domini super omnem populum, qui simul omnes, acsi divinitus coacti, vencrunt in unum pro fide régis et regiti, pro salute populi et patriae, pro stabilitatc imperii et filiorum successionc...“ Zu Wala, ebd. 7 .V „Nihil itaque idem contra caesarem, quamvis aliter inscii malignantes sentiant, sed pro cacsarc fecit ct imperio, pro patria et pro omnibus maioribus natu, pro fide et zelo Dei, pro rcligionc C.hristianitatis ct salute civium.44


Egon B osh of

Wiederherstellung des alten Rechtszustandes. Doch ihr Erfolg war nicht von Dauer. Lothars Versagen ermöglichte dem alten Kaiser die Rückkehr zur Macht und Judith die Rückgewinnung des entscheidenden Einflusses am Hofe, den sie für die Ausstattung ihres Sohnes zu nutzen suchte. Für die anderen Kaisersöhne gab es ebenso nur noch ein Ziel: den Erwerb und die Behauptung eines möglichst großen Reichsteils128. Die gemeinsamen Interes­ sen und die Furcht vor weiterer Benachteiligung führten schließlich zu Beginn des Jahres 833 die drei älteren Söhne zum Bündnis gegen den Vater im innerdynastischen Machtkampf zusammen. Aber auch diesmal vertat Lothar den Erfolg. Die harte Behandlung, die er dem Vater zukommen ließ, der Mißbrauch der eben erst gewonnenen Macht durch ihn selbst und seine Günstlinge — das alles führte zu einem Umschwung der Stimmung im Volk, zu einer Opposition, in deren Mittelpunkt Ludwig der Deutsche stand, der sich Pippin anschloß und der Hrabanus Maurus seine Feder lieh129. Ludwig der Fromme wurde in seine Herrschaftsrechte wiedereingesetzt, Lothar unterwarf sich im September 834 in Blois130. Worin liegt die über die Tagespolitik hinausgreifende Bedeutung dieser Geschehnisse? Die Rückkehr zur Macht nach der Revolte von 830 hatte Ludwig der Fromme mit dem Versprechen an die jüngeren Söhne erkauft, ihre Reichsteile zu vergrößern131. Es wurde realisiert in einer auf uns gekommenen neuen Erbfolgeregelung, die daher am ehesten in das Jahr 831 zu datieren ist132. Lothar ist darin nicht mehr berücksichtigt; unter Ausklammerung des ihm verbliebenen Italien wird das Reich unter die anderen Söhne Ludwig, Pippin und Karl aufgeteilt, wobei sich der Kaiser — aus der Erfah­ rung der vorhergehenden Ereignisse — das Recht vorbehält, dem Sohne, der sich ihm ergebener erweist, seinen Anteil auf Kosten des weniger gehorsamen Bruders zu vergrößern133. Als Vorlage diente die Divisio regnorum Karls des Großen. Es handelt sich hier zunächst nur um eine Absichtserklärung für die Zukunft, die überdies durch die Ereignisse schon bald überholt wurde. Aber dieser Plan beweist unmißverständlich, daß Ludwig der Fromme selbst das System der Ordinario aufgegeben hatte. Was 817 noch als scandaium erm Vgl. Boshof, Agobard von Lyon, 216— 253. m De reverenda filiorum erga patres et subditorum erga reges, M G H Epist. v. 404— 415; De honore parentum et subiecdone potestad a Deo ordinatae observanda, ebd. 416— 420. Dazu H. Löwe, Deutschlands Geschichtsquellcn (wie Anm. 5), 323. ,Ä> BM 2 93od; Simson, Jahrbücher, ii. 112— 116. ,JI> Nithard, Historiarum, i. 3, ed. Müller, 4: „... ad Pippinum Ludovicumque, filios eius, occulte direxit [seil. Ludwig d. Fromme], prominens si in sua restitution« una cum his qui hoc cupiebant adesse voluissent, regnum utrisque se ampliare veile. Ac per hoc perfacile cupideque paniere...“ IM> M GH Gapit. ii. 20— 24, Nr. 194. Vgl. BM 2 882; Zatschek, Die Reichsteilungen unter Kaiser Ludwig dem Frommen, 190— 195. m> c. 13, M GH Capit. ii. 23: „Et si aliquis ex his tribus filiis nostris per maiorem obedientiam hac bonam voluntatem inprimis Deo omnipotenti ac postea nobis placeré cupiens morum probitate promeruit, ut ei maiorem honorem hac potestatem conferre delcctet, et hoc volumus, ut in nostra mancat potestate, ut illi de portione fratris sui, qui non placeré curaverit, et regnum et honorem hac potestatem augeamus et ilium talem efficiamus, qualitcr illc propriis mentis dignus ostenderit.“

EmkfitstJtt und Tahtitfsprimip umttr I.uJ’i tf


s c h ie o -d ie Teilung des Reiches aus persönlichen Motiven hier ist cs akzeptiert und ohne Umschweife formuliert. Damit war im Grunde auch die Roile der Rcichseinheitspartei ausgespielt: Wala hat sich den Kmporcm von S33 nur noch widerstrebend angeschlossen114. Der Streit der Ideen schlagt um in den Kampf um die Macht und um einen möglichst großen Anteil am Reich. Wenn Lothar in den folgenden Jahren — und noch über den Tod des Vaters hinaus — als Verteidiger der Ordinario imperii erscheint, so geschieht dies nicht aus der Überzeugung, die Idee einer universalen Rechts- und Friedens­ ordnung zu verwirklichen, sondern er benutzt das Gesetz von 817 als taktisches Mittel, seinen Vorrang und seine Machtstellung gegenüber den Brüdern abzusichera. Diese aber verfolgten eigene Ziele. Ludwig der Deutsche hat seit 834 die Ansprüche, die er aus dem Teilungsplan von 831 und der darin vorgesehenen, 833 nach den Ereignissen auf dem Lügenfeld wohl auch realisierten beträcht­ lichen Vergrößerung seines Herrschaftsbereiches1'5ablcitete, durch alle politi­ schen Wechselfälle und unterschiedlichen Bündniskonstcllationen aufrechterhalten1*. Der bayerische Königstitel wurde durch den allgemeinen rcx-Titel ersetzt; in der Datierung wurde die Zählung nach den Kaiserjahren Ludwigs beseitigt und die Herrschaft im Ostfrankenreich, der oricntalis Francia, mit der Epoche vom September 833 angesetzt"'. Diese Linie hat Ludwig konsequent auch über seine Entmachtung und Beschränkung auf Bayern um die Jahreswende 838/839 hinaus verfolgt1 Faulhaber, Reichscinhcitsgcdankc, io8f.; Wcinrich, Wala, 7 Zatschck, Die Reichsteilungen unter Kaiser Ludwig dem Frommen, 198 ¿01 Dazu W. Eggert, Das ostfränkisch-dcutschc Reich in der Auffassung seiner Zeitgenossen (Wim, Köln und Graz, 1973), 237 — 251; vgl. auch H. Zatschck, „Ludwig der Deutsche“ , in Th Mater, I )er Vertrag von Verdun 843 (Leipzig, 1943), 31 65, insb. 33 38. Zu Ludwig dem I )eutsehen vgl ferner noch S. Fauck, Das Bild Ludwigs des Deutschen in der Geschichtsschreibung des Mittelalters (pliil Diss. Halle/Saale, 1953). ,,7‘ P. Kehr, Die Urkunden der deutschen Karolinger, i, M GII Diplómala, 1, S \i\ !H> Eggert, Das ostfränkisch-dcutschc Reich, 248 250, 329 331 Dafür spricht auch die Tatsache, daß er, sowohl 831 als auch 832, als er si< ti d er Ih s t u l u n / durch den Vater jeweils durch Flucht entzog, in Aquitanien Lnterstut/ung la n d , s o d a ß L u d w i g vergeblich gegen ihn zu Felde zog: Simson, Jahrbücher, ii 14 und 27 jo * Vgl. Recueil des actes de Pépin Ie* et de P é p in II, r o is d ’ A q u it a in e (814 84M), Annales Bertiniani, s.a. 837, ed. G. W aiu, MGH SRG 15; ed. F. Grat, J. Vielliard und S. Qcmencet, Annales de Saint-Bertin (Paris, 1964), 23: „Sicquc iubente imperatore in sui praesentia cpiscopi, abbates, comités et vassalli dominici in memoratis loris beneficia habentes Karolo sc commendaverunt et fidelitatcm sacramento firmaverunt.“ Vgl. ferner Nithard, Historia rum, i. 6, ed. Müller, 9: „Hilduinus autem abbas ecdcsiac sancti Dyonisii et Gerardus comes Parisius civitatis cetcrique omnes praedictos fines inhabitantes convenerunt fidemque sacramento Karolo firmaverunt.“ 1441 Nithard, ebd., qf.: „Hinc autem Carisiacum mediante Septembrio venit seditionemque quandam sfhriiliter perfarile sedavit ac praefato Karolo arma et coronam nec non et quandam portionem regni inter Sequanam et Ligercm dedit.“ ; vgl. ferner Astronomus, Vita Hludowici, c. 59, ed. Peru, 643. Dazu Brühl, Fränkischer Krönungsbrauch, 301. 1471 Vgl. auch H. Mitteis, „D er Vertrag von Verdun im Rahmen der karolingischen Verfassungspoli­ tik“ , in Der Vertrag von Verdun 843, 66— 100 (zu oben: 73).


EinheitstJer und Tetlungsprinzip unter Ludvig

worden: nach Karls Ausstattung von 837 hatten Lothar und Ludwig der Deutsche miteinander Verbindung aufgenommen, aber auf Gegenmaß­ nahmen verzichtet14* — sei es, weil ihnen dazu die Machtmittel fehlten, sei cs, weil sie erkannten, daß sie keine rechtliche Handhabe hatten. Auch in Quicrzy regte sich Widersund144. Es zeugt von der neu gewonnenen Stärke des alten Kaisers, daß er dieser Opposition leicht Herr wurde und seine Absichten durchsetzen konnte. Ludwig der Deutsche wurde auf Bayern beschränkt1'0. Noch einmal spielte der dynastische Zufall zugunsten Ludwigs des From­ men: im Dezember 838 starb Pippin von Aquitanien. Nun zeichnete sich eine Lösung ab, für die die Kaiserin Judith — angesichts des schnellen körper­ lichen Verfalls ihres Gemahls um ihr und ihres Sohnes Schicksal höchst besorgt — mit Hilfe der auf Karls Seite stehenden Adelspartci, die ebenfalls für ihre politische Zukunft furchten mußte, Lothar als Garanten zu gewinnen suchte1*1. Diese Bemühungen waren von Erfolg gekrönt. Im Mai/Juni 83g wurde auf einem Wormser Hoftag zwischen Lothar und Karl eine Teilung des Reiches — Bayern ausgenommen — vereinbart152, bei der der ältere die I .ander östlich einer Linie von der Maas zum Genfer Sec und Italien wählte, der Westen aber mit Lothars Zustimmung an Karl fiel. Die Anhänger Lothars wurden in den Friedensschluß cinbczogen15’, diesem selbst wurde die Kaiser­ würde noch einmal ausdrücklich bestätigt154. Zu diesem Zeitpunkt hatte aber ein Großteil des aquitanischen Adels, der die aquitanische Eigenständigkeit zu verteidigen gewillt war, schon selbst die Initiative ergriffen und Pippins gleichnamigen Sohn, offenbar in förmlicher Wahl unter Ausschluß seines Bruders Karl, zum König erhoben1". Das war nach den Bestimmungen der Ordinario imperii rechtens, aber Ludwig der Fromme hatte gegen dieses Gesetz, das er formell nie aufgehoben hat, schon ,4I) S i m s o n , J a h r b ü c h e r , ii. 1 7 4 . ,* 1 V g l . N i t h a r d ( w ie A n m . 1 4 6 ); d a z u a u c h : O . G . O c x l c , „ B i s c h o f K h r o in v o n P o it ie r s m u l s e in e V e r w a n d te n * * , F r ü h m i t t e la l t e r li c h e S t u d i e n , 3 ( 1 9 6 9 ) , 16 4 . '*■

D azu

Z a t s c h e k , D i e R c ic h s t c ilu n g c n

u n te r K a is e r

L u d w ig


F ro m m en , ¿ ¿ ¿ I

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L u d w i g s d . D e u t s c h e n : S im s o n , J a h r b ü c h e r , ii. 1 9 0 Í h li N i t h a r d , H is t o r ia r u m , i. 6 , c d . M ü l l e r , 10 : „ V c r u n t a m c n in g r u e n t e s e n ili a c u t e e l p r o p t e r v a r ia s a f f lic t io n c s p o e n e d e c r e p it a im m in e n t e , m a t e r a c p r im o r e s p o p u l i , q u i in v o lú n t a t e p a t r is p r o K a r o l o la b o r a * e r a n t ,

m e tu e n te s,


in fc c t is

reb u s

d e c e d c re t,

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u sq ue

in s u r g c r c , r a m m d u x e r u n t , u t q u e m lib e t e f i l i i s p a t e r in s u p p l e m e n t u m d is c c s s u m

c iu s

c c tc ri c o n c o rd e s esse

n o lle n t,

s a lte r n




i n t e r n it io n e m

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s ib i a s s u n u r e t , e t , s i p o s t

u n a n im e s

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v a lc m ii

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in M d o r u m fa c t to n i. C u m q u c n e c e s s it a t e i n s t a n t e a c p e r h o c a s s id u is m e d i i a i i n m h u s m h at e l e t i i o n e v e r s i r e n t u r , u n iv e r s o r u m s e n t e n t ia c o n s c n s i t , s i L o d h a r i u s c e r i u m se in h o c n e g o t io j ir a e h e r e * c


c u m e n fu e d u s in ir i d e b e r e “ B \ l : 9 9 3 c ; v g l. Z a t s c h e k , D i e R e i c h s t e i l u n g e n u n t e r K a i s e r l . i n l u i g d e m f rom m « 11, S i m s o n , J a h r b ü c h e r , ii. 2 0 5 *

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A n n a l e s F u ld e n s e s , s a. 8 3 9 , e d

K u r / .e , t o

d ic n it a t e m et s e d e m r e g n i t r i b u e n s d a / u


l l l u t h a n n q u id c r n . tp n n u i o r n a iii e r a t, n o m im .

S im s o n , J a h r h u t h e r , 11 209 tim


Vgl. ebd vv. 73 fr., S. 561: „Perdidit imperii paritcr nomenque decusquc, | Et rcgmim tinitum concidit sorte triformi, | Induperator ibi prorsus iam nemo putatur, | Pro rege est regulus, pro regno fragmina regni.*4


Bonds o f Power and Bonds o f Association in the Court Circle o f Louis the Pious STUART AIRLIE

I t a k e my text from Thegan, from the well-known moment in his Life of Louis the Pious when the exasperated chorepiscopus of Trier rounds upon the wretched Ebbo, archbishop of Reims: ‘The king made you free, not noble, since that would be impossible.*11 am not concerned with what Thegan’s text tells us about concepts of nobility in the Carolingian world. That question has already been well handled by many other scholars, including Jane Martindale and Hans-Wemer Goetz.2 Rather, I intend to consider what Thegan’s text, and others like it, can tell us about power in the reign of Louis the Pious. For while Ebbo remained, in Thegan’s eyes, unable to transcend his origins, a fact that his treacherous behaviour clearly demonstrated, politically (and cultur­ ally, one might add) Ebbo towered above his acid-tongued opponent. He was enabled to do this through his possession o f the archbishopric of Reims and he had gained this through the largess of Louis the Pious. If neither Louis nor Charlemagne, who had freed Ebbo, could make him noble they could, thanks to the resources of patronage at their disposal, make him powerful, one of the potentes. It was this mis-use, as he saw it, of royal patronage that worried Thegan and it worried him because he thought that the rise of Ebbo was not a unique case. Thegan noted that Louis was not solely responsible for one of the blemishes o f his reign: ‘quod ille non incipiebat.’ This was the long-standing bad custom (‘iamdudum ilia pessima consuetudo erat’ ) of appointing the ‘summi pontí­ fices’ from the ranks of the ‘vilissimis servis’.2 Other ninth-century writers later than Thegan fretted about social mobility. The mid-century author of the Passio Ragnebertt, as Paul Fouracre has recently pointed out, projected back into the Merovingian period, in language that seems to echo Thegan’s, his contemporary worries about men rising from the dust (‘ex infimo genere’ ) into

' Thegan, lita HluJovict tmperatorts, cd. R. Rau, Quellen zur h'arohnginhen Renhsçesi hnhte, i (Darmstadt, 1955), ch. 44, p. 240: ‘Fecit tc liberum, non nobilem, quod impossi hile est.*

J. Martindale, ‘The French Aristocracy in the Early Middle Ages’,

Past a n J Present,

75 (1977),

5 45, csp. pp. 5 b and 16 17; H. W. Goetz, ‘ “ Nobilis": Der Adel im Selbst\erstandnis der karolingerzcif’, l terteljahnchnft Jur S ozia l- und iiirtuha/tsgesihnhte, 70 (19X3), 153 91, csp. pp 170 1 and 187 9. 1 Thegan, l i ta f f luJ o i n t , ch. 20, pp. 228 30

*9* ¡

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a position o f power from which they could oppress the old nobility.4 Adrevald o f Fleury, like Thegan, blamed the Carolingians for encouraging such trends. He claimed that Charlemagne was suspicious o f his noble following and so had entrusted the cura regni to some o f his servi o f the fisc.5 The picture presented by these sources is interesting but problematical. Are we really to believe that Charlemagne and Louis set out to create a nobility o f service in opposition to an aristocracy o f birth? Surely not. Any attempt to do so was, as Karl Ferdinand Werner has emphasized, scarcely conceivable at that time.6 The argument o f Jürgen Hannig that such an attempt was doomed to failure is therefore irrelevant.7* After all, the Carolingians respected the nobility. They felt keenly the misfortunes o f their leading followers. When plague swept away Lothar’s great men in 836-7, ‘quorum recessu Frantia nobilitate orbata’, Louis the Pious was grief-stricken.* Their death was a blow to an aristocratic community, a community temporarily divided by political dispute but fundamentally united by membership o f the noble class, and by scaring similar status of birth, a similar way o f life, and set o f values. ( The great magnates, therefore, cannot have been very troubled at the giving o f routine tasks to a small number of court functionaries. Sometimes, in a crisis, a relatively lowly member o f the court hierarchy found himself dealing with the great men o f the realm. In 839 the Venator Dagolfus was responsible for carrying Louis’s mobilization orders to Counts Hatto, Poppo, and Gebhard.9 These counts were being summoned to deal with trouble threa­ tened by Louis the German. In such an emergency Dagolfus, presumably a royal huntsman at court and thus conveniently at hand, was a natural choice for the mission. His selection was no infringement on the rights of a resentful aristocracy, as F. Staab claims.10 In fact, Dagolfus may have had a perfectly respectable position at court. There is a place, and it is not the lowest, for hunters and falconers in the De ordinepalatii.x\ Furthermore, magnates did not shrink from entrusting important messages o f their own to such figures. 4 Passto S. Ragneberti martyris, cd. B. K rusch (M GH SRM 5; Hanover and Leipzig, 1910), ch. 3, pp. 209-10; P. Fouracrc, ‘Merovingian Mayors o f the Palace and the Notion o f a “ Low-Born” Ebroin\ Bulletin o f the Institute o f Historical Research, 57 (1984), 1-14. 1 Miracula s. Benedicti, ed. O. Holder-Egger (M GH SS 15), ch. 15, p. 486. ‘ K .F . Werner, ‘Bedeutende Adclsfamilicn im Reich Karls des Großen*, in H. Bcumann (ed.), Karl der Große, i. Persönlichkeit und Geschichte (Düsseldorf, 1965), 83-142, also available as ‘ Important Noble Families in the Kingdom of Charlemagne*, in T . Reuter (ed.), The Medieval Nobility (Europe in the Middle Ages, Selected Studies, 14, ed. R. Vaughan; Amsterdam 8cc., 1979), 137-202, from which citations are taken; see esp. pp. 176-9. 7 J. Hannig, Consensus fidelium (Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 27, cd. K . Bosl; Stuttgart, 1982), 260. " Astronomer, Vita Hludovtct imperatorts, cd. Rau, ch. 56, p. 362. ' M GH Epist. 3, no. 41 (letter of Einhard), pp. 130-1. 10 Untersuchungen zur Gesellschaft am Mittelrhein m der Karolingerzeit (Geschichtliche Landeskun­ den, 11; Wiesbaden, 1975), 341. * 11 Hincmar, De ordine palatti, ed. T . Gross and R. Schieffcr (MGH Fontes), chs. 16 and 24, pp. 64 and 76.

Bonds of Power and Bonds of .Association


Magnates at the palace o f Charlemagne used Gerricus, the falconer, to convey their advice to Louis the Pious in Aquitaine.12 Gerricus was a messenger for the power-brokers; he was not a power-broker himself. Gerricus and Dagolfus had a degree o f access to the king and it was upon that that their usefulness depended. It is, however, the role o f men like Dagolfus and Gerricus that will be considered in this paper. Beside the great magnates, the natural companions o f the king, such men were small figures. But their association with the court, with the person o f the king, gave them importance and, crucially, identity. An identity gained almost exclusively through royal service, an identity gained through what one might call the bond o f association with the king, meant that such figures shared something with the more exalted o f the king's following. At court both the great nobles and the humbler royal servants were the ministeriales palatini. Hincmar in the De ordine palatii shows us a variety o f officers o f differing rank busily engaged in tasks of differing importance in the palace but all united in that they shared the identity of ministeriales palatini.n Recently Johannes Fried has argued that such ministri rei publicae were not the < officials o f an abstract community, but, very specifically, the servants of the king.14 Bearing this in mind, and against the background of Thegan's and Adrevald’s comments cited above, I intend to explore three aspects of royal service in the reign of Louis the Pious to see what we can learn about the concrete manifestations o f royal power. These three aspects are, firstly, the court itself, the community of the palatini; secondly, the administrators of the royal fisc; and finally the career o f Ebbo, who combines, as we shall sec, the world o f the court and the world of the fisc.1* First, then, the world o f the palace. If the king’s courtiers did not see themselves as ministri of an abstractly conceived res publica, did they define their essential identity as consisting in their work for the king? I low far did courtiers wear, as it were, the livery of Louis? T o begin with, we know that their enemies considered the palace chaplains as a distinct group of men who sought to monopolize the high ecclesiastical appointments in the empire. Walahfrid Strabo denounced such figures in his Visio Wettini and Paschasius Radbertus tells us that Wala also attacked corrupt capellani, a charge taken up 11 \ .. Gcrrico capis praclato, cum in palatio morarctur, . . . monitus est tam a Francis quam a Germants, ut ad patron rex v c n ir c t A s t r o n o m e r , Vita Í HuJoint, ch. 20, p. 286. M De ordine palatii, passim, but see csp. chs. 16 19, pp. 62 8, and chs. 29 36, pp. (12 94; cf J. Nelson, ‘ Legislation and Consensus in the Reign of Charles the Raid*, in P. Wnrmald, I). Ilullough, and R. Collins (eds.), Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society: Studies Presented to J. M Wallace-HadrtU (Oxford, 1983), 215. 14 J. Fried, ‘ Der Karolingische Herrschaftsverband im 9. Jh. /wischen “ Kirche” und “ Königs­ haus** *, Historische Zeitschrift, 235 (1982), 11-12, but on which also sec the warning note in J. Nelson, ‘Public Histories and Private History in the Work of Nithard', Speculum, 60 (1985), 258 n. 28. ,s What follows is essentially an impressionistic survey of part of the careers of some of I .ouis’s court personnel; I hope to analyse more fully the relations between court and government in a forthcoming book on Garolingian politics. There is a profile of Louis's court in B. S\mstm,Jahrhui her des franktst hen Reiches unter Ludwig dem Frommen%2 vols. (Leipzig, 1874 76), ii. 232


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by the reforming synods o f the 820s.16 Lupus of Ferrières also grumbled about the greed of the clerici palatii.11 I am not really concerned here with the question o f how many capellani did manage to secure a plum job. After all, Lupus probably was not really too worried about that either; he was quite happy when Judith was using her queenly influence on his behalf (perhaps thus turning him into an honorary palace clerk).18 The point to be stressed here is that the palace clergy were perceived to be a group apart, a special and privileged body of men. It might be worth noting, in this context, Josef Fleckenstein’s observation that not all o f the palace clergy of this period were of equally distinguished birth.19 But outsiders who feel themselves to be excluded from the centres o f power can be wilfully subjective in their attributing existence to a privileged group. Thus for Thegan the court was dominated by low bishops like Ebbo and by bishops ‘ex barbaris nationibus’, by which he probably meant, as Egon Boshof has suggested, men like Agobard of Lyons, who was from Spain.20 But we know from some poignant expressions in his own writings that Agobard felt himself to be at some disunce from the inner circles favoured by Louis.21 Did the insiders, the people who actually worked in the palace, perceive themselves to be a distinct group? There is evidence to suggest that they did. The figure and writings of Einhard are crucial here. We know how close he felt to the royal dynasty. As the famous opening words o f the Vita Karoli tell us, Charlemagne was not only his ‘dominus’ but his ‘nutritor’.22 The Vita Karoli is very much a courtier’s text. We know that Louis’s court had a copy and we possess the dedicatory verses written by another courtier, the bibliothecarius Gerward, to whose career we shall return.23 The text was edited by another notable occupant o f the palace, Walahfrid Strabo, who praised Einhard, in "■ Walahfrid, Vim Wenini (M GH Poetae, 2), II. 328-31, p. 314, and sec P. Godman, ‘ Louis the Pious and his Poets*, Frühmittelalterliche Studien, 19 (1985), 273-4. Paschasius Radbcrtus, Epitaphium Arsenii, cd. E. Diimmlcr (Abhandlungen der Königlichen Preußischen Akademie der Wissenschaft zu Berlin; Berlin, 1900), ii, chs. 4 and 5, pp. 65 -6, and see L. Wcinrich, Wala: Graf, Mönch und Rebel! (Historische Studien, 386; Lübeck and Hamburg, 1963), 66ff.; J. Fleckenstein, Die Hofhapelle der deutschen Könige, i. Grundlegung: Die Karolingische Hofhapelle (M GH Schriften 16.1, Stuttgart, 1959), in . 17 Lupus de Ferrières, Correspondance, cd. L. Levillain (Paris, 1927), i, no. 16 (s.a. 840), p. 96. Ibid., no. 11 (s.a. 837), p. 84. If Flcckcnstcin, Hofhapelle (as in n. 16), pp. 49, 87-90. 20 Thegan, Vita, ch. 43, p. 238; E. Boshof, Erzbischof Agobard von Lyon (Kölner Historische Abhandlungen, 17; Cologne and Vienna, 1969), 31. 21 See Agobard*s letter to Adalard, Wala, and Helisachar: ‘Vos ingressi cstis in conspectu principis, ego steti ante ostium; post paululum fecistis, ut ingreder, sed nihil audivi, nisi absolutioncm discedcndi.. .* (M GH Epist. 3), no. 4, p. 164, and cf. no. 5, ch. 4, p. 168. 22 Vita Karoli Magni, cd. O. Holder-Egger (MGH SRG 1). The nutritor-nutritus bond was an extremely important relationship that helped unite the Carolingians and their followers; see T . Reuter, ‘Plunder and Tribute in the Carolingian Empire*, Transactions o f the Royal Historical Society, 5th scr. 35 (1985), 84. The Carolingians were not always the active partners in this bond, as I hope to demonstrate elsewhere. 23 Vita Karoli, Praefatio, p. xxix; H. Löwe, ‘Studien zu den Annales Xantcnses*, Deutsches Archiv, 8 (1950), 90.

Bonds o f Power and Bonds o f Association


terms that reveal a courtier's perspective, as one of the most outstanding palatini o f his time, and Walahfrid also thought it worth recording that Einhard survived the disturbances that racked Louis's court.24 Another remarkable work by Einhard casts considerable light on to the world o f the palace. This is his bizarre account o f the translatio of the relics o f Saints Marcellinus and Petrus to Seligenstadt.25 Einhard was an important man and I do not wish to suggest that any courtier could attain Einhard’s stature simply by virtue of being at court, but his text here reveals the existence of a way o f life that must, at least in part, have been common to everyone there, both the great and the less great, a way of life conducted according to rhythms that must at least in part have been shared by all. Einhard’s text is punctuated with the phrase 'according to custom’ ( 'secun­ dum consuetudinem’ ). For example, 'In the month o f November, as usual, I was preparing to travel to court’ and 'rising early in the morning, according to the custom o f courtiers’, a phrase that is backed up by the description of Charlemagne in the Vita Karoli hearing court-cases (and delegating business to his ministri) while dressing.26 Part of Einhard’s text recounts how much he wanted his fellow courtiers ( 'aulici’ ) to take note o f the miracles of ‘his’ saints.27 The world o f the court, its rhythms and processes, inform the text so much that even the angel Gabriel, when he wishes to send an urgent spiritual message to Louis the Pious, is described as going through the proper channels and as understanding the need to have a patron at court.28 The text reveals that Einhard did win the attention of his companions at court. When Gerward, the palace librarian, was travelling from Nijmegen to Aachen, he stopped ofT at a fundus regius, some eight leagues from Aachen. We see here, incidentally, how the royal palace extends its fabric over space; likewise, it was at a villa regia that Einhard and his companions stayed for a night on their way to Aachen.24 Gerward asked his host for the latest palace gossip and his host, interestingly enough, was able to tell him it. It was, of course, the story of miracles worked by Einhard’s relics.50 So, Einhard’s Translatio shows us a world of a community, the palatini, the aulici, with habits, like getting up early in the morning, and gossip common to all. It is a world that is not confined to Aachen, or the immediate environs of -'4 Tita Karolt, Pracfatio, pp. xxviiixxix. Translatio ft mtracula $$. Marcfilmt ft Petri ^cd. G. Wait/ (MGH SS 15), 238 64. * *... cum ego mense Novcmbrio secundum cosuctudinem in palacio hiemalurus ad comitatum ire disponcrcm', Translatio Marcflhnt ft P ftn , iii. n t p.251; ‘secundum consuetudinem aulicorum maturius surgens, primo mane palatium pctii\ Translation ii. 1, p 245, and cl. i\. 7, p. 25H, i ttu kam h% eh 24, p. 29. •“ Translatio Marcflhni ft P ftn, i\, p. 256. ** Ibid. iii. 13, p.253. Einhard's text is here counterpointed b\ Agobard’s description to ( ount Matfrid of the corrupt forms of access to the court (MGH Kpist. 3, no. 10, pp. 201 3). > Translatio MarcfHint ft Pftri%iv. 7, p. 258, and iii. 11. p.251. * Ibid. i\. 7, Gerward asks his hvspcs *si aliquid novi de palacio nuper audisset C.ui illc “ Nihil", inquit. “ modo apud áulicos tarn celebre est quam signa et \irtutcs, quae hunt in domo Kmhardi" \ p 258.


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whatever palace the king is in, as the stays in villar regiae demonstrate. It is a world o f a political community, centring upon the king. All members o f this community have at least one thing in common, viz., their royal service. It is not surprising that, in the Vita Karoli, Einhard notes that even the lowly door­ keepers (‘janitores’) o f the church at Aachen so benefited from the royal largess that they did not need to perform their duties ( ‘ministrare’ ) ‘in privato habitu’.31 Further examples can be added. Gerward, who was probably, according to Josef Fleckenstein, one of Einhard’s closest friends, did not lose his interest in the court when he retired from there into a monastery.32 There he wrote (part of) the Anuales Xantenses. This text reveals his continuing interest in members o f the royal family like Judith, and Louis’s half-brother Hugh, as well as in other ex-courtiers like Theodulf of Orleans and Ebbo of Reims.33 Similarly, Abbot Grimald o f St Gallen, long after the death of Louis and Judith, remembered them in his prayers.34The court o f Louis the Pious thus extended over time as well as space. Nor can such links be perceived only among the clerical members of Louis’s court. The ostiarius Gerungus retired from court, probably around 830 (a wise decision, one might think), and became a monk at Prüm.35 But to be at Prüm o f course did not mean that he had severed his links with the royal house. We know that Gerungus turned out to welcome Louis when the emperor visited the abbey in 836. We also know that Gerungus had some form of contact with Count Richard, who was ostiarius for a while in the 830s.36 Old officers o f the court did not forget each other. Nor did the court forget them. Some time in the second half o f the 830s, Louis granted a benefice to one Atho, who had been ostiarius under Charlemagne.37 Even in retirement the great ministeriales palatini preserved a closeness to the dynasty, just as the lesser ones like the mid-century author o f the Vita of St Hugh preserved the memory o f joyful feasts at court with his confialatini.M But while it is possible to see in the careers o f these men the idea o f service to the Carolingians, such men were not ordinary palatini. Nor was the court the only focus for their self-perception. Einhard’s Translatio is in fact partially - 11 Vita Karoli, ch. 26, p. 31. M Fleckenstein, Hofltapelle (as in n. 16), p. 69; Löwe, ‘Studien’ (as in n. 23), pp. 87 fr. 11 Annales X antenses, in Annales Xantenses et Annales Vedastini, ed. B. Simson (MGH SRG), s.a. 843* 844* P 13 and s.a. 818, 823, p. 6; Löwe, ‘Studien’, pp. 93 -7. 14 See B. BischofT, ‘ Bücher am Hofe Ludwigs des Deutschen und die Privatbibliothek des Kanzlers Grimait’ , in his Mittelalterliche Studien (Stuttgart, 1981), iii. 208; Grimald had strong connections with the courts of Charlemagne and Louis: ‘a primo aetatis flosculo inter áulicos bcatorum augustorum mores dccentissimos enutritus’ (MGH Epist. 3), 536. M On Gerungus at court, see the letters o f Frotharius of Tout (MGH Epist. 3), nos. 6, 10, 18, 23, pp. 280, 283, 288-9, 292. * Louis and Gerungus at Prüm: Wandalbert, Miracula 5 . Goans, ed. H. Stiene (Lateinische Sprache und Literatur des Mittelalters, 11; Frankfurt, 1981), ch. 31, p. 79; Richard: see a charter of Lothar I in Lotharii I et Lotharii U diplómala, ed. T . Schieffer (MGH Diplomata, 3), no. 68. 17 Hincmar, De villa Noviliaco (M GH SS 15.2), 1168. 11 'Vie inédite de S. Hugues, évêque de Rouen*, ed. J. Van der Straeten, Analecta Bollandiana, 87 (1969), chs. 7 and 8, pp. 238-9 and see van der Straeten’s comments at p. 230; cf. P. Riché, ‘Les Représentations du palais dans les textes littéraires du haut moyen âge*. Francia, 4 (1976), 165.

Bonds o f Power and Bonds o f Association


about his withdrawal from the world of the court.39 Men like Einhard, Grimald, Gerward, and Gerungus were big men with a multiplicity of connections. Grimald, for example, was a nephew of Archbishop Hetti o f Trier. Gerward came from an aristocratic family that patronized Lorsch.40 Such men were not exclusively dependent upon the Carolingiens for their rise.. They could bring resources to the dynasty that rewarded them. The bonds between such figures and Louis are therefore what one might call (bonds o f power’, bonds that linked a lord with the stronger members o f his following. These were two-way bonds.41 But if these men are not the upstarts described by Thegan and Adrevald where can we find men who did depend for their power upon their association with the ruling dynasty, an association that found expression in the offices they held? Here we turn to the second group on our list, the administrators of the fisc. As we have seen, Adrevald o f Fleury had complained that Charlemagne, had promoted lowly servi of the fisc. While as a statement o f fact this is untrue, it is perhaps significant that Adrevald singled out this group o f men as being potentially powerful.42 A study by Franz Staab o f estates near Mainz and Ingelheim, including an analysis of the position o f Hagano (exactor o f the fisc at Ingelheim in 835), suggests that royal fiscalini could enjoy a privileged status with important chances o f promotion.43 Our concern here is not so much with the servi o f the fisc as with its administrators. While the aristocracy provided many o f the men who ran the fiscs, these men were not all equally aristocratic and were by no means only members o f an imperial aristocracy, the so-called Reichsaristokratie.** * See J. Flcckenstcin, ‘Einhard, seine Gründung und sein Vermächtnis in Seligenstadt1, in K. Hauck (cd.), Das Einhardkreuz (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Phil.Hist. Kl., 3rd ser. 87; Göttingen, 1974), 114-19; but Einhard is still anxious in this text to have his experience validated by his fellow courtiers, see n. 30 above. 40 Grimald: Fleckenstein, Hofkapelle (as in n. 16), p. 89; Gerward: Löwe, ‘Studien* (as in n. 23), pp. 87-9. There is an interesting investigation o f Einhard's family connections in K . Brunner, Oppositionelle Gruppen im Karolingerreich (Veröffentlichungen des Inst, ffir österreichische Geschichts­ forschung, 25; Vienna, 1979), 83 ff*. Gerungus had spent time in Italy with Wala and Lothar in the 820s, Astronomer, Vita%ch. 35, p. 314, and in his retirement in Prüm was known to Lupus of Ferrières, Correspondance, i, no. 33, p. 152. It may be worth noting that a Count Gairongus was active in Provence in the 850s, L. d*Achery, Spicilegium sive collectto veterum aliquot scriptorum qui in Galliae hikliothecis delituerant (Paris, 1723), iii. 343. 41 See G. Tellen bach, ‘Die geistigen und politischen Grundlagen der karolingischen Thronfolge1, Frühmittelalterliche Studien, 13 (1979), 245-6. 42 Werner, ‘ Important Noble Families1 (as in n. 6), pp. 179 and 197^8 n. 83. 41 F. Staab, ‘A Reconsideration of the Ancestry of Modern Political Liberty: The Problem of the SoCalled “ King's Freemen'' (Konigsfrcic)', Viator, 11 (1980), 67 8. 44 C. Brühl, Fodrum, Gistum, Servitium Regis (Cologne and Graz, 1968), i. 96 7; and for description of the status and background of the (predominantly aristocratic) fiscal administrators, W. Metz, Das Karolingische Reichsgut (Berlin, i960), 144-55. K. F. Werner over-emphasizes the extent to which a Carolingian king's choice of officials was limited by the existence of a Reichsaristokratie, see his 'Missus — Marchio — Comes: entre l'administration centrale et l'administration locale de l'empire carolingien', in W. Paravicini and K. F. Wemer (eds.). Histoire comparée de Í administration. IV' - X V Ï l f siècles (Beihefte der Francia, 9; Munich, 1980), 222 3, though he draws attention to differing levels within that aristocracy, p. 224.


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I Hagano at Ingelheim in the 830s, for example, is a very hard man to place with certainty in any known noble grouping. Even if he can be so placed, he does not seem to have derived all his power on the ground from whatever noble connections he had, but from his position in the royal administration.4* It is perhaps worth recalling here that in the Capitulare de villis Charlemagne had looked for men o f modest status to be maiores of the fisc: ‘These men are by no means to come from the ranks of the powerful, but from the ranks o f the lesser sort who are faithful.’4 464 1One man o f seemingly lowly origins does appear *5 7 in the fiscal service under Louis. From a charter of 827 we learn o f a dispute between the abbot o f Stavelot-Malmédy and Albricus, actor of the fisc at Theux. The dispute was settled when Louis, interestingly enough, sent two court officials to investigate, Iasto, count o f the palace and Wimitus, magister parvulorum nostrorum.*1 It is worth noting here, incidentally, that Wolfgang Metz has observed that in the reign of Louis royal control of fiscal administra­ tion, as seen in the records of disputes, remained tight.4* The actor Albricus interests us here because he had been a servus o f Charlemagne but had been freed by him and Louis had confirmed that he could transmit his own property to his descendants.44 Connections with the royal house had paid off for this zealous fiscal official. It is possible that a relationship exists between this man and one Alberichus, vassal o f Lothar I, who, according to a charter o f 855, held property in the Eifelgau.*0 It is known that this latter Alberichus was a member of a Lotharingian magnate family whose ranks included Hunfrid, bishop o f Thérouanne and which had connections with the abbey of Prüm.*1 If Metz is right, and the vassal o f Lothar I was a descendant of the actor of Theux, one would then have an indubitably aristocratic family of interestingly 4S On Hagano’s family, Metz, Reichsgut (as in n. 44), pp. 152-4, M. Gockel, Karolingische Königshöfe am Mittelrhein (Veröffentlichungen des Max-Plancks Inst, für Geschichte, 31, Göttingen, 1970), 296 n. 733, Staab, ‘Reconsideration’ (as in n. 43), p. 68. It may not be possible to establish a connection between this man and some bearers of the name among 8th-cent. vassals o f the Carolingians but material suggestive of such a connection is assembled in D. Bullough, ‘Albuinus deliciosus Karoli régis: Alcuin of York and the Shaping o f the Early Carolingian Court', in L. Fcnskc, W. Rösener, and T . Zotz (eds.), Institutionen, Kultur und Gesellschaft im Mittelalter: Festschrift fur Josef Fleckenstein (Sigmaringen, 1984), 87 n. 48. 44 'Nequáquam de potentioribus hominibus maiores fiunt, sed de mcdiocribus, qui fideles sunt' (M GH Capit. 1), no. 32, ch. 60, p. 88; cf. Brühl, Fodrum, Gistum (as in n. 44), i. 97, and F. L. Ganshof, Frankish Institutions under Charlemagne, transi. B. and M. Lyon (New York, 1968), 38 and nn. 278, *79 47 Recueil des chartes de Tabbaye Stavelot-Malmédy, cd. J. Halkin and C.-G. Roland (Brussels, 1909), i, no. 29. 41 Metz, Reichsgut (n. 44), pp. 147-8. 44 M GH Formulae, Formulae imperiales, no. 38, p. 316. The text refers to ‘fidclis nostcr Albricus actor*. The identification is made by Metz, Reichsgut (n. 44), pp. 145, 154. * Lotharii / diplómala, no. 137, and Metz, Reichsgut, p. 154. 51 See the 868 charter o f Heriric for Prüm, which names his parents Albricus and Huna and his brothers Hunfrid, Hcriricus, and Albricus, Urkundenbuch zur Geschichte der jetzt dte Preußischen Regierungsbezirke Coblenz und Trier bildenden mittelrheinischen Territorien, ed. H. Beyer et al. (Coblenz, i860), i, no. 110; cf. R. Hennebicquc, 'Structures familiales et politiques au IX* siècle*, Revue historique, 265 (1981), 294 flf.

Bonds o f Power and Bonds o f Association


low origins, at least on one side.52The direct evidence for such a connection is, however, lacking. The family o f Lothar I’s vassal can be traced to regions south and east of Stavelot, to Echternach, Bidgau, and Lobdengau, as well as to Prüm.53 The common feature o f the name Alberichus is not enough by itself to establish a link between the actor and the vassal. Nevertheless, the fact that both men appear in royal service is interesting and Stavelot is not too far from Prüm. Another record of disputes over fiscal property dating from Louis’s reign (from the year 823) reveals to us an over-zealous fiscal official whose power, I suspect, was very much bound up with the resources his rank gave him. This is the actor at Frankfurt, Nantharius, who was active there from some time in the reign o f Charlemagne until some time before 823.54 This man seems to have been so keen, not to say acquisitive, in his watching over royal property that he actually infringed on his own family’s property rights. He had appropriated for the fisc property belonging to Hornbach, a monastery that was dominated by the ‘Widonid’ family, of which Nantharius was a member. He would thus appear to be acting against his family’s interests.55 But in taking its property, Nantharius was striking at rival members of his own family who were competing with him for a share o f finite resources. His position as actor at Frankfurt gave him a lever which could raise him, at least in this region, above the generally more exalted members o f his kin. Whether this type of behaviour actually benefited the royal administration is another question.’6 Such men found that their position as administrators of the fisc could bring them rewards that might have been difficult otherwise to obtain. But since such rewards were bound up with their position in royal service it obviously paid them to work in that service. This might make us reconsider Wolfgang Metz’s interpretation of a passage in Hincmar’s famous letter to Louis the German in 858. In this letter Hincmar artfully explained to Louis why the West Frankish episcopate would not back him in his attempt to invade his brother’s kingdom, but he also outlined to him what a good king’s actions ought to be, and we know that Hincmar meant this part of the message to strike home to Charles the Bald. Metz thought that Hincmar’s demand that a good king restrain the activities of his fiscal officials showed that these officials were escaping from royal control.57 But perhaps it shows the opposite, namely. See Henncbicquc, ‘Structures’, p. 296. Ibid. 297-8. * J. F. Böhmer, Regata Impertí, i. Die Regesten des Kaiserreichs unter den Karolingern, 75/ g/»V, revised by £. Mühlbachcr and J. Lechncr (Innsbruck, 1908), no. 770; Metz, Rachsgut (n 44), p 149* " Metz, Reichsgut, pp. 151-2; on this family W. Metz, ‘Miszellen zur Geschichte der Widoncn und Salier, vornehmlich in Deutschland*, Historisches Jahrbuch, 85 (1965), 1 27. * Sec Metz, ‘ Miszellen* (as in n. 55), pp. 20-1; for a broader discussion of this case, with references, S. Airlic, ‘The Political Behaviour of the Secular Magnates in Francia, 829 879' (Oxford L niv. D.Phil. thesis, 1985), 132-6. M GH Capit. 2, no. 297, ch. 14, pp. 437-8, Metz, Rachsgut (n. 44), p. 148.


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that these men were still very much under royal supervision and that their exaction o f services due reflects the will of the king at the centre.58 That the Carolingians might wish to bind such relatively Mow* servants closely to them is surely understandable without our having to resort to Thegan’s and Adrevald’s explanations. Any politically shrewd dynasty will want, and indeed must have, powerful followers like the important palatini discussed above; such figures constitute political muscle. But it also makes sense for such a dynasty to have some servants who owe everything, or at least a lot, to it; loyalty and self-interest here fuse in the interests o f the patron. It is in this light that I wish to consider the third aspect o f royal service under Louis, the case o f Ebbo of Reims. It might be possible to use Ebbo’s career to explore notions o f social mobility in the Carolingian period, to see whether Thegan had any real grounds for worrying that the sons of goatherds were rising to the highest ecclesiastical offices in the empire. We know that Thegan’s views were not everybody’s views. His editor Walahfrid Strabo, for example, suggested that Thegan was almost obsessed with this topic: ‘quod de indignitate vilium personarum dolor suggessit, tacere non potuit.’ Walahfrid himself, it is worth pointing out, was a man of humble origins who rose through royal patronage at court.59 His career suggests the existence o f a network o f intellectual connec­ tions in Carolingian political society alongside the more familiarly visible one of aristocratic family links. Such networks often, indeed perhaps normally, overlapped, but not always.60 Thegan complained that Ebbo and other baseborn types used education as a means o f social advancement: ‘aliquos eorum liberalibus studiis instruunt.’61 Ebbo himself, o f course, gained the see o f Reims because o f his intellectual superiority to the original nominee.62 T o other thinkers o f Louis’s reign, such as Agobard o f Lyons, the law of Christ meant the disregarding o f many earthly social distinctions: ‘non est gentilis et Iudeus, circumcisio et preputium, barbants et Scitha, Aquitanus et Langobardus, Burgundio et Alamannus, servus et liber, sed omnia et in omnibus Christus.’63 This in almost exact contrast to Thegan, who saw the troubles o f Louis’s reign as springing from the overturning of old boundaries, whether o f birth or o f nationality. Louis’s bishops were ‘ex vilissima servili conditione. . . M Perhaps it is in this context that we should understand how Eberhard o f Friuli's negligentia o f his property in West Francia resulted in its reversion to the fisc. Recueil des actes de Charles II le Chauve% ed. G. Tessier, 3 vols. (Paris, 1947-55), no. 323 bis. 99 Walahfrid's Preface to Thegan, cd. G. H. Pertz (M GH SS 2), p. 589; on Walahfrid's origins, F. Graus, 'Sozialgeschichtliche Aspekte der Hagiographie der Merowinger- und Karolingcrzcit*, in A. Borst (cd.), Mönchtum, Episkopat und Adel zur Gründungszeit des Klosters Reichenau (Vorträge und Forschungen, 20; Sigmaringcn, 1974), 168. * See the relevant remarks of K. Schmid, 'Religiöses und Sippengebundencs Gemeinschaftsbe­ wußtsein in frühmittelalterlichen Gedenkbucheinträgen*, Deutsches Archiv* 21 (1965), 39-40. 91 Thegan, ch. 20, p. 230. 42 See the lener of Charles the Bald (PL 124), cols. 872-3. 41 M GH Epist. 3, p. 159, no. 3.

Bonds o f Power and Bonds o f Association


ex barbaris nationibus’.64 Later, Hincmar was sensitive to such accusations. In his letter to Louis the German o f 858 he urged the king to listen to the bishops and not to the sneering comments o f his lay followers, who, according to Hincmar, were saying, ‘Non tibi sit curae, rex, quae tibi referont illi fellones atque ignobiles [i.e. the bishops]; hoc fac, quod tibi dicimus, quoniam cum nostris et non cum istorum parentibus tenuerunt parentes tui regnum.’65 Hincmar, as Janet Nelson has pointed out, could have responded that the bishops were in fact noble to a man. Instead he claimed that God chose for ‘gubemandum . . . non . . . divites et nobiles, sed pauperes et piscatores’ and that the parentes of bishops were the Apostles.46 The line o f episcopal succession could involve ‘une filiation dans la sainteté' as well as, or sometimes instead of, ‘une filiation biologique’.47 Certain capitulary and conciliar texts of Louis’s reign stress that all men were equal before God, their common father. It was, after all, the bishops assembled at Paris in 829 who reminded Louis that ‘it was not his ancestry but God who had given the kingdom to a ruler’.68 Ebbo’s office elevated him and so claims of noble blood could appear irrelevant.49 But such examples are not strictly relevant to the purpose of this paper. After all, how many bishops of lowly status can we put beside Ebbo? He did not gain the see of Reims just because he was intelligent but because he was close to the king. A story in the Gesta Karoli of Notker will focus our attention on the appropriate issues here. Notker tells us that Charlemagne on a visit to a ‘school’ found that the best scholarly work had been performed by the ‘Mediocres . . . et infimi’ while the ‘nobiles . . . primorum filii’ had neglected their studies. Disappointed in these aristocratic slackers, Charlemagne told the others to stick in at their work and he would reward them with bishoprics and monasteries: *dabo vobis episcopia et monasteria.’70 Now, Notker’s anecdote is not about social mobility as such, but about power, and about the power that stemmed from royal patronage, the power ** Thegan, ch. 43, p. 238. “ M GH Capit. 2, no. 297, p. 440. * M GH Capit. a; no. 297, pp. 440-1; J. L. Nelson, ‘The Church’s Military Service in the Ninth Century: A Contemporary Comparative View?’, in W. J. Shcils (cd.). The Chunk and IFar (Studies in Church History, 20; Oxford, 1983), 26-7. M. Sot, ‘Historiographic épiscopale et modèle familial en Occident au ix' siècle’ , .lunules F.SC 33 («97 *). 439 ** K. Lcyser, Rule and Conflict in au Early:Medieval Society (London, 1979), 78 and sec p. 168 at n .7 for references; cf. M GH Capit. t, no. 154, ch. 9, p. 313. ** Relevant contemporary texts are conveniently gathered together in J. Roelink, ’Standesvcrschil cn Christendom in dc negende ceuw in het Fränkische Rijk’, Tijdsehrift vnor geschicdenis, 88 ( 1975). f> 26. Sec also H. Mayr-Harting, The Venerable Bede, the Rule of St. Benedict and Social Class (Jarrow Lecture, 1976). I am grateful to D. Ganz and P. Wormald for helpful discussion on this topic. * Notker, Gesta Karoli magni imperatons, i. 3, ed. H. Hacfclc (MGH SRG ns 12; Berlin, 1959), 4, and H. W. Goetz, ‘ “ Nobilis" ’ (as in n. 2), pp. 162- 5. But Notkcr’s text also contains an anecdote to illustrate the difficulty o f breaking certain social barriers. Gesta Karoli, ii. 4, p 52 and cf. K . I.cvscr, ‘Early Medieval Canon Law and the Beginnings o f Knighthood', in Institutionen. Kultur uncí Gesellschaft. . . Festschrift fur J . Fleckenstein (as in n. 45), 563.


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that came to you if you were close to the king. It was precisely this closeness, as much as his undoubted intelligence, that was the real secret o f Ebbo’s rise to* power. His family, though servile, was a family of the royal fisc: ‘regii fisci familia*; and it was from this family that his mother, Himiltrudis, gained access to court as wet-nurse and foster-mother to the young Louis the Pious. Once Ebbo had gained his freedom (from Charlemagne) and profited from his upbringing at court ( ‘palatinis negotiis . . . annutritus’ ), his career was assured.71 In some respects Thegan’s analysis of that career was correct. Parts of it were thoroughly conventional. For Thegan the bad thing about people like Ebbo was that they strove to advance their ‘Turpissimam cognationem’.72 Similar accusations were made against Charles the Fat’s favourite, Liutwart bishop of Vercelli, who was raised ‘ex infimo genere’.73 In Ebbo’s case, the ‘accusations’ can be substantiated. Flodoard has preserved the epitaph o f Ebbo’s mother and the fact that he could do this surely indicates either that she was buried at Reims (as the text o f the epitaph would suggest), or that a dossier o f information on Ebbo and his family was available at Reims.74 From this angle, Ebbo’s career appears familiar. It is the career o f a family that used Königsnähe to acquire honores which then became the basis o f family power and around which it could organize itself. Honores offered security and Ebbo realized this fact and exploited it as much as members of the secular nobility did. His bond with the king was especially intimate, and he had been with Louis in Aquitaine.73 When Louis came to power Ebbo received Reims. He worked on the improvement and embellishment o f his church and this work was a family concern. Ebbo’s pious duty, rich patronage, and sense o f family appear fused in the epitaph o f his mother: Presul erat urbis huius mihi natus unicus; Idem me conduxit sibi sociam laboribus Proximum ruinae locum renovando cupidus. Decern ferme nuper annos simul hie peregimus, Ebbo rector, ego mater Himiltrudis humilis Fundamenta sedis sanctae pariter ereximus.7'1

So we can see that Himiltrudis accompanied her son to Reims and in some way, while living there, participated in his work of restoration. She was then buried there, judging by the existence of the epitaph itself and the phrases in it n P L 124, col- 871: cf. P. R. McKcon, 'Archbishop Ebbo o f Rhcims (816-835)’, Church History, 43 («

974). 437- 8 -

” Thegan, ch. 20, p. 228. ’ * Aúnales Fuldenus, s.a. 887, cd. F. Kurze (M GH SRG), pp. 105 -6. M Flodoard, Historia Remetáis ecclesiae, ii. 19 (M GH SS 13), p. 467; the epitaph is also in M GH Poetac, 2, p. 93. B McKcon, ‘Ebbo’ (as in n. 71), pp. 437 8. * Flodoard, Historia, ii. 19, p. 467.

Bonds o f Power and Bonds o f Association


like ‘urbis huius’ and ‘simul hic peregimus’. Reims was an honor which provided a fixed basis o f power and residence for the family in life and death. Reims functioned thus for different generations o f the family: for Himiltrudis, then Ebbo himself, and then for his nephew Ebbo. This latter Ebbo was ‘nutriros in Remensi ecclesiae monasterio’ and was then made abbot there by his patron, his uncle; he later became bishop o f Grenoble.77 Ebbo of Reims also used his patronage to advance another nephew, one Gauzbertus, whom he designated, with the permission o f Louis the Pious, as an assistant to Anskar in his missionary work in the North.7* This Gauzbertus, who seems to have become a bishop, also had a nephew whose existence was noted in the Life of Anskar.79 The name ‘Gauzbertus’ is perhaps rather surprising to encounter in this context. It is well known as characteristic o f a branch o f the powerful aristocratic family, the so-called ‘Rorigonids’.*0 It would be absurd to claim kinship or even alliance between Ebbo and this clan on this basis alone, but it may be worth noting that the name Ebbo, together with its variants Abb0/ Ebulus, does occur in some Rorigonid contexts. Count Rorico did have a kinsman called Ebbo and Count Ramnulf I of Poitiers had three sons, called Ramnulf, Ebulus, and Gauzbert.*1 The names Abbo/Ebbo/Ebulus can be found in Aquitaine, around Poitou.*2 Such seeming parallels and connections may or may not be suggestive. The current state o f research does not permit certainty and the very nature of this material makes certainty hard to come by. Such material, however, may help show how wide Ebbo’s circle became once he had attained eminence. Ebbo’s career, therefore, had much that was normal or traditional, as Thegan would have understood it, about it, despite its surprising startingpoint. That starting-point, however, together with the relatively lowly social position o f a number (but only further investigation can reveal how significant that number might be) of the administrators of the fisc, and the fact that both high and low members of the royal court had a common identity as palatini should make us think hard about the nature of power and patronage in the reign o f Louis. Perhaps, as Donald Bullough has suggested, the Carolingians were rather less ‘restricted in the choice of men through whom they sought to carry out their policies’ than the current fixation with the Reichsaristokratie,

77 Letter o f Hincmar in Flodoard, Historia, iii. 15, p. 503. n Rimbert, Vita Anskarii, ch. 14, cd. G. Waitz (M GH SRG), p 36. * >nepotem venerabilis Gauzberti cpiscopi Erimbcrtum nomine*. Vita Anskartt%ch. 28, p. 59 and * * ch. 33, p. 64. • On this family, K. F. Werner, ‘Bedeutende Adelsfamilien' (n. 6), Exkurs, pp. 137 42. 11 O. G . Oexle, ‘Bischof Ebroin von Poitiers und seine Verwandten*, Frühmittelalterliche Studien, 3

(1969), 174. u Ibid. A Count Acblus was active in Spain under Louis the Pious, Annales refont Francorum, s.a. 824, cd. F. Kurze (M GH SRG), 166.


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for example, might suggest.81 This is not to daim that Louis the Pious possessed a form o f ‘civil service’, but the lower grades o f Louis’s following do repay investigation, not least because the career o f such figures reveals much about Louis’s power of patronage. This is what Thegan’s complaints about Ebbo really point us towards, namely, the hunger of the Carolingians for trustworthy and talented servants, and their ability to give such men clout through their patronage. Reading Thegan we know that Carolingian nobiles were potentes, but he also reveals to us that not all potentes were nobiles. " D. Bullough, ‘ Europae Pater: Charlemagne and his Achievement in the Light o f Rcaent Scholarship’, English Historical Review, 85 (1970), 75; cf. H. K . Schulze, ‘Reichsaristokratie, Stammcsadel und Fränkische Freiheit’, Historische Zeitschrift, 227 (1978), 353-73*


Caesar’s Wife The Career of the Empress Judith, 819-829 ELIZABETH WARD

I n their richness, variety, and especially in their bias, the sources for the career of the Empress Judith reflect her impact on contemporaries. Partiality has also been characteristic of the manner in which historians have viewed her career. In the opinion o f Ernst Diimmler over a hundred years ago, Judith was ‘the woman who lit the torch o f fraternal civil war in the imperial house', and this judgement has had a far-reaching influence on subsequent historiography. In the mid-twentieth century Theodor Schieffer adopted a more dispassionate tone but essentially shared Dümmler’s view: it was, according to Schieffer, Judith's efforts to secure a kingdom for her son Charles which sabotaged the Ordinario of 817 and the ideal o f imperial unity.1 When it comes to a consideration o f the 820s Judith has been almost universally singled out as agent provocateur: her activities resulted in the emergence of factions and precipitated civil war. But need we accept this framework of analysis, can the evidence offer other interpretations? Despite the central position Judith holds in the historiography there has been no study that has focused on her and her role as queen in Louis’s household. It is my contention that an understanding o f Judith’s activities in the 820s, based where possible on evidence from that decade, is a prerequisite for any new perspective on the politics o f the royal family during those years.2 Hindsight is always a problem for historians but it presents a particular difficulty in studying the earlier phase of Judith's career, that is, the years 819-29. The major witnesses for Louis's reign, Agobard, Thegan, Nithard, the Astronomer, and Paschasius, all wrote after the rebellion of 830. These 1 E. Diimmler, Geschichte des ostfränkischen Reiches (Berlin, 1862), i. 181, 43 flf. Cf. B. von Simson, Jahrbücher des fränkischen Reichs unter Ludwig dem Frommen (Leipzig, 1874-6), 146-8, 198 201, 240, 260 ff., 288 ff , 330 f f, plus commentary under the appropriate years; F. L. Ganshof, in F. Lot, C. Pfister, and F. L . Ganshof, Les Destinées de Í empire en Occident de ^95 à HSS (Paris, 1928), 473 90, 504; J. Calmette, L'Effondrement d'un empire et la naissance d'une Europe (Paris, 1941), 25 6, 30 ff; H. Fichtenau, Das karolingische Imperium: Soziale und geistige Problematik eines Großreiches (Zurich, 1949), ch. 7: ‘Parteikämpfe und Rcichsverfall’, pp. 237 ff, 287; T . Schieffer, ‘Die Krise des karolingi­ schen Imperiums’, in J. Engel and H. M. Klinkenberg (cds.), Aus .Mittelalter und Seuzeit: Festschrift fur G. Kallen (Bonn, 1957), 10 ff; P. McKcon, ‘The Empire of Louis the Pious: Faith, Politics and Personality’, Revue bénédictine, 90 (1980), 50-62, 51. L. Halphen, Charlemagne et Í empire carolingien (Paris, 1947), 175-6» cautions against seeing Judith as the evil genius of the reign. 1 A. Cabaniss, ‘Judith Augusta and her Time’, Studies in English, 10 (1969), 67 109, docs not consider the central issue of the queen’s role in the palace. I will discuss Judith’s career in full, including the notion of the ‘brideshow’ omitted from this paper, elsewhere.


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writers share a tendency to record and interpret the events o f the 820s in the light of the succeeding conflict.1*3 There is, however, evidence written between 819 and 830: the royal annals, Ermold’s verse biography, Walahfrid’s poetry, plus a few letters and diplomata, and this enables a reconstruction o f Judith’s career with a reduced risk o f retrospective bias. It is true that this material is at times meagre and uneven in coverage o f particular years and events; we have to turn to Nithard, for example, to supply comment and information on a significant moment in Judith’s career, namely the birth o f Charles the Bald. But there is enough evidence to serve as a foil to the later sources, in particular the hostile judgements of Agobard and Paschasius, and allow a fresh look at Louis the Pious’s second empress.45 Judith’s significance in the reign o f Louis the Pious is not an isolated example of the importance o f a royal wife. The work o f modem scholars, in particular that o f Silvia Konecny and Pauline Stafford, has made it possible to place Judith’s career in a wider context o f what is known o f the political activities o f early medieval Frankish queens.3The queen’s milieu was the royal household, which was the political centre o f the kingdom, where access to the king was access to patronage and political power. Domestic responsibilities and relationships mattered here. Tw o texts from the ninth century illustrate the queen’s formal responsibilities in the household. The Capitulary de villis, probably from the last years o f Charlemagne’s reign, deuils the queen’s specific powers to intervene in the organization o f the royal esutes in order to provision the itinerant court. The second, the De ordine palatii, which may well reflect conditions in the 820s, demonstrates how crucial the queen’s role

1 Agobard, Libri duo pro film el contra ludith uxorem Ludowicii Pii%cd. G. Waitz (M GH SS 15), 274-9; Thcgan, Vita Hludowici imperatoria cd. G. P era (M GH SS a), 585-603; Nithard, Histoire des fils de Louis le Pieux, cd. and transi. P. Lauer (París, 1926), 1-143; Astronomer, Vita Hludowici imperatoris1 cd. G. Pera (M GH SS 2), 604-48; Paschasius Radbertus, Epitaphium Arsenii, cd. E. Dümmler (Abhandlungen der königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 2; Berlin, 1900), 1-98. R. McKittcrick acknowledges the problem o f hindsight in The Frankish Kingdoms under the Carolingians 751-987 (London, 1983), 169. * Annales regni Francorum, ed. G. Pcrtz and F. Kurze (MGH SRG 7); Ermold le Noir, Poème sur touts le Pieux et épitres au roi Pépin, cd. and transi. E. Faral (Paris, 1932), 1 -201; Walahfrid Strabo, De imagine Tetnci, cd. E. Dümmler (M GH Poctae, 2), 370-8. For instances of anti-feminine stereotyping sec Agobard, Duo libri%1. v, p. 276; Paschasius, Epitaphium, ii. 72. 5 S. Hellmann, ‘ Die Heiraten der Karolinger* in his Ausgewählte Abhandlungen zur Historiographie und Geistesgeschichte des Mittelalters, cd. H. Beumann (repr. Darmstadt, 1961), remains fundamental but see now S. Konecny, Die Frauen des karolingischen Kènighauses: Die politische Bedeutung der Ehe und die Stellung in der fränkischen Herrscherfamilie vom 7. bis zum to. Jahrhundert (Diss. Univ. Vienna, 1976). P. Stafford, Queens, Concubines and Dowagers: The King's Wife in the Early Middle Ages (London, 1983), provides the wider context. Cf. her ‘Sons and Mothers: Family Politics in the Early Middle Ages*, in D. Baker (ed.), Medieval Women (Studies in Church History, subsidia, 1; 1978), 79 too; also J. L. Nelson, ‘Queens as Jezebels: The Careers o f Brunhild and Balthild in Merovingian History*, in Medieval Women, 31 78; and J. Hyam, ‘Ermintrude and Richildis*, in M. Gibson, J. L. Nelson, and D. Ganz (eds.), Charles the Bald: Court and Kingdom (BAR international ser. 101; Oxford, 1981), 153 68.

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was in running the palace.6 The queen, with the co-operation o f the chamberlain, had formal access to treasure; she was responsible for the administration o f annual gifts to the palatine milites and the supervision o f gifts to visiting legations. The honestas of the palace and its suitable magnificence were also her concern. In the ninth century there was a ‘job’ for the king’s wife in the royal household. A queen entered the palace as an outsider, thrust suddenly into its centre by marriage. Nothing is known o f Judith until the moment, recorded in the annals, when Louis the Pious picked her out from a cluster o f aristocratic women at the February assembly at Aachen in 819, to be his second wife.7 The prosperous Lombard convent o f S. Salvatore, Brescia, can probably be identified as her morning-gift: Judith requested the convent from her husband to hold as a benefice and the diploma can be dated near the marriage.* Judith’s dos and her first enigmatic appearance in the annals constitute the sum o f the evidence for her career until the birth o f her son Charles in June 823. Although the evidence is elliptical for these ‘lean years’ this period o f Judith’s career is not without interest. The years 819-23 were a time of readjustment and reconciliation within the royal family. It is for this period, and the whole decade, that the royal annals are the main contemporary narrative source and can provide a political framework. Beside reporting military campaigns and assemblies, they offer a yearly account of Louis’s preoccupations with, and arrangements for, his sons and his collateral kin.4 A close reading o f the annals between 819 and 823 can suggest, for example, political motives behind the emperor’s choice of second wife. Louis’s first wife, the empress Irmengard, died in the early days of October 818 at Angers. From there Louis made his way back to Aachen for Christmas, stopping at Herstal, where he received embassies and first became aware of the ambitions o f Liudewit in Pannonia and potential conflict on the eastern frontier. Liudewit is again mentioned under the 819 annal; by 820, the major * Capitulary de vUiis (MGH Capit. i), m x ii. 82-91; Hincmar, De ordtne palatii, cd. T . Gross and R. Schicffcr (M GH Fontes, 3), ch. 5, pp. 72-4, for the queen’s care of the palace. For a discussion of the dating o f the text and its attribution to Adalhard see Hans Hubert Anton, Fürstenspiegel und Herrscherethos tn dew Karolingerzeit (Bonner Historische Forschungen, 32; 1968), 288 AT., and Stafford, Queens, pp. 99 ff., on the association of queens with treasure in the early Middle Ages. 7 For Judith’s marriage, s.a. 819, p. 150; Thcgan, h ta , ch. 32, p. 624; Astronomer, ch. 26, p. 624; and Anmales Metientes priores, cd. B. von Simson (M GH SR G 10), s.a. 830, pp. 95 6. The political context and possible reasons for the marriage arc examined by Konecny, Die Frauen, pp. 91 AT. * Codex diplomáticas Langobardiae, ed. G. Porro-Lambcrtcngi (Historiae patriae monumenta, 13; Turin, 1873), ciii. 188-9; T . Sickel, Regesten der Urkunden der ersten Karolinger 75/ H40 (Vienna, 1867), 221, p. 150. The identification of the convent as Judith's morning-gift is made by Konecny, Die Frauen, p. 89. On the provision of dowry and morning-gift in this period sec D. Owen Hughes, ‘ From Brideprice to Dowry’, Journal o f Family History, 3 (1978), 262-96. For a description of the convent’s wealth see S. Wcmplc, 4S. Salvatorc/S. Giulia: A Case Study in the Endowment and Patronage of a Major Female Monastery in Northern Italy’, in J. Kirschner and S. Wcmplc (cds.), Women o f the Medieval World: Essays in honour o f j. II. Mundy (Oxford, 1985), 85 91. * See H. Löwe, Deutschlands Geschtchtsquellen tm M ittelalter (Weimar, 1957), »»i 348 A


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military preoccupation o f the annalist is Liudewit's rebellion. The annal opens with the assembly held at Aachen in January to discuss the raising o f armies to send against the rebels. There follows an unusually full description o f the regional recruitment o f the armies and the marching routes they were to take eastwards. ‘The three armies’, reports the annalist, ‘were raised from Saxony, East Francia and Alamannia, Bavaria and also Italy.’ 10 The provincial composition o f these bands, so meticulously recorded, is interesting. All the men raised for this campaign, with the exception of the Italians, were from east o f the Rhine. Judith was an ‘easterner’. Thegan provides details of her parents; W elf was o f a noble Bavarian stock, and Heilwig of noble Saxon descent.11 Josef Fleckenstein and, more recently, Michael Borgolte have traced the possible familial connections of the ancestors of Judith’s father and their early roots in Alamannia; Judith’s brother Conrad is documented in the late 830s as a count in the Argengau on the northern shore of Lake Constance.12*There may be a link here between Judith’s eastern origins and the specific recruitment o f Alammanians and Bavarians to fight Liudewit. The emperor may have sought an alliance with W elfs daughter in order to secure support for campaigns on the eastern frontier.11 In 820 he was certainly able to launch a large-scale offensive against Liudewit, perhaps with the assistance of W elf and his connections in Alamannia and Bavaria. The rebellion continued to dominate the annals until 823, when Liudewit was killed.14 The political context outlined here for Louis’s second marriage is specula­ tive. But if the marriage can be explained as a response to particular political circumstances, then once those circumstances changed, so did Judith’s status as a political asset. Political gain from royal marriages in the early Middle Ages was often short-lived.15 One way for a queen to make her mark was by her efficient and magnificent care of the royal household in fitting style, or— and 10 Annales regni Francorum, cd. Kurze, s.a. 818, pp. 148-9; s.a. 819, p. 150; and s.a. 820, pp. 152 3. 11 Thegan, as n. 7. 12 J. Flcckcnstein, ‘Uber die Herkunft der Welfen und ihre Anfänge in Süddcutschcnland*, in G. Tellenbach (cd.), Studien und Vorarbeiten sur Geschickte des großfränkischen und frühdeutschen Adels (Forschungen zur oberrheinischen Landesgeschichte, 4; Fribourg, 1957), 7 ff. I do not accept his criticism of Thegan at p. 117. M. Borgolte, Die Grafen Alemanniens in merowingischer und karolingischer Zeit (Sigmaringen, 1986), 166, sec also Urkundenbuch der Abtei Sanct Gallen, ed. H. Wartmann (Zurich, 1863), i, ccclxxviii. 353. Other links with Alammania are suggested by the inclusion o f (he family, except Welf, among the ‘viventes’ pages of the Reichenau memorial book. Das Verbrüderungs­ buch der Abtes Reichenau, cd. J. Autcnricth, D. Gcuenich, and K. Schmid (M GH Libri Memoriales, n s 1), 98.

,J In both remarrying and choosing an ‘easterner* Louis was following the example of his father Charlemagne: Einhard, Vita Karoli Magni%ed. G. Pertz and G. Waitz (M GH SRG 25), xviii. 22-3. See also Konccny, Die Frauen, (as in n. 5), pp. 65-71, and K. Brunner, Oppositionelle Gruppen ins Karoltngerreich (Veröffentlichungen des Instituts fur österreichische Geschichtsforschung, 25; Vienna, 1979), 102-3. 14 Annales regni Francorum, s.a. 823, p. 161. On the outcome of the campaign see T . Reuter in this volume, ch. 14. 14 Hyam, ‘ Ermintrude* (as in n. 5), pp. 153 -5.

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this was more important to her long-term security— she had to give her husband a son. Family affairs, in particular Louis’s dealings with his sons, Judith’s stepsons, are also a major theme o f the annals in the years before the birth of Charles the Bald. Changes in Louis’s relationship with the sons of Irmengard had a direct bearing on Judith’s status; any sons she might bear the emperor would be in competition with their half-brothers for Louis’s favour and a share in the regnum Francorum. At a small assembly at Nijmegen in May 821 the emperor reviewed and reaffirmed the Ordinatio o f 817 and oaths o f allegiance were sworn to its provisions by those present.16 What new circumstances had prompted Louis to restate, publicly, the four-year-old succession arrange­ ments? The Ordinatio concerned the rights of Louis’s legitimate sons, Lothar, Pippin, and the young Louis, and only them. Arnulf, the emperor’s son by a concubine, was excluded.17 The settlement was also weighted heavily in favour o f Lothar, making him co-emperor with his father and Louis’s ultimate heir with imperial authority over his younger brothers. An affirmation o f the Ordinatio was therefore tantamount to a positive restatement o f Lothar’s position. Bernard von Simson drew attention to the presence o f papal emissaries at Nijmegen and at Thionville in October, where the Ordinatio was also presented to the large assembly, suggesting a desire on Louis’s part to avail himself o f papal approval; whereas François Louis Ganshof saw Louis seeking to reconcile elements, such as Bernard’s supporters, still opposed to the settlement.18 There is perhaps another dimension to the confirmation o f the family settlement of 817 that touches Lothar’s interests more closely. I suggest linking the confirmation with the birth of Judith’s first child Gisela in the spring o f 821.19 As a female, Gisela had no claims to a kingdom and in that sense posed no threat to Lothar. But she was certainly proof positive o f her mother’s fertility. Any future sons of Louis by Judith would be able to make claims on kingdoms. This was a principle that the Ordinatio itself reinforced through its exclusion o f all royal kin save Louis’s legitimate sons. At Nijmegen the emperor was letting Lothar, his brothers, and the aristocracy know that for the time being he was content to leave arrangements as they were. Lothar

'* Annates regni Franeorum, s.a. 821, p. 155. For the text sec M GH Capit. 1, cxxxvi. 270-3, with P. Classen, *Karl der Große und die Thronfolge im Frankenreich', in Festscnft fiir H. tlem pel (Veröffentlichungen des Max-Planck-Inst. für Geschichte, 36.3; Göttingen, 1972), 109 fr. 11 Chrontcon Moissacense, cd. G. Peru (MGH SS 1), s.a. 817, pp. 312-13. 1,1 Simson, Die Jahrbücher (as in n. 1), pp. 166 ff, and F. L. Ganshof, ‘Some Observations on the “ Ordinatio Imperii” of 817', The Carotingians and the Franktsh Monarchy: Studies in Carotingtan History, transi. J. Sondheimer (London, 197t), 280. " This is speculation. It is not possible to date Giscla’s birth or her marriage to F.bcrhard of Friuli but it has been widely accepted that she was born before Charles. The evidence has been assembled by K. F. Werner, ‘Die Nachkommen Karls des Großen bis um Jahr 1000', in W. Braunfels (cd.), Kart der Große: Lebensraerk und Nachleben (Düsseldorf, 1967), iv. 447.


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needed this reassurance if the emperor already entertained plans o f sending him out o f Francia to rule Italy. At the full assembly at Thionville in October the emperor also took steps to reconcile his collateral kin, and their followers, who had been excluded under its provisions. He recalled his cousins Wala and Adalhard, suspected of disloyalty in 814, and an amnesty was declared for those who had supported his nephew Bernard in the unsuccessful coup o f winter 817.* At Thionville Louis offered Lothar another inducement for his continued ‘good behaviour’ in the form o f his marriage to Irmengard, daughter o f Count Hugh o f Tours.21 Lothar’s role, since becoming co-emperor with his father in 817, was ambiguous. If he was given any extra sphere of activity by Louis the sources do not mention it. There is no evidence to suggest that he was not still living in his father’s household, where Judith, his stepmother, was now mistress. What marriage represented was independent status, the foundation of a separate palace and his own centre of patronage.22 Whatever the necessary arrange­ ments involved, Lothar had a separate itinerary from October 821, albeit under the guidance o f his father, who sent the newly-weds to winter at Worms. Aachen, the sedes regni, was reserved for Louis and Judith, who spent Christmas there. The twelve months that followed were ‘the year of the two empresses’, and a double itinerary in Francia.23 The provisioning o f two itinerant royal households must have placed some strain on resources, household organization, and indeed the relationship between father and son.24 This difficult state of affairs was resolved at the assembly o f Attigny in August 822, where Louis completed the process of familial reconciliation begun at Thionville. He performed public penance for the blinding and death o f Bernard and the illegal tonsure of his half-brothers.25 Although penitent, Louis still enjoyed the profits o f his sin. Bernard, of course, remained dead despite his uncle’s remorse. The public act o f reconciliation * Annales regni Francorum, s.a. 821, p. 156; Astronomer, Vita, ch. 21, p. 618. Sec also L. Weinrich, Wala, Mönch, G raf und Rebel: Die Biographie eines Karolingers (Lübeck and Hamburg)« 33-9- For Bernard's revolt see n. 17 plus Annales regni Francorum, s.a. 817, p. 147, and s.a. 818, p. 148; Thegan, Vita, ch. 22, p. 596; Astronomer, ch. 29, pp. 622-3; Nithard, Histoire, ed. Lauer, 1. ii, pp. 6-8, and T . F. X. Noble, T h e Revolt o f King Bernard of Italy’, Studi medievali, 3. 15 (1974), 315-26. 21 Annales regni Francorum, s.a. 821, p. 156 with Thegan, Vita, ch. 28, p. 597. For Hugh and his family see F. Vollmer, ‘Die Etkhonen*, in Tcllenbach (ed.), Studien und Vorarbeiten (as in n. 12), pp. 163 IT. 22 Lothar’s early career makes an interesting contrast with that o f Charlemagne's eldest son, the young Charles, who seems to have remained unmarried. Classen, ’Karl der Große* (as in n. i6), pp. 110-33, 120-1. 22 Annales regni Francorum, s.a. 821, p. 156. 24 See n. 6 for the co-ordination of the royal vills with the needs o f an itinerant court and for the organization o f the household itself. 21 Annales regni Francorum, s.a. 822, p. 158; Astronomer, ch. 35, p.626. Thegan is at pains to distance Louis from responsibility for Bernard’s death, Vita, ch. 23, p. 596, but see H. Houben,i Visio cuiusdam pauperculoe mulieris: Überlieferung und Herkunft eines frühmittelalterlichen Visionstextes (mit Neuedition)’, Zeitschrift fiir die Geschichte des Oberrheins, 124 (1976), 31-42.

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with Bernard’s supporters enabled Louis to send Lothar and Irmengard to Italy, which he did directly the assembly was over in mid-September, in company with his kinsman Wala.26 The final family business transacted at Attigny was the marriage o f Pippin to Ringart, daughter o f the count o f Madrie.27 Was Judith at Attigny? It was, after all, a public occasion: maybe she fulfilled a queenly role as mediator, which would fit the mood o f reconciliation. There is another argument for suggesting her presence at Louis’s side: it was about nine months later, on 13 June 823, that she gave birth to her only son.2* In November Louis, and the now pregnant Judith, crossed the Rhine and wintered at Frankfurt, marking a clear break in the itinerary hitherto.29Judith had her baby the following summer in the newly refurbished palace at Frankfurt. The long stay there means that she was able to remain in one place for most o f her pregnancy.30 O f course there were political reasons for the itinerary’s shift eastwards. The annalist describes the assembly at Frankfurt in November 822 as being necessary for the discussion o f matters relating to the eastern part o f the empire, and the early May assembly, again at Frankfurt, was to enable the attendance o f the emperor’s leading men not only from Francia but also ‘from east Francia and Saxony, Bavaria, Alamannia and those regions o f Alamannia co-terminous with Burgundy and the adjacent Rhine­ land regions’.31 But the choice of Frankfurt, a place o f comfort and security, for Judith’s confinement might at the same time indicate Louis’s solicitude for Judith and his unborn child. Could it be that Louis was prepared to do all in his power to see that Judith was delivered safely of a son? The birth o f Charles has been an issue central to discussions o f the decade in modem historiography yet sources from the 820s do not find the event significant.32 In order to discuss the birth of Judith’s son we are dependent on later material, Nithard in particular, and indebted to Charles’s commemora­ tion o f his own birthday at royal monasteries for the actual date. Over forty years later he recounted in a letter to Pope Nicholas I how Judith had sought to protect him in the first minutes of his life. In ‘the moment o f our birth’ she had sent a ring to Archbishop Ebbo of Reims, childhood playmate o f the * Aimaks regni Francorum, s.a. 822, p. 159; Weinrich, Wala (as in n. 20), pp. 43 ff. 27 Annates regni Francorum, s.a. 822, p. 159; Werner, ‘Die Nachkommen* (as in n. 19), pp. 446-7. * The dates just fit, assuming that Charles was a full-term baby. The court was still at Attigny on 11 Sept., from whence it moved later in the month for the seasonal hunt in the Ardennes: BM \ nos. 759-63. For his date of birth see Recueil des actes de Charles i l le Chauve. roi de France, i, ed. G. Tessier (Paris, 1943), no. cxlvii. 389. * Simson, Jahrbücher (as in n. 1), p. 187. Louis had not crossed the Rhine since 815. * Annates Besuenses, ed. G. Pern (M GH SS 2), s.a. 823, p. 248. Cf. the experience o f Charles the Bald's wife, Richildis, Annates Bertimam, ed. F. Grat, J. Viclliard, and S. Clémence! (Paris, 1974), s.a. 876, pp. 209- to. 11 Annates regni Francorum, s.a. 822, p. 159 and s.a. 823, p. 160. 12 Dümmler, Geschuhte, pp. 43-6; Simson, Jahrbücher% pp. 198 201; Halphen, Charlemagne, pp. 180 ff.; Schieflfer, ‘Die Krise', p. 10: fuller details for all these works arc in n. 1.


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emperor, entreating him to pray for her and her child.33 Queens, like other ninth-century women, might die in childbed with their infants. Fear o f death during this time, both in labour and the days that followed, was real, despite the care and attention that would attend a royal birth and the comforts o f Frankfurt. But the message o f the ring was not only one o f prayer but also o f friendship. In adversity Ebbo was to return the ring to Judith and she would plead his cause. The letter offers a vivid glimpse of the ways open to a queen to win friends and extend her influence. What is revealed is the intimate nature o f queenly patronage. The ring was more than a precious artefact o f gold and stones: it may have come from Judith’s hand, and had a value as a token o f remembrance and a promise o f future support. Ebbo was a great man. Judith was trying to bind the emperor’s friends to her son.34The ring also signifies the creation o f mutual obligations; the queen was able to offer something in return. Judith could not bind men to her with honores and benefices but she could intercede with the emperor on behalf of suitors. The queen had a special role that went beyond her ability to act as an ambasciator in diplomas, which was open to other palatini. Judith could sue for mercy and by the gift of a ring was offering Ebbo a voice at court that might be heard above the clamour of his enemies. Gift-giving, prayer, and the friendship o f an archbishop, these were Judith’s means of protecting her son. His father, the emperor, took more positive steps by making Lothar stand as godfather to his new brother. It is only Nithard, writing in 841, who describes the emperor’s motives at length. When Charles was bom, his father did not know what to do for him, since he had already divided the empire between the other sons. Then the anxious father asked his sons on behalf o f this son. At last Lothar consented on oath that the father should give to him [Charles] any portion o f the kingdom he wanted, and moreover, that he [Lothar] would be his minder and protector against all his enemies now and in the future. He confirmed this with an oath.1*

Here Nithard is being deliberately ingenuous. This is a version of the family politics o f the 820s, written up in 841 to best serve Charles the Bald’s cause in the current round o f internecine strife.36 What Nithard is suggesting is that Louis had not envisaged providing for any future son by Judith and, furthermore, was not confident o f success in managing his sons. Political motives apart, Louis’s marriage to Judith suggests a desire for more heirs; as for his sons by Irmengard, his actions towards them after 814 seem designed to M Charles to Pope Nicholas I, Recueil des historiens des Gaules et de la France, ed. M. Bouquet (Paris, 1870), vii. 556-9. 14 For his early career see P. McKcon, 'Archbishop Ebbo of Rheims (816-835): A Study in the Carolingian Empire and Church', Church History, 43 (1974), 437 47» and ch. 5 in this volume, by Stuart Airlie. " Nithard, Histoire, 1. iii, p. 8. w J. L Nelson, 'Public “ Histories" and Private History in the Work o f Nithard', Speculum, 60 (1985), 251-93, 255 fr.

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keep them on tenterhooks. The emperor made them dance to his tune. They all married late, well into their twenties.37 Although he assigned them kingdoms Louis directed their movements, summoned them to assemblies and to defend the empire at his command. There is no evidence to suggest that they issued their own coinage.38And he played them off, one against the other. Pippin and the young Louis were Outraged* at their treatment under the Ordinatio, which gave them no share o f Francia and favoured Lothar at their expense.39 The infant Charles was not a fresh cause o f conflict to a hitherto harmonious family: Lothar and his siblings were already in conflict with one another before he arrived on the scene. It is hard to avoid the impression that throughout the 820s Louis the Pious treated them as if he knew this. Lothar’s promise to protect Charles is mentioned twice in the passage by Nithard so that later he can stress how Lothar had reneged on his obligations at every possible opportunity. Nithard follows this sentence with remarks on the role of Hugh and Matfrid in causing Lothar to disregard his promise. (But at the urging of Hugh, whose daughter he had married, of Matfrid, and o f others, he later repented what he had done and sought ways of nullifying his action’.90This passage has been used as evidence for a ‘party’ forming around Lothar in 823 to protect his interests against the claims o f Charles and Judith.41 Here, as earlier, Nithard selected the facts to suit his argument. He is also telescoping the time-scale of events. No evidence from the 820s links Hugh and Matfrid with any grievance Lothar may have had against his father in 823. Indeed Ermold’s vignette of the status quo at court in June 826 suggests quite a different interpretation.42 Thus far Nithard has focused exclusively on Charles and his father; now he brings in Charles’s mother, not as an actor in these negotiations but as a shrewd observer o f Lothar’s change of heart. ‘This did not escape the attention o f the father and the mother so from then on Lothar sought secretly to destroy17 17 Lothar was 26, Pippin 25, and Louis a comparatively young 21. Their delayed marriages contrast with that o f their father, whom Charlemagne married off at the age of 16. Sec Werner, ‘Die Nachkommen* (as in n. 19), pp. 446-7. * Armales regni Francorum provide details of the emperor’s tight rein, sec c.g. s.a. 825, pp. 167-8; s.a. 826, p. 169; s.a. 827, p. 173; s.a. 828, pp. 174-5. For Pippin's rule of Aquitaine see J. Martindalc, ACharles the Bald and the Government o f Aquitaine*, in Gibson and Nelson (eds.), Charles the Bald, pp. 113-14, and ch. 13 by R. Collins in this volume. On Lothar sec J. Jarnut, ch. 12 in this volume, and for the young Louis, G. Eiten, Das Unterkönigtum tm Reiche der Merovinger und Karolinger (Heidelberger Abhandlungen zur mittleren und neueren Geschichte, 18; Heidelberg, 1907)1114 ff* Sec also P. Grierson and M. Blackburn, Medieval European Coinage with a Catalogue oj the Coins in the Fitzwilliam Museum, i. The Early Middle Ages. 8th-soth Centuries (Cambridge, 1986), 211-13. 1 am grateful to Simon Coupland for alerting me to the numismatic evidence. * Thegan, Vita, ch. 21, p. 596. 40 Nithard, Histoire, 1. iii, p. 8. Matfrid was at Frankfurt on 12 June 823, Sickcl, Die L rkunden , 196, p. 142; Vita, ch. 38, p. 597. 41 On ‘party politics' in the 820s see nn. 1 and 32 and E. Boshof, Erzbischof AgobarJ von Lyon . liehen und Werk (Vienna, 1969), 102 f f , 195, 198. 42 Sec below.


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what his father had arranged’.43 In 823 there was actually very little Judith could do for her son apart from begin to gather friends on his behalf. Nithard’s next statement is that Count Bernard o f Septimania was called to court (the annals report this under 829), to protect Charles’s interests against the schemes of Lothar and company.44 This linking o f Bernard’s appointment as chamberlain with Lothar’s change o f heart again contracts events to suggest a polarization of factions in the household from 823. I f Nithard’s chronology is revised a different picture emerges. This critique o f Nithard is not intended to suggest that the birth o f Charles the Bald had no immediate repercussions in the royal family but to caution against interpreting the event as the cause o f rigid factions in the palace. Lothar and his brothers would naturally have been less than happy at the prospect o f their new sibling's claims on the Carolingian fisc. But these rivalries were the stufT o f family politics and always had been. It was Judith, Charles’s mother, whose status and prestige changed dramatically. The nature o f the relationship between a queen and her son in a society with no established principle o f primogeniture has been emphasized by Pauline Stafford.45 Mother and son depended on one another for their political future. The inherent problem o f which son or sons should succeed was aggravated where a king had sons by more than one wife. A second wife like Judith with grown stepsons, and, at the time her son was bom, a middle-aged husband, was in a precarious position. Her future as a royal widow might be insecure and hazardous at the hands o f stepsons who had no familial or political concern in her welfare. Judith had a fundamental interest in endowing Charles with a share o f the regnum Francorum. The power to effect this, however, lay with Louis. In the sources for the 820s the emphasis on Judith’s relationship with her son is not a reflection of what Emst Diimmler characterized as obsessive, blind Mutterliebe but instead a recognition o f where her interests lay.46 Judith’s maternal devotion and close association with her son are first celebrated by Ermold in his account of the lavish reception afforded the Danish king Harald by the emperor and empress at the Frankish court in June 8z6.47 The intervening years are dark. The annals omit the birth o f Judith’s son in 823 but record Judith meeting her husband at Rouen on 17 November 824 when Louis returned from his campaign against the Bretons; a stark illustration o f how sparse the evidence can be.4* But for the middle years o f the decade this deficiency can be remedied by turning instead to consider Judith’s family, particularly her female kin, and how their elevation had repercussions for their relationship with the royal house. In 825 Heilwig, Judith’s mother, 41 44 41 44 47 44

Nithard, Histoire, I. iii, pp. 8-10. Ibid.; Annates regni Francorum, p. 177. Stafford (as in n. 5), ‘Sons and Mothers*, pp. 79 100, and Queens, pp. 143 ff. Diimmler, Geschickte (as in n. 1), p. 181. See below. Annates regni Francorum%s.a. 824, p. 165.

Caesar’s Wife: The Empress Judith 215 • became abbess of Chelles, presumably as a widow on the death o f Welf. Chelles was an ancient royal house, held at one time by Charlemagne's sister Gisela, and was the earthly resting place of the bones o f the saint and queen, Balthild. The appointment of Heilwig at Chelles may have been part of Judith’s plans for her future retirement as royal widow, as well as indicative o f her present concern for her mother’s welfare. At Chelles Heilwig became the guardian o f Balthild’s cult. In 833 she translated the saint’s relics to a new and more magnificent church in the presence o f the emperor and empress. Thus Judith’s mother became, by proxy, a member of the royal kin.49 Judith’s sister Emma also ’joined’ the Carolingians by marrying the young Louis in 827. The Bavarian-Alamannian connections o f Emma’s family must have been what attracted the young king of Bavaria, who had only ruled independently since 826.50 The career o f Queen Emma is obscure. There is, however, one occasion on which it may be possible to see Judith and Emma acting together and to discern a family interest, that is in the endowment o f Corvey in Saxony, their mother’s homeland. According to a twelfth-century Catalogas the estates granted to the monastery in the mid-820s by the emperor were given at the request o f his wife. Unfortunately, a surviving copy of the grant o f Eresburg omits the crucial ambasciator clause. A similar endowment by the young Louis, which must be post-827,was requested by Emma.51 This patronage o f Corvey by Judith and Emma is the most the evidence offers o f any sense o f shared family interest or identity.52 No similar evidence connects Judith’s brothers Conrad and Rudolf with Corvey. Indeed, W elf and his sons are conspicuous by their absence from the sources in the 820s; nor can one suggest any honores that might have come their way as a result o f their new royal connection. It has been a part of the argument for Judith heading a party in the 820s that she promoted her family ruthlessly. There is little evidence for this because information on the ’Welfs’ in the early ninth century is so sparse.55 Conrad and Rudolf first appear under the 830 annal in the Annals o f S t Benin, when they were imprisoned, like

" Ex translatione s. Baltechildis, ed. O. Holder-Eggcr (MGH SS 15), pp. 284-5. Heilwig had been abbess 8 years in 833. For Gisela at Chelles see Annales Met tenses, s.a. 804, p. 92. " AnnaUs Xantenenses, cd. B. von Simson (M GH SRG 12), s.a. 827, p. 7; Eiten, Das Unterkönigtum (as in n. 38), pp. 117 fr. ” Catalogas abbatum et nomina fratrum Corbtensium, cd. O. Holdcr-Eggcr (M GH SS 13), p. 275; Die Kaiserurkunden der Provinz WestfaUn 777-13 1J, cd. R. Wilmans (Münster, 1867), 1. ix. 25; Sickcl, Die Urkunden (as in n. 8), 242, p. 157. On Heilwig and Corvey, R. Wcnskus, Sächsische Stammesadel und fränkischer Reichsadel (Abhandlungen der Wissenschaften in Göttingen, 93; Göttingen, 1976), 253 and * 75 M K. Schmid, *Welfischcs Sclbstvcrständnis*, in J. Fleckenstein and K . Schmid (eds.), Adel und Kirche: Gerd Tellenbach zum 65. Geburtstag dargebracht von Freunden und Schülern (Fribourg, Basle, and Vienna, 1968), 389 ff. and at p. 406 n. 38 for a different interpretation o f Hcilwig's appointment at Chelles. M For Judith’s siblings see n. 12, and G . Tcllcnbach, ‘ Über die ältesten Welfen in West- und Cfetfrankrcich’, in Studien und Vorarbeiten; Calmette, L'Effondrement (as in n. 1), p. 31.


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Judith, by the rebels. Their fate in 830 suggests involvement in politics and that the brothers were closely identified with Judith. But we do not know when they were called to court and we cannot assume that they were in the palace throughout the decade.54 This contrast between the experiences o f the male and female members o f Judith's family may be one o f gender. Promotion o f male relatives might not have been accomplished without resentment and political tension. The queen’s female kin could be more easily assimilated into the royal kin than the male, as they were not asking for honores and could serve the Carolingians as wives, as mothers, and as nuns who prayed for the fortune of the dynasty and the souls o f its members both living and dead. The evidence presented thus far for Judith’s career in the 820s has been largely circumstantial or, in the case o f the birth o f Charles the Bald, derived from much later sources. It is Ermold, writing no later than 828, who provides in Book IV of his verse biography, In honorem Hludovici, the first detailed account o f Judith fulfilling a recognizable function as queen in Louis’s household.55 The poem was written at Strasbourg, where the poet had been exiled by Louis from the entourage o f Pippin of Aquitaine. Ermold’s crimes are unspecified in the poem, which constituted an eloquent plea for his return to favour. In the closing lines he addressed himself directly to the empress and threw himself on her mercy. And you most beautiful Judith and worthy wife, Who rightly hold the reins of the empire with him, Help one who has fallen, console a wretch. Raise him up and deliver him from prison.*

Judith’s prominence in this work stems from Ermold’s focus on the royal household. Ermold’s chosen view o f the court in Book IV is the baptism of the Danish king Harald and his entourage at Ingelheim in June 826, where he describes a heathen people receiving the benefits o f civilization through acceptance o f Frankish rule and Christianity. The events at Ingelheim and the hunt that follows are used by Ermold to present a ‘showcase’ o f the Frankish court and the magnificence of Louis’s rule. The portrayal o f Judith, his ‘worthy wife’, is a constituent and essential part o f this idealized model.57 The ceremonies at Ingelheim commenced with the emperor, empress, and Lothar standing as godparents to the Danish royal family. The twinning by

M Armais o f S t Bertin, cd. Grat, s.a. 830, p. 2. 55 On the problem o f dating the poem see Faral (cd.), Poème (as in n. 4), p. viii and P. Godman, ‘Louis the Pious and his Poets’, Frühmittelalterlichen Studien, 19 (1985), 255 with n. 60; Godman, Poets and Emperors: Politics and Carolingian Poetry (Oxford, 1987), 107 IT., 123-5. 51 Ermold, Poème, w . 2644-9, p. 200. Compare these lines with his invocation to the Virgin Mary at w . 2620-7, P -198’ 57 Ibid., v. 2644, P* 200*

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rank continued among the proceres.5* Ermold takes care from his first glance at Judith to notice her good looks; she made a pretty godmother to the Danish queen. But then queens are usually beautiful in the eyes o f beholders who need their patronage.S9 The imperial couple showered their godchildren with gifts o f suits of golden clothes. Ermold describes Judith’s gift to the Danish queen at length; studded with precious gems and ‘worked with the skill of Minerva’. The golden costume is a further example of queenly largess and the cementing o f relationships with gifts.60 The imperial entourage then formed into a procession to enter the basilica for mass. The emperor led, accompanied by Hilduin, Helisachar, and Gerung. Lothar followed his father with Harald, who was dressed in a toga. The aura of solemnity Ermold has been so careful to build up was then broken suddenly by the 3-year-old Charles running ahead o f the adults.61 Ermold, by glancing at Judith’s son, introduces the empress and her retinue. She shimmered forward in imperial magnificence with loyal supporters at her side: Twin magnates, Hugh and Matfrid accompanied her with honour, Wearing diadems and shining golden clothes They honour their virtuous lady.*2

Ermold’s choice o f the twin magnates as Judith’s guard of honour was surely not fortuitous. Unlike the chamberlain Tanculf, no special offices linked them to the empress.63 But Ermold must have assumed that Judith would welcome the association with Hugh and Matfrid. I f the poet wanted to return from exile he could not afford to offend or to be misunderstood. This suggests that he was writing before the two counts were suspected of military incompetence in the Spanish March in 827 and were deprived of their honores in February 828 64So Ermold’s poetic portrait of Judith honoured at court by Hugh and Matfrid was written very close in time to June 826 and the baptism at Ingelheim. What can we make of this? Even taking full account of dramatic licence, these few lines do seem to belie a notion of rigid, factional alignments in the palace. Hugh and Matfrid had connections with Lothar but these, apparently, did not preclude a close association with the empress. Political relationships in the palace were “ Ibid vv. 2234-47, PP- *70-2; A. Angenendt, Kaiserherrschaft und Königstaufe: Kaiser, Könige und Päpste als geistliche Patrone in der abendländischen Mtssiongeschichte (Arbeiten zur Frühmittelalterforschung, 15; Berlin and New York, 1984): for Harald's baptism see pp. 215-23 and for a Byzantine precedent, pp. 5 ff. The annalist locates the baptism at Mainz, not Ingelheim: Annales regni Francorum, s.a. 826, pp. 169-70. 54 Judith is the ‘pulchra induperatrix': Ermold, Poème, v. 2242, p. 170. * Ibid., vv. 2254 fr, p. 172, and for Judith's gift to the Danish queen, w . 2266-75, pp. 172 4. •* Ibid., vv. 2280-301, pp. 174-6. 42 Ibid., vv. 2303-4, p. 176. M Ardo, Vita Bénédictin ed. G. Wait/ (M GH SS 15), ch. 42, p. 219. M Annales regni Francorum%s.a. 827, p. 173, and s.a. 828, p. 174. For an analysis of these years see F. L. Ganshof,4Am Vorabend der Ersten Krise der Regierung Ludwigs des Frommen: Die Jahre 828 und 829*, Frühmittelalterliche Studien, 6 (1972), 39 54, 40 1.


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complex and subtle; Judith had taken care to associate herself with influential men in the palace whoever they were. Once mass was over, the royal party retired to the hall, where ‘Joyously the emperor sat down and motioned the lovely Judith to his side and she kissed the king’s knees. *6S This act o f wifely ‘homage’ is explicable in terms o f the construction o f the work as a whole because it is mirrored by a passage in Book III, where Ermold recounts at length Louis’s 818 campaign against the Bretons. The emperor began with diplomacy and sent Witcharius as an envoy to Murmanus, the Breton king. Louis offered peace, in return for tribute and an end to border hostilities. Witcharius impressed upon the Bretons the futility o f resisting the Christian Franks and their king.*6 Murmanus was on the point o f succumbing to this prudent counsel when he was rudely interrupted by the very physical intervention o f his wife. She emerged from her chamber and embraced her husband. The first kiss she poured on his knees, then on his neck, She kissed his beard, she kissed his mouth and his hands.47

Murmanus’s attention was now distracted and so she proceeded to argue, successfully, against the peace negotiations.6* Moral retribution was swift. Murmanus was killed in the ensuing conflict because ‘He put too much trust in his wife's words.’69 The Danes* submission to Louis in Book IV and their acceptance o f Frankish overlordship and religion stand in dramatic contrast with the Breton experience. Ermold’s treatment o f Murmanus’s ‘perfidious wife* serves as a perfect foil to his appreciation of Judith, ‘the worthy wife’ . Knee-kissing is a gesture o f good faith subverted by the Breton woman to dominate her husband and bend him to her will. Judith performs the same act in a formal, court context as a proper expression o f wifely submission and loyalty.70 Ermold’s final presentation o f the court is at a hunt. Judith rode out from Ingelheim in a throng of young men. (Are these perhaps the palatine milites who received their dona annua from the queen?71) Ermold uses the hunt to draw attention to the relationship between mother and son. Peter Godman has shown how Ermold has even adapted his model of the hunt in Aeneid, where “ Ermold, Poèmt, v. 2354, p. 180. * Ibid. iii. 1324 ff., p. 104; iii. 1370 fr., p. 106; iii. 1405-6, p. 108; Godman, Poets ami Emperors (as in n. 55), pp. 122-3. 47 Ibid., vv. 1416-21, p. n o , for the episode, knee-kissing at vv. 14201; ‘pérfida coniunx’, v. 1418. “ Ibid., vv. 1438 fr., p. n o . " Ibid., vv. 1746-7, p. 132. 71 There are other acts o f knee-kissing in the poem but none correspond so closely with this context: ii. 875-6, pp. 68-70; iii. 1294-5, P -100. 71 Ibid., v. 2378, p. 182. The poetic model here is Karolus Magnus et Leo Papa, where the author describes Charlemagne's women riding out in a throng of young men from Paderborn: cd. E. Dümmler (M GH Poetae, 1), vv. 177 fr., 270 ff.

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Dido arranges a hunt for Aeneas and his men, to centre attention on Judith’s son where in Virgil it moved back to pius Aeneas.11 The precocious 3-year-old demanded to join in the hunt with his father but his ’beautiful mother’, with the help o f an unidentified tutor, restrained him. In the end he had his own way and was allowed to strike a small beast caught for this purpose.7 1*73 Such heroism calls forth from the poet praise for a child blessed with the virtue of his father, the name o f his grandfather, and who also reflects the pride of his mother, Like Apollo resplendent in progress through the heights of Delos Bringing great joy to Latona his mother.74

The direct appeal to Judith’s tender maternal feelings here is a consequence of Ermold’s plea for her favour. The maternal pride with which Judith glows is another of the proper queenly virtues he has been careful to attribute to her.7S We have now seen her, successively, in regal splendour as the munificent giver o f gifts, the honesta dominai as the loyal knee-kissing wife; and as the pretty tender-hearted mother. The last cameo of Judith’s queenship displays her skilful management of the household. Judith organized a fête-champêtre for the court: a covered bower has been constructed 4prudently’ and refreshments provided for the hunts­ men. The magnificence of the palace, the queen’s indoor milieu, has been transported to the open air. The emperor and empress dined at a table seated on golden chairs. The slaughtered animals were displayed, the spoils divided, and so the royal party returned to court.76 Ermold praises Judith for fulfilling a queenly role that tallies with the duties in the De ordine palatii which are defined as the queen’s responsibility.77 Ermold closes with his plea for clemency. He perceives that an appeal to Judith is a means o f direct access to the emperor. We are reminded of Ebbo, to whom the empress had opened a special route to imperial favour through the gift of a ring. Ermold’s picture o f the court is appealing because it is clear. Its static harmony, however, makes it unreal. The tranquillity that surrounds Louis and Judith in the poem was shattered in reality by the fall of Hugh and Matfrid. The diplomata of the later 820s do, to some extent, show a changed pattern o f influence in high places. Matfrid had acted as an ambasciator in diplomas between 815 and 825, particularly on behalf of St Gallen: Bishop Bernold of 71 P. Godman, ‘ Latin Poetry under Charles the Bald and Carolingian Poetry', in Gibson and Nelson (eds.), Charles the Ba\dy pp. 299-300, with a commentary and transi, for vv. 2380-414. 71 Ermold, Pokne%vv. 2409-11, p. 184. 74 Godman, ‘Latin Poetry*, p. 300. 71 On Judith's ‘ Mutterliebe* sec also ibid, and Faral (cd.). Poème, p. viii. H Ibid., vv. 2414 fr, pp. 184 fr. for the royal picnic. 77 See Stafford, Queens (as in n. 5), pp. qq ff.


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Strasbourg and Count Ercingar obtained Matfrid’s patronage at court in a diploma of June 823 to secure an exchange o f lands in Alsace.78 In March 828, a month after the dishonour o f Hugh and Matfrid, Judith appears as an ambasciator for the first time, on behalf o f Count Ercingar and Abbot Waldo o f Schwarzach.79 Political crisis in the palace had deprived Ercingar o f Matfrid’s patronage and so an existing nexus between palace and locality, that is between Matfrid and Alsace, had been severed. Ercingar, and others like him seeking power-brokers in the palace, had now to find other patrons. Hugh and Matfrid may have fallen from a position of favour near the emperor, but Judith remained at court. Ercingar and Waldo chose Judith as their intercessor because she was clearly in a position to obtain patronage on their behalf. Just as Ercingar needed Judith’s favour so the emperor and empress stood in need of patronage. It was as important to have the most powerful o f heaven’s proceres, the saints and martyrs, to plead one’s cause in the celestial court as it was in the imperial palace. The saints were the mediators o f salvation. Einhard obtained the relics o f saints Marcellinus and Petrus from Rome and brought them to Aachen for forty days over Easter 828, where they attracted widespread and enthusiastic devotion and worked many miracles.80 Such powerful intercessors needed to be associated with the royal house. The imperial couple bound themselves to Einhard’s saints with lavish gifts which again distinguish the different types o f largess open to them. Louis gave estates; Judith gave her jewelled girdle, which weighed three pounds.81 Whilst Louis and Judith sought to attach themselves to powerful patrons in heaven, Einhard was himself perceived as a power-broker in the palace. The empress had no monopoly o f access to imperial favour; Judith was only one amongst a group of influential figures at court who could act as patrons. The election of a new archbishop of Sens in 829 provides a rare illustration of how suitors beyond the court sought favour there. Jeremiah of Sens died in early December 828. Frotharius of Toul wrote to lobby Einhard’s support in the matter of a new archbishop, asking him to use his influence with the emperor so that in the subsequent election the wishes of the clergy of Sens would be respected.82A similar letter was sent to the empress and another to Hilduin the arch-chaplain.83 Frotharius cast his net wide in search o f support. The outcome, in June 829, was the appointment of Aldric, abbot o f Ferrières.84We cannot know if he was the candidate Frotharius had in mind. These letters " Sickcl, Die Urkunden (as in n. 8), 196, p. 142; 54, p. 100; 107, p. 116; 165, p. 133; 184, p. 139; 198. p. 143; 217. p. 149 with p. 329. * Ibid. 256, p. 161. m Annales regni Francorum^ s.a. 827, p. 174. Einhard, Translate et mtracula ss. Marcelltm et Petri (MGH SS 15), pp. 239-64. •' Ibid. 247 w MGH Epist. 3, xiv. 286. *' Ibid. xii. 285, xv. 286 7. M Vita Aldrict (PL 105), col. 802. For his career see J. Flcckcnstcin, Die Hojia pelle der deutschen Könige, i. Grundlegung du Karolingische Hojhapelle (MGH Schriften, 16.1; Stuttgart, 1959), 71, 115.

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reveal that petitioning the empress alone was not always enough to secure patronage: it was necessary to activate as many different contacts as possible at court. Judith was part o f a court culture and there were other palatini besides her whom outsiders, like Frotharius and the clergy of Sens, considered influential.85 T h e written evidence for such relations can only be fragmentary. Much important business could be conducted through personal contact, private transactions which were never intended to be recorded. The queen’s lack o f formal public powers meant that she might often have to pursue her interests by such informal means. This made her vulnerable. As a woman and as queen, Judith was open to moral defamation, such as the accusation of unchastity, that could mean her ruin. Caesar’s wife, who had the care o f the honestas of the palace, had to be above suspicion.86 T h e other glimpse o f Judith set firmly in the context o f the court in the 820s comes in Walahfrid’s poem De imagine Tetrici, inspired by the statue o f Theoderic which Charlemagne had brought from Ravenna, and probably written in the spring of S29.87 The vices o f the tyrant are used as a contrast with the beneficence of Louis’s rule. Judith appears in a procession headed by Louis, in the guise o f Moses, who is followed by the sons of Irmengard, to whom Walahfrid is careful to give their appointed place as his heirs.88 Like Ermold before him, Walahfrid focuses on Judith by focusing first on Charles, the poet’s pupil. Scintilla, Walahfrid’s muse, sees beautiful Rachel leading Benjamin by the hand, the solace o f his grandfather.89 Modem interpretations of this passage have hinged on Walahfrid’s portrayal of Charles as Benjamin, the favoured son of Jacob. The poem has thus been linked directly with political tensions in the twelve months before the revolt of spring 830. But the relation o f panegyric poetry to political reality may not be so straightforward.90 My aim here is to concentrate attention on Judith and the biblical and classical pseudonyms Walahfrid used to portray his patroness. Rachel was a second wife who suffered the humiliation o f childlessness for " See ch. 5 by Stuart Airlie. * Agobard's case for Lothar in 833 rested on this point: if the queen was without honestas then she could not rule the palace and therefore the regnum itself could not be governed. Duo lthri%1. v, p. 276. Hincmar actually described the queen's practical care of the household as honestas, sec n. 6. 17 Godvnan, ‘Louis the Pious' (as in n. 55), discusses the poem, its dating, and place in the poetry of the reign, pp. 274-86; also Godman, Poets and Emperors, pp. 133 45. Sec also F. Thiirlcmann, ‘Die Bedeutung der Aachener Thcodcrich-Statuc für Karl den Großen (801): Materialien zu einer Semiotik visueller Objekte im frühen Mittelalter*, Archiv für Kulturgeschichte, 59 (1977), 25-65, esp. pp. 26 30,

*4 5

“ Walahfrid, De imagine, cd. Dümmlcr, vv. 147 ff., pp. 374-5. On the Moses theme see H. Siemes, Betträge zum literarischen Bild Kaiser Ludwigs des Frommen in der Karolingerzeit (Diss. Fribourg, 1966), 138 ff. " Walahfrid, De imagine, vv. 177-91, pp. 375 6. As demonstrated by N. Staubach, Das Herrn herhtld Karl des Kahlen: Formen und Funktionen monarchischer Repräsentation tmfrühen Mittelalters (Diss. Munster, 19H2), 61 ff.


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many years before her prayers were answered. Benjamin was a much-desired son, but his mother died in childbed after much suffering. So Rachel never led her Benjamin by the hand.91 The biblical typology chosen by Walahfrid makes a special point of Judith’s relationship with her child as well as stressing his familial position as a ’Benjamin’. Rachel’s story is hinted at again when Walahfrid speaks o f the mother's joy at her son’s glorious future, although she has suffered. This may be a reference to Rachel’s travail and eventual death mixed with her feelings o f exultation at Benjamin’s birth.92 For a queen like Judith with only one son, Rachel was a not inappropriate model. Judith had waited four years for his birth and it is not hard to imagine the deep anxiety during that time o f a young queen with no son.93 The birth o f Charles was her crowning glory. No wonder, then, that Walahfrid, like Ermold, stressed the bond between mother and son. Walahfrid now turns from pupil to patroness. The empress is portrayed as a modern reincarnation o f the biblical Judith ( ’You were not named Judith in vain’ ), whom she resembles through her piety and virtue. Judith’s slaying of Holofernes is related.94 The analogy with her biblical namesake was a natural one. Judith was a female model of justice and chastity; through the murder o f Holofernes she had been the saviour o f her people. She was also one o f the few models available in the Old Testament of a woman playing an active, public, and positively valued role. It is noteworthy that in his portrayal of the empress Walahfrid associates her consistently with active female models rather than the more usual passive models o f correct feminine behaviour.95 The Moses theme, used by Walahfrid to portray Louis and his sons, is continued in a comparison o f the empress with Moses’s sister Miriam which also refers back to the biblical Judith’s song of triumph at the defeat of Holofernes. María struck the noisy drums of hide, Judith played sweet instruments with a plectrum.'6

Scholars have differed in their interpretation of these lines concerning the reality o f Judith’s historic musicianship and the identity of the instrument

*' Gen. 30: 1-2, 22; 35: 16-19. Walahfrid, De imagine, v. 183, p. 376. 61 An example o f anxiety caused by a queen’s infertility: Charles the Bald in later life invoked the aid of the Virgin Mary in the early years o f his marriage to Richildis, his second wife, when she was still sonlcss. Sec Hyam, ’ Ermintrudc’ (as in n. 5), pp. 155-6. 64 Walahfrid, De imagine, vv. 192-6, p. 378. * Godman, ‘Louis the Pious' (as in n. 54), p. 285. Hrabanus Maurus wrote her a commentary on the book o f Judith, Expasilio in librum Judith (PL 109), cols. 539 -91. See ch. 26 by E. Scars in this volume for comment on the portrait o f Judith and the ‘carmina figúrala’ . * Walahfrid, De imagine, vv. 197-8, p. 376; Exodus 15: 20, Judith 16: 1-2.

Caesar's Wife: The Empress Judith


being played.97 Walahfrid is surely contrasting Miriam’s raucous drumming with Judith’s harmony. T he literary context, combined with a lack o f any corroborative evidence, precludes any judgement on Judith’s musical ability. Although Walahfrid was not writing the poem for Judith but a wider court audience which included the imperial couple, he would naturally have wanted to please her, and Louis, with his verses.9* The poet's portrait o f the empress making sweet music should be seen in this context. T h e cultural theme is expanded in another comparison, this time with two erudite women, the Greek poetess Sappho and the biblical prophetess Holda. O , if eloquent Sappho or Holda could see us, T hen you would vie with them in scanning metre or prophesy of the future.*4

It is certain that Walahfrid did not know Sappho’s poems. The reference is rather to sapphic metre. Sappho is used as an exemplar o f feminine poetic skill and learning; to Venantius Fortunatus she was the ‘learned girl’. The comparison would be pointless unless Judith wanted to see herself in this light, as a modern personification of Sappho, a learned woman. The compliment was also self-congratulatory on Walahfrid’s part for if Judith were to compose any poetry o f her own then he, as tutor to her son Charles, would bask in the reflected glow of her learning.100 Holda was a prophetess who lived in the scholars’ quarter of Jerusalem. She interpreted the book of the law for King Josiah and foretold God’s punishment for the people’s idolatry. She was not only a scholar and prophet but also a counsellor of kings.101 Perhaps Judith’s role is to counsel the emperor in foretelling the future? T h e poet’s intention in using the models of Holda and Sappho is to make very specific reference to Judith’s erudition and culture, which lift her above the limits o f womanhood. What the weakness of your sex takes from you, A disciplined and cultured life returns with talents.1"*17 17 Peden = pledrum suggests that it is not an organ. F. von Bczold, ‘Die Kaiserin Judith und ihr Dichter Walahfrid Strabo’, Historische Zeitschrift, 130 (1924), 377-439, csp. pp. 399 418, reveals the interest o f 50 years ago in this 'problem*. A. Däntl, 'Walahfrid Strabos Widmungsgedicht an die Kaiserin Judith und die Theoderichstatue vor den Kaiserpfalz zu Aachen*, Zeitschrift des Aachener Gesehichtsvereins, 52 (1930), 1-38, at p. 19, favoured 'instrument*, but see A. Onnerfors, 'Walahfrid Strabo als Dichter*, Medievalia: Abhandlungen und Aufsätze (lateinische Sprache und Literatur des Mittelalters, 6; Frankfurt, 1977), 172. m Despite von Bczold and Däntl, Walahfrid was not Judith's poet. m Walahfrid, De imagine, vv. 199 200, p. 376; H. Homeyer, 'Zu Walahfrid Strabos Gedicht über das Aachener Thcodcrich-Denkmal*, Studi medieval1, 3. 12 (1971), 889 913, at pp. 909 10. ■ * For sapphic metre, Wandelbert, Ad Otncum clericum (MGH Poetac, 2); Venantius Fortunatus, Ad Gregorium episcopum (MGH A A 4), vii. 212. 191 4 Kings 22: 14-20. 102 Walahfrid, De imagine, vv. 201 -2, p. 376. This is a cliché used in praise of women who ‘transcend* the limits o f their sex. See Venantius Fortunatus on Radegund, n. 104.


EUzabeth Ward

Walahfrid’s portrait o f Judith in De imagine Tetrici is something new. Unlike Ermold he mentions her good looks only once, and then almost in passing.103 Walahfrid concentrates, quite naturally, on Judith’s relationship with Charles and his future, but he also emphasizes her eloquence and learning. Queens are not usually compared with Sappho in the ninth century. Indeed, one has to go back to the sixth century to find a queen praised in similar terms, also by a scholar-poet, for her learning. Saint Radegund was educated by King Chlothar to be his queen but she forsook his palace to found the convent o f St Croix at Poitiers. Radegund may have written poems of her own besides being the subject o f poetry written for her by Venantius Fortunatus, thus prefiguring Walahfrid and Judith.104 It was expected that a queen should have some educational polish; Fredegund was scoffed at for her low birth and lack o f letters.105 Theodulf complimented Charlemagne’s women, his sister the nun Gisela, his daughters, and future wife Liutgard on their eloquence and wittiness in a poem celebrating the splendours o f the court. In the mid-ninth century there is the example o f Irmengard, Lothar’s wife, to whom Sedulius dedicated poetry and Hrabanus Maurus sent a commentary on the book o f Esther. The abbot o f Fulda also wrote a commentary on the model biblical queen for Judith in the early 830s.106But at the time that Walahfrid was writing De imagine Tetrici there was no recent precedent, or parallel, for a learned queen praised in such terms. Judith’s scholarly interests were taken up elsewhere in 829 by Freculf, bishop o f Lisieux. The letter of dedication which accompanied the second volume o f his world chronicle conveys a similar message to that o f Walahfrid. Freculf is amazed at her ’wisdom’ and erudition in divine as well as liberal studies. He entreats Judith to use history to teach Charles ’wisdom’ and ‘prudence’ just as Bathsheba taught her son Solomon. Freculf goes on to express clear hopes o f Charles’s future kingship, calling him ’our joy and our king of a new age’.107 The precise context o f this Solomon parallel, a mother teaching wisdom to her son, does not necessarily imply a more pointed political meaning. It would be unwise to infer from Freculf s hyperbole that 103 Walahfrid, De imagine, ‘pulchra Rachel’, v. 177, p. 375. 104 On Radegund’s education see Venantius Fortunatus, Vita S . Radegundis (M GH AA 4.2), i—i». 38, and for poetry addressed to hcr M GH AA 4. v-xxi. 193-200. See also R. Bezzola, Les Origines et la formation de la littérature courtoise en Occident ($00-1200) (Paris, 1958), i. 57-9, 65-75. Radegund’s reputation for learning does not, however, present an exact parallel with Judith at Louis’s court because of its monastic context. I Zu den liturgischen Austauschbeziehungen zwischen Rom und Frankenreich vgl. Th. Klauscr, „Die liturgischen Austauschbeziehungen zwischen der römischen und der fränkisch-deutschen Kirche vom achten bis zum elften Jahrhundert“ , Historisches Jahrbuch, 53 (1933), 169 — 189; C. Vogel, „Lcs échanges liturgiques entre Rom et les pays francs jusqu'à l'époque de Charlemagne“ , in Le chiese nei regni dell'Europa occidentale c i loro rapport! con Roma fino all*8oo (Scttimanc di studio, 7; i960), 185— 295; A. A. Häussling, Mönchskonvent und Eucharistiefeier: Eine Studie über die Messe in der abendländischen Klosterliturgie des frühen Mittelalters und zur Geschichte der Meßhäufigkeit (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, 58; Münster/W., 1973), 174— 297; J- Deshusses, OSB, „Les sacramentaircs: État actuel de la recherche“ , Archiv für Liturgiewissenschaft, 24 (1982), 19— 46. Für die Zeit vor Ludwig d. Fr. vgl. C. Vogel, „Les motifs de la romanisation du culte sous Pépin le Bref (751— 768) et Charlemagne (774— 814)“ , in Culto cristiano (wie Anm. 29), 13— 41. Zur liturgischen „Einheit und Vielfalt“ vgl. R. Kottje, „Einheit und Vielfalt des kirchlichen Lebens in der Karolingerzeit“ , Zeitschrift für Kirchengeschichte, 76 (1965), 323— 342 (hier: 323fr). M> Zur liturgischen Tätigkeit Alkuins und Benedikts: J. Deshusses, OSB, „L e «supplément* au sacramentaire Grégorien: Alcuin ou Saint Benoit d’Aniane?“ , Archiv für Liturgiewissenschaft, 9 (1965), 48— 71; ders., „L e sacramentaire grégorien pré-hadrianique“ , Revue bénédictine, 80 (1970), 213— 237; ders. (Hrsg.), Le Sacramentaire grégorien: Ses principales formes d'après les plus anciens manuscrits, i (Spicilegium Friburgensc, 16; Fribourg/Suissc, 1971), hier 64— 70 und Text („Hucusque“ ) 351— 353; ders., „Les sacramentaircs“ , 41 - 4 4 . Vgl. den dem Nachtrag zum „Gregorianum** vorausgeschickten Prolog „Hucusque“ , cd. Deshusses, 351 — 353Ä> Die vom Hadrianum abgeleiteten Handschriften bieten den Hinweis: „ex authcntico libro bibliothecae cubiculi scriptum**. „Cubiculum“ verweist auf den I^ateranpalast: vgl. B. Bischoff, „D ie Hofbibliothek Karls des Großen**, in ders. (Hrsg.), Karl der Große, Lebenswerk und Nachlcbcn, ii. Das geistige Leben (Düsseldorf, 1965), 42 -6 2 (hier: 44 Anm. 18) = ders.. Mittelalterliche Studien: Ausgcwähltc Aufsätze zur Schriftkunde und Literaturgeschichte, iii (Stuttgart, 1981), 149 169 (hier: 151 Anm. 15). Zu den Kennzeichen von Benedikts v. Aniane Redaktion gehört indessen das Fehlen dieses „ex authentico**-Hinweises: vgl. Deshusses, Einleitung zur Edition des Gregorianum, (>7.


Johannes Fried

in Gallien verfügbaren liturgischen Quellen zurück, zumal auf das „Gelasianum“ des 8. Jahrhunderts, auf ein vorhadrianisches „Gregorianum“ (vom Typ des Trienter „Gregorianum“ 37) und auf westgotisch geprägte Votivmes­ sen, Präfationen und Segensformeln3*. Er rechtfertigt sein Vorgehen durch Berufung auf „alii patres“ (neben Gregor!) und betont, dem Urteil der „probatissimi et eruditissimi viri“ zu folgen. Nicht Rom gibt damit die Norm, sondern die eigene, auf selbständige Forschung gestellte Erkenntnis; nicht Anpassung an die römische Kirche lautet nunmehr die Devise, die noch Karl vertreten hatte39, sondern eigenständige Orientierung an den Vätern „pro captu ingenii“ 40. Schließlich dürfte auch Ludwigs Kanzler Helisachar41, der für die von Karls Regelung abweichende Neuordnung der Rechtsbeziehung zwischen Papst und Frankenkönig 816/817 verantwortlich zeichnet42, zu den einflußreichen Beratern des Kaisers zu zählen sein, die der forcierten „Romanisierung“ der fränkischen Kirche unter Pippin und Karl hemmend oder ablehnend entgegentreten. Hier fällt sogar ein wenig Licht auf den geistigen Hintergrund. Helisachar erteilt nämlich seinem Schüler Frechulf, der später Bischof von Lisieux wird (ca. 825), den Auftrag zu jener Weltchronik, deren nachchristlicher, der Kaiserin Judith und ihrem Sohne Karl gewidmeter Teil gleichsam die historische Begründung von Ludwigs auffallender Zurückhaltung gegen den römischen Papst liefert43. Päpste spielen in dieser Weltgeschichte eine ganz untergeordnete Rolle. Höchst unsanft verfahrt der Chronist etwa mit der Silvesterlegende, die zu seiner Zeit im Frankenreich weit verbreitet ist44. Sie wird nicht einfach verschwiegen, sie wird regelrecht entwertet, beiseitegeschoben und als falsch entlarvt. Frechulf zählt nämlich seriöse Quellen auf, denen seine Darstellung Konstantins folge: Sozomenos, Sokrates, Theodoricus, und vor allem Eusebs Konstantinsvita43— er stützt sich also auf Cassiodors „Historia ecclesiastica tripartita“ — und Frechulf erklärt im Vorwort an Helisachar ausdrücklich, er nenne dann seine J” Vgl. Deshusses, „Les sacramcntaires“ , 44. “ Benedikts liturgische Quellen: Deshusses, Einleitung zur Edition des Gregorianum, 68— 69. ’* Vgl. etwa die Admonitio generalis von 789, c. 80: M G H Capit. i. 61. * Wie A tun. 35. 4" Zu Helisachar: Josef Fleckcnstcin, Die Hofkapdlc der deutschen Könige, i. Grundlegung: Die karolingische Hofkapdle (Schriften der Monuments Germanise Histórica, 16/1; Stuttgart, 1959), 8t ®J. 40 Vgl. Hahn, „Das Hludowicianum“ , 23 f. 4.1 PL 106. 9 17 —920, das Vorwort an Helisachar; Sp. i n s f , das Vorwort an Judith. 441 Vgl. Chronik fl. iii. 16— 21, PL 106. 1193— 1204. Zur Verbreitung der „Actus Silvcstri“ : W. Lcvison, „Konstantinische Schenkung und Silvester-Legende“ , in Miscellanea F. Ehrte, ii (Rom, 1924), 159 247; zit. nach ders.. Aus rheinischer und fränkischer Friihzcit (Düsseldorf, 1948), 390 ~ 465; H. Fuhrmann, „Konstantinische Schenkung und Silvcsterlegende in neuer Sicht“ , Deutsches Archiv, 15 (1959), 523— 540, insb. 527 f t ; ders., „Das frühmittelalterliche Papsttum und die konstantinische Schenkung: Meditationen über ein unausgeführtes Thema“ , in Scttimanc di studio, 20 (1973), 257— 292. Zur Überlieferung der „Actus“ ist demnächst eine Studie von W. Pohlkamp zu erwarten, vgl. ders. in Frühmittelalterliche Studien, 18 (1984), 358 Anm. 2. 4.1 Chron. 11. iii. 17, PL 106. 1197 B — c

Ludwig, Papsttum und Kirche


Quellen mit Namen, wenn sie „durch Variation von anderen abzuweichen scheinen“ 46. „Die anderen“ — das kann nach Lage der Dinge nur die Silvester* legende sein, die Frechulf also verwirft, während den Vergleich mit „seinem“ , aus Euseb und Cassiodor gewonnen Konstantinsbild kein machtbewußter Kaiser zu scheuen braucht. Der römische Primat indessen erscheint bei diesem Chronisten in eigenartigem Zwielicht. Seine erste Erwähnung findet er neben­ bei, indem Kaiser Phokas gebietet, „daß der Stuhl der römischen und apostolischen Kirche aller Kirchen Haupt ist“ 47. Auch wenn der Kaiser den päpsdichen Primat dadurch nicht erst konstituiert, sondern lediglich die Ansprüche Konstantinopels zurückweist, so ist es doch ein kaiserliches Gesetz, das die Klärung bringt, nicht etwa eine kirchliche Autorität; Papst Bonifatius wird nur als Bittsteller am Kaiserhof eingefiihrt und mehr von ihm nicht berichtet. So wundert es schließlich nicht, wenn dieser Primat bei Frechulf kaum mehr als den höchsten Rang unter den Kirchen des Reiches beansprucht und weit von jeglichem Ansatz zu einem Jurisdiktionsprimat entrückt erscheint. Der Gallienmissionar Philipp steht gleichberechtigt neben dem Rommissionar Petrus! Selbstbewußter ließ sich der Anspruch der gallischen Kirche auf Eigenständigkeit kaum formulieren und legitimieren48. Der ganze aquitanische Beraterstab, den Ludwig der Fromme 814 mit nach Aachen oder rasch zu einflußreichen Würden bringt, scheint mehr oder weniger, so dürfen wir die bisherigen Beobachtungen zusammenfassen, von der bekannten „westgotischen“ Distanz zu Rom geprägt zu sein. Übrigens orientiert sich auch das Bildprogramm der Ingelheimer Pfalz-Aula, das gewöhnlich für eine Manifestation von Ludwigs Kaiseridee gilt, trotz seiner Darstellung Konstantins nicht an den Silvesterakten, sondern an dem Ge­ schichtsschreiber Orosius, der gleichfalls keinerlei Bindung des Kaisertums an den apostolischen Stuhl nahelegt49. Adalhard v. Corbie, der bereits 802 mit Benedikt von Aniane aneinander-*

** PL 106. 918 C — 919 A („concordare“ - „cxorbitarc44). 47) Qiron. 11. v . 26, PL 106. 1257 a — B . m Aufschlußreich ist Frechulfs Darstellung der Petrus-Zeit: Petrus ist zwar „princeps apostolorum44 (11. i. 20, PL 106. 1135), d.h. „apostolorum maximus44, „primorum princeps“ (cbd. Sp. 1137 A), aber Rom ist „caput omnium44 im weltlich-politischen Sinne (cbd.); Petrus hält „urbis pontificatum44 (Sp. 1137 c). Simon Zelotes ist „par in cognomento Petri et similis in honore44, weil er „Acgypti principatum44 empfing (11. ii. 4, Sp. 1148 a ). Den „Galliern44 brachte Philippus das Christentum (cbd. 1148 11); „Petrus Romam acccpit... Philippus Gallias... Simon Zelotes Acgyptum44 (cbd. 1148 c) und in der Glaubensvcrkundung sind alle Hcnenschüler eins, „omnes unum (sunt)44 (ebd.). W. Lammers, „Ein karolingisches Bildprogramm in der Aula Regia von Ingelheim44, in Festschrift fur H. Heimpel, iii (Göttingen, 1972), 226 289; wieder in ders.. Vestigia Mediae valia: Ausgcwahlte Aufsätze zur mittelalterlichen Historiographie, lin d e s - und kirchcngcschichtc (Frank­ furter Histor. Abhandlungen, 19; Wiesbaden, 1979), 219 283. Vgl. auch den Beitrag von R . I lauck in diesem Band. Nicht eindeutig zu beurteilen ist Ebo v. Reims, der gleichfalls zu Ludwigs aquitaniseben Getreuen gehörte, 816 Erzbischof v. Reims wurde und seit 822 päpstlicher Missionslegat war. \glunten, S. 271 f. Zu Ebo: P. R. McKcon, „Archbishop Ebo of Reims (81b 835) A Studv in the Carolingian Empire and Church44, CJiurch Histor>, 43 (1974), 437 447


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geraten war, ahnt den neuen Kurs50. Kaum trifft die Nachricht von Karls Tod bei ihm in Rom ein, wo er gerade mit Papst Leo III. über Angelegenheiten des italienischen Reiches und seines jugendlichen Königs Bernhard verhandelt, bricht er die Gespräche ab und eilt, ohne den Kaiserhof zu berühren, in sein Kloster zurück51. Offenbar ist die Generallinie seiner Verhandlungen in Rom mit den zu erwartenden neuen Instruktionen nicht zu vereinbaren. Leo selbst habe ihn „empfangen, wie er keinen Franken je empfangen hat“ , berichtet Paschasius Radbertus in seiner Adalhardsvita darüber; „Franke“ , so habe der Papst ihn begrüßt, „du weißt recht wohl, fände ich dich anders, als ich dich einschätzte, kein Franke könnte noch einmal hier erscheinen, dem ich nicht mißtraute“ 52. Gleich nach seiner Rückkehr wird dieser in Rom geschätzte Adalhard, wie bekannt, seines Amtes als Abt enthoben. Leo hat keinen Grund mehr, den Franken weiterhin sein Vertrauen zu schenken. 814 vollzieht sich der erste Kaiserwechsel im Westen zu Lebzeiten eines Papstes. Ludwig der Fromme zeigt dies Leo III. ebensowenig eigens an, wie auch die „amicitia“ einstweilen nicht erneuert wird. Ganz im Gegenteil! Kaum hat Ludwig die Regierung übernommen, schickt er mehrere Gesandt­ schaften nach Italien: zu König Bernhard und zu Herzog Grimoaid von Benevent; die italienischen Bischöfe von Reggio und Padua begleiten die byzantinischen Gesandten über Italien nach Konstantinopel; aber diese kehren nicht wie noch 812 über Rom ins Ostreich zurück53. Abt Adalhard in Rom indessen reagiert schon auf die bloße Todesnachricht, indem er unver­ züglich abreist. Papst Leo III. scheint offiziell überhaupt nicht informiert worden zu sein; und wann Ludwig das vom Vater der römischen Kirche zugedachte Legat überweist, ist unbekannt54. Leo ergreift nach Karls Tod die Gelegenheit, um wider den Stachel zu locken; er wagt einen Akt der Befreiung aus fränkischer Herrschaft; kurzerm Zu 802: BM2 3902— 391; Ardonis vita Benedict!, c. 29, M G H SS xi/i. 211; W. Hafner (Hrsg.), Der Basiliuskommentar zur Regula S. Benedict! (Beiträge zur Gesch. des alten Mönchtums und des Benediktinerordens, 23; Münster/W., 1959), 140; J. Scmmlcr, „D ie Beschlüsse des Aachener Konzils im Jahre 816“ , Zeitschrift fur Kirchengesch. 74 (1963), 15— 82 (hier 48— 49). Zu Adalhard allgemein: H. Peltier, Adalhard Abbe de Corbie (Suppl, au Bulletin des Andquitaires de Picardie, 1969, Mémoires, 52; Amiens, 1969); B. Kasten, Adalhard von Corbie: Die Biographie eines karolingischen Politikers und Klostervorstehers (Studie Humaniora: Düsseldorfer Studien zu Mittelalter und Renaissance, 3; Düsseldorf, 1986), hier 93 fr Translatio sancti Viti martyris, Übertragung des hl. Märtyrers Vitus, beerb, u. übers, v. Irene Schmale-Ott (Veröflfentl. der Hist. Kommission für Westfalen, 41, Fontes Minores, 1; Münster/W., 1979)* 36— 38- Kasten, „Adalhard4*, 85, vermutet unter Verweis auf Flodoard, Historie Remcnsis Ecclesiae, ii. 18, M GH SS xiii. 466, daß Adalhard über Ludwigs Hof nach Corbie zurückkehrte. Doch sagt die Translatio s. Viti, 38, ausdrücklich: von Rom sei Adalhard „statim44 in sein Kloster zurückgekchrt. Flodoard kennt die Anwesenheit des Kaisers auf der nur von ihm überlieferten Provinzialsynode nicht (weshalb sie auch in BM2nicht erwähnt ist), und ob der von Flodoard genannte Abt Adalhard der 1. oder der II. von Corbie ist, läßt sich nicht beantworten; v. Simson, Jahrbücher, i. 21 Anm. 2, entscheidet sich für Adalhard II. *2’ Adalhards Empfang durch Leo: Vita s. Adclhardi, c. 17, PL 120. 1517 D . 1,1 BM 2 518a. Übersendung „temporibus bcati Leonis papae44: Thegan, c. 8; vgl. BM2 5201.

Ludwig, Papsttum und Kirche


hand und ohne Rücksprache mit dem Kaiser oder dem italienischen Königs­ hof läßt er römische Aufständische hinrichtenss. Er beansprucht somit selbst das Hochgericht in Rom, also ein imperiales, kein episkopales Recht. Der neue Kaiser zürnt und bricht einen Feldzug gegen Slawen ab56. Unmut, nicht Freundschaft ist die erste Regung Ludwigs gegen den Papst, von der wir hören. König Bernhard — gerade beim Kaiser — wird zur Untersuchung nach Rom beordert, der G raf Gerold ihm zur Stärkung beigesellt57. Leo muß nachgeben und beeilt sich, den Bischof Johannes von Silva Candida und den Nomenclátor Theodor nach Aachen zu delegieren, um sich von den An­ schuldigungen zu „reinigen“ und dem Kaiser „Genugtuung zu leisten“ 5*. In Rom schlägt mittlerweile König Bernhard durch Herzog Winigis von Spoleto die Unruhen gewaltsam nieder. Ein turbulenter, ein verheißungsvoller Auf­ takt der päpsdich-kaiserlichen Beziehungen! Der zunehmend antifränkisch eingestellte Papst sucht an die Emanzipationspolitik seiner Vorgänger Stephan II. und Stephan III. oder Hadrian I. anzuknüpfen; der Kaiser indessen erzwingt die Anerkennung seiner Herrschaft über Rom. Leo lenkt ein. Er hat nicht nur in Rom Schwierigkeiten. Der Erzbischof Martin von Ravenna will sich der Unterordnung unter den römischen Bischof entziehen; Leo bittet den Kaiser um Hilfe, die gewährt wird. Erzbischof Johannes von Arles wird nach Ravenna delegiert, um seinen Amtskollegen Martin zur Rechenschaft und zum Prozeß nach Rom zu geleiten. Freilich simuliert der Ravennate Krankheit, Leo tobt, muß aber doch auf den Prozeß gegen Martin verzichten59. Johannes hatte offenbar nicht den Auftrag, sich in Ravenna nachdrücklich für die römischen Belange einzusetzen. Es sind also Probleme des Kirchenstaates, die zu den ersten Kontakten zwischen Papst und Kaiser fuhren; und dies bleibt bis in die zwanziger Jahre so. Keine Pilgerreisen fränkischer geistlicher oder weltlicher Großer sind bekannt, keine kirchliche Reform- oder Rechtsfragen werden mit dem Papste erörtert, keine liturgischen Austauschbeziehungen, die über das schon in Karls des Großen Zeit Eingeleitete hinausgehen, hinterlassen aus dieser Zeit ihre Spuren. Wohl wendet sich Ludwig der Fromme energisch der „reformatio regni

Quellen und Erörterung dazu jetzt: O. Hageneder, „Das crimen maicstatis, der Prozeß gegen die Attentäter Papst Leo6 III. und die Kaiserkrönung Karls des Großen“ , in H. Mordck (Hrsg.), Aus Kirche und Reich: Studien zu Theologie, Politik und Recht im Mittelalter: Festschrift für F. K em pf (Sigmaringen, 1983), 5 5 -7 9 . BM2 587a Ebd. 587b und 589a. M> Ebd. 602a; die Zitate aus Annales regni Francorum, s.a. 815, ed. F. Kurze, M G H S R C vi (künftig zitiert: ArF mit Jahresangabe) und aus des Astronomen, oder Anonymus, Vita Hludowici Imperatoris, M GH SS ii. 607— 648, c. 2$ (künftig zitiert: Anonymus mit Kapitel-Angabe). w Zu allen Ravenna betreffenden Fragen verweise ich auf den Beitrag von T . Brown in diesem Bande. Zu Martin: Agnellus v. Ravenna, Liber pontifical» ccclcsiae Ravcnnatis, c. 169, M G H S R L 387.


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Francorum“ zu (wie die Legende seiner Bulle verkündet60), aber die Program­ matik dieser fränkischen Reformation macht vor der mit ihr vereinten Kirchenreform und ihren möglichen „römischen“ Implikationen nicht Halt. Ludwig verläßt den Weg der drei ersten karolingischen Könige, die ihre Reformen in enger Anlehnung an Rom betrieben hatten. Von dort ließen sie die Richtschnur allen kirchlich-liturgischen Lebens kommen. Zahlreiche Einzelbeziehungen führender fränkischer Geistlicher zur römischen Kirche von Chrodegang von Metz bis Haito von Basel61 verstärkten diese „Romanisierung“ ; die Dionysio-Hadriana62, das Gregorianische Sakramentar (bzw. das „Hadrianum“ ) oder Angilberts von St. Riquier (Centula) berühmte Prozes­ sions- und Gottesdienstordnung, die für entscheidende Teile in Rom ihr Vorbild hatten63, seien stellvertretend in Erinnerung gerufen.64 Um so mehr überrascht, daß Ludwigs des Frommen Kirchenreform ohne sonderlichen Rekurs auf Rom vorangetrieben wird, ja teilweise — wenn auch nicht unumstritten — Tendenzen belebt, die „neuterid Romani“ , wie Agobard von Lyon sie verächtlich nennt63, die „römischen Neuerer“ unter den Franken, ganz aus dem Reformwerk herauszuhalten66. Zwar soll kaum, was unter Karl dem Großen engagiert gefördert und gewachsen war, rückgängig gemacht werden; die kirchliche Einheit mit Rom ist natürlich nicht prinzipiell gefährdet, wohl aber ihre Gehalt, ihre Intensität und Richtung ins Wanken m Zur Bulle: P. E. Schramm, Kaiser, Könige und Päpste: Gesammelte Aufsätze zur Geschichte des Mittelalters, ii (Stuttgart, 1968), 50F. und 330 (Abb. a— b); ders., Die deutschen Kaiser und Könige in Bildern ihrer Zeit 751 — 1190 (Neuaufl., hrsg. v. F. Mütherich; München, 1983), Abb. 14a— d, dazu S. «57

40 Chrodegang: J. Semmler, „Chrodegang Bischof von Metz 747— 766“ , in F. Knopp (Hrsg.), Die Reichsabtei Lorsch: Festschrift zum Gedenken an ihre Stiftung 764, i (Darmstadt, 1973), 229— 245. Haito: R. Schieffer, Die Entstehung von Domkapiteln in Deutschland (Bonner Hist. Forschungen, 43; Bonn, 1976), 170. 421 Warnungen vor der Annahme einer erstrebten „Alleinherrschaft44der Dionysio-Hadriana: Kottjc (wie Anm. 33); H. Mordek, „Dionysio-Hadriana und Vetus-Gallica — historisch geordnetes und systematisches Kirchenrecht am Hofe Karls des Großen44, Zeitschrift d. Savigny-Stiftung für Rcchtsgcschichtc, kan. Abt. 55 (1969), 39— 63; ders., „Kirchenrechtliche Autoritäten im Frühmittelalter44, in P. Cla&scn (Hrsg.), Recht und Schrift im Mittelalter (Vorträge u. Forschungen hrsg. v. Konstanzer Arbeitskreis für mittelalterliche Geschichte, 23; Sigmaringen, 1977), 237 — 255, insb. 244 f f ; Fuhrmann, „Zu kirchenrechtlichen Vorlagen44,432 f r Dennoch darf die Dionysio-Hadriana als der „einflußreichste Codex Canonum in der Karolingerzeit44 gelten: Mordek, „Autoritäten44, 238. 4J) Zum Hadrianum: oben, Anm. 33. Centula: Häussling, Mönchskonvent, 55 flT; ebd. 68 ff. zusammenfassende Bemerkungen über den Einfluß stadtrömischen Mönchtums auf die Liturgie der fränkischen Klöster in der 2. Hälfte des 8. Jhs. 441 Die „Büchersendungen44 aus Rom an Karl d. Gr.: Bischoff, „Hofbibliothek44 (wie Anm. 36), 44 - Mittelalterliche Studien, 151ft vgl. aber Fuhrmann, „Zu kirchenrechtlichcn Vorlagen44, 440 Anm. 34. Zum römischen „Einfluß44 auf „deutsche44 Kirchen vor Ludwig d. Fr.: Schieffer, Domkapitel, 144 und insb. 234ft (Metz); 158 Anm. 172 (Straßburg); 170 mit Anm. 242 (Basel); 209 und 227 (Münster); 213 (Osnabrück). 45> Agobard, cp. 3, M GH Epist. iii. 163. 12. Vgl. oben, Anm. 30. m Die Erforschung dieses Reformwerkes ist vor allem ein Verdienst J. Scmmlers; um den Anmerkungsapparat zu entlasten, verweise ich hier auf seinen in diesem Band aufgenommenen Beitrag. Dazu Kottje, „Einheit und Vielfalt44 (wie Anm. 33); Boshof, Agobard, 38ff; J. Wollasch, Mönchtum des Mittelalters zwischen Kirche und Welt (Münsterschc Mittelalter-Schriften, 7; München, 1973), 17 fr.; R. Schieffer, Entstehung, 232 fr.

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geraten. Zwar fehlen spezielle Untersuchungen über das Kirchenrecht im Reiche Ludwigs des Frommen und im Kontext seiner Reform; man neigt, wie mir scheint, bislang vielleicht zu rasch und einseitig dazu, die in Handschrif­ ten seit dem 9. Jahrhundert faßbaren Reformmaßnahmen auf kirchenrechtli­ chem Gebiete der Initiative des Vaters zuzuweisen. Doch ist kaum vorstellbar, daß die Reformbestrebungen des Sohnes sich nicht auch heute noch faßbar in Rechtsbüchem niedergeschlagen haben sollten. Eine Möglichkeit zur Umda­ tierung bietet sich an, die freilich genauer zu prüfen wäre67. Jene beiden Dionysio-Hadriana-Rezensionen, die einmal in einer Präfation, das andere Mal in wörtlichen Exzerpten eines Anhanges engste Beziehungen zur „Vetus Gallica“ aufweisen, sind keineswegs zwingend für Karls H of zu beanspruchen und könnten ebensogut der Blütezeit der ludowizianischen Reform zuzu­ schreiben sein68. Beide stellen vor allem neben die Generalkonzile und Dekretalen die gallischen Reichs- und Teilsynoden, also „...die partikularen Satzungen... gleichberechtigt neben [das] universale Kirchenrecht“ (H. Mordek), und entsprechen damit aufs beste den auch sonst nachweisbaren Tendenzen im Umkreis der aquitanischen Berater Ludwigs des Frommen. Wie dem auch sei, die römische „consuetudo“ gilt nicht mehr unumstritten als wegweisende oder gar als allein verpflichtende Norm, ihre Rezeption wird *7’ Nicht auszuschließen ist, zumal wenn tatsächlich Agohard v. Lyon ihr Urheber ist, daß der rasche und große Erfolg der „Dacheriana44 gleichfalls mit Ludwigs d. Fr. Reformwerk zusammen­ hängt, doch ist nach Ausweis der ältesten Handschrift (Köln, Dombibi. Cod. 122, ca. 805 — vgl. Kottje, „Einheit und Vielfalt*4, 339 Anm. 70) die Sammlung selbst nicht erst in Ludwigs Regierungs­ zeit entstanden. Zur Überlieferung zuletzt: H. Mordek, „Zur handschriftlichen Überlieferung der Dacheriana44, Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, 47 (1967), 574— 595; ders., Kirchenrecht und Reform im Frankenreich: Die Collectio Vetus Gallica, die älteste systematische Kanonessammlung des fränkischen Gallien. Studien und Edition (Beiträge Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters, 1; Berlin und New York, 1975), 259 ff.; Agobard als Verfasser: ders., „Autoritäten44, 253 (die dort Anm. 55 angekündigte Untersuchung ist bislang nicht erschienen). Die Rezension mit der Präfation: E. Seckel, Die erste Zeile Pseudoisidors, die HadrianaRezcnsion In nomine domini incipit praefatio libri huius und die Geschichte der Involutionen in den Rcchtsquellen, aus dem Nachlaß mit Ergänzungen herausgegeben von H. Fuhrmann (Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wiss. zu Berlin, Kl. f. Philosophie, Geschichte, Staats-, Rechts- und Wirtschaftswissenschaften, 4: 1959), hier 24 fr ; auf ihre Zusammengehörigkeit mit der DionysioHadriana-Vetus-Gallica-Rczension verwies H. Mordek, „Dionysio-Hadriana und Vetus Gallica44, insb. $2; ders., Kirchenrecht und Reform (wie Anm. 67), 151fr.; Mordek legt 53 fr. zugleich einen Zusammenhang beider Hadriana-Rezensionen mit M GH Capit. i. 133 f., Nr. 47, dar und folgert daraus die entscheidende Beteiligung des Hofes Karls d. Gr. Doch ist Capit. i, Nr. 47, undatiert, nur von Ansegis Karl zugewiesen (M GH Capit. i. 411, cc. 127— 133 und ebd. 446f., cc. 1 1 — 27); aber seine Zuschreibungen sind — vgl. G. Schmitz in diesem Bande recht fehlerhaft, also nicht zwingend. Inhaltlich gibt es keine Hinweise auf Karls Zeit, doch stehen die ersten 7 Kapitel von Capit. i, Nr. 47, thematisch in engem Verhältnis zu Fragen von Agobard v. Lyon und seiner Bischofserhebung 816: c. 1 vgl. mit Agobardsep. 5 (823— 824), M GH Epist. iii. 174.42f ; vgl. dazu Mordek, „Autoritäten44, 252f. Da Agobard selbst zu Lebzeiten seines Vorgängers — sogar von diesem — geweiht worden war, wurde die Frage zweier Bischöfe in einer civitas (Capit. i, Nr. 47, c. 4) oder der nicht unter zwei Metropoliten aufzuteilcndcn Provinz (ebd., c. 3) höchst aktuell. Sollte Capit. i, Nr. 47, zu 816 oder den folgenden Jahre gehören, könnten die beiden Hadriana-Rezensionen, die mit dem Stück so eng verwandt sind, gleichfalls erst dieser Zeit, also dem Hofe Ludwigs d. Fr., zuzuschrciben sein. Auch die Collectio Bonnaevalensis prima könnte in den Kontext der ludowizianischen Kirchenreform gehören, vgl. Mordek, Kirchcnrccht und Reform, 167 fr.


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auf den entscheidenden Reformsynoden in den Jahren 816, 817 und 818/819 aufgehalten und eingeschränkt69. Die Kirchenreform soll sich nach den Vorstellungen des frommen Kaisers — und hinter ihm steht zweifellos Bene­ dikt von Aniane — ganz im Zeichen der „patres“ und der Benediktregel vollziehen, d.h. durchaus in Auseinandersetzung und Abgrenzung zu den tatsächlichen römischen Gebräuchen70. Die Diskussion um die Liturgie geht ins Grundsätzliche von Kircheneinheit und kirchlichem Regionalismus. Ama­ lar von Metz71, einer der erklärten Befürworter weitgehender Einheit mit Rom — er versucht bald, in der Divergenz zwischen Benediktsregel und römischem Usus die Konvergenz zu erkennen und die Abweichungen von der römischen Liturgie für nur scheinbare zu erklären72 — fragt irritiert bei Hilduin von St. Denis wegen des Sabbat-Fastens an: „O b es Euch gefalle, den ,mos provintiae* zu befolgen, oder den römischen Bischof zu befragen“ 73. Agobard verteidigt entschieden die „regionalen“ „consuetudines“ gegen eine Vereinheitlichung unter römischen Vorzeichen, obwohl er sehr wohl das Ideal der „unitas“ in der Kirche, der „una fides“ , „una sanctificatio“ , des „unum regnum“ oder der „una adimpletio voluntatis Christi“ entwirft. Aber diese Einheit orientiert sich nicht an Rom, bezieht nicht von dort ihre Norm, sondern in Abwehr der „neuterici Romani“ aus der „contemplatio summe et immutabilis illius veritatis, que est Christus“ , also wiederum aus eigener Vertiefung in die christliche Wahrheit74. In Agobards Denken spielt damals* ** Die wichtigsten Texte sind von J. Semmler hcrausgegeben in C C M i, Initia consuetudinis Benedictinae: Consuetudines sacculi octavi et noni, ed. K. Hallinger, OSB (Siegburg, 1963), hier 451 ff., 469fr. Das officium s. Benedict! sollte 816 in den Mönchsklöstern verbindlich sein, was sich dezidiert gegen die richtete, „qui actenus Rovnanac eedesiae officio... usi sunt“ ; so die Statuta Murbacensia, c. 3, C CM i. 442, dazu den Reflex in den Annales Laurissenses minores, ed. H. Schnorr von Carolsfeld, in Neues Archiv, 36 (1911), 15— 39, hier 38F. Das einzige Mal im ganzen Reformwerk von 816 bis 818/ 819, daß man römischen Brauch explizit akzeptierte: Statuta Murbacensia, c. 19, C C M i. 447 und dazu Smaragd v. St. Mihiel, Kommentar zu Regula Benedicti, xv. 2, C CM viii (1974), 203F Doch wird nur die Übereinstimmung konstatiert, nicht mit dem Hinweis auf die römische consuetudo die fränkische Übung legitimiert. Ardo (c. 38, M GH SS xv/i. 216 = C C M i. 315) weiß, daß Benedikt zu den „kleinen Horen“ die römische Form der Rezitation des Ps. 118 angeordnet hat, doch wird nicht gesagt, warum. D. C. Molas, OSB, merkt cs als Beispiel für Benedikts Eklektizismus an (CCM i. 315 zu Zeile 9F). Ardo (c. 37, M GH SS xv/i. 216 = C CM i. 313) gibt drei Gründe: „propter concordiam unitatis“ , „propter observentiam“ , „propter considerationem fragilitatis“ . Auch hier also dürfte gelten: nicht w eil in Rom so gebetet wurde, sondern weil der römische Brauch Benedikt rich tig dünkte, ordnete er die Horengebete entsprechend. Zu undifferenziert: Häussling, Eucharistiefeier, 312 F 7,1 Zu ihm: Einleitung von J. M. Hanssens (Hrsg.), Amalarii episcopi opera litúrgica omnia, 3 Bde (Studi e Tcsti, 138 — 140; G tta del Vaticano, 1948— 1950), hier i. 58— 82. Vgl. auch den oben Anm. 29 genannten Sammelband, dessen Beiträge sich weitgehend mit Amalar auseinandersetzen. Zu seiner Haltung: Brief an Hilduin, M GH Epist. iii. 256. 44 F : „Et quia prope omnes a fonte Romanae eedesiae ad nos fluxerunt, illud tendi animo, ut inde precipue biberem.“ 72> Opera, ed. Hanssens, iii. 273— 278, insb. 276 (c. 17): „Quamvis ergo a more Rovnanac eedesiae in nonnullis sanctissimi Benedicti constitutio discrepet, absit tarnen a nostris mentibus, ut in aliquo a fide sanctae atque apostolicae eedesiae cum dissentire credamus.“ 711 Vgl. Amalars cp. 6, M GH Epist. iii. 256. 36 f. und 44 f. 74> Vgl. oben, Anm. 30; dazu Boshof, Agobard, 97fr. Die Zitate aus Agobards cp. 3, M GH Epist. iii. 158.

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Papst und römische Kirche als einheitsstiftender Faktor keine Rolle; Agobards Einheit schließt Rom zwar mit ein, aber sie ist mystisch, in Christus, konzipiert. Einer der Kommentatoren der Benediktregel, Hildemar, hält die strikte Regelbefolgung für „besser“ als die Befolgung der römischen Gewohn­ heit, weil es dem katholischen Glauben nicht schade: „in bonis moribus consuetudines diversae“ 75. Freilich denkt man keineswegs konsequent. Hilde­ mar plädiert zwar für eine monastisch an der Benediktregel orientierte Einheit, aber er hält sie für kompatibel mit der liturgischen Vielfalt der verschiedenen religiösen Stände. Hildemars Vielfalt soll offenkundig lediglich die unbenedikdnische „römische“ Einheit abwehren. Auch für ihn gilt nicht Rom als normgebende Instanz, sondern die Einsicht jener „studiosiores monachi“ , die — soweit es die Unterwerfung unter die Regel betrifft — unbeirrt konse­ quent bleiben wollen, und recht selbstbewußt gibt Hildemar sein eigenes Urteil ab: „M ir scheint es besser“ . Die Diskussion um die Klosterreform ist lebhaft und ein Kompromiß erst nach verschiedenen Ansätzen zu erzielen. Der Kaiser selbst ist für die strikte Befolgung der Benediktregel76, also gegen eine gesteigerte Einflußnahme römischer „consuetudo“ . Einige Bischöfe wollen vier Tage mit römischem „officium“ im Kloster; schließlich einigt man sich auf drei Tage77. Zäh wird gerungen um den Einfluß Roms auf die Reform des fränkischen Mönchtums. Als der Kanzler Helisachar vom Erzbischof Nidibrius von Narbonne auf divergierende Antiphonare angesprochen wird, ist er zunächst überzeugt von der Einheit des gallischen mit dem römischen Text, sammelt aber Handschrif­ ten, betreibt sogar Handschriftenstudien und Lektorenbefragungen, um die durch nachlässige Abschreiber für gefährdet gehaltene „concordia“ nachzu­ weisen und zu sichern78. Bald erkennt er das ungeheure Ausmaß der tatsächlichen Divergenz in den „noctumalia officia“ , das keinesfalls nur auf schlampige Abschreiber, vielmehr auf Unkenntnis des römischen Antiphonars zurückzuführen sei, das aber auch nicht durch schlichte Emendation geheilt werden könnte, vielmehr vor die Alternative stelle, ob römischer oder nichtrömischer Tradition zu folgen sei. Helisachar entscheidet sich für den zweiten Weg; er kollationiert und ordnet und duldet nur, was dem Lobe Gottes dient, entweder „heiliger Autorität“ (also der Bibel) oder den Kirchen­ vätern entnommen oder „multorum usu pia devotione longo iam tempore“ in Übung ist. Trotz ursprünglicher Einheitsannahme wird Übereinstimmung mit Rom gerade nicht als Entscheidungsnorm praktiziert, auch übergeht Helisa­ char bei seinen heuristischen Studien die aktuelle römische Liturgie und 7” Hildemar, Expositio Rcgulae, ed. R. Miitemuillcr, Vita ct Regula ss. P. Bencdicti una cum exposition« regulae, iii (Regensburg, New York und Cincinnati, 1880), 301 f., auch zum Folgenden. Hildemar, Expositio, 302. 771 Ebd. Das Argument der Bischöfe: von Gründonnerstag bis Ostersonntag sei cs „nicht gut", von der römischen Kirche abzuweichen; man einigte sich auf die 3 Tage der Karwoche, Ostersonntag durften die Mönche also nach benediktinischem Offizium feiern. 7,1 Helisachars Brief = MGH Epist. iii. 307 — 309, Nr. 6; „concordiam probare", ebd. 307. 39


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verläßt sich bei seiner Redaktionsarbeit ganz auf sein und seiner Mitarbeiter „ingenium“ 79. Nicht alle, aber einflußreiche fränkische Reformer maßen sich also gegebe­ nenfalls die Korrektur der römischen „consuetudines“ an. In diese delikate Situation platzt 816 die Nachricht, Leo III. sei gestorben und der ohne fränkische Beteiligung gewählte, schon geweihte Nachfolger Stephan wolle den Kaiser besuchen. Zum ersten Mal, seitdem das Kaisertum im Westen wieder erneuert worden war, stand eine Papstwahl an; doch die Römer handelten so rasch, daß sich der Imperator unvermutet vor vollendete Tatsachen gestellt sieht. Ob Ludwig wirklich, wie Thegan meint, über Stephans Kommen nur Freude empfindet*0? Ermoldus Nigellus entschärft die Situation, indem er als einziger behauptet, was sicher inkorrekt ist, der Kaiser habe den Papst gerufen*1. Kommt Stephan IV. also, um sich und seine Wähler zu rechtfertigen? Die Annales regni Francorum geben zu erkennen, daß eine entsprechende Absicht zwar geäußert, aber doch nur als Vorwand für die Reise diente, während deren eigentlicher Zweck erst nach Stephans Ankunft am Kaiserhof offenbart wird*2. Er betrifft gewiß die Sorge um den Kirchen­ staat, worauf zurückzukommen ist, aber diese nicht allein. Der Liber Pontificalis nennt nämlich als Reisegrund: „pro confirmanda pace et unitate sanctae Dei ecclesiae“ 83. Das klingt an die alte „amicitia“ -Terminologie an; aber um die Freundschaft zu erneuern, wären die Strapazen einer Reise des Papstes über die Alpen nicht nötig. Hält Stephan also die Kircheneinheit in beson­ derer Weise für gefährdet? Der Vergleich mit einer Wendung aus der berühmten und handschriftlich weit verbreiteten, dem Papste vielleicht gleichfalls bekannten „Admonitio generalis“ Karls des Großen von 789 gibt vielleicht einen weiterführenden Wink. Dort bestätigt Karl seines Vaters Anordnungen zur litu rg isch en Übereinstimmung mit Rom: „ob unanimitatem apostolicae sedis et sanctae Dei aecclesiae pacificam concordiam“ *4. Die liturgische Einheit, nicht etwa die weltlich-rechtliche „amicitia“ , wird als Friedensinstrument und Vertragsgegenstand eingestuft. Die Reformbestre­ bungen der Frühzeit Ludwigs des Frommen aber entfernen sich erheblich davon und schlagen einen Weg ein, der vor dem Hintergrund der älteren Ebd. 308. 11: „magna dissonantia“ ; 308. 4fr „scriptorum virium“ und „imperitorum votum“ ; 308. 10: „collatio“ , 13 „ordinavimus“ . Die Auswahlkriterien: 308. 39 ff.; zur Gültigkeit des „longus et dcvodssimus usus“ auch ebd. 308. 35 ff. „Ingenium“ : 308. 8 und 15. Zu Helisachars liturgischer Arbeit: Huglo, „Remaniements“ . m Thegan, c. 16. ,n In Honorem Hludowici Pii, M G H Poetae, ii. 4 — 91, und E. Faral, Ermold le Noir: Poème sur Louis le Pieux et Épitres au Roi Pépin (Les Gassiqucs de PHist. de France au Moyen Age, 14; Paris, 1932). Ich zitiere im Folgenden nach Buch und Verszeile der MGH-Ausgabc, hier ii. 197 (und nach Fand, hier v. 848). n> ArF 816, Stephan IV.: „missis... duobus legatis, qui quasi sua consecratione imperatori suggérèrent... Qui [sc. Stephanus] statim imperatori adventus sui causam insinuans“ u.z. in Reims. u’ Liber Pontificalis, ii. 49. M> M GH Gapit. i. 61, c. 80.

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karolingischen Anstrengungen wie eine Gefährdung der früheren Kirchenein­ heit erscheinen muß. Ist derartige Sorge ein Grund für Stephans hastige Reise zu Ludwig dem Frommen, dann beeilt der Kaiser seinerseits sich, die erste große Reform­ synode seiner Regierung zu Ende zu bringen, bevor der Papst tatsächlich im Frankenreich eintrifTt. Am 23. August 816 werden die Aachener Dekrete verkündet, als der Papst gerade aufbricht und dem H of seine Reiseabsicht durchaus bekannt sein mußte85. Die fränkische Kirchenreform, in der so heftig gegen die „Romanisierung“ gerungen wird, soll ohne päpstliche Beteiligung ins Werk gesetzt werden; der Kaiser entzieht sie der Verhandlung mit dem apostolischen Vater. Er hat dem Papst eine andere Rolle zugedacht. Eintracht und Frieden mit der römischen Kirche sollen anders organisiert sein. Stephan IV. sieht sich, als er endlich an Ludwigs Hofe empfangen wird, vor vollendete Tatsachen gestellt86. Das große Zeremoniell der Papst-KaiserBegegnung verrät nichts; es orientiert sich an den früher von Karl gebilligten Formen. Auch jetzt wird Stephan der Weg nach Aachen verwehrt, er soll in Reims, wo vor Jahrhunderten der erste christliche Frankenkönig, der neue Konstantin der Franken, aus der Taufe gehoben wurde, dem jetzt regierenden Frankenherrscher gegenübertreten. Die geplante Krönung soll zweifellos von Anfang an mit Chlodwigs Taufe, nicht mit Karls des Großen Kaiserkrönung assoziiert werden87. War Stephan, um Einfluß auf die Reform zu nehmen, ins Frankenreich gezogen, so ist er gescheitert. Um so wichtiger wird deshalb der zweite Gesprächsgegenstand von Reims, den die Quellen in den Vordergrund stellen: Die Sorge um den Kirchenstaat. Gleich nach seiner Wahl hat der neue Papst das römische Volk dem fränkischen Kaiser den Treueid schwören lassen88; er war damit weitergegan­ gen als Leo III. Ludwigs Eingreifen 815 in Rom war offenbar so massiv und wirkt so stark nach, daß sich auch Leos Nachfolger dem Druck nicht entziehen kann. Er drängt nun in Reims auf Klärung der Situation und betreibt höchst engagiert den Wiederabschluß der „amicitia“ , die eine neuerliche Fixierung der territorialen Rechte und der Autonomie der römischen Kirche, auch der freien Papstwahl, erheischt; alles wird in einer neu stilisierten Urkunde als „Pactum“ niedergelegt. Nicht zuletzt kann Stephan die Freilassung der römischen Verbannten erwirken. Auch stehen abermals Ravennater AngeleC C M i. 457 (23. Aug. 816); zu den Daten der Papstreise vgl. Rcgcsta Pontificum Romanorum..., cd. Ph. Jaffe, Editioncm secundam... auspiciis W. Wattenbach curaverunt S. Locwenfcld, F. Kaltenbrunncr, P. Ewald, i (Leipzig, 1885) (künftig JE), 3i6f. BM2 633a. 171 Thcgan, c. 18, betont: Stephan IV. habe nach seinem Tode „in nonnullis miraculis“ manifestiert, „quod ipsc erat vivens venís Dei cultor“ . Hebt Thegan ihn damit nur vom Nachfolger Paschal ab? Oder reflektiert er die Analogie zu Chlodwigs Taufe und zum hl. Remigius? A u f Reims als Taufort verweist BM 2 836. Hinkmar von Reims differenziert später zwischen Karls d. Gr. Krönung im Jahre 800 („nomen imperatoris adept us“ ) und der Krönung vom Jahre 816 („imperatorem coronans sacravit“ ): Brief an Hadrian II., PL 126. 180c. m Thegan, c. 16.


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genheiten zur Erörterung, wie Stephans Rückreise über Ravenna in Beglei­ tung fränkischer „missi“ erschließen läßt*9. „Erfreut“ kann Stephan Ravenna wieder verlassen, der römische Anspruch ist diesmal zur Geltung gebracht; Erzbischof Petronacius erbittet nach einiger Zeit (819) Bestätigung der Privilegien seiner Kirche durch Papst Paschal I.90 Stephans IV. rascher Tod gefährdet zwar für einen Augenblick das Erreichte bereits im folgenden Jahr (817), doch bemüht sich sein Nachfolger Paschal I. erfolgreich um alsbaldige Bestätigung, die im Ergebnis weithin identisch mit dem Vertrag des Vorjahres ist. Ein letztes Mal wird nun die „amicitia“ erneuert. Geblieben ist ebenfalls und wird grundlegend für die Zukunft das „Pactum“ mit seiner Besitz- und Autonomiegarantie, der Freiheit der Papstwahl und der Schutzerklärung für die römische Kirche91. Dieses Vertragswerk von 816/817 hat zwar wesentliche Elemente der früheren Beziehung zwischen Papst und Frankenkönig in sich aufgenommen, doch ist cs nicht in Rom, sondern — wie Ermoldus Nigellus zu erkennen gibt92 — in Reims durch Ludwigs Kanzler Helisachar und in einer Reformphase redigiert, die durch innere Distanz der fränkischen Regierung zu Rom geprägt ist. Wie also stehen Ludwigs Verträge mit Stephan IV. und Paschal I. zum Programm der „renovado regni Francorum“ , das die Frühzeit dieses Kaisers bestimmt? Die Antwort hängt ab von der Einbindung beider, des Papsttums und des Kaisertums, in das Gesamt menschlich-irdischer Ordnung, so wie sie in den fraglichen Jahren im Frankenreich gesehen wird93. Das „Reich“ ist dabei lediglich die Sphäre des Herrschers und besitzt keine eigenständige Größe; seine „Erneuerung“ erfolgt durch seine rechte Eingliederung in das „Corpus Christi“ , in die eine Gesamtkirche, in der der Kaiser als „minister“ oder „adiutor Dei“ die höchste Stellung einnimmt94. Die Geistlichkeit erfüllt zwar eine von Christus übertragene Aufgabe, die kein christlicher Herrscher antasten darf; sie fungiert aber gleichwohl nur als „adiutor“ oder „minister regis“ („rei publicae“ )95. A u f dieser, hier knapp angedeuteten geistigen Basis entsteht gleichzeitig mit den beiden päpstlich-fränkischen Verträgen eine neue rechtliche Konzeption auch der fränkischen Bischofskirchen und Reichsklös­ ter, die im Kern durch dieselben drei Faktoren wie die römische Kirche, m „Missi“ : Thcgan, c. 17; Ravenna: Agncllus (wie Anm. 59), c. 170, SS. 387 f., hier auch „laetus“ . •> JE 2551. BM* 643. Text bei Hahn, „Das Hludowicianum“ , 13p— 135. In honorem Hludowid, ii. 389— 402 (w . 1040— 1053). Dazu J. Fried, „D er karolingische Herrschaftsverband im 9. Jh. zwischen ,Kirche* und »Königshaus“ *, Historische Zeitschrift, 235 (1982), 1 —43; einige Aspekte auch bei B. SzaböBcchstein, Libertas Ecdesiae: Ein Schlüssdbegriff des Investiturstreits und seine Vorgeschichte 4.— i i . Jahrhundert (Studi Gregoriani, 12; Rom, 1985), 47 fr. Nicht überzeugt haben mich die Ein wände von H.-W. Goctz, „Rcgnum: Zum politischen Denken der Karolingerzeit*4, Zeitschrift der SavignyStiftung für Rechtsgesch., Germ. Abt. 104 (1987), 110— 189; seine Hauptthese, „in sämtlichen Quellenarten zeigt sich ein festes Staatskonzept** (S. 189), liest er in die Autoren des 9. Jahrhunderts hinein. Vgl. z.B. M GH Gapit. i. 274. i$f., Nr. 137 (818/819). Vgl. den Wordndex zu den Kapitularien, s.v.

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durch Königsschutz, Immunität und Wahlfreiheit, konstituiert ist*. Die fränkischen Kirchen gleichen sich also, sieht man ab sowohl von der räumlichen Größe, wie von gewissen Autonomierechten über den römischen Dukat und vor allem auch von dem Vertragsschluß, zu dem das „Hludowicianum“ gehört, in erstaunlichem Ausmaß der römischen Kirche an, wie dadurch zugleich umgekehrt diese ihrerseits durch wachsende Annäherung an die fränkischen Kirchen mehr und mehr ihre bisherige Einzigartigkeit zu verlieren droht. Lediglich die „amicitia“ hebt den Papst rechtlich noch vor den übrigen Bischöfen hervor. Doch mit ihrer Nichterneuerung nach Paschals Tod (823) verliert dieses Unterscheidungskriterium vollends an Gewicht. Im römischen Patriarchium versteht man die Zeichen zu deuten. Der Liber Pontificalis unterbricht für das Jahr 816 einmal sein für Ludwigs des Frommen Zeit charakteristisches Schweigen über politische Dinge, freilich nur, um eine erstaunlich verschleiernde Erfolgsmeldung über Stephans Reise nach Reims zu lancieren97. Der Papst habe „alles“ erreicht, worum er bat; der Kaiser hätte ihm zusätzlich sogar einen Hof geschenkt und alle römischen Verbannten wieder in die Heimat entlassen. Vergleichsweise harmlose Rand­ ereignisse werden hervorgehoben, die brisanten Hauptgeschäfte aber, die ja auch nicht ohne Erfolg zu Ende gebracht werden — die „amicitia“ , das „Pactum“ , die Ravenna-Frage, Ludwigs des Frommen Krönung durch den Papst — in ein nichtssagendes „omnia quecumque“ versteckt. Der Blick auf die „renovatio regni Francorum“ läßt ahnen warum. Denn vor ihr erscheint das Vertragswerk von 816/817 als die von beiden Seiten vereinbarte Anglei­ chung der römischen an die Kirchen des Frankenreiches, und darüber schweigt der Liber Pontificalis besser. Nun aber hatte Stephan 816 eine kostbar geschmückte Krone ins Frankenreich gebracht99 und mit ihr Kaiser Ludwig in Reims gekrönt „ad nomen et potestatem imperialem“ 99. Suchte der Papst einen geistlichen Ausgleich für die weltliche Schwächung seiner Unabhängigkeit? Was ist der Sinngehalt dieser Krönung von 816, die moderne Interpreten als „segnende Festkrönung ohne konstitutive Bedeutung“ (Th. SchiefTer) eher zu. bagatellisieren suchen100? Die Quellen sind spröde und verraten wenig; einzig der im 19. m E. E. Stengel, Diplomatik der deutschen Immunitätsprivilegien vom 9. bis zum Ende des 11. Jh. (Innsbruck, 1910), 10— 15; J. Semmler, „Traditio und Königsschutz: Studien zur Geschichte der königlichen monasteria44, Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgcsch., kan. Abt. 45 (1959), 1 — 33, hier 6 — 14; ders., ,Jussit... princeps renovare... praecepta: Zur verfassungsgeschichtlichcn Einordnung der Hochstifte und Abteien in die karolingische Rcichskirche", in Consuctudines Monasticac: Eine Festgabe f. K. Hallingcr (Studia Anselmiana, 85; 1982), 97 124; zurückhaltender: T . F. X. Noble, The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State, 680 825 (Philadelphia, 1984), 299fr. ** Liber Pontificalis, ii. 49: ,,ut omnia, quecumque ab eo [sc. Hludowico] poposcissc dinoscitur, in omnibus impetravit44. mt Die mitgebrachte Krone erwähnen: Chronicon Moissiaccnsc, MGH SS i. 312. 7flf.; Krmold, In honorem Hludowici, ii. 425 f. (v. 1076); Thcgan, c. 17. m So sagt Ludwig selbst in einer bei Flodoard, Historia Rcmcnsis Kcclcsiac, ii. 19, MGH SS xiii. 469 f., überlieferten Urkunde (BM* 801). ,0#* T h. Schleifer in ders. (Hrsg.), Handbuch der europäischen Geschichte, i ( S t u t t g a r t , 197b), 5H4.


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Jahrhundert vielgescholtene Ermoldus Nigellus macht so aufregende Anga­ ben, und rückt die Krönung in einen so erstaunlichen Kontext, daß seine Darstellung bis heute noch nicht recht gewürdigt wurde. Dabei wird Ermol­ dus’ Quellenwert jetzt wesentlich höher eingeschätzt als früher101. Sein panegyrischer Ton entspricht den Erfordernissen der literarischen Gattung, doch sein sachlicher Gehalt beansprucht — wie neuere Untersuchungen zeigen — Gehör und läßt wesentliche Grundzüge der Beurteilung des Gesche­ hens am Hofe Ludwigs des Frommen erkennen. Resümieren wir kurz Ermolds Gedankengang, bevor wir ihn zu deuten trachten. Der Kaiser adoriert „in honore Petri“ 102 den Papst und antwortet ihm, den er zugleich als „amicus“ behandelt101, auf dessen Begrüßungsanspra­ che mit einer langen, die Prinzipien der Reform zusammenfassenden Rede104. Er bittet darin seine „fidi“ , „proceres“ und „famuli“ , dann auch — regelmä­ ßig in dieser Reihenfolge — den Papst um Hilfe bei der Reichs- und Kirchen­ reform105, die sich für die Laien an der „lex patrum“ , für den Klerus an der „regula patrum“ und für die Mönche am „dogma Benedicti“ orientiert106. Unversehens rückt der Kaiserin das bischöfliche Hirtenamt: „wir beide“ — soll Ludwig verkündet haben — „weiden die große Herde des Herrn, die Er mir und dir, geliebter Hirte, gab“ 107; „wir sind dem Klerus Vorbild und des Volkes Norm“ 100, „jeder von uns beiden lehre als ,praesul‘ die Seinen Gerechtigkeit“ 10*. Ermoldus steigert diesen Gedanken bis zur Übertragung des Herrenwortes „agnos pasche meos“ auf Papst und Kaiser zugleich110; beide haben das Volk zu leiten, „das uns der Herr zu weiden aufgab“ , dem einen als Bischof, dem andern als König111, doch beiden mit gleichem Inhalt: „dogmate, lege, fide“ 112. Nach dieser Grundsatzrede läßt Ludwig das „Pac­ tum“ ausstellen, das sich damit als Werk kaiserlicher Hirtengewalt bekunm} Zu Ermold: H. Löwe, in Wattenbach-Levison, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter: Vorzeit und Karolinger, iii. Die Karolinger vom Tode Karls des Großen bis zum Vertrag von Verdun, bearb. v. H. Löwe (Weimar, 1957), 329— 332; Hahn (wie Anm. 1), 23— 24 und 30; A. Ebenbauer, Carmen historicum: Untersuchungen zur historischen Dichtung im karolingischen Europa, i (Philo­ logie! Germanica, 4; Wien, 1978), 101 — 149; P. Godman, „Louis ,the Pious4 and his Poets44, Frühmittelalterliche Studien, 19 (1985), 239— 289, hier 253— 271; ders., Poets and Emperors: Frankish Politics and Carolingian Poetry (Oxford, 1987), 116— 130; Noble, Republic o f St. Peter, 299 fr.; vgl. auch J. Batany, „Propagande carolingienne et mythe carolingien: Le programme de Louis le Pieux chez Ermold le Noir et dans le Couronnement de Louis44, in La Chanson de geste et le mythe carolingien: Mcl. René Louis (Saint-Pail-sous-Vézelay, 1982), 313— 340. ,Wî ii. 221 f. (v. 872). m ii* 287 (v. 938). m ii. 291 ff. (vv. 942fr.). m ii. 297 — ii. 291 — ii. 300 (vv. 948; 942; 951). ii. 3 0 4 fr (vv. 954fr.). ,MÎ, ii. 31 if. (vv. 962O. ii. 319 (v. 970). m ii. 320 (v. 971). **• 375 f- (vv. 1026Q. mi ii. 378f. (vv. 1029Q. ,,,) ii. 380 (v. 1031).


Papsttum und



det,u. Schließlich faßt der Kaiser all das, was er dem Papst zu sagen hat, in ein einziges Wort zusammen, das die bislang angedeutete Gleichheit beider „praesules“ in kaiserliche Suprematie münden läßt: „Sei, Seliger, mir ein starker Helfer!“ 114 Stephan antwortet mit einem Gebet an Christus und den Himmelspförtner, dem Herrscher beizustehen, „die Kirche zu heilen, das Reich zu lenken und den Sitz Petri mit höchster Ehre zu erhöhen“ 1ls. Endlich präsentiert der Papst die „muñera Petri“ , d.h. die Konstantinskrone, die eigens gesegnet wird116. Die „laudes“ ertönen117, Enkel werden gewünscht, „die die Franken regieren und das mächtige Rom“ 11* . Zuletzt wird Ludwig gesalbt und gekrönt119. „Diese Gabe schickt dir, Mildtätigster, Petrus, weil du ihm Gerechtigkeit widerfahren läßt“ 120. Sobald auch die Kaiserin Irmgard Krone und Segen empfangen hat, werden weitere „munera“ des Papstes übergeben: Gold und Gewänder aus Rom für die ganze Kaiserfamilie und den Hofstaat121. Ludwig bedankt sich mit Gegengeschenken122. Seine „missi“ geleiten den Papst schließlich zurück über die Alpen, „in sua régna“ 123. Soweit Ermoidus. Dem Nachfolger Petri ist also in betont nivellierender Sicht ein dreifacher Aufgabenbereich zugewiesen: wie alle „fidi“ , „proceres“ oder „famuli“ des Königs ist auch er zu Rat und Hilfe verpflichtet; er weidet — doch wohl wie jeder Bischof oder zumindest die fränkische Reichssy­ node — gemeinsam mit dem König die Schafe des Herrn; und er sorgt sich — wiederum wie jeder Bischof — um seine „iura“ , den „honor Petri“ oder die „res ecclesiae Petri sedisque“ 124. Aber es steht unzweifelhaft fest, in wessen Reich dieser „honor“ liegt, der ebenso Ludwigs Kaiserherrschaft untersteht, wie jeder Kirchenbesitz sonstiger Reichskirchen. Wie diese schützt der Kaiser auch den „honor Petri“ , und wie die Reichskirchen dem König ihre „dona“ oder „munera“ zu offerieren haben123, so bringt auch der Bischof der römischen Kirche seine Gaben, darunter die Krone Konstantins. Ja, die ganze Krönung erscheint bei Ermold als geistliche Gabe für die kaiserliche Schutz­ leistung. Ich zweifle nicht, daß Ermold im wesentlichen zutreffend die fränkischen Intentionen von 816/817 wiedergegeben hat; was die anderen Quellen schwach erkennen, manchmal nur ahnen lassen, spricht er offen und klar, wenn auch panegyrisch übersteigert aus. Der Papst und die römische M,) ii. 383fr (vv. 1034fr.). ,M’ ii. 404 (v. 1055). ii. 407fr.; 4i6f. (vv. 1058fr.; 1067). ,,M ii. 423fr. (vv. 1074fr.). " 7‘ ii. 433fr. (vv. 1084fr.). ii. 445 (v. 1096). ii. 447Í. (vv. 1098F.). ,: ii. 449F. (vv. n oof.) ,M> ii. 457fr. (vv. 1108fT.). i:*> ii. 461fr. (vv. ivlafT.). ii. 479 f. (v. 1130). !'4* ii. 387; 395 (vv. 1138; 1146). ,2'J Die „Geschenkordnung*4gehört mit zu den Rechtstexten der Klosterrcform dieser Jahre: CCM » 493 - 4 W


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Kirche sind ganz hineingenommen in das Frankenreich. Der römische Bischof ist zwar „summits apex“ 126, aber eben doch auch nur „adiutor régis/ imperatoris“ 127, ein Ausdruck, den die Kapitularien wieder und wieder gebrauchen, um die fränkischen Bischöfe als „ministri rei publicae“ zu qualifizieren128. Der Papst ist in dieser Sicht gleichsam nur der höchste geistliche Helfer des Königs, der selbst seinesgleichen nicht kennt. Der Konstantin, dessen Krone jetzt dem Karolinger gebührt, ist der Herrscher, wie ihn Orosius oder Frechulf rühmen, nicht der Aussätzige, nicht der Schenkende, dessen Gedächtnis die Legende pflegt. Die Konsequenzen für jurisdiktioneile Fragen liegen auf der Hand. Zwei Beispiele, der Streit um Agobards Erhebung auf den Stuhl von Lyon (816) und die Absetzung Theodulfs von Orléans (817), sollen es verdeutlichen. Der betagte Erzbischof Leidrad resigniert 816 und zieht sich ins Kloster nach Soissons zurück126; zu seinem Nachfolger wird im August „mit Zustimmung des Kaisers und der Universalsynode gallischer Bischöfe“ , also offenbar auf der Aachener Reformsynode vom Jahre 816, der bisherige Chorbischof Agobard erhoben, den zu weihen, Leidrad sogleich befiehlt. Doch bald regt sich Widerspruch. Lyon besitze jetzt zwei Bischöfe, und ein Nachfolger dürfe keinesfalls zu Lebzeiten seines Vorgängers gewählt werden, verlange die kanonische Norm. Da ein Erzbischof das Pallium empfängt, steht des Papstes Eingreifen zu erwarten, und es liegt umso näher, als Stephans IV. Reise ins Frankenreich, vielleicht sogar über Vienne und Lyon, eben gerade bevorsteht. Aber Ludwig und seine Synodalen beeilen sich, auch in diesem Punkte dem Papst zuvor zu kommen und ihn vor vollendete Tatsachen zu stellen. Erst spätere Quellen erfinden ein päpstliches Konzil in Arles, das Agobard zur Rechenschaft gezogen habe130, und unterstreichen damit, wie programmatisch Ludwigs Vorgehen tatsächlich ist. Auch das zweite Beispiel läßt es erkennen. Theodulf von Orléans, der hochverdiente Theologe Karls des Großen, wird im Jahre 817/818 wegen angeblicher Beteiligung an Bernhards von Italien Aufstand abgesetzt, doch ist unbekannt, worum es tatsächlich geht131. Man vermutet Differenzen mit dem Grafen Matfrid. Allem Anschein nach wird nur ein Vorwand gesucht, den strengen, unbeugsamen Mann auszuschalten. Theodulf selbst spricht dem '"•> ii. 398 (v. 1049). m ii. 404 (v. 1055). ,w> Vgl. etwa die Synode von Paris (829): M GH Ca pit. ii. 48. 35 f., c. 59. ,w Den Bischofswechscl berichtet Ado in seiner Chronik MGH SS ii. 320 und die Annales Lugdunenses zu 816 (M GH SS i. 110); vgl. auch das Breviarium der Kirche von Grenoble: AA SS iv. 585 f ; dazu Boshof, Agobard, 25 ff. im Vgl. das Breviarium von Grenoble; Vita Barnards v. Vienne (Bouquet, v. 481); Boshof, Agobard, 34: „Die Angaben über die Einschaltung des Papstes kann man getrost ins Reich der Fabel verweisen“ . m> T . F. X. Noble, „T he Revolt of King Bernard of Italy in 817: Its Causes and Consequences“ , Studi mcdievali*,15 (1974), 315 — 326, führt zu Theodulf auch nicht weiter als Dahlhaus-Berg, „Nova Antiquitas“ , 17; vgl. noch Godman, „Louis ,the Pious* and his Poets*4, 243 ff.; ders., Poets and Emperors, 100 ff.

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Verfahren jede Legitimität ab und bestreitet jegliche Schuld132. Da er das Pallium trägt, glaubt er, seinen Gerichtsstand allein vor dem Papst, nicht vor dem Kaiser zu besitzen. Sein weniger skrupelloser Freund und jüngerer Bischofskollege, Modoin von Autun, schilt ihn sanft, aber eindringlich: Die Geistlichkeit sei heruntergekommen und habe sich selbst ihres Rechtes begeben133. Theodulf solle reuig sein Verbrechen, an dem einzig seine „sapientia“ , sein kirchenrechtliches Wissen (wie ich im Hinblick auf die folgenden Verse übersetzen möchte), schuld sei134, eingestehen und Gnade erflehen. Er verweist ihn also von der päpstlichen an die kaiserliche Gerichts­ barkeit zurück. Es ist ein Thema Ps.-Isidors, die „causa maior“ und der Absetzungsprozeß gegen einen Bischof, das hier, auf dem Höhepunkt kaiser­ licher Reformbemühungen, angeschlagen und noch ganz entgegen der großen Fälschung entschieden wird135. Theodulf findet keine Gnade, offenbar weil er den Appell an den für ihn nicht zuständigen Ludwig hartnäckig vermeidet. Ja, wahrscheinlich berührt gerade dieser Punkt überhaupt den bisher noch nicht erkannten eigentlichen Grund seines Sturzes; denn wenn, was anzunehmen ist, Theodulf, der noch im September 816 ausgesandt wird, den ins Franken­ reich ziehenden Papst nach Reims einzuholen136, sich damals schon so hartnäckig weigert wie nach seinem Sturz, auf den vom Hof gegenüber dem apostolischen Stuhl eingeschlagenen Kurs umzuschwenken, weil er auch jetzt schon der noch von Karl gewiesenen Richtung der fränkisch-päpstlichen Beziehungen die Treue wahrt, so betreibt er in der Tat Opposition gegen den regierenden Kaiser; und wenn spätere Legenden Theodulf schließlich noch einmal Ludwigs Gnade finden lassen, spiegeln sie sogar einen Hauch von Wirklichkeit137; denn nach Theodulfs Tod (821) dreht sich der Wind am Kaiserhof aufs neue und jetzt gewinnt eben jene Haltung wieder an Boden, die Theodulf vertreten hatte. A u f jeden Fall bestätigt Theodulfs Sturz das geringe Gewicht, das Ludwig der Fromme zu Beginn seiner Regierung einem n>> Vgl. Carmen 72, M GH Poetac, i. 563— 565; dazu D. Schalter, „Philologische Untersuchungen zu den Gedichten Theodulfs von Orléans“ , Deutsches Archiv, 18 (1962), 13 91, hier 43 — 51; Godman, „Louis ,thc Pious* and his Poels“ , 248 fr. Für das Folgende sind die Verse 49—66 wichtig: „non est confcssus praesul“ , v. 56; Pallium und Gerichtsbarkeit, vv. 63 fr. Theodulfs Exil ist St. Aubin in Angers, ein Kloster von Ludwigs Kanzler Helisachar: Dahlhaus-Berg, „Nova Antiquitas“ , 20. Vgl. auch Carmen 71, M GH Poetae, i. 560—563, hier vv. 74 ff 11)1 Modoins Antwort auf Theodulfs Carmen 72 ist unter Theodulfs Carmina (Nr. 73) überliefert, MGH Poetac, i. 569— 573. Zum Folgenden die Verse 35— 112. I34> „Sapientia*4, v. 43 (schon v. 42 „ingenio... tuo**); Kirchenrechtliches als Gegenstand der Differenz zwischen Kaiser und Bischof legen die Verse 65 fr. nahe. Im Anschluß daran versichert Modoin dem Freund, er wolle beim Kaiser intervenieren (vv. 77 fr.), um seine Begnadigung zu erreichen, betont vor allem aber (vv. 93 fr.), von dem „crimen“ zu sprechen, dessentwegen Theodulf Ludwigs Zorn („principis iram“ , v. 99) erregte. ,J,> Vgl. auch Carmen 71, M GH Poetae, i. 560 - 563, vv. 20 ff., an Erzbischof Aiulfv. Bourges wegen der Absetzung des Bischofs Sintcgaud. Zur Tcxtgcstalt: Schallet, „Philologische Untersuchungen zu den Gedichten Theodulfs von Orléans“ , 88 f. Anonymus, c. 26. ,,7) Zur angeblichen Begnadigung: Simson, Jahrbücher (wie Anm. 4), i. ibgf.


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römischen Jurisdiktionsprimat in der zu reformierenden fränkischen Kirche einzuräumen bereit ist. Die Reichsregierung regelt also in den Jahren 816/817 die Einbindung Roms und des Papsttums in das Frankenreich in einer Weise, die sich als überaus kritisch für die Weltstellung des Papsttums erweist. Kein Dualismus von geisdicher und weldicher Gewalt wird hier vertreten, sondern ein kraftvoller kaiserlicher Monismus, der sich viel entschiedener als noch zu Karls des Großen Zeit manifestiert. Der Nachfolger Petri läuft Gefahr, mit seiner politischen Unabhängigkeit einen wesentlichen Teil seiner geistlichen Autorität einzubüßen. Die den geschilderten Ereignissen unmittelbar folgenden Jahre bieten kaum Nachrichten über päpsdich-kaiserliche Kontakte, die bis zum Tode Benedikts von Aniane (am 11. Februar 821) fast vollständig fehlen. Das Schweigen könnte auch jetzt beredt sein. Die Beziehungen zu Rom treten irgendwie auf der Stelle. Erst seit 822 zeichnet sich ein allmählicher Wandel ab. Getreu dem Vorbild des heiligen Bonifaz und der früheren Karolingerzeit erwirkt Erz­ bischof Ebo von Reims damals, um die Dänenmission voranzutreiben, durchaus mit Zustimmung Ludwigs des Frommen und der Reichssynode von Attigny (822)13*, gemeinsam mit Ansgar die päpstliche Missionserlaubnis für den Norden und die ständige Legation zu Schweden, Dänen, Slawen und anderen nordischen Völkern139. Die Ausbreitung des christlichen Glaubens gilt im Frankenreich weiterhin als vornehmste päpstliche Aufgabe; darüberhinaus aber neigt man auch jetzt noch zu Zurückhaltung. Hraban von Fulda schickt unmittelbar nach seiner Wahl zum Abt (822) nach Rom, um die Bestätigung des eben in seinem Kloster auf Papst Zacharias verfälschten Privilegs zu erlangen. Die päpstliche Autorität soll dem Kloster nicht nur, wie seit dem achten Jahrhundert, die Exemtion sichern, sondern vor allem Zehntrechte gewinnen. Paschal I. durchschaut den Schwindel; „mit offener Gewalt“ schreckt er die Boten aus Fulda, während sein Antwortschreiben scharfen Tadel über den Petenten ausschüttet und dieser sich „vor den Bischöfen des Frankenreiches“ , also auf einer Synode, öffentlich gedemütigt fühlt; wenig habe gefehlt, und Hraban wäre vom Papst exkommuniziert worden, erinnert dieser später als Erzbischof seinen Nachfolger in Fulda, empört sich also noch nach Jahrzehnten über den befehlenden Ton, den Paschal gegenüber fränkischen Bischöfen anschlug140. Dennoch darf nicht BM' 758«. I* > Zum Einwirken des Papstes: W. Seegrün und Th. Schieffcr, Germania Pontificia, vi. Provincia Hammaburgo-Bremcnsis (Regesta Pontificum Romanorum; Göttingen, 1981) [künftig Germania Pontificia, vi], Archiepiscopatus, Nr. 5— 6, S. 24. Jüngste zusammenfassende Skizze zu Ansgar: W. Lammers, „Ansgar44, in Martin Grcschat (Hrsg.), Gestalten der Kirchengeschichte, iv (Stuttgart, Berlin, Köln und Mainz, 1983), 87— 101; dazu A. Angenendt, Kaiserherrschaft und Königstaufc: Kaiser, Könige und Päpste als geistliche Patrone in der abendländischen Missionsgeschichte (Arbeiten zur Frühmittebiterforschung, 15; Berlin und New York, 1984), 223 fr. 1401 H. Jakobs, Germania Pontificia, iv. Provincia Maguntinensis, Teil iv. S. Bonifatius, Archidioecesis Maguntinensis, Abbatia Fuldensis (Regesta Pontificum Romanorum; Göttingen, 1978) [künftig: Germ. Pont, iv], Fulda, Nr. 9 -10, S. 358, überliefert nur in Zcnturiatoren-Exzcrptcn, vgl. M GH Epist. iii. 528. 23 fr.

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übersehen werden: Der Kern der Fuldaer Fälschung, der Gewinn der Zehntrechte, setzt auf die päpstliche Autorität. Wie erbost der Abt über den Inhaber des apostolischen Amtes auch ist, von seinem Privileg erhofft er sich — freilich wohl kaum unter Ausschaltung des Kaisers — handfeste Vor­ teile. Der Fuldaer Abt unterscheidet sich damit ein wenig von Claudius von Turin. Dieser äußert etwa zur gleichen Zeit tiefe Skepsis hinsichtlich der Heilwirkung einer Pilgerfahrt nach Rom: Predigt er auch keinen offenen Ungehorsam gegen den Papst, so bestreitet er doch dessen besondere „iudiciaria potestas“ . Unverhüllt gibt auch er zu erkennen, wie wenig er vom gegenwärtigen Inhaber des Apostelthrones hält. Nur der sei „wahrer Apostolicus“ , der das „officium apostolicum“ erfülle, nicht wer auf dem Heiligen Stuhle sitze.141 Paschal ist indigniert142, wie dieser Papst auch sonst die Zeichen der ludowingischen Kirchenreform zu deuten vermag; der fromme Kaiser seinerseits mißtraut ihm. Paschal indessen hält die Verbindung zum fränkischen H of aufrecht. Er schreibt dem Kaiser (8i8)143, den er an Schutzverpflichtung und Schenkungs­ versprechen zugunsten der römischen Kirche erinnert, und entsendet in den Jahren 821 und 822 — also nach Benedikts von Aniane Tod — mindestens drei Legationen an den Kaiserhof144. Er begnügt sich nicht mit einer unverbind­ lichen Schenkungsexspektanz. Gestützt auf das „Hludovicianum“ müht er sich, die einzelnen von den Frankenherrschem der römischen Kirche zuge­ standenen Territorien, etwa die Sabinal4S, in zäher Konfiskationspolitik146 tatsächlich zu erwerben; und mit dem Besitz geht es um Herrschaft. Jedenfalls zieht Paschal angebliche MajestätsVerbrecher — ähnlich wie Leo III. — ohne Rücksprache mit dem Kaiser zur Rechenschaft und nötigt diesen damit zu erneutem Eingreifen in die Verhältnisse des Kirchenstaates147. Das Ergebnis, die stärker als bisher aktualisierte Einbindung Roms in die karolingische Herrschaft, ist bekannt und erübrigt hier einer vertieften Betrachtung14*. Die umstrittenen Konfiskationen der Päpste werden diskriminiert, das „Pactum“ verändert noch einmal seine Gestalt, der päpstliche Schutz wird durch den kaiserlichen ergänzt, die Papstwahl neu geregelt und die Rechtspflege in Rom kaiserlicher Aufsicht unterstellt. Die Römer sollen den beiden Kaisern Treue schwören und künftige Päpste noch vor ihrer Weihe in Gegenwart eines 14.1 Wie oben, Anm. 28; hier MGH Epist. ii. 612. 28 ff. Claudius versteht das Binde- und Loscministerium offenbar in einem cpiskopalistischen Sinne, so daß die „antistites ecclesiac" und ihre Nachfolger „candem iudiciariam potestatem“ haben (ebd. 613. 4 fl ). 14.1 M G H Epist. ii. 613. 28f. 14.4 JE 2550. 1444 ArF 821 (BM2 735c), entsprechend: Anonymus, c. 34; ArF 821 (BM : 740dl, entsprechend: Anonymus, c. 34; BM 2 758a (822). 14.4 Zum Problem zuletzt: Noble, Republic of St. Peter, 153 ff. und 2 M GH Diplomats, iii, Lothar I., Nr. 51 (S. 148. 19f.). ,M> ArF 824: „corrcxit“ , „perversitas“ ; Paschasius Radbertus, Epitaphium Arsenii, cd. Dümmler, $8: „pene omnibus correctis rebus“ . Zum Problem der „correctio“ und der „norma rcctitudinis“ vgl. die zusammenfassenden Bemerkungen bei Beumann, „Unitas ccdcsiae“ (wie Anm. 9), 550fr. Mí BM* 790a und 1020a. iM> Paschasius Radbertus, Epitaphium Arsenii, ed. Dümmler, 58 und 59. M) Odilo, Translatio s. Scbastiani, c. 2, M GH SS xi/i. 380t; vgl. dazu W. Levison, „Zu Hilduin von St. Denis“ , in Zcitschr. d. Savigny-Stiftung fur Rechtsgcschichte, Kan. Abt. 18 (1929), 578— 590, zit. nach ders., Frühzeit, 517— 529, hier 520; H. Löwe, in Wattenbach-Levison (Hrsg.), Deutschlands Geschiehtsquellcn im Mittelalter: Vorzeit und Karolinger, iii. Die Karolinger vom Tode Karls des Großen bis zum Vertrag von Verdun (Weimar, 1957), 319. Zu Odilo und seiner vor 932 entstandenen Schrift: Löwe, a.a.O. ii (1953), 254 Anm. 301 und 296 Anm. 2. Vgl. Anm. 169. '*•> Vgl. ArF 824.

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Der neue Beraterstab um Ludwig pflegt ein anderes Verhältnis zur apostolischen Autorität als ihre von der westgotisch-aquitanischen Tradition geprägten Vorgänger. Hilduin erwirbt durch dezentes Auftreten und geschickt ausgewählte Sozialkontakte nach 824 Eugens II. „Liebe und Verehrung“ 1M, behutsam wahrt er in Rom das „ius imperiale“ und beugt sich zugleich den „apostolischen Befehlen“ ; er gilt als „ein auf ein ausgewogenes Verhältnis beider Seiten bedachter censor“ , der des Papstes „amicitia“ verdient. In Soissons predigt er voll missionarischen Eifers nach seiner Rückkehr über „die apostolische Würde, die kirchliche Religion und den Heiligenkult“ , die für ihn offenbar eine Einheit bilden, und plant (um 82Ó)170, für sein Kloster St. Medard mit Eugens Hilfe römische Reliquien zu erwerben. Kaiser Ludwig ist in der Tat zu gewinnen, der Konsens der Großen wird eingeholt, von der kaiserlichen Kanzlei ein Bittbrief an Papst Eugen adressiert, die Reise nach Rom angetreten, als ein Traum dieses Vorhaben unterbricht und gebietet, andere als die bisher gewünschten Reliquien zu transferieren. Der Heilige aber, dessen Gebeine zurückgewiesen werden, ist — Papst Silvester. Nur für einen Augenblick mag man die Möglichkeit aufblitzen lassen, den Papst der Konstantinslegende, den Empfänger der konstantinischen Schen­ kung nicht mehr in Rom, sondern in Soissons zu wissen und Ludwig den Frommen sich 827 nicht vor dem tatsächlich überführten Sebastian171, sondern vor Papst Silvester erniedrigen zu sehen. Man glaubt zu ahnen, weshalb eine Vision die Entfernung solcher Reliquien aus Rom verbietet. Der ganze Glaubenshintergrund, der den Dualismus zwischen „regnum“ und „sacerdotium“ bestimmt, müßte wanken. Freilich, auch Hilduins unerfüllter Wunsch verweist auf eine beträchtliche Gewichtsverlagerung. Darf man für die Frühzeit Ludwigs des Frommen im Blick auf Konstantin eher jenes Bild als „gültige“ Orientierungsnorm erachten, das Frechulf unabhängig von, ja gegen Silvesterlegende und Schenkungsurkunde zeichnet, so greift Ludwigs Erzkapellan nunmehr auf jenes andere Konstantinbild zurück, das den vom Aussatz geheilten Kaiser in Dankbarkeit dem Nachfolger Petri verpflichtet. Auch Einhard erinnert damals an die frühere Verehrung des heiligen Papstes im Hause der Karolinger; König Karlmann, Ludwigs Oheim, habe sich auf

Zum Folgenden: Odilo, Translatio sancti Sebastiani, cc. 2 — 3, M GH SS xv. 1. 381. Das letzte Urteil über die Glaubwürdigkeit dieser Translatio scheint mir noch nicht gefallt; die Skepsis E. Müllers, „D ie Nithard-Interpolationen und die Urkunden- und Lcgcndcnfälschungcn im St. Mcdardus-Klostcr bei Soissons*4, Neues Archiv, 34 (1909), 683 — 722, hier 698 ff., geht wohl zu weit. Wenn Odilo (S. 382. 348*.) behauptet, der Abt Ingoald (v. Farfa) sei gerade abwesend, weil er im Auftrag des Kaisers in Benevent „episcopium albo curiae dcscripturus**, so könnte sich dahinter durchaus eine korrekte und wertvolle Nachricht verbergen, die vielleicht mit BM* 832a zusammenge­ sehen werden darf. Wenn aber ein echter Kern in Odilos Bericht enthalten ist, fällt cs schwer, das Kolorit des 10. Jhs. vom Geschehen des 9. Jhs. klar zu trennen. Ich werte denn im Wissen, daß Abstriche möglich oder nötig sind, Odilos Translatio als Quelle für Hilduin. 1701 Zum Folgenden: Odilo, Translatio sancti Sebastiani, cc. 5 6, MGH SS xv 1. 3811. Vgl. BM 2 842.


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dem Berg Soracte bei Rom, im Schatten der Silvesterkirche ein Kloster erbaut172. Die Legende zieht das Kaisertum in ihren Bann und verdrängt Frechulfs Darstellung. Damit signalisiert bereits Hilduins bloßer Transla­ tionswunsch — ist er historisch— einen merklich verschobenen Glaubenshori­ zont. Ludwig wird mit einer neuen Kaiseridee konfrontiert. Die Wirkung des angedeuteten Wandels ist nicht nur in Rom zu spüren, sondern auch im Frankenreich selbst zu beobachten. In Byzanz lebt gerade der Bilderstreit wieder auf, Kaiser Michael II. und sein Mitkaiser Theophilos wenden sich als „imperatores Romanorum“ an den Westen, schicken aber nicht wie ihre Vorgänger ihre Gesandten direkt an den Papst, sondern lassen sie ihren Weg über den weit im Westen, in Rouen, residierenden H of Ludwigs des Frommen nehmen (824), um die „pax“ zwischen beiden Reichen zu erneuern, aber auch um die mit dem Papst zu erörternde Bilderfrage vorzuklären173. Hatte früher Karl der Große in Romfragen Rücksicht auf Byzanz zu nehmen, so muß jetzt Kaiser Michael Rücksicht auf die Franken einflechten, wenn er mit dem Papst verhandeln will. Er bittet denn auch den „Kaiser (der Franken und Langobarden) genannten“ Ludwig, „seinen fried­ fertigen Freund und geistlichen Bruder“ 174, er möge dem Papst befehlen, die nach Rom geflohenen griechischen Ikonodulen des Landes zu verweisen, um die Übereinstimmung zwischen beiden Kaisern nicht nur in der „res publica“ , sondern auch in der „res ecclesiastica“ zu verwirklichen173. Ludwig kommt dem Wunsche seines byzantinischen Kollegen nach, sendet alsbald — ob schon in Begleitung der griechischen Gesandten ist fraglich — eigene Boten, Bischof Frechulf von Lisieux und einen sonst unbekannten Adegar, nach Rom176. Sie sollen den römischen Usus prüfen und des Papstes Erlaubnis einholen, eigenständig eine Sammlung von Vätersentenzen zur Bilderfrage zu kompilieren177. Die merkwürdige Bitte reagiert zweifellos auf die Erkenntnis, daß Karl der Große dreissig Jahre zuvor mit einem analogen Unternehmen gescheitert war. Die unvergessenen Libri Carolini (791) mit ihrer z.T. scharf gegen die römische Haltung formulierten fränkischen Stellungnahme in der Bilderfrage wurden ja aus Rücksicht auf den Papst nicht weiter publiziert, Hadrian I. oder Leo III. auch nicht zugestellt, weshalb in Rom weiterhin der Bilderkult sein Unwesen treiben konnte. Gewitzt durch den Mißerfolg des Vaters sucht Ludwig jetzt nach einem neuen Weg erfolgreicheren Einwirkens auf die „consuetudo“ der Apostelstadt. Der Papst soll, so lautet nicht ohne 1721 Einhard, Vita Karoli Magni, c. 2, cd. O. Holder-Egger, M G H SRG xxv. 4 F. 17,1 Zum Bilderstrcit um 825: G. Hacndlcr, Epochen karolingischer Theologie: Eine Untersuchung über die karolingischen Gutachten zum byzantinischen Bilderstreit (Theologische Arbeiten, 10; Berlin, 1958), hier 43 ff., 102 ff, 150 fr. Michaels und Theophils Brief an Ludwig: M GH Concilia ii/2. 475 — 480, Nr. 44A; vgl. BM2 793a. m Die beiden Zitate: M GH Concilia, ii/2. 475. 32 und 478. 9. ,75> Ebd. 480. 3 f m Vgl. den Libcllus Synodalis von Paris 825: ebd. 480fr., Nr. 44B, hier 482. 11 f ; zum Zeitpunkt: Simson, Jahrbücher, 248 Anm. 1. ,77) Vgl. M GH Concilia, ii/2. 482. 30 fr.

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Raffinesse die Demarche, den Franken eine Art Blankovollmacht erteilen, an die er dann selbst gebunden sein werde178. Das Vorhaben gelingt, Eugen II. autorisiert tatsächlich im Vorhinein die neuerliche fränkische Stellungnahme zum Bilderkult, doch unterstreicht der Bericht der an den Tiber entsandten „missi“ auch die Dringlichkeit eines fränkischen Eingreifens. „Genau und scharfsinnig“ erstattet Frechulf17’ , dessen Zurückhaltung gegenüber der päpstlichen Autorität schon angedeutet wurde, nach seiner Rückkehr auf einer eigens wegen der Bilderfrage einberufenen Synode in Paris (825) Rapport; sein Urteil über die römischen Verhältnisse ist, das deuten die Quellen durch ihr lautes Schweigen an, vernichtend. Frechulfs kritische Haltung setzt sich in Paris allerdings nicht durch. Obwohl die Synodalen von 825 in der Nachfolge Karls des Großen und seiner Theologen von 791 die eindeutig abergläubische Bilderverehrung der päpstli­ chen Kirche kennen und kritisieren180, den Irrtum auch, durch eine Reihe von Vätersentenzen belegen181, so beurteilen sie doch insgesamt die Bilder wesent­ lich freundlicher als vor einem viertel Jahrhundert und vor allem schonen sie die päpstliche Autorität aufs höchste. Die zulässige Funktion der Heiligen­ bilder wird etwa am Beispiel der Silvesterakten verdeutlicht, die von Konstan­ tins Vision der Apostelbilder berichten, und die 791 als „nicht beweiskräftig“ (G. Haendler) angeführt worden waren182. Überaus peinlich ist es den Franken, einen Papst tadeln zu müssen; sie winden sich: Hadrian I. habe zwar auf Karls Vorhaltungen geantwortet, so argumentieren die Franken jetzt (825), „was er wollte, nicht was er sollte“ , doch „sei er dabei nicht so sehr wissend, als vielmehr unwissend vom rechten Pfade abgewichen“ 183. So sei auch die gegenwärtige römische Kirche z.T. aus Nichtwissen, z.T. aus falscher Gewohnheit von der Wahrheit entfernt184. Die Synodalen loben die beiden fränkischen Kaiser, denen lediglich der Wille zum Beraten, nicht aber die geistige Autorität zur theologischen Untersuchung zukomme185, weil sie in korrekter Reihenfolge erst die päpstliche Erlaubnis zur Glaubensprüfung einholten, bevor sie nun die Bilderfrage erörtern ließen, obwohl diese päpstliche Autorität selbst von der Glaubenswahrheit abweiche186. So soll denn den Griechen aufgrund apostolischer Autorität fränkische Wahrheit überbracht werden. I7f> Ebd. 482. 30— 35: „quatenus... ipsa auctoritas volcns nolcnsquc vcritati ccdcrct atquc succuvnberet“ . ™ Ebd. 482 i*. Ebd. 48 1-483 '•'» Vgl. ebd. 484fr. ,w» Ebd. 485 (c. 2), vgl. 536 f. Dazu den dem Agobard v. Ly tin zugewiesenen Liber de imaginibus sanctorum, c. 32, PL 104. 2 I7 Í.; Walafrid Strabo, De ecclcsiasticarum rerum exordiis, c. H, PL 114 22qf; dazu Le vison, „Konstantinische Schenkung“ (wie Anm. 44), 435; Haendler , loHfT. "" M G H Concilia, ii/2. 481, 35F. und 482. 5F. ,l4> Ebd. 482. 14F Ebd. 482. 32. Ebd. 482. 26fr.


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Die Franken also „schonen“ den Papst; sie bedienen sich seiner B la n k o ­ vollmacht“ , um just die Autorität zu korrigieren, die sie ausstellte. Sie suggerieren Selbstkorrektur und beanspruchen doch die Federführung des Unternehmens. Sie unterwerfen sich dem päpstlichen Lehrprimat, bestimmen aber die Lehre — ein Widerspruch, der auf Klärung drängt. Die neuen Gesandten, die Ludwig der Fromme und Lothar an den Papst schicken, Erzbischof Jeremias von Sens und Bischof Jonas von Orléans, nicht mehr der skeptische Frechulf, werden eigens instruiert, „tarn patienter ac modeste“ mit Eugen II. zu verhandeln, ängstlich darauf bedacht, ihn ja nicht zum Wider­ spruch zu reizen. „Sachte [paulatim], seinen Worten eher gleichsam gehor­ chend, als offen widersprechend“ sollten sie das bestmögliche zu erreichen suchen187. Ängstlich versichern beide Kaiser den Papst, ihre Gesandten maßten sich kein „magisterii officium“ an, wollten ihn keineswegs belehren, ihm vielmehr „Hilfe bringen“ . Sie selbst, Ludwig und Lothar, seien „Schuldner“ des apostolischen Stuhles und bäten darum, durch Eugens „heilbringende Lehre und Mahnung eher Eintracht und Einheit zurückzuru­ fen, denn größere Zwietracht und Dissens zu wecken“ l88. Souverän verurteilt ein protestantischer Historiker den Hauptkaiser, der solchermaßen handelte: „Es war kläglich: Der Sohn des großen Karl war feig; er fürchtete sich vor dem Papst!“ Beschluß und Ton dieser Pariser Synode von 825 sind, so einhellig sie zu sein scheinen, das Ergebnis mühsamen Ringens unter den Synodalen. Noch in ihrem Schreiben an die Kaiser verweisen sie auf „diese und jene“ , die vom Synodalbeschluß „abzuweichen“ drohten; man könnte an Modoin von Autun denken, der wegen Krankheit fehlt, aber Ludwigs besonderes Vertrauen genießt. Ja, die in Paris Versammelten mahnen die Herrscher geradezu, so als seien sie sich ihrer ebenfalls noch nicht ganz sicher, die „Autorität des apostolischen Stuhles und die Zeugnisse der Wahrheit“ , zu respektieren189. Hier zeigt sich, daß in Paris neben der Bilderfrage die päpstliche Autorität selbst und ihr Verhältnis zu fränkischem Kaisertum und Episkopat, mithin die Korrektur der fränkischen Rompolitik in Ludwigs des Frommen erstem Herrschaftsjahrzehnt zur Debatte steht. Ein wieder erstarkender Glauben an den päpstlichen Lehrprimat, nicht feige Furcht, lenkt das politische Handeln. Der Erfolg stellt sich rasch ein, zu tiefgreifend ist der personale Wandel am Kaiserhofe nach Benedikts Tod. Was bislang nur für Hilduin angedeutet wurde, gilt im wesentlichen für die anderen führenden Männer in Ludwigs Umgebung in ähnlicher Weise. Sie knüpfen wieder an Karls des Großen Zeit an, nicht mehr an Benedikt von Aniane. Es fehlt im ganzen Jahrzehnt zwischen 814 und 824 jegliche Sonderstellung des Papsttums, dem für die ,l7) Vgl. den Kaiser brief an die beiden Bischöfe: ebd. 533, Nr. 44c; die Zitate: 533. 16 und i8f. m Vgl. den Kaiserbrief an den Papst Eugen II.: ebd. 533— 535, Nr. 44D; die Zitate: 534. 27 - 37. Das folgende Urteil über Ludwig: A. Hauck, Kirchengeschichte, ii. 502. IBV> M GH Concilia, ii/2. 483. 11 ff.; Modoins Fehlen: ebd. 483. 3-4f.; zu ihm oben, Anm. 31.

Ludwig, Papsttum und Kirche


Erneuerung des Frankenreiches nur eine Randbedeutung bleibt. Kaum einer der Großen beruft sich auf die apostolische Autorität; in der zeitgenössischen Literatur werden Päpste und Papsttum kaum erwähnt; niemand holt Reli­ quien aus Rom; keiner der Großen unternimmt eine Pilgerfahrt zu den Apostelgräbern l9°. Erst mit Lothars Auftreten in Italien und Rom ändert sich das wieder; jetzt schlägt das Pendel in die Gegenrichtung aus, ein Nachholbe­ darf ist zu stillen. Nicht nur Hilduin von St. Denis ist geradezu gierig auf römische Reliquien; er betont das Peter- und Pauls-Patrozinium in St. Denis'*1 und läßt in der von ihm erweiterten Krypta dieser Kirche das Tages­ und Nachtofficium „more Romano“ feiern1*2; die römische Liturgie unter­ stützt er auch sonst'*2. Sein Beispiel steckt an: Einhard verschafft sich wiederholt Reliquien römischer Heiliger, zuerst (827) der heiligen Petrus und Marcellinus, dann (830) der heiligen Protus, Hyacinth und Hermes'*4. Seine Karls-Biographie will Ludwig den Frommen nicht zuletzt bis hin zur Kaiserkrone an das erinnern, was die Karolinger der legitimierenden Autorität der Päpste verdankten, den Herrscher zur Dankbarkeit anhalten und ihm nahelegen, die Beziehungen zum apostolischen Stuhle wieder am Vorbild des Vaters zu orientieren. „Nichts lag Karl während seiner langen Regierung so sehr am Herzen, als daß die Stadt Rom durch seinen Beistand und Eifer zu ihrem alten Ansehen gelange und die Kirche des heiligen Petrus durch ihn nicht allein in sicherem Schutz und Schirm, sondern auch durch seine Mittel vor allen Kirchen reich und mächtig sei. So hoch er sie aber auch ehrte, so kam er während der siebenundvierzig Jahre seiner Regierung doch nur viermal dorthin, um sein Gelübde zu erfüllen und zu beten“ . Als Einhard auf derartige Unterlassung den Finger legt (um 826), hat Karls Sohn in den vielleicht zwölf Jahren seiner Regierung, in den etwa siebenundvierzig Jahren seines Lebens, weder besondere Schenkungen an St. Peter vollzogen, noch ein einziges Mal von sich aus eine Romreise erwogen'*2; die Mahnung ist deutlich. Auch Paschasius Radbertus ruft damals in seiner gleichfalls um 826 geschriebenen m Thcodulf v. Orleans, carm. 72, w . 193 f r , erwähnt eine Rompilgcrin aus Tours (um 820 — 821). m Vgl. Hilduins berüchtigte Revelado Stephano papac ostensa, M GH SS xv/i. 2ff.; Ludwigs d. Fr. Brief an Hilduin, M G H Epist. iü. 325 fr. ff., Nr. 19, hier S. 326. 26 ff. Dazu Lcvison, „Hilduin44, 520. Neben den Sebastians-Reliquien transferierte Hilduin Reliquien der Heiligen Hippolit und Tiburtius, vgl. Ado v. Vienne, M GH SS ii. 321. 40ff. ,,2) Vgl. J. Semmler, „D ie Beschlüsse des Aachener Konzils im Jahre 81644, Zeitschrift f. Kirchengeschichte, 74 (1963), 15 —82, hier 28 f. I*S) Vgl. seinen Brief an Ludwig d. Fr.: M GH Epist. iii. 327 335, Nr. 20, hier S. 330. 20 ff, 32 ff. Vgl. Einhards Translatio ss. Marcellini et Petri, M G H SS xv/i. 238fr., und cbd. iv. 16Í., SS. 262 fr. Einhard, Vita Karoli, c. 27 (in Übersetzung R. Raus). Vgl. H. Löwe, „Religio Christiana: Rom und das Kaisertum in Einhards Vita Karoli Magni44, in Storiografia c Storia: Studi in onorc di K. Dupré Thcseider (Rom, 1974), 1 — 20; ders., „Die Entstchungszeit der Vita Karoli Einhards44, Deutsches Archiv, 39 (1983), 85 -103. Zu Einhards damaliger Stellung: J. Fleckcnstcin, „Einhard, seine Gründung und sein Vermächtnis in Seligenstadt44, in K. Hauck (Hrsg.), Das Einhardkreuz. Vorträge und Studien der Münstcraner Diskussion zum arcus Einhardi (Abhandl. der Akad. d. Wiss. in Göttingen, Phil.-Hist. Kl., 3. Folge, 87; Göttingen und Zürich, 1974), 96 121.


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Vita Adalhards dessen einstige Vertrauensstellung bei Papst Leo III. und ihre günstige Wirkung ins Gedächtnis zurück.196. Der Ire Dungal197 und Bischof Jonas von Orléans19* rechtfertigen gegen Claudius* von Turin kritischen Skeptizismus nicht nur die Wallfahrt nach Rom, sie klagen jetzt ihrerseits den einstigen Günstling Ludwigs des From­ men der Häresie an. Doch wahrt Jonas Grenzen, indem er den bischöflichen Mitbruder wegen seiner Papstschelte eher nachsichtig zur Rede stellt: „D u solltest dich hüten,*4mahnt er, „den mit deinem Tadel zu verletzen, der dir — wie du weißt — vorgesetzt [praelatus] ist**. Der päpstliche Primat fordert Konsequenzen im Umgang mit dem Bischof von Rom. Erchanbert deutet um 826 eigenwillig Pippins Königserhebung, die er erst zu 754 datiert: Weil Pippin als schlichter „princeps** nicht in der Lage gewesen sei, zum Schutze der Apostelkirche in Rom gegen die Langobarden Krieg zu fuhren, sei er Kraft St. Peters Gebot von Papst Stephan II. zum König gesalbt worden199. Nicht erst das Kaisertum, schon das karolingische Königtum dient demnach einzig den Bedürfnissen St. Peters in Rom und seinem Nachfolger. Wala von Corbie bringt römische Antiphonare ins Frankenreich mit. Als später (831) Ludwig der Fromme den Papst Gregor IV. gleichfalls um ein römisches Antiphonar bittet, bleibt sein Wunsch aus Mangel an verfügbaren Exemplaren unerfüllbar, so gründlich hat Wala den Antiquariatsmarkt geplündert200. Erzbischof Agobard von Lyon hat dezidiert gegen den alten Kaiser Partei ergriffen; Ludwig setzt ihn ab und erhebt an seiner Stelle Amalar, einstmals Bischof von Trier (809 bis 814), der, nach 814 im Hofdienst interniert, jetzt gleichsam voll rehabilitiert und nach Lyon geschickt wird, wo er sogleich seine römische Liturgie einführen will201. Doch Agobard setzt sich, freilich ohne sich auf seinen Gerichtsstand vor dem Papste zu berufen, zur Wehr und der Streit der Bischöfe wird durch die heftige, von leidenschaftlichem Kampf­ geschrei widerhallende Auseinandersetzung um Amalars liturgische Neuerun­ gen und sein Antiphonar hochgepeitscht; „Unsinn [vanitas]**, „dümmste Lüge [stultissimum mendacium]**, „faulste Fälschung [insanissima falsitas]** werden dem Liturgiker vorgehalten202, der für seine Person resigniert, gegen dessen Liturgieinterpretation aber Agobard oder für ihn der Diakon Floros m* Zur Abfassungszeit: Kisten, Adalhard, io. M GH Epist. ü. 583-585, Nr. 9. m Jonas gegen Claudius im Blick auf Rom-Pilger- und Papstschelte: De cultu imaginum, üi, PL 106. 363 — 388; das folgende Zitat: 385c— D. ln „D e institutione laicali“ , i. 10 (PL 106. 1396—0), zitiert Jonas von Orléans aus der „Historia ecclesiastics tripartita“ ausdrücklich die römische BuBpraxis, welche „die römischen Bischöfe bis zu unserer Zeit einhielten“ , auch fürs Eherccht beruft sich Jonas eigens auf den „mos“ der römischen Kirche (cbd. ii. 2, PL 106. 1700). m Erchanberts Breviarium, M GH SS ii. 328; dazu Löwe in Wattcnbach-Levison, iii. 349 f. m Amalar v. Metz, De ordinc Antiphonarii, pro!., § 2, cd. Hanssens, i. 361. Hierzu und zum Folgenden: Boshof, Agobard, 266f. ^ Vgl. die Randglossen zu Amalars Liber official is in Ms. Paris BN Nouv. acq. lat. 329, cd. bei Hanssens, Opera, ii. 567 — 580. Vgl. auch den anonymen, aber unter Agobards Namen überlieferten Liber de divina psalmodia, PL 104. 325— 330; dazu Boshof, Agobard, 279 ff.

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nur Rückzugsgefechte fuhren203. Auch fallt auf, daß Agobard nicht explizit gegen die „römische consuetudo“ polemisiert, sondern nur gegen Amalars „Irrtümer“ . Selbst Agobard „personalisiert“ jetzt das Problem und „schont“ Rom204. Zunehmend gewinnt die apostolische Autorität ihre alte Geltungsk­ raft im Frankenreich zurück und vermag sie zu steigern. Nichts beleuchtet es heller, als das päpstliche Einwirken auf den bald ausbrechenden Kam pf der karolingischen Brüder gegen den Vater. Dabei will es scheinen, als seien zumal wichtigste Parteigänger Lothars I. wie eben Hilduin oder Wala zugleich diejenigen, die nachdrücklich „die Majestät des apostolischen Stuhles“ 205 hervorhöben. Noch 833 ist Lothar sich Gregors IV. Unterstützung gegen den Vater so sicher, daß er ihn mit aufs Lügenfeld bringt206. Jahr für Jahr erscheinen nun Gesandte des apostolischen Stuhles am Hofe Ludwigs des Frommen. Ihr Verhandlungsgegenstand beschränkt sich nicht mehr wie früher auf im engeren Sinne Angelegenheiten der römischen Kirche. Die Ingelheimer Reichsversammlung (826)207 tagt im Beisein von Legaten, die etwa gleichzeitig mit dem Abt Dominikus vom Ölbergkloster in Jerusalem am Hofe eintreffen208. Auch dänische Gesandte sind anwesend, Harald Krak wird vielleicht im Beisein der Legaten im St. Albans-Kloster vor Mainz getauft, wie überhaupt die Frage der nordischen Mission jetzt und in den folgenden Jahren regelmäßig zur Erörterung steht; der Kaiser bedankt sich wohl eben jetzt für die Hilfe, welche die Mainzer Kirche ihm gerade geleistet hat, indem er ihr eine Handschrift mit „ritus et rubricae ecdesiae Romanae“ schenkt, die ihm und der Kaiserin Judith kurz zuvor ein Unbekannter gewidmet hatte209. Eugen II. bestätigt damals Ebos von Reims ständige Legation zu den Völkern des Nordens210. Die Zusammenarbeit von Papst und Kaiser in der „weltwei­ ten“ Kirchenleitung wird manifest. Im folgenden Jahre (827) zeigt Gregor IV. dem Kaiser vor der Weihe seine Wahl an; seine Legaten reisen in solcher Hast J. M. Hansscns, „D e Flori Lugdunensis Opusculis contra Amalarium44, Ephemcridcs liturgicac, 47 (1933)» I5 ~ 3 i; ders., Einleitung zu Amalarii... opera, i, cd. Hansscns, 7 5 -7 9 .

**’ Vgl. Agobards Brief an den Klerus seiner Kirche zur Einführung seines (nicht erhaltenen) Antiphonars: M GH Epist. iii. 232— 238, Nr. 18, insb. c. 15, S. 236. Freilich wird hier Amalar nicht bei Namen genannt, doch mußte den Empfängern ohnehin klar sein, gegen wen das Ganze sich richtete. *** Odilo, Translatio sancti Scbastiani, c. 7, MGH SS xv/i. 382. 31; c. 9, S. 383. 41. BM 2 925a— d. 1971 B M 2 829b— 831. Vgl. P. Classen, „D ie Geschichte der Königspfalz Ingelheim bis zur Verpfandung an Kurpfalz, 1375“ , 96fr.; H. Fuhrmann, „Die Synoden von Ingelheim44, 157. Beide Aufsatze in J. Autcnricth (Hrsg.), Ingelheim am Rhein: Forschungen und Studien zur Geschichte Ingelheims (Ingelheim am Rhein, 1964). Vgl. auch Lammcrs (wie oben, Anm. 49) und K. Hauck in diesem Bande. **’ M. Borgolte, Der Gesandtenaustausch der Karolinger mit den Abhasidcn und mit den Patriarchen von Jerusalem (Münchener Beitrage zur Mediävistik und Renaissance-Forschung, ¿5; München, 1976), 108 ff. *** Germania Pontificia, vi. Archicpisc., Nr. 7 — 14, SS. 24 26. Zur Taufe: Angencndt, Kaiscrherrschaft und Königstaufe (wie Anm. 139), 215fr. ; zur (verschollenen) liturgischen Handschrift: F. Falk, Die ehemalige Dombibliothek zu Mainz: Ihre Entstehung, Verschleppung und Vernichtung (Beihefte zum Centralblatt fiir Bibliothekwesen, 18; Leipzig, 1897), 51. 2,#' Germ. Pont. vi. Archiepisc., Nr. 8, S. 25; Angencndt, Kaiserherrschaft, 223 ff.


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über die Alpen, daß sie den unterwegs durch Zufall beinahe aufgedeckten Raub römischer Reliquien durch Einhards Leute auf sich beruhen lassen und sich mit vordergründigen Entschuldigungen zufrieden geben (827)2n. Hatte Ludwig der Fromme 816 peinlich vermieden, Papst Stephan in die Reform der fränkischen Kirche einzubeziehen, so treten nun, im Jahre 829, die Synodalen der vier großen fränkischen Reformkonzile im Beisein päpstlicher Legaten zur gemeinsamen Schlußsitzung in Worms zusammen212. Die Römer werden damit nicht nur Zeugen des intensiven Reformbemühens, das in lebhaften Vorwürfen gegen den Kaiser gipfelt, die Wiederentdeckung des gelasianischen Dualismus, noch mehr die Brisanz, die ihm fränkische Theore­ tiker verleihen, muß sie beschäftigen. Hier ist ein Argument wiedergewonnen, das die bisher dominante königlich-theokratische Konzeption der Kirche in Schranken weisen kann; auch sind die ersten Anzeichen schwerster Spannun­ gen zwischen Ludwig und Lothar zu registrieren, wobei Hilduin und Wala, zwei entschiedene Mitschöpfer der neueren Bindungen zwischen fränkischem Königshof und apostolischem Stuhl, bereits auf Seiten des jüngeren Kaisers zu finden sind. Agobard von Lyon erinnert ein erstes Mal nachdrücklich an die päpstliche Bestätigung der Ordinatio imperii durch Lothars Kaiserkrö­ nung (829)213. Der Höhepunkt dieser neuerlichen Entwicklung ist zweifellos im Jahre 833 erreicht214. Die Divergenzen zwischen dem Vater und seinen drei älteren Söhnen sind zu offener Revolte gesteigert; auf dem „Rotfeld“ bei Kolmar treffen ihre Heere aufeinander. In Lothars Gefolge aber reist Papst Gregor IV. Seine Anwesenheit an dem jetzt zum „Lügenfeld“ werdenden Ort hat seit jeher höchste Aufmerksamkeit auf sich gelenkt. Man erkannte im Gegenein­ ander von Gregor und Ludwig eine erste, wenn auch zaghafte und noch längst nicht ausdiskutierte, doch bereits ins Prinzipielle gehobene Konfron­ tation der päpstlich-spiritualen und der kaiserlich-temporalen Gewalt21s. Das Drama des „Lügenfeldes“ wird zum Vorspiel des künftigen weltgeschichtliim Vg| d¡e Transittio ss. Tiburti, Marccllini ct Petri ad s. Mcdardum, c. 9, M GH SS xv/i. 395. 12 IT. Die Translatio summt zwar erst aus dem 11. Jh., doch bietet sie zumindest eine mögliche Deutung der entsprechenden Ausführungen bei Einhard, Translatio ss. Marcellini et Petri, lib. 1, c. 7, M GH SS xv/i. 24zf. 2,2) BM 2864c. Die Pariser Synode des Jahres 829 hatte zugleich die Amputation der Simonie durch kaiserliche „auctoritas et potestas cum consensu venerabilium sacerdotum44aus der römischen Kirche beschlossen: M GH Concilia ii/2. 617, c. 11. 2II> Agobard, ep. 15 (wie oben, Anm. 151). 2i4> Aus der reichen Lit. zu 833 hebe ich hervor: Albert Hauck, Der Gedanke der päpstlichen Weltherrschaft bis auf Bonifaz VU 1. (Leipzig, 1904), 8— 10; H.-X. Arquillière, L*Augustinisme politique ('Paris, 1955), 170— 189; W. Ullmann, Growth o f Papal Government in the Middle Ages ('London, 1970), 167fr. K. F. Morrison, Tradition and Authority in the Western Church 300— 1140 (Princeton, 1969), 214, wird Gregor IV. wohl doch nicht gerecht. 2,51 Vgl. Th. SchiefTcr (wie oben, Anm. 100), 592. Vgl. insb. den Papstbrief M GH Epp. v. 229.42 f.: „iniuria ac dchonesucio imperialis potestatis44— „diminoracio et reprehensio nostre (sc. pape] auctoriutis44.

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chen Ringens zwischen beiden, und wie dieses, so ist auch jenes verflochten mit starken episkopalistischen Tendenzen und mit offenem Kam pf um irdische Macht. „Maius esse regimen animarum... quam... temporale“ , lautet die Maxime beider Päpste216, des vierten und des siebten Gregor, der sie in jeweils analoger Situation folgen. Gewöhnlich meint man, Gregor IV. habe damals in den innerfränkischen Angelegenheiten eine Schiedsrichterrolle beansprucht und sei, weil er sie nicht wirklich habe ausüben können, nach Rom zurückgekehrt „in dem Bewußtsein, daß seine Mission gescheitert und seine Autorität mißbraucht worden“ sei217. Es ist die Sicht der Ludwig dem Frommen und Karl dem Kahlen nahestehen­ den Autoren, eines Astronomen218, eines Nithard219 oder eines Hinkmar von Reims220, die sich in solchem Urteil niederschlägt. „Von Reue über sejne Reise fortgerissen“ sei Gregor heimgekehrt, klagt zum Beispiel Nithard, und moderne Autoren beeilen sich, diesem Papste einen „schwächlichen Cha­ rakter“ zu attestieren22'. Aber eine Charakterologie des frühen Mittelalters bleibt ein riskantes Unternehmen, zumal wenn die Quellen wie in diesem Falle sich vielfach neutral äußern und kein Urteü fallen222. Einige wichtige Hinweise legen zudem eine entgegengesetzte Deutung nahe: Gregor kommt, weil der apostolische Stuhl seit Lothars Kaiserkrönung längst festgelegt ist223; jede tiefgreifende Veränderung der Ordinario imperii berührt seit 823 auch die apostolische Autorität. Wala und Agobard erinnern wieder beredt daran (833)224; Paschasius Radbertus läßt Wala geradezu erst durch Gregors IV. „auctoritas“ zur offenen Parteinahme für Lothar gewinnen. Die Anhänger­ schaft Lothars zu mehren, ist demnach des Papstes erklärtes Ziel. Ebo von Reims, der 830 noch treu auf Seiten Ludwigs steht, dürfte zu den von Gregor erfolgreich Geworbenen zählen. Der feindlich gesonnene, gleichwohl zuver­ lässige Nithard bestätigt genau diese Sicht: Der junge Kaiser habe Gregor 1,é* Gregor IV.: Brief an die fränkischen Bischöfe, M GH Epist. iii. 228— 232, Nr. 17, hier S. 228. 4of.; Gregor VII.: G. Tellenbach, Libertas: Kirche und Wcliordnung im Zeitalter des Investitur­ streites (Forschungen zur Kirchen- und Geistesgeschichte, 7; Stuttgart, 1936), 181 f. I,7> So die ältere Forschung zusammenfassend: Boshof, Agobard, 225 und 241. ^ Anonymus, c. 48: „Gregorius... cum máximo moerore Romam regreditur44. 1 Nithard, Historiarum libri III, cd. E. Müller, M GH SRG , hier lib. 1, c. 4, S. 5. 29fr. (vgl. das folgende Zitat). ** Brief an Hadrian II.: PL 126. 180C: „papa cum tali honore sicut decucrat et sui antecessores fcccmnt Romam non rediit44. 22,1 W. Ohr, „Zwei Fragen zur älteren Papstgeschichte44, Zeitschrift f. Kirchengeschichte, 24 (1903), 327“ 35** Wer 347fr. 1Ih Vgl. B M 1 925a, 925c— d. Mit Ausnahme der oben Anm. 218— 220 genannten und der im Folgenden ausgewerteten Autoren enthalten sich die Quellen des 9. Jhs. eines Urteils. Wl Vgl. Agobard, ep. 16, M GH Epist. iii. 227. 34fr.: im Hinblick auf die Nachfolgcrcgelung von «postea in apostólica sede roboratum, hoc vult [sc. Gregorius] in pristinum rcduccrc statum“ ; dazu Gregors IV. Brief, cbd. 230. 28 ff. Vgl. auch oben, Anm. 157. Agobard (wie Anm. 223). Wala: Epitaphium Arscnii (wie Anm. 151), 86, cbd. S. 83: „a summo pontífice cum adiurationibus vocatus [sc. Wala]... tandem censuit... summoque antistiti oboedire seque Mi I«. Lothar] coniungerc44.


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mitgebracht, um seinen eigenen Willen leichter durchzusetzen225. Der Frie­ den, den der Papst vermitteln will, ist somit kein den Kompromiß suchender Teilungsfrieden, ist nicht Ludwigs Frieden, sondern klar und eindeutig Lothars Frieden, im Kem also Erneuerung der vom apostolischen Stuhl bestätigten Nachfolgeregelung. Ludwig der Fromme selbst ist sich dessen nur zu sehr bewußt226; er bereitet Gregor einen frostigen Empfang, die antipäpstli­ chen Ressentiments der früheren Jahre werden wieder hochgespült, Ludwigs Bischöfe — Drogo von Metz, Alderich von Le Mans, Wilirich von Bremen und Modoin von Autun sind namentlich bekannt, dazu tritt vielleicht noch Frechulf von Lisieux, der später zeitweise einer der Bewacher des abgesetzten Ebo von Reims wird — behandeln den apostolischen Vater wie einen der ihren; despektierlich begrüßen sie ihn mit „Bruder“ und drohen ihm mit Exkommunikation227; selbst der Astronom ist entsetzt, denn „anders lautet die Bestimmung der alten Cánones“ . Noch während Gregor in Ludwigs Lager weilt, löst sich das altkaiserliche Heer auf und geht zu den Söhnen über. Damit ist erreicht, was der Papst erstrebt! Ohne Kampf und auf friedlichem Wege ist die Ordinario imperii wieder in Kraft, die Entscheidung für Lothar und zugunsten der apostolischen Autorität gefallen. Einer aus Gregors Gefolge stimmt den Sieges-Vers an (Ps. 117. 16): Dextera Domini fecit virtutem. Dextera Domini exaltavit me. Dextera Domini fecit virtutem.

Durch Vermittlung des Papstes hat sich ein Gottesurteil vollzogen; im Bewußtsein des Erfolges kehrt Gregor nach Rom zurück228. Auch die Franken sind geneigt, die Dinge so zu sehen. Hrabanus Maurus widmet ein Exemplar seines „D e laude s. crocis“ Gregor IV., „dem Haupt der Kirche“ , „dem ersten Patriarchen auf Erden“ , „dem Renovator des Vaterm Nithard, lib. t, c. 4, S. 5. 17 fr.: Lothar brachte Gregor mit, „ut sua auctoritate liberius, quod cupiebant, perfkere possent“ . Zu Ebo unten, S. 271 f. Ado v. Vienne gibt der Kaiserin Judith die Schuld an den Wirren im Reiche Ludwigs d. Fr., „quae... una cum pontífice Romano non solum proceres regni, sed etiam natos ci us adversus imperatorem promovit“ : M GH SS ii. 321. 12 AT. m Vgl. die Darstellung beim Anonymus, c. 48. 227) Ludwigs Bischöfe: Simson, Jahrbücher, ii. 50; Gregors IV. Klage über seinen Empfang: M GH Epist. iii. 228. 33 f.; die Exkommunikationsdrohung erwähnt der Anonymus, c. 48, und Gregor IV., M GH v. 231, 24ff. m Radbert, Epitaphium Arscnii (wie Anm. 151), 89. Unklar ist, ob Gregor IV. tatsächlich damals explizit ein Urteil zugunsten von Lothars Kaisertum fällte, wie Radbert a.a.O. weiß. Auszuschließen ist es nicht, und wahrscheinlich ist es auch. Wenn später die Synodalen von Troyes (867) in ihrem Schreiben an Nikolaus I. behaupten (Mansi, xv. 792), „sine consilio atque consensu41 Gregors IV. sei Ludwig d. Fr. vom Thron gestoßen, so ist das eine höchst tendenzielle Darstellung, die auf jeden Fall den Eindruck vermeiden muß, Gregor habe an Ludwigs Deposition mitgewirkt, weil durch eine solche Mitwirkung zugleich die Rechtmäßigkeit von Ebos Deposition in Frage gestellt werden mußte. Das Dementi von Troyes legt geradezu die gegenteilige Annahme nahe.

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landes“ 229. Dieser Papst eröffnet die kleine Reihe an sich höchst seltener Einträge zeitgenössischer Päpste in Memorialquellen des Frankenreiches230. Auf Gregors Namen entstehen vor allem, z.T . noch um die Mitte des 9. Jahrhunderts, eine Reihe von Fälschungen, insbesondere jenes berühmt­ berüchtigte, irgendwie mit Ps.-Isidor verbundene Stück, das angeblich für Bischof Alderich von Le Mans ausgestellt ist, einen der letzten Getreuen Ludwigs im Jahre 833231. Hier begegnet jene epochale Neuformulierung der Primatsidee zum ersten Mal, die dann gleichfalls mit der Kirchenreform des elften Jahrhunderts zu einem Kemsatz der päpstlich-kirchlichen Doktrin wird und als solcher welthistorische Bedeutung erlangt: die römische Kirche, so läßt Ps.-Gregor 833 den fränkischen Episkopat wissen, „erteilt den anderen Kirchen ihre Vertretungsbefugnisse [vices] so, daß sie zur Teilhabe an der Sorge, nicht aber zur Fülle der Gewalt berufen sind [ut in partem sint vocate sollicitudinis, non in plenitudinem potestatis]“ . Weit holt Ps.-Gregor hier aus: die Appellation an den Papst ist stets zulässig und wirkt schützend für den Appellanten, Kritik an der päpstlichen Gewalt darf allein in Rom, an der „confessio s. Petri“ , vorgebracht werden, in abschließender Sentenz entschei­ det der Papst über sie; „maiores causae“ unterliegen dem Gericht des Papstes; jedem Bischof, der sich einem päpstlichen Befehl widersetzt, droht Absetzung; die römische Kirche übt als „caput ecclesiarum“ den Lehrprimat aus, denn „von dort ist die normative Richtschnur zu holen, von wo die Kirche ihren Ausgang nahm“ . Die Fälschung ist im Frankenreich entstanden; ihre einzel­ nen inhaltlichen Elemente entnimmt sie der Tradition. Aber im Zusammenfü­ gen und in ihrer Folgerung geht sie beträchtlich über das Überlieferte hinaus. ^ Vgl. die Widmungsverse, M GH Poctae, ii. 160— 162. Der Hinweis auf die gegenwärtigen Kriege (vgl. Nr. III, vv. i i — 16) könnte vielleicht auf 833— 834 zu beziehen sein. *** Vgl. den von Gregor IV. bis zu Nikolaus I. reichenden Papsteintrag im Liber Memorialis von Rcmiremont, fol. 22*, Nr. 1, ed. E. Hlawitschka, K. Schmid und G. Tellenbach, M GH Libri Memoriales, i; dazu ebd., die Einleitung, S. xvii f. Leo IV. fehlt hier wohl nur aus Versehen. In Fuldas Totenannalen trifft man erst seit 999 auf Päpste, vgl. F.-J. Jakobi, „Die geistlichen und weltlichen Magnaten in den Fuldaer Totenannalen44, in K. Schmid (Hrsg.), Die Klostcrgemeinschaft von Fulda im früheren Mittelalter (Münstersche Mittelalter-Schriften, 8/2. 2; München, 1978), 792- 887, hier 835ff.; im Reichenauer Verbrüderungsbuch ist kein Papst inskribiert: cd. J. Autenricth, D. Gcuenich und K. Schmid, M GH Libri Memoriales, n.F. 1. 2)l> Für Fulda: Germania Pontificia, iv/4. 358 f , Nr. 11; vgl. dazu H. Jakobs, Deutsches Archiv, 37, (1981), 793; für Hersfeld: Germania Pontificia, iv/4. 279, Nr. 3 (Fälschung von 1131 1133); für Fulda: ebd. 359, Nr. 12 (Fälschung Otlohs v. St. Emmeram); für Hamburg-Bremen: ebd. vi. 25 fr., Nr. 11 — 13; fur Alderich: JE 2579 = MGH Epist. iii. 72 81, Nr. 14. Zuletzt hat W. Goffart, „Gregory IV for Aldric o f Le Mans (833): A Genuine or Spurious Decretal?44, Medieval Studies, 28 ( 1966), 22 38, vergebens versucht, die Echtheit von JE 2579 zu verteidigen; dagegen H. Fuhrmann, Einfluß und Verbreitung der pscudoisidorischcn Fälschungen von ihrem Auftauchen bis in die neuere Zeit, 3 Bde (Schriften der MGH, 24; Stuttgart, 1973- 1974), hier ii. 241 f. mit Anm. 13. Zur Interpretation: R. L. Benson, „Plcnitudo Potestatis: Evolution of a Formula from Gregory IV to Gratian44, in Collectanea St. Kuttncr, iv. Studia Gratiana, 14 (1967), 193 — 218, hier 200 203; J. Rivière, „In partem sollicitudinis... Evolution d'une formule pontificale44. Revue des sciences religieuses, 5 (1925), 210 231, hier 214— 218; A. M. Stickler, „La Sollicitudo omnium ecclesiarum nella canonistica classica44, in Comunionc intcrccdcsia — Collégialité Primato Ecomenismo: Acta ecclesiarum Romae 19h?« cd. J. D'Ercole und A. M. Stickler, ii. Communio, 13 (1972), 547 5 8 6 , insb 5 5 0 5 5 1 .


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Sie vereint autoritativ und jurisdiktionell verdichtet alle während Ludwigs des Frommen Regierungszeit bis 833 höchst strittigen Prinzipien päpstlich­ universalkirchlicher Leitung — angeblich, um einen jener Bischöfe zu privilegieren, die 833 dem echten Gregor Widerstand entgegensetzten. In solcher Weise war bislang noch nie im Frankenreich der päpstliche Primat gefaßt. Er erscheint nun in der Tat als höchster kirchlicher Jurisdiktionsprimat mit zwingender Befehlsgewalt und letztinstanzlicher Entscheidungsbefugnis, ohne eine Spur von Rücksicht auf den weltlichen Herrscher232. Und er reflektiert mit all dem die Auseinandersetzung um Gregor IV. Sein Kommen hat im westlichen Frankenreich einen so starken Eindruck hinterlassen, daß sich in der Person dieses Papstes die neuformulierte, künftig zu größter Wirkung bestimmte Idee des päpstlichen Primats erstmals manifestiert. Auch in Rom versteht Gregor IV. Zeichen zu setzen. Er richtet, vielleicht in Nachahmung fränkischer Königspfalzen, mehrere „curtes“ eigens für einen päpstlichen Aufenthalt her233, befestigt vor allem gegen die Sarazenengefahr Ostia aufs neue und heißt den so entstandenen Ort „in sempitemum“ „Gregoriopolis“ , „was bislang kein Pontifex getan hat“ 234. Ob Gregor hier dem Vorbild Konstantins folgt233? Nicht überbewerten darf man indessen eine weitere Maßnahme, die als „Zeichen von Selbständigkeit“ gedeutet wird: Gregor schmückt den Altar von Sa. Maria in Trastevere mit einer kostbaren Decke, auf der dargestellt ist, wie die Gottesmutter sein eigenes Bildnis schützt. Da der Liber Pontificalis derartiges von keinem älteren Papst berichtet, während byzantinische Kaiser solche Repräsentation pflegten, scheint die imperiale Konnotation der Altarbekleidung unabweislich zu sein. Freilich finden sich in Ravenna mehrere Bischofsbilder auf Altardecken, die dem Memorialwesen dienen, ohne Selbständigkeit gegen den Kaiser zu signalisieren236. So mag auch Gregor ohne politische Implikationen einer episkopalen Tradition folgen. Wie dem aber nun sei, ein schwächlicher Papst, der sich und seine Autorität mißbrauchen ließe, ist Gregor nicht. Kann er im Jahre 833 dem Frankenreich auch keinen dauerhaften Frieden bringen — die Karolinger verspielen ihn selbst — so verankert er doch in dieser turbulenten Zeit, im Streit der Kaiser und Könige, den römischen Primatsgedanken aufs

Zur Weiterentwicklung der Primatsidee: G. Hartmann, Der Primat des römischen Bischofs bei Pseudo-Isidor (Stuttgart, 1930). iy" Liber Pontificalis, ii. 81. iff., 4 ff.; ebd. 82. 24ff, 27ff. M4> Ebd. ii. 81 f. 2,5> Vgl. Orosius, vii. 28. 27. Gregors Bild: G. Ladner, Die Papstbildnisse des Altertums und des Mittelalters, i. Bis zum Ende des Investiturstreits (Monumcnti di Antichita Cristiana, 2. Folge, 4; Città del Vaticano, 1941), 144; hier auch das Zitat. Ravenna: Agnellus, M GH SRL 324. 28ff., 332. i f f , 335. 37fr.; dazu C. Naucrth, Agnellus von Ravenna: Untersuchungen zur archäologischen Methode des ravennatischen Chronisten (Münchener Beiträge zur Mediävistik und Renaissance-Forschung, 15; München, 1974),


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neue bei den Franken und bringt ihn allen Widerständen zum Trotz effizienter denn je zur Geltung217. Als der „Hauptschuldige*1 an Ludwigs Kirchenbuße des Jahres 833, Erzbischof Ebo von Reims, abgesetzt wird (835), sucht der Kaiser des Papstes Einverständnis238. Gregor aber versagt sich dem Wunsche, ohne daß feststeht: weshalb. Sind seine Motive allein im Umfeld der Primatsidee zu suchen239, oder ist Gregor dem Erzbischof noch aus anderen Gründen verpflichtet? Ebos Haltung zum Papsttum fallt nicht leicht zu beurteilen, weil unbekannt ist, was seiner eigensten Zielsetzung entspringt und worin er sich lediglich den besonderen Zeitumständen anpaßt. Als er den Reimser Dom renoviert, erinnert Ebo durch Bild und Inschrift an Ludwigs Krönung durch den Papst Stephan240, auch eilt er mit voller Zustimmung wohl jenes Reichstages von Attigny (822), auf dem Adalhard .von Corbie gemeinsam mit Helisachar wieder zu maßgeblichem Einfluß gelangt, nach Rom, um die päpstliche Legation zu den Dänen zu empfangen241; und während er in den Wirren von 830 noch treu auf Seiten des frommen Kaisers verharrt242, schließt er sich drei Jahre später den Putschisten um Lothar an. Karl der Kahle erkennt in ihm einen von jenen, die „dem Werben und der Pression** seines Bruders erlagen243. Niemand aber, weder der westfränkische König noch sein Brief­ partner Nikolaus I., hatten — auch wenn Karl es jetzt verschweigt — verges­ sen, wer Lothars Auftreten so erfolgreich hatte werden lassen: Papst Gregor IV. Ist Ebo, der päpstliche Legat, 833 gleichsam Gregors Erstgeworbener und schont dieser ihn deshalb so deutlich244; Ludwig der Fromme jedenfalls hütet sich, den Reimser Erzstuhl nach Ebos erzwungenem „Verzicht** wieder zu besetzen, und sein Sohn Karl schreibt es, ohne zu zögern, dem päpstlichen m Zahlenspiele dürfen nicht überbewertet werden; dennoch spiegelt die Anzahl der Papsturkun­ den, soweit sic Jaffe — Ewald verzeichnen, zumindest im groben die Situation. Aus der Zeit Karls d. Gr.: 155 Nummern (Codex Carolinus!); aus der Zeit Ludwigs d. Fr.: 51 Nummern; aus der Zeit 840 878: 623 Nummern. Von den 51 Urkunden der Zeit Ludwigs gingen 36 ins Frankenreich, davon sind 15 Fälschungen; von den restlichen 21 Urkunden (einschließlich der 12 Deperdita) empfing Ludwig selbst 5 (alle dep.), die übrigen verteilen sich auf 16 weitere Empfänger (z.Z. Karls d. Gr. 12 Empfänger von Papsturkunden neben dem König). sm Einzige Quelle, deren Wert (vgl. Simson, Jahrbücher, ii. 135 mit Anm. 5) ich nicht bezweifle, ist Karls d. K. Brief an Papst Nikolaus I.: PL 124. 870 — 875, Nr. 5, hier insb. 873D 874A. Dazu P. R. McKcon, „Archbishop Ebbo of Reims (816 -835): A Study in the Carolingian Empire and Church", Church History, 43 (1974), 437 — 447; zuletzt H. H. Anton und P. Johanck in Reallcxikon der germanischen Altertumskunde, 6 (1986), 341 —345. 2W Darauf scheinen die langen, für Nikolaus I. bestimmten Ausführungen Karls d. K. über Ebos freiwilligen Verzicht, aus dem sich angeblich alle Laien, der Kaiser selbst und sogar die Bischöfe weitgehend herausgchalten haben sollen, hinzuweisen: PL 124. 873A D. 2401 Flodoard, Historia Ecclesiae Remensis, ii. 19, M GH SS xiii. 467. 22 ff. 240 BM 2 758a; Germania Pontificia, vi. 24, Nr. 6. 24A Vgl. Karl d. K. an Nikolaus I.: PL 124. 872A. 24,2 Ebd. A - B . 2441 Es fallt auf, daß Ludwig d. Fr. offenbar bei keinem der anderen Bischöfe, die 835 verurteilt wurden oder werden sollten, den Papst cinbczog oder Rücksicht auf eine papstl. Jurisdiktion über Bischöfe und Palliumträger nahm, vgl. Simson, Jahrbücher, ii. 137 ff.; Boshof, Agobard, 260ft


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Veto zu245. Erst Gregors Nachfolger Sergius II. läßt den Erzbischof, der ihn eigens in Rom aufsucht, fallen244. Es ist derselbe Papst, der — wie bekannt — noch in Gregors Todesjahr (844) dem Erzbischof Drogo von Metz, einem der treugebliebenen Wortführer der ludowingischen Partei von 833, den päpstli­ chen Vikariat für Gallien und Germanien überträgt247. Repräsentanten der beiden Bischofsgruppen von 833 suchen nun also die Unterstützung der apostolischen Autorität, auch dies eine Entwicklung, die ohne Gregors Wirken kaum möglich geworden wäre. Ludwig der Fromme muß sich den neuen Gegebenheiten anpassen. Er, der bislang stets zurückhaltend dem römischen Bischof gegenübertrat, vergewis­ sert sich seit seiner Restitution von 834, nicht nur bei Ebos Sturz, päpstlicher Unterstützung. Als er damals wieder in die Kirchengemeinschaft aufgenom­ men und das „cingulum militare" ihm erneut umgegürtet wird, geschieht es vor jenem Peter-und-Pauls-Altar in St. Denis, den Papst Stephan II. im Jahre 754 auf Grund einer Vision geweiht haben soll; Abt Hilduin betont es eigens248. Lothars dem Vater bald darauf geschworener Unterwerfungseid muß neben der Schutzverpflichtung für die römische Kirche auch eine Wendung enthalten haben, die seine Gewalt über sie erheblich einschränkte249. Ludwig wirft seinem Sohn Verletzung dieses Eides vor und rüstet deshalb selbst — zum ersten Mal seit seiner Kindheit — zum Romzug (837)2S0; nie verspürte der Fromme bislang das Bedürfnis an den Apostelgrübem sein Gebet zu verrichten; den Schutz der ewigen Stadt und ihrer Kirche hatte er ganz dem jungen Kaiser übertragen und diesem mehr oder weniger auch freie Hand gelassen, seine Schutzpflicht herrschaftlich zu nutzen und rechtlich zu füllen. Aber der alte Kaiser hatte auf mancherlei Weise lernen müssen, daß dem apostolischen Stuhle ein größeres und eigenständigeres Gewicht zukommt, als er ihm seit seinem Regierungsantritt zuzubilligen bereit war. So schickt Ludwig sich nunmehr an, statt wie zuvor (816/817 und 823) die kaiserliche Gewalt über Rom zu steigern, seine frühere Politik zu revidieren und die Autonomie der römischen Kirche gegen seinen Sohn und Mitkaiser zu verteidigen. Die freudige Reaktion des Papstes, die besorgte des Sohnes verstehen sich von selbst. Lothar unterstützt sofort die ravennatischen Selbständigkeitsbestrebungen gegen den apostolischen Stuhl, schließt mit Erzbischof Georg ein „geistliches Bündnis"251 und will den diplomatischen Verkehr über die Alpen verhindern, doch schmuggelt ein als Bettler verldeiM) PL 124. 8730—874A. m Liber Pontificalis, ii. 90.18 ff.; Flodoard, Historia Ecclesiac Rcmcnsis, ii. 20, M GH SS xiii. 474. 31 ff. 2471 JE 2586 * M GH Epist. iii. 583 f.%Nr. 1. m BM 2 926p; vgl. Ludwigs d. Fr. Schreiben an Hilduin: M G H Epist. iii. 326. 26ff. und insb. S. 35 ff m Anonymus, c. 55. Vgl. dazu auch J. Jamut in diesem Bande. BM 2 965a. Agncllus, c. 171« M GH SR L 388.

Ludwig, Papsttum und K irche


deter Mann den päpstlichen Kassiber zu Ludwig212. Nur ein Normanneneinfall (837)2SJ verhindert dessen schon angesagte Reise nach Rom, womit zugleich die besonderen Kontakte Ludwigs des Frommen zum apostolischen Stuhle endgültig abbrechen. Lothars Straßenkontrolle ist offenbar zu effi­ zient254, und als sie wieder aufgehoben wird255, ist die Lage im Frankenreich so verändert, daß Ludwig an keine Reise in den Süden mehr denken will. Ziehen wir ein Resümee. Was bringt Ludwigs Regierungszeit für die Beziehung der drei Faktoren: des fränkischen Königtums, der fränkischen K irche und des Papsttums untereinander? Ludwigs des Frommen Frühzeit fuhrt zu einer Krise in der Geltungskraft der päpstlichen Primatsidee — vielleicht zu der entscheidenden Krise dieser Idee in karolingischer Zeit überhaupt. Hätte Benedikts von Aniane Kurs sich durchgesetzt, hätte die fränkische Kirche insgesamt, ähnlich wie Byzanz, den apostolischen Stuhl zw ar als ersten, aber nicht als letztentscheidenden Bischofssitz der Christen­ heit betrachtet, die Geschichte des Papsttums wäre gewiß anders verlaufen. So aber provozieren Benedikt und Ludwig, der Mönch und sein Kaiser, eine Diskussion um den päpstlichen Primat, wie sie als solche nicht nur neu, sondern fortan selbst zu den Gestaltungskräften päpstlicher Doktrin und kirchlicher Lehre gehören wird, eine Diskussion, in deren Verlauf Ludwig seinerseits den eigenen Anfangskurs aufgeben muß, um nach einigem Schwanken auf entgegengesetztem Kurs weiterzusegeln. Die Kirche erhält eine auf Widerspruch und Zustimmung, eben auf theologische und juristische Diskussion gegründete Gestalt. Schlüssig zusammengefaßt, gedanklich kon­ zentriert und sprachlich präzisiert, etabliert sich die Primatsidee aufs neue unter den Franken und gewinnt in ihrem Reich eine durch die überwundene K rise gestärkte Geltungskraft256. Für die päpstliche Doktrin und ihre gläubige Annahme in der lateinischen Christenheit erweist sich Ludwigs Regierung damit als entscheidende Durchbruchszeit. Hier wird das Saatgut gewonnen und wieder ausgesät, dessen überreife Frucht dann Ps.-Isidor und nicht nur er, sondern die ganze lateinische Kirche einbringen wird257. 252> Anonymus, cc. 55 und 56. 25,J BM 2 965c. lUi Doch erhält damals (Mai 31) Erzbischof Liupram v. Salzburg das Pallium: JE 2580 = Germania Pontificia, i. 10, Nr. 14. 2551 Wohl nach dem Frieden mit Lothar 839 (BM2 993c) erhält jener Diakon Bodo Ludwigs Erlaubnis nach Rom zu pilgern, der auf der Reise zum Judentum konvertiert: Annales Bertiniani, s.a. 839, ed. F. Grat, J. Vieillard und S. Clévnencet, Annales de St. Bertin (Paris, 1964), 27 f. Für die Diskussion der späteren Jahrzehnte im Frankenreich vgl. K. Kennedy, „T he Perma­ nence o f an Idea: Three Ninth Century Frankish Ecclesiastics and the Authority of the Roman See“ , in H. Mordek (Hrsg.), Aus Kirche und Reich: Studien zu Theologie, Politik und Recht im Mittelalter. Fschr. f. F. Kempf(Sigmaringen, 1983), 105— 116 (zu Aeneas v. Paris, Ratramnus v. Corbie, Hinkmar v. Reims). 2,7) Zur frühen Verbreitung von Ps.-Isidor: H. Fuhrmann, Einfluß und Verbreitung, i —iii (wie Anm. 231); ders., „Reflections on the Principles of Editing Texts: The Pseudo-1sidorian Decretals as an Example“ , Bulletin of Mediaeval Canon Law, 11 (1981), 1 — 7.


Der Missionsauftrag Christi und das Kaisertum Ludwigs des Frommen* KARL H AUCK

[FIGUREN I — 26] I.


I n der Diskussion der letzten dreißig Jahre wuchs die Bereitschaft, „jene Jahrzehnte zwischen der Machtballung Karls und der Auflösung des Groß­ reiches . . . als das Kernstück der fränkisch-karolingischen Geschichte zu erkennen“ '. In meinem Vortrag skizziere ich ausführlicher die Grundlagen und Vorbedingungen dieser Jahre zwischen 796 und 826. Danach verweile ich bei dem Augenblick der Aktualisierung des Missionsbefehls Christi im Jahr 826. Zum Schluß fragen wir nach Kaiser Ludwig im Rückblick Ansgars auf sein Leben. In meiner Skizze richte ich das Hauptaugenmerk auf die religionsgeographische Zweiteilung der Nordhälfte Europas. Dazu vergegen­ wärtige ich die Adelswelt diesseits und jenseits der sich verändernden Grenzlinien der Christianisierung, und zwar sowohl mit Repräsentanten ihres Königtums, „reges et reguli“ , als auch ihrer Gottheiten. Dabei verwende ich in methodisch neuer Weise Zeugnisse, in denen Herrschaftsanschauungen und Herrschaftszeichen der irdischen Herrschaftsordnungen in die Bilder der göttlichen Macht übertragen worden sind2. Wurden doch infolge derartiger Projektionen solche Darstellungen zu symbolischen Konzentraten geschicht­ licher Herrschaftsideale. Weil in der Kaiserzeit Ludwigs I. Skandinavien das ehrgeizigste Missions­ ziel darstellte, berücksichtige ich die Überlieferung des Nordens eingehender, als man das sonst für richtig hält. Gewiß ist die Zahl verwertbarer Zeugnisse begrenzt. Aber das läßt sich dadurch ausgleichen, daß wir weiter ausholen. Dabei interessieren uns vor allem Erscheinungen der Dauer im geschichtli­ chen Wandel. Den Weg zum Zeitalter Ludwigs legen wir in vier Schritten zurück. Wir veranschaulichen die religionsgeographische Zweiteilung der • Der Text des Vortrags wurde im Juni 1988 dem neuen Stand der Diskussion angepaßt, jedoch blieb seine Konzeption unverändert. 11 T . Schieffer, „D ie Krise des karolingischen Imperiums'4, in F. Engel und H. M. Klinkenberg (Hrsg.), Aus Mittelalter und Neuzeit: G. Kalten zum 70. Geburtstag (Bonn, 1957), 1 -15, hier 2; sich auch F. L. Ganshof, „Louis the Pious Reconsidered44, Nachdruck in ders., The Carolingians and the Frankish Monarchy (London, 1971), 261 - 272. * Vgl. P. E. Schramm, „Sacerdotium und Regnum im Austausch ihrer Vorrechte: ,imitatio imperii4 und ,imitatio saccrdotii'", revidierter Nachdruck in ders., Kaiser, Könige und Päpste (Gesammelte Aufsätze zur Geschichte des Mittelalters, 4/1; Stuttgart, 1970), 57 — 106, hier 59 fr


K a rl Hauch

Nordhälfte Europas: (1) in der Mitte des Ersten Jahrtausends; (2) am Beginn des siebenten Jahrhunderts; (3) in der Mitte des achten Jahrhunderts; und (4) am Beginn des neunten Jahrhunderts. Damit sind wir gerüstet, besser zu verstehen: (5) die Aktualisierung des Missionsbefehls Christi im Jahr 826, sowie (6) die Rolle Kaiser Ludwigs im geistlichen Vermächtnis Ansgars. 2. DIE RELIGIONSGEOGRAPHISCHE ZWEITEILUNG DER NORDHÄLFTE EUROPAS

(a) In der M itte des Erstenyahrtausends Als methodischen Präzedenzfall verwende ich eine zwischen 820 und 830 wohl in Saint Germain-des-Prés entstandene Illustration zu Ps. 90. 13 (Fig. i)\ Dieses Bild aus der Handschrift, die nach ihrem heutigen Aufbewahrungsort Stuttgart benannt wird, sei zusammen mit dem Christus Imperator aus der Kapelle des erzbischöflichen Palastes in Ravenna aus der Mitte des Ersten Jahrtausends (Fig. 2)4 erörtert. Denn das ravennatische Mosaik ermöglicht es, die verlorene spätantike bildliche Vorlage zu Ps. 90. 13 (Fig. 1) des StuttgartPsalters zu lokalisierend Das Mosaik (Fig. 2) bezeugt nämlich die triumphale Christus-Version in einer Art von kaiserlichem Residenz-Typus. Die beson­ dere Aufmerksamkeit, die man auf die Herrschaftszeichen richtete, kennzeich­ net seine Eigenart6. Bei diesem ravennatischen Christus-Typus sichern nur der Kreuznimbus und der aufgeschlagene Bibeltext, die nova lex, sofort, daß dieser Gott in Uniform als der Erlöser der neuen Buchreligion gemäß der christologischen Psalmenexegese der Kirchenväter zu verstehen ist7. Analog dazu verwendete man damals in Skandinavien das Kaiserporträt der spätantiken Goldprägung zur Herstellung goldener Götterbild-Amulette. In Ravenna hatte man durch Hinzufugungen wie den Kreuznimbus oder die aufgeschlagene Bibel als nova lex das kriegerische Imperatorbild zum Chris­ tusbild umgestaltet. Ähnlich fugte der Norden zum Typus des entlehnten Kaiserporträts anderes aus seinem Weltbild hinzu, damit der konventionelle Herrschertypus einer neuen Thematik dienen konnte. Daher übernahm man etwa bei dem Brakteaten aus Tjurkö (IK 183; Fig. 3), Blekinge, das ” Der Stuttgarter Bilderpsalter. Bibi. Fol. 23 (Württcmbcrgische Landesbibliothek Stuttgart), i. Facsimile (Stuttgart, 1965), fol. 107*. Zu Saint-Germain-des-Prés als Königsklostcr J. Semmlcr, „Pippin III. und die fränkischen Klöster“ , Francia, 3 (1975), 88— 146, hier 89, 92f. 41 F. W. Deichmann, Frühchristliche Bauten und Mosaiken von Ravenna (Ravenna: Hauptstadt des spätantiken Abendlandes, 3: 'Baden-Baden, t9s8), Taf. 217; cbd. ii/t. Kommentar (Wiesbaden, 1974), 57 C aoaf-

" H. J. Frede und F. Müthcrich in Der Stuttgarter Bildcrpsaltcr, ii. Untersuchungen (Stuttgart, 1968), 55— 222, hier 121, 2iof. *’ A. Grabar, L ’Empereur dans l’ait byzantin (Publications de la faculté des lettres de l’université de Strasbourg, 75; Paris, 1936), 237 fr.; E. H. Kantorowicz, „Gods in Uniform“ , revidierter Nachdruck in ders.. Selected Studies (Locust Valley, N Y, 1965), 18 IT. :i Müthcrich in Der Stuttgarter Bildcrpsaltcr. ii. 201 f.

Der Missionsauftrag Christi und Ludwig


Kaiserbildformular mit Diadem und erhobener Segenshand. Aber indem man einen Vogel als gefiedertes Gegenüber ebenso hinzusetzte wie einen Atem­ pfeil, entstand eine kaisergleiche Weltenherrscher-Darstellung des eigenen Götterfursten. In Ravenna begünstigte die Tradition der Kaiserresidenz den imperatorhaften Christus-Typus. Beim einstigen Besitzer des Tjurkö-Hortes dagegen wirkte der aristokratische Geltungsanspruch auf dieses Formular des kaisergleichen Götterfursten ein. Denn eines der anderen Götterbild-Amu­ lette dieses Hortes imitiert nicht mehr wie IK 183 (Fig. 3) Kapitalis, sondern wird ringförmig von einer Runeninschrift umgeben. Sie aber nennt als Besitzer einen Mann mit dem Königsnamen Kunim u(n)duR („Schützer des Geschlechts“ )8. Der Tjurkö-Hort wurde auf einer Insel nahe bei einem erwägbaren ostskandinavischen Strandmarkt an der Küste gegenüber niedergelegt. Trotz­ dem interessieren seine Götterbild-Amulette durchaus auch im Zusammen­ hang der Wiederentdeckung des südskandinavischen Reichtumszentrums im Südosten von Fünen im Gebiet von Gudme seit 1982. Wahrscheinlich handelt es sich dabei um eme „villa regalis“ in 5 km Entfernung von der Küste des Großen Belts. Darauf deutet jedenfalls nicht allein die bisher ermittelte Serie ungewöhnlicher Schätze in Gold und Silber, sondern auch die Gruppe herrscherlicher Zeichen wie goldene Hals- und Kolbenarmringe. Ja, die Reihe der Funde goldenen Schwertzubehörs setzt dort wohl wie auch anderwärts eine Gefolgschaft voraus9. In diesem Gebiet haben sich zugleich Anhaltspunkte für seine sakrale Funktion erhalten. Am eindringlichsten konkretisiert das der bis heute weitergegebene Name des Kirchspielortes Gudme- *Gudhem- „Götter­ heim“ . Dazu sind in der unmittelbaren Nachbarschaft Gudbjerg („Götter­ berg“ ), Gjaldbjerg („Opferberg“ ) sowie Albjerg („Tempelberg“ ) immerhin zu diskutieren. Es ist sehr wohl möglich, daß dieses Ortsnamenfeld (Fig. 4) bis in den Brakteatenhorizont zurückreicht. Außerdem spiegelt der Drei-GötterBrakteat von Gudme (IK 5 1.3 ; Nachtrag in IK 3) heilszeitlich normativ die a> Die Goldbrakteatcn der Völkcrwandcrungszcit: Ikonographischer Katalog [ = IK i — 3, Text und Tafeln] (Münstersche Mittelalter-Schriften, 24/1, 2, 3; München, 1985 ff ), Nr. 183; K. Hauck, „Karl als neuer Konstantin 777e*, Frühmittelalterliche Studien, 20 (1986), 513 -535, hier 522; ders., „Zum Problem der Götter im Horizont der völkerwanderungszeitlichen Brakteaten44, in G. Althoff und J. Wollasch (Hrsg.), Person und Gemeinschaft im Mittelalter (Sigmaringen, 1988), nach Anm. 51 und 89; H. Reichert, Lexikon der altgermanischen Namen, 1. Teil. Text (Thesaurus palacogermanicus, 1, Österreichische Akademie für Wissenschaften: Schriftenreihe der Kommission für Altgermanistik; Wien, 1987), 229, s.v. „Cuniemund44. H. Thranc, „Das Gudme-Problem und die Gudme-Untcrsuchung: Fragen der Besiedlung in der Völkerwanderungs- und der Merowingerzcit auf Fünen44, Frühmittelalterliche Studien, 21 (1987), 1 — 48, hier 39 ff.; K. Hauck, „Gudme in der Sicht der Brak tea ten-Forschung44, Frühmittelalterliche Studien, 21 (1987), 147— 181, hier 148fr.; ders., „Zum Problem44, nach Anm. 5; vgl. H. Steuer, „Helm und Ringschwert: Prunkbewaffnung und Rangabzeichen germanischer Krieger: Eine Übersicht44, Studien zur Sachsenforschung, 6 (1987), 189 236, hier 206ff, 229fr., 222 fr.; E. FonncsbcchSandberg, in P. Vang Petersen (Hrsg.), Skattefund og ßebyggclsc i Gudmc-Omvädct pá Fyn (Bcretning fra det 2. Gudme-Symposium; Odense 1989), 48 -62, hier 50 ff.


K a rl Hauck

4. Der Raum Gudme („Götterheim“ ) im Südosten Fünens

Rolle des Fürsten als Opfer Herren. Daher wird man das Reichtuniszentrum und die religionsgeschichtlich bedeutsame Funktion ab zwei Seiten dieses Götterheim-Gebiets betrachten10. Die religionsgeschichtliche Fürstenrolle wird noch von skandinavischen Zeugnissen des neunten Jahrhunderts umsch­ rieben mit „Hüter des Heiligtums“ n, „Gode“ 12 oder „Hüter des Tempelal­ tars“ ,3. In dem Gudme-Gebiet wurden auch mehrere modelgleiche Exemplare des erfolgreichsten Brakteatenmotivs, der Gott-Pferd-Amulette, gefunden, und zwar in einer am feinsten abgestuften Version. Dabei ermöglichen es diese Hesselager-Pressungen aus dem Kreis Gudme auch den berühmtesten Fünenm J. Kousgàrd Sorensen, „Gudhem“ , Frühmittelalterliche Studien, 19 (1985), 131 — 138; Hauck, „Gudme44, 149 ff., 162 ff.; H. Thrane, „Import, Affluence and Cult — Interdependent Aspects? Considerations Caused by Recent — and Old — Discoveries at Gudme on Funen, Denmark44, in Trade and Exchange in Prehistory (Acta Archaeologies Lundensia; Lund, 1988), 187— 195. n) Östergötlands Runinskrifter, cd. E. Brate (Sveriges Runinskrifter, 2; Stockholm, 1917), 231 — 255, Nr. 136; S. B. F. Jansson, The Runes o f Sweden (Stockholm, 1962), 13 f ; W. Krause, Runen (Sammlung Göschen, 1244, 1244a; Berlin, 1970), 102, 105; O. Granvik, „Runeinnskriftcn pá Röksteinen44, Maal og Minne (1983), 101 — 149, hier 127Í., 145F. Anm. 71 mit modifizierter Meinung. I2) L. Jacobsen und E. Moltke, Danmarks Runeindskrifter (Kopenhagen, 1941 — 1942), Nr. 190; K. Düwd, Runenkunde (Sammlung Metzler, 72, Realien zur Literatur; ’Stuttgart, 1983), 56. IJ> F. Jonsson, Den Norsk-Islandske SkjaJdedigtning (Kopenhagen, 1912— 1915; Nachdr. 1967— 1973), A 10, Str. 12; B i 9: „vçrôr véstalls44; H. Kuhn, „Altar44 in Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, 1 (’Berlin und New York, 1973), *01.

Der Missionsauftrag Christi und Ludwig


Brakteaten (IK 58; Fig. 5), dessen Fundort leider in Vergessenheit geriet, dieser südfünischen Serie anzureihen. Denn fur seine Herstellung wurde das gleiche Formular verwendet. Mit dem Götterfursten-Bild von Tjurkö (IK 183; Fig. 3) hat das südfunische Formular die Nachfolge im Kaiserbild mit Diadem und dessen Abwandlung durch den Vogel als dienendem Gegenüber gemeinsam. Dazu kommt jedoch eine Besonderheit dadurch, daß unter den Nackenbändcm des Diadems oder auch statt ihrer ein mächtiger, geflochtener Zopf erscheint (IK 58; Fig. 5). Das heißt, in das Gottesbild ist hier zugleich das Herrschaftszeichen des lang gelockten und geflochtenen Haares eingefugt14. Wir kennen es auf dem Kontinent am besten von der Königsfrisur der Merowinger als reges crinid, und zwar durch schriftliche und bildliche Zeugnisse wie Childerichs Siegelring (Fig. 6)IS. Die Verdoppelung der Insignien-Elemente in der Haartracht des Götterfursten durch die Wieder­ gabe von dem Kaiserdiadem und dem Königszopf erinnert an die Ausgestal­ tung des ravennatischen Christusbildes mit der Kaiseruniform und dem Kreuznimbus. Man wird daher in Entsprechung zu dem ravennatischen Residenz-Christus des genannten Mosaiks (Fig. 2) von einer Königsversion des Götterfiirsten-Bildes im Gudme-Gebiet (IK 58; Fig. 5) sprechen dürfen. Im Unterschied zu den südfünischen Formularverwandten aus den Hesse­ lagerfunden hat jedoch der Fünen-Brakteat (IK 58; Fig. 5) nicht bloß eine bisher unverständliche Runeninschrift, sondern drei, die uns weiterhelfen. Von ihnen sollen hier die magischen Formeln der Inschriften II und III nicht erörtert werden. Ihr Zeugnis erhellt immerhin auch bemerkenswert die Verwendung verschiedener Formen der 1- und u-Rune. Das ist ebenso wesentlich bei der Lesung der Inschrift I: HouaR. A uf Grund der Typologie der Namensworte ist dabei zuerst an eine Selbstbezeichnung des Runenmei­ sters zu denken16. Aber die Ausrichtung der magischen Vollzüge auf die heilszeitliche erste Ausübung von ihnen durch den erfolgreichsten göttlichen Magier, den Götterfursten, eröffnet die Möglichkeit einer Doppellesung. H ouaR, „der Hohe“ , ist einerseits Selbstzeugnis des Runenmeisters mit einem besonderen Rang, andererseits ebenso eine Selbstbezeichnung in Zu diesem Formular Hauck, „Gudme“ , 156 fr.; ders., „Zum Problem*4, nach Anm. 104. ,5> Gregor von Tours, Decem Libri Historiarum, ii. 9, M GH SRM i (’ 1951), 57; P. E. Schramm, Herrschaftszeichen und Staatssymbolik, 1 (Schriften der M GH , 13/1 ; Stuttgart, 1954), 124fr., 213fr.; J. M. Wallacc-Hadrill, The Long-Haired Kings (London, 1962), 155 f.; K. F. Werner, Histoire de France, i. Les Origines (Paris, 1984), 288fr., 297 fr. ,M Unglücklich anders ohne Berücksichtigung der u-Variantcn Elmer H. Antonscn, „D ie ältesten Runeninschriften in heutiger Sicht“ , in H. Beck (Hrsg.), Gcrmancnproblemc in heutiger Sicht (Erganzungsbändc zum Rcallexikon der Germanischen Altertumskunde, 1; Berlin und New York, 1986), 321 —343, hier 328; realistischer St. F. Flowers, Runes and Magic: Magical Formulaic Elements in the Older Runic Tradition (American University Studies, Scries 1: Germanic Languages 2nd Literature, 53; New York, Bern und Frankfun am Main, 1986), 234, 265, 306, 310; G. Muller, „Von der Buchstabenmagie zur Namensmagic in Braktcateninschriftcn“ , Frühmittelalterliche Studien, 22 (1988), nach Anm. 31, 238 und 289; K. Hauck, „Zwanzig Jahre Braktcatcnforschung in Münstcr/W.44, Frühmittelalterliche Studien, 22 (1988), nach Anm. 28.


Karl Hauch

kultischer Repräsentation des Gottes durch die Verwendung eines seiner Namen. Denn bei der Wiederholung des heilszeitlich erfolgreichen Rituals, das man von dem Gott erfunden glaubte, benutzte man zugleich die Macht seiner Namen. Das lag umso näher, wenn ein solcher Ritenname der Würde entsprach, die man selbst innehatte. Insofern wird der Runenmeistemame „der Hohe“ als Selbstbezeugung eines Herrschers im Gudmegebiet begreif­ bar. Der Würdename „der Hohe“ wird analog sieben Jahrhunderte später in der Lieder-Edda für Wodan-Odin, den Götterfursten, verwendet. Denn der Kompilator von den Hávamál ist noch von der Vorstellung erreicht, daß diese Strophen als Sprüche „des Hohen“ , des Gottes Odin, zu bezeichnen sind. In dieser vielschichtigen Sammlung von Spruchdichtung lassen sich gerade die altertümlichsten Abschnitte sehr wohl mit der Gestalt des runen- und zauberkundigen Götterfursten zusammensehen. Aus der späten Spiegelung mündlicher Überlieferung in den aufgezeichneten Spruchtexten läßt sich also „der Hohe“ mit seinem eigentlichen Kultnamen Wodan-Odin sicher bestim­ men. Diese Bestimmung aber wirkt sich als Brückenschlag in jenen archai­ schen Horizont aus, der uns in den Götterbild-Amuletten erreichbar wird. Das gilt um so mehr, je größer die Wahrscheinlichkeit dafür ist, daß der eigentliche Hauptname des Gottes auf den Amulettbildem durch Tabus geschützt gewesen ist. Infolge solcher Tabus entstand eine Vielheit von verwendbaren Sakralnamen, wie „der Hohe“ einer war17. Indem aber die namengebenden Wesenselemente der Gottheit in den abgebildeten Götter­ attributen wiederkehren, wird eine Ikonographie des Götterfursten in der seegermanischen Gedächtniskultur der Mitte des Ersten Jahrtausends mög­ lich. Der Entzifferung der Bilder kommt ihre thematische Beschränkung auf einige wenige besondere Machttaten des Gottes zustatten. Auf Grund der so gewonnenen Ikonographie dürfen wir nunmehr sagen: Die Verbreitungskarte der Goldbrakteaten (Fig. 7) konkretisiert die Expan­ sion der Götterfursten-Religion weit über Südskandinavien hinaus bis auf die britischen Inseln. Dieser archäologische Befund aus einer älteren Gegenwart entspricht in gewissem Sinn der Aussage von Beda von dem „pater Uoden, de cuius stirpe multarum provinciarum regium genus originem duxit“ 18. Mit dieser paganen Expansion über die See nach Westen geht seit dem Glaubensl7> Edda, cd. H. Kuhn (Germanische Bibliothek, 4. Reihe, 1; Heidelberg, 1962), 44, Str. 164; H. Gering und B. Sijmons, Die Lieder der Edda, üi. Kommentar, 1. Götterlieder (Germanistische Handbibliothek, 7; Halle/S., 1927), 145 f ; E. O. G. Turvillc-Pctre, Myth and Religion of the North: The Religion o f Ancient Scandinavia (London, 1964), 334, Index, s.v. Hávamál; J. de Vries, Altnordische Literaturgeschichte (Grundriß der germanischen Philologie, 15/1; 'Berlin, 1964), 48— 56; K. von Sec, Die Gestalt der Hávamál (Frankfurt/M., 1972), 60ff.; K. Schier, „Edda, Ältere“ , in Rcallexikon der Germanischen Altertumskunde, vi ('Berlin und New York, 1985), 355— 394, hier 358 fr, 363 fr., 368 f , 381fr., 387; Hauck, „Gudme“ , 156ft; ders., „Zwanzig Jahre“ , nach Anm. 28. Vgl. auch K. Düwel, „Die Umschreibungen für »Gott1 in der altnordischen Dichtung“ , in M. Krauss und G. Lundbeck (Hrsg.), Die vielen Namen Gottes (Stuttgart, 1974), 65— 74, hier 65 ft Ia) Bede, Historia Ecclesiastica, i. 15, cd. B. Colgrave und R. A. B. Mynors (Oxford, 1969), 50.

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7. D ie V erbreitung der G oldbrakteaten mit schem atisierter W iedergabe der Fundorte (S ta n d Som m er 1988). A u f Bornholm kommen 4 Brakteaten desw egen aus 5 Fundorten, w eil Fragm ente des größten 1829 und 1869 an zwei weit voneinander liegenden Plätzen en td eck t w urden. D ie schem atisierte K artierung berücksichtigt jedoch nur die 4 Exem ­ plare. Z u ihnen gehört der neue Fund aus S orte M uid vom April 1988


Karl Hauch

Wechsel Chlodwigs zum römisch-katholischen Christentum auf dem Konti­ nent eine Ausbreitung der neuen Buchreligion nach Osten parallel19. Im sechsten Jahrhundert freilich ist noch wesentlicher als die wechselvolle Expansion die christliche Kirche mit ihren römischen Traditionen als Integra­ tionsfaktor des neuen Großreichs20. (b) Am Beginn des siebenten Jahrhunderts Wir stellen auch diesem Abschnitt das Beispiel christlicher Belege voran. Die Ausbreitung des Christentums ostwärts des Rheins bezeugen im frühen siebenten Jahrhundert Beispiele wie die Zierscheiben aus dem alemannischen Adelsgrab von Hüfingen in der Bertholdsbaar (Fig. 8, 9). Von der silbernen Bilderfolge haben sich da erhalten die Darstellung einer thronenden Mutter Gottes sowie ein kaisergleich wirkender Reiterheiliger als Drachenbesieger21. Den Widerstand gegen die fränkische Expansion unter Verwendung des älteren Polytheismus konkretisieren funktionsverwandte Zierscheiben aus dem 1985 neuentdeckten Fürstengrab von Eschwege-Niederhone (Fig. 10a und b). An Stelle der siegverleihenden Maria von Hüfingen (Fig. 11) erscheint daher in Eschwege-Niederhone eine Herrin der Tiere als Artemis-Diana. Sie trägt zwei Reifen als Halsring und Handgelenkreifen (Fig. 10a). Damit stossen wir in der ersten Hälfte des siebenten Jahrhunderts erneut auf eine Indienstnahme antiker Bildkonventionen für das heidnische Götterbild, diesmal von einem thüringischen Aristokraten. Dieser Bildbeleg des frühen siebenten Jahrhunderts variiert nochmals ikonographische Konventionen aus den Dar­ stellungen jener Göttermutter, die im vierten Jahrhundert Julian Apostata nachdrücklich gerühmt hatte. Demzufolge konnten Elemente der Verehrung dieser Magna Mater selbst in dem Kult der christlich heiligen Gottesmutter Maria nachklingen. Bei der thüringischen Verwendung der ikonographischen Traditionen der Herrin der Tiere ist eine Uminterpretation der Gestalt vielleicht als NerthusFreyja nicht ganz auszuschließen. Denn in der Tradition des Reichskultes in Altuppsala wird das Kultgebäude der Fruchtbarkeitsgöttin Freyja, der „vanaE. Ewig, in Th. Schieffer (Hrsg.), Europa im Wandel von der Antike zum Mittelalter (Handbuch der europäischen Geschichte, i; Stuttgart, 1976), 254fr., 260fr., 427fr. 101 J. Flcckenstein, „Das großfränkische Reich: Möglichkeiten und Grenzen der Großreichsbildung im Mittelalter**, Historische Zeitschrift, 233 (1981), 265— 294, hier 269f., 272fr.; J. M. WallaceHadrill, The Frankish Church (Oxford, 1983), 37 fr 211 G. Fingerlin, „Ein alamannisches Reitergrab aus Hüfingen**, in Studien zur vor- und frühge­ schichtlichen Archäologie: Festschrift J. Werner, ii. (München, 1974), 591— 628, hier 6i2ff., 621 (unglücklich in der Verkennung des Reiterheiligen); zutreffender dagegen die Ansprache des Befundes als Bild eines „Rcitcrhciligcn** bei G. Fingerlin, Neue alamannische Grabfunde aus Hüfingen: Texte zu einer Ausstellung (Freiburg, 1977), 46f.; R. Christlein, Die Alamannen (Stuttgart, 1978), 152, Reg. Nr. 199, Taf. 71; H. Keller, „Archäologie und Geschichte der Alamannen in merowingischcr Zeit**, Zeitschrift für die Geschichte des Obcrrheins, 129 (1981), 1 — 51, hier 23, 45. Vgl. auch Grabar, L'Empereur dans l'art byzantin, 47.

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12. Schema des beinversteiften Reflexbogens östlicher Reitervölker: (a) mit eingelegtem Pfeil, (b) mit eingehängter Sehne (Mitte des Ersten Jahrtausends)

dis“ , erwähnt. Seine altnordische Bezeichnung „disasalr“ wird in der Historia Norvegiae „aedes Dianae“ übersetzt. Das aber hat für den Befund von Niederhone erhebliches Interesse. Ist doch das Hauptattribut der Göttin ein Bogen (Fig. 12), den sie in ihren Händen vor sich hält. Auch hat bereits der Katzenbesitz der nordischen Göttin die ältere Forschung veranlaßt, Freyja mit den Traditionen der altorientalischen Herrin der Tiere zusammenzuse­ hen. Diese Möglichkeit wird überzeugender erwägbar durch das Bild von Niederhone (Fig. 10a und b) in dem löwengestaltige Raubkatzen der Göttin nach sehr alter Bildkonvention zugeordnet sind. Es hat daher durchaus Sinn, die Frage nach der Rezeption von religiösen Vorstellungen des Südens im Norden neu zu stellen22. Ul K. Sippel, Neue Grabfunde des frühen Mittelalters aus Kschwege, Werra-MeiBner-Krcis (Archäologische Denkmäler in Hessen, 53; Wiesbaden, 1986); ders., „Ein mcrowingischcs Kammer­ grab mit Pferdegeschirr aus Eschwcge, Werra-MeiBner-Krcis (Hessen): Vorbericht über Grabungen im Bereich des frühmittelalterlichen Gräberfeldes im Stadtteil Niederhone 1985**, Germania, 65/1 (1987), 135 — 158, hier 147, 151fr. (mit der unglücklichen These der christlichen Abwandlung des nordischen (!) Bildes). Vgl. G. Mau, Die Rcligionsphilosophie Kaiser Julians in seinen Reden auf König Helios und die Gottesmutter (Leipzig, 1907), 90ff., 152 fr.; F. J. Dölger, Antike und Christentum (Kultur- und religionsgeschichtliche Studien, 1; Munsrer/W\, 1929), 9 2 1 4 2 ; E. O. James, The Cult of the Mother-Goddess (London, 1959h 164 fr.; 192 fr.; F. R. Schröder, „Neuere Forschungen zur germanischen Altertumskunde und Religionsgcschichtc“ , Germanisch-Romanische Monatsschrift, 17 (1929), 177 192, 241 - 255 sowie 401 420, hier 414!*.; H.-P. Naumann, „Discn $ 4: Die osuiordische Überlieferung44, in Rcallexikon der germanischen Altertumskunde, 5 (Berlin und New York 1984), 494— 497, hier 496f ; K. Hauck, „Die rcligionsgcographische Zweiteilung des frühmittelalterlichen Europas im Spiegel der Bilder seiner Gottheiten44, Fomvänncn, 82 (1987), 161 183, hier i66ff. Die dort S. 168 als Abb. 7 veröffentlichte Zeichnung wird hier durch eine verbesserte Version (Fig. 10b) ersetzt. Sie beruht auf dem Detailphoto des Vorberichts von 1987. Die modifizierte Lesung ermöglicht es, den Gegenstand, den die Göttin in den Händen halt, als Bogen, und zwar


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Das ist auch deswegen zweckmäßig, weil in dem Ensemble der neuentdeck­ ten silbernen Zierscheiben zusammen mit der Göttin (Fig. u m und b) ein Motiv überliefert wird, das wir seit langem aus einem anderen darstellerischen Kontext kennen: Das ist das heroische Thema des tanzenden Mannes zwischen zwei Bären (Fig. 13). Die bisher bekannten Belege stammen aus dem Preßblech-Dekor von Kammhelmen21. Wie ich anderwärts dargetan habe, handelt es sich dort um einen der Helden, die der Götterfurst fur seine Totengefolgschaft ausgewählt hat. Diese Zusammenhänge verdeutlicht die Tatsache, daß im Gegensatz zu der nackten und unbewaffneten Tänzergestalt von Niederhone (Fig. 13) der Tänzer der Version der ostskandinavischen Kammhelmbilder sowohl mit einem Dolch wie mit einem Schwert sich wehrt und mit einer Art Waffenrock bekleidet ist (Fig. 14)24. Wir treffen in der Serie von Modeln für solche Preßbleche daher auch das Gottesbild, und zwar als eine der jüngeren germanischen Nachfolgeformcn des Mars gradivus des Südens21. Von den Details dieses einäugigen Götterfürstenbildes in Vorderan­ sicht soll hier allein interessieren, daß zu dem tanzenden Gott (Fig. 15) ein Maskenkrieger in einem Wolfspelz gehört. Dieser Befund korrespondiert insofern mit der ostanglischen WuffingaGenealogie, als dort auf den pater Uoden eine Dynastie mit Wolfsnamcn folgt. Diese ostanglischen Könige sind in aller Munde durch ihre villa regalis in Rendlesham sowie durch ihre Grablege in Sutton Hoo. Hier soll am meisten interessieren, wie lebhaft sie an der Romulus-Überlieferung des spätantiken Imperiums anteilnahmen. Die einschlägigen Zeugnisse wurden von mir 1982 erörtert. Ihnen ist nunmehr ein Götterbild-Amulett anzureihen, das im Juni verwandt mit dem Typus der FemwafTe östlicher Reitervölker (Fig. 12) zu verstehen. Für wertvolle Hinweise habe ich Joachim Werner zu danken. Werner macht zu den Rosetten von Niederhone auf Seitenstücke im Dekor von byzantinischen Offlzicrshcimen aufmerksam, die er nunmehr in Germania, 66/2 (1988), 521 — 528, hier 523 ff., erörtert. 2J> R. L. S. Bruce-Mitford, The Sutton Hoo Ship-Burial, ii (London, 1978), 208 ff., 214fr., Fig. iÖ4d; K. Hauck, „Zum zweiten Band der Sutton Hoo-Edition“ , Frühmittelalterliche Studien, 16 (1982), 319— 362, hier 352fr., Fig. 31 und Abb. 12b. Vgl. M. Axboe, „Copying in Antiquity: The Torsiunda Plates“ , Studien zur Sachsenforschung, 6 (1987), 13-22, hier 14 fr., 20f. Zur Bogenversion K. Beckhoff u.a., „Bogen und Pfeil, 1. Bogen“ , in Reallexikon der germanischen Altertumskunde, 3 ('Berlin und New York, 1978), 157— 174, hier 163f.; W. Menghin, Die Langobarden: Archaeologie und Geschichte (Stuttgart, 1985), 45, Abb. 25. Für freundliche Hilfe habe ich E. Warners zu danken. 241 K. Hauck „Die historische Erforschung mündlicher Überlieferungen mit Bildzeugnissen“ , in 34. Versammlung deutscher Historiker in Münster-W. (Beiheft zu Geschichte in Wissenschaft und Unterricht; 1984), 69 f.; ders., „Die religionsgeographische Zweiteilung“ , 167. U) Zum Helmtyp des Gottes A. Alföldi, „Comuti: A Teutonic Contingent in the Service of Constantine the Great and its Decisive Role in the Battle at the Milvian Bridge“ , Dumbarton Oaks Papers, 13 (1959), 171 — 179; zur Deutung des Models H. Beck, „D ie Stanzen von Torslunda und die literarische Überlieferung“ , Frühmittelalterliche Studien, 2 (1968), 237-250, hier 239f., 247fr.; K. Hauck, „Überregionale Sakralorte und die vorchristliche Ikonographie der Seegermanen“ , Nachrich­ ten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, I. Philol.-Hist. Klasse 1981, 8 (Gottingen, 1981), 207— 253, hier 217 ff. Zu einer älteren Nordversion des „Mars gradivus“ K. Hauck, „Die Wiedergabe von Göttersymbolen und Sinnzeichen der A-, B- und C-Braktcaten auf D - und F-Brakteaten exemplarisch erhellt mit Speer und Kreuz“ , Frühmittelalterliche Studien, 20 (1986), 474— 512, hier 485fr., 490, 508, 512; IK i, Nr. 7 und dazu IK 3, den Nachtrag.

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1981 in Undley, Suffolk, als Einzelstück gefunden wurde. Seine Bildformeln stammen von einem konstantinischen U r b s RoMA-Medaillon (Fig. 16). A uf dem Neufund (IK 374; Fig. 17) ist jedoch die behelmte Roma in einen bärtigen Mars umgestaltet worden. Außerdem wurde unter dieses Mars-Bild mit den römischen Zwillingen die Wölfin gesetzt, die auf der italischen Vorlage auf der Rückseite zu sehen ist. Die Umgestaltung der entlehnten römischen Motive setzt ihre Aneignung im Norden voraus, wie das am unmittelbarsten die Runeninschrift des Neufundes veranschaulicht. Die Diskussion der schwierigen Fragen, die der inschriftliche Text aufwirft, hat zwar begonnen. Die ersten Antworten darauf sind ganz verschieden ausgefal­ len, und zwar auch je nachdem man mit der Entstehung des Stücks auf den britischen Inseln oder im Norden rechnet. Es gibt immerhin Indizien sowohl im Text wie archäologisch, die dafür sprechen: Die Entlehnung und Abwand­ lung der antiken Elemente fand schon in Südskandinavien statt, bevor dieser Goldbrakteat des fünften Jahrhunderts auf die britischen Inseln gelangte2*. Dessen ungeachtet erhellt die vorchristliche Spitze der Wuffinga-Genealogie die neue Gestaltung und Verknüpfung des Übernommenen auf dem Undley-Brakteaten. Denn als Spitzenahn erscheint da, wie eben bemerkt, der Königs- und Kriegsgott Woden. Seiner Marsrolle entsprechend heißt sein Sohn zu unserer Überraschung Caser, „Caesar“ . Noch vor der Entdeckung des Undley-Brakteaten hatte ich verstanden, daß diese Stufe der Genealogie sich aus der bretwalda-Phase der Dynastie von Rendlesham hcrleitet. War cs doch bereits kaiserzeitlichen Vorstellungen gemäß, die länger fortdauerten, als das Zeitalter der Nationalhistorien das für möglich hielt, den Wolfssohn Romulus als den göttlichen Urcaesar des Prinzipats anzusehen. Wie Auftrags­ arbeiten der heidnischen Wuflingas aus den Sutton Hoo-Funden und wie die spät aufgezeichnete, fiktive Genealogie ihrer Dynastie veranschaulicht das Götterbild aus Undley (IK 374; Fig. 17) eine pagane imitatio imperii im Norden27. Durch sie ließ sich selbst in der südskandinavischen Randkultur der Mittelmeerwelt die römische Wolfssohn-Tradition mit den Wolfselemcntcn des wodanistischen Polytheismus zusammensehen. Möglich wurde das bei einem hegemonialen Sakralkönigtum, wie es sich mit Gudmc im Südosten Fünens auf Grund seiner ganz ungewöhnlich prächtigen Überlieferung diskutieren läßt. Dieser Traditionsinstanz und ihrer Machtstellung entsprach es, ihren Allgott mit seinen Merkur- und Mars-Funktionen als princeps deonun (Fig. 5) zu verehren. Das aber setzte den Verfall der Kaisermacht im J. P. C. Kent, B. Overbeck und A. U. Stylow, Die römische Münze (München, 1973). »*>4, Nr 6$4, Taf. 140; J. Hines, The Scandinavian Character of Anglian Kngland in the Pre-Viking Period (BAR British Series, 124; Oxford, 1984), 204; IK 2, Nr. 374; J. Hines und B. Odenstedt, „The l ndlev Bracteatc and its Runic Inscription“ , Studien zur Sachsenforschung, h ( 19X7), 73 94, hier Xi I , 94 r> K . Hauck, „Die kontinentale und insulare Überlieferung der scegcrmanischcn (ioiterhildamulettc“ , Scttimanc di studio, 32 (1986), 1 24, hier 12I., ders., „/um /vielten Hand“ , 4s> 9 Vgl auch J. de Vrics, Kleine Schriften (Berlin, 1965), 51 mit Anm 40a


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lateinischen Westen voraus, zu dessen Konsequenzen es damals in Rom selbst gehörte, den heiligen Petrus fortan als princeps apostolorum zu rühmen. Die Herrschaftsform der für Gudme erschlossenen Dynastie, die weitrei­ chende Fernbeziehungen kennzeichnet, wird sozialgeschichtlich analog an­ schaulich durch die ostanglischen Wufimgas auch deswegen, weil die Rolle Redwalds als Opferherr und Hüter des Tempelaltars in seinem synkretistischen Heiligtum mit je einem christlichen und einem heidnischen Altar deutlich ist28. (f) In der Mitte des achten Jahrhunderts Unter den frühen Belegen für die religionsgeschichtliche Verknüpfung des Götterfürsten mit Tiermaskenträgem und Aristokraten mit Wolfsnamen ist die Wuffinga-Tradition zwar besonders reich, aber wie eben mit dem UndleyBrakteaten (Fig. 17) konkretisiert, keineswegs ein Einzelfall. Gleichfalls hat das die Untersuchung des Namens Widukind ausführlicher dargetan29. Denn daß ein Aristokrat Widukind — „Waldkind“ — heißen konnte, erklärt sich als dichterische Umschreibung, als Kenning, für W olf30. Diese archaische Vor­ stellungswelt wird am unmittelbarsten erreichbar in den etwas jüngeren Tiermaskenfunden aus dem Hafen von Haithabu (Fig. 18). Sie wurden 1984 von Inga Hägg veröffentlicht, zwar unter Einbeziehung der Bildüberlieferung (Fig. 19), aber gänzlich ohne Berücksichtigung der paganen Namen31. Gerade sie aber bezeugen keineswegs nur bei den Alt-Sachsen, den Saxones paganissimi32, und bei den Angeln diese Lebenszusammenhänge33. Unsere Bildauswahl aus dem paganen Norden beenden wir mit einem Steinpfeiler Västergötlands, mit dem Sparlösastein, der um 800 entstand34. Er dokumentiert zusammen mit gotländischen Bildsteinen des achten Jahrhun­ derts zwei Antworten des polytheistischen Nordens auf die Herausforderung durch die Ausbreitung der neuen Buchreligion. Die eine Antwort ist das Aufkommen der Walhallvorstellung. Demgemäß erscheint die GötterfürstenHalle in der obersten Bildzone des Sparlösasteins (Fig. 2o)3S. M) Bede, Hist. Eccl. ii. 15, ed. Colgravc und Mynors, 190. G. Müller, „Der Name Widukind**, Frühmittelalterliche Studien, 20 (1986), 535 540, hier


» Ebd. I. Hägg, „Textilfunde aus dem Hafen von Haithabu: Aspekte und Interpretation**, Offa, 41 0 9 * 4). 177 — 188, hier 177, 182 fr. Zu den Namen grundsätzlich G. Müller, Studien zu den theriophoren Personennamen der Germanen (Niederdeutsche Studien, 17; Köln und Wien, 1970). Wi Continuator Frcdcgarii, c. 19, M GH SRG ii. 177. Ml Müller, „Der Name“ , 536 fr H) Västergötlands Runinskrifter, i (Tafeln), cd. H. Jungncr und E. Svärdström (Svoriges Runinskrifter, 5/1; Stockholm, 1940), Taf. 90fr.; dies. Reihe, 5/3 (Text) (Stockholm, 1958), Nr. 119, 195 227; Jansson, The Runes o f Sweden, 11, 15 fr.; Düwcl, Runenkunde, 51. ” > K. Hauck, „Text und Bild in einer oralen Kultur**, Frühmittelalterliche Studien, 17 (1983), 510— 599, hier 571 f., 581 ff. Anders die Auffassung, die mit einer älteren Junenform statt mit einer Halle rechnet, aber das Gesamtprogramm zu wenig bedenkt. Zu der Junenform, die diese kühnen

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Die andere Antwort hängt mit der paganen Divinisierung von Heroen und Königen zusammen. Im Zeitalter Ludwigs I. hat Ansgar auf einer seiner schwedischen Missionsreisen Kunde von einem solchen Beispiel der Königsdivinisierung erhalten. Dieses Zeugnis ist zu Unrecht in seiner Glaubwürdig­ keit bezweifelt16. Als zutreffend bestätigen es nämlich die beiden größten ostskandinavischen Runenmonumente, die von aristokratischen Hütern von Heiligtümern errichtet wurden: der Rökstein von etwa 850 mit seiner Theoderich-Strophe17 und der Sparlösastein mit dem Heldenbild, das mit diesem Text korrespondiert. Die Auswertung der bisher in Teilen vernach­ lässigten Vorzeichnung, die diese Auffassung ermöglicht, habe ich i960 durch eine Untersuchung des Originals in Sparlösa zusammen mit Frau Dr. Lotte Kurras, jetzt Germanisches Nationalmuseum in Nürnberg, in Angriff genom­ men. Die damaligen Beobachtungen wurden von mir, nachdem ich über derartige Vorzeichnungen wertvollen Rat von Frau Dr. Hilde Clausscn, Münster in Westfalen, erhalten hatte, 1983 veröffentlicht3*. Diesem ersten Schritt auf dem Weg zu neuen Einsichten folgt hier ein zweiter. Er geht von den gotländischen Bildsteinen aus, deren farbige Bemalung sich erhalten hat39. Sie stehen in der Nachfolge antiker bemalter Reliefs. Ebenso wie diese Denkmäler aus Süd und Nord ist der Sparlösastein einst in flächiger Farbigkeit bemalt gewesen. Die verlorene Bemalung läßt sich in verschiede­ nen Abstufungen von Grau rekonstruieren (Fig. 20, 21). Außerdem ist es evident, daß die Reiterszene von den Konventionen spätantiker Kaiserbilder abhängt (Fig. 22). Diese Tatsache überrascht um so weniger, je wahrschein­ licher die Theoderich-Deutung des triumphalen Reiterbildes ist. Zu dem västergötländischen Bild des ostgotischen Heldenkönigs als Heros (Fig. 21), als Batos avrjs, gehört die Rühmung seines besonderen Schwertes sowie eines Löwen ab seines Geleittiers40. In diesem Sinnbild von Theoderichs Vizekai­ sertum im Süden ist die Antikenimitation ähnlich unübersehbar wie in den Raubkatzen der Herrin der Tiere von Eschwege-Niederhone (Fig. 10a und b), Assoziationen provozierte, S. I. Vajnstejn, „Die wichtigsten Kuppen in der Entwicklungsgeschichte der Behausung bei den Steppennomaden Kurasiens**, Jahrbuch des Museums lur Völkerkunde zu Leipzig, 34 (1982), 93 115, hier 1 13, Fig. 5. Für den hilfreichen Hinweis auf diese Theorie habe ich (J. E. Hagberg zu danken. * Rimbert, V iu Anskarii, c. 26, ed. G. Waitz, M GH SRG lv. 56. 171 Jansson, The Runes o f Sweden, 13 IT.; Dtiwcl, Runenkunde, 52!'., 134; Gronvik, in Maal og minne (1983), 1130*. m Hauck, „Text und Bild4*, 581fr. Dort auch die notwendigen Zweifel gegen die Theorie, die die Strophe mit der Theoderichstatue in Aachen zusammensieht. Zu ihr zuletzt Grenvik, in Maal og minne (1983), 117 f. * ’ E. Nylén und J. P. Lamm, Bildsteine auf Gotland (Ncumünstcr, 1981), 82 ff., i5zf. ** Zur Bedeutung des Löwengelcitcs L. Bieter, B E IO E AXHP: Das Bild des göttlichen Menschen in Spatantike und Frühchristentum ('Darmstadt, 1967), 104, 109 fr.; K. Hauck, „Tiergärten im Pfalzbereich44, in Deutsche Königspfalzen (Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für G e­ schichte, 11/1; Göttingen, 1963), 30 74, hier 47 fr. Zum kaisertypus Grabar, L ’ Empereur dans l’art byzantin, 45fr.; W. F. Volbach, Elfenbcinarbeitcn der Spatantike und des frühen Mittelalters ('Mainz, 1976), Nr. 86b, S. 66, Taf. 47.


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Im Großfränkischen Reich aber begann in der Mitte des 8. Jahrhunderts die Staats- und Kirchenreform. Mit ihrer Hilfe lösten die Karolinger die Merowinger als Könige ab4 41. In fränkischen Kastellen ostwärts des Rheines 0 verstärkten damals Angelsachsen-Missionare die Expansion des GroBreichs mit der Ausbreitung des Christentums als Kulturmacht42. Die Leistung jener Missionare wird je genauer ermeßbar, desto mehr wir von dem älteren Polytheismus als Integrationselement der Herrschaftsordnungen in der Gedächtniskultur des Nordens wissen43. In welchem Umfang Franken und Angelsachsen ein neues Zeitalter einleiteten, veranschaulicht das Gottesgnadentum der Karolinger sowie der Kirchenstaat der Päpste in Mittelitalien44*. (d) Am Beginn des neunten Jahrhunderts In den Religionskriegen von 772 bis 804 hatte Karl der Große das sächsische Stammesgebiet erobert und seine Missionierung begonnen. Damit waren die Dänen und ihre Könige jetzt Nachbarn des Großreiches. Der Eroberung Sachsens hatten diese Normannen bereits dadurch hinhaltenden Widerstand geleistet, daß sie sächsischen Aristokraten wie Widukind Zuflucht gewähr­ ten43. Das war eine der Vorbedingungen dafür, daß die fränkische Eroberung 778 zunächst in einer entsetzlichen Katastrophe endete. Ihr Sinnbild ist die Vernichtung des fränkischen Kastells in Paderborn46. Karl der Große hatte seine Errichtung seit 776 mit dem Plan verfolgt, es ähnlich in urbs Karoli („Karlsburg“ ) umzubenennen, wie einst Konstantin Byzanz den Namen Konstantinopel gegeben hatte47. Jedoch traf der Schicksalsschlag von 778 Karl so hart, daß er auf die Umbenennung verzichtete46. Wie die Lage an der dänischen Missionsfront sich weiter entwickeln sollte, blitzt bereits in einem Gedankenspiel des Jahres 783 auf. Ich spreche von scherzenden Versen des Paulus Diaconus an Karl den Großen. Der Dichter ist davon überzeugt, daß dem Dänenkönig Siegfried seine Götter Donar und Wodan nicht helfen 40 Schieffcr in Europa im Wandel, 537 ff. 421 A. Angcnendt, Kaiserherrschaft und Königstaufe (Arbeiten zur Frühmittelalterforschung, 15; Berlin und New York, 1984), 196 ff. 411 Hauck, „D ie kontinentale und die insulare Überlieferung*4, 7 ff. 441 Fleckenstein, „Das großfränkische Reich**, 278 ff; P. Gassen, Karl der Große, das Papsttum und Byzanz (JSigmaringen, 1985). 4,) H. Zettel, „Karl der Große, Siegfried von Dänemark und Gottfried von Dänemark**, Zeitschrift für Schleswig-Holsteinische Geschichte, 110 (1985), 1 1 — 25, hier 11 ff 441 J. F. Böhmer und E. Mühlbacher, Regesta Imperii, i (Hildesheim, 1966), Nr. 215b; E. Freise, „Das Mittelalter bis zum Vertrag von Verdun (843)**, in W. Kohl (Hrsg.), Westfälische Geschichte, i (Düsseldorf, 1983), 275— 336, hier 296fr. 47) K. Honselmann, „Paderborn 777: ,Urbs Karoli*, Karlsburg**, Westfalische Zeitschrift, 130 (1980), 398— 402, hier 401 f.; M. Balzer, „Ergebnisse und Probleme der Pfalzenforschung in Westfalen**, Blätter fur deutsche Landesgeschichte, 120 (1984, erschienen 1985), 105 — 134, hier io 6 ff, 117 fr.; U. Lobbedcy mit Beiträgen von M. Balzer u.a., Die Ausgrabungen im Dom zu Paderborn 1978/80 und 1983, Tcilbd. 1. Denkmalpflege und Forschung in Westfalen, 11/1 (Bonn, 1986), 15fr., 91 ff, 111, 141fr. m Hauck, „Karl als neuer Konstantin 777**, 533.

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werden. Ja, er hält es nicht fur ausgeschlossen, daß der Däne sich freiwillig von Karl könnte taufen lassen49. Diese Utopie der dichterischen Scherzrede von 783 sollte seit 811 als politisches Ziel heranreifen und 826 historisch verwirklicht werden. Die Voraussetzung dafür ergab sich freilich nicht aus einem neuen Missionskrieg, sondern aus dem Streit um die Erbfolge in der dänischen Königsfamilie seit 812. Denn als Bewerber traten damals ebenso fünf Söhne des 810 ermordeten König Göttriks auf wie drei Brüder aus der Verwandtschaft König Hemmings, der nur kurz bis Anfang 812 regiert hatte50. Bereits Karl der Große unterstützte die Verwandten Hemmings, hatte aber ihre Vertreibung durch die Göttriksöhne 813 hinzunehmen51. Die Brüder des Hemmingzweiges gingen ins Exil zu den Abodriten als Verbündeten des Frankenreiches. Zu diesen Emigranten gehörte auch der Teilkönig Harald52, Kaiser Ludwigs Patenkind von 826. 3.



Das imperium Francorum entfaltete sich von 814 bis 826 am eindrucksvollsten kirchen- und innenpolitisch53. Die Fragen der Klientelrandstaaten im Nord­ osten beschäftigten zwar immer wieder die Tagespolitik des Hofes und der Reichskirche54. Aber Harald Klak als dänischer Thronbewerber wurde für Franken und Sachsen erst wirklich interessant, als sich 819 die Göttriksöhne entzweiten. Infolgedessen verbündeten sich zwei von ihnen 819 mit Harald trotz oder gerade wegen seiner Anlehnung an die fränkische Großmacht55. In den Reichsannalen wird diese Gewährung einer Teilherrschaft wohl im Süden Jütlands mit den Worten präzisiert: „Harioldus a filiis Godofridi in societatem m K. Neff, Die Gedichte des Paulus Diaconus (Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters, ed. L. Traube; München, 1908), Nr. 2 2 ,101 — 105; vgl. P. Godman, Poets and Emperors: Frankish Politics and Carolingian Poetry (Oxford, 1987), 48 fr., 53 fr. m R. Ernst, „Karolingische Nordostpolitik zur Zeit Ludwigs des Frommen44, in östliches Europa: Spiegel der Geschichte, ed. C. Goehrke u.a. (Wiesbaden, 1977), 81 — 107, hier 83 fr. 5.1 BM 2 1, Nr. 481a; E. Hoffmann, Königserhebung und Thronfolgeordnung in Dänemark bis zum Ausgang des Mittelalters (Berlin und New York, 1976), 17 F. u> R. Emst, Die Nordwestslaven und das fränkische Reich (Giessener Abhandlungen zur Agrarund Wirtschaftsforschung des europäischen Ostens, 74; Berlin, 1976), 154- 174; H. Zettel, Das Bild der Normannen und der Normanneneinfälle in westfränkischen, ostfränkischen und angelsächsischen Quellen des 8. bis 11. Jahrhunderts (München, 1977), 45, 62, 69f.; E. Roesdahl, Viking Age Denmark (London, 1982), 208; E. Hoffmann, „Beiträge zur Geschichte der Beziehungen zwischen dem deutschen und dem dänischen Reich fur die Zeit von 934 bis 103544, in 850 Jahre St. Petri Dom zu Schleswig (Schleswig, 1984), 105 — 132, hier 106. 5.1 B. Simson, Jahrbücher des Fränkischen Reiches unter Ludwig dem Frommen, i. 814 830 (‘ 1874, Nachdr. Berlin, 1969); E. Ewig, „Kulmination und Wende der Karolingerzeit (814 840)44 in H. Jcdin (Hrsg.), Handbuch der Kirchengeschichte, iii/i (Freiburg, Basel und Wien, 1966), 119— 135, hier 122ff; Wallace-Hadrill, The Frankish Church, 226ff; R. McKitterick, The Frankish Kingdoms under the Carolingiens, 751— 987 (London und New York, 1983), 106ff; J. Scmmlcr, „Ludwig der Fromme (814— 84o)44, in H. Beumann (Hrsg.), Kaisergcstalten des Mittelalters (München, 1984), 28— 49; Werner, Histoire de France, i. 397 ff. Ml Emst, „Karolingische Nordostpolitik44, 83 ff. Zettel, Das Bild der Normannen, 74 f.


Kart Hauck

regni receptas“ * . In dieser Phase beschloß 822 der Reichstag zu Attigny die Entsendung des Erzbischofs Ebo von Reims nach Rom zur Vorbereitung einer dänischen Missionsreise. Und in der Tat ernannte Papst Paschalis I. Ebo zum Missionslegaten „ad partes aquilonis evangelizantes“ 57. Zwar war diese Reise erfolgreich, aber Harald Klak verlor sein Teilfiirstentam durch einen neuen Konflikt mit den Göttriksöhnen. Erst die Wiederherstellung des Friedens mit ihnen und der dänischen societas regni unter Einbeziehung Haralds 825 ermöglichte die entscheidende Missionsinitiative Ludwigs I. Denn das impe­ rium Francorum war jetzt nur dann bereit, Harald zu helfen, wenn er mit seinem Volk einwilligte „ad suscipiendam christianitatem“ , das Christentum anzunehmen*. Dabei war in Aussicht genommen, Harald ähnlich mit einer strategischen Missionsetappe im Reichsgebiet auszustatten, wie die Kirchen­ männer an der Missionsfront mit rückwärtigen, operativen Stationen in verschiedenen Phasen der Ausbreitung des neuen Glaubens. Wir vergleichen dabei Haralds rückwärtigen Rückhalt mit kirchlichen Stützpunkten wie Echternach, Werden oder Münsterdorf an der Stör*. Denn verwandten Zwecken sollte Haralds Belehnung mit der Grafschaft Rüstringen an der Weser dienen*0. Mit den so ausgehandelten wechselseitigen Bedingungen kam es auf dem glanzvollen Juni-Reichstag 826 zur Taufe König Haralds und der Seinen. Durch Amold Angenendts Nachweis der Bedeutung der geistlichen Vater- und Patenschaft Ludwigs ist ermeßbar, wie sehr der Kaiser selbst Mitte des religiösen und politischen Geschehens gewesen ist. Denn die engen Familienbande („maior familiaritas“ ) zwischen ihm und seinem dänischen Vasallen entstanden mit der Taufhandlung als Adoption Haralds durch Ludwig. Die Kaiserinitiative wird von den beiden Tauforten St. Alban und Ingelheim bekräftigt. Wurde doch die Abtei St. Alban bei Mainz von dem Mainzer Erzbischof zusammen mit Karl dem Großen als reich ausgestatteter, neuer geistlicher Mittelpunkt errichtet, der dem Herrscher für seine Auf­ enthalte in Mainz und an Reichstagen zu dienen hatte61. In Ingelheim (Fig. 23) aber übte Ludwig als Augustus das alte Kaiserrecht der Königserhebung, wenn er Harald die Purpurchlamys umlegte und eine Krone aufsetzte. Das geht Hand in Hand mit der Adoption des neu getauften Herrschers62. Diese *' Annales regni Franconim, ed. F. Kurze, M GH SRG, 152, is6f. n’ Ebd. 163; Paschalis I., Epistolae, Nr. n , M GH Epist. v. 69f.; Th. Schieffcr, Germania Pontificia, vi. Provincia Hammaburgo-Bremensis (Gottingen, 1981), Nr. 5 und 6, S. 24; P. Johanek, „Ebo und die nordische Mission4', in Rcallexikon der germanischen Altertumskunde, vi. 343— 345. Rimbert, Vita Anskarii, c. 7, ed. Waitz, 26. m Ebd., c. 13, ed. Waitz, 35. m Annales regni Francorum, cd. Kurze, 170. 1,1 Ebd. i 69Í.; H. Büttner, „Das fränkische Mainz", in Aus Vcrfassungs- und Landcsgeschichtc: Festschrift Th. Mayer, ii (Lindau und Konstanz, 1955), 231 — 243, 242. Ermoldus Nigellus, In honorem Hludowici... carmen, ed. E. Fand (Paris, 1932), 172, vv. 2256, 2261; Godman, Poets..., I23f.; dazu grundsätzlich, wenn auch ohne diesen Fall zu berücksichtigen, H. Hirsch, „Das Recht der Königserhebung durch Kaiser und Papst im hohen Mittelalter", Nachdr. in ders., Aufsätze zur mittelalterlichen Urkundenforschung (Darmstadt, 1965), 2 1— 61; Rimbert, Vita Anskarii, c. 7, ed. Waitz, 26; Angencndt, Kaiserherrschaft und Königstaufc, 217, 221 f.; Roesdahl, Viking Age Denmark, 208.

Der Missionsauftrag Christi und Ludwig

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Die Möglichkeit, sie zur Rekonstruktion des Ingelheimer Programms auszunutzen, wäre eine Aufgabe, die in Zusammenarbeit von Kunsthistorikern und Historikern im ganzen angegangen werden sollte; zu den räumlichen Vorbedingungen der Ausmalung der „aula regia** Lammers, „Ein karolingisches Bildprogramm**, 273 ff.; W. Sage, „D ie Ausgrabungen in der Pfalz Ingelheim am Rhein 1960— 1970“ , Francia, 4 (1976), 141 — 160, hier 150fr.; Hauck, Karolingische Taufpfalzen, 51.

Der Missionsauftrag Christi und Ludwig


Für unsere Kaisertum-Perspektive liefern die Schlüsselzeugnisse die Belege, die Antwort auf die Frage geben, in welcher Weise war in Ingelheim der Kaiser Augustus dargestellt? Walther Lammers hat zwar durchaus zutreffend erkannt, daß auf das Alexanderbild in Ingelheim zwei Darstellungen aus dem Zeitalter des Kaisers Augustus folgten6*. Aber er meinte dazu doch: „Es ist uns nicht möglich, etwas Sicheres über die einzelnen Bildinhalte dieser siebenten Sektion zu sagen“ 6*. Beim Weg («) äußert sich Ermoldus allerdings zwar nur in einem einzigen Vers, aber doch in unverkennbarer Weise: „Man sieht, wie die römische Macht sich bis zum Himmel erhob“ („U t Romana manus, crevit et usque polum“ )70. Dieses erstaunliche Zeugnis bedarf der Erklärung, wenn wir den Weg (A) einschlagen, nicht nur zur Bestimmung des Zeitalters des Kaisers Augustus, sondern auch zur Identifizierung der Bildinhalte. Denn Orosius schildert ja Augustus als Vollstrecker des göttlichen Weltplans durch die Gleichzeitigkeit von messianischer Friedensepoche und Geburt Christi. Weil der Augustus-Friede der Menschwerdung von Gottes Sohn diente, jubeln die Engel im Himmel bei der Hirtenverkündigung, wie das Luk. 2. 14 bezeugt: „Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden den Menschen auf Erden, die guten Willens sind“ 71. A u f dieses Wunder ging, so weiß es Ermoldus mit seinem Vers, die Augustus-Sektion des Bildprogramms ein. In welcher Weise das verwirklicht war, veranschaulicht uns, wenn wir jetzt den Weg (c) benutzen, in einer älteren Vorstufe das Apsisprogramm des Tricliniums Papst Leos III. in Rom. Schon einige Jahre vor Lammers hat Frau Davis-Weyer die Abhängigkeit dieser Bilder von Orosius’ Gestaltung des augusteischen Zeitalters als des Höhepunktes der römischen Geschichte dargetan72. Zentral in dieser Beweisführung war die Wiederkehr der orosianischen Verknüpfung von Luk. 2. 14 mit Matth. 28. 16 ff. in den Inschriften des Tridinium-Mosaiks. Wohl bildet das Mosaik bloß die Aussendung der M> Lammers, „Ein karolingisches Bildprogramm44, 257 f. "> Ebd. 258. ** Ermoldus Nigellus, In honorem Hludowici...carmen, ed. Fand, IV, v. 2147. 7I> Orosius, Hist. vi. 22. 5 und 9, ed. Zangemcistcr, 428 f : „(5) Igitur co tempore, id est co anno quo firmissimam verissimamque pacem ordinatione Dci Caesar conposuit, natus est Christus, cuius adventui pax ista famulata est, in cuius ortu audientibus hominibus exultantes angeli cccincrunt «Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonac voluntatis [Luk. 2. 14]. (9) Quamobrcm quia ad id temporis perventum est, quo et Dominus Christus hunc mundum primum adventu suo inlustravit regnumque Cacsari tranquillissimum dedit, hunc quoque sextum li bell um... conduscrim...44 Zu einer jüngeren Auslegung von Lukas 2 nun nicht mehr „vom Kaisertum her, sondern auf das Kaisertum hin44 H. Heimpcl, „Königlicher Weihnachtsdienst im spateren Mittelalter44, Deutsches Archiv, 39 (1983), 130-206, hier I39Í., 15 2 -15 6 . 72) C. Davis-Weyer, „Eine patristische Apologie des Imperium Romanum und die Mosaiken der Aula Leonina44, in Munuscula Discipulorum: Kunsthistorische Studien H. Kaufmann zum 70 Geburtstag 1966(Berlin, 1968), 71 83; H. Belting, „Die beiden Palastaulcn Leos III. im l^atcran und die Entstehung einer päpstlichen Programmkunst44, Frühmittelalterliche Studien, 12 (1978), 55 83, hier 66f.; Schramm, Die deutschen Kaiser und Könige, 151, 303 s.v. Rom, Lateran: Triclinium.


Kart Hauck

Apostel ab und thematisiert also nur Matth. 28.16 ff. (Fig. 25). Aber da dieses Bild dem Schriftband mit Luk. 2 .14 untergeordnet ist75 haben wir uns, wenn wir den Weg (c) zu Ende gehen, nur noch zu fragen, in welcher Weise die Karolingerzeit Luk. 2. 14 bildlich erfaßte. Ich veranschauliche das hier wohl etwas unvollkommen mit einem Werk der Kleinkunst, mit einem Metzer Elfenbein aus der Mitte des 9. Jahrhunderts (Fig. 26). Es reicht zweifellos allein nicht aus für die Rekonstruktion. Vielmehr bedürfte es der Ergänzung mit einem Thronbild des Augustus beim Friedensedikt ähnlich wie im römischen Triklinium ThronbUder die biblische Szene für das Programm vervollständigten (Fig. 25). In den Herrscherbildem von jüngeren Rechts­ handschriften, die auf karolingische Vorlagen zurückgehen, finden wir für unsere Rekonstruktion verwertbare Thronbildversionen. Daran ändert nichts, daß sie dort ursprünglich Karl den Großen als Gesetzgeber der Capitularien wiederzugeben hatten74. Die teils abgebildeten (Fig. 25,26), teils nur zitierten Darstellungsbeispielc genügen, um zu erhellen, in welchen Bildformat das Zeitalter des Augustus und d a Missionsbefehl Christi den Teilnehmern am Ingelheima Tauftest von 826 nahe gewesen ist. Dabei wurde das erste Ingelheima Augustus-Bild von Ermoldus zitiert, weil es sich auf die Pax Augusta im Echo von Luk. 2 .14 als den Höhepunkt d a römischen Geschichte berief. Das zweite Augustus* Bild a b a vergegenwärtigte 826 in d a Nachfolge des 6. Buches von Orosius nach den Rühmungen d a karolingischen Bekehrungen erst d a Friesen und dann der Sachsen die Fortgeltung des im Augustus-Zeitalta ergangenen Missionsbefehls Christi zwar nach Matth. 28. 16 ff. (Fig. 25), a b a anders als das päpstliche Triklinium-Mosaik, ganz in kaisalicher Sicht75. 7.1 Davis-Weyer, „Eine patrisrische Apologie44, 76ff., 79fr.; G . Ladner, Die Papstbildnissc des Altertums und des Mittelalters, i (G tti del Vaticano, 1941), 113fr, 117, 124fr.; ebd. iii. Addenda et Corrigenda, Anhänge und Exkurse (Gttä del Vaticano, 1984), 000 ff. 741 Zum Metzer Elfenbein A. Goldschmidt, Die Elfenbeinskulpturen aus der Zeit der karolingischen und sächsischen Kaiser (Nachdr. Berlin und Oxford, 1969), 42 f , Nr. 75; G. Schiller, Ikonographie der christlichen Kunst, i (Gütersloh, 1966), 39, 79, 95f., 403 Abb. 39t. Zu den Rechtshandschriften Schramm, Die deutschen Kaiser und Könige, 58, 151 f. Nr. 9, 50t s.v. Modena. 7.1 Zu den Darstellungen der Friesen- und Sachsenbekehrung in Ingelheim zuletzt Hauck, Karolingische Taufpfalzen, 51 ff Zu Matth. 28. 16ff. sieh Orosius, Hist. vi. 1, ed. Zangemeister, 586, gemäß dem Inhaltsverzeichnis einer Handschrift des 8. Jahrhunderts: „D e providentia et dispensation divina, qua ideo Romano imperio cunctus Orbis fact us est subditas, ut facilius sub imperatoris unius principa tu per incamationem Chrisd et pracdicationem eius sive apostolorum ipsius in unam fidem Universitas populorum destructu idolorum culm percepta Dei veri agnitione conflueret“ . Sieh dazu vi. 1. $ —9, ed. Zangemeister, 350!.; „(5) itaque idem unus et venís Deus, in quem omnis, ut diximus, ctsi ex diversis opinionibus secta concurrir, mutans régna et disponens témpora, pcccata quoque puniens, quae infirma sunt mundi elegit, ut confundat fortia, Romanumque imperium adsumpto pauperrimi status pastore funda vit. (6) hoc per reges et cónsules diu provectum postquam Asiae Africac atque Europac potitum est, ad unum imperatorem eundemque fortissimum et dementissimum cuneta sui ordinationc congcssit. (7) sub hoc imperatore, quem omnes ferc gentes amore et timort permixto iuste honorarent, Deus veras, qui superstition sollicita ab ignorantibus colebatur, magnum ilium intelligentiae suae fontem aperait promptiusque per hominm docturas homines filium suum misit operantem virtutes, quae praccellerent hominem, coarguentemque daemons, quos aliqui deos putavissent, ut qui ipsi tamquam homini non credidissent, operibus tamquam Dei crederent; (8) deinde ut in magno

Der Missionsauftrag Christi und Ludwig


Unsere Überlegungen, wie die Augustus-Bilder am Triumphbogen der aula regia in Ingelheim zu rekonstruieren sind, ergeben Folgendes. Entscheidend für den Rückschluß auf das Verlorene ist die signifikante Verknüpfung von Luk. 2. 14 und Matth. 28. 16 ff. bei Orosius. Wohl beginnt Orosius sein 6. Buch mit der Zukunftsperspektive, die Matth. 28.16 ff. seit dem Zeitalter des Augustus eröffnet. Wohl endet dieses 6. Buch mit dem Blick auf die Pax Augusta, die die Erde und den Himmel erreicht. Aber nicht allein das Programm des Triclinium-Mosaiks kehrte zu der biblischen Ereignisfolge zurück. Vielmehr weist der eine Ermoldus-Vers zum Augustus-Horizont darauf hin, daß die gleiche heilsgeschichtliche Zeitfolge auch in Ingelheim eingehalten wurde. Und so verhilft uns die Orosius-Kombination der beiden programmatischen Evangelientexte zu der Einsicht, was das Thema des zweiten Bildes zum Augustus-Horizont gewesen ist. Diesen weiteren Rückschluß aber rechtfertigt ebenso die ältere, römische Programm-Analogie gleichfalls in einem repräsentativen Palastsaal wie auch der überzeugende Zusammenhang der Karolinger-Bilder mit der providentiell entstandenen, augusteischen Weltmonarchie, die nach der Fleischwerdung Christi der Apostelmission die Wege bereitete. Nun zu (2), dem M issio n sb efeh l in der A n sg ar-P e rsp e k tiv e. Da Ludwig als geistlicher Vater Haralds nach dem Rat des Reichstags den Mönch zum Hofgeistlichen Haralds, des dänischen Teilkönigs, bestimmt hat, ist zu klären, wie stark Ansgar der Missionsbefehl Christi damals bewußt gewesen ist. Die Antwort lautet: Ansgar hat damals an den Missionsauftrag Christi nicht in erster Linie mit Matth. 28. 16 ff. gedacht, sondern in einer ganz persönlichen Variante. Sie verdankte der Flame Ansgar einer seiner Visionen in seinem Heimatkloster Corbie an der Somme. Denn in dieser Vision war das harte Jesuswort Luk. 9.60 „Laß die Toten ihre Toten begraben; gehe du aber hin und verkündige das Reich Gottes“ , verkürzt und erweitert zu der Weisung: „Vade et annuntia gen tib u s verbum Dei“ 76. Nach Rimberts Vita Anskarii sah der Mönch 829 überglücklich diese Aufgabe bereits zum Teil als erfüllt an, als er im Nachsommer 829 aus Haralds Zuflucht in Rüstringen auf den Reichstag in Worms gerufen wurde, um nun die Missionierung Schwe­ dens im Auftrag des Kaisers und der Reichsversammlung in Angriff zu nehmen77. silencio ac pace latissima inoffense et celcriter novi nominis gloría et adnuntiatac salutis vclox fama pcrcurrcrct vcl ctiam ut discipulis cius per diversas gentes eu n tib u s [Matth. 28, 19ff.) ultroquc per cunetos salutis dona offcrentibus obeundi ac disscrcndi quippc Romanis civibus inter cives Romanos esset tuta libertas, (9) quod ideo commemorandum putavi, quia hic scxtus libcllus usque ad Cacsarcm Augustum, de quo hace dicuntur, extenditur“ . Dazu Davis-Weyer, „Eine patristischc Apologie“ , 81; Belting, „D ie beiden Palastaulcn“ , 66 f. Zur papalcn Auslegung der Apostclmission in der Darstellung des Triclinium-xMosaiks Ladner, Die Papstbildnissc, i. 120ff, iii. 26. Zur Stellung des Papsttums in der veränderten Sicht seit dem Regicrungsbcginn Ludwigs des Frommen sich Fried in diesem Bande. Rimbert, Vita Anskari, c. 9, cd. W'aitz, 31; s. dazu \V. Lammcrs, „Ansgar: Visionäre Erlebnisformcn und Missionsauftrag44, Nachdruck in ders., Vestigia Mcdiac\alia, 198 218, hier 207f. 771 Rimbert, Vita Anskarii, c. 9, cd. Wait/, 30 f.

Karl Hauck




Bereits im Frühjahr 827 entschied sich, daß Haralds Teil fürsten tum unhaltbar wurde und daß der christliche Teilkönig seine dänische Heimat verlassen mußte. Denn leider behielt der Kaiser recht mit der Befürchtung, daß sein Bund mit den Franken Harald bei den Dänen schaden würde7*. Auch verspielte Harald 828 mit seiner nach Rache dürstenden Ungeduld die letzte Chance einer Restitution mit Hilfe sächsischer Aufgebote79. Dazu kam dann 829 die Selbstzerstörung der Kaisermacht durch die Abänderung der Ordina­ rio imperii von 817 zugunsten des sechsjährigen Prinzen Karl10. Jedermann weiß, wie die Absetzung Ludwigs 833 und seine Wiedereinsetzung 834 unmittelbar mit dem Beginn der jährlichen Beutezüge der Normannen auf den fränkischen Kontinent Zusammenhängen. Dieses Verhängnis beleuchtete grell die religionsgeographische Zweiteilung der Nordhälfte Europas für viele Jahrzehnte, für die unausgesetzt die Annalistennotiz galt: „iterum... pagani Christianos invaserunt“ *1. Bei der Würdigung Ludwigs I. kann niemand den Kaiser von der Mitschuld an diesem Verhängnis freisprechen, das auch alle Teilerfolge der Skandinavienmission des imperium Francorum überschattete. Um so bewegender sind die wahrhaft milden Worte, mit denen Ansgar vor seinem Tod 865 in seinem geistlichen Vermächtnis der Mitwirkung des Kaisers an seiner missionarischen Sendung gedacht hat. Es sind Sätze unverkennbarer Hochachtung*2. m Astronomus, Vitt Hludowici, c. 40, M GH SS ü. 629. Ebd., c. 42; Annales regni Francorum, 175; Simson, Jahrbücher, i. 298. 101 Simson, Jahrbücher, i. 325 fr.; Fleckenstein, „Das großfränkische Reich44, 290 ff. **’ Annales Xantenscs (et Vedastini), ed. B. Simson, M GH SRG 10, s.a. 836; Zettel, Das Bild der Normannen, I98Í. U} M GH Epist. vi/i, cd. E. Dümmlcr, Epistolac variorum, Nr. 16, S. 163; O. H. May, Die Regesten der Erzbischöfe von Bremen, i. (787— 1306) (Bremen, 1937), Nr. 44, S. 14.

9 Louis the Pious and the Papacy A Ravenna Perspective T.



I n the extensive literature dealing with the relations between the papacy and Louis the Pious comparatively little attention has been paid to the position o f the Exarchate o f Ravenna and the dominant local institution, the archbishop­ ric o f that city.1 This is in sharp contrast with the period from the first Carolingian involvement in Italy to the early part of Hadrian I’s pontificate, when historians have rightly recognized that the issue of the Exarchate loomed large in Franco-papal relations,2 and also with the period from around the middle o f the ninth century, when a series o f energetic popes from Nicholas I onwards did everything in their power to enforce their authority over a very determined upholder o f Ravennate claims, Archbishop John VIII (850-78).1 Most scholars have seen the reign of Louis, together with the latter period o f his father’s rule, as marking a relative lull in the long-running and acrimonious conflict between Rome and Ravenna.4 It is my intention to reappraise this view by examining some little-used evidence, mostly from Ravenna, and by viewing the period o f Louis’s reign in a wider perspective of the triangular relations between Rome, Ravenna, and the Franks. 1 The more important studies include: O. Bertolini, ‘Osservazioni sulla Constitutio Romana c sul Sacramenturn cleri et popuii Romani del 824’, Scritti sceiti di storia medioevale (Livorno, 1968), 705 38; A. M. Drabek, Die Verträge der fränkischen und deutschen Herrscher mit dem Papsttum von 754 bis 1020 (Vienna, 1976); W. H. Fritze, Papst und Frankenkönig: Studien zu den päpstlich-frankischen Rechtsbe­ ziehungen von 754 bis 824 (Sigmaringen, 1973); A. Hahn, ‘ Das Hludovtctanum\ Archiv Jur Diplomatik* 21 (1975)« *5 ~! 35 ; T . F. X. Noble, ‘Louis the Pious and the Papacy’ (Ph.D. diss., Michigan State Univ., 1974), and his The Republic o f St. Peter: The Birth o f the Papal State. 680 82s (Philadelphia, 1984), 299- 322; E. E. Stengel, ‘Die Entwicklung des Kaiserprivilegs fur die römische Kirche*, in Abhandlungen und Untersuchungen zur mittelalterlichen Geschichte (Cologne, 1960), 218 48. For the most recent discussion see ch. 7 in this volume by J. Fried. • c.g. E. Caspar, Das Papsttum unter fränkischer Herrschaft (Darmstadt, 195b), and, most recently. Noble, Republic o f St. Peter* pp. 138-83 and 256 76. * R. J. Belletzkic, ‘Pope Nicholas I and John of Ravenna: The Struggle for Ecclesiastical Rights in the Ninth Century’, Church History*49 ( 1980), 262-72; E. Ewig, ‘The Western Church from the Death of Louis the Pious to the End of the Carolingian Period’, in H. Jcdin and J. Dolan (cds), History of the Church (London, 1980), iii. 144-4; P- Luther, Rom und Ravenna bis zum 9. Jahrhundert: Fm Beitrag zur Papstgeschichte (Berlin, 1889); H. J. Schmidt, ‘ Die Kirche von Ravenna im Fruhmittclaltcr (540 967)’, Historisches Jahrbuch* 34 (1913), 729-80; G . Buzzi, ‘ Riccrchc per la storia di Ravenna e di Roma dal1*850 al 1118’, Archivio della Reale Società Romana dt Storia Patna* 38 (1915), 108 15; A. Simonini, Autocefalia ed escarcato in Italia (Ravenna, 1969), 167 84. 4 G. Fasoli, ‘ II dominio territoriale degli arcivescovi di Ravenna fra I’VIII c l'XI secolo*, in C.-G. Mor and H. Schmiedingen (cds.), / poten temporah det vescovt m Italia e in Germania nel medioevo (Bologna, 1979), 99-102; Noble, Republic o f S t. Peter, p. 171.


T . S . Brown

A necessary preliminary to this is an understanding o f the involved background o f conflicts between Rome and Ravenna. In part these arose from Ravenna’s anomalous position as a suffragan see o f Rome which had succeeded in bringing various bishoprics in Emilia and Flaminia under its own jurisdic­ tion in the fifth and sixth centuries. Increasing power and independent­ mindedness brought Ravenna into conflict with the papacy as early as the pontificate of Gregory I, and the rivalry came to a head during the archiepiscopate of Maurus, when the see o f Ravenna was granted rights o f autocephaly by the emperor Constans II.S Although the papacy’s rights over Ravenna were soon restored, the see’s clergy remained staunchly anti-Roman and looked back with such nostalgia to the reign o f Maurus that a special mass was still said in his honour in the time o f Louis.6 The latent antagonism burst out strongly again following the Lombard takeover o f Ravenna in 751 and the papacy’s bid to inherit Byzantine authority over the Exarchate. Strong resistance to papal claims was led by Archbishop Sergius (744-69), who claimed to rule the Exarchate himself vcluti exarchus, and Archbishop Leo (771-8), whose stubborn opposition to papal officials was a recurrent subject o f Hadrian I’s complaints to Charlemagne.7 Soon after Leo’s death, the situation settled down somewhat, apparently as the result o f a compromise agreement which Noble has characterized as a ‘double dyarchy’.8 References to Ravenna in papal sources become few and sporadic, and most historians have felt a measure of uncertainty over the nature o f rights and relations ‘on the ground’ over the next sixty years. Thus Fasoli wrote o f a modus vivendi, and Noble o f ‘shared rule’, which ‘guaranteed some rights to the pope’, while also recogniz­ ing ‘the historic particularism of Ravenna’.6 In general, the popes appear to have retained overall political authority, and to have possessed lands and rights whose precise nature and extent are unknown. It is worth recalling that the early ninth century saw lavish munificence and church-building in Rome, particularly during the pontificates of Leo III and Paschal I, and that the revenues from the fertile lands o f the Romagna may well have made an important contribution to financing this patronage. At the same time, considerable practical power remained in the hands of the archbishop as the predominant mouthpiece of local feeling and the holder o f vast patrimonies

* The history o f the sec in this period is discussed in T . S. Brown, ‘The Church o f Ravenna and the Imperial Administration in the Seventh Century*, English Historical Review, 94 (1979), 1- 28, and his Gentlemen and Officers: Imperta! Administration and Aristocratic Power in Byzantine Italy A.D. SS4~8oo (London, 1984), 175 “* 9 1 Agnellus, Liber Pontificals Ecclestae Ravennans, ch. 112 (MGH SRL), p. 352. 7 For Sergius see: ibid., ch. 158, p. 380; for Leo: the Codex Carolinas (M GH Epist. 1), pp. 568 9, 575 *0

" Noble, Republic o f St. Peter, pp. 172, 251. * Fasoli, TI dominio* (as in n. 4), p. 102.

Louis the Pious and the Papacy


throughout the Exarchate and Pentapolis from Bologna and Ferrara in the North to Perugia in the South.10 The uncertainty surrounding this period stems from the taciturnity of the sources. Papal and Frankish accounts are very sparing in their references to Ravenna, and such texts as the Ludovicianum o f 817 and the Constitutio Romana of 824 contain only rather routine confirmations of papal rights in the Exarchate." There also survives, however, one papal privilege, that granted by Paschal I to Archbishop Petronax in 819, and to this important document we shall return. I f we look to Ravenna sources to fill the gap, our fortunes are mixed. A privilege of Louis mentioned in a papal document o f 1086 does not survive, and it is remarkable, and very disappointing, that out o f the extensive holdings in the Archivio Arcivescovile and other Ravenna archives, only two local documents have been identified from Louis’s reign.12 On the other hand, grants o f land made by the Church in this period are preserved in the tenthcentury register known as the Codex Bavarus, and these demonstrate that the archbishops were able to maintain a patronage network with powerful aristocratic tenants.13 By far the most valuable source surviving from Ravenna is a contemporary collection of episcopal biographies, the Liber Pontificalis Ecclesioe Ravennatis of the deacon Andreas Agnellus, the earlier parts of which were written in the 830s.14 In general, however, this text has proved a disappointment to historians of the Carolingian period, partly because the lives of several bishops of that era are lacking in the sole surviving manuscript, including that o f Petronax (817-34), an22), d’objets de culte (notamment un calice d’or,2î) et de livres sacrés : évangéliaire, psautier, œuvres de saint Augustin, deux homéliaires124. Enfin, un miracle réalisé par saint Hubert permet d’évoquer une des questions les plus difficiles de l’histoire religieuse du haut moyen âge : le rôle des abbayes dans la vie paroissiale des domaines qu’elles possédaient ou sur lesquels elles avaient un certain contrôle et notamment la façon dont elles exerçaient la desserte du culte dans les églises rurales qui dépendaient d’ellesl2S. La première rédaction des Miracula Huberti (vers 850 ou seconde moitié du ix* siècle) détaille ce miracle mais ne le date p as,26; la seconde 121 Hoebanx. L'Abbaye de Nivelles, p. 174; Hoebanx, «Abbaye de Nivelles», p. 276. Je dois à J. Semmler d’avoir prêté l’attention qu'il mérite à cet épisode que j’avais écarté un peu trop rapidement. 122 Ci-dessus, n. 95. 121 Cantatorium, 19 (éd Hanquet, p. 51) : «calicem unum aureum librarum viginti qui eotenus permanserat in loco, donatus olim beato Huberto a Ludovico Pió, Caroli Magni imperatoris filio». Dans la suite du chapitre sont mentionnées d’autres pièces d’orfèvrerie données à Saint-Hubert par Louis le Pieux et Walcaud. C ’est délibérément que je n’entre pas ici dans l’étude et l’analyse des objets aujourd’hui conservés au Trésor de la basilique de Saint-Hubert et dont certains remontent assurément à l’époque de la translation des reliques; cf. les premières indications données par Dcspy-Mcycr et Dupont, «Abbaye de Saint-Hubert», p. 21. J’ai l’intention de reprendre prochainement ce dossier dans le cadre d’une étude plus générale sur l'abbaye d'Andage/Saint-Hubert avant r.u oo. 124 Je reprends ici la liste donnée par le Cantatorium, 3 (éd. Hanquet, p. 9), sans en faire la critique (cf. n. 123). Par ex. le psautier dont il est question ici, aujourd’hui conservé au British Museum (ms. Add. 37768), date du régne de Lothaire; l’évangéliaire, vendu chez Sotheby’s le 26 nov. 1985, remonte lui aussi au régne de Lothaire Ier ou à celui de Charles le Chauve; les Enarrationes in Psalmos et les De Trinitate libri X V d’Augustin, aujourd’hui conservés dans le «Fonds de la Ville» du Musée archéologique de Namur (respectivement cod. 1 et 33), devraient faire l’objet d’un examen approfondi (cf. P. Faider, Catalogue des manuscrits conservés à Namur (Gembloux, 1934), 41 et 100-1). En fait, c’est l’ensemble du dossier qu’il faudrait reprendre; voir les quelques indications complémentaires dans Dcspy-Meycr et Dupont, «Abbaye de Saint-Hubert», p. 20. 121 La synthèse la plus récente sur cette question est celle de J. Avril, «Recherches sur la politique paroissiale des établissements monastiques et canoniaux, xi*-xir siècles», Revue Mabillon%59 (1980), 453 5*7 La bibliographie relative à ce sujet se trouvera dans H. Platelle, «La paroisse et son curé jusqu’à la fin du xin* siècle : Orientations de la recherche actuelle», Actes du toef congrès national des sociétés savantes, Dijon 1984 : Section d'histoire médiévale et de philologie, i. L'Encadrement religieux des fidèles au moyen âge et jusqu'au concile de Trente (Paris, 1985), 11-26, surtout aux pp. 17 19, et dans D. van Overstraetcn, «Les Paroisses rurales en Hainaut au moyen âge d’après les archives de l’abbayc de Saint-Ghislain », dans J.-M. Cauchies et J. M. Duvosquel (éds.), Recueil tf études d'histoire hatnuyère offertes à Maurice A. Arnould (Mons, 1983), i. 497-520. 124 Liber primus miraculorum s. Hubert1, 6 (éd. de Smedt, pp. 820-1).

La Christianisation de Í empire


version de ces Miracula (vers 1100) le place, avec précision, en 837, c’est-à-dire un siècle exactement avant la rédaction de la Vita Beregisil27; le Cantatorium en situe les conséquences institutionnelles sous le règne de Louis le Pieux et l’épiscopat de Walcaud,2>. Dès lors, selon que l’on souhaite grandir encore le rôle de Walcaud à Saint-Hubert, accorder foi à une mention tardive ou adopter une attitude prudente, on retiendra pour ce miracle (et donc, comme on le verra, pour la création des processions de croix banales à Saint-Hubert) une date aux environs de 830, l’année 837 ou le second quart du ixc siècle, en tout cas sous l’abbatiat de Sevold qui succéda à Altveus et qui semble, au moins, avoir gouverné l’abbaye vers 830-40lw. Selon les Miracula Huberti, presque contemporains des événements, les habitants des environs de Saint-Hubert eurent recours à l’intercession de saint Hubert pour mettre fin à des calamités météorologiques qui ravageaient le pays. La procession, minutieusement décrite, était conduite par le clergé paroissial, croix et reliques en tête. Le fléau écarté, les populations conser­ vèrent l’habitude de se rendre, une fois par an, à Saint-Hubert avec des oblationes,J0. La nature exacte de ces croix banales et l’identification de leur ressort constituent un problème fortement controversé sur lequel il ne convient pas de s’étendre ic i131. Comme les bancroix sont d’origine épiscopale ou que, du moins, elles ont dû bénéficier de la part de l’évêque d’une délégation de droits ou pouvoirs l32, l’intervention d’un évêque, que ce soit Walcaud ou un de ses successeurs (Erard ou Hartgaire), apparaît donc hautement probable. Un grand nombre de paroisses se voyaient ainsi astreintes à une sujétion, fût-elle symbolique, envers l’abbaye de SaintHubert; de nombreux conflits furent d’ailleurs liés à ces cruces banales aux XIe et xii* siècles,33. Pour appréhender exactement l’attitude de Walcaud comme évêque et son rôle dans la christianisation (l’implantation en profondeur du christianisme) des ,r Liber secundus miraculorum s. Huberti, 6 (cd. de Smcdt, pp. 823 4). 1> Cantatorium, 22 (cd. Hanquet, pp. 55 (i) : «has (consuctudines) edicto Ludovici Pii, filii Karoti Magni et sinodali banno Gualcaudi, Leodicnsis pontificis, ibidem novimus addictas et ccrtis ftnibus legali firmato privilegio determinaras». Les renseignements connus relatifs à l’abbé Sevold sont rassemblés dans Dcspy-Meyer et Dupont, «Abbaye de Saint-Hubert », pp. 27 8. Ml' Sur ce miracle, voir surtout A. Vanric, «Les Croix banales aux abbayes en Belgique au m o y e n âge». Contributions à Í histoire économique et sonate, 2 (1963), 7 28; on trouvera dans cet article l'identification des paroisses qui doivent les bancroix à Saint-Hubert et une discussion sur le jour de ces processions annuelles. Ml Sur cette question, voir surtout U. Bcrlicrc, «Les Processions des croix banales»», Bulletin Je la classe des lettres... Je Í Académie royate de Belgique , 5' s. 8 (1922), 41g 46; M. van Rey. L u tta her Cane Condroz und Ardennen, pp. 154 65; M. van Rev, «Les Divisions politiques», pp. iga 201; J. Semmler. «Mission und Pfarrorganisation», pp. 864 5. On trouvera là citée la bibliographie du sujet. Ii; A. Dicrkcns, «La Création des doyennés», pp. 358 63 (qui reprend brièvement les données relatives aux bancroix du diocèse de Liège). Par ex. Cantatorium, 22 (cd. Hanquet, pp 55 7).


Alain Dierkens

campagnes de son diocèse, il conviendrait d’analyser, de façon monographi­ que, l’histoire des églises, abbayes et institutions religieuses de l’évêché de Maastricht-Liège vers 810-30; de dresser l’inventaire des trésors d’églises ou d’abbayes à cette époque; de tenter d’appréhender l’aspect architectural des édifices religieux à l’époque et donc de multiplier les fouilles archéologiques d’églises et d’abbayes; d’approfondir l’histoire de l’archevêché de Cologne dont dépendait l’évêché de Liège; etc. Tel n’était pas le propos de cette rapide esquisse de la vie d’un personnage de grande envergure. Derrière la personnalité de l’évêque Walcaud, celle de l’homme se laisse quelque peu appréhender grâce aux indications que nous a laissées Jonas d’Orléans. Walcaud a fréquenté le palatium impérial et appartenait au milieu de religieux lettrés dont Charlemagne puis Louis le Pieux aimaient à s’entourer m. Il avait, à la cour et parmi les évêques de l’Empire, de nombreux amis (dont Jonas et Hildebald us). Il partageait avec Jonas la même conception précise du rôle de l’évêque que celle de Louis le Pieux, dont il recevait de fréquents conseils136 : un évêque se devait surtout d’inciter à une meilleure vie, à une vie plus chrétienne, la «plebs sibi a Domino tradita», qu’il convenait toujours de conduire plus loin sur la voie du Salut117. Walcaud croyait assurément à la vertu de l'exemple,M; il n’hésitait pas à payer de sa personne119 et à multiplier les injonctions à son clergé ,4°. Puisque Walcaud s’est adressé à son fidèle ami Jonas d’Orléans pour rédiger un texte auquel il tenait beaucoup et que, selon toute apparence, il aurait très bien pu écrire lui-même, il n’est pas abusif de voir dans les opinions de Jonas le reflet de celles de Walcaud. Or, Jonas définit avec beaucoup de précision sa haute estime pour l’empereur Louis le Pieux qui a pris «sceptra imperialia sibi debita atque a Deo tradita» avec un triple but : «incorrecta corrigere, bona collapsa engere, stantia solidare»; son objectif est donc de faire régner l’ordre dans son royaume («ordo in regno ») : Yordo loicas, garant de la justice, doit défendre et protéger la sécurité et la sérénité de l’Église; Yordo monásticas doit pouvoir bénéficier du repos et de la paix indispensables à sa vocation de repli dans la prière; Yordo episcopate, enfin, a pour mission essentielle d’éviter toute déviation, toute erreur et, par un jugement qualifié et prudent, de remettre sur

iM Par ex. Jonas d’Orléans, Epístola dedicatoria (éd eit.« p. 806) : «cum adsit vobis palatina scholasriconim facundia». 1,5 Jonas d’Orléans, Epistola dedicatoria (éd. dt., p. 806), va jusqu’à citer, à propos des liens entre Walcaud et lui, le proverbe «qui dixit amantum semper caeca esse iudicia». m Jonas d’Orléans, Vita secunda s. Huberti(Translation 29 (éd. dt., p. 817) : Walcaud est un évéque remarquable «partim divinitatis insdnetu et merced is intuitu, partim vero huius sacratissimi principis talibus monitionibus indtatus». 117 Jonas d’Orléans, Vita secunda s. Huberti (Translation 29 (éd. dt., p. 817). IM Jonas d’Orléans, Epistola dedicatoria (éd. dt., p. 806). La façon dont Walcaud a mené la restauration de Saint-Hubert en est un excellent indice. 149 Voir, par ex., le capitulaire, conservé, de Walcaud à son clergé.

La Christianisation de tem pire


le droit chemin tous ceux qui, «aut volúntate aut necessitate», oublient leur fonction et leur place141. Walcaud est tout à fait représentatif de l'extraordinaire foisonnement d'idées et de réformes qui caractérise le début du règne de Louis le Pieux. Le montrer constituait, je crois, l’intérêt majeur de ces quelques touches d’un portrait destiné à rester incomplet. 141 Joñas d’Orléans, Vita secunda s. Huberti (Translation 29 (cd. de Smcdt, p. 817). Cette conception très précise du rôle de l’empereur vers 825 doit être replacée dans son contexte idéologique; voir, par ex., K . F. Werner, ci-dessus, ch. 1, qu’il convient de rapprocher des études consacrées à Jonas, par ex. J. Revirón, Les Idées politico-religieuses d'un évêque du IX* siècle : Jonas £ Orléans et son «De Institution Regia». Étude et texte critique (Paris, 1930).


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Louis the Pious and the Frontiers of the Frankish Realm THOMAS F. X. NOBLE

A m o n g historical phenomena few have been of more lasting duration or common occurrence than the frontier.1 Classical historians have devoted numerous monographs to specific frontiers and frontier problems but, as far as I know, there does not exist a single general study of the frontier in antiquity.2* There were of course frontiers aplenty in medieval times. The frontier in Spain, usually seen as a dimension of the Reconquista, has been studied in some detail2 and there is a substantial literature on Germany’s eastern frontier and the centuries-old Drang nach Osten. Linguistic frontiers have been studied45 and Lynn Nelson and William Kapelle have examined Norman frontiers in England.2 R. W. Southern’s words on the expansion of the medieval frontier are well known,6 as are A. R. Lewis’s comments on the closing of the medieval frontier.7 None the less, even after looking at what has been done, one cannot escape the conclusion that much still remains to do. Medievalists have by no means fully exploited the frontier as a perspective for studying their period. Not all historians have similarly failed. T o take but one conspicuous example, historians in the United States have lavished a tremendous amount of attention on the frontier as a dynamic force and formative influence in American history. Frederick Jackson Turner, Walter Prescott Webb, and their many disciples have done much to define the frontier, spatially, of course, and also institutionally, militarily, economically, and culturally. They have also

1 Some sense o f the issues can be had from W. D . Wyman and C. B. Kroeber (cds.), The Frontier in Perspective (Madison, Wis., 1965). See also D. H. Miller and J. O. Steffen (cds.), The Frontier: Comparative Studies (Norman, Okla., 1977- ) 2 F. Millar has edited and made substantial contributions to The Roman Empire and its Neighbors (New York, 1967). 1 Esp. in many recent studies by R. I. Bums, SJ: The Crusader Kingdom o f Valencia: Reconstruction on a Thirteenth-Century Frontier (Cambridge, Mass., 1967); Islam under the Crusaders: Colonial Survival in the Thirteenth-Century Kingdom of Valencia (Princeton, 1973); Medieval Colonialism: Postcrusade Exploitation o f Islamic Valencia (Princeton, 1975); Muslims, Christians and Jews in the Crusader Kingdom o f Valencia (Cambridge, 1984). 4 Work here, at least for the Frankish world, goes back to G. Kurth, Im Frontière linguistique en Belgique et dans le Nord de la France (Brussels, 1896). 5 L. H. Nelson, The Normans in South Wales (Austin, 1966); W. E. Kapelle, The Normans in the North (Chapell Hill, 1979). 6 R. W. Southern, The Making o f the Middle Ages (New Haven, 1967), 15-73. 7 A. R. Lewis, ‘The Qosing of the Medieval Frontier, 1250 1330'. Speculum, 33 (1958), 475 83.


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brought a great deal of conceptual precision to the problem o f what constitutes a frontier and of how a frontier ought to be studied.* One major difference between American and European historians is that for the latter frontier usually means border or boundary. This is precisely the meaning of Grenze , or frontière , or frontera. T o American historians, however, a frontier is a region of greater or lesser spatial dimensions bearing some particularly intimate relationship with a metropolitan culture, or with a ‘center’, and having at least two borders or boundaries, one contiguous with the metropolitan culture and at least one more located at some remove from the first. T o American historians the frontier is always influenced by its metropolitan cultural zone but also influences that region in its turn. I hope to demonstrate that this concept of a dynamic region is more valuable than the rather static notion of a border and that Carolingian historians would do well to take account o f it. I take as my own starting-point a remark by Geoffrey Barraclough that ‘Historians have written about Carolingian government as though it were something fine and efficient in itself, whereas in reality what kept it going was not any virtue of its own, but simply the military conquest and expansion that accompanied it until just after 800.” I do not mean to make the late Professor Barraclough a straw man, for he is only the most recent scholar to have expressed himself in these terms. Indeed, the idea that from Charles Martel to Charlemagne the Carolingian state was a powerful engine churning relent­ lessly forward and gobbling up vast new territories so as to reward greedy Austrasian aristocrats is a venerable one. Equally venerable is the idea that this expansion ceased during the last years o f Charlemagne’s reign with the result of contraction and eventual collapse in the years thereafter. Barradough’s interpretation, and the tradition which it represents, is remarkably similar to the view espoused by Webb in his famous book The Great Frontier. Webb began with western Europe in about 1500 and conceived of the rest of the world as a frontier. The rush to this frontier, the desire to exploit it as well as to colonize it, formed for Webb the primary creative force of modem civilization. After about 1900, when the ‘Great Frontier’ was closed, contraction and decline became apparent in the old metropolitan culture. This idea is a fascinating one and has inspired no end of discussion. Interestingly, it conforms to the metahistory that undergirds Arnold Toyn­ bee’s Study o f History and I find it significant that Toynbee wrote an approving foreword for the 1964 edition of Webb’s book. Likewise, it was just " Turner’s work all stems from his classic article first published in the American Historical Review for 1895: ‘The Significance of the Frontier in American History’. This and several other o f his important papers arc available in his The Frontier in American History (New York, 1920). Webb’s major contribution is The Great Frontier (Austin, 1964). The literature is so vast that it would be pointless to begin making a selection here. There is a fairly good mise au point in J. Barker, The Super Historians (New York, 1982), 331-52. * The Crucible o f Europe (Berkeley, 1976), 36.

Frontiers o f the Frankish Realm


a few years ago that the opening up of the Great Frontier and the possibilities it offered for exploitation provided an opportunity for Immanuel Wallerstein to write his controversial but stimulating book on The Modem IVorld-System.10 In 1958 Lewis sought by means of Webb’s ideas to explain why the medieval world had been, as he saw it, so dynamic and creative down to about 1250 and so perceptibly decadent and deficient thereafter." Dynamic expansion when halted, whether abruptly or slowly seems not in the long run to matter, has seemed to many to bring contraction and decline in its train. The closing of a frontier seems inevitably enervating for the people who had originally opened it up. Now, the first question I asked myself is does Webb’s theory have any applicability to the Carolingian world? Is Barradough right? This question can be answered in two ways. One can look at expansion in a military sense or one can study expansion in a broader sense that encompasses sodal, cultural, institutional, and other developments. If one takes this latter perspective then the contention that the Carolingian world ceased to expand after 800 is palpably false. But Barradough and many others spoke of military expansion, so one must seek to answer them in those terms, at least as a start. Before one can answer questions about the Carolingian frontier one has to define it, or perhaps, in light of what I said above, redefine it. I take my lead not only from Turner and Webb but, somewhat more legitimately, from two excellent connoisseurs of Carolingian history: the Metz annalist and Dr Werner. On at least two occasions Werner has drawn attention to the use by the anonymous but well-informed author of the Amales Mettenses priores o f three basic geo-political designations: the lands of the Franks, the lands of surrounding peoples, and the lands of the gentes who were subject— sometimes at least— to the Franks.12 With only a little modification this tripartite scheme can serve as a basis for the perspective which I wish to develop. First there is the centre, or the metropolitan culture, called by the annalist (omnis terra Francorum’ and by Werner ‘le noyau de l’empire’ . Traditionally, German historians call this region the ‘Kerngebiet’ while English speakers, if they call it anything, say ‘heartlands’. The precise territorial configurations of this zone are not easy to fix. One could take the easy way out and say that the heartlands and the old tria régna (Austrasia, Neustria, and Burgundy) were one and the same, but for the Carolingian period this would be a serious oversimplification. T o arrive at a proper estimation of the extent of the heartlands one needs to collate many “ The Modem WorU-Sytíem (New York. 1974). " See n. 7 above. 12 K. F. Werner, ‘ Les Principautés périphériques dans le monde franc du \ n r siècle', in / probtemi dett Occidente net secolo V III (Settimane di studio, 20; 1972), 483 4; ‘ Missus Uan ht» Comes. Kntrc l'administration centrale et l'administration locale de l'empire carolingien', in W. Paravicini and k F Werner (eds.). Histoire comparée de r administration. I l v A I ///' sia Jes (Beihefte der Francia, g, Munich, i q Ko ), 2 1 g . Wcmcr provides references to the appropriate citations in Annates Mettenses pnores%ed. B. Simson (MGH SRG).


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difficult written sources and then add the evidence o f archaeology and historical toponymy. The basic method involves arriving at a determination o f where the Franks were most densely settled, where the Carolingiens had the bases o f their own power, and where the Carolingien inheritance from the Merovingian government was most direct. These are immensely complicated and hotly contested questions that have been almost exclusively the preserve o f German scholars in many disciplines. While I cannot pretend to resolve them in a technically competent way I can convey some sense of the impression given to me by numerous sondages in several different bodies o f literature. The heartlands formed an area bounded by the Rhine and the Seine for the most part, although one should of course allow for some modest extensions beyond the banks of these rivers. This assertion is not likely to be contro­ versial. T o establish the southern border, however, is much more difficult. I would do so by drawing a line from around Paris to the east, running south o f Reims and Metz and then turning north to join the Rhine near Worms. This picture can be contested at several points but it represents tolerably well what emerges from the convergence o f several kinds of evidence and scholarship.13 In defining the heartlands I have set down one border, an internal one. Let me now move out to the extremities and set down another border. Here we meet the circumsitae nationes of the Metz annals, but I should emphasize that I am not really concerned with the nationes as much as I am with the external borders o f the Carolingien empire itself. I said ‘borders’ because there were many o f them, erected at different times, for different reasons, and under 11 The collection cd. by F. Petri, Siedlung, Sprocke und Bevölkerungsstruktur im Fronkenreich (Darmstadt, 1973), contains 31 full or excerpted studies that display most o f the methods, schools of thought, problems, and possibilities. Some of these are very technical but most are reasonably accessible. The archaeological work o f H. W. Böhme, Germanische Grabfunde des 4. bis 5. Jahrhunderts zwischen untereren Elbe und Loire: Studien zur Chronologie und Bevölkerungsgeschichte, 2 vols. (Munich, 1974) is heavy-going but very important. Some o f his maior findings are incorporated nicely into R. Schneider, Das Frankenreich, Grundriß der Geschichte (Munich, 1982), v. 5 f f , 153 ff. For the anglolexic some at least of the recent German research is thoughtfully integrated into two books by M. Todd: Everyday Life o f the Barbarians: Goths, Franks and Vandals (London, 1972) and The Northern Barbarians, too BC-300 ad (London, 1975). Maps are useful, such as: *'Verbreitung der Riehengräbcrfclder im 7. Jahrhundert', in J. Engel (cd.), Großer historischer Weltatlas\ ii. Mittelalter (Munich, 1970), no. 64a; J. W. Thompson, The Dissolution o f the Carolingian Fisc in the Ninth Century (Univ. of California Pubis, in History, 23; Berkeley, 1935), nos- * (‘The Carolingian Fisc*), 3 (‘The Heart o f the Austrasian Fisc*), 4 (‘The Heart o f the Carolingian Fisc*), 5 (‘Actual Fisc Lands of Record for Charlemagne and Louis the Pious*); the missatica of 802 in K. A. Eckhardt, ‘Die capitularia missorum specialia von 802’, Deutsches Archiv, 12 (1956), 512-13. Political developments are well covered in Erich Zöllner, Die politische Stellung der Völker im Frankenreich (Veröffentlichungen des Inst, fur österrei­ chische Geschichtsforschung, 13; Vienna, 1950), and in many studies by E. Ewig now conveniently collected in his Spätantikes undfränkisches Gallien, ed. H. Atsma, 2 vols. (Beihefte der Francia, 3. 1-2; Munich, 1976, 1979). Ewig’s major ideas relevant to the subjects I am treating arc summarized in ‘Überlegungen zu den nterowingischen und karolingischen Teilungen’, in Nascita deliEuropa ed Europa carolingia: Une quaztone da verificare (Settimane di studio, 27; 1981), 225-53. There is now a brilliant but dense study of the heartlands by M. Werner, Der Lütticher Raum im frühkarolingischer Zeit: Untersuchungen zur Geschichte etner karolingischen Stammlandschaft (Veröffentlichungen des Max-Planck-Inst. für Geschichte, 62; Göttingen, 1980).

Frontiers o f the Frankish Realm


widely differing circumstances. I shall return to some o f these borders later; for the moment I wish simply to locate them. Beginning in the north-east there was the Eider as a border with Denmark and then the limes Saxoniae as a border with the Abotrits. Moving south and east there was a combination of natural borders— the Elbe and the Bohemian Forest— and marches set up against Wends, Sorbs, and other Slavic peoples. Eventually one reaches the south-eastern corner o f the empire and the very complex march that was created there. In Italy the old regnum Langobardorum, with its dependent duchies of Spoleto and Benevento, had fairly clear borders with the papal regions in the centre of the peninsula. In the south o f Gaul there were two marches, one Spanish and one Basque, but it would be a brave person who tried to say, at any given moment, where to draw the borders o f those marches. Had theory and practice been always close together— which they rarely were— the border would have run along the western Pyrenees to a point where it dropped south and then joined the Ebro in such a way as to incorporate the triangular-shaped region that is, roughly, Catalonia. Finally, coming around the circle, there was the Breton March and then the Atlantic, Channel, and North Sea coasts: natural borders again in this last sector. Most of these borders were attained in Charlemagne’s time and a few sustained some modification in Louis’s reign. Naturally, wherever it is a question o f marches, one finds not neat lines on a map but regions of varying size and complexity.14 Having drawn two borders, I must now speak of those ’gentes . . . quae quondam Francis subiectae fuerant’. At one point our annalist names several o f them: Saxons, Frisians, Alamannians, Bavarians, Aquitainians, Basques, and Bretons.IS The list could be expanded, for example, by Lombards, Thuringians, Goths, and Burgundians. What one has here is a sort of inventory o f the peoples who lived between the two borders already described. Both Werner and Wolfram have designated the territories inhabited by these peoples as régna, a very useful term that is far superior to earlier ones 14 Again the literature is voluminous but some studies can be cited. I have tried to clarify the Danish frontier and the limes Saxoniae in T h e Danish Frontier under Charlemagne and Louis the Pious', in D. H. Miller (ed.), The Frontier: Comparative Studies, iv (forthcoming). On the situation in Italy see Noble, The Republic o f St. Peter: The Birth of the Papal State, 680-825 (Philadelphia, 1984), chs. 5 and 9. For the cast the fundamental study remains £. Klebcl, 'Die Ostgrenze des karolingischen Reiches', in H. Kämpf (ed.). Die Entstehung des deutschen Reiches, 4th edn. (Wege der Forschung, 1; Darmstadt, 1976), 1-41 (this study first appeared in 1928 and was revised for the ist edn. of this anthology in 1955). For the south-east Klebcl is still valuable but see also M. Mitterauer, Karolingische Markgrafen im Sudösten: Fränkische Reichsaristokratie und bayerischer Stammesadel im österreichischen Raum (Archiv für österreichische Geschichte, 123; Vienna, 1963). On marches in general modem work descends from Klebcl, 'Herzogtümer und Marken bis 900’, in Die Entstehung des deutschen Reiches, pp. 42-93. Brief comments on the Spanish March arc provided by R. Collins, Early Medieval Spain (New York, 1983), 255-8, and there are scattered refs, in J. F. O'Callaghan, A History o f Medieval Spain (Ithaca, 1975). A fuller treatment for the reign of Louis the Pious is R. d’Abadal, ‘La Catalogne sous l'empire de Louis le Pieux’, Études rousillonaises%5(1956), 31 50,147 77; 6(1957), 6 7 9 5 - For the Breton March see the forthcoming work by J. M. H. Smith. For a proper understanding of the workings of marches the best study is now Werner, *Missus — Manhto-- Comes\ pp. 210 19. ” Annales Mettenus priores, cd. Simson, pp. 12 13.


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such as provinces, principalities, or duchies. Basically these régna were products of the late Merovingian period, o f the time between, say, 650 and 750. T o a limited degree, each of the régna represented the land o f a distinct gens, but by the ninth century, and in many cases earlier, the leading peoples in each regnum were usually Franks or an amalgam of Franks and indigenous local notables. In almost all cases it would be wrong to characterize the régna as solid and self-conscious ethnic communities (Brittany and the Basque lands might be exceptions) and only rarely can one find evidence that a regnum thought of itself as a national community with a language, law (this is tricky), culture, history, and tradition all its own. The régna were products o f Merovingian history, factors in Carolingian history, and building-blocks o f f French and German history.11* 16 Taken together, these régna constitute what I would call the Carolingian frontier, a rich, diverse, and dynamic region with complicated relationships both with the heartlands and with the external borders. By redefining the Carolingian frontier in this way it may become possible to suggest some new perspectives for thinking about the reign o f Louis the Pious. We can now return to the question of military expansion. Ernst Klebel called the Carolingian empire an 'Erobererstaat’ .17 His characterization is accurate but it is crucial to recognize that the major Carolingian conquests took place on what I have called the frontier. Any reader of the Annales regni Francorum cannot help but be struck by their relentless narration o f campaigns in Saxony or Aquitaine. But these campaigns were in almost every case efforts to recover lands that had been lost to the Merovingians in the years after about 650, lands that, as the Metz annalist put it, 'had been subject to the Franks’. 11 Wcmer made this point in ‘Principautés périphériques* and ' Missus— Marchio— Conus'. He has amplified it in ‘La Genèse des duchés en France et en Allemagne*, in Nascita deliEuropa, pp. 175-207. For H. Wolfram's ideas see: ‘The Shaping of the Early Medieval Kingdom', Viator, 1 (1970), 1-20, and esp. ‘The Shaping of the Early Medieval Principality as a Form of Non-royal Rulership', ibid. 2 (1971), 33-51. Zöllner, Politische Stellung, passim, treats the gentes in their régna one by one throughout the realm. The use o f the term regnum, which ordinarily means quite simply kingdom, might engender some confusion but Werner, in his studies iust cited, provides very careful explanations o f its various meanings. Raising this problem o f régna inevitably opens up two old, related, and difficult problems. Were these régna (or duchies, or territorial principalities, etc.) ethnic or administrative in origin and were the régna in what became France and Germany fundamentally different? T o oversimplify drastically, both Werner and Wolfram would answer the first question by saying ‘both and neither* and the second question by saying ‘no*. The older literature reaches back to J. Flach, Les Origines de Í ancienne France, i (Paris, 1886). Modem thinking owes much to J. Dhondt, Études sur la naissance des principautés territoriales en France, IX '-X f siècles (Bruges, 1948), and Reinhard Wenskus, Stammesbtldung und Verfassung: Das Werden der frühmittelalterlichen Gentes, 2nd edn. (Cologne, 1977). Dhondt's view s have been contested by W. Kienast, Der Herzogstitel in Frankreich und Deutschland (Munich, 1968), and Studien über die französischen Volksstämme (Pariser historische Studien, 7; Stuttgart, 1968). F.-L. Ganshof, in tum, criticized Kienast: ‘Stämme als Träger des Reiches?*, Zeitschrift der Sarigny-Stiftung Jur Rechtsgeschichte. germanistische Akt. 89 (1972), 147-60, and ‘ A propos des ducs et duchés au haut moyen âge’, Journal des savants (Jan.-Apr. 1972), 13-24. It was at this point that Werner and Wolfram entered the discussion. The last word has not been said. 17 Actually he used the term twice: ‘Ostgrenze’, p. 41, and ‘Herzogtümer und Marken*, p. 91.

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Louis himself undertook none o f these campaigns, but this is to be reckoned j neither to his credit nor to his discredit because the frontier was relatively subie when he ascended the throne in 814. As to the earlier campaigns, very few o f them represented anything like new initiatives and even where new initiatives are apparent they are fully explicable in terms of immediate political circumsunces. One example would be Saxony, where, if Karl Brandi is correct, as I believe he is, Charlemagne originally intended to go no further than the Weser but subsequently found it necessary to press on to the Elbe and the Eider. The point is that there was Merovingian precedent for the incorporation o f some portion of Saxony and Charlemagne did no more and no less than work out the limits of that process of incorporation. Moreover, the conquest of Saxony must never be allowed to obscure the fact that final settlements owed much to a reckoning of accounts with the Danes who lived beyond Saxony.18 In any case, once a secure and subilized external border was atuined, advance ceased. Another example is the conquest of the Lombard kingdom. Old arguments such as Holtzmann’s, that the Franks had always cast greedy eyes on Iuly, just are not persuasive.19 Pepin’s restraint in the 750s is remarkable20 and Charlemagne’s campaign of 773-4 provides no evidence of conquering blood-lust. The destruction of Desiderius was a calculated step uken to honour commitments to St Peter, to relieve the Franks of potentially interminable distractions from Rome, and to pre-empt an arguably disastrous alliance between the Lombard king and his kinsman, the rascally duke o f Bavaria.21 Look where one will, the evidence suggests something profoundly conservative and definitive in early Carolingian conquests. That Louis made no new conquests on the frontier tells us nothing about him, first because his predecessors were not the single-minded expansionists they are usually made out to be, and second because there was little left for him to conquer. Comparing Louis’s military inactivity with his predecessors’s aggressiveness is, in exactly Veblen’s sense, invidious. But was Louis inactive? On the frontier he may have been— we shall come back to this— but on the external borders he certainly was not. I f one takes the Royal Annals and the Annals o f S t Bertin as guides— nothing more— it will be noticed that in every year, except 829,832, and 833, at least one but more often three or four border regions received Louis’s attention.22 It is true that Louis rarely sought to advance a border beyond the point at which he had inherited it^ and that wherever possible he preferred negotiation to armed conflict, although struggles did occur in Brittany, in the Spanish March, and at several '* Brandi, ‘Karls des Großen Sachscnkricgc’, in W. I.ammcrs (ed.). Die Eingliederung der Sachten in dat Frankenreich (Wege der Forschung, 185; Darmstadt, 1970), 3 28. ■’ R. Holtzmann, Die Italienpolitik der Merowinger und des Königs Pippin (repr. Darmstadt, 1962). * Sec my Republic o f St. Peter, chs. 3 and 4. 11 Ibid. 130-2. a Annales regni Francorum, cd. F. Kurze (M G H SRM), pp. 140 78 passim; Annales Bertiniam, cd. F. Grat et al. (Paris, 1964), 1 35 passim.


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points along the Slavic border, but even here the quiet tools o f diplomacy were more regularly employed. There is no evidence that Louis suffered territorial losses in any of these regions, and in several situations Louis achieved gains in terms o f clarification and consolidation where his father had left him unfinished business. Both the Ostmark and the Spanish March were signifi­ cantly reorganized and the Breton March was arranged more effectively than it had ever been before. Louis’s reign provides abundant evidence for dose and attentive concern directed to the most militarily threatened borders o f the empire. Louis’s border policy was really not so very different from that o f his father. Charlemagne had sought peace and order much more than simple military advance, but in many cases he was faced, because o f his and his ancestors* conquests on the frontier, with the problem o f establishing and securing the very borders that Louis inherited and in his turn retained and consolidated. For example, when Charlemagne finally reached the Eider, he secured the Saxon frontier and only then turned to negotiations with the Danes.u In the south-east, expansion down the Danube into the Avar lands only began after these people allied themselves to Duke Tassilo o f Bavaria and attacked Friuli. Before 788 there is no evidence for a plan to wage war in this region and it is significant that the march eventually created stopped far short o f the maximum extent of military advance into the ’Avar Rings’. The eastern march was designed for the limited purpose o f protecting eastern Bavaria and the passes into north-eastern Italy; and, as an afterthought, as a staging ground for missionary activity.24 In 828, as already noted, Louis reorganized the march but, on the whole, his work was fully consistent with that o f his father. In fact, I would argue that Louis’s border and frontier policy was fully consistent with Carolingian policy going back to Pepin II. Each of the first five Carolingians played a different role but all were acting in the same drama. The basic plot o f this drama is really quite simple. The Frankish, or Carolingian, heartlands were surrounded by a ring o f régna. The Carolingians inherited from their Merovingian predecessors claims o f one kind or another to each of those régna. Beginning with Pepin II and Charles Martel the régna were incorporated into the regnum Francorurn and, in almost every instance, the Carolingians were content simply to adopt the borders o f the existing régna. In Saxony the northern and eastern borders were extended a bit but only in response to frontier circumstances, and the same was true of the eastern border of Bavaria. Lombard Italy is the only obvious exception to this rule, but even here the Carolingians were drawn forward as a result o f 21 See my article on the Danish frontier cited in n. 14. 24 On the Carolingian Avar campaigns see J. Deer, ‘Das Untergang des Awarenreichcs’, in H. Beumann (cd.), Karl der Große, Persönlichkeit und Geschichte (Düsseldorf, 1965), 719-91. On the Ostmark see Klcbcl, ‘Herzogtümer und Marken’ , pp. 56-62, and Mitterauer, Karolingische Markgra­ fen, pp. 1-159, esp. 85 ff.

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antecedent conditions beyond the Alps and then moved forward cautiously and only in a very precise context. Thus, the Carolingiens before Louis did not really define territorial objectives that were fundamentally inconsistent with older Frankish traditions and earlier Merovingian military initiatives. From the foregoing it will be clear that I consider Louis’s military policies to have been misconstrued by those who have compared him unfavourably with the early Carolingian conquerors. Likewise, the simple equation of Carolingian success with military expansion is misleading. Expansion can also be understood in cultural, social, political, and economic terms. Let us look now at Louis and his frontier with these kinds o f expansion in mind. Any consideration o f Louis’s dealings with the frontier must first confront the critical fact that Louis was himseif a frontiersman. He was bom in 778 and at the tender age of 3 sent to Aquitaine as king by his father.2S There he remained until 814, apart from occasional visits to Charlemagne. Louis was not quite 36 when he inherited the throne and he had spent thirty-three o f those years in the south. The ‘Astronomer’ has left a charming picture of little Louis decked out like a Gascon nobleman26 but this is less revealing than other things the sources tell us. More important are the friendships and associations Louis formed with southerners, and the extent to which those relationships got him into trouble with the Frankish entourage his father had provided for him.27 The evidence suggests that as Louis got older he sympathized with the south and that he took on some of its attitudes. Louis’s youthful experience o f rapacious Franks who alienated fiscal properties and impeded ecclesiastical reform on the frontier may have been one factor in his later decision to abandon his father’s cumbersome title in favour o f the simple and elegant ‘ Imperator Augustus’. The adoption of this title obviously meant many things,2* and among these two are important here: the Franks were no longer proclaimed to be the Reichsvolk and Louis was not in any strict sense a king or emperor ‘o f the Franks’. He was, quite simply, the “ B M \ nos. 515* r, s. * Astronomer, Vita Hludovui%ch. 4, ed. R. Rau, Quellen zur karolingischen Reichsgeschichte (repr. Darmstadt, 1977), i. 264. Charlemagne feared ‘ne . . . aut filius in tencrioribus annis peregrinorum aliquid disceret morum*. The fear was well founded! r Louis’s situation in Aquitaine can be grasped from Astronomer, Vita Hludovict, chs. 6 and 7, cd. Rau, pp. 266-70, and Ardo, Vita s. Benedict1 abbatis amanensts, chs. 28, 29, 31 (MGH SS 15), pp. 211 ff. * Louis’s idea o f empire has been the subject of considerable discussion. Sigurd G raf von Pfeil, ‘Der Augustus-Titcl der Karolinger’, Die Welt als Geschichte, 20 (i960), 194 210, is limited but useful. Excellent is J. Semmlcr, ‘ Kirchliche Gesetzgebung und Rcichsidec’, Zeitschrift für Kirchengeschichte, 71 (i960), 37-65. Stimulating but questionable are: R. Folz, The Concept of Empire in Western Europe, transi. S. A. Ogilvie (New York, 1969), csp. ch. 3; W. Ullmann, The Carolingian Renaissance and the ¡dea o f Kingship (London, 1969); C. Erdmann, Forschungen zur politischen Ideenwelt des Fruhmittelalters (Berlin, 1951). W. Mohr has contributed a general study, Die karolingische Reichsidee (Münster, 1962), and more specialized investigations of the ideological currents surrounding Louis: 4Rcichspolitik und Kaiserkrönung in den Jahren 813 und 816', Die Welt als Geschichte, 20 (1960), 168 86, and ‘Die kirchliche Einheitspartei und die Durchführung der Rcichsordnung von 817', Zeitschrift Jür Kirchengeschuhtey 72 (1961), 1-45*


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Christian emperor o f the populas christianus whom God had confided to his care.29 As St Paul had said there was to be neither Jew nor Gentile, neither slave nor free, so Louis said there was to be neither Saxon nor Bavarian, neither Frank nor Aquitainian. Franks and frontiersmen were all to be one people in Louis’s view o f things, and while this may have done much to make frontier people loyal to him it may also have contributed to the conspicuous disloyalty shown him by many old-line Franks. Louis’s imperial ideology opens up two related problems concerning the frontier. The first is this: did Louis show a consistent regard for frontiersmen in cases where his predecessors might not have done so? Some examples urge an affirmative answer to this question. Louis opened his reign by sending misst around the empire, on to the frontier, to determine whether oppression and injustice had taken place.301 think that his experiences in Aquitaine will have taught him to expect a sad report. Louis continually expressed his concern for justice throughout his realm31 and this was certainly more than a manifestation of his piety. In any case, the frontier will have benefited from this imperial solicitude. And people on the frontier profited in other ways as well. Louis gave important positions to Goths in the Spanish March, to Slavs in the Ostmark, and to Bretons in the West.32 He repatriated Saxons to the Wigmodigau and settled Danes amicably in Frisia.33 In short, he did not reserve choice positions on the frontier or along the borders for Franks. Likewise, he promoted frontiersmen to prominent positions in or near the heartlands. The Saxon Ebbo got Reims, and Elisachar, Benedict o f Aniane, and other southerners came to court, that is, to great power and influence. The Septimanian Bernard, to Louis’s eventual despair, came to court after serving loyally in the south. Empress Judith’s brothers Conrad and Rudolf became key advisers for a time. Examples could be multiplied but they would only serve to confirm that Louis genuinely treated the populus christianus as a single populas. The second question posed by Louis’s ideology is this: did his more or less 19 I have considered this more fully in ‘The Monastic Ideal as a Model for Empire: The Case o f Louis the Pious’, Revue bénédictine, 86 (1976), 235-50. My own thinking has been heavily influenced by a study of the sources, H. H. Anton, Fürstenspiegel und Herrscherethos in der Karolingerzeit (Bonner historische Forschungen, 32; Bonn, 1968), and by four monographs: R. Faulhaber, Die Reichseinheits­ gedanke in der Literatur der Karolingerzeit bis zum Vertrag von Verdun (Historische Studien, 204; Berlin, 1934); L. Knabe, Die gelasianische Zweigewaltenlehre bis zum Ende des Investiturstreites (Historische Studien, 292; Berlin, 1936); H.-X. Arquillière, U Augustinisme politique, 2nd edn. (París, 1955); K. F. Morrison, The Two Kingdoms: Ecclesiology in Carolingian Political Thought (Princeton, 1964). Finally, there is much of value in J. M. Wallace-Hadrill, ‘The Via Regia o f the Carolingian Age*, in his Early Medieval History (Oxford, 1975), 181-200. * Thcgan, Vita Hludovici, ch. 13, ed. Rau, p. 224. 11 These concerns are ubiquitous in Louis’s capitularies but perhaps the best and most programma­ tic statements are in the Ordinatio imperii o f 817 (M GH Capit. 1, no. 136, pp. 270-3), the Proemium generale ad capitularia tarn ecclesiasttca quam mundana of 818/19 (ibid., no. 137, pp. 273-5), 2nd the Admonitio ad omnes regni ordines o f 823-5 (ibid., no. 150, pp. 303-7). 32 See the literature cited in n. 14 and, for some examples. Astronomer, Vita Hludovici, ch. 13 (Bcra o f Barcelona and Goths), chs. 32-3 (Boma and Slavs in south-east), ch. 37 (a Basque count in Gascony), ch. 39 (Wihomarc in Brittany), ed. Rau, pp. 276, 308-10, 320, 322. 33 On the Saxons: B M \ no. 696; on the Danes see my article cited in n. 14.

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equitable treatment o f the peoples o f his empire alter the status o f the Franks and contribute to his estrangement from them? Here I raise, and in the context o f this study cannot possibly answer thoroughly, one o f the most complicated questions in Carolingian historiography. Fundamentally the problem turns on how one wishes to define the ‘Carolingian imperial aristocracy’ and then what role one wishes to assign to that aristocracy on the frontier. In the late 1930s Gerd Tellenbach made his first contributions to this subject and then in the 1950s his students and colleagues began adding their own work to what has become a formidable corpus of sophisticated social and political history.14 Putting it as briefly as possible, the ‘Tellenbach school’ has ' held that an imperial aristocracy of mostly Austrasian Franks rose in conjunction with the Carolingians, facilitated their rise to power, and profited from their ascendancy by gaining lands and offices throughout the realm. Tw o qualifications become immediately necessary. First, in some ways, the accu­ racy of this interpretation is obvious and some of its implications had been apparent long before Tellenbach began writing. Second, Tellenbach and his associates have always been more interested in setting the background to the tenth century than in explaining the Carolingian period itself. Still, what has been added is the precision and clarity gained by the painstaking application of the prosopographical method and there can be no doubt that our understand­ ing today of the structure of the Carolingian ruling classes would be virtually unrecognizable to the historians o f the 1920s. There have been, of course, some niggling criticisms challenging the identification o f this or that person or family, and some more serious reservations have been expressed about the prosopographical method itself and its kindred discipline of Namenforschung.3S 14 It all began with Tellenbach’s Königtum und Stämme in die Werdezeit des deutschen Reiches (Quellen und Studien zur Verfassungsgeschichtc des deutschen Reiches im Mittelalter und Neuzeit, 7. 4; Weimar, 1939). The so-called ‘Tellenbach school* first drew wide attention with G. Tellenbach (ed.), Studien und Vorarbeiten zur Geschichte des großfränkischen undfrühdeutschen Adels (Forschungen zur oberrheinischen Landesgeschichte, 4; Fribourg, 1957). Tellenbach commented on the method in ‘Zur Bedeutung der Personenforschung fur die Erkenntnis des frühen Mittelalters*, Freiburger Universitätsredeny n s 25 (Fribourg, 1957). Many individual studies have appeared and now the Münster Group with its publication series Societas et Fraternitas has institutionalized the school. Frequent reports on work in progress can be found in Frühmittelalterliche Studien. The German Historical Institute in Paris, under the direction of K. F. Werner, has been accumulating a massive prosopographical file. Reports on their work arc often to be found in Francia. JS Very useful is K. Schmid, ‘Programmatisches zur Erforschung der mittelalterlichen Personen und Personengruppen*, Frühmittelalterliche Studien, 8 (1974), 116 -30. Sometimes new work revises longheld assumptions. A good example is M. Werner’s transformation of our understanding of two important families with intimate ties to the early Carolingians: Adelsfamtlten im Umkreis der frühen Karolinger: Die Verwandtschaft Irminas von Oeren und Adelas von Pfalzel (Vorträge und Forschungen, 28; Sigmaringen, 1982). Not until 1957 could K. Schmid produce a résumé in which cognation fully replaced agnation in all important respects: ‘Zur Problematik von Familie, Sippe und Geschlecht: Haus und Dynastie beim mittelalterlichen Adel*, Zeitschrift für die geschichte des Oberrheins, 105 (1957), i --62. A good summary of the older literature and a wise assessment of its implications is provided by A. C. Murray, Germanic Kinship Structure: Studies m Law and Society m Antiquity and the Early Middle Ages (Pontifical Inst, of Medieval Studies, Studies and Texts, 65; Toronto, 1983). How completely the old ideas have dipped below the horizon can be grasped from I). Hcrlihy, Medieval Households (Cambridge, Mass., 1985), chs. 2 and 3.


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A weightier criticism o f this whole thesis about the aristocracy, however, comes from Werner, who had emphasized that all over the frontier one finds not so much intrusive Franks as continuities in ruling classes with the GalloRoman and Merovingian past.14 Little by little, and sailing often in Werner’s wake, scholars are now more inclined to speak o f hybrid families made up o f Franks from the heartlands and local notables who are ’imperial’ more in the sense o f belonging to a common sociological class throughout the empire than o f being self-conscious members of an Austrasian ruling ¿lite.17 When we have accumulated many more local studies conceived not as exercises in local history but rather as contributions to a total social history o f the Carolingian ruling class then we shall be able to decide what the imperial aristocracy really was and how it worked. For the present, I can only offer my impression, which is that Charlemagne did tend to favour Franks— witness the gang that accompanied Louis to Aquitaine— and that Louis was less inclined to do so. Karl Werner, Karl Brunner, and others have taught us to think always o f accommodations and compromises between old-line Franks and families o f local potentates, so it would be hazardous to speak o f dramatic shifts in orientation. But there was a subtle shift under Louis and it redounded to the benefit o f the frontier. Louis’s imperial ideology, then, may have been designed in part at least to assimilate the frontier, but there were other means at his disposal to accomplish that end and good evidence exists that he employed them to the very utmost. Every year there were great assemblies of important people from all over the empire. Usually there were two such meetings each year and four times (821,828, 830,831) there were three.14 These assemblies almost always met in the heartlands and brought together there important people from every region and forced them to co-operate in conducting common business.19 Surely these meetings were a potent force for forging bonds of unity and cohesion. The same can be said for the great ecclesiastical synods, although in this case there is apparent an interesting variation on the theme. Between 816 * ‘ Important Noble Families in the Kingdom o f Charlemagne: A Prosopographical Study o f the KchHonthip between King and Nobility in the Early Middle Ages’, in T . Reuter (cd.). The Medieval Nokility: Studies on the Ruling Classes o f France and Germany from the Sixth to the Twelfth Centuries (Amsterdam, 1979), 13 7-« » . This study first appeared in 1965. " This is one critical implication o f M. Werner’s book cited in n. 35 and also of: F. Staab, Untersuchungen zur Gesellschaft am Mittelrhein in der Karolingerseit (Geschichtliche Landeskunde: Veröffentlichungen des Inst, für geschichtliche Landeskunde an der Univ. Mainz, 11; Wiesbaden, 1975); W. Stornier, Früher Adel: Studien zur politischen Führungsschicht im fränkisch-deutschen Reich vom 8. kis t t. Jahrhundert (Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 6. i-z ; Stuttgart, 1973), which is especially good on Bavaria; and K. Brunner, Oppositionelle Gruppen im Karolingerreich (Veröffentlichungen des Inst, fair österreichische Geschichtsforschung, Z5; Vienna, 1979). An interest­ ing individual study that is not so big and complex is Wolfram, ‘ Der heilige Rupert und die antikarolingische Adelsopposition’, Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung, 80 (197a), 6-36. “ BM* is a convenient source for basic details on these assemblies. For some worthwhile comments see J. T . Rosenthal, ‘The Public Assembly in the Time o f Louis the Pious’, Traditio, 20 (1964), 25 40. * Werner, ‘Missus— Marchio— Comes’, p. 194.

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and 819 the synods met in the heartlands and then their decisions were promulgated everywhere. In 829, however, a programme was worked out by Louis and his principal advisers and then major regional synods met at Paris, Lyons, Toulouse, and Mainz for the purpose o f putting that programme into practice.40 Synods issued binding canons and assemblies often issued capitu­ laries with empire-wide force. These documents also helped to stitch the empire together by carrying on to the frontier programmes and decisions formulated in the heartlands by people drawn in the first place from all over the realm.41 In this connection it is important to remember that frontiersmen such as Benedict o f Aniane sometimes played a decisive role in developing and implementing the policies found in the surviving official records. Imperial patronage was another major force for unification. It is surely striking that about 80 per cent o f Louis’s surviving diplomas were issued for the frontier compared to some 20 per cent for the heartlands.“ In times of peace, imperial patronage was an effective enough means o f building good will, but in times of troubles, donations and confirmations could be valuable political devices. Tw o examples will be instructive. Louis had a tense border with the Slavs beyond Saxony, Hesse, and Thuringia, and he often had grave difficulties with his son Louis after 828. The emperor made repeated donations to central German churches and monasteries, surely in part to solidify this region against its hostile neighbours and also in part to isolate or control young Louis.43 It was noted earlier that, in the ninth century, western Neustria between the Seine and the Loire was increasingly thought of as a separate region. These lands had hostile Bretons to their west and were frequently a * Ibid. aoi. The 829 synods have still not been studied in the detail they deserve and one must rely on C. DeQercq, La Législation religieuse franque (Louvain, 1958), ii. For the work of 816 there is the masterful study of Semmlcr, ‘Die Beschlüsse des Aachener Konzils in Jahre 816*, Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 74 (1963), 15-82. Tw o letters survive, to Sicharius of Bordeaux and Magnus of Sens (M GH Capit. 1, no. 169, pp. 338-42), that provide valuable insights into the promulgation of the decrees o f 816. Another important document sets out the call for the synods of 829 (MGH Capit. 2, no. 184, p. 2). 41 The best recent study of capitularies concentrates on Charles the Bald but it surveys the literature and the ways in which deliberations resulted in the issuance of capitularies (as against the view of, among others, Ganshof that capitularies were expressions of the royal will tout court): J. L. Nelson, ‘Legislation and Consensus in the Reign of Charles the Bald', in P. Wormald, D. Bullough, and R. Collins (eds.), Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society: Studies Presented to J. M. Wallace-Hadrill (Oxford, 1983), 202-27. The whole problem of consent and deliberation is treated with care and imagination by J. Hannig, Consensus Fidelium: Frühfeudale Interpretationen des Verhältnisses von Königtum und Adel am Beispiel des Frankenreiches (Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 27; Stuttgart, 1982). 42 I prepared these figures from a count of the more than 400 authentic documents registered in B M a. The numbers could be inexact (apart from miscalculations on my part) because a critical cdn. will certainly add or subtract a few documents, and because another historian might draw the borders of the heartlands otherwise than I did. Surely, however, the order of magnitude is about right. For some comments on the numbers of diplomas issued by Louis see Johanck, ch. 15 of this volume. 41 B M \ nos. 520, 521, 533, 534-7, 569, 576, 577, 613, 623, 624, 656, 657, 697, 699, 7»1» 7*1» 7*4» 767-70, 772, 776, 781, 792, 793, 833, 834, 849, 853, 871, 891, 901, 9 5 4 »971» 977 »987» 989, 996 » 1004» 1007.


Thomas F. X. Noble

bone o f contention between Louis and his sons Pepin and Charles. It cannot be mere coincidence or pious generosity that explains Louis’s numerous donations to, among other places, Angers, Le Mans, Orléans, and Tours.44 Louis’s capitularies provide other evidence o f a concern for tying the empire together. Schools were promoted,45 surely as one means o f spreading Carolingian imperial culture, and scholars have found evidence in Brittany and Bavaria, at the extremes o f the empire, for success.46 Efforts were undertaken to keep roads and bridges in repair.47 Communications were important in many ways for the smooth functioning o f the imperial regime but merchants as well as officials needed to travel. Louis did much to promote commerce,4* another area o f activity with great potential as a unifying force. Despite Louis’s frontier ideology, his unwillingness to sit in the centre and exploit the periphery, and his many attempts to placate and assimilate the frontier, his efforts were not in the long run successful, if by success we mean ' the creation o f a single, coherent, uniform imperial entity. But a lack o f success in this area was not necessarily a failure in the long run. Although Louis’s ideology and much of his conduct were more generous to the frontier than had been the policies o f his predecessors, there is really a great deal o f continuity. Thus, if one were determined to speak o f failure it would in reality be necessary to talk generally o f a Carolingian failure more than o f a failure by Louis himself. But what does failure really mean in this regard? Louis has suffered from an attitude inherited from the great legal and constitutional historians o f the nineteenth century, according to which the mission o f the Carolingiens was to make their own contribution to the 44 BM ‘, nos. 530,531.541-4,555,56a, 568,586,611 ,629-32,634,666,667,671,687,713,738,760, 7* 6 ,795. * * 5. * 43. * 5*. *75. **6, *9 *. 9 ° 9 -> *. 9 >7 . 933. 947. 957. 95*. 960, 9 6 6 -8 ,9 72 -5 , 979-81.999, 1002, IOO3.

45 M GH Capit. I, no. 150, ch. 6, p. 304; no. 174, chs. 3,4, pp. 357-8. P. Riche, Écoles et enseignement dans te haut moyen âge (Paris, 1979), 76-9 and passim, works at a high level o f generalization. Many more studies are needed like that o f J. J. Gontreni, The Cathedral School o f Laon, 850-930: Its Masters and Manuscripts (Münchener Beiträge zur Mediävistik und Renaissance-Forschung, 29; Munich, 1978). * Riche has traced Carolingian influences in a series o f hagiographical texts: ‘Les Hagiographes bretons et la renaissance carolingienne*, Bulletin philologique et historique (1968), 651-9. For Bavaria see C. I. Hammer, ‘Country Churches, Clerical Inventories and the Carolingian Renaissance in Bavaria*, Church History, 49 (1980), 5-17. 47 Werner, 'Missus— Marchio— Comes*t pp. 231, 234. See also e.g. M GH Capit. 1, no. 148, ch. 11, p. 301.

m See his Praeceptum negotiatorum, cd. K. Zeumer (MGH Formulae), no. 37, pp. 314-15. Many o f Louis's capitularies touch on commercial matters, e.g. nos. 143,147, pp. 294-5,299-300. R. Doehaerd, Le Haut Moyen Age occidental (Paris, 1971), 219-91 passim. B. S. Bachrach, Early Medieval Jewish Policy in Western Europe (Minneapolis, 1977), 84-105, discusses the extent to which commercial considerations influenced Louis's Jewish policies. In view of R. Hodges's arguments about the potential magnitude o f early medieval trade, Louis*s encouragement o f commerce would appear to deserve much more consideration than it has received. Hodges also has interesting things to say about the ways in which trade routes and networks functioned as unifiers: Dark Age Economics: The Origins o f Towns and Trade A.D. 600-/000 (London, 1982) and Hodges and D. W'hitehousc, Mohammed\ Charlemagne and the Origins o f Europe: Archaeology and the Pirenne Thesis (London, 1983).

Frontiers of the Frankish Realm


development o f the modem, sovereign, omnicompetent nation-state. Louis, the conventional wisdom teaches, failed to make his contribution and his pious weakness and personal incompetence allowed the state to collapse.4* In reality, however, the Carolingian empire was a tiny heartland surrounded by a vast frontier. This world had no sense o f community, of a common history or tradition, o f a common language or culture. It was in neither the medieval nor the modem sense o f the term a nation.50Louis, like his predecessors but more so, tried to forge and to nurture what might be called national bonds, but neither he nor they created a single geo-political entity that embodied those bonds. Nevertheless, it is remarkable that, after the era of Carolingian fratricide finally ended, the Carolingianized frontiers— Bavaria on the one hand, Aquitaine and Neustria on the other— appropriated portions o f the heartlands and constructed new forms that were, in Tellenbach’s memorable phrase, indivisible’.51 These forms, essentially France and Germany, had promising futures and genuine prospects for nationhood. But, and this is crucial, these later nations had once been, to a large degree, the Carolingian frontier. Thus, because real nations could in time be built out of the various fragments that had once been the imperium Francorum, and because those nations had both distinctive characteristics all their own and also many things in common, one ought to argue that Louis and his family participated in a story o f success. And it is important to realize that Carolingian successes were the result not of accident but o f design. " Wolfram has spoken eloquently on this subject in both of the articles cited in n. 16. *° My remarks here arc inspired by Schlesinger, ‘Die Entstehung der Nationen: Gedanken zu einem Forschungsprogram’, in H. Bcumann and W. Schröder (cds.), Aspekte der Nationenbildung im Mittelalter: Nationes (Sigmaringen, 1978), i. 11 -62. I also agree wholeheartedly with the remarks of Wolfram in ‘Early Medieval Kingdom*, p. 17 n. 80. ‘ Die Unteilbarkeit des Reiches: Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte Deutschlands und Frankreichs’, in Die Entstehung des deutschen Reiches (as in n. 14), pp. 110 34. It was Ewig, ‘Überlegungen* (as in n. 13), p. 246, who noticed that in Louis’s time the pattern of divisiones shifted. Previously various régna had been attached to sections of the heartlands. Now new entities began with régna and then these frontier zones claimed portions of the heartlands for themselves.


Ludwig der Fromme, Lothar L und das Regnum Italiae JÖ RG JA R N U T

I m Jahre 822 entsandte Ludwig der Fromme seinen ältesten Sohn Lothar nach Italien, damit er dort die Königsherrschaft ausübte. So begann im Herbst dieses Jahres eine Epoche, die achtzehn Jahre währte und in der Lothar Herr des fränkisch beherrschten Teiles der Apenninenhalbinsel war. Ich möchte im folgenden versuchen darzustellen, was diese knapp zwei Jahrzehnte für die Geschichte Italiens und für die Herrschaft Ludwigs und Lothars bedeutet haben, wobei mein besonderes Augenmerk den verschiede­ nen Formen dieser Herrschaft gelten soll. Dabei ist gleich am Anfang zu betonen, daß auch und gerade aus unserer Perspektive das Jahr 829 einen entscheidenden Einschnitt bildet, so daß die zu untersuchende Epoche in zwei sehr ungleiche Zeiträume zerfallt. Als Lothar 822 die Verwaltung Italiens übertragen wurde1, stand das Langobardenreich bereits seit zwei Generationen unter fränkischer Herr­ schaft. Karl der Große hatte 774 dessen staatsrechtliche Eigenexistenz nicht vernichtet, was am sinnfälligsten darin zum Ausdruck kommt, daß er sich nun als „rex Francorum et Langobardorum“ bezeichnete. Im Jahre 781 war die eigenständige Stellung des gerade erst eroberten Reiches dadurch unter­ strichen worden, daß er seinen Sohn Pippin dort zum Unterkönig bestimmte. Seitdem hatten dieser und dann ab 813 dessen Sohn Bernhard eine von Karl zwar streng überwachte und reglementierte, aber schon durch die Entfernung von der Francia faktisch sehr eigenständige Herrschaft ausgeübt2. Ludwig der Fromme schien 814 zunächst gewillt, die von seinem Vater für Italien geschaffene Herrschaftsordnung zu respektieren. Die Zusammenarbeit mit König Bernhard verlief anfangs auch reibungslos'. Im Juli 817 aber gestaltete der Kaiser in der Ordinatio imperii die Zukunft des Reiches nach seinen eigenen Ordnungsvorstellungen. Unter dem Einfluß der sog. Reichs­ einheitspartei gab er das uralte Prinzip der Erbteilung zu gleichen Teilen auf. Er erhob seinen ältesten Sohn Lothar als Kaiser hoch über seine jüngeren Annales regni Francorum, s.a. 822, cd. F. Kurze, MGH SRG , 159: „Hlotharium vero filium suum in Italiam misit, cum quo Walahum monachum propinquum suum, fratrem videlicet Adalhardi abbatis, et Gcrungum ostiariorum magistrum una direxit, quorum consilio et in rc Tamilian ct in negotiis ad regni commoda pertinentibus utcrctur“ . Vgl. G. Fiten, Das Untcrkonigtum im Reiche der Mcrovinger und Karolinger (Heidelberg, 1907), 73AT.; L. M. Hartmann, Geschichte Italiens im Mittelalter, iii/t (Gotha, 1908), toçf. Vgl. Eiten, Das Unterkönigtum, 18ff., 49 fr. ** Vgl. B. Simson, Jahrbücher des fränkischen Reiches unter Ludwig dem Frommen, 2 Ilde (Leipzig, 1874, 1876), i. 27Í., 53, 62F., 67, 75; Hartmann, Geschichte Italiens, iii 1. 102.


Jörg Jarnut

Brüder, die als Unterkönige von Bayern und Aquitanien von diesem ab­ hängige und kontrollierte Herrschaften ausüben sollten4. Während diese jüngeren Brüder in der Ordinario namentlich erwähnt und ihre Rechte und Pflichten genau abgegrenzt werden, wird König Bernhard darin keines Wortes gewürdigt. Über sein Regnum wird bestimmt: „Regnum vero Italiae eo modo praedicto filio nostro, si Deus voluerit, ut successor noster existât, per omnia subiectum sit, sicut et patri nostro fuit et nobis Deo volente praesenti tempore subiectum manet“ 5. Im Gegensatz zu manchen Vermutun­ gen besagt diese Formulierung doch eindeutig, daß die staatsrechtlichen Verhältnisse Italiens durch die Ordinario festgeschrieben wurden. In Zukunft sollte das Regnum Italiae wie in der Vergangenheit und in der Gegenwart der kaiserlichen Herrschaft Lothars unterstehen, und zwar genau in der Weise, wie es zu Zeiten des Großvaters und des Vaters geregelt war. Das heißt aber auch, daß es ein Unterkönigtum bleiben sollte. Damit war die Herrschaft Bernhards nicht nur nicht gefährdet, sondern sie wurde ausdrücklich bestä­ tigt. Es ist hier nicht der Raum, die sog. Rebellion Bernhards zu untersuchen. Unter dem Eindruck des gewaltigen fränkischen Heeres, das Ludwig gegen ihn aufgestellt hatte, unterwarf sich ihm der junge König jedenfalls im Herbst 817. Er wurde gefangengenommen und 818 als Hochverräter seines Augen­ lichtes beraubt. Er starb am 17. April zwei Tage nach seiner Blendung6. Eigenartigerweise hielt es Ludwig in den folgenden Jahren nicht für erforderlich, entweder selbst in das angeblich aufständische Italien zu ziehen oder aber doch wenigstens einen seiner Söhne dorthin zu entsenden. Vielmehr verwalteten in den nächsten Jahren Königsboten das Regnum. Ludwig ließ weiterhin Urkunden für die verschiedensten italischen Empfänger ausstellen7. Erst der unglücklich verlaufende Krieg gegen den rebellierenden Kroaten­ fürsten Ljutewit8scheint Ludwig zu einer Kursänderung in seiner Italienpoli­ tik veranlaßt zu haben. Wir interpretieren nämlich die in den Datierungen zahlreicher italischer Privaturkunden und in einigen der Kapitularien Lothars ebenso wie in Urkunden über Gerichtsverfahren, die von seinen Missi geleitet wurden, verwendete und bisher nicht erklärbare sog. Vulgärepoche, nach der der junge Kaiser Anfang 820 seine Herrschaft in Italien angetreten hätte9, 4t MGH Gapii. i. 270fr., Nr. 136. Ebd. 273, Nr. 136, § 17. * Vgl. dazu zuletzt T . F. X. Noble, „T he Revolt of King Bernard o f Italy in 817: Its Causes and Consequences“ , Studi medievali, 15 (1974), 315 — 326 mit weiterer Literatur. Ich möchte diese sog. Rebellion Bernhards demnächst noch einmal untersuchen. 71 Vgl. Hartmann, Geschichte Italiens, iii/i. 104f. Die Urkunden und andere Schriftstücke Ludwigs d. Fr. für italische Empfänger sind verzeichnet bei J. F. Böhmer und J. Lechner, Rcgesta Imperii, i. Die Regesten des Kaiserreichs unter den Karolingern: 75 1— 918 (2i9o8) = BM2 659, 664, 665, 682, 690, 700, 701, 703, 7 i 5 7 i 9 * 7 * 2 * 731* 732* 745* 748* 749» 750. R> Dazu Hartmann, Geschichte Italiens, iii/i. 106ff. Zu dieser „Vulgärepoche“ s. E. Mühlbachcr, „D ie Datierung der Urkunden Lothar I.“ , Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften (Wien), Phil.-Hist. Kl. 85/3 (1877), 463 fr., hier insb. 466 fr. (mit Verzeichnis der untersuchten Urkunden 536 fr.), und Th. Schieffer in der Vorbemerkung zu seiner Edition der Urkunden Lothars (MGH Diplomata, iii. Die Urkunden Lothars I. und Lothars II.), im Abschnitt „Äußere und innere Merkmale der Diplome“ , 45f.

Ludwig, Lothar I. und das Regnum Italiae


folgendermaßen: Im Januar 820 war auf einem Reichstag in Aachen ein groß angelegter Heereszug gegen Ljutewit vorbereitet worden. Wir vermuten, daß Lothar bereits damals die königliche Herrschaft über Italien und damit der Oberbefehl über die italischen Truppen übertragen worden war. Aber gerade seine Verbände waren dann im Sommer, als drei fränkische Heere den Kroaten angriffen, besonders erfolglos10. So wurden in den höfischen Quellen alle Nachrichten unterdrückt, die ihn mit dieser Niederlage in Verbindung bringen konnten, und der Vater hielt es nicht für angebracht, den militärisch gerade kläglich Gescheiterten sofort in seinem Regnum tätig werden zu lassen. Hier bestimmten im übrigen Korruption und unhaltbare Rechtsunsicherheit nach dem Zeugnis zeitgenössischer Quellen die Lage11. Im Februar 821 starb Benedikt von Aniane, dessen Einfluß auf Ludwig den Frommen kaum überschätzt werden kann. In der Folgezeit kam es zu heftigen Kurskorrekturen in der kaiserlichen Politik, in deren Rahmen auch die gewandelte Italienpolitik Ludwigs zu sehen ist. Schon auf dem Reichstag von Thionville im Oktober 821 wurden die Anhänger König Bernhards begnadigt. Lothar wurde damals mit Irmingard, der Tochter des Grafen Hugo von Tours aus der Familie der Etichonen, verheiratet12. Dieser dürfte also zu den Führern der jetzt zu Einfluß gelangenden Partei gehört haben. Im Jahr darauf söhnte sich Ludwig auch mit seinen Halbbrüdern aus, die er gegen ihren Willen zu Klerikern hatte scheren lassen. Den Höhepunkt erreichte diese Abkehr von der Politik der letzten Jahre im August 822 auf dem Reichstag von Attigny. Hier leistete Ludwig öffentliche Buße für seine Verfehlungen an seinen Brüdern, an König Bernhard und an seinen karo­ lingischen Verwandten Adalhard und Wala, die jetzt wieder in führende Positionen einrückten13. Zugleich ordnete Ludwig die Verhältnisse im Reich neu. Zum Abschluß des Reichstages entsandte er Lothar nach Italien und dessen Bruder Pippin nach Aquitanien. Die Parallelität zwischen diesen beiden Entscheidungen aber ging noch weiter. Vor seiner Abordnung nach Aquitanien war Pippin nämlich mit Ringard, der Tochter des fränkischen Grafen Theotbert, verheiratet worden14. Der Kaiser begann also, sein Haus zu bestellen und schickte seine älteren Söhne zur Herrschaftsausübung in die seit Jahrzehnten bestehenden i0> Annales regni Francorum, s.a. 820, cd. Kurze, 152 f. 111 Paschasius Radbcrtus, Epitaphium Arscnii, i. 26 28, MGH SS ii. 543 545 Simson, Jahrbücher, i. 167 f; B W 7401I; zu den Etichonen vgl. vor allem F. \ollmcr, „Die Etichonen: Ein Beitrag zur Frage der Kontinuität früher Adelsfamilien*', in G. Tcllcnbach (Hrsg ), Studien und Vorarbeiten zur Geschichte des großfrankischen und fruhdeutschcn Adels (hreiburg, iq>7), > 3 7 ' >84, zu Hugo und seiner Familie 163ff. Simson, Jahrbücher, i. 178fr.; B M ’ 758a. 14 Zu Lothars Abordnung s.o., Anm. 1. Unmittelbar an diese Stelle anschließend berichten dieselben Annales regni Francorum, s.a. 822, ed. Kurze, 15«*, über Pippin „Pippinum autem in Aquitaniam irc pracccpit, quem tarnen prius filiam Theotberti comitis Matricensis in coniugium fun accipcrc et post nuptias celebratas ad occiduas partes proficisi“ . Zu der Gattin Pippins \ g l K. I* Werner, „Die Nachkommen Karls des Großen bis um das Jahr 1000“ , in W B r a u n f e l s u n d P E. Schramm (Hrsg.), Karl der Große, i\. Das Nachleben (Dusseldorf, 4°3 4 *-- h,iT 44 hl-

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und auch 817 in der Ordinatio anerkannten Unterkönigtümer. Bis in die Wortwahl lassen die Quellen erkennen, daß dies ein Akt war, der der Entsendung Bernhards nach Italien durch Karl den Großen gleichgesetzt werden muß1*. Im übrigen führte Ludwig diese Politik der Umsetzung der Ordinatio konsequent fort, als er 825 auf dem Reichstag von Aachen seinem jüngsten Sohn aus erster Ehe, Ludwig, in das ihm zugewiesene Unterkönig­ tum Bayern zum Herrschaftsantritt abordnete16. Es bleibt also festzuhalten, daß der 817 zum Kaiser erhobene Lothar 822 die Funktion eines Unterkönigs für Italien übertragen bekam, der ganz dem Willen des kaiserlichen Vaters untergeordnet blieb. Diese starke Abhängigkeit Lothars kommt nicht nur in seinem Titel „Hlotharius augustus invictissimi domni imperatoris Hludowici filius“ zum Ausdruck, der das Invicde-Prädikat also dem Vater reserviert17. Ebenso wird sie durch die Voranstellung des väterlichen Namens in den Datierungen seiner Urkunden evident. Diese Urkunden werden in der Regel auf die Jahre der ab 822 gezählten Königs­ herrschaft Lothars in Italien und nicht etwa auf die seines Mitkaisertums datiert1*. Mindestens ebenso deutlich wird die dominierende Stellung des Vater daraus, daß die beiden wichtigsten zentralen Herrschaftsinstrumente eines mittelalterlichen Königs, also die Kapelle und die Kanzlei, mit Persön­ lichkeiten besetzt wurden, die sich bereits im Dienste Ludwigs bewährt hatten und deshalb von diesem für den Sohn ausgewählt worden waren19. Gemäß der „iussio“ des Kaisers sollte Lothar in Italien Recht sprechen und darüber seinem Vater Rechenschaft ablegen20. Um seine Stellung in seinem Regnum richtig einzuschätzen, muß man sich vor Augen halten, daß er sich in den sieben Jahren bis zum Bruch mit Ludwig nur zweimal, nämlich von September 822 bis Mai 823 und von August 824 bis Juni 825, ganze anderthalb Jahre in Italien aufhielt, wovon noch ein halbes Jahr auf Rom entfiel21. Nach den wenigen Zeugnissen seiner Urkunden und Kapitularien scheint Lothar damals seine Regierungstätigkeit vor allem im westlichen Oberitalien auf den Königshöfen Aureola und Corteolona und natürlich in der Hauptstadt iS’ Vgl. die in Anm. i und 14 zitierten Texte mit der Nachricht der Annales regni Francorum, s.a. 819, cd. Kurze, I30f.: „Bcmhardum filium Pippini, nepotem suum, in Italiam misit“ . IA> Annales regni Francorum, s.a. 825, cd. Kurze, 168: „M inoran vero filium suum Hludowicum im Baioariam direxit“ . ,7) Vgl. H. Wolfram, „Lateinische Herrschertitel im neunten und zehnten Jahrhundert44, in ders. (Hrsg.), Intitulatio, ii (Mitteilungen des Instituts fiir österreichische Geschichtsforschung, Erganzungsbd. 24; 1973), 19— 178, hier 85 fr. Schicffcr (wie Anm. 9), 45 f.; vgl. ferner 3f. 1,1 Vgl. J. Fleckenstein, Die Hofkapelle der deutschen Könige, 2 Bde (Schriften der M G H , 13/1 — 2; 1959, 1965), hier i. 114L, und SchicfTer (wie Anm. 9), 14fr. ** Die beste Beschreibung der Tätigkeit Lothars in Italien liefern die Annales regni Francoram, s.a. 823, cd. Kurze, i6of., in ihrem Bericht über seine Kaiserkrönung in Rom: „Hlotharius vero, cum secundum paths iussionem in Italia iustitias facerct... Romam venir...; indc Papiam regressus mense Iunio ad imperatorem venir. Qui cum imperaron de iustitiis in Italia a se partim factis partim inchoatis fccisset indicium...44. m Vgl. zu diesen Zeitangaben vor allem Simson, Jahrbücher, i. 182, 199, 216, 238.

Ludwig, Lothar 1. und das Regnum Italiae


Pavia entfaltet zu haben. Die Aktivitäten seiner Kanzlei scheinen nicht besonders rege gewesen zu sein. Ganze fünf Urkunden sind uns aus der Zeit bis 829 überliefert, zu denen noch vier Deperdita kommen. Sie waren für die Bistümer Como und Fiesoie, die Klöster Farfa und Novalese und das Hospital auf dem Mont Cenis bestimmt22. Auffällig ist, daß Kaiser Ludwig selbst in dieser Phase noch Diplome für italische Empfänger ausstellen ließ, sich also direkt in die Regierung des Regnum Italiae einschaltete21. Außerordentlich rege war hingegen die gesetzgeberische Tätigkeit Lothars während seiner wenigen Monate in Italien. Nicht weniger als sieben Kapitu­ larien sind uns aus dieser Zeit überliefert, darunter das berühmte über den geistlichen Unterricht in den verschiedenen Schulen des Regnum24. Mit diesen Regelungen setzte Lothar die seit Karl dem Großen bestehende Tradition einer eigenen italischen Kapitulariengesetzgebung fort. Inhaltlich berühren sich die dort getrofTenen Bestimmungen weitgehend mit den gleichzeitigen Verfügungen der Kapitularien Ludwigs: Sorge für die Kirche, um die Rechtssicherheit und die Moral der Untertanen standen im Mittel­ punkt. Allerdings war bei Lothar der Anteil der die weltlichen Verhältnisse regelnden Bestimmungen größer als bei Ludwig. Natürlich respektierte Lothar in seinen Kapitularien die langobardischen Rechtstraditionen, was insbesondere in seinen zahlreichen Normen über die Einhaltung der Wehr­ pflicht und in seinen Bestimmungen über Freiheit und Unfreiheit deutlich wird. Mit aller wünschenswerten Klarheit wies Lothar seine Grafen an: „Volumus ut homines talem consuetudinem habeant sicut antiquitus Langubardorum fuit“ 25. In den wenigen Monaten in Italien dürfte Lothar kaum in der Lage gewesen sein, wichtige Ämter aus eigener Machtvollkommenheit zu besetzen. Eine Ausnahme bildete Spoleto, wo während seiner Anwesenheit in Italien mehrfach der Herzog ausgewechselt werden mußte26 und Lothar schon wegen der Nachbarschaft des Dukats mit Rom ein Interesse daran haben mußte, einem Mann seines Vertrauens dieses Amt zu übertragen. Wie bereits ausgeführt, wurde er 822 als Unterkönig Ludwigs hierhin entsandt. Sicherlich begrüßte es Lothar nachdrücklich, daß die eben heraus­ gestellte Gleichbehandlung mit seinen Brüdern, die seiner Stellung als jüngerer Kaiser ja keinesfalls entsprach, 823 angeblich durch eine päpstliche Initiative in Frage gestellt wurde. Nach der Darstellung der Reichsannalen war Lothar schon auf der Rückreise in die Francia, als ihn Papst Paschalis 2I> M GH Diplómala, iii. i 5; Deperdita, 14H 151. "* BM 2 763. 766, 785, 802. Ml M GH Capit. i, Nr. 157, 158, 159, 162, 163, 164, 165. 2,1 Ebd. i. 319, Nr. 158, § 14. Annales regni Francorum, s.aa. 822, 824, cd. Kurze, 157f., 166. Vgl. E. Hlawitschka, Franken, Alemannen, Bayern und Burgunder in Obcritalicn (774 962): Zum Verständnis der fränkischen Königsherrschaft in Italien (Forschungen zur Oberrheinischen Landesgeschichte, 8; Freiburg, 19^0), 267 f., 236.


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nach Rom bat. Hier geschah am Ostertag dann folgendes: „Apud sanctum Petrum et regni coronam et imperatoris atque augusti nomen accepit“ 17. Im Gegensatz zur bisherigen Forschung erscheint mir in anbetracht der Wort­ wahl bei dieser Nachricht der Reichsannalen möglich, dafi der Papst damals Lothar nicht nur zum Kaiser, sondern auch zum Rex Italiae krönte.28 Lothar stünde damit in einer Tradition, die Karl der Große 781 begründete, als er Ludwig den Frommen und Pippin in Rom vom Papst zu Königen salben ließ29. Bezeichnenderweise veranlaßte Lothar dann 844 auch seinen Sohn Ludwig II., sich in der Ewigen Stadt vom Nachfolger Petri zum König erheben zu lassen20. Lothar gelang es durch die Kaiserkrönung und seinen Aufenthalt in Rom, wo er u.a. zu Gericht saß31, den Vorrang vor seinen Brüdern zu betonen. Zugleich dürfte er auch empfunden haben, daß eine seinem Kaisertitel angemessene Vorrangstellung gerade jetzt bedeutsam wurde, weil Ludwigs Gemahlin hochschwanger war32. Wenn das Kind ein Sohn werden würde, dann war es sehr nützlich, nicht so sehr als italischer Unterkönig, sondern als in St. Peter zum Kaiser gesalbter Enkel Karls des Großen dazustehen. Diese Rechnung ging auf. Judith drängte nach der Geburt ihres Sohnes Karl im Juni 823 darauf, daß der junge Kaiser sein Pate wurde. Zudem mußte er eidlich versprechen, alles zu tun, daß Karl dereinst ein von Kaiser Ludwig zu bestimmender Reichsteil als Herrschaftsgebiet gesichert wurde33. Als in Rom gesalbter Kaiser und Garant der Position Karls gewann Lothar in der Folgezeit erheblich an politischem Gewicht. Dies zeigte sich auch in seiner Stellung in Italien, was im übrigen von der Forschung bisher kaum wahr­ genommen worden ist. Im Jahre 824 entsandte Ludwig Lothar abermals nach Italien, was von Thegan auffälligerweise verschwiegen wird. Die offiziösen Reichsannalen befleißigen sich diesmal einer ganz anderen Sprache als im Jahre 822. Da Ludwig wegen eines Feldzuges gegen die Bretonen daran gehindert war, die undurchsichtigen Verhältnisse nach dem Tod Papst Paschalis’ I. in Rom persönlich zu untersuchen, schickte er seinen Sohn Lothar, der hier erstmals als „imperii socius“ bezeichnet wird, „vice sua“ dorthin, um die notwendigen Maßnahmen zu treffen34. Der Mitkaiser wurde also von seinem Vater mit einer durch und durch kaiserlichen Aufgabe 271 Annales regni Francorum, s.a. 823, cd. Kurze, 161. 211 Bereits Simson, Jahrbücher, i. 192 f., insb. 193 Anm. 1, setzte gegen die ältere Forschung die bis heute herrschende Meinung durch, trotz des Wortlautes der Reichsannalen habe es sich bei der Osterzeremonie des Jahres 823 lediglich um eine Kaiserkrönung gehandelt. Ä BM2 235b. m BM2 1115a. "» BM2 1018a. J2> Karl wurde am 13. Juni 823 geboren; vgl. Simson, Jahrbücher, i. 198. "» Ebd. 200f. M> Annales regni Francorum, s.a. 824, cd. Kurze, 164f : „Hlotharium filium imperii socium Romam mittere dccrevit, ut vice sua functus ea, quae remm necessitate flagitarc videbatur, cum novo pontífice populoque Romano statueret atque firmaret“ .

Ludwig, Lothar /. und das Regnum Italiae


betraut. Lothar war also nicht mehr der Unterkönig, der in einen begrenzten italischen Herrschaftsbereich abkommandiert wurde. In der Tat erließ Lothar dann in Rom aus eigener Machtvollkommenheit die berühmte Constitutio Romana15. Aber nachdem er seine Aufgaben hier erledigt hatte, zog er in das Regnum Italiae, wo er einen Kriegszug gegen die korsischen Sarazenen vorbereitete, eine Reichsversammlung einberief, Kapitularien erließ16 und für die Klöster Novalese und Farfa Urkunden ausstellte17. Diesmal währte sein Aufenthalt im Regnum aber nur vier bis fünf Monate. Dann kehrte er zu seinem Vater zurück. A uf dem spätsommerlichen Reichstag zu Aachen im Jahre 825 bekräftigte Ludwig dann die kaiserliche Stellung seines ältesten Sohnes und erhob ihn zum Mitregenten. Vier Jahre lang verwalteten sie nun gemeinsam das Reich. Urkunden und Kapitularien ergingen in beider Namen, und Lothar hielt sich in der Regel in der Umgebung des Vaters auf18. Für das Regnum Italiae bedeutete der Schritt Ludwigs, daß es von nun an zu einem Unterkönigtum ohne Spitze wurde. Wieder verwalteten Königsbo­ ten das Land. Die wenigen Urkunden, die für italische Empfänger ausgefertigt wurden, wurden wie alle anderen auf die Namen beider Kaiser ausgestellt; spezielle italische Kapitularien gab es nicht mehr, und Lothar vermied es in der Folgezeit, wieder nach Italien zu ziehen19. Die Präsenz in der Francia erschien ihm offenbar weit wichtiger als die in dem ihm 822 anvertrauten Regnum Italiae. Das Jahr 828 brachte eine Entwicklung, die Lothars unbestrittene Stellung an der Seite seines Vaters unterhöhlte. Der in seinem italischen Unterkönig­ tum amtierende Markgraf Balderich von Friaul wurde wegen seines Versagens gegen die Bulgaren auf einem Aachener Reichstag abgesetzt. Weit stärker schadete dem jungen Kaiser sicherlich, daß damals sein Schwiegervater Graf Hugo, einer der starken Männer am Hofe Ludwigs, zusammen mit Graf Matfrid aus seinem Amt entfernt wurde, weil er wie dieser angeblich im Vorjahr bei der Abwehr eines sarazenischen Angriffs auf die Spanische Mark versagt hatten40. Auffälligerweise wurde nun Lothar das fränkische Reichsheer anvertraut, um der islamischen Bedrohung des Pyrenäengebietes entgegenzutreten. Da der erwartete sarazenische Angriff ausblieb, beschlossen Lothar und sein zu ihm gestoßener Bruder Pippin in Lyon, nicht weiter vorzurücken und das Heer zu entlassen41. Der Schwiegersohn eines öffentlich als Feigling gebrand­ markten Versagers, der selbst sein Heer nicht in eine ruhmreiche Schlacht MGH Capit. i. 323 f., Nr. 161. u> BM: 1023 1026. r ‘ MGH Diplomat!, iii. 4, 5. W| Vgl. Simson, Jahrbücher, i. 24of.; BM*‘ 1017a; Kitcn, Das l nterkonigtum, Hoff. Vgl. Eiten, Das Untcrkonigtum, 82 ff. Annales regni Francorum, s.a. 828, cd. Kurze, 174. Vgl. zur Neubewertung der Vorgänge in der Spanischen Mark R. Collins in diesem Band. 411 Annales regni Francorum, s.a. 828, cd. Kurze 174 t'.


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geführt, sondern dieses aufgelöst hatte, obwohl es keinen einzigen Schwert­ streich gegen die Ungläubigen geführt hatte, war eine politisch so angeschla­ gene Figur, daß man ihm einiges zumuten zu können glaubte. Sicherlich unter dem Einfluß seiner Gemahlin übertrug Ludwig auf dem Wormser Reichstag im August 829 seinem jüngsten Sohn einen Reichsteil, der um Alemannien zentriert ausschließlich Gebiete umfaßte, die nach der Ordinario zu Lothars Herrschaftsbereich gehören sollten42. Die Quellen bezeugen die Erregung der älteren Söhne Ludwigs über diese Neuregelung. Lothar, der — wie wir uns erinnern — zwar geschworen hatte, Karls Ansprüche zu unterstützen, scheint unter dem Einfluß Hugos und Matfrids heftigen Widerstand gegen die ihn besonders schädigenden Verfügungen seines Vaters geleistet zu haben42. Einmal mehr schickte ihn der Vater nach Italien und entzog ihm seine Befugnisse als Mitkaiser44. Lothar war also wieder zum Unterkönig degradiert worden. Er hielt sich aber nur wenige Monate in Italien auf. Uns sind lediglich zwei Urkunden aus dieser Zeit überliefert, deren politische aussagekräftige Formularteilc denen von 822 bis 825 entsprechen45. Der Versuch, seine alte Stellung zurückzugewinnen, den er 830 als Führer der sog. „loyalen Revolution“ unternahm, scheiterte kläglich. A uf dem Aachener Reichstag im Februar 831 wurde Lothar wieder nach Italien abgeschoben. Seine Stellung dort war weiterhin die eines Unterkönigs, der sich zudem verpflichten mußte, sich in Zukunft jeder eigenmächtigen Ein­ mischung in Reichsangelegenheiten zu enthalten46. In einem damals erarbeite­ ten Reichsteilungsplan, der sich an den von 806 anlehnte und der die Ordinario außer Kraft setzte, wird er namentlich nicht einmal erwähnt47. Seine Stellung schien der König Bernhards immer ähnlicher zu werden. Dieser von Kaiser Ludwig verfügte Zwangsaufenthalt Lothars in Italien dauerte etwa von März 831 bis Mai 833. Er wurde nur zweimal unterbrochen. Einmal fand sich Lothar Anfang Mai 831 auf dem Reichstag von Ingelheim ein, wo eine gewisse Wiederannäherung an den Vater erfolgte. Er blieb dann bis zum Herbst in der Francia. Ein zweites Mal mußte er auf Anordnung des **' Vgl. Simson, Jahrbücher, i. 325 IT; BM2 868a; H. Zatschek, „D ie Reichsteil ungen unter Kaiser Ludwig dem Frommen: Studien zur Entstehung des ostfränkischen Reiches4*, Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung, 49 (193$) 186-224, hier 190. 4,1 Thcgan, Vita Hludowici, 35, cd. G. H. Pertz, M GH SS. ii. 597; Nithard, Historiaran) Libri IV, i. 3, cd. Ph. Lauer (I^es classiques de l'histoire de France au moyen âge, 7; Paris, 1926), 8f. Vgl. weiterhin „Astronomus44, Vita Hludowici imperatoria, 43, ed. G. H. Pertz, M GH SS ii. 632. H) Vgl. Simson, Jahrbücher, i. 329; BM 2868a; Hartmann, Geschichte Italiens, iii/i. 132; Eiten, Das Unterkönigtum, 84 t 451 M GH Diplomata, iii. 6, 7. * ’ Paschasius Radbertus, Epitaphium Arsenii, ii. 10, MGH SS ii. 555 f ; Nithard, Historiaran) Libri IV, i. 3, cd. Lauer, 12: „Lodharium quoque, sola Italia contcntum, ea pactionc abire permisit ut extra patris voluntatem nihil deinceps moliri in regno tcmptaret44. Vgl. Simson, Jahrbücher, ii. 6f.; Eiten, Das Unterkönigtum, 85. 471 Gegen Simson, Jahrbücher, i. 387 fr. und ii. 93 fr. u.a., ist der undatierte Teilungsplan M G H Capit., ii. 21 ff., Nr. 194, mit Mühlbacher, BM* 882, Eiten, „Das Unterkönigtum44, 86, und Zatschek, „Die Reichsteilungen44, 190 ff., auf 831 und nicht auf 834 zu datieren.

Ludtng. Lothar /. und das Regnum habar


Vaters im Sommer 832 die Alpen überqueren, um sich von dem Verdacht zu befreien, er habe eine Auflehnung seines jüngeren Bruders Ludwig gegen den Vater unterstützt4*. Noch einmal versuchte Lothar, die Kaiserherrschaft wiederzuerringen. In 833 834 gelang ihm dies für einige Monate, als er seinen Vater absetzen ließ und in seine Stellung einrückte. Aber seine Herrschaft blieb instabil, und im Herbst 834 mußte er sich im Lager von Blois seinem wieder eingesetzten Vater unterwerfen44. Er wurde begnadigt, und als Herrschaftsgebiet wurde ihm einmal mehr Italien zugewiesen. Aber diesmal sollte er hier nur die Rechtsstel­ lung einnehmen, die König Pippin unter Karl dem Großen gehabt hatte, d.h. er durfte keine eigenständige Außenpolitik betreiben und das Heer nur im Auftrag des Vaters aufbieten, ohne Erlaubnis durfte er die Alpen nicht mehr überqueren. Seinen begnadigten Anhängern wurde gestattet, mit ihm nach Italien zu ziehen50. Bis 839 verließ Lothar die Apennincnhalbinsel nicht mehr. Die lange Phase der Herrschaft Lothars über Italien, die die Jahre 829 bis 840 erfüllt, zerfällt also in zwei Abschnitte. Bis zum Sturz Ludwigs im Jahre 833 betrachtete sich Lothar wenigstens formal als seinem Vater untergeord­ neter Unterkönig. So datierte er seine Urkunden auch auf ihn und bezcichnetc sich in der Invocatio dieser Urkunden weiterhin als sein Sohn. Nach seiner endgültigen Niederlage im Sommer 834 beharrte er auf seinem kaiserlichen Alleinherrschaftsanspruch. Der Name seines Vaters kommt nun im Formular seiner Diplome nicht mehr vor51. Faktisch war somit eine Aufsplitterung des westlichen Kaisertums eingetreten. Während sich Lothar zwischen 829 und 833 nur zweieinhalb Jahre auf der Apenninenhalbinsel aufgehalten hatte, wurde die 834 beginnende fast sechs­ jährige Epoche in Italien nur einmal für wenige Wochen im Jahre 839 unterbrochen. So wurde diese Zeit nicht nur wegen der von Lothar bean­ spruchten Unabhängigkeit von seinem Vater, sondern auch wegen der Länge des Aufenthaltes diejenige, in der er das Regnum Italiac am intensivsten geprägt hat. Auffällig ist, daß sich Lothars Itinerar in den letzten elf Jahren seiner persönlichen Herrschaft über Italien kaum von dem der ersten Epoche in den zwanziger Jahren unterscheidet. Noch eindeutiger aber überwog damals «• Vgl. BM 1 1039a, 904a. Vgl. Simson, Jahrbücher, ii. 32 114. **’ Ann. Bertiniani, s.a. 834, cd. G. Waitz, MGH SRG 9: „Kl lilothario quidcm Italiam, sum tempore domni Karoli Pippinus, germanus domni imperatoris, habucrat, concessit"; Niihard, Historiaçum Libri IV, i. 5, cd. Lauer, 22f.: „[Lotharius] ca pactionc novissimc praclium diremu, tu infra dies statutos Alpibus cxcedcrct ac dcinceps sine pairis iussionc lines Krancic ingredi non praesumeret et extra voluntatem in eius imperio dcinceps nihil moliri templare!", Thcgan, Vila Hludowici, 55, cd. Pertz, 602: „Post hacc iuravit Hlutharius patri suo fidditatem, ui omnibus imperils suis oboedire debuisset et ut irct in Italiam ct ibi mancrct, et indc non exiret nisi per nissioncin pams** Vgl. Simson, Jahrbücher, U 4 f, Hartmann, Geschichte Italiens, lii 1 141, hiten, l>as I n u r U m g i u m , 86 f , ferner 18 IT. (zum Unterkönigtum Pippins). 5,1 Vgl. Schieflfer (wie Anm. 9), 4fr.; Wolfram, Intiiulatio, ii 105


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Pavia, wo 15 seiner 28 sicher lokalisierbaren Aufenthalte nachzuweisen sind52. Nach Süden stieß Lothar allenfalls bis Sospiro (b. Cremona) und Nonantola vor53. Eindeutig lag der Schwerpunkt seiner Aktivitäten im Norden und vor allem im Nordwesten der Halbinsel, im Gebiet von Pavia. Sicher spielte dabei neben dessen Hauptstadtfunktion die Nähe der westlichen Alpenpässe für den von der Francia abgedrängten Kaiser eine Rolle. Der tiefe Bruch mit dem Vater spiegelt sich auch in der Struktur der Kapelle Lothars. Offensichtlich vermied er es in Italien bewußt, eine vollstän­ dige Kapelle mit einem Erzkaplan an der Spitze einzurichten. Nach einer ansprechenden Vermutung Fleckensteins wollte er damit dokumentieren, daß er die Zentralkapelle, über die sein Vater 834 die Verfügungsgewalt zurückge­ nommen hatte, weiterhin für seinen Dienst beanspruchte. Bezeichnenderweise übernahm er nach dem Tod des Vaters auch dessen Erzkaplan Drogo54. Hingegen stabilisierte sich seit dem Bruch mit Ludwig die Kanzlei des Sohnes, die bis dahin unter der Leitung verschiedener Notare gestanden hatte. Im Jahre 835 wurde der Burgunder Agilmar Lothars Erzkanzler. Er behielt sein Amt bis 843, als er Erzbischof von Vienne wurde55. Die Anzahl der Beurkundungen Lothars steigt seit 829 an. Zwischen 829 und 834 sind 9, danach bis 840 21 Diplome Lothars für italische Empfänger überliefert56. Zu diesen kommen zahlreiche Deperdita57. Empfänger sind natürlich vor allem verschiedene Bistümer und die Klöster Nonantola und Farfa. Insgesamt erfaßte die sich in Urkunden dokumentierende Regierungs­ tätigkeit Lothars das gesamte Regnum Italiae. Paradoxerweise erweist sich der seine kaiserlichen Ansprüche seit 834 so sehr betonende Lothar gerade darin als wahrer Rex Italiae. So kontinuierlich sich die Überlieferung der Urkunden Lothars seit 829 ausweitet, so sehr nimmt die seiner Kapitularien ab. Lediglich noch einmal, im Februar 832, erließ er eine derartige Norm, als er Verfügungen seines Vaters und seines Großvaters für Italien zusammenstellte und damit doku­ mentierte, daß er Wert darauf legte, nur von ihm genehmigte Kapitularien in Italien gelten zu lassen58. Die wohl zur selben Zeit erlassene Instruktion an die Königsboten zeigt wie jenes Kapitular die üblichen Bemühungen um die öffentliche Ordnung, die Kirche, die Sicherheit der Herrschaft59. Anders als von 822 bis 825 konnte Lothar 829 nach seinem Bruch mit dem "> S. BM 1 1028-1067. SJ> M GH Diplomat«, iii. 25, 32. Vgl. Fleckenstein, Die Hofkapelle, i. 117 f. M> Vgl. Schieffer (wie Anm. 9), 17 ff. ** M GH Diplomat«, iii. 6 — 12, 14, 22, 23— 43. 57) Nach den Aufstellungen von Schieffer (wie Anm. 9) können zwischen 829 und 840 über 40 Deperdita für italische Empfänger angenommen werden: vgl. dep. 151 — 186. Die genaue Zahl läßt sich u.a. wegen der unzureichend überlieferten Datierungselemcnte und wegen des Zweifels an der Echtheit einiger Stücke nicht ermitteln. «> M GH Capit. ii, 60 f f , Nr. 201. "> Ebd. 63fr., Nr. 202.

Ludwig, Lothar


und das Regnum ¡¡aliar


Vater eine eigenständige Personalpolitik betreiben. Insbesondere nach 834, als ihn zahlreiche führende fränkische Adlige nach Italien begleiteten, ergaben sich daraus auch erhebliche Versorgungsprobleme. In Einzelfällen ist es möglich, konkret nachzuweisen, daß Lothar auch unter diesem Gesichtspunkt nun kirchliche und weltliche Ämter mit seinen Anhängern besetzte. Es können hier nur wenige Beispiele herausgegriffen werden, um das zu verdeutlichen. Die Unruochinger in Friaul mit dem berühmten Grafen Eberhard, die Widonen in Spoleto mit Lambert, Wido und dem „consiliarius regis“ Haimo oder aber die Supponiden mit dem Grafen Adelgis von Parma, dessen Tochter Angilberga Lothars ältesten Sohn Ludwig II. heiratete, sind herausragende Beispiele für Familien, die im wesentlichen seiner Gunst ihren damaligen Aufstieg im Regnum Italiae verdanken. Sie, aber auch alle anderen weltlichen Amtsträger, denen Lothar sein Vertrauen schenkte, waren transalpiner Her­ kunft. Es ist bezeichnend, daß wir keinen einzigen Langobarden kennen, den Lothar etwa zum Grafen machte, sieht man von dem berühmten Leo vielleicht einmal ab, dessen ethnische Zuordnung umstritten ist40. Ähnliches läßt sich über die von Lothar ernannten Bischöfe sagen: auch sie waren ausnahmslos Franken. So nutzte Lothar ab 834 seine Verfügungsgewalt über die Bistümer Italiens entschieden, um seine fränkischen Anhänger in diese Schlüsselposi­ tion zu bringen. Uns sind derartige Aktionen Lothars z.B. aus Brescia, Parma, Bergamo und Lucca bekannt41. Die Ausstattung mit Bistümern, mit Abteien — man denke nur an Wala und Bobbio42— und z.T. auch mit konfiszierten Gütern waren Mittel, um die von ihren transalpinen Besitzungen und Lehen abgeschnittenen fränkischen Herren zu versorgen. Dies führte aber auch zu einer Intensivierung der * ’ Zum fränkischen Adel in Italien unter Lothar vgl. Hartmann, Geschichte Italiens, iii/i. 142; J. Fischer, Königtum, Adel und Kirche im Königreich Italien (774 875) (Diss. Tübingen, 1965), 25fr.; Hlawitschka, Franken, Alemannen, 53 If., zu den genannten Familien und Persönlichkeiten speziell 169fr., 110ff., 299fr., ferner zu den Widonen ders., „D ie Widonen im Dukat von Spoleto14, Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, 63 (1983), 20 92. Zu Leo vgl. D. A. Bullough, „Leo, qui apud Hlotharium magni loci habebatur, et le gouvernement du Regnum Italiae à l'époque carolingienne44. Le Moyen Âge, 67 (1961), 221 ff, insb. 237 fr., der langobardischc Abkunft vermutet; überzeugender die Annahme Hlawitschkas, S. 220, er sei fränkischer Abstammung gewesen. Die Lage der Forschung über die Besetzung der Bistümer Italiens in karolingischer Zeit ist unbefriedigend. Weder das veraltete Werk von F. Sa vio, Gli antichi vescovi d' Italia dalle origini al 1300 descritti per regioni: II Piemonte (Turin und Florenz, 1898); La Lombardia, 2 Bdc (Bergamo, 1908, 1929), noch die skizzenhaften Ausführungen von Fischer, Königtum, 63 ff, verschaffen einen ausreichenden Einblick in die „kirchliche Personalpolitik44 Lothars. So muß auf moderne Stadtgcschichtcn zu ruckgegriffen werden, um wenigstens Teilcrkenntnisse zu gewinnen. Zu den beispielhaft angeführten Fällen vgl.: H. Schwarzmcicr, Lucca und das Reich bis zum Ende des 11. Jahrhunderts. Studien zur Sozialstruktur einer Herzogsstadt in der Toskana (Bibliothek des Deutschen Historischen Instituts in Rom, 41; Tübingen, 1972), 92 fr.; J. Jarnut, Bergamo 568 1098: Ycrfassungs-, Sozial- und Wirtschaftsgeschichte einer lombardischen Stadt im Mittelalter (Beihefte der Vierteljahrs«.hrilt fur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, 67; Wiesbaden, 1979), 19f.; zu Brescia und Parma Fischer, Königtum, 64. 0 Zu W'ala vgl. L. Wcinrich, Wala Graf, Mönch und Rebell: Die Biographie eines Karolingers (Historische Studien, 386; Lubeck und Hamburg, 1963), zu seinem Abbatial in Bobbin speziell 85fl


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fränkischen Herrschaft in Italien. Die bis dahin vergleichsweise noch nicht so massive fränkische Präsenz hier wurde so erheblich verstärkt. Das bedeutete aber für die alte langobardische Führungsschicht in vielen Fällen einen weiteren Rückgang ihrer Macht. So ist es kein Zufall, dafi die alte Bezeich­ nung des italischen Königreiches als Regnum Langobardorum immer mehr in den Hintergrund trat und von der offiziellen Neubezeichnung Regnum Italiae verdrängt wurde61. Dieses Regnum war eben aus der Sicht der sich hier verwurzelnden fränkischen Führungsschicht ein fränkisches Reich in Italien. Zweifellos stärkten die Kämpfe der verschiedenen Karolinger gegen­ einander die Stellung des Adels. Aus Untertanen wurden so immer mehr Partner des Königs, was besonders deutlich bei den verschiedenen Teilung»* Projekten jener Jahre wird, die von den Großen mitformuliert wurden. Als „consiliarii regis“ oder in anderen wichtigen Positionen am Hofe bestimmten sie die Politik des Herrschers maßgeblich mit64. Immer häufiger konnten sie ihre Ämter vererben, ein untrügliches Indiz für diese starke Stellung. Dennoch wäre es falsch, Lothars Position zu unterschätzen. Die einzige oppositionelle Bewegung gegen ihn, von der wir aus seinem Regnum Kunde haben, nämlich die Aktion zur Befreiung der Kaiserin Judith aus ihrer Haft in Tortona im Jahre 834, mußten die Verantwortlichen, darunter der mächtige Markgraf Bonifaz von Tuszien, mit dem Verlust ihrer Ämter und Besitzungen in Italien bezahlen61. Im Jahre 837 plante Ludwig eine Romfahrt zum Schutz der Kirche des hl. Petrus, die sich nur gegen seinen Sohn richten konnte, aber wegen eines Normanneneinfalls nicht zustande kam66. Aus diesem Plan wird deutlich, wie tief der Bruch zwischen Vater und Sohn nach 833/834 gewesen sein muß. Es ist evident, daß Ludwig und seine Anhänger den Haß auf Lothar und die ihn stützende Adelspartei auch auf das Regnum Italiae, das diese nun seit Jahren Die Entwicklung der Reichsbezeichnung vom „Regnum Langobardorum“ zum „Regnum Italiae44 ist mehrfach monographisch behandelt worden: P. S. Leicht, „ D a l,Regnum Langobardorum4 al ,Regnum Italiae444, Rivista di storia del diritto italiano, 3 (1930), Nachdr. in ders., Scritti vari di storia del diritto italiano, i (Mailand, 1943), 221 — 235; F. Crosara, „Rex Langobardiae — Rex Italiae: Note in margine alla «Historia4di Andrea di Bergamo44, in Atti del 2* Congresso intemazionale di studi sull’alto medioevo (Spoleto, 1953), 155— 180; G. Amaldi, „Regnum Langobardorum — Regnum Italiae44, in T . Mantcuffel und A. Gieysztor (Hrsg.), L ’Europe aux ix*— xi* siècles: Actes du colloque international sur les origines des États européens aux ix*— xi* siècles (Warschau, 1968), 105— 122. Weder die historiographisch-literarische Skizze Crosaras noch die eher allgemeingeschichtliche Studie Amaldis sind wirkliche Begriffsuntersuchungen im Gegensatz zur Arbeit Leichts, der richtigerweisc vor allem die in Urkunden u.ä. erkennbaren offiziellen Reichsbezeichnungen erfaßt. Er sieht zwar auch die veränderten Machtverhältnisse zwischen Langobarden und Franken, aber verweist zugleich auf römische Traditionen, die von oberitalienischen Notaren bei der Benennung ihres Regnum gewahrt worden seien (vgl. insb. 228 fr.). Vgl. zu den „consiliarii regis44 die Spezialstudie von H. Keller, „Zur Struktur der Königsherr­ schaft im karolingischen und nachkarolingischen Italien: Der «consiliarius regis4 in den italienischen Königsdiplomcn des 9. und 10. Jahrhunderts44, Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, 47 (1967), 123— 223. 1,1 Vgl. Simson, Jahrbücher, 99 fr, i58f. Ebd. 163 ff.

Ludwig, Lothar 1 . und das Regnum Italiae


beherrschten, projizierten. Daß dieser Teil seines Riesenreiches Ludwig von Anfang an wenig nahestand, wird auch darin erkennbar, daß er nach 781 nur noch einmal den Fuß auf dessen Boden gesetzt hat, als er 792 im Auftrag seines Vaters ein Heer gegen Benevent führte67. Umgekehrt mußte Lothar, der sich seit 833 als rechtmäßiger Kaiser des Gesamtreiches betrachtete, die Apenninenhalbinsel insbesondere nach den Ereignissen des Jahres 834 als Ort der Verbannung Vorkommen. Viele seiner zwangsweise hier lebenden und von ihren Lehen und Besitzungen jenseits der Alpen abgeschnittenen Anhänger dürften ähnliche Gefühle gehabt haben. Die Abkapselung des Regnum Italiae von der Francia, die seit 829 eintrat und seit 834 durch Lothars Politik verstärkt wurde, hatte zur Folge, daß dieses allmählich einen sehr eigenständigen Charakter entwickelte. Während eines Vierteljahrhunderts war es immer wieder zum Zufluchtsort opponierender fränkischer Adliger geworden, die sich unter der Führung rebellierender Reges Italiae gegen die fränkische Zentralgewalt aufgelehnt hatten. Durch die Konfiskation ihrer fränkischen Lehen, den Verlust ihrer Ämter in der Francia und die dadurch verursachte Unmöglichkeit, dort Politik zu betreiben, waren sie nun ganz auf die Apenninenhalbinsel beschränkt. So entstand allmählich eine Elite, deren Interessen sich von denen anderer fränkischer Eliten deutlich zu unterscheiden begannen. Diese Interessengegensätze wurden dadurch noch vertieft, daß die in der Francia lebenden Anhänger Ludwigs häufig ihre Besitzungen in Italien durch Konfiskation verloren68. Lothars Politik, die Italien isolierte, war aber nicht nur für dessen Geschichte bedeutsam. Vielmehr entwertete die Beschränkung auf einen so engen Herrschaftsbereich auch seinen universalen Anspruch als Kaiser. Er war seit 829 faktisch der erste „Imperator Italiae“ , wenn ihn auch noch kein Chronist so nannte, wie es dann bei seinem Sohn geschah69. Wie alle auf ihn folgenden Imperatores Italiae versuchte auch schon Lothar, seine allen kaiserlichen Traditionen hohnsprechende Position dadurch aufzuwerten, daß er starken Einfluß auf die in seiner Machtsphäre lokalisierte, andere, univer­ sale Dimensionen verkörpernde Institution nahm, also auf das Papsttum, und dieses für seine Zwecke instrumentalisierte70. Lothar sah selbst die sich aus der Verengung seiner Herrschaftsausübung auf Italien resultierende Gefahr für sein Kaisertum: als er sich 839 endlich doch mit seinem Vater in Worms aussöhnte, wurde auch eine Abmachung über das Regnum Italiae getroffen. Ludwig selbst übertrug damals dem ältesten Sohn Lothars die Herrschaft

0 BM*’ 320c. Vgl. Simson, Jahrbücher, ii. 158 f. **' Zum Problem der „Imperatores Italiae“ vgl. die Spc/ialsiudic von H. Zimmermann, „Impera­ tores Italiae“ , in H. Bcumann (Hrsg.), Historische Forschungen fur Walter Schlesinger (Köln und Wien, 1974), 379 399. A uf diesen Aspekt der Politik Lothars wurde hier nicht cingcgangcn, da J. Fried die Beziehungen Kaiser — Papst erörtert hat: vgl. seine Untersuchung in diesem Band.


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über die Halbinsel71. Damit wurde deutlich, daß Lothar, dem die Kaiserwürde noch einmal bestätigt worden war, Italien in Zukunft nur als ein ihm untergeordnetes Land und von seinem Sohn verwaltetes Unterkönigtum betrachtet wissen wollte, während er selbst wieder in der Francia zu herrschen gedachte. Es ist bezeichnend, daß die 839 getroffene Regelung nach Ludwigs Tod tatsächlich durchgefuhrt wurde. Lothar überließ Ludwig II. die Herrs­ chaft über Italien72, das er nie mehr betrat, und versuchte, seinen Kaiserans­ pruch im Gesamtreich durchzusetzen. Rückblickend läßt sich sagen, daß die Auflehnung Lothars gegen die Wormser Entscheidungen von 829 und seine Verweisung nach Italien den Auflösungsprozeß des Karlsreiches erst richtig einleiteten. In dem opponie­ renden jungen Mitkaiser fanden alle, die sich gegen Ludwig stellten, die zur Aktion notwendige Integrationsfigur. Daß dessen einzige solide und stabile Machtbasis das Regnum Italiae war, über das er seit Jahren herrschte, bedeutete, daß dieser Karolinger mit der Unterstützung großer Teile des fränkischen Adels die Einheit des Reiches von der Peripherie her zerstörte. So wurde die Italia stärker noch als dann die Bavaria und die Aquitania zum Kristallisationskem eines Auflösungsprozesses, der schließlich 843 in Verdun seinen Höhepunkt erreichte. Zugleich wurde durch Lothars Politik — und das ist hier noch einmal zu betonen — Italien für mehr als ein Jahrzehnt in eine Oppositionsrolle gegen die Zentralgewalt gedrängt, was die Sonderstellung des Regnum Italiae stabilisieren und festigen mußte. Die zahlreichen nach Italien abgeschobenen Anhänger des jungen Kaisers trugen wesentlich zur Intensivierung des von Karl dem Großen ausgelösten Frankonisierungsprozesses der italischen Oberschichten bei, was natürlich die Stellung des langobardischen Adels weiter schwächte. So war es Kaiser Lothar, dessen Politik das Regnum Langobardorum in das Regnum Italiae zu verwandeln begann. 70 Die Quellenzeugnisse über diesen Vorgang sind so vielfältig und so eindeutig, daß bisweilen geäußerte Zweifel unberechtigt sind: Annales Bcrtiniani, s.a. 856, cd. Waitz, 46; Andreas v. Bergamo, Historia, 6, ed. G. Waitz, M GH SR L 225; Epitaphium Hludowici imperatoria, cd. L. Traube, M GH Poctae, iii. 405. Vgl. im übrigen noch BM2 1177c. 721 Vgl. Eiten, Das Unterkönigtum, 139ff.


Pippin I and the Kingdom of Aquitaine ROGER C O L L IN S

M ere longevity seems insufficient in itself to guarantee a Carolingian ruler much modem historiographical notice. If Louis the German seems unfairly neglected by historians, can it be surprising that his elder brother Pippin I o f Aquitaine has attracted even less attention? Admittedly, he has had the benefit of a fine edition of his charters, something his father still awaits, but in most other respects he has been unlucky, even with his natural defenders.1 The substantial but unfinished study of Carolingian Aquitaine by Léonce Auzias is at its briefest and least complete in the treatment of this reign.2 Moreover, the book itself is now half a century old. By such standards alone the rule of Pippin I in Aquitaine deserves a fresh examination, and it should not be forgotten that the king himself has an importance for events beyond the frontiers of the realm entrusted to him. The assessment of Pippin’s significance on the wider stage of Carolingian politics in the reign of Louis the Pious depends to some extent on the view to be taken of the role of the individual participant, particularly in the central events of the years 829 to 834. An interpretation of this period that emphasizes conflicts o f ideology is bound to minimize the parts played by the individual actors in the interests of emphasizing unity of motivation. Thus too great a concentration upon Louis the Pious’s attempts to create a regnutn for the infant Charles can give a specious inevitability to the events of the 830s, and in particular make the actions of the elder sons seem mechanical and unsubtle. Even when historians have adopted an approach that is more oriented towards the differences of individual contributions, it is not surprising that attention should have been concentrated on those, such as Agobard, whose writings provide the key to their motives and actions, or on those, such as Wala or Louis the Pious himself, about whom others wrote.2 Yet to generalize from such particular instances can create a distorted perspective. What, to take but one example, can be said about Hclisachar, but on the other hand who could deny that he was one of the central figures of the court in the first half of the reign, as chancellor, missus, liturgical reformer, and acknowledged heir of Benedict of Aniane?4 How can his defection from the master he had served for 1 Recueil des actes de Pépin /" et de Pépin //, rots d'Aquitaine (St 4 ^.V), cd. I-. Levillain (Paris, 1926). 1 L. Auzias, L'Aquitaine carolingienne (Toulouse and Paris, 1937), 77 124. 1 E. Boshof, Erzbtshof Agobard von Lyon: ¡¿ben und Werk (Cologne, 1969); W. Wcinrieh, Wala: Mónich , G r a f und Rebell (Lübeck, 1963). 4 Although little has been written concerning Hclisachar specifically since the appearance of E . Bishop, ‘ A Letter of Abbat Hclisachar’, Neues A rchii\ 11 (1886), 564 8 (revised version in Litúrgica Histórica (Oxford, 1918), 333 48), the numerous references to him under various headings in this book alone are testimony to his many-faceted importance.


Roger Collins

so long, both at Aachen and in Aquitaine, be understood? The simple answer is that in personal terms it cannot be, in that the evidence which would enable us to approach such a question in such terms docs not exist, and instead there is a temptation to fall hack upon broader, more general patterns o f interpre­ tation, that might make of him an outraged enthusiast for imperial unity, whose sense o f ideological betrayal outweighed his personal loyalty to his lord. Not everyone, fortunately, will be convinced by so theoretical a line o f argument or find such abstract notions in themselves the sole and sufficient justification for the inner conflicts that may be taken to have been the hidden counterparts to the overt political and military confrontations and shifts o f allegiance that mark the central years o f the reign o f Louis the Pious. However, most historians would admit to the existence o f such difficulties in the cases o f Helisachar and his like, intellectuals who, unlike Agobard, have omitted to let us know what they were thinking. But are the motives o f kings necessarily less complex? They too need to be seen in as precise a context as the evidence will allow if a sympathetic understanding is to be obtained o f why they took the actions they did. i Much o f Pippin I’s career as king o f Aquitaine, from 817 until his death in 838, is quite uncontrovcrsial, and the evidence, such as it is, reveals him going about his business and his pleasures too in time-honoured ways. As has been recognized from the recorded places o f issue o f his surviving charters. Pippin displayed a marked penchant for his rural rather than urban palaces.’ T o link this to a taste, for country pursuits is hardly unreasonable, particularly as the king’s enthusiasm for hunting gave rise to scarcely veiled criticism in Ermoldus’s second poem addressed to Pippin.6 Such an indulgence, however, is not necessarily to be taken as a sign o f regal levity or lack o f attention to more serious business; as Professor Jarnut has recently and convincingly empha­ sized, the vital political role o f such hunting parties in the forming and maintaining o f group identity amongst the king’s immediate entourage and those he wished to attract into it cannot be minimized.7 The hunt was more than a means of relaxation.7 The apparatus o f government also lodes to have functioned effectively in Aquitaine at this time. In the light o f the generally lamentable state o f the evidence relating to the different areas o f that kingdom in the ninth century, a surprisingly large number o f Pippin I’s charters have survived or are known of, and their editor, Levillain, was able to carry out an exhaustive study o f the personnel and functioning o f the royal chancery.* Furthermore, a recent1 1 J. Martmdalc, ‘The Kingdom o f Aquitaine and the “ Dissolution of the Garolingian Fisc" \ Francia, 11 (1983), 157. * Ermoid le S o ir : Poème sur Louts le Pieux et ¿pitres au rot Pépin, ed. E. Faral (Pans, 19*14). a20.

11. 42-50. J. Jamut, ‘Die frühmittelalterliche Jagd unter rechts- und sozialgeschichtlichen Aspekten'. Setttmane dt studio, 31 (1985), 765 1 Levillain. Recueil des actes de Pepin F , pp. clxtiii-clxxxviii.



and the Kingdom o f Aquitaine


survey o f the evidence relating to the alienation o f the lands o f the royal fisc in Aquitaine clearly indicates that there was no acceleration of such a process under Pippin 1, any more than under his father,9 though it must be added that the value o f such an enquiry is somewhat reduced when it is admitted that virtually no evidence exists to show what property the fisc was acquiring in the period under consideration. It is at least certain that it was making such acquisitions, and thus it is theoretically possible that alienations were being more than compensated for.10 Unfortunately, this also means that the role o f royal patronage as a political tool cannot be properly evaluated either. Another area in which problems o f evidence abound, but in which Pippin may have played a more distinguished part than is generally assumed, is that o f the patronage of learning. Even discounting the late and problematic tradition coming from the Church of Metz that Pippin himself had received both lay and clerical educational training in the episcopal school of Metz, there are no grounds for doubting that the future king benefited from some kind o f schooling in his early years whilst his father was ruling Aquitaine, but no details o f it survive.11 That this took place within the confines of the kingdom can be no more than a reasonable assumption, but this was a region with a distinguished past in terms of learning. Appreciation of the intellectual life of Carolingian Aquitaine in the pre-Viking period has suffered particularly from the disproportionate loss of manuscripts from the region. The few indications that are available suggest that it was thriving, and that a number of cathedrals and monasteries both had substantial libraries and were in contact with centres of learning not only elsewhere in the Frankish world but also in Ireland, Wessex, and northern Spain.12 What then may be said in these respects o f the royal court o f Pippin I’s day? The fate o f the works o f the poet most closely associated with the king indicates something of the problem of the survival of evidence. Although all of his extant poems were written during his exile in Strasburg in the mid-820s, there is no reason to doubt from the internal evidence of his verses that Ermoldus Nigellus was closely associated with the court of Pippin prior to his fall from favour, the causes of which are unknown.1' Furthermore, the identification o f the poet, recalled from exile, with the Aquitanian chancellor 4 Martindale, ‘The Kingdom of Aquitaine’, pp. 131-91. 10 Lcvillain, Recueil des actes, doc. 11, a charter of 29 May 821, which incidentally reveals that Louis the Pious had acquired the property in question when king of Aquitaine. " Rcgino o f Prüm, Chronicon% s.a. 853, ed. R. Rau, Quellen zur karolingischen Reichste schuhte (Darmstadt, 1966), iii. 186; F. Galabert, ‘Sur la mort de Pépin I” et de Pépin II, rois d’Aquitaine’ , Annales du M id i , 49 (1937), 241-60, argues that these traditions, if they have any historical foundation, apply to Pippin II rather than to Pippin I. ,J P. Boissonadc, ‘Les Relations entre l’Aquitaine, le Poitou et l’ Irclandc du v* au ix' siècle’ . Bulletin de la Société des antiquaires de Í ouest, 3rd ser. 4(1916), 181 202; sec the reservations mentioned in h James, ‘ Ireland and Western Gaul in the Merovingian Period’, in I). Whitclock et al. (eds ). Ireland in Early M edieval Europe (Cambridge, 1982), 362 86, esp. p. 363. ,J Fand, Ermold le S o n %introd., pp. v xii.


Roger Collins

o f 838, an association very tentatively suggested by Levillain, is by no means improbable.14 For one thing, relative nonentities are unlikely to be sent into exile under the personal supervision o f an important bishop. Whether or not a second period at court in the 830s can be accepted, it is improbable that Ermoldus only found his voice in banishment, but apart from the three poems o f that period no other works o f his have survived or are even known of. The works that are available escaped a like fate only by the slimmest o f margins: the Carmen in honorem Hludovici augusti being transmitted in two manuscripts and the two poems addressed to Pippin I in only one o f them.15 Neither o f the two manuscripts in question can be associated with Aquitaine. The older o f the two, a tenth-century codex that preserves the better text o f the poem on Louis, comes from the Rhone valley, whilst the sole testimony to the Pippin verses, a fifteenth-century manuscript now in the British Library, probably derives its contents from a collection o f texts put together in northern Italy in the late tenth century, quite possibly in an Ottoman court circle.16 The themes, and the strengths and weaknesses, o f Ermoldus’s poetic art have been well studied in recent work.17 All that needs to be stressed here is that in the court o f Pippin I, just as in those o f Louis the Pious and above all Charlemagne, such poetic addresses from absent, or even exiled, members were clearly neither unexpected nor out o f place.1* Indeed, despite the apparent sensitivity o f his position, Ermoldus felt able to mix praise with some criticism o f the recipient of his work, particularly in the second poem to Pippin with its warnings concerning the king’s too great fondness for hunting. In a work such as this the poet was exercising some o f the liberty o f the late Roman panegyricist, who, within the highly formalized framework o f an extended expression of praise, could also use his verses as a vehicle for transmitting advice, requests, or on occasion criticism to his ruler.19 The two poems addressed by Ermoldus to Pippin, brief as they are in comparison to that directed to Louis, are not just poetic epistles. The manuscript title o f the first o f them, Carmen in laudem gloriosissimi Pippini régis, would alone make this dear. Strangely, Faral, its most recent editor and an otherwise exact trans­ criber of the manuscript, altered the ’laudem’ to ’honorem’, which weakens the generic implication.20 Better appreciated as Ermoldus has become in the light o f recent work, his was not a lone voice in the court and kingdom of Pippin I. Ermoldus’s debt to 14 Levillain, Recueil des actes%docs, xxvili-xxx; Faral, Ermold , p. x. 15 Faral, Ermold le Noir , p. xxxi. 11 M SS Vienne, Bibliothèque publique, 614; London, British Library, Harley 386$. 17 P. Godman, ‘Louis “ the Pious” and his Poets*, Frühmittelalterliche Shidien , 19 (1985), esp.

25371 11 P. Godman, Poets and Emperors (Oxford, 1986), ch. 2. 14 S. MacCormack, ‘Latin Prose Panegyrics', in T . A. Dorcy (cd.). Empire and Aftermath: Silver ljitin %ii (London and Boston, 1975), 143-205; (I am also much indebted to unpublished lectures by Mr Oswyn Murray on ‘Panegyric and Advice to Rulers’ ). 50 M S BL Harley 3865, fol. 30'; cf. Faral, Ermold le N oir%p. 202.



and the Kingdom o f Aquitaine


his contemporary Moduin is now well understood, and in part this may be seen as an example of the thematic utility one poet found in another's work, but it may also represent an act of homage or even an appeal for support.21 For it must be appreciated that Moduin, bishop of Autun from r.815 to r.840, was for all but the last two years of his episcopate the subject of Pippin I o f Aquitaine. His consolatory verses addressed to the exiled Theodulf of Orléans around the year 820 show that he had not fallen unnaturally silent during these years.22*As with the case of Ermoldus, time has not been kind to Moduin’s poetic oeuvre, but it is hard to believe that king and poet, the greatest in the realm, had nothing to say to each other. Pippin I was far from being only the recipient of works in verse. The dedication to him of the De institutione regia by Bishop Jonas of Orléans is well known, even if there is still no unanimity as to whether the text was taken from the canons of the council of Paris of 829, or served as a blueprint for them.21 The king’s acceptance of the dedication is in itself important, particularly in the light of the doctrine contained in it, which need not necessarily be interpreted as criticism of his relations with his father in the crucial year o f 830.24 For one thing, as previously suggested, the date of writing is by no means clear, and furthermore, as in the case of Ermoldus’s addresses, it is reasonable to presuppose a large measure of acceptability to the recipient in the content of such a work. Most of Jonas’s themes, his emphasis on the royal office as ministerium and on the king’s obligation to ensure that his servants, and above all his judges, acted justly, belong firmly in the mainstream of Carolingian thinking about government in the first half of the ninth century.25 There is little reason to doubt that Pippin any less than his father was open to the persuasion of such ways o f envisaging the nature of his office. This Church-inspired sense of royal duty manifested itself most directly in his case in his role as monastic patron. Around the middle of the tenth century the monastery of Saint-Maixent in the county of Poitiers was restored by Bishop Ebolus of Limoges, brother of the then duke of Aquitaine and himself count of Poitiers. The monastery had previously been ravaged by Vikings and abandoned. In his charter of 21 P. Godman, Poetry o f the Carolinigian Renaissance (London« 1985)« 45. 22 Godman, ‘Louis “ the Pious** and his Poets*, pp. 249 53. 21 J. Revirón, Jonas £ Orleans et son 'D e institutione regia * (Paris, 1930), 122-30 for the dedicatory verses, p. 131 for poetic epistle to Pippin, pp. 47 -60 for problems of date of composition; there is a major critique of this edn. and a suggested revision of its title in A. Wilmart, 4L* Admonition dc Jonas au roi Pépin et le florilège canonique d*Orlcans*, Revue bénédictine , 45 (1933), 214 33; for other arguments on dating see J. Scharf, ‘Studien zu Smaragdus und Jonas*, Deutsches A rchiv , 17 (1961), 333 84, and also J. M. Wallacc-Hadrill, The Frankish Church (Oxford, 1983), 240, 267, for a recent statement on the relationship between the book and the canons. 24 Revirón, Jonas d'Orléans, pp. 51-3. 25 J. M. Wallace-Hadrill, ‘The Via Regia of the Carolingian Age*, in B. Smalley (cd.). Trends in Medieval Political Thought (Oxford, 1965), 22 41, repr. in Early M edieval History (Oxford, 1975), 180 200; O. Eberhard!, Via Regia (Munich, >977)-


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refoundation Bishop Ebolus referred back to the monastery’s creation, which he ascribed to ‘Pippinus rex Aquitaniae, edificator monasteriorum, cogno­ mento pius, filius Ludowici pii imperatoris’.26 In this the bishop was not being historically exact. The true origins of Saint-Maixent are obscure, but they date to Merovingian rather than Carolingian times.27 Ebolus’s was also the second rather than the first refoundation o f the house, and his predecessor was Louis the Pious rather than Pippin, as evidenced by a charter o f immunity given by the emperor to an Abbot Tetbert in 815.“ If, as is generally accepted, Pippin did not receive his royal title before 817, it was not from a now lost Aquitanian precursor of the imperial diploma that Ebolus took his view o f Pippin I as the founder of Saint-Maixent, but yet he is categoric on the matter. The explanation probably lies in the events o f a slightly later period. Between 833 and 846 the monastery was under the rule of a certain Abbo. At first, like his predecessors, he exercised his authority as lay abbot, but at some point between 833 and 838 he himself became a monk, on the orders o f King Pippin.29 In other words the monastery was reformed, and by royal command. As the well-known migrations of the community o f St Philibert illustrate, Aquitaine suffered perhaps more than any other region of the Frankish Empire from the ministrations of the Vikings, to the extent that not only have few traces o f its intellectual culture, in the form o f manuscripts, survived to the present, but the kingdom is also seriously under-represented, for the quantity and importance of its monastic centres, in the number of its charters, extant or recorded.30 Even so, when the scant remains are surveyed, the presence o f Pippin I makes itself felt. Grants o f various kinds were made by him to SaintMartial, Limoges, to Manlieu (Clermont), to Sainte-Croix and Saint-Hilaire in Poitiers, to Saint-Maixent, which received at least two charters in the 820s as well as reform in the 830s, to Fosses, to Saint-Antonin in the Rouergue, to Conques, to Solignac, to Montolieu (Carcassonne), and to Saint-Julien, Brioude, amongst others.31 T o these should be added the possibility o f less formally recorded grants. In some instances, as with the gifts o f property to Saint-Maixent in 825 and to Montolieu in 835, these were made at the request * Gallia Christiana, cd. D. Sammarthani, vol. ii (Paris, 1720), instrumenta ecclesiae Lemovtcensts, col. 171. 27 Gregorii Turonensis episcopi decern lihri historiarum , 11. xxxvii, cd. B. Krusch and W. Lcvison (MGH SRM 1; revised edn.). 21 A. Richard (cd.). Chartes et documents pour servir i Í histoire de f abbaye de Saint-M aixent , 2 vols. (Poitiers, 1886), doc. 1, pp. 1-3, dated 18 June 815. 29 G allia chnstiana , ii, col. 1246. * E.-J. Tardif, Les Chartes mérovingiennes de tabbaye de Noirmoutier (Paris, 1899), 1-4; Auzias, U Aquitaine carolingienne, pp. 244, 332; J. M. Wallace-Hadrill, ‘The Vikings in Francia*, in Early M edieval History (Oxford, 1975), 229-30. 11 For a reference to his gifts to Saint-Martial, for which no charters now exist, see ‘Chronicon B: Herii armarii monasterii s. Marcialis* in Chroniques de Saint-M artial de Limoges , cd. H. Duplcs-Agier (Paris, 1874); for the others, for which documents exist, see Levillain, Recueil des actes, docs, xviu, ill, xxvii, and cf. vii, v, ix, xm, and xxii, iv, xxxi, and xxxii, xxxvi (see also the first charter of Pippin II), XI, xxv.

Pippin / and the Kingdom o f Aquitaine


o f third parties, in both o f these cases local counts, but as well as with others o f these charters, which clearly represent acts of royal generosity, the king’s own hand can be seen in acts of foundation and restoration.32 Literary references and later charters attribute the creation and endowment o f Saint-Jean d’Angély (Charente Maritime), Saint-Cyprian in suburbio Pictavensis, and Brantosme in the county of Périgord to Pippin I.33 He was also responsible for the restoration o f the cathedral church o f Saint-Maurice in Angers in 837, and in at least two instances monasteries were subordinated by him to another in order to increase the endowment and improve the viability of a favoured foundation.34 In addition, the reform of monastic life imposed upon SaintMaixent in the 830s is not the only venture o f its kind attributed to Pippin. He is also credited with having done something similar to Saint-Cybard in Angoulême.33 It was ultimately fitting then that Pippin’s chosen place o f burial should have been the convent o f St Radegund, Sainte-Croix de Poitiers, in whose interests and for whose protection the sole surviving capitulary of his reign was issued.36 Equally suggestive is the evidence relating to monastic life in IVasconia ulterior, the Basque regions to the south of the Pyrenees, which broke free o f a brief Frankish domination as the result o f the second battle of Roncesvalles in 824, and developed into the kingdom of Pamplona.37The Constitutio de servitio monasteriorum of 817 records no monasteries in this region at all, although under Frankish control and despite the existence of several in Wasconia citeriorythe future Gascony.38Nor is there any earlier evidence for any form of monastic life between the Rioja and the Pyrenees. Yet by 848, when the Cordoban cleric Eulogius visited Pamplona, there were at least four major monasteries in the tiny kingdom. Moreover, he found in their possession a corpus o f poetic and patristic texts then unavailable to the Christian com­ munity in the south.39 At least one of the manuscripts in question has been u Ibid., docs, v and xxm. ,J Chronique de Saint-M aixent%cd. J. Verdón (París, 1979), 50-1, 54; Gallia christiana%ii, col. 1490; in the last two of these cases the historical tradition wrongly attributes the foundations to Pippin the Short, though for Brantosme the work of Pippin of Aquitaine is rightly recorded in the Chrontcon Malleacense.

14 Lcvillain, Recueil des actes, docs, xxvi -xxviii, iv, xxxi. n Chronique de Saint-M aixent , p. 54; again this is quite impossibly attributed to Pippin the Short. * Capitulare de monasterio Sanctae Cruets, ed. J. Mabillon in Vetera Analecta , new edn. (Paris, 1723), 150-1. The implications of the capitulary are discussed in Y. Labande-Mailfert et al.y Histoire de r abbaye de Sainte-Croix de Poitiers (Mémoires de la Société des antiquaires de l'ouest, 4th ser. 19; 1986-7), 80-5, and the implication of special favour inherent in this burial in a location otherwise reserved for nuns is well brought out. Pippin must have been a generous benefactor to the abbey to have deserved such treatment. 17 For the history of this region at this time sec R. Collins, The Basques (Oxford, 1986), chs. 4 and 5, and bibliography cited there; also C. Sanchez-Albornoz, Orígenes del Remo de Pamplona: Su vinculación con el valle del Ehro (Pamplona, 1981). * Constitutio de servitio monasteriorum, cd. S. Baluze (repr. PL 97), cois. 423 38. " A h a r i vita eulogi, 9, ed. J. Gill in Corpus senptorum Muzarabnorum, 2 vols. (Madrid, 1973)« »

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linked to the monastery of Saint-Martial, Limoges, and the presupposition must be that the texts and in all probability the monastic environment that entertained them were implantations from Aquitaine.40 In view o f the political circumstances already referred to, the most likely period for such a monastic colonization to have taken place is between the years 817 and 824, and most likely after 819, when, as the Royal Frankish Annals record, Pippin I took an army into Gascony and imposed his authority on it.41 In assessing these acts of patronage in Aquitaine and beyond it is important to remember not only the restricted nature o f the surviving evidence, but also the limited subsequent attractiveness o f the historical memory o f Pippin I. Dying before his father and with his own royal line expiring in the person o f his determined but unfortunate son Pippin II, his name was hardly one to conjure with for subsequent generations. Even houses that can be shown to have owed much to Pippin I in his own day subsequently forgot him or confused him with his distinguished great-grandfather o f the same name. This was his fate, for example, in the historiographical tradition of Saint-Maixent, whose Chronicle conflates the two Pippins, and attributes the patronage o f the king of Aquitaine to his predecessor.42 Likewise at Sainte-Foi de Conques, the only site in which the former’s munificence is still tangible, the purse reliquary now held to be the gift of Pippin of Aquitaine was previously thought to have come from the hand of Pippin the Short.43 Both this magnificent testimony to the Carolingian goldsmith’s art and, more impressively still, the crown which came to adorp the late tenth-century statue of Sainte Foi, but which, as Professor Schramm has shown, predates it by about one hundred and fifty years, speak eloquently o f this royal patron as giver of treasure as well as o f lands, market rights, and immunities.44 It should be noticed too that these gifts were made over twenty years before Conques acquired distinction through its theft of the relics o f Sainte Foi from Agen. It was as an example of a house in the forefront o f the monastic revival that Louis the Pious and then Pippin gave it their support. Equally consistent with an acceptance on Pippin’s part of the kind o f views on the nature and obligations o f the royal office contained in Jonas’s De institutione regia is the king’s reaction to the censures of the bishops at the synod held at Aachen in 837. According to the anonymous Vita H luiovici, complaints were there made to the effect that Pippin and his supporters were threatening ecclesiastical property rights.43 The terminology employed makes * R. Collins, ‘ Poetry in Ninth Century Spain’, Paperi o f the Liverpool iMin Seminar, 4 (1983). 181-95, modifications in The Basques, p. 149. 41 Annales regni Francorum, ed. F. Kurze (M GH SRG), pp. 151-2. 42 Chronique été Saint-Maixent%52-4; and pp. vii-xx for discussion o f the sources. 4J G. Gaillard et al., Rouergue Roman, 2nd edn. (La Pierrc-qui-virt, 1974)« *18« , 3 ^ ' 9 44 P. E. Schramm and F. Mütherich, Denkmale der deutschen Köntge und Kaiser, 2 vols. (Munich, 1962), i. 36. 4- Vita Hludovici imperatoris* ch. 56, cd. G. Pertz (MGH SS 2), 362.

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it dear that what the bishops were getting at were precaria! grants, which forced ecclesiastical landowners to lease out property in return for set rents.46 In itself this was not a very iniquitous practice, except in an age o f rising land values, especially if monasteries were themselves unable to exploit their resources to the full. However, this became a target for sustained clerical opposition in the ninth century, perhaps because such fixed rents were becoming economically disadvantageous to ecclesiastical landlords. On the other hand the making o f such precaria! grants to lay supporters had been a common procedure and a valuable political tool for Carolingian rulers since the time o f Charles Martel. The latter in particular became the reformers* posthumous scapegoat, and his historical reputation was made to suffer in consequence.47 Both Charlemagne and Louis the Pious were more drcumspect in this matter than their forebear; perhaps they could afford to be. However, they did not renounce the practice while allowing restrictions on it. Pippin, when faced by the synod's complaints in 837, appears to have reacted by revoking some if not all o f the controversial grants. This is certainly what the author of the Vita Hludovici thought, and his impression may be confirmed by at least one o f Pippin’s charters.4* This was a restoration of rights made in favour of the church of Saint-Maurice, Angers, on 25 December 837, just three months after the synod, which amongst other things involved restoring the cathedral church’s control over the lands o f the monastic cell of Chalonnes-sur-Loire, previously held by the laymen Leotduinus and Gozbert at royal pleasure. Some of the charters of 838 may have similar significance.49 The episode of the 837 synod of Aachen and its specific condemnation o f Pippin and his precarial grants is a strange one. The evidence just considered seems to suggest that in most respects the king of Aquitaine was a major benefactor as far as the Church was concerned. Although his generosity was largely confined to Aquitaine, where his own resources were primarily concentrated, it was not exclusively so, and a number of monasteries outside the limits o f his kingdom, such as Jumièges and St Martin in Tours, benefited from his actions.50 Jonas’s dedication of the De institutione regia is also indicative of a probable willingness on Pippin’s part to take clerical advice seriously. In general Pippin’s concerns in the ecclesiastical sphere would seem to align him closely with his father, many of whose interests he appears to have shared, and on whose behalf some of his acts of patronage were specifically * E. Lcsne, Histoire de la propriété ecclésiastique en France (Paris, 1922), ii/i. 1-169, * full account of such spoliations and restitutions between the time of Charles Martel and that of Louis the Pious; C. de Clercq, La Législation religieuse franque , 2 vols. (Paris and Antwerp, 1936 and 1958), ii. D e Louis te Pieux à la fin du ¡X * siècle, pp. 91-6, for the Aachen synod of 837. 47 J. Deviossc, Charles M arte! (Paris, 1978), 179-96; J. Dévisse, Hincmar. Archevêque de Reims (845-882)1 3 vols. (Geneva, 1975), * 323 5 * for the damning of Charles's reputation; see also WallaceHadrill, The Frankish Churchy pp. 124-42, for something of the background to these problems. 41 Vita Hludovicti ch. 56, p. 362; Levillain, Recueil des actes%doc. xxvi. " Ibid., doc. xxix. Ibid., docs, x and xvn.


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carried out. Why then did he encounter episcopal censure in 837? On the other hand, why was he so ready to remedy the supposed abuses that the bishops denounced? As has already been mentioned, the making o f precarial grants to lay supporters was a valuable political tool for a Carolingian ruler, at least until such time as mounting clerical opposition to the practice made it almost counter-productive. In the increasingly defensive stance that the Franks found themselves obliged to take in respect o f their frontiers from the second half o f the reign of Charlemagne onwards, lands were not being acquired by conquest, and as in the time o f Charles Martel royal use of the resources o f the Church became the principal alternative to the alienation o f the lands o f the fisc in the ruler's exercise o f political patronage.51 In this way the deliberations of the synod o f Aachen in 837 could take on distinctly secular overtones, in that the ensuing condemnation o f his making o f precarial grants clearly limited Pippin’s ability to maintain his own supporters. It is also surprising to find that Pippin alone was singled out for mention in this context. There seem few grounds for doubting that his two brothers were doing exacdy the same thing. Equally significant may be the clear implication given by the author of the Vita Hludovici that their father the emperor approved of, if indeed he had not instigated, the conciliar censure, and applied his own secular authority to the requirement on Pippin to act on the synod's complaint.52 The roots o f this poorly reported episode may lie in the events o f the earlier years o f the decade and in the period of conflict between Louis and his elder sons. Before turning to consider the role played by Pippin in that crucial period o f the reigns o f both father and son it is advisable to look briefly at one other aspect o f the latter's rule in Aquitaine, and that is the political geography o f the kingdom with which he had been entrusted. Little by way o f apologia is needed nowadays for the study o f early medieval Aquitaine. It is no longer seen as being o f peripheral interest or of limited importance, either in its own right or as part o f the wider contexts o f the Merovingian and Carolingian periods.55 Indeed, since the appearance o f Michel Rouche’s major study of the history o f the region in the period from 418 to 751 it may rightly be thought to have fared better than any o f the other components of the early medieval Frankish kingdoms.54 The incomplete nature as well perhaps as the age o f Auzias's treatment of Carolingian Aquitaine prevents this historiographical triumph from being complete, though this need not be irremediable.55 Attention, however, still needs to be focused on some o f the frontier and other areas recently attached to it. 51 See ch. 14 in this vol. by Timothy Reuter; Wallace-Hadrill, The Frankish Churchy pp. 132-42. 52 Vita Hludoviciy ch. 56, p. 362. ” Martindalc, ‘The Kingdom of Aquitaine’, p. 137 n. 27. H M. Rouche, L'Aquitaine des Wisigoths aux Arabes (4 18 -78 1): Naissance £ une region (Lille, 1977; Paris, 1979 )' ” See Martindalc, ‘The Kingdom of Aquitaine’, for new work on the region.

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One o f the obscurest, though most important, o f these is unquestionably Gascony, or Wasconia citerior. Developments in this region, basically compris­ ing the area between the Garonne and the northern slopes o f the Pyrenees, are poorly documented for the reign o f Pippin I.56 Frankish control over the Basque valleys of the Arga and the Aragón to the south of the mountains had only been established in 806, and it must be assumed that this territory was also entrusted to Pippin in 817. However, as previously mentioned, Frankish authority there proved short-lived, being terminated in 824 when the imperial army under Counts Aeblus and Aznar was ambushed in the pass of Roncesvalles.s7 The Basque area north o f the mountains remained under Frankish domination, as it had been since the early seventh century, but the problems it posed for royal government proved to be equally long-lasting.5**Louis the Pious and Pippin had been faced by revolts there in 816 and 819; in both cases the trouble seems to have been caused by the removal of the local duke or count on suspicion o f disaffection or treason.59 Imperial intervention led to the outbreak o f open rebellion, which on both occasions had to be forcibly supressed. Although little is known o f the years immediately following, the same pattern o f Basque support for a local ruler in opposition to his nominal overlord continued to manifest itself throughout the period of Pippin I’s rule. For the year 836 the Annals o f Bertin record that ‘Aznar, who had revolted from Pippin many years before, died a horrible death’.90 It is not suggested that the succession of his brother Sancho in any way altered these conditions. Thus, although the details remain as opaque to us as the actual nature of Aznar’s ‘horrible death’, Gascony seems to have remained a source o f difficulty throughout the reign. On the other hand, loyalty to the regime does not seem to have been a problem to be faced in the other Pyrenean regions usually or occasionally at­ tached to the Aquitanian kingdom. In particular the March based upon Tou­ louse not only exhibited no signs of disaffection during the reign of Pippin I, it proved to be one of the few strongholds of support for his son Pippin II, until forcibly annexed by Charles the Bald in 844. Further south, the Spanish March proper, with its centre at Barcelona, was not normally attached to Aquitaine, but in times of crisis Pippin’s armies seem to have been expected by the emperor to provide the first line of support for its defenders if menaced by a serious threat from Arab and Berber forces in the Ebro valley, as occurred in

* Collins, The Basques, pp. 127-31, for the most recent treatment and bibliography. 57 Asmales regni Franc orurn%s.a. 824, cd. Kurze, p. 166. " R. Collins, T h e Basques in Aquitaine and Navarre’, in J. Gillingham and J. C. Holt (cds.). War and Government in the M iddle Ages (Cambridge, 1984), 3-17. ** Annales regni Francorum , s.aa. 816, 819, cd. Kurze, pp. 144, 151 2; Collins, The Basques, PP 1*7^9 * Annales de Saint-B ertin , cd. F. Grat, J. Viclliard, and S. Clémence! (Paris, 1964), s.a. 836, p. 20.


Roger Collins

the period 826 to 829.61 The county o f Carcassonne on the other hand did form an integral part of the kingdom o f Aquitaine at this time, and its count Oliba was a periodic attender at Pippin’s court.62 The survival o f a number o f the charters that relate to this county indicates something o f royal concern for it, not only in aspects o f monastic patronage but also in the promotion o f its resettling, generally per aprisiónente by bodies o f Hispani moving from the frontier areas further south.63 In general these regions seem to have remained little affected by the period o f confrontation and civil war between Louis the Pious and his sons in the years 829 to 834, though paradoxically it was to be a sequence of events on the Spanish March that triggered ofT that conflict. Whilst the extension o f the authority of the king o f Aquitaine along most if not all o f the northern slopes o f the Pyrenees is easy enough to understand, it may not seem so clear why three Burgundian counties, those of Autun, A vallon, and Nevers, were attached to his realm in 817.64 The reasons for this were probably geographical, historical, and political. Tw o of these counties are separated from the classic Burgundian heartland o f the Saône valley and the upper Rhone by the Monts du Morvan and the plateau o f Langres, and their two centres at Avallon and Nevers are situated on rivers flowing northwards and westwards into Aquitaine and Neustria. Autun is closer than either o f the other two to the Saône valley, but even in its case the natural lines o f communication run primarily to the north and to the west. Moreover, from Merovingian times onwards the city o f Autun enjoyed a peculiarly close relationship with Poitiers. In part this derived from the burial in Poitiers o f St Leudegar, bishop of Autun and victim o f a struggle for power with the Neustrian mayor o f the palace Ebroin.6S After his execution in 676 his surviving supporters took refuge south o f the Loire, and he himself was interred at Poitiers, with which city his family was much associated.66 His burial in Sainte-Croix, later to contain Pippin I’s tomb, and the involvement in his cause of Bishop Ansoald of Poitiers, formerly abbot of Saint-Maixent, ensured a continuing interest in his cult in the Aquitanian city. The third él J. M. Salrach, E l procès de formació nocional de Catalunya (segles V I I I - 1X ) y 2 vols., and cdn. (Barcelona, 1981), i. 27-112; Salrach, however, with his division o f the participants into ‘unitarists*, ‘legitimists’, and ‘regionalists’, has imported interpretative models o f uncertain value into the study o f the history o f the Spanish March in this period. 42 Levillain, Recueil des octets doc. xxm, cf. also xxxiv. 41 Ibid., doc. xxxiii; R. Collins, ‘Charles the Bald and Wilfred the Hairy’, in M. Gibson and J. Nelson (eds.), Charles the Bald: Court and Kingdom (Oxford, 1981), 179-80, and nn. 55-65 for bibliography. 44 Ordinatio imperii, ed. A. Boretius (M GH Capit. 1), pp. 270-3; see also F. L. Ganshof, ‘Some Observations on the Ordinatio imperii o f 817', in his The Carolingians and the Frankish M onarchy (London, 1971), 272-88. 45 The Fourth Book o f the Chronicle o f Fredegar, continuations, 2, ed. J. M. Wallace-Hadrill (London, i960), 81-2. 44 Passio Leudegarii episcopi Augustudunensisy vertió I, prologus, ed. B. Krusch (M GH SRM 5), repr. with new introd. (CC 117), p. 529, for Leudegar’s uncle Dido, Bishop o f Poitiers, and his own early years spent in the city.

Pippin I and the Kingdom o f Aquitaine


version o f the Passio sancti Leudegarii was probably composed by a monk o f Saint-Maixent in the reign o f Pippin I or in that of his father.67 The evidence relating to Leudegar, his family, and supporters makes it clear that close ties existed between various aristocratic families in Poitou and around Autun and northern Burgundy in the mid-seventh century. An identical phenomenon can be detected in the ninth also. Some powerful families had considerable interests in both areas. One of these was probably that o f William of Toulouse, the founder of Gellone. One o f the centres of his dynasty’s power and, no doubt, landed wealth was located in the north o f Burgundy. Four generations o f his line held office as counts o f Autun, and it was in Chalon-sur-Saône that some of its members unsuccessfully sought refuge from the vengeance o f the Emperor Lothar in 834.M Amongst those then killed there was Gerberga, sister o f Bernard o f Septimania, who was drowned in a barrel in the Saône as a witch. She is called sanctimonialis in the Annals o f St Berlin, but it is unlikely that a member of this influential family should have been no more than an ordinary nun, and although the identifica­ tion cannot be proved, the fact that the abbess of Sainte-Croix in Poitiers in the early 830s went by the name of Gerberga is at least suggestive.69 Likewise, in 825 Pippin I gave the estate of Tizay to Saint-Maixent at the request o f a Count Bernard. That he was the count of Poitiers is a working hypothesis, but Auzias saw in this charter o f donation the first recorded appearance of Bernard o f Septimania.70 Levillain, however, in his work on the family o f the Nibe­ lungen preferred the claims of another Bernard, the son of Childebrand II and the cousin of Pippin I’s wife Ingeltrude.71 Some additional weight may be given to this identification by the possibility that the latter’s father may well be the lay abbot Teutbert o f Louis the Pious’s grant of immunity to SaintMaixent in 815-16. Like the family o f William of Toulouse, that o f Pippin’s queen Ingeltrude, a branch of the great aristocratic dynasty o f the Nibelungen, extended its interests widely across these contiguous regions of northern Aquitaine and Burgundy. A number of her cousins can be shown to have held lands and offices in Burgundy, on occasion as counts of Autun.72 T o some extent, in the matter o f the Bernards, it may be thought not to matter too much which one 47 Ibid. 637-44 and 519. * Nithard, Histoire des fils de Louts le Pieux, ch. 5, ed. P. Lauer (París, 1926; repr. 1964), 2a 3; J. Calmette, L*Effondrement tf un empire et la naissance £ une Europe, IX ' X f siècles (Paris, 1941), 127 33. * Gallia Christiana, ii, col. 1301; In the listing o f the abbesses in Y. Labandc-Mailfert et a/.. Histoire de Í abbaye de Sainte-Croix (cited n. 36), p. 517, no successor to Gerberga (r.825) is known o f before Rotrude (r.863). 70 Auzias, L'Aquitaine carolingienne, p. 94. :i L. Levillain, ‘ Les Nibelungen historiques et leurs alliances de famille*, Annales du Midi, 49 (>937)« 5° (1938), pt. 1, p. 361, and see genealogical table facing p. 46 in pt. 11. :i Levillain, ‘ Les Nibelungen*, pt. 1, pp. 338 88, for the counts of Autun in the 9th cent.; for some of the Nibclungs* landed interests sec Chartes de Í abbaye de Saint-Benoit-sur-Loire%cd. NI. Prou and A. Vidier (Paris and Orléans, 1900), does, x, xi, xii, xm, xvi, xvu (i. 24 30, 36 8), also docs, xx, xxi, xxv , 253, 277, with full references. 12 Ibid. 276 with n. 3. '■ M GH Capit. I, p. 127, no. 45, prologue: ‘eo videlicet modo, ut sua quisque pnrtionc contentus iuxta ordinationem nostram, et fines regni sui qui ad alienígenas extenduntur cum Dei adiutorio nitatur defendere, et paccm atquc caritatcm cum fratre custodire.* 14 Ibid. 271-2, no. 136, chs. 6, 8, and csp. ch. 7: ‘ Item volumus ut nec paccm ncc helium c o n t r a exteras et huic a Deo conservato imperio inimicas nationes absque consilio et consensu senioris f r a t r i s [Lothar] ullatenus suscipcre praesumant. Impctum vero ostium subito insurgentium \ e l r e p e n t i n a s incursiones iuxta vires per sc repeliere studeant.*


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coastal watch put into There is a new emphasis on securing the borders, and it appears to be in Charles’s last years and under Louis that a __systematic attempt was made to garrison the frontiers by giving vossi dominici benefices there.16 Further evidence for an increasing defensive-mindedness I after 800 can be found in a different kind o f capitulary provision, that which ' lays down that all are to be prepared to fight as soon as the summons comes. This occurs first in the so-called Programmatic Capitulary o f 802 in a provision whose significance is not immediately apparent but clarified by later repetitions in a more explicit context.17 It is evident that the kind o f fighting expected here is the repelling o f invaders— offensive campaigns could be planned at more leisure. Ganshof and Werner have drawn attention to the way in which Charles and Louis sought to increase the rapidity with which troops could be mobilized, making use o f the missatica to do so; in view o f the emphasis on preparedness in the capitularies o f Charles’s reign I am inclined to agree with Werner against Ganshof that these changes were not first introduced under Louis.18But in either case it is clear that here too the context “ Sec on this H. Sproembcrg, ‘Die Sccpolitik Karls des Großen*, Beiträge zur betgisch-nederländiseken Geschickte (Forschungen zur mittelalterlichen Geschichte, 3; East Berlin, 1959), 1-29, esp. PP 20~4 * 11 Cf. M GH Capit. 1: Capitulare Baiwaricum, ?8o3, ch. 9 (p. 159, no. 69): ‘Ut marca nostra > secundum quod ordinatum vel scaritum habemus custodian! una cum missis nostris*; Capitulare missorum Italicum, 802-10, chs. 3, 8 (p. 206, no. 99); Capitula cum primis conferenda, 808, ch. 9 (p. 139, no. 51): 4Dc marcha nostra custodienda terra manque*; Capitula tractanda cum comitihus episcopis et abbatibus, 811, ch. 2 (p. 161, no. 71): ‘Quae causae efficiunt, ut unus alten adiutorium praestare nolit, sive in marcha sive in exercitu ubi aliquid utilitatis defensione patriae facerc debet*; Capitula missorum, 821, chs. 4, 5 (pp. 300-1, no. 148). Here and henceforth dates of capitularies which do not correspond to those of the cdn. by Boretius and Krause are taken from the table in F. L. Ganshof, Was waren die Kapitularien? (Weimar, 1961), 162-73. 17 Capitulare missorum generale, 802, ch. 24 (M GH Capit. 1), p. 97, no. 33: ‘Ut omnes pleniter bene parati sint, quandocunque iussio nostra vel annuntiatio advenerit*, repeated in the accompanying Capitularia missorum specialia, ed. W. A. Eckhardt, ‘Die Capitula missorum specialia von 802*, Deutsches Archiv, 12 (1956), 502; Capitula cum primis constituía, 803, ch. 1 (M GH Capit. 1), p. 139, no. 52: ‘ De marcha ad praevidendum: unusquisque pararos sit illuc festinanter venire, quandocumque nécessitas fuerit.*; Capitula per episcopos et comités notafacienda, 802-13, ch. 3 (MGH Capit. 1), p. 141, no. 54: ‘ Ut omnes praeparati sint ad Dei servitium et ad nostram utilitatem, quandoquidem missus aut epístola nostra vencrit, ut statim nobiscum venire faciatis.’ See also the letter issued by Louis and Lothar in 828, below, n. 42. In Charles the Ba!d*s reign we have frequent exhortations to this effect, e.g. in the Capitulare missorum Silvacense, 853, ch. 10 (M GH Capit. 2), p. 273, no. 260, or the Edictum Pístense (864), addendum, ch. 1 (M GH Capit. 2), p. 328; there are also references in the narrative sources to such a sute of readiness, e.g. Annales Bertiniani, ed. F. Grat, J. Vielliard, and S. Qémencct (Paris, 1964), s.a. 867, p. 136. " The key reference is a passage in a letter from Hetti of Trier to Frothar of Toul (M GH Epist. 5, p. 277, no. 2): ‘Norom sit tibi, quia tcrnbile imperium ad nos pervenit domni imperatoris, ut omnibus not urn faccremus, qui in nostra legacione manere videntur, quatenus huniversi se praeparent, qualiter proficisci valcant ad bellum in luliam*; Frothar is to instruct all the counts, abbots, abbesses, royal vassals, ‘vel cuncto populo . . . quibus convenit miliciam regiae potestati exhiberc* that they should all be ready to leave for battle at half a day’s notice. C f F. L. Ganshof, Frankish Institutions under Charlemagne (Providence, RI, 1968), 63-4; K. F. Werner, ‘ Missus—marchia-comes: Entre l’adminis­ tration centrale et l’administration locale de l’Empire carolingien*, in W. Paravicini and K. F. Werner (eds.). Histoire comparée de tadministration (IV '-X V IIP siècles) (Munich, 1980), 191-239, p. 115 with n. 25.

The End o f Military Expansion


is one o f defence (or internal danger— the method first appears clearly in the crisis following Bernard’s rebellion in 817) and not o f a war of conquest. At the same time as these indications o f a defensive attitude begin to mount up in the sources, we also find provisions which seem to show that Charles and Louis were finding it increasingly hard to raise armies. The complaints and provisions are familiar, and need only be briefly rehearsed: men seek to escape their military obligations by commendation or entry into the Church;19 others simply refuse to serve;20those who do serve are badly armed and provisioned;21 in order to distribute the burden more justly, those owning less than a minimum amount of land or other property are to club together to support one fighting-man.22 All this has been taken to show that the Franks had finally become war-weary and were no longer able to carry on the military effort at its eighth-century level.21 I f this interpretation is correct, then the end o f Carolingien expansion was predestined. But is it correct? It rests essentially on the assumption that Carolingien armies still depended to a significant extent on the kind o f military service referred to in these capitularies, namely a Volksaufgebot of free men. We need not enter here into a discussion of the question whether Tree men’, the liberi or Franci homines of the sources, is a term which denotes all free men or only a specific group, the so-called liberi régis, whose ’freedom’ was the outcome o f their direct dependence on the king, to whom they owed census and other obligations including military service. I f the latter theory in its extreme form were tenable then it would affect the outcome o f the argument, but though there evidently were people in the Frankish empire who correspond more or less to the idea o f the liberi régis as developed by Mayer, Dannenbaucr, and others, the idea that the capitularies meant such men only cannot be sustained.24 There are two aspects to the '* Statuta Rhispaccnsia, Frisingensia, Salisburgensia, 799/800, ch. 44 (M GH Capit. 1), p.230, no. 112, where the problem is clearly much the same as that attacked by Bede in his letter to Egbert of York; Capitulare missorum in Theodonis villa datum secundum, generale, 805, ch. 15 (MGH Capit. 1), p. 12$, no. 44; Capitulare Olonnense mundanum, 825, ch. 2 (MGH Capit. 1), p. 330, no. 165. 10 Capitula de rebus exercilaltbus in plácito tractanda, 811, ch. 6 (M GH Capit. 1), p. 165, no. 73. 21 Capitulare Aquisgranense, 802-3, ch. 9 (MGH Capit. 1), p. 171, no. 77; Capitulare missorum in Theodonis villa datum secundum, generale, 805, ch. 6 (MGH Capit. 1), p. 123, no. 44. 22 M GH Capit. 1: Capitula de causis diversts, 806, ch. 2 (p. 136, no. 49); Memoratorium de exercitu in Gallia occidentali praeparando, 807, ch. 2 (p. 134, no. 48); Capitulare missorum de exercituo promovendo, 808, ch. i (p. 137, no. 50); Capitula de expeditione Corsicana, 825, ch. 3 (p. 325, no. 162); Capitulare Olonnense mundanum, 825, ch. 1 (p. 329, no. 165). MGH Capit. 2: Capitula ab episcopis in plácito tractanda, 829, ch. 7 (p. 7, no. 186); Capitula missorum, 829, ch. 5 (p. 10, no. 188); Capttulum pro lege habendum Wormatiense, 829, ch. 7 (pp. 19-20, no. 193). 23 So e.g. E. Müller-Mertens, Karl der Große. Ludwig der Fromme und die Freien (Forschungen zur mittelalterlichen Geschichte, 10; East Berlin, 1963), 129-30, 140 1. 14 Though the term liberi regis is frequently used in scholarly discussion it should be noted that it is a term of art and does not occur in the primary sources. The theory was first advanced by T . Mayer, notably in Königtum und Gemcinfreiheit im frühen Mittelalter', Mittelalterliche Studien (Lindau, 1959; article first publ. 1943), 133 »and ‘Die Königsfrcicn und der Staat des frühen Mittelalters', Das Problem der Freiheit in der deutschen und schweizerischen Geschichte (Vorträge und Forschungen, 2; Constance, 1955), 7~5b« and by H. Dannenbauer, (Dic Freien im karolingischen Heer', Grundlagen der mittelalterlichen Welt (Stuttgart, 1958), 240-64, and 'Konigsfrcie und Ministerialen', ibid. 329


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question of service: whether it was due from all free men or only from those with a certain minimum o f property; and under what circumstances it was due. The first aspect was discussed extensively by an earlier generation o f legal and constitutional historians, and the discussion has recently been revived; o f necessity, however, it has been inconclusive, since there is no evidence one way or the other.2S The second question, that o f the circumstances under which service was due, though it has not escaped attention, has been somewhat neglected. In my view it is far more important. Leaving aside the question o f who the free men were and whether there was a property qualification for military service, in what circumstances could a Frankish ruler call on all free men— or all qualified free men— for military service? The Merovingian evidence is, to put it mildly, difficult to interpret. The legal sources are almost silent. The Merovingian formularies have no reference to military service as such except for one rather ambiguous example in the Formulae Andecavenses— z significant contrast to the Carolingian period.26The Merovingian diploma which mentions payment o f a 60 (or 600?) shilling fine by the *homo Ibbo’ for non-performance o f military service also does not tell us on what grounds the service was due, but Ibbo was evidently a man of substantial means, as the diploma records his sale o f lands to the abbey o f Saint-Denis in order to pay the fine.27 He was certainly no ordinary freeman, and may well have been a commended follower o f Childebert. The law-codes 53. For criticisms sec, in chronological order, Müller-Mertens, Die Freien (as n. 23), passim; H. Krause, ‘Die liberi der lex Baiuvariorum’, in D. Albrecht et a i (eds.). Festschrift f ir Max Spindler (Munich, 1969), 41-73; H. K . Schulze, ‘Rodungsfreiheit und Königsfreiheit: Zu Genese und Kritik neuerer verfassungsrechtlicher Theorien*, Historische Zeitschrift, 219 (1974), 529-50; J. Schmitt, Untersuchungen zu den Liberi Homines der Karolingerzeit (Europäische Hochschulschriftcn, 3rd ser. 85; Berne, 1977), passim. There is a convenient summary o f the debate in English by F. Staab, ‘ A Reconsideration of the Ancestry o f Modern Political Liberty: The Problem o f the So-Called “ King’s Freemen” (Königsfreie)\ Viator%11 (1980), 51-69. 25 On the controversy between Waitz and Roth on this question see the trenchant comment by A. Boretius, Beitrage zur Kapitularienkritik (Leipzig, 1874), 72: ‘Einen directen Beweis ermöglichen die Quellen weder für die Grundauffassung von Roth [who argued that all men were obliged to serve regardless o f their wealth], noch die von Waitz [who argued that in the Frankish period there was always a property qualification].’ Much more recently B. S. Bachrach, Merovingian Military Organisation, 457-75/ (Minneapolis, 1972), 65-9, has posited a property qualification, referring to the ‘eloquent silence o f the Frankish law codes* on universal obligation and arguing from Formulae Andecavenses% no. 37 (see n. 26), that there was selection; against this see M. Weidemann, Kulturgeschichte der Merowingerzeit nach den Werken Gregors von Tours (Mainz, 1982), ii. 250 with n. 29, who points out that although members of all social groupings are found in armies in the 6th cent, this is not enough to establish a general obligation to military service but that on the other hand Bachrach*s theory o f a property qualification also lacks concrete evidence. * Formulae Andecavenses, no. 37 (M GH Formulae, 16) concerns a gift by a father to his son in return for the fact that the son was ‘in utilitate dovnnorum pardbus Britannici seu Wasconici austiliter ordine ad specie mea*; this tells us nothing about why the father paid for his son’s service, or why the son had to perform it. For Carolingian exemptions from heribannus in the formularies sec Cartae Senonicae, no. 19 (ibid. 193); Formulae Salicae Merkelianae, no. 41 (ibid. 256-7); Collectio Pataviensis, no. 3 (ibid. 457-8). None of these are earlier than the early years o f Charles’s reign. 17 M GH Diplomats, 1, 61, no. 68 (Childebert III for St-Denis, 695).

The End o f Military Expansion


tell us little: the army is occasionally mentioned in Lex Salica and Lex Ribuarioy but only as the context, not as the object o f a provision.2* The narrative sources do not tell us much about the composition o f armies: we can do little with phrases like colUcto exercitu or iuhet exercitum movere * It is true that they sometimes equate populas with exercitus, but we cannot translate populas by Volk or ‘people’ in the way that Waitz and Brunner were prepared to do: the word is much too ambiguous.30There are some pointers, however. There is no evidence for a Heerschau, a mustering of all the people in arms. That is not to say that Levillain and Bachrach are correct in arguing that campus Martis or Martius was simply the term for the place where the army assembled, with no temporal connotation.31 There is a good reason to suppose that in the Frankish empire in the seventh and early eighth centuries there was a normal expectation that an assembly would be held on 1 March; but this assembly, though it had a military function, was an assembly o f optimates, so for as we can see.32 The most helpful indication lies in the geographical or ethnic names sometimes included in the descriptions of armies which the narrative sources occasionally offer us. These fall into two classes: 'gentile’ or regional— ‘the Burgundians’, 'the Austrasians’ — where major armies are being raised for expeditions across the border, and pagus-bustd— ‘the men o f Tours’, 'the men o f Auxerre’ — for small defensive operations against rebellious dukes, Mero­ vingian pretenders, and border incursions.33 In other words, where the * The army occurs in the following passages in the Frankish law-codes: Partus Legis Saheae, ch. 26. i (M GH Leges Nationum Germanicarum), iv. i. 96: ‘Si quis ahenum leturn, qui apud domino suo in haste fuerit. . . dimiserit’; ch. 63. 1 (ibid. 229): ‘Si quis homincm ingenuum* (C-MSS: hominem) ‘in hoste . . . Occident’; Lex Salica, ch. 37 (D- and E-MSS: 36) (M GH Leges Nationum Germanicarum), iv. ii. 77, is essentially Partus, ch. 26; Lex Salica, ch. 71 (72) is Partus, ch. 63, as is Lex Ribuaria, ch. 66. i (M GH Leges Nationum Germanicarum), m. ii. 118, which like the C-M SS of the Partus omits the word ‘ingenuus*. Lex Ribuaria, ch. 69. 3 (ibid. 121), has *Si quis autem post fide facta sacramentum m hoste bannitus fuerit. . . *. The most significant passage is Lex Ribuaria, ch. 68. 1 (ibid. 119): ‘Si quis legibus in utilitatem régis sive in hoste seu in rchquam utilitatem bannitus fuerit et minime adùnplevcrit, si egritudo cum non detenuerit, sexaginta sohdo6 multetur’; ch. 2 lays down a 30 soUdi fine for the ‘Romanus aut reghis seu ecclesiasticus homo* who commits the same offence. This is clearly the 6oi. heribanmus of Carolingian times; but the law-codes do not tell us what ‘legibus . . . bannkus* (lawfully summoned) means, and this is precisely the point at issue here. * See Waitz, Verfassungsgeschichte, 11. ii. 207 n. 2, and Weidemann, Kulturgeschichte, ii. 238-52, who á te a large number of passages from Gregory of Tours, Fredegar, and other authors. ” See e.g. Waitz, Verfassungsgeschichte, 11. ii. 205: ‘Das Heer ist eben nur das Volk, eine Heerversammlung muß auch als eine Volksversammlung angesehen werden*, though Watiz displays a refreshing common sense about how far the whole people really participated. On populus sec K. F. Werner, ‘ Important Noble Families in the Reign of Charlemagne*, in T . Reuter (cd. and transi.). The Medieval Nobility (Amsterdam, 1979), 137-8 with n. 1. 11 L. Levillain, * “ Campus Martius** ’, Bibliothèque de t École des chartes, 107 (1947 8), 62 8; B. S. Bachrach, ‘Was the Marchfield Part of the Frankish Constitution?*, Mediaeval Studies, 36 (>974)« 178-85. u I intend to deal with the problem o f the campus Martis!Martius elsewhere. u A distinction already noted by Waitz, Verfassungsgeschichte, 11. ii. 215 16; the evidence is conveniently assembled by Bachrach, Military Organization, p. 66 n. 58 and Weidemann, Kulturge­ schichte, ii. 240, 242.


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pagenses— that group o f free men who play a significant role in Merovingian and Carolingian courts34— are most clearly the group summoned to military service, the military service required is local and not a war o f conquest. This o f course need not mean that where the army is given a gentile or regional name it did not in fact consist o f an agglomeration o f contingents drawn from a number of pagi\ nevertheless, it is for a number of reasons unlikely that this was normally the case.35 In the first place, there are one or two passages in Fredegar where it is quite clearly stated that it is the leudes o f a ‘tribal’ territory who are summoned,36 and this seems highly likely in other cases. Charles’s Spanish campaign of 778, for example, included an army ‘de partibus . . . Baioariae’: in view o f the strained relations between the Carolingians and Agilolfings at this time it seems improbable that the Bavarian army could have been a levy of free men from Bavaria, but it is not at all difficult to visualize a substantial contingent from among the pro-Frankish members o f the Bavarian aristocracy.37 In the second place it is very hard to see how armies raised on such a basis could possibly have functioned. Werner has rightly argued that we should not assume a priori that barbarian armies must have been small,3* but he does not suppose that all the pagenses from, say, Burgundy or Austrasia were ever summoned. Yet nowhere in the sources for the Merovingian or early Carolingian period is there anything which looks like a possible selection mechanism. Even selection on the basis of a property qualification would still have produced very large armies, and there is any case no hard evidence for it. It will not do simply to take the capitulary provisions o f the period 800-30 and project them indefinitely into the Frankish past.39 14 On the connection between military and court service see the two articles by H. Fehr, ‘Landfolge und Gcrichtsfolge im fränkischen Recht: Ein Beitrag zur Lehre vom fränkischen Untertanenverband*, Festgabe für Rudolf Sohm dargebracht zum goldenen Doktorjubiläum von Freunden. Schülern und Verehrern (Munich, 1914), 389-427, and ‘Das Waffenrecht der Bauern im Mittelalter*, Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte, germanische Abt. 35 (1914), 111-211, esp. 122-4, though his work suffers from the systematizing and abstracting tendencies characteristic o f legal historians o f the period. 15 Weidemann, Kulturgeschichte, ii. 245, points out that nowhere in the 6th cent, is there any indication o f such larger armies being subdivided into pagm-contingents under a comes. * Waitz, Verfassungsgeschichte, 11. ii. 221 n. 3, 222 n. 2; I cannot follow Waitz when he states, commenting on these passages, that there was no essential difference in this period between a summoning of the leudes and a summoning of the whole populus. 17 For relations between Tassilo and Charles at this time see K. Reindel, ‘Baiem im Karolinger­ reich*, in Karl der Große (as n. 2), i. 222 and n. 14. * K. F. Werner, ‘Heeresorganisation und Kriegführung im deutschen Königreich des 10. und 11. Jahrhunderts*, Settimane di studio, 15 (1968), 813-22. In his (justifiable) polemic against the views o f Lot and Delbrück he seems to me to go too far, however: even if divided into several columns, an army of 15,000-20,000 cavalry with a corresponding number of infantry and followers, which he posits for the largest Carolingian military operations (ibid. 821), would have been two or three times larger than the largest town north of the Alps in the 8th and 9th cent., and have presented insurmountable logistic problems. * Pace Ganshof, Frankish Institutions, p. 61. H. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, 2nd edn. by C. Freiherr von Schwerin (Munich, 1928), ii. 271, begs the question when he states o f the Frankish period in general: ‘Die Grundsätze, nach denen im Falle des einzelnen Aufgebotes die Wehrpflichtigen heranzuziehen seien, bestimmte der König.'

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These first hints at a division between offensive warfare conducted by picked troops who stood in a special relationship to the king and defensive warfare for which there was something like a general call-up are immediately confirmed when we examine the Carolingian evidence. I begin with the most explicit statement on the subject, which occurs in a small collection o f capitulary texts dealing with military matters found in two manuscripts but was edited by Baluze, Pertz, and Boretius rather unexpectedly in a footnote to the acta o f the first meeting at Meerssen:40 Et quia in hostem aut propter terrant defendendam aut propter terram adquirendam itur, de lantweri, id est de patriae defensione, non aliter secundum istutn modum in lege aut in capitulis impcratorum scriptum habemus, nisi in anterioribus capitulis de pauperibus Francis, qui, si non habent, unde heribannum persolvant, ut se in servitium regis tradant, ct tamdiu in codent servitio maneant, usque dum ¡lie hcribannus fiat persolutus---- Similiter in posterioribus capitulis de pauperibus Francis ibidem scriptum invenimus, ut unusquisque comes dcscribat, quanti sint in suo comitatu, qui per se hostem facere non possum, ut alios adfanniant, sicut ibi scriptum est.

The general service laid down in the capitularies as being required o f liberi homines, according to this capitulum, was Landwehr.*1 This interpretation is suggested by other capitulary evidence as well. Louis the Pious and Lothar laid down in 828 that all those who were ‘exercitalis itineris debitores’ were to be ready to fight as soon as summoned, ‘quia undique inimicos sanctae Dei ecclesiae commoveri et regnum a Deo nobis commissum infestare velle cognoscimus’; at the same time they were asking their missi to draw up lists of those available for service either in person or as contributors to the service of another.42 Lothar I had already made the distinction in Italian capitularies.42 The most telling evidence is also the earliest: a capitulary of 806 lays down that if the Saxons are to fight on the Spanish border or in Pannonia, one in six shall fight; if against the Bohemians, one in three; only against the Sorbs, ‘si . . . patria defendenda nécessitas fuerit’, are all to fight. Two things should here be * Conventus apud Marsniam primus, 847 (MGH Capit. 2), p. 71 n. *, from M SS Paris, Bibliothèque Nationale, lat. 4628 A (ioth cent., from Saint-Denis) and 10758 (9th cent., from Saint-Rcmi, Reims). For a description o f the latter M S see W. A. Eckhardt, 'Die von Baluze benutzten Handschriften der Kapitularien-Sammlungcn’, Mélanges offerts par ses confrères étrangers à Charles Bratbant (Brussels, •9 59 ). 1*9 -3 3 , J . " Dannenbauer, ‘ Freie im karolingischen Heer', p. 243, also pointed to the importance of dejensto patriae, but his argument was lost to sight in the course o f the criticisms brought to bear on the Königsfreie theory. Fehr, 'Landfolge und Gerichtsfolge’, p. 392, argued that 'propter terram adquiren­ dam’ is to be translated as ‘um . . . verloren gegangenes Staatsgebiet zuriickzugcwinncn’, and hence that both forms o f warfare mentioned at the beginning of the passage were Jefensw patriae. If this were so, however, it would be difficult to sec why the distinction between terram JefenJenJam and terram adquirendam should need to be made at all. 4J H luJom a et Hlotharii epístola generalis, 828 (MGH Capit. 2), p. 5, n o . 1Ä5 ( A - v e r s i o n ) ; f o r th e instructions to the missi sec above, n. 22. 41 Memoria Olonnae commbus data, K22 3 , c h . 18 ( M G H C a p it . 1 ), p . 3 1 9 . n o 1 5 8 . c it e d b e lo w , n . 4 6 ; Capitulare Olonnense mundanum, 8 2 5 , c h . 4 ( M G H C a p i t . 1 ), p 5 3 0 . n o . 1 6 5 .


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noted. First, only in the event o f defensio patriae were all obliged to fight. Second, the Saxons’ patria was Saxony. Here we have the nub o f the matter. The traditional duty of Landwehr was not appropriate for a Großreich, where a dangerous attack could be many miles away from the relatively restricted area which each man considered his patria.H In view of the fact that the provisions about free men clubbing together almost always occur in times o f a real or perceived acute threat to the Frankish empire,4S and in view o f the fact that no selection mechanism can be shown to have existed before 800, it would seem that these provisions were not an attempt to lighten the burden o f military service for those who had in the course o f years o f campaigning become too impoverished to be able to bear it. On the contrary, they were an attempt to extend a traditional obligation to make it more workable and useful in the context o f a greatly enlarged empire and o f a defensive military posture. Here a ther later provision in the Edict o f Pitres is very suggestive: clearly in the ntext o f defensive warfare against the Vikings Charles the jfold lays down imat those who cannot support the burden o f military service are to do guardduty and bridge-building, and those who fail to do so are to pay the ban o f 60 shillings, but at the same time ’ad defensionem patriae omnes sine ulla excusatione veniant. . . et qui ad defensionem patriae non occurrerint, secundum antiquam consuetudinem et capitulorum constitutionem iudicentur*, meaning that they should sufTer the death penalty.46Here we have a clear distinction between defensio patriae in the narrower and in the wider sense. A similar distinction is to be found in my view in the much-discussed capitulary dealing with the raising o f an army from the region between the Seine and the Loire in 807.47 This opens with the words: ‘Memoratorium qualiter ordinavimus propter famis inopiam, ut de ultra Sequane omnes exercitare debeant.’ With Boretius I take this to mean that ’because of the famine we have ordered [exceptionally] that all from beyond the Seine should do military service’; in other words, this was not normally expected.4* 44 On patria see Fehr, ‘Landfolge und Gerichtsfolge’, pp. 419-27, and the remarks by Werner in the present volume, ch. 1. 41 Reuter, ‘Plunder and Tribute*, pp. 89-90. 44 Edictum Pístense, 864, ch^rj (MGH Gapit. 2), pp. 321-2, no. 273. Fehr, ‘Landfolge und Gerichtsfolge*, pp. 393-4, interprets the passage as meaning that all free men were obliged to perform defensio patriae, but only those free men not otherwise excused were obliged to do military service. This cannot be the case, since those who were excused from service were also excused from contributions; cf. the formulae cited above, n. 26. For the penalty envisaged cf. Memoria Olonnae comitibus data, 822, ch. 18 (MGH Capit. 1), pp. 319-20, no. 158: *Quicumquc enim liber homo aut a comité suo admonitus aut ad [sir] ministris eius ad patriam defendendam ire neglexerit, et exercitus supervenerit ad istius regni vastationem vel contrarietatem fidclium nostrorum, capitale subiaceat sententiam’, if they are summoned and the attack does not take place then they are to pay ‘secundum legem suam’, which presumably means a wergeld-paymcnt rather than the 601. ban. 47 Memoratorium de exercitu in Gallia occidentali praeparando, 807 (M GH Capit. 1), pp. 134-5, no. 48. 44 Boretius, Beiträge, pp. 102-3; against this interpretation see Waitz, Verfassungsgeschickte, iv. 558

The End o f Military Expansion


The question o f military obligation is important for our understanding o f the so-called ‘Freienpolitik’ of Charles and Louis the Pious, which has been the object of much recent discussion.49This is a topic in itself, but it should be pointed out here that whatever the language used by Charles and Louis while they tried to protect the pauperes liheri homines they were not simply being guided by their sense o f the duty of a Christian emperor. Their aims were highly utilitarian and it is no accident that like the Merovingians they refer to utiUtas régis in this context.10There is no reason to suppose that they wanted to pursue an egalitarian policy o f treating all free men as equals before the law.51 The idea that they did rests essentially on a phrase in a set o f instructions to a missus which has been persistently taken out of context: 'non est amplius nisi liber aut servus’.52 Taken in context, this does not mean that the only legal categories recognized by Charles and Louis were those of free and unfree: the phrase concludes an answer to a specific question by the missus about the status o f the children o f a marriage between parents of different status and with different lords, and means what it says, namely that the children must be either free or unfree. But there is also no reason to suppose that Charles and Louis aimed on general grounds at preventing the mediatization o f the small free man in order to preserve royal power against that o f the aristocracy; they apparently had no objection to free men having lords, provided that they continued to be available for military service.S1 Their interest stemmed from the changed situation in which the Carolingien empire found itself, and it is to this that we must now return. I f the interpretation just offered of the nature of general military obligation in the Carolingien empire is correct, then it would seem that the shift to a defensive posture in the decades following Charles’s imperial coronation preceded and produced the new interest in the service due from liheri homines. It was not precipitated by the increasing difficulties encountered in enforcing such service. It follows that if explanations for the end of Carolingien expansion are possible at all, they are to be sought elsewhere than in warweariness. Curiously enough, historians have not speculated very deeply about why Carolingien expansion should have stopped precisely when it did. Some simply take the end as given.54Others have pointed to the increasing difficulty 11 Sec the refs, above, n. 24. 9 See e.g. the capitularies cited above, nn. 16 and 17; for Merovingian usage cf. above, n. 28. 51 For the interpretation of the phrase as an expression of Charles's Ständepolitik see c.g. MiillcrMertens, Freie, p. 60; J. Flcckenstcin, ‘ Add und Kricgcrtum und ihre Wandlung im Karolingcrzcii\ Settimane di audio, 27 (1981), 67-94, P- 73 u Responso misso cuidam data, 802-13, ch. 1 (M GH Capit. 1), p. 145, no. 58. w MGH Capit. 1: Capitulare missorum de exeratu promovendo, 808, ch. 1 (p. 137, no. 50); Capitulare Bononiense, ch. 9 (p. 167, no. 74); Concessio generalis, ?823, ch. 3 (p. 321, no. 159). M So e.g. J. Fleckenstein, ‘Das großfränkische Reich: Möglichkeiten und Grenzen der Großrcichsbildung im Mittelalter’, Historische Zeitschrift, 233 (1981), 281, 291 n. 61.


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o f holding together a Großreich and the dangers o f indefinite expansion,55 or to Charles's imperial coronation, the new sense o f responsibilities which ensued, and the need for consolidation.56 Any explanation one may offer has to take into account the fact that the end o f expansion was evidently a conscious decision. The capitulary evidence reviewed above makes this very clear. And it was not simply a question o f personalities. Even if Charles was old and Louis interested in other things, that did not o f itself entail the end of expansion. One of the measures o f the power o f a Frankish king was the extent to which he could leave others to do his fighting and war-leading for him; by these standards both Charles and Louis were very powerful indeed. I f we look elsewhere for explanations, then a number o f possibilities immediately suggest themselves. The first is one o f consciousness: that Charles and Louis distinguished between ‘legitimate* and ‘illegitimate’ expansion. By 814 the Carolingian empire included virtually /everything which had ever been part of the Merovingian empire either directly or as tributary, but it did not go beyond this to any significant extent. The apparent exception, the Avar empire, had been destroyed without being absorbed. What had been aimed at, all along, was a renovatio regni Francorum. This seems quite attractive at first sight, but it will not sustain detailed examination. It is true that Lombard Italy and Visigothic Spain had paid tribute on and off to the Merovingians— but the incorporation o f the Lombard kingdom (which in any case retained its special status) and o f some o f the remnants of Visigothic Spain had nothing to do with such ancient history.57 Otherwise it is hard to see why the Franks should consistently have left the Bretons as tributaries, in spite o f the fact that there were here very old claims, and some old and not so old scores to settle. Another explanation which springs to mind combines consciousness and being. A Christian empire presented peculiar formal difficulties. It could not be tolerated that there should be pagans within its boundaries, but the nature of Christianity required an inner conversion and not just a ‘Judaizing* adherence to its outward forms— the opportunities inherent in Islam were not available to the Carolingians. It follows from this that expansion beyond certain limits was simply not possible because of the shortage o f suitable manpower, not to do the fighting, but to do the converting afterwards; in other 55 W. Schlesinger, ‘ Die Auflösung des Kalisreiches*, Kart der Große (as n. 2), i. 821: ‘cine Expansion ins Grenzenlose wäre in der Wirkung wohl destruktiver gewesen als eine wenn auch notgedrungene Beschränkung*. * T . Schieffer, ‘Die Krise des karolingischen Imperiums*, in J. Engel and H. M. Klinkenberg (cds.), Aus Mittelalter und Neuzeit: Gerhard Kalten zum 70. Gehurtstag dargehracht (Bonn, 1957), 3. 91 The references for Lombardy can be found in R. Holtzmann, ‘Die Italienpolitik der Merowinger und des Königs Pippin*, in H. Dannenbauer and F. Ernst (eds.). Das Retch: ¡dee und Gestalt. Festschrift für Johannes Haller (Stuttgart, 1940), 95-132, though his conclusion— that Pippin was indeed carrying on Merovingian traditions— is difficult to sustain.

The End o f M ilitary Expansion


words, the Carolingiens had their hands full with Saxony.5* This was clearly a problem, but it is doubtful whether it is enough in itself to explain the end o f expansion. In the first place expansion did not necessarily entail conquest: the extension o f tribute-taking was also a possibility, and here there were evidently no compunctions about taking tribute from heathens. In the second place, it is not the case that the Franks were so preoccupied either before or after 800 with internal mission that they had no qualified men to spare for further missionary activities: Danes, Swedes, Slavs, and Avars were the object o f missions.59 A further line of argument would be that after acquiring a large empire and an imperial title to go with it the Carolingians felt, so to speak, that they had arrived, and, like parvenus everywhere, sought to adopt the behaviourpatterns of those they hoped to emulate. That meant in this case going Byzantine, which I take to imply adoption o f a more or less fixed residence and o f a kind of rulership which one might call administration reinforced by ceremonial. A Byzantine ‘foreign policy’ would aim at conserving rather than expanding the empire and make as much use o f diplomatic methods— harbouring pretenders, acting as arbitrator in the internal politics o f neigh­ bouring tribes, using baptism as a political device to establish a ‘family o f kings’ — as of military force. Clearly there were such developments— under Louis in particular the resemblances between Carolingian and Byzantine methods of dealing with those lying beyond the borders become very apparent.60 But it is still an open question whether they produced the new defensiveness or were produced by it. The explanations just mentioned need not be entirely discounted, but a rather different line of argument may take us further. In the course of the twenty years preceding Charles’s death the position of the Frankish empire changed in a number o f ways. First, the Franks, as Einhard gloatingly recalls, had become unimaginably rich following the destruction of the Avar empire, and they had not exactly been poor before.61 Second, this wealth had made their empire an attractive target for equally warlike neighbours, notably M For the Carolingian mission in Saxony and the way in which it was long organized by established churches in the Frankish heartland Reims, Chalons, Liège, Würzburg— see H. Büttner, ‘ Mission und Kirchenorganisation des Frankenreiches bis zum Tode Karls des Großen*, in Kar/ der Große (as n. z), 454-87, csp. 473-5; a good account with more recent literature can be found in E. Frcisc, ‘Das Mittelalter bis zum Vertrag von Verdun*, in Westfèlische Geschichte, cd. W. Kohl (Düsseldorf, 1983), i. 304-10, 3*9-3* * For the Slavs and Avars see Büttner, ‘ Mission*, pp. 477-80, and the Convento Bagoanorum et Carantanorum, cd. H. Wolfram (Vienna, 1979), 42-8 (text of chs. 5 8), 9a 113 (commentary, with further references). For the Scandinavian mission see ch. 8 by Hauck in the present volume. * Fundamental on Byzantine techniques for keeping order beyond the borders without recourse to military means is still D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth (London, 1971), csp. pp. 272 7. Louis's dealings with the Abodrites and the Danes show the effectiveness (and the limitations) of arbitration between rival members of royal or ducal houses; for the use of baptism see ch. 8 in the present volume. M Vita Karoli, ch. 13, p. 16.


Timothy Reuter

Vikings and Saracens, but also Slavs: it is very striking that the first attacks on ^the Frankish empire follow almost immediately upon the destruction o f the Avar empire, but in view o f what we know from the ninth century about how well-informed Vikings and Saracens were about where the loot was to be found, it is not at all surprising.62 Third, the very success o f Frankish imperialism in the eighth century had led to a shortage o f victims who were both conquerable and profitable. The best opportunities were ofTered by Spain, but here there were tough opponents, and the Pyrenees and the unreliability o f the Basques meant that campaigns in the Iberian peninsula were unusually risky, as the repetition o f Roncevaux in 824 showed.63 What was left of Byzantine Italy was not easily conquered. Otherwise there were only Danes, Slavs, and Anglo-Saxons. It was still possible to ravage the Slav tribes, as was done in the first decade following Charles’s imperial coronation, but it is hardly likely that this brought in enough to enable the Frankish élite to live in the style to which it had become accustomed. Attacks on either Danes or Anglo-Saxons, on the other hand, presented difficulties not easily overcome so long as the Franks proved unable to develop any serious naval power in the northern seas. Lastly, a number o f leading members of the Frankish aristo­ cracy were killed in battle: Charles’s legates in Saxony in 798; Eric of Friuli and Gerold o f Bavaria in the following year fighting against the Serbs and the Avars respectively; and Hadumar of Genoa in 806 fighting against the Saracens.64We know that even under so powerful a ruler as Charlemagne such losses produced political crisis.63 It seems plausible to suppose that the Frankish aristocracy— who were nothing if not calculating— came to revise their profit-and-loss assessments of warfare. It was evidently becoming more risky than it had previously been, and even in the heyday o f expansion there had always been a great sensitivity to such risks, as is shown for example by the M The first attacks— apart from those on Sardinia and Corsica— took place in 799; see W. Vogel, Die Normannen und das fränkische Reich bis zur Gründung der Normandie (799-9//) (Heidelberg, 1906), 51-2. Pace Vogel, it is not really known whether the attack on Aquitaine in 799 was carried out by Saracens or Vikings; but the general uncertainty is shown by Charles's attempt in 800 to put the coastal defences in order against the danger from pirates: Annales regni Francorum, ed. Kurze, p. 110 (original version) and i n (E-version, which specifically refers to Vikings). For a characteristic example o f Vikings' knowing exactly where the best pickings were and making straight for them see the Miracula s. Bertini, ch. 1 (M GH SS 15), 509, II. 27 AT. ** Annales regni Francorum, ed. Kurze, p. 166. ** Abel and von Simson, Karl der Große, ii. 143-5,189-99* 361. See also J. B. Ross, 'Tw o Neglected Paladins of Charlemagne: Erich of Friuli and Gerold o f Bavaria', Speculum, 20 (1945), 212-35. * On the aftermath of the disaster at Roncevaux see F. L. Ganshof, 'Une crise dans le regne de Charlemagne: Les Années 778 et 779’, Mélanges d*histoire es de littérature offerts à Charles Gilliard (Lausanne, 1944), 135—6- What lay behind Hardrad's conspiracy of 785-6 has not yet been satisfactorily explained— the most recent treatment, by K. Brunner, Oppositionelle Gruppen im Karolingerreich (Veröffentlichungen des Inst, für österreichische Geschichte, 25; Vienna, 1979), 46-53, is not very illuminating. But it followed closely on a period o f military failure in the Saxon wars, culminating in the heavy losses at the battle of Siintel noted by the revised version of the Annales regni Francorum (cd. Kurze, pp. 61,63) and in the Saxon uprising o f 784 (cf. Abel and von Simson, Karl der Große, i. 469-72).

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opposition to Pippin’s Italian campaigns.66 At the same time there was less to be gained from it than there had been, and more to lose if plundering attacks should occur on the home front while the élite were campaigning elsewhere. Hence the decision to consolidate, to eschew any military adventurism, and to go on to the defensive. Whatever the reasons behind the new policy, it had fatal structural consequences. I have tried to show elsewhere that the Frankish armies o f conquest in the eighth century were much more like those o f the fifth and sixth than has been supposed, namely magnates with unbeneficed warrior followings, and that the circulation among the aristocratic ¿lite and their warrior followings o f the loot gained by successful warfare played a crucial role in determining both the momentum o f Frankish expansion and the allocation of power within the Frankish empire.67 I f expansion was no longer on, for whatever reason, that did not mean that the demands of the warrior followings were reduced; and the only way in the long run in which these could be satisfied without expansion was by internal expansion, in other words by increasing one’s share o f political power and the rewards which went with it. It is in the context o f military stagnation, not o f an internal ’decomposition’ produced by moral decline or inadequate administrative structures,66 that many o f the developments of the period 800-30 need to be seen: the complaints about oppression of the paupcrcs and about land-grabbing; the palace purge o f 814 and the rebellion o f 817; and not least the attempt by Louis in 822 to set an example of forgiveness and reconciliation, virtues which evidently became more desirable as resources dried up. Faction and ’internal expansion’ did not suddenly appear on the scene after 800, though they are rarely clearly visible before then; but so long as the Frankish empire was still growing and bringing in the money they were not structurally dangerous. Once this was no longer true, then the internal crises o f the 830s were only a matter of time, not of personalities or ideologies. * See the report in Einhard, Vita Karoli, ch. 6, p. 8, discussed by W. Affeldt, ‘Das Problem der Mitwirkung des Adels an politischen Entscheidungsprozessen im Frankenreich, vornehmlich im 8. Jahrhundert*, in D. Kurze (cd.), Aus Theorie und Praxis der Geschichtswissenschaft: Festschrift für Ham Herzftld (Veröffentlichungen der historischen Kommission zu Berlin, 37; Berlin, 1972), 404-23, esp. 4 ia - t5 . •7 Reuter, ‘Plunder and Tribute*, pp. 78-87. a Ganshof, ‘Decomposition* (as n. 3), seems to me to put far too much emphasis on the importan« of good administration: the Carolingians could do without this if other things were going right.



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Probleme einer zukünftigen Edition der Urkunden Ludwigs des Frommen PETER JO H A N EK

Es kennzeichnet die Lage, in der die Studien zur Regierungszeit Ludwigs des Frommen sich befinden, daß auf dem Symposion, dem die Beiträge dieses Bandes entstammen, kein Vortrag zur wirtschaftlichen Entwicklung in jener Zeit angeboten und daß auch die Verfassungsgeschichte nur gelegentlich berührt wurde. Selbstverständlich ist dieser Tatbestand keineswegs einer Nachlässigkeit der Veranstalter zuzuschreiben, sondern ist begründet durch den derzeitigen Stand der kritischen Erschließung der Quellen für diese Zeit. Die erzählenden Quellen zum Zeitalter Ludwigs des Frommen sind leidlich gut ediert; die ihm gewidmeten Viten dürfen als Standardlektüre gelten1. Auch die Rechtsquellen, insonderheit die Kapitularien und die kirchliche Gesetzgebung, die Epistolae und die Poetae sind erschlossen und zugänglich2. Die lange vernachlässigten Memorialzeugnisse sind durch den energischen ZugrifT der beiden vergangenen Jahrzehnte vielfach zum Sprechen gebracht worden, und sie hatten einiges Unbekannte zu erzählen3. Ähnliches gilt für die Bemühungen auf dem Felde der Handschriftenforschung und der Buch­ malerei, wo das Quellencorpus der karolingischen Zeit einigermaßen über­ schaubar ist und eine aussichtsreiche Bearbeitung der anstehenden Probleme

" Die beste Übersicht immer noch bei Wattenbach-Lcvison, Deutschlands Geschichtsqucllcn im Mittelalter: Vorzeit und Karolinger, iii. Die Karolinger vom Tode Karls des Großen bis zum Vertrag von Verdun, bearb. von H. Löwe (Weimar, 1957). l) Es genügt hier, auf die Ausgaben in den M GH summarisch zu verweisen; zu den Kapitularien vgl. die wichtigen Aufsätze von R. Schneider, „Schriftlichkeit und Mündlichkeit im Bereich der Kapitularien4', in P. Classen (Hrsg.), Recht und Schrift im Mittelalter (Vorträge und Forschungen, 23; Sigmaringen, 1977), 257 -279, sowie künftig H. Mordck in dem Sammelband: Überlieferung und Geltung normativer Texte des frühen und hohen Mittelalters (Sigmaringen, 1986); vgl. auch die Beiträge von H. Mordek und G. Schmitz in diesem Band. Zur monastischcn Gesetzgebung ist zu vergleichen CCM i, sowie J. Semmler, „Zur Überlieferung der monastischcn Gesetzgebung Ludwigs des Frommen", Deutsches Archiv, 16 (i960), 309 388. 11 Vgl. dazu K. Schmid in diesem Band. Als hcrausragende Beispiele für die Forschung der letzten Jahre auf diesem Feld seien genannt: J. Authcnricth, D. Geuenich und K. Schmid (Hrsg.), Das Verbrüderungsbuch der Abtei Reichenau (MGH Libri Memoriales, n s i ; Hannover, 1979), sowie K. Schmid u.a. (Hrsg.), Die Klostergemeinschaft von Fulda im früheren Mittelalter (München, 1978), vgl. dazu P. Johanek, „Memorialzcugnisse und Klostcrgcmeinschaft im Mittelalter44, Göttingischc gelehrte Anzeigen, 233 (1981), 265 — 287, sowie K. Schmid, „Zum Quellen wert der Verbrüderungsbûcher von St. Gallen und Reichenau", Deutsches Archiv, 41 (1985), 345 389.


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der Geistes- und Kulturgeschichte der ersten Hälfte des neunten Jahrhun­ derts zuläßt4. Völlig anders dagegen ist es um die urkundliche Überlieferung jener Zeit bestellt. Es gibt keine Edition der Diplome Ludwigs des Frommen, die diesen Namen verdient5; der Band oder die Bände, die sie enthalten sollten, fehlen immer noch in der Reihe der Diplomata-Ausgabe der Monuments Germanise Histórica. Die Geschichte der Planung dieser Edition ist lang und traurig, bis heute ohne greifbares Ergebnis6. Dabei mochte es den Anschein haben, als könnten gerade die Ludwig-Diplome mit zu jenem Auftakt gehören, der die Serie der Diplomats eröffnen sollte. An ihnen nämlich — und an ihnen im Grunde noch intensiver als an den Diplomen Karls des Großen — hatte Theodor Sickel die Prinzipien der Lehre von den Herrscher-Urkunden dargelegt, als er 1867 seine Acta Karolinorum veröffentlichte7. Doch als die Monuments Germaniac Histórica 1875 bei ihrer Reorganisation die so lange liegengebliebene Aufgabe der Diplomats endlich energisch in Angriff nahmen, da griff Sickel, dem man sie anvertraute, zu den Urkunden der ottonischen Herrscher, offenbar begierig, die von ihm entwickelte Technik an einem neuen Stoff zu erproben*. So blieben die Karolinger-Urkunden liegen, und erst rund zwei Jahrzehnte später hat Engelbert Mühlbacher 1892 die Arbeit an ihnen wieder aufgenom­ men. Er edierte die Urkunden der frühen Karolinger bis 814 und schuf vor allem jenes bewundernswürdige Regestenwerk, das bis heute für jeden, der sich mit der Karolingerzeit befaßt, ein unentbehrliches Arbeitsinstrument

* Vgl. die Übersicht bei B. Bischoff, Paläographie des römischen Altertums und des abendländischen Mittelalters (^Berlin, 1986), 151 — 160; weiter: ders., „D ie Hofbibliothek unter Ludwig dem Frommen44, in M. T . Gibson und J. J. G. Alexander (Hrsg.), Medieval Learning and Literature (Oxford, 1976), 3 — 22 (Nachdr. in B. Bischoff, Mittelalterliche Studien, iii (Stuttgart, 1981), 17« — 187); ders., Die südostdeutschen Schreibschulen in der Karolingerzeit, 2 Bde (’Wiesbaden, 1974, 1980); D. Ganz, „T he Library Interests of the Abbey of Corbie in the First Half of the 9th Century44 (D.Phil. Diss., Oxford, 1980); W. Köhler, Die karolingischen Miniaturen, 4 Bde (Berlin, 1971); F. Mütherich und J. E. Gachde, Karolingische Buchmalerei (München, 1976), sowie F. Mütherich in diesem Band. *’ Größere Sammlungen von unkritisch edierten Urkunden Ludwigs des Frommen finden sich in PL 104, Sp. 979— 1310, sowie Boucquct, Recueil des historiens de la Gaule, vi. 476 643. Den besten Gesamtüberblick über die Editionsgcschichte der Karolinger-Diplome bietet Th. Schieffcr in der Vorrede zu den MGH-Editioncn der Urkunden der Lothare: Die Urkunden der Karolinger, iii. Die Urkunden Lothars I. und Lothars II. (Berlin und Zürich, 1966), vii — xii, sowie Die Urkunden der deutschen Karolinger, iv. Die Urkunden Zwendbolds und Ludwig des Kindes (Berlin, 1963), vii — xi. 71 Acta regum et imperatorum Karolinorum digesta et enarrata: Die Urkunden der Karolinger, gesammelt und bearbeitet von Th. Sickel, i. Urkundcnlehre: Lehre von den Urkunden der ersten Karolinger (751 -840) (Wien, 1867). Vgl. Th. Sickel, „Programm und Instruction der Diplomats-Abtheilung44, Neues Archiv, 1 (1876), 427-498; dazu H. Brcsslau, Geschichte der Monuments Germaniac Histórica im Aufträge ihrer Zentraldirektion = Neues Archiv, 42 (1921), 587 589.

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darstellt*. Bewundernswert bleibt nicht allein der Grad der Vollständigkeit in der Materialerfassung, sondern auch die kritische Leistung in der diploma­ tischen Beurteilung der einzelnen Stücke. Es bleiben diese Mühlbacherschen Karolinger-Regesten ein Monument der Glanzzeit des Wiener Instituts für österreichische Geschichtsforschung, in dem sie entstanden — eine Leistung, die erst in jüngster Zeit wieder mit der Ausgabe der Diplome Friedrich Barbarossas durch Heinrich Appelt und seine Helfer erreicht wird, die soeben ihrer Vollendung entgegengeht10. Mit dieser Grundlegung durch die Mühlbacherschen Regesten schien auch die Fertigstellung der Ludwig-Diplome in greifbare Nähe gerückt. Auch wenn Mühlbacher 1903 unerwartet früh verstorben war, so lag die Edition doch bei Michael Tangí und später bei Paul Fridolin Kehr in Berlin ganz offenbar in guten Händen11. Die Jahresberichte der Monuments Germanise Histórica sprechen denn auch seit 1906 immer wieder von der nahe bevorste­ henden Drucklegung. Sie tun dies noch I92712. Doch nur ein Jahr später hat Paul Fridolin Kehr die vorläufige Einstellung der Arbeit an den Urkunden Ludwigs des Frommen bekanntgegeben, und zwar mit der lakonischen Bemerkung: „D ie Aufgabe ist ohne Zweifel die schwierigste unter allen Diplomatabänden“ u. Kehr erläuterte nur kurz, was er damit meinte. Er wies vor allem auf die in diesem Falle besonders ungünstige Überlieferungslage hin und hob hervor, daß die sich daraus ergebenden Probleme nur durch ausgedehnte Auslandsreisen zu lösen seien. Die Möglichkeiten für solche Unternehmungen waren jedoch durch die Devisenbeschränkungen im Deut­ schen Reich der Zwischenkriegszeit außerordentlich beschränkt. Auch wenn Kehr in seinem Bericht keine Vertagung der Edition ad calendas Graecas sehen wollte, ist die Arbeit trotz eines neuen Anlaufs seit 1939 praktisch zum ” MGH Diplomat*, i. Die Urkunden der Karolinger, i. Die Urkunden Pippins, Karlmanns und Karls des Großen, unter Mitwirkung von A. Dopsch, J. Lcchner und M. Tangí, bearb. von E. Mühlbacher (Hannover, 1906); Rcgcsta Imperii, i. Die Regesten des Kaiserreichs unter den Karolingern 751 -918, cd. J. F. Böhmer ('Innsbruck, 1908); zu Mühlbacher vgl. A. Lhotsky, Geschichte des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 1854-1954 (Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung, Ergänzungsbd, 17; Graz und Köln, 1954), 202 f. u. 219 222, sowie Bresslau, Geschichte der M GH 688 691. I#l M GH Die Urkunden der deutschen Könige und Kaiser, x, cd. H. Appelt (bisher drei Teilbände, 1975-1985). 111 Vgl. dazu Schießer, Urkunden Lothars, v iiif, sowie Bresslau, Geschichte der MGH 716; zu \gl. sind auch jeweils die Jahresberichte im Neuen Archiv. I2> Der Tod Michael Tangís (1921) bedeutete selbstverständlich einen tiefen Einschnitt. Die Ausgabe wurde Ernst Müller übertragen er war seit 1906 Mitarbeiter Tangís der von Eugen Meyer unterstützt werden sollte, vgl. Neues Archiv, 45 (1924), 8f., doch meinte P. F. Kehr im Jahresbericht für 1922/1923 feststcllcn zu können: „Diese Ausgabe... ist sonst in der Hauptsache fertig bis auf die Bearbeitung einiger Urkundengruppen14; dann heißt es im Jahresbericht für 1927 (Neues Archiv, 48 (1930), vi): „Die immer wieder verzögerten Arbeiten an den Diplomen Ludwigs des Frommen sind jetzt soweit gediehen, daß der Leiter dieser Abteilung und der Bearbeiter, Herr Staatsarchivrat Dr. Ernst Müller hoffen, im kommenden Jahre mit dem Druck beginnen zu können44. Neues Archiv, 48 (1930), •viif.


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Erliegen gekommen. Was an Vorbereitung zur Erstellung eines Arbeitsappa­ rates seit Mühlbachers Tagen bereits geleistet war, hat der zweite Weltkrieg vernichtet14. Die Wiederaufnahme der Arbeit an den Ludwig-Diplomen bedeutete einen vollständigen Neubeginn, und sie wurde nun von Eugen Meyer getragen, der bereits früher an ihr beteiligt gewesen war15. Auch die praktischen Schwierig­ keiten, die Paul Fridolin Kehr 1928 konstatieren mußte, schienen nun überwindbar. Eugen Meyer war — als Professor in Saarbrücken, in dem in der Nachkriegszeit zunächst an Frankreich angegliederten Saarland — fast von Anfang an in der Lage, ungehindert Reisen in die französischen Archive und Bibliotheken unternehmen zu können, wo nun einmal der Löwenanteil der Überlieferung zu finden ist. Eugen Meyer hat die Arbeiten an den Diplomen Ludwigs des Frommen mit Energie vorangetrieben, selbst wenn mannigfache Unterbrechungen eintraten, die auch durch politisches, mit Ämtern verbun­ denes Engagement des Saarbrückener Professors bedingt waren. Wiederum war in den Jahresberichten der Monuments Germanise Histórica von baldiger Fertigstellung die Rede, als Eugen Meyer 1972 im Alter von neunundsiebzig Jahren starb16. Die von ihm gesammelten Materialien gingen in den Besitz der Monuments über, doch die Arbeit an der Edition war damit wiederum zum Erliegen gekommen, der Abschluß in weite Ferne gerückt. Denn es versteht sich: das angesammelte Wissen um die Zusammenhänge innerhalb des angehäuften Materials, die Kennerschaft, über die Eugen Meyer verfügte, ist unwiederbringlich verloren. All dies muß von jedem zukünftigen Bearbeiter neu erworben werden. Im Jahre 1985 haben die Monuments Germaniae Histórica beschlossen, die Möglichkeit eines Neubeginns auf der Grundlage des von Eugen Meyer (unterlassenen Apparats überprüfen zu lassen, und ein Jahr später hat die Zentraldirektion dem Verfasser die Aufgabe übertragen, die Arbeit an den Diplomen Ludwigs wieder aufzunehmen17. Es liegt auf der Hand, daß bei solcher Sachlage hier keine neuen Ergebnisse zur Diplomatik der LudwigUrkunden vorgclegt werden können, sondern zunächst vor allem Bericht über die Beschaffenheit des Nachlasses von Eugen Meyer zu erstatten ist, der die 141 Schieffer, Urkunden Lothars, xf.; den., Urkunden Zwcnribolds, x; zur Übertragung der Edition an Eugen Meyer während des zweiten Weltkriegs vgl. Deutsches Archiv, 6 (1943), xiiif. im Bericht ftir 1942. 1,1 Vgl. zu ihm vor allem den Nachruf von Th. Schieffer, Deutsches Archiv, 29 (1973), 666f., sowie W. Weber, Biographisches Lexikon zur Geschichtswissenschaft in Deutschland, Österreich und der Schweiz (Frankfurt am Main, 1985), 385 f.; zur früheren Mitarbeit vgl. Anm. 12 und 14. ,w Vgl. etwa Deutsches Archiv, 12 (1956), 7: „In etwa 4 Jahren hofft er, an die abschließende Redaktion Herangehen zu können“ ; ebd. 22 (1966), ix: „...deren Ausgabe... Eugen Meyer... mit einem Schreibhelfer bald abzuschlieffen hofft“ . Im Jahresbericht 1968/1969 wird die Ausgabe als „größten­ teils (bis auf einige spanische Stücke) fcrtiggcstellt“ bezeichnet, vgl. ebd. 25 (1969), ix; ftir das Berichtsjahr 1971/1972 heißt es etwas zurückhaltender, „daß fast alle Texte erstellt, auch die Kopfregesten nahezu vollständig abgefaßt sind; z.Zt ist er [Eugen Meyer] damit beschäftigt, zu den einzelnen Schreibern jeweils den kritischen Vorspann zu formulieren“ , vgl. ebd. 28 (1972), vi. I7> Vgl. ebd. 41 (1985), iv, sowie 42 (1986), viiif.

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Ausgangsbasis für die wiederaufzunehmende Editionsarbeit bildet. Zusätzlich sind einige der Perspektiven zu erörtern, die sich dem zukünftigen Bearbeiter der Diplome über die reine Editionsarbeit hinaus bieten. Einige Zahlen können die Dimensionen verdeutlichen, in denen sich die Editionsarbeit zu bewegen hat11. Die zukünftige Monumenta-Ausgabe wird nach den Unterlagen des Meyerschen Apparates 720 Stücke enthalten, davon 578 Volltexte. Das bedeutet, daß es bislang gelungen ist, 142 Deperdita zu ermitteln. Zum Vergleich: die ausgezeichnete Edition der Diplome Karls des Kahlen, die Georges Tessier vorgelegt hat, verzeichnet nur achtunddreißig Deperdita bei 446 Volltexten19. Gerade auf dem Felde der Erschließung der Deperdita liegt eine der großen Leistungen Eugen Meyers, er ist dabei auch über Mühlbacher wesentlich hinausgelangt. Von den 578 Volltexten liegen 134 in Urschriften vor, davon sind 102 zweifelsfreie Originale. In diesem Befund wird offenbar, was Kehr meinte, wenn er von den besonderen Schwierigkeiten bei der Edition der LudwigDiplome sprach20. Es ist der Zustand der Überlieferung. Lediglich knapp zwanzig Prozent der Überlieferung der Volltextc besteht aus Originalen. Alles andere sind Kopien, und von ihnen stammt eine erkleckliche Zahl aus sehr später Zeit. Das betrifft vor allem die Überlieferung durch französische Archive und Bibliotheken, und diese dürfte etwa zwei Drittel des Gesamtbe­ standes ausmachen. A u f diesem Gebiet liegt die zweite große Leistung der Vorarbeiten Eugen Meyers. Was in der Zwischenkriegszeit nicht möglich war, hat er vollzogen: die Rekonstruktion der Empfangerüberlieferung aus mittelalterlichen Kopieren und vor allem auch aus den umfangreichen Sammlungen der Antiquare des siebzehnten und achtzehnten Jahrhunderts, denen die franzö­ sischen Archive der Zeit vor der Revolution noch ungestört zur Verfügung standen. Die Ergebnisse dieser Sammelarbeit Eugen Meyers sind hier nicht im einzelnen zu schildern, nur zusammenfassend zu charakterisieren. Die kopiale Überlieferung für Frankreich ist erfaßt und fotografisch gesichert. Für die deutschen Empfänger bestehen noch größere Lücken. Der Zustand der Sammlung der im Vergleich zu den eben genannten Gebieten nicht allzu umfangreichen Überlieferung aus Italien scheint befriedigend, bedarf aber ,f) Die hier mitgeteilten Zahlen und übrigen Fakten sind gewonnen aus der Durchsicht des bei den M GH aufbewahrten Apparats aus Eugen Meyers Nachlaß, den ich zu zwei Terminen im Frühjahr 198s und im Januar 1986 jeweils mehrere Tage durchsehen konnte. Es kann sich also verständlicherweisc nur um vorläufige Mitteilungen handeln, und es dürfte mit Sicherheit bei gründlicher Einarbeitung zu Modifizierungen kommen. Mit der Überführung des Apparats nach Münster i.W. und mit der Aufnahme der Editionsarbeit ist mit Jahresbeginn 1987 zu rechnen. Im folgenden verzichte ich auf Einzelnachweise von Fundorten im Meyerschen Apparat. 1,1 Die letztere Zahl ergibt sich bei Abzug der Fälschungen von den insgesamt 505 edierten Volltexten, vgl. Recueil des actes de Charles II le Chauve, commence par Arthur Giry, continué par Maurice Prou, terminé et publié par G. Tessier, 3 Bde (Paris, 194) 1955). »> Vgl. o., S. 411.

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noch genauerer Überprüfung, da die Korrespondenz im Apparat zeigt, daß Eugen Meyer hier auf manche Schwierigkeiten stieß, die bis zu seinem Tode oíTenbar nicht gelöst wurden. Ähnliches gilt für die Überlieferung der Diplome flir spanische Empfänger, doch handelt es sich hier nur um wenige Stücke. Eugen Meyer hatte auch einen Apparat der Originale in großformati­ gen Fotographien zusammengetragen; dieser ist nicht in den Besitz der Monuments Germanise Histórica gelangt und muß rekonstruiert werden, was jedoch kaum auf größere Schwierigkeiten stoßen dürfte21. Wenn Eugen Meyer die Edition als unmittelbar bevorstehend ankündigte22, so hat er sich über den Umfang der noch aufzubringenden Arbeit getäuscht, wenn nicht wesentliche Teile des Apparates verschwunden sein sollten, wofür eigentlich nichts spricht. Die Edition ist vom Ziel weit entfernt. Die Texte der einzelnen Diplome liegen — zum Teil nach der Überlieferung gefertigt und kollationiert — in verschiedenen Stadien der Reinschrift zwar nahezu voll­ ständig vor. Für den größten Teil von ihnen existieren Kopfregesten oder Entwürfe dafür. Es fehlt jedoch noch die kritische Durcharbeitung der Texte, zumindest der schriftliche Niederschlag dessen, was Eugen Meyer für sich erarbeitet hatte und wußte. Das gilt vor allem für die Diktat- und Formular­ untersuchungen, für die kaum nennenswerte Aufzeichnungen Meyers vorlie­ gen. Ebenso fehlt ein bibliographischer Apparat, und es scheint, als habe Eugen Meyer nach i960 erschienene Literatur nur noch in Ausnahmefallen im Apparat verarbeitet. Hingegen liegen Schriftbestimmungen und Zuweisungen der Urkunden und von den einzelnen Urkundenteilen an einzelne Schreiber vor. Sie beruhen ganz offensichtlich auf einer gründlichen Überprüfung der Originale, von denen Eugen Meyer auch eine detaillierte Beschreibung hinterlassen hat. Diese Schriftbestimmungen weichen von früheren Zuweisungen nicht selten ab oder suchen sie zu präzisieren oder zu differenzieren. Eugen Meyer hat aber seine Entscheidungen nirgendwo eingehend begründet. Kurz, für die kritische Bewertung der Diplome ist im Apparat noch wenig getan22. Eugen Meyer ist augenscheinlich erst nach seiner Emeritierung systematisch an diese Aufgabe herangetreten, doch hat seine Kraft für das eigentliche Editionsgeschäft nicht mehr hingelangt. Es blieb bei der Sam m lung des Materials, aber allein dies 20 Es scheint, als habe Eugen Meyer die großformatigen Fotos von Originalen zusammen mit Faksimile-Werken (insb. einem Exemplar der „Kaiserurkunden in Abbildungen14) gesondert aufbe­ wahrt, so daß nach seinem Tod der Zusammenhang mit dem Diplomata-Apparat nicht erkannt wurde und sic zusammen mit der Bibliothek in den Antiquariatshandel gerieten. Der jetzige Besitzer hat sich bereit erklärt, die Fotos zum Zwecke der Rekonstruktion des Apparates zugänglich zu machen (vgl. auch Deutsches Archiv, 42 (1986), viii). Vgl. Anm. 16. 2)1 Auf diesem Felde dürften binnen kurzem Fortschritte zu erwarten sein, wenn die 1986 an der Ruhr-Universität Bochum eingercichte Dissertation von Otto Dickau, „Studien zum Kanzlei- und Urkundenwesen Kaiser Ludwigs des Frommen44, im Druck vorlicgen wird. Sie war mir bei Niederschrift dieser Bemerkungen noch nicht zugänglich.

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stellt ein großes Verdienst dar, und sie bietet dem, der nun die Arbeit aufnimmt, eine solide Grundlage. Summa summarum: mit einer Ausgabe der Diplome Ludwigs des From­ men ist noch auf geraume Zeit nicht zu rechnen, und es scheint, als würde das Jahrhundertjubiläum der Begründung der Karolinger-Abteilung der Diplo­ mats im Jahre 1992 verstreichen müssen, ohne daß dieses Arbeitsfeld der Monuments Germaniae Histórica als abgeschlossen gelten kann. Bei optimi­ stischer Schätzung — und alle Schätzungen auf diesem Gebiet sind, seit der Freiherr vom Stein die Monumenta Germaniae Histórica begründete, optimistisch gewesen — wird in zehn Jahren mit einem ersten Teilband zu rechnen sein, der etwas über ein Drittel der Diplome des Kaisers enthalten könnte. Die Edition, die Bereitstellung zuverlässiger Texte, erscheint als vornehm­ stes Ziel der Diplomatik, die ja aus dem discrimen veri ac falsi in vetustis membranis der Juristen herausgewachsen ist. In der Tat haben noch jüngst programmatische Äußerungen zur Lage und zu den Aufgaben der Diplomatik eben diese Zielrichtung urkundenkritischer Bestätigung, der letztlich auch die Rekonstruktion der „Kanzlei“ zu dienen hat, als die eigentliche raison d’être der Diplomatik als Wissenschaft zu charakterisieren gesucht24. Es stünde einem zukünftigen Herausgeber der Ludwig-Diplome übel an, den Stellen­ wert einer Edition im Gefüge der historischen Wissenschaft mindern zu wollen. Das ist mit den nun in aller Kürze anzustellenden Überlegungen über weitergehende Perspektiven bei der diplomatischen Untersuchung der Ludwig-Urkunden auch gar nicht beabsichtigt. Es bleibt dabei, daß die kritische Arbeit an ihnen zuvörderst der Edition zu gelten hat, denn auf sie warten alle, die sich mit der Geschichte der Karolingerzeit beschäftigen. Doch muß ich bekennen, daß ich einer stärkeren Öffnung der Diplomatik gegenüber den Problemen der allgemeinen Geschichte, der Verkoppelung und Verbindung der diplomatischen Arbeit mit solchen Problemen das Wort reden möchte, als sie die eben angedeuteten Äußerungen Carlrichard Brühls zuzu­ lassen scheinen. Er selbst hat sic durch den Hinweis auf Julius von Ficker, dessen Schriften er kürzlich herausgegeben hat, eingeschränkt, auf jenen Wissenschaftler des neunzehnten Jahrhunderts, der die Methoden der Diplo­ matik und der Rechtsgeschichte meisterhaft zu verschränken verstand2', ln der Tat erscheint es dringend geboten, die eigentümliche, häufig in die Sterilität führende Isolierung aufzubrechen, in die die Diplomatik als reine Hilfswissenschaft gelegentlich zu geraten droht. Neue Wege, wie sie Heinrich Vgl. C. Brühl, „Derzeitige Lage und künftige Aufgaben der Diplomatik“ , Landesherrliche Kanzleien im Spätmittelaltcr: Referate zum VI. Internationalen Kongreß für Diplomatik 11)83 (Münchener Beiträge zur Mediävistik und Renaissance-Forschung, 35; München, 11)84), 42. 2" F-bd. mit Anm. 12.

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Fichtenau und Herwig Wolfram schon vor Jahren eingcschlagen haben26, sind dazu ebenso wünschenswert wie jene Verknüpfungen mit der allgemeinen Verwaltungsgeschichte, wie etwa Peter Moraw sie für die spätmittelalterliche Zeit seit langem praktiziert27. Besonders die zuletzt angedeuteten Zusammenhänge liegen auf der Hand und fordern dazu auf, als Gegenüber eines Verfassungswandels einen Verwal­ tungswandel aufzusuchen26. A u f den ersten Blick scheint dergleichen eine Aufgabe der Forschungen zur spätmittelalterlichen Geschichte zu sein, doch auch die Zeit Ludwigs des Frommen dürfte auf diesem Felde besondere Chancen eröffnen. Arbeiten, die für die kritische Durchleuchtung der Urkun­ dentexte ohnehin getan werden müssen, können auch nutzbar gemacht werden, um die verfassungsgeschichtlichen Wandlungen präziser zu konturieren, die sich in der Zeit Ludwigs des Frommen unbestreitbar vollziehen. Die Rede ist hier weniger von der Rekonstruktion des in der Kanzlei tätigen Schreiberpersonals und des dort üblichen Geschäftsgangs, auch nicht von der Schriftentwicklung in den Diplomen Ludwigs. Zwar wird die editorische Arbeit unter Umständen Modifikationen im einzelnen bringen, doch die Grundlinien stehen seit Sickels, Mühlbachers und Tangís Tagen fest29. Die Relevanz solcher Untersuchungen für das Thema soll hier ebensowenig erörtert werden wie die der personengeschichtlichen Fakten und Zusammen­ hänge30, obwohl an deren Wichtigkeit kaum zu zweifeln ist. Es geht vielmehr H. Fichtenau, Arenga: Spätanrike und Mittelalter im Spiegel von Urkundenformeln (Mitteilun­ gen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung, Ergänzungsbd. 18; Graz und Köln, 1957); H. Wolfram, Intitulado, Lateinische Königs- und Fürstendtel bis zum Ende des 8. Jahrhunderts (Mitteilungen des Insdtuts für österreichische Geschichtsforschung, Ergänzungsbd. 21; Graz und Köln, 1967); beide Autoren haben, z.T. in Verbindung mit anderen Forschem, weitere Forschungen auf diesem Felde vorgelegt, auf deren Nachweis hier verzichtet wird. Vgl. dazu Brühl, „Derzeitige Lage“ , 42, der sich skeptisch zeigt, ob Arbeiten dieser Art eine Neuorientierung der Diplomatik bewirken können. m Vgl. nun P. Moraw, „Organisation und Funktion von Verwaltung im ausgehenden Mittelalter (ca. 1350— 1500)“ , in K. G . A. Jeserich u.a. (Hrsg.), Deutsche Verwaltungsgeschichte, i (Stuttgart, 1983), 21 — 65, sowie Anm. 28. *> Vgl. P. Moraw, „Grundzüge der Kanzleigeschichte Kaiser Karls IV. (1346— 1378)“ , Zeitschrift für historische Forschung, 12 (1985), 14, sowie seine grundsätzlichen Bemerkungen zur Arbeit des Diplomatikers, ebd. 11 f. 191 Für die Kanzlei Verhältnisse ist neben den genannten Arbeiten von Sicke! und Mühlbacher stets heranzuziehen: M. Tangí, „D ie tironischen Noten in den Urkunden der Karolinger“ , Archiv für Urkundenforschung, 1 (1908), 87— 166. Ein erschöpfender Nachweis der Literatur ist hier weder beabsichtigt noch möglich; dazu wird in Zukunft die Anm. 23 angekündigte Diss. zu vergleichen sein. Die letzten größeren und in der Sache weiterführenden Aufsätze sind: A. Hahn, „Das Hludowidanum: Die Urkunde Ludwigs des Frommen für die römische Kirche von 817“ , Archiv für Diplomatik, 21 (1975), 15— 135; J. Semmler, „Iussit... princeps renovare praecepta: Zur verfassungsrechtlichen Einordnung der Hochstifte und Abteien in die karolingische Reichskirche“ , in Consuetudines monasticae: Eine Festgabe für Kassius Hallinger aus Anlaß seines 70. Geburtstages (Studia Anselmiana, 85; Rom, 1982), 97— 124; F.-R. Erkens, „Ludwigs des Frommen Urkunde vom 28. Juni 823 für Passau (BM 2 778)“ , Deutsches Archiv, 42 (1986), 86— 117. Für den Gesamtkomplex der Karolingerdiplomatik ist jetzt die magistrale Übersicht von R.-H. Bautier heranzuziehen: „L a Chancellerie et les actes royaux dans les royaumes carolingiens“ , Bibliothèque de l’École des Chartes, 142 (1984), 5 -8 0 . m Zu ihnen J. Fleckenstein, Die Hofkapelle der deutschen Könige, i. Grundlegung: Die karo­ lingische Hofkapelle (Schriften der M GH , 16/1; Stuttgart, 1959), 114— 121.

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im wesentlichen um die Untersuchung des Diktats, und zwar unter einem ganz bestimmten Gesichtspunkt, den die Forschung bereits gelegentlich aufgegriffen und dabei Ansätze geschaffen hat, die es energisch weiter zu verfolgen und zu entwickeln gilt. Angesichts der Tatsache, daß das Diktat der Diplome Ludwigs außeror­ dentlich stark durch den Gebrauch von Formularen geprägt erscheint31, könnte der Gedanke aufkommen, daß hier nicht viel zu tun sei. In der Tat mag dieser Sachverhalt das Geschäft der reinen Diktatbestimmung wesentlich erleichtern und beschleunigen32, zumal wenn man sich in klassischer Weise auf das Rahmenformular, die rhetorisch besonders aussagefähigen Teile der Urkunde, beschränkt. Im Diktat der Urkunden Ludwigs des Frommen vollzieht sich im ganzen gegenüber der vorangegangenen Zeit ein eklatanter Wandel. Man weiß das seit langem, und dieser Wandel läßt sich kurz in dem banalen Satz zusammenfassen: Das Latein wird besser, die Aussagen der Urkunden werden präziser und verständlicher; kurz, die Errungenschaften der karolingischen Renaissance schlagen sich auch im Urkundenwesen deut­ lich nieder33. Doch ist dies keineswegs die Hauptsache, sondern eine große Chance der diplomatischen Untersuchung der Ludwig-Diplome ergibt sich gerade aus der zunehmenden Formelhaftigkeit für die rechtsverbindlichen Teile der jeweili­ gen Urkunden-Kontexte. Dieses eigentliche Problem der Ludwigsdiplomatik im Hinblick auf die Diktatbestimmung und ihre Auswertung hat Edmund Emst Stengel bereits vor nunmehr fiinfundsiebzig Jahren präzise bezeichnet34. Er hat eine „Kontextdiplomatik“ gefordert und erprobte sie selbst meisterhaft am Beispiel der Immunitätsprivilegien, nicht zuletzt an jenen Ludwigs des Frommen. Stengel hat in seinem Buch dargelegt, daß sich in der Kanzlei Ludwigs des Frommen, „trotz aller Schwierigkeiten“ , welche der rechtliche Sachverhalt „der Formulierung bietet“ , ein „Streben nach einem typischen Formular geltend“ macht, vor allem aber, daß der Regierungsantritt Ludwigs des Frommen einen „radikalen und bewußten Bruch mit den alten Formu­ laren“ bedeutet33. Es kann hier nur kurz auf die Sammlung der Formulae imperiales hingewiesen werden, die das Bemühen um solche Formulare zu demonstrieren vermag, auch wenn ihre Zweckbestimmung vorläufig noch im Unklaren bleiben muß36. *" Deutlich hervorgehoben etwa von E. E. Stengel, Die Immunität in Deutschland bis zum Ende des i i . Jahrhunderts: Forschungen zur Diplomatik und Verfassungsgeschichte, i. Diplomatik der deutschen Immunitäts-Privilegien vom 9. bis zum Ende des 10. Jahrhunderts (Innsbruck, 1910), 8ff., insb. 28 f. Zur Problematik der Diktatuntersuchung der Urkunden Lothars I., mit vielfachen Hinweisen auf die Zeit Ludwigs des Frommen, vgl. Schicffer, Urkunden Lothars, 21,2$ und 3 7 —40. 111 Vgl. nun Bautier, „Chancellerie“ , 44; dazu noch Stengel, Immunität, 10 f.

M> Stengel, Immunität, ix. 1,1 Ebd. 7 und 8. *** M G H Formulae, ed. K . Zcumer, 285— 328; dazu R. Büchner, Die Rcchtsqucllcn = Wattenbach-Levison, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter: Vorzeit und Karolinger (Beiheft; Weimar, 1953), 54, sowie Stengel, Immunität, 27!.

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Festzuhalten bleibt, daß die Kanzlei Ludwigs neue Formulierungen fur die schriftliche Fixierung wichtiger, ja zentraler Rechtsfiguren der Verfassung des fränkischen Rechts geschaffen hat. Das gilt ganz offenkundig nicht aus­ schließlich für den bereits verhältnismäßig gründlich untersuchten Komplex von Immunität und Schutz, sondern auch für andere, etwa die zahlreichen Zollbefreiungen, das Judenrecht oder — insgesamt weniger präzise zu fassen — die Markterrichtung und anderes. Bereits Stengel hat hervorgehoben, daß die Kanzlei Ludwigs des Frommen durch solche Bemühungen um einheit­ liche und prägnante Formulierung von Rechtsfiguren und ihrer Implikationen unter den übrigen frühmittelalterlichen Beurkundungsinstanzen herausragt, und es ist überdies nicht zu übersehen, daß die angedeutete Entwicklung im Formular insbesondere in den ersten Regierungsjahren Ludwigs forciert wird17. Es liegt nahe, all dies mit den Reformen zusammenzubringen, mit denen Ludwig und seine aquitanischen Berater, die mit ihm zusammen das Programm der renovatio trugen, dem „unter Karl dem Großen so schnell zusammengefugten Reichsbauouis, une troisième fois, retrace le schéma d’ensemble en des termes techniques cette fois-ci beaucoup plus précis : comme si, pour être compris, par souci pédagogique, il avait fallu à Louis passer par ces approximations successives: Mais quoiqu’il apparaisse que la somme de ce ministère réside en notre personne, cependant, et par Vauctoritai divine, et, par une ordinalio humaine, il |ce ministère] est reconnu être divisé par parties, en sorte que chacun de vous en sa place et en son ordre, soit reconnu avoir une partie de notre ministère; d’où il apparaît que moi, je dois être celui qui vous admoneste tous, et que vous tous, devez être nos auxiliaires*3.

Louis, pour la première fois dans le capitulaire, et, semble-t-il, pour la première fois de son régne, affirme officiellement que son pouvoir constitue un ministèrew, dont la somme est faite de ces diverses fins assignées au prince par Dieu à l’instant qu’il le choisit. Tout comme auparavant, le terme de mininerium, appliqué aux détenteurs d'honores ecclésiastiques ou laïques, signifiait dans la tradition franque que le pouvoir inhérent à Yhonor de chacun n’avait de fondement que par sa fin, et, par là, montrait le caractère limité et proprement fonctionnel de leur pouvoir65, voici que Louis reprend à son compte cette qualification : établissant ainsi, du point de vue du droit public carolingien, une identité de nature entre son propre pouvoir et celui des détenteurs d'honores. L ’affirmation est capitale. Elle introduit, par rapport à ce qu’était sous Pépin et Charlemagne, la définition du pouvoir du roi sacré — puis de l’empereur — toute une novation66. L ’ensemble des prérogatives de ** M GH Capit. 1, p. 415 : «3. De hoc quod admonitor fidehum dommts imperator sit. et ornnes ftdeles adtutores tpttut. Scd quamquam summa huius ministerii in nostra persona consisterc vidcatur, tarnen et divina auctoritatc et humana ordinationc ita per panes divisum esse cognoscitur, ut unusquisque vestrum in suo loco et ordinc panem nostri ministerii habere cognoscatur; unde apparet, quod ego omnium vestrum admonitor esse debeo, et omnes vos nostri adiutores esse debetis. Nec enim ignoramus, quid unicuique vestrum in sibi commissa portionc conveniat, et ideo praetermittere non possumus, quin unumqucmquc iuxta suum ordinem admoncamus». Ici l’intitulé donné par Anségise au chap, en édulcore tout à fait le contenu : «De ce que le seigneur empereur soit Yadmonitor des fidèles, et tous les fidèles, ses auxiliaires». Il élimine l’idée de panicipation. 44 Dans ce qui reste des capitulaires de Louis le Pieux antérieurs au nôtre, l’expression n’apparait jamais, en tout cas. M Sous le régne de Charlemagne, le terme ministerium est communément attaché aux évêques, mais aussi aux comtes et à tous les détenteurs à*honores : voir YIndex rerum et verhorum du à A. Werminhoflf (MGH Capit. 2), pp. 660-1, les références citées; on lit, par exemple, dans un capitulaire aux misst de 802 (MGH Capit. 1), n* 34, p. 101, chap. 18a : «Ut diligenter inquirant inter episcopis, abbads [siV), sive comités vel abbatissas atquc vassos nostros qualem concordiam et amicitiam ad invicem habcant per singula ministeria». 44 L ’on peut vérifier, par YIndex cité à la n. précédente, que jamais sous leurs régnes le mot de ministerium n’est attaché au prince lui-même. La chose a bien été remarquée tant par E. Ewig (dt. n. 20) que par G. Duby (dt. n. 22).





Louis n'est plus un pouvoir dépendant de Dieu seul, mais un ensemble de droits qui ne s’attachent au roi que pour autant qu’il en respecte la fin, devant Dieu et les hommes. Une telle affirmation parait bien être le résultat d’une lente maturation. D ’autre éléments ont agi dans le même sens qui ont porté aussi Louis à reconnaître, au spirituel, la supériorité des évéques. On ne les décrira que plus loin, à propos du ministère spirituel. A cette affirmation par Louis de la plénitude de son ministère s’en ajoute une autre, propre à exprimer sur le plan du droit la corrélation qu’on a vu être établie par lui entre son propre devoir et celui de ses socii : où Louis déclare, en s’adressant directement à ceux qu’il désigne par «chacun de vous67», que chacun d’eux, selon sa place et son rang, est réputé avoir comme ministère une part du ministère de Louis. Comme toutes celles du chapitre, l’affirmation est présentée comme une constatation de notoriété publique : pourtant, rien dans le vocabulaire technique employé aux années précédentes, tant par Louis luimême que par son père ou ses prédécesseurs, ne correspondait à une telle analyse68. De fait, Louis, pour introduire la théorie du partage de son ministère, invoque deux sortes de fondements, ce qui laisse percer qu’il cherche à justifier ce qu’il avance, comme pour une affirmation insolite : Yauctoritas divina , et Vhumana ordinatio. U auctoritas divina est l’appel à un texte de l’Ancien ou du Nouveau Testament. Dans son livre déjà cité, G. Duby met sur la piste69 : les épîtres de saint Paul. L ’on peut mettre en exergue deux passages dans ces épîtres. L ’un — qui est celui auquel implicitement G. Duby a pensé — se trouve au chapitre IV de l’Épître aux Éphésiens. L ’Apôtre y présente l’image du corps mystique de l’Église et du Christ sous la forme dynamique d’un corps en voie de croissance : Or à chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure du don du Christ... Et luimême a donné à certains d’être apôtres, à qui, prophètes, à qui, évangélistes, à qui, pasteurs et docteurs pour que la somme des saints agissant selon leur ministère, s’édifie le corps du Christ, jusqu’à ce que nous parvenions tous à l’unité de foi et de connaissance du fils de Dieu, à l’homme parfait, à la dimension de l’âge (adulte| et de la plénitude du Christ... (et que], accomplissant la vérité dans la charité, nous croissions en tout en lui, qui est la tête, le Christ, par la vertu de qui tout le corps est accordé et assemblé en ses parties, diffuse ce que chacune procure suivant un travail modelé par la mesure de chaque membre, et opère sa croissance et s'édifie dans la charité7".

w Texte cit. ci-dessus, n. 63 : «unusquisque vestrum... omnium vestrum». ** Meme dans le capitulaire général aux misst de 802, où la tâche des misst est définie, avec un soin tout particulier, par référence aux devoirs bien précis des differentes catégories de détenteurs d'honores et de sujets (et qui, par là, présente certains traits qui peuvent faire penser à notre capitulaire), la tâche des grands est toujours distinguée de celle du prince, le texte soulignant les éléments de celle-ci, qui lui appartiennent en propre : par exemple, au chap. 1 , 1’«amélioration» d‘unc Itx injuste (cit. ci-devsus, n. 52). ** Les Trots Ordres (cil. n. 22), p. 120. * On cite ici le texte de la Vulgate, au chap. IV, vv. 7, 11 13, 1$ 16, éd. I.c Maistre de Saci, La Sainte Bible en latin et en français (Paris, 1717), iii. 1153 4 : «Unicuiquc autem nostrum data est gratia


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On voit le schema : Dieu, par le Christ, offre le moyen à tout baptisé, à qui tel ministère a été donné, de concourir avec lui dans la voie de sainteté, à faire croître comme un organisme vivant ce corps dont le Christ est h tête, et qui, par lui, devient la somme vivante des saints qui le composent. Il y a là quelques traits que l’on retrouve, transposés, dans ce chapitre du capitulaire : l’idée d’un ministère confié à chacun en fonction de sa place; l’image de b somme, agissante, de tous ces ministères. Il reste qu’un autre passage de Paul — dans b première Épître aux Corinthiens — paraît avoir inspiré lui aussi 1a rédaction du capitubire, et tout particuliérement celle de ce chapitre. L ’Apôtre écrit : Il y a diversité de ministères, mais il y a un seul Seigneur... A chacun est donnée b manifestation de l’Esprit suivant l’utilité [de l’Église]. Aux uns il est donné de parler, par l’Esprit, en toute sagesse; aux autres, de parler, par ce même Esprit, en toute science; à d’autres, b foi en ce même Esprit; à d’autres b grâce d’opérer des guérisons par l’unique Esprit; à d’autres, d’opérer des miracles; à d’autres, b prophétie; à d’autres, le discernement des esprits; à d’autres, [de parler divers] genres de langues; à d’autres, l’interprétation des paroles. C ’est un seul et même Esprit qui opère toutes ces choses, qui les divise entre chacun comme il veut. Et de même, en effet, qu’un corps est un, et a plusieurs membres, et que tous ces membres du corps, si nombreux qu’ib soient, forment cependant un seul corps, de même en est-il du Christ; car nous avons tous été baptisés dans le même Esprit pour n’être, tous ensemble, qu’un même corps, soit juifs, soit gentils, soit esebves, soit libres : et tous, nous avons bu en un seul Esprit... Vous êtes b corps du Christ, et membres les uns des autres71.

Paul, id, décrit au présent b relation établie entre les chrétiens et le Christ. C ’est par l’Esprit que chaque chrétien, recevant td ou tel ministère, s’intégre en le corps du Christ; cette division des ministères et leur diversité se ramène à une unité organique vivante : celle d’un corps rassemblant ses membres, assumant en le Christ leur salut. Id Paul constate l’existence de ce corps du Christ ainsi compris, par une déclaration : tout comme, dans l’esprit du fecundum mensuram donationis Christi... Et ipse dédit quosdam quidem apostólos, quosdam autan prophetts, alios vero evangelistas, alios autem pastores et doctores, ad consununationcni sanctorum in opus minister», in acdificationem corporis Christi donee occurramus omnes in unitatem fidci, a agnitkmis Filii Dei, in virum perfectum, in mensuram aetatis plcnitudinis Christi... veritatem autem facientes in caritate, crescamus in illo p a omnia, qui est caput Christus : ex quo totum corpus com pactum, a conncxum p a omnem juncturam subministrationis, secundum opera tionem in mensuram uniuscujusque membri, augmentum corporis facit in acdificationem sui in caritate. » 71 Au chap. X II, vv. 4-$, 7-13, 27 (ibid. 1104-6) : Divisiones vero gratiarum sunt, idem autem Spiritus. Et divisiones ministrationum sunt, idem autem Dominus... Unicuique autem datur manife­ stado Spiritus ad utilitatem. Alii quidem per Spiritum datur sermo sapientiae; alii autem sam o scicntiac secundum cumdem Spiritum; altcri fides in codent spiritu : alii gratia sanitatum in uno Spiritu; alii operario virtutum, alii prophetia, alii discretio spirituum, alii genera linguarum, alii interprctatio sermonum. Hace autem omnia operatur unus atque idem Spiritus, dividens singulis prout vult. Sicut enim corpus unum est, et membra habet multa, omnia autem membra corporis cum sint multa, unum tarnen corpus sunt : ita et Christus; ctenim in uno Spiritu omnes nos in unum corpus baptizati sumus, sivc Judaei, sive Gentiles, sive servi, sivc liberi : a omnes in uno Spiritu poati sumus... Vos autem estis corpus Christi, et membra de membro. »





capitulaire, il s’agit pour Louis de constater et déclarer la nature du corps politique chrétien. A faire se rejoindre les deux textes de Paul, l’on obtient une sorte de modèle divin auquel Louis paraît bien s’être ici référé en le transposant dans l’ordre terrestre72. En le corps politique chrétien Louis, à l’instar du Christ dans l’ordre du salut, accomplit toutes les fonctions, mais reconnaît à chaque baptisé, grand ou humble, membre de ce corps, une part d’entre elles qui correspond à la place en ce corps qui lui est dévolue. Le peuple de Dieu se trouve ainsi implicitement placé par rapport à Louis comme il l’est par rapport au Christ. U humana ordinario, invoquée aussi par Louis, pose problème. Le terme à 'ordinario, ici, est à prendre dans le sens qu’on a déjà évoqué, issu du latin classique, d’un aménagement de la cité73, Vhumana ordinatio impliquant que cet aménagement est le produit de la volonté de l’homme. L ’on remarque que le tour adopté par Louis pour décrire le partage de son ministère est déclaratif et que, cependant, ce partage ne paraît reconnu qu’au temps présent74. Il paraît incontestable que le principe de ce partage du ministère entre prince et sujets n’a, avant notre capitulaire, jamais été ébauché dans aucun texte normatif73. Aussi bien faut-il admettre qu’ici, par ces mots d'ordinario humana, Louis n’évoque rien d’autre que l’aménagement terrestre auquel s’est rangé le peuple de Dieu : un aménagement que Louis attribue ainsi, semble-t-il, à l’homme en général, mais qu’il fait sien par excellence en le proclamant et déclarant en tant qu'ordinario. L ’on voudrait montrer comme cette qualification est importante, tant pour l’analyse du texte du chapitre que pour celle des chapitres suivants; marquer ensuite combien ce capitulaire ainsi compris correspond chez Louis à une préoccupation majeure manifestée souvent avant l’édiction de ce capitulaire, une préoccupation qui chez lui est un des traits de l’homme d’État. L 'ordinatio consiste d’abord, ici, pour Louis, à prendre conscience de ce que Dieu, en l’établissant, a placé sur sa personne une somme de devoirs, c’est-à72 Dans son De instituttone regia, Tun des principaux évêques de l’entourage de Louis, Jonas d’Orléans, peu après 823-5, a défini le devoir de chaque fidèle dans le royaume par réference à cette image (paulinienne) du corps mystique. On lit au chap. VIII (éd. J. Revirón, Les Idées politicoreligieuses d’un évêque du IX ' siècle : Jonas d*Orléans et son «De institutione regia» (Paris, 1930), 158) : «Quapropter neccsse est ut unusquisque fidelis tante potestad ad salutem propriam et ad honorem regni... utpote membrum capiti opem congruum ferat». Nous remercions l’un de nos étudiants de maîtrise, M. Y.-M . Le Qanche, de l’Université Catholique de l’Ouest (Angers), de nous avoir fait remarquer ce texte, lors de la préparation de son mémoire sur Jonas d’Orléans. 71 Voir ci-dessus, n. 32. 74 En comparant le chap. 3 du capitulaire (voir n. 63) aux extraits du chap. XII de la i,fT Êpitre de Paul aux Corinthiens (voir n. 71), on voit que ces traits sc retrouvent dans l’un et l’autre cas : sauf, pour le chap. 3, une légère ambiguïté dans le tour «[ministerium] divisum esse cognoscitur» où, grammaticalement, se trouve un verbe, non plus au temps présent, mais au passe : ce qu’on a traduit «est reconnu être divisé» et non pas «avoir etc divisé», parce qu’il semble bien qu’ici, Louis s’attache non pas à l’action de la division, mais à son résultat, qui est un état. 74 Voir ci-dessus, n. 68, et le texte cité.


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dire un ensemble plein, ayant sa cohérence, et comme une sorte de perfection. Louis attire l’attention sur cet aspect du pouvoir politique par lequel ses propres prérogatives s’analysent en des devoirs, mais il illustre par là-même combien b personne du prince est au cœur de b conservation de toute chose ecclésiastique ou bïque : c’est déjà b une mise en ordre, du point de vue de b morale politique, puisque Louis se trouve dés lors sounds à cette morale comme tout homme pécheur76; c’en est une aussi du point de vue purement politique, puisque c’est affirmer que Louis est au centre de toute action politique dans l’État77. Mais Yordinatio consiste aussi, ici, à prendre conscience de tout ce que Louis attend de ses sujets. Louis considère que chacun de ses sujets est naturellement investi d’une part de ses propres responsabilités, de ses propres devoirs, une part qui doit précisément correspondre, chez ce sujet, à sa due place et à son ordo. Pour Louis, Yordinatio consiste ici, pour chaque catégorie de ses sujets, à préciser quelles fonctions cette catégorie partage avec lui. Cependant elle consiste aussi à affirmer que les sujets qui participent au ministère du prince doivent reconnaître, par là même, qu’ils font partie de l’ensemble, et, donc, se soumettre chacun à Yadmonitio du prince, comme des auxilbires, au sens pur du terme, c’est-à-dire comme ceux qui ont à aider78. Réciproquement, pour Louis, c’est un devoir que de discerner ce ministère propre à chaque catégorie (ordinäre), comme c’en est un d’admonester (admonere) cette catégorie pour qu’elle assume bien son ministère. C ’est dans b suite du capitulaire ce double devoir qu’il assume par differents chapitres. On voit en quoi consiste ici b part si brge de 1a mise en ordre de Yordinatio. Le capitulaire est dominé tout entier par ce dessein. C ’est donc bien en ce sens qu’il faut comprendre, en son dernier chapitre, le terme à'ordinatio par lequel, comme on a vu, l’ensemble du document nous paraît avoir été désigné79 et par lequel il paraîtrait opportun de le désigner nous-mêmes! Il faut dire, avant d’aller plus loin, que ce souci de mise en ordre, d'ordinäre, parait bien avoir été chez Louis une préoccupation caractéristique, qu’avant de prendre ce capitu­ laire, il avait maintes fois manifestée. Deux récits permettent de s’en convaincre. Celui, en vers, d’Ermold le Noir, déjà cité. Le clerc aquitain donne,* * On commentera ce trait un peu plus loin dans l’expose, à propos du chap. 4, et des prérogatives reconnues aux cvcqucs. 77 L ’affirmation découle du schéma paulinien, mais elle traduit aussi l’idée que Louis est Augustus, et reprend à son compte la tradition impériale du Bas Empire, rapportant à la personne de l’empereur tout pouvoir et puissance publics. * Charlemagne, lui aussi, avait voulu que ses sujets aient conscience de lui devoir l’aide : par le serment public qu’il avait exigé d’eux tous en 802, il les y avait astreints comme un homme le doit à son seigneur, en tant que vassal (voir F. L. Ganshof, «Charlemagne et le serment», dans Mélanges... Louis Halphen (Paris, 1951), 259-70) : c’était donc, par rapport à Louis, sur un different fondement. * A. WerminghoflT, dans VIndex de M GH Capit. 2, a donné ici comme sens : jussio (p. 672), alors que le même terme d'ordinatio, au chap. 3, lui a évidemment paru signifier «Ordnung». Il nous semble que c’est ce dernier sens qui est ici le bon, tant au chap. 3 qu’au chap. 24.





probablement parce qu’il en avait été le témoin oculaire, un récit extraordi­ nairement vivant des tout premiers temps où Louis a su que son père étant mort, il allait lui succéder. Il le montre, venant de Doué pour aller vers Aix prendre en mains l’empire, qui passe par Orléans : là, de partout, la foule accourt pour voir le visage de Louis : et lui, dit Ermold, «il les reçoit tous, chacun selon son ordo, en leur marquant de la bonté*0». Ermold montre aussi Louis, une fois parvenu à Aix, à l’instant où pour la première fois il dépêche des misst; pour résumer son action il écrit : « L ’empire à lui conñé, il l’ordonne (1ordinat), l’arme, le nourrit*1». Ermold montre encore Louis, en octobre 816, à Reims, avant l’arrivée du pape, qui assigne avec soin à chacun sa place dans le cortège: «alors Louis, veillant au clergé, au peuple et au sénat, met en ordre (ordinal), installe, prépare et place; il y a ceux qui se tiendront à sa droite, et ceux qui se tiendront à sa gauche, et qui aura le pas sur qui*2». Enfin, au terme de la cérémonie, quand Louis s’apprête, une fois encore, à envoyer ses missi, Ermold écrit : «Il ordonne» au sens, ici, de l’investiture, comme pour Yordinatio épiscopale — ordinat — «ceux du clergé qu’il a choisis, et des fidèles en vue, dont la vie lui est connue et lui agrée*1». Un autre récit, la Vita sancti Hucberti, dû à un clerc issu de l’entourage aquitain de Louis, Jonas, tout juste évêque d’Orléans lors de l’édiction du capitulaire*4, laisse apercevoir chez Louis la même intention dès les débuts de son règne d’empereur. L ’œuvre comporte, pour après la mort du saint, une sorte de chronique qui aboutit au récit de la translation de ses reliques qu’autorisent, en septembre 825, des évêques rassemblés à Aix. L ’église bénéficiaire de ce transfert est une abbaye dont la restauration par l’évèque de Liège, Waltcaudus, est auparavant décrite. Jonas indique comment l’action de Waltcaudus est directement inspirée par l’esprit de réforme qui a animé Louis le Pieux dès son accession à l’empire*5 : pour rétablir chaque ordo de son royaume en la regula qui lui est propre, et hors de laquelle il avait été jeté par inconstance; avec, finalement, le souci d’établir Y ordo episcopalis au dessus des autres*6. L ’indication donnée par Jonas recoupe bien le propos de Louis qu’indique le capitulaire.* * Ermoldus, Carmen, cd. Faral, p. 62, vv. 788 q : «Convcnium tandem, rccipit quos rex pius omncs|ordinc quemque suo cum pictatis ope.» *' Ibid. 66, v. 846 : «Commissum imperium ordinat, armai, alit.» ** Ibid. 68, vv. 858-61 : « Turn Hludowicus agens clcrum populumquc senatum | ordinat, instituit, praeparat atque locat, | dextram qui tcncant partem, tencantquc sinistram, | qui prior accédai quique sequatur iter. » w Ibid. 88, vv. 114a t : «Ordinat electos clcri notosque fidèles, | quorum vita sibi cognita sivc plaçons. » M Voir J. Revirón, Jonas d'Orléans%cité n. 72. *' Nous remercions ici vivement M. J.-P. Bruntcrc’h de nous avoir transmis cc texte. Sur Waltcaudus, voir L. Duchesne, Fastes épiscopaux de Í ancienne Cauie (Paris, 1915), iii. 192 3. * Fita secunda s. Hucbertt t M S S Nov.; 1887), i. 817 : «Hic ergo imperii sui primordia talibus tantisque dedicare instituit auspidis, ut incorrecta corrigcrcntur, bona col lapsa erigerentur et stantia solidarentur, et quisque ordo in regno sibi tradito non passim levitate jactatus a propria regula exorbitant, sed laicus ordo justitiae deserví ret atque armis paccm sanctac Kcclesiae defenderá.


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Louis après avoir, au début de son ordinatioyformulé d’une manière globale dans le principe l’aménagement du ministère attaché à sa personne et départi en chacun de ceux auxquels il s’adresse, procède méthodiquement. Il va, l’une après l’autre, spécifier les catégories diverses que forment ses sujets, pour indiquer quelle est, dans son propre ministère, la part des devoirs qui s’attachent à chacune, et qui doit, en conséquence, lui être rappelée par une admonitio. Mais, commençant cet exposé systématique par l’épiscopat, Louis va être amené, à raison de la spécificité spirituelle d’une part du ministère épiscopal, à définir d’un coup et l’aide (d’ordre temporel) que les évêques lui doivent, et le ministère proprement spirituel dont ils sont investis, que le prince se doit de reconnaître en sa plénitude. C ’est le chapitre 4: Mais puisque nous savons ce qui relève spécialement des évêques, [à savoir] que d’abord ils accèdent selon le droit au ministère sacré, qu’ils vivent religieusement de par ce même ministère et, tant en vivant selon le bien qu’en prêchant droitement, montrent le chemin de vie aux peuples qui leur sont confiés, et qu’ils prennent soin que dans les monastères établis en leurs diocèses on fasse en sorte que la sainte religion soit observée et que chacun vive de manière véridique en conformité avec sa pro/estio, vous tous qui êtes établis en cet ordo sacré et investis d’un office pastoral, nous vous faisons monition et demande de faire effort par dessus tout en ce domaine [sacré et pastoral], et de vous conduire, par vous-mêmes et par ceux qui vous sont assujettis, pour autant que cela relève de votre ministère, comme nos vrais auxiliaires, en l’administadon du ministère qui nous est confié, en sorte qu’au Jugement, nous méritions [nous et vous] non pas d'être condamnés pour notre négligence et la vôtre, mais bien plutôt récompensés pour y avoir, vous et nous, bien veillé. Et partout où par la négligence d’un abbé ou abbesse, d’un comte ou d’un de nos vassaux ou de quelque autre personne, quelle qu’elle soit, vous serez en butte en ce domaine [sacré et pastoral] à quelque obstacle ou difficulté, ne reportez point à plus tard de le déférer à notre connaissance pour que, soutenus par notre aide, notre potestas étant comme il sied à votre service, vous soyez en mesure d’aboutir plus facilement à ce que votre auctoritos réclame*7. monasticus ordo quietan diligera, oration! vacara, a qui se seculi actibus secrevissa, eisdem iterum nec volúntate nec necessitate sem a subdera, cpiscopalis autem ordo, ut his omnibus superintendent, scilicet ut si qui ab his aut volúntate aut necessitate deviarent, eorum sollerti judicio prudentique consilio ad lincam rectitudinis correcti redirent.» 17 M GH Capit. i, p. 415 : «4. De toteo ministerio epiuoporum et de admonitione domni impertloris od epiuopot. Sed quoniam scimus, quod specialitcr pertincat ad episcopos, ut primum ad sacrum ministerium suscipiendum iuste accédant, a in codcm ministerio religiose vivant, a tarn bene vivendo quam rectc praedicando populis sibi commissis iter vitae praebcant a ut in monastcriis in suis parrochiis constitutif sancta religio observata fiat a ut unusquisque iuxta suam professionem veradta vivat, curam impendant, omnes vos in hoc sacro ordine constitutes a officio pastorali fuñaos monemus atque rogamus, ut in hoc maxime elaborare studeatis, a per vosmetipsos a per vobis subiectos, quantum ad vestrum ministerium pertina, nobis veri adiutores in administrationc ministerii nobis commissi cxistatis, ut in iudicio non condempnari pro nostra a vestra neglegentia, sed potius pro utrorumque bono studio remuneran mereamur. Et ubicumque per ncglcgentiam abbatis aut abbatissae vel comitis sive vassi nostri aut alicuius cuiuslibct personae aliquod vobis difficultatis in hoc apparucrit obstaculum, nostrae dinoscentiac id ad tempus insinuare non differads, ut, nostro auxilio suffulri, quod vestra auctoritas cxposcit, famulantc ut decet potestate nostra, facilius perficcrc valeatis». On remarquera que pour la bon pe intelligence du texte, il faut — ce que n’a pas fait l’éditeur — mettre une virgule, dans la 1” phrase, entre «ut in hoc maxime elaborare studeatis» a «a per vosmetipsos».




473 On peut être bref sur la part du chapitre qui vise le temporel. En tant que les évêques, eux et ceux qui en relèvent, assument (au temporel) une tâche et des devoirs qui sont une partie du ministère de Louis, la règle en quelque sorte ordinaire prévaut : ils doivent se comporter comme des auxiliaires du prince, ce qui sous-entend qu’ils doivent lui obéir. Mais il faut bien souligner l’autre partie. S ’agissant du ministère proprement sacré des évêques, voilà que resurgit le schéma illustré, à la fin du v* siècle, par le pape Gélase, dans sa lettre à l’empereur Anastase, où Yauctoritas sacrata des pontifes — par excellence le pape— était placée, au spirituel, ou dessus de la potesias des rois — par excellence l’empereur8* — c’est à dire, au sens technique classique du droit romain, une prééminence officielle des évêques donnant à leurs avis toute efficacité dans l’État, et, pour les rois, le pouvoir de donner des ordres, d’exercer la coercition juridique mais en se conformant aux avis des évêques. Louis reprend implicitement ce modèle89. Cela, semble-t-il, l’a conduit à modeler en conséquence le capitulaire tout entier : pour n’y jamais qualifier autrement le cadre d’application de son pouvoir, et son pouvoir même, que sous le terme de regnum, tout comme Gélase n’avait parlé, dans sa lettre, que des rois. Et Louis transpose, appliquant implicitement le schéma à ses propres rapports avec l’épiscopat. Pour Louis, il s’agit de permettre au pouvoir des clefs de chaque évêque de se manifester en toute efficacité, c’est-à-dire, là où l’évêque retient tel péché, de prêter main forte pour sanctionner au temporel, à la demande de l’évêque, le pécheur supposé rétif90. L ’affirmation, faite par Louis lui-même, constitue une réforme politique d’une importance tout à fait fondamentale. Elle procède d’une analyse d’en­ semble, et donne toute sa dimension à l’affirmation première de Louis, qu’on a auparavant évoquée, de l’existence d’un ministère lui incombant : pour lui, se dire titulaire d’un ministère, c’était admettre qu’il avait en matière politique des devoirs qu’il pouvait être amené à transgresser; par là, qu’il pouvait faire l’objet d’une censure spirituelle, le touchant ratione peccoti, manifestée par le pouvoir des clefs inhérent au pontife, un pouvoir qui ne pouvait par rapport à Louis, qu’être libre, et placé, dans son domaine, au-dessus de lui91. * P. Jaffe, Regesta pontificum romanorum (Leipzig, 1885), i, n° 632 (PL 59), cols. 41 s. M II est évidemment remarquable qu'ici, ce soit Louis lui-méme, l'empereur, qui prenne ainsi Tinitiativc de réhabiliter la thèse de Gélase, en reconnaissant qu'au plan spirituel, il sc doit de respecter Yauctoritas des évêques, et de prêter sa potestas. A voir, d'ailleurs, l’importance qu'avaient eue, chez Gélase, la réference à l'image paulinienne du corps mystique, et l'idée qu'en ce corps, chacun accomplit, parmi les baptisés, une fonction bien à lui (voir, notamment, W. Ullmann, The Growth o f Papal Government in the Middle Ages (Londres, 1955), 15 28), il parait probable que Louis ait été marqué non pas seulement par la fameuse lettre à l'empereur Anastase, mais par une large part de la pensée gélasienne. ” C'est ce que suppose la dernière phrase du chap. : voir n. 87. *’ Il faut d'ailleurs remarquer qu’en cela, du schéma gélasicn au schéma de Louis, la transposition est imparfaite : en face du roi par excellence qu'était l'empereur, Gélase mettait le pontife par excellence qu'était le Pape, dont le principatus était ainsi reconnu (voir W. Ullmann (cit. n. 89), p. 15); en face de Louis, ce n'est pas tant le Pape qu’on trouve, que l'évèquc en soi, en sa double fonction sacrée, individuelle ou collégiale (conciles). La théorie gélasienne du prmnpatus \aut, ici. au profit de l’épiscopat.


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En ce sens, la reconnaissance par Louis de son ministère appelait de sa part réference à Gélase. Que Louis ait ainsi reconnu la valeur du schéma gélasien est un fait important, qui aurait dû attirer l’attention des médiévistes sur le capitulaire. Louis, ce faisant, n'a pu que fortifier le prestige moral de l’épiscopat, même au-delà du domaine spirituel. En revanche, du point de vue de la plénitude des attributs «royaux», cela impliquait, à l'évidence, une limitation, par rapport à ce que la tradition pippinide du v i i i * siècle, puis les deux premiers rois carolingiens, avaient fait admettre à l'Église. En ce sens, l'idée juive d’un roi et prophète directement investi par Dieu, régnant au nom de Dieu sur l'Église et le peuple — c’est-à-dire la forme pleine de théocratie — est désormais remise en cause92; s’y substitue le principe de la supériorité, au spirituel, de l’évêque sacré sur le roi sacré : c’est le retour à une interprétation des livres saints, mettant plus d’équilibre entre l'Ancien Testament et le Nouveau. Il serait trop long, ici, d’essayer d’apercevoir, aux débuts du règne de Louis, avant l’édiction du capitulaire, tous les éléments qui ont pu l’amener avec son entourage à cette sorte de révolution. Nul doute que les évêques qui s’étaient attachés à Louis du temps qu’il n’était que roi d’Aquitaine n’aient eu un rôle en ce sens : l’intérêt que Jonas d’Orléans, dans le texte qu’on a vu, attache au souci de Louis de restaurer une certaine supériorité de l’épiscopat par rapport aux autres ordines en est un signe93. De plus, comme on l’a vu à propos de la mediocritas alléguée par le prince, les conditions attendues jugées providen­ tielles, par lesquelles Louis s’était trouvé accéder à un trône que son père destinait à un autre, comme le dernier de l’Évangile promu au premier rang94, offraient un terrain favorable. Enfin et surtout, l’affaire de la pénitence publique d’Attigny avait à coup sûr apporté à Louis, juste avant l’édiction du capitulaire, une sorte de démonstration concrète de ce qu’était sa place véritable par rapport à l’épiscopat. En l’occurrence, c’était un trait d’intelli­ gence de la part de Louis que de tirer occasion de cette crise pour désormais s’attacher l’image exemplaire d’un prince chrétien, pleinement ouvert à la pénitence, célébré comme un nouveau Théodose9S. III Il reste à observer, de manière relativement schématique, comment, en passant en revue les differentes catégories de ses autres sujets, Louis, à partir du9 1 91 Voir R. Benson, «Israelite Kingship» (cit. n. 50). ” Voir ci-dessus, n. 86, vers la fin du passage cité. Il est évidemment probable, par ailleurs, que l'épiscopat entourant Louis ait poussé à une transposition du schéma gélasien comprise en sa faveur (voir ci-dessus, n. 91). ** Voir ci-dessus, n. 57 (réference, en ce livre meme, au chapitre de K. F. Werner), avec notre développement, au texte. 45 Voir sur ces points dans le présent livre, notamment, le 1" chap.


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chapitre 5, situe les unes et les autres par rapport aux deux ministères, celui du prince, et celui des évêques. On le fera en privilégiant les chapitres qui concernent des catégories auxquelles, en son capitulaire, Louis s'adresse directement : qu’il interpelle à la seconde personne du pluriel. Sous cet angle, le chapitre 5, relatif aux sacerdotes, est le type même du propos indirect : où Louis, s'adressant aux seuls évêques, les invite à user de leur auctoritaSy chacun en son diocèse, pour qu'ils admonestent les clercs placés sous leur magistère, et obtenir par là que ces clercs assument pleinement leur ministère, tel qu'il le définit96. L ’on devine ici que Louis préfère épargner b susceptibilité des évêques, en évitant tout rapport direct entre lui et ses clercs. Puis vient le chapitre 6, d’une grande richesse de contenu, où Louis, cette fois, s’adresse directement aux comtes : A vous, comtes, nous disons et nous vous ordonnons, puisque cela appartient par excellence à votre ministère, de témoigner révérence et honor à la Sainte Église de Dieu, de vivre avec vos évêques [c'est-à-dire, pour chaque comte, avec Í évêque de sa cité] dans la concorde, et de fournir votre aide pour l’accomplissement de leur ministère, et quant à vous-mêmes, en vos ministères, de faire la paix et la justice, et veiller à ce que soient accomplies avec soin les choses que notre auctoritas a publiquement décidé de faire faire. C ’est pourquoi nous faisons monitio à votre fidélité de vous rappeler la foi que vous nous avez promise et, dans la part du ministère qui vous a été confiée, c’est-àdire, en la paix et la justice à faire, de vous comporter devant Dieu et devant les hommes de telle sorte que vous puissiez être dits et appelés de manière juste nos vrais auxiliaires et conservateurs du peuple; aussi, qu’aucune cause, quelle qu’elle soit, ni acceptation de cadeaux, ni amitié ou haine envers quiconque, crainte ou considération ne vous réduise à vous écarter de l’état de rectitude, mieux qu’entre le prochain et le prochain, vous jugiez toujours justement; que vous soyez, selon votre pouvoir, auxiliaires et défenseurs des orphelins, des veuves et des autres pauvres. Ceux qui, par témérité et violence, s’efforcent, par des vols, larcins et rapines, de perturber la paix commune du peuple, réprimez-les comme il convient par votre zèle et en les corrigeant. Si quelque personne vous empêche en quoi que ce soit de faire les choses*

* M GH Capit. 1, pp. 415-16. «5. De admomtwne domm imperatons ad epiuopos de sacerdotibus ad eorum curam pertinentibus et de seolis. De sacerdotibus vero ad vestram curant pertinentibus magnum adhibetc Studium, ut qualiter vivcrc debeant et quomodo populis ad suam portionis curam pertinenti­ bus cxcmplo et verbo prosint, a vobis cum magna cura cdoccantur et admoncantur et, id ut faccrc studeant, vestra pontificali auctoritate constringantur; quicquid autem in illis a populis iustc reprehenditur, in cxemplo propriac conversation« vestra providentia corrigcrc non ncglegat Ne vero ccclcsiac illis commissac in rcstaurationc aut in luminaribus iuxta possibilitatem rcrum ab illis ncglegantur, vestra nihilominus invigilare debet solcrtia; et sicut alios prohibetis, ne de mansis ad ecdcsiac luminaria datis aliquid accipiant, sic et vos et vestri archidiaconi de cisdcm mansis nihil accipicndo aliis cxcmplum pracbcatis, sed potius ad id quod data sunt serviré conccdantur, ut totum, sicut dictum est, in rcstaurationc ccdcsiarum et luminaribus vestra auctoritate et studio ccdcrc possit. Scolac sane ad filios et ministros ccdcsia instruendos vcl cdoccndos, sicut nobis practcrito tempore ad Attiniacum promisistis cl vobis iniunximus, in congruis locis, ubi needum perfect um est, ad multorum utilitatem et profcctum a vobis ordinari non ncglegantur. »


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que nous vous avons dites, qu'on nous le fasse connaître aussitôt pour que, aidés par notre auclorilas, vous puissiez dignement accomplir votre ministère*7. Ici, pour s'adresser aux comtes, on le voit, Louis ordonne. Cet ordre donné se calque sur le ministère du comte. Louis en fait une description composée avec soin, qui est l'énoncé d'autant de devoirs, et qui, pour l'histoire institution­ nelle, est précieuse, parce que, ce faisant, est explicité le statut du comte. D'un côté le modèle ainsi prescrit applique, au niveau du comte, dans le cadre restreint de son pourvoir, le modèle du ministerium du prince. Ainsi le comte, par rapport à l’Église, doit-il transposer en quelque sorte à sa dimension le comportement dû par Louis : là où, selon Gélase, dans l'ordre du spirituel, ce dernier par sa potestos doit servir Yauctoritas des évêques, le comte doit être auxiliaire de «son évêque» : c'est-à-dire, mettre son dû ministère au service du prélat établi en sa cité, ce qu'on exprimera, bien plus tard en France, par le «bras séculier». Ainsi, par ailleurs, le comte a-t-il charge (comme Louis) de «faire la paix et la justice9*», et se voit-il id tracer, à cette fin, un modèle qui, là encore, transpose à son échelle le comportement que le prince lui-même, de par sa foi et son sacre, s’assigne comme un devoir : où certains traits frappent par l’authentidté de la foi évangélique qu'ils ex­ priment : où il n’est plus question de juger entre des parties qui s'opposent dans l'égoïsme, mais «entre le prochain et le prochain9 *99»; où il ne s'agit plus 7 seulement d’être «défenseurs» des «orphelins, veuves et autres pauvres» mais d’abord d'être leur «auxiliaire100», c'est-à-dire, placé à leur service. D'un autre côté, le modèle ainsi prescrit comporte un agencement juridique, propre à ce que le comte soit bien placé concrètement en position de subordonné, d’auxiliaire de Louis. Et Louis, à cette fin, invoque deux sortes d’institutions : d’une part, son auctoritas, de l’autre, la fidélité promise. 97 Ibid. 416 : «6. De admonitione ad comités pro utiUtate sanctae Dei ecctesiae. Vobis vero comitibus dicimus vosque commoncmus, quia ad vestrum ministerium maxime pcrtinct, ut reverentiam et honorem sanctae Dei ecclcsiae exhibeatis et cum episocopis vestris concorditer vivatis et eius adiutorium ad suum ministerium peragendum praebcatis et ut vos ipsi in ministeriis vestris paeem et iustitiam faciatis et, quae nostra auctoritas publice fieri dcccmit, ut in vestris ministeriis studiœe perficiantur studeatis. Proinde monemus vestram fidelitatem, ut memores sitis fidei nobis promissae et in parte ministerii no6tri vobis commissi, in pace scilicet et iustitia facienda, vosmetipsos coram Deo et coram hominibus taies exhibeatis, ut et nostri veri adiutores et populi conservatores iuste dici et vocari possitis; et nulla quaclibet causa aut munerum acceptio aut amicitia cuiuslibet vel odium aut timor vel gratia ab statu rcctitudinis vos deviare compellat, quin inter proximum et proximum semper iuste iudicetis. Pupillorum vero et viduarum et caeterorum pauperum adiutores ac defensores et sanctae ecclcsiae vel servorum illius honoratores iuxta vestram possibilitatem sitis. Illos quoque qui temeritate et violcntia in furris et latrociniis sive rapinis communem paeem populi perturbare moliuntur vestro studio et corrcctione, sicut decet, compcscitc. Et si aliqua persona in aliquo vobis impedimento fuerit, quin ea quae dicimus faceré non valeatis, nobis ad tempus illud notum fiat, ut nostra auctoritatc adiuri ministerium vestrum digne adimplere possitis. » n C ’est là l’élément essentiel du ministère comtal, tel qu’il est évoqué dans la im phrase du chap, (voir n. 97) : «et ut vos ipsi in ministeriis vestris paeem et iustitiam faciatis». Sur la notion de pax, jointe à celle de justice dans l’esprit du prince dés les années 802-3, voir E. Ewig, dans Handbuch der Kirchengeschtchte (cit n. 20), iii/i. n i . 99 Voir ci-dessus, n. 97 : «quin inter proximum et proximum semper juste judicctis». m Ibid. : «adjutores ac defensores».

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Que Louis affirme ici, par rapport au comte, son auctoritas montre bien comme très logiquement ce n’est que de manière limitée au domaine spirituel qu’il reprend à son compte le schéma gélasien de la prééminence de Yauctoritas des pontifes. Dans l’ordre temporel, Louis entend manifester pleinement son auctoritas : il faut bien essayer, ici, d’après le texte même, d’apprécier ce qu’il entend par là. Louis invoque son auctoritas à deux égards. D ’une part, dans le cours de son gouvernement ordinaire, quand il s’agit pour lui, par son auctoritas, de faire faire par un comte telle chose prescrite en public, inhérente au ministère comtal101 : où le terme d'auctoritas paraît bien être pris dans un sens technique, limitant en l’occurrence la prérogative de Louis à un pouvoir d’influence officielle exercé envers son agent, titulaire d’un ministère, d’un honor, d’attributs ordinaires, tendant non à se substituer à lui, mais à le faire agir. Et, d’autre part, en l’hypothèse où le comte, en l’exercice de son ministère, serait empêché d’agir par quelque personne : pour prescrire d’avertir aussitôt Louis pour que, par son auctoritas, il aide le comte à assumer dignement son ministère102 : là encore, Yauctoritas du prince respecte par excellence le ministère imparti au comte, son honor, ses attributs; par cette influence officielle prééminente, Louis est à même d’ébranler le récalcitrant, de renforcer l’efficacité de la coercition inhérente au ministère du comte et de permettre à ce dernier, en faisant plier le récalcitrant, d’assumer pleinement ce ministère. Ainsi, en l’un et l’autre cas, Yauctoritas de Louis se conjugue au ministère dûment confié au comte et, loin de se substituer à lui, elle influe officiellement pour en permettre pleinement la mise en œuvre. En ce sens, cette auctoritas que Louis invoque à son profit dans ses rapports avec les comtes est bien de la même nature technique que Yauctoritas reconnue par Louis à l’épiscopat, en l’ordre spirituel et sacré, vis-à-vis de lui-même. En l’un et l’autre cas, c’est une prérogative d’influence officielle prééminente qui respecte le champ propre du pouvoir sur lequel elle s’exerce. Cependant, dans l’esprit de Louis, il semble bien que l’obligation pour le comte d’accomplir son ministère et toute chose que le prince, en son auctoritas, lui a prescrit de faire ait aussi un fondement subjectif — du point de vue du comte, comme de celui de Louis — à savoir une fidélité promise, reçue lors d’une commendatio. II faut ici se reporter au passage où, après une première évocation du contenu du ministère comtal, Louis s’attache à en exposer le fondement : les comtes sont ici désignés par lui : «votre fidélité», c’est-à-dire qu’il s’adresse à eux au titre de la fidélité qu’ils lui ont promise '°3. Le passage qui suit doit être compris, il nous semble, dans toute sa portée juridique, en rassemblant ses éléments, qui découlent tous de la commendatio : les comtes ont 101 Ibid. : «et ut vos ¡psi in ministcriis vcstris paccm et justitiam facialis et quae nostra auctoritas publice fieri dccemit, ut in vcstris ministeriis studiose perficiantur studeatis». 102 Ibid. : «et si aliqua persona in aliquo vobis impedimento fuerit, quin ca quac dicimus faccrc non valcatis, nobis ad tempus illud notum fiat, ut nostra auctoritatc adjuti ministerium vestrum digne adimplcre possi lis». 101 Ibid. : «Proinde monemus vestram fidelitatem».


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promis fidélité; Louis leur a confié une part de son ministère; «devant Dieu [allusion au serment] et devant les hommes», ils doivent se comporter comme de «vrais auxiliaires du prince et conservateurs du peuple104». Tout cela évoque l’agencement d’une commendation par laquelle Louis a confié partie de son ministère à chaque comte, et par laquelle ce comte s’est engagé par serment à être fidèle auxiliaire de son seigneur Louis, et même, au-delà de la personne de ce dernier, à conservare le peuple. En d’autres termes, le ministère comtal est fondé sur la commendatio. La dépendance publique est renforcée par le lien personnel. La chose n’a été, encore récemment, qu’aperçue avec réticencel0S. Elle a pu être cachée par le malencontreux découpage que G . H. Pertz et A. Boretius avaient adopté au milieu du chapitre, scindé par eux en deux parts106, comme si la seconde, où est invoquée la fidélité, visait d’autres grands que les comtes en tant que tels, visés dans la première, ce qu’une lecture attentive du texte empêche de supposer107. On trouve là, entre comtes et princes, l’existence d’un lien qui ressemble à celui que Charlemagne, en 802, avait entendu établir entre l’empereur et tous ses sujets par la prestation d’un serment public de fidélité,M. La différence tient à ce que selon notre chapitre la prestation de fidélité est le cadre en lequel le comte reçoit du prince son honor, son ministère, preuve que cette prestation s’intégre dans une commendatio proprement dite. Après ce chapitre 6, si important dans l’ordre politique, on trouve deux chapitres qui, tout en visant essentiellement des laïcs, ont une portée religieuse. Au chapitre 7, Louis rappelle à «tous les laïcs » leurs devoirs envers l’Église, notamment pour la pratique dominicale109. Au chapitre 8, il s’adresse aux abbés, spécialement aux laïcs, tenant de lui des monastères, pour qu’ils demandent conseil aux évêques quant à ce qu’ils y ont à accomplir qui touche m Ibid. : «ut memores sitis fidei nobis promissae et in parte ministerii nostri vobis commissi [sir]... vosmet ipsos coram Deo et coram hominibus talcs exhibeads, ut et nostri veri adjutores et populi conservatores juste did et vocari possids». m Ainsi E. Magnou-Nortier, Foi et fidélité (dt. n. 21), p. 60, tout en évoquant fort à propos notre texte, en dre un enseignement indéds : «il semblerait que beaucoup de comtes soient entrés dans le système vassalique, peut-être par le biais de l’octroi, toujours tentant, d’un bénéfice». '* Voir d-dessus, n. 36 : la césure était placée (voir n. 97) entre «studeatis. » et «Proindc», c’est-àdire à la fin de la 1** phrase du chap. 107 D ’un côté, la a"“ phrase du chap, d’une manière qui signifie que Yadmonitio qui suit est bien la mise en oeuvre des volontés exprimées dans la phrase immédiatement précédente (voir n. 97) : «Proindc monemus vestram fidelitatem...»; de l’autre, vers le début de la 2*"* phrase, l’expression «in parte ministerii nostri vobis commissi, in pace scilicet et jusdtia fadenda», par le mot «sdlicct», signifie que le «ministerium» en cause est bien celui évoqué dans la im phrase du texte par «ut vos ipsi in ministeriis vestris paeem et justitiam faciatis», où il n’est quesdon que des comtes. I0a Voir ci-dessus, n. 78. 109 M GH Capit. 1, p. 416 : «7. De admonitione ad laicos pro honore ecclesiastico conservando. Omncs vero laicos monemus, ut honorem ecclesiasticum conservent et dignam venerationem episcopis et D d saccrdotibus exhibeant et ad eorum praedicadonem cum suis devote occurrant et ieiunia ab illis communitcr indicta reverenter observent et suos observare doccant et compcllant. Ut edam dies dominicus, sicut dccet, honoretur et colatur, omncs studeant; et ut liberius fieri possit, mcrcata et pladta a comitibus, sicut saepe admonitum fuit, illo die prohibeantur.»





le spirituel "°. Dans les deux cas, la conjugaison employée — la troisième personne du pluriel — montre qu’en réalité, ici encore, Louis évite de s’adresser directement aux personnes en cause, et réserve aux évêques la tâche de le faire. Après quoi, sans qu’il y ait lieu d’insister, Louis, s’adressant directement aux évêques, abbés, vassaux et autres fidèles, leur dit d’aider les comtes à faire la justice, puis, en un autre chapitre aussi bref, de style indirect, répétant, semble-t-il, des choses déjà dites, invite évêques et comtes à s’entraider en leur ministère, et vivre dans la concorde tant mutuellement qu’avec les autres fidèles111. Vient le chapitre 11 : Et même à tous en général nous disons : ayez entre vous charité et paix, et luttez pour observer tout ordre général donné par nous, et, par égard pour notre honor, témoignez de Yhonor à nos misst, dépêchés par nous pour n’importe quelle utilité ecclésiastique ou publique et objet opportun, et, par vénération de notre auctoritas, ne négligez pas les choses que par leur intermédiaire, nous (vous) ordonnons de faire"2. Par la conjugaison des verbes — à la seconde personne du pluriel— Louis montre qu’il s’adresse ici directement à tous. Il faut voir là l’ultime écho des mots «chacun de vous» et «vous tous» lancés par Louis au chapitre 3, pour définir le cercle de ceux avec qui il partage son ministère, en fonction de leur place et de leur ordo, et qui, pour cette raison, doivent l’aider113. L ’adverbe «generaliter» implique bien qu’ici tous, y compris les plus humbles, sont visés. Le contenu du chapitre, pour une large part, convient sans conteste à ces plus humbles, quand il est fait état du devoir de se subordonner aux ordres de Louis et, par révérence pour Yauctoritas de ce dernier, aux ordres des misst. Mais, auparavant, Louis cite comme éléments formant le ministère commun à tous : «ayez entre vous charité et paixlu ». Précepte éminemment évangélique, dont l’accomplissement, il faut le remarquer, n’implique l’exercice d’aucun pouvoir, et qui vaut vraiment pour tout chrétien, quel qu’il soit : précepte qui implique cependant une solidarité morale entre le plus humble chrétien (de 1,0 Ibid. : «8. De admonitione ad abbates et laicos pro monasterits ex regali largitate sibi commissis. Abbatibus quoquc et laids spcdalitcr ¡ubcmus, ut in monasteriis quae ex nostra largitate habent episcoporum consilio et documento ea quac ad religioncm canonicorum, monachorum, sanctimonialium pertinent peragant et eorum salubrem admonitionem in hoc libcntcr audiant et oboediant ». 111 Ibid. : «9. De admonitione ad episcopos. abbates et ad omnes fideles pro comitum adtutorus. Episcopis itcrum, abbatibus et vassis nostris et omnibus fidelibus laids did mus, ut comitibus ad iustitias facicndas adiutorcs sitis. 10. De admonitione ad episcopos vel comités pro concordia ad invtcem et cum ceterisfidelibus. Episcopi vero vel comités et inviccm et cum ceteris fidelibus concorditcr vivant et ad sua ministeria peragenda vidssim sibi adiutorium ferant. » 1,2 Ibid. : « 1 1. De admonitione ad omnes generaliter pro caritate et pace ad invtcem. Omnibus ctiam generaliter dicimus, ut caritatem et paeem ad invicem habeatis et generalem iussioncm nostram generaliter observare dcccrtctis et missis nostris, pro qualicumquc scilicet aut ecclesiastica aut publica utilitate vel opominitate a nobis dircctis, nostri honoris causa honorem exhibeatis et propter nostrae auctoritatis venerationem ea quae per illos iniungimus agere non ncglegatis. » ,,J Voir ci-dessus, n. 63. 1,4 On lit (d-dessus, n. 112) : «ut caritatem et paeem ad inviccm habeatis».


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l’empire) et la personne de Louis, qui vaut au premier d’assumer là avec le prince un devoir qui appartient par excellence à ce dernier, et dont cet humble est responsable devant Dieu et les hommes comme le prince lui-même. Le schéma tracé par Louis aboutit ainsi à une sorte de promotion politique de tout chrétien qui paraît bien inspirée par le thème paulinien de l’agrégation de tous — si humbles soient-ils — au corps mystique du Christlls. C ’est là, de la part de Louis, un effort insigne pour reconnaître à toute personne, à raison de sa foi en le Christ, une responsabilité personnelle, et, par là, une dignité personnelle, l’une et l’autre comprises à l’image de la responsabilité et de la dignité du prince devant Dieu et les hommes. Ce serait, il semble, une erreur que de ne voir là que velléité vide de sens. De même que par la mort de ses frères Louis pouvait se dire que b Providence avait placé le plus petit au plus haut, de même était-il en mesure, au regard de sa mission, de trouver honorable pour lui d’avoir ainsi le plus simple de ses devoirs politiques en partage avec les plus petits. A ce point, Louis, en ayant terminé avec b description des devoirs propres à chaque catégorie de ses sujets, a bien montré qu’il lui appartenait par excellence, par son admonestation, de préciser à chacune ses devoirs et de lui en prescrire l’accomplissement. Il lui faut encore montrer— ce qui n’est pas sans surprendre11*116— comment chaque catégorie elle-même doit contribuer à ce que les autres soient plus attentives à leur ministère : Et puisque, comme nous l’avons dit, chacun de vous est reconnu avoir, partie par partie, on le sait, une part de notre ministère, nous voulons rechercher, apprendre, et par ceux qui se plaindront, et par d’autres preuves certaines, quelles qu’elles soient, et par nos missi déployés à cette fin, comment chacun lutte pour cela [c'est-à-dire peur accomplir son ministère] et, par un témoignage commun, des évêques au sujet des comtes, des comtes au sujet des évêques, comment les comtes aiment et font b justice, et selon quelle piété vivent et prêchent les évêques, et connaître par la relation faite de part et d’autre, [b sorte d’Jéquité, paix et concorde des autres fidèles relevant de leurs ministères. De même, nous voulons que tous vis-à-vis d’eux, et eux vis-à-vis de tous, interrogés par nous au sujet de l’intérêt commun et de l’État, puissent fournir un témoignage vrai"7. 111 Voir ci-dessus, n. 71, les 2 derniers versets cités, extraits de la II*“ Épître aux Corinthiens, chap. XII. 1,4 Au dernier chap, du capitulaire général aux missi de 802 (M GH Capit. 1), n* 33, pp. 98-9, ce n'est que par l'intermédiaire des missi que Charlemagne met en œuvre l’enquête sur les manquements des diverses sortes de clercs, religieux et laïcs. Ibid. 416-17 : «12. De hoe quod tmusguisgtu episcoporum vel comitum partem ministerii regahs habeut, et de testimonio ipsorum ad invicem. Et quoniam, sicut diximus, unusquisque vestrum partem ministerii nostri per partes habere dinoscitur, volumus studere, et per clamatorcs et per alia quaclibct certa indicia el per missos nostros quos ad hoc ordinaverimus, qualiter unusquisque ad hoc certarc studucrit, ct per commune testimonium, id est episcoporum de comitibus, comitum de episcopis, competiré, qualiter scilicet comités iustitiam diligant et faciant, et quam religiose episcopi conversentur, et pracdicent, et amborum relatu de aliorum fidelium in suis ministcriis consistentium aequitatc et pace atque concordia cognosccrc. Similiter ctiam volumus, ut omnes illis et illi omnibus, dc communi socictatc ct statu a nobis interrogan, verum testimonium sibi mutuo pcrhiberc possint. »





C ’est évoquer, à raison de la part du ministère du prince qui incombe aux sujets, un devoir de critique mutuelle et de délation qui doit servir à révéler au prince tous les manquements; en particulier, pour les évêques et les comtes, les accusations respectives qu’ils doivent porter dès qu’il y a lieu devant le prince tant mutuellement qu’à l’endroit de ceux qui relèvent de leurs ministères; en particulier aussi, quand l’intérêt de l’État est en jeu, sur interrogation du prince — c’est-à-dire enquête "* menée en son nom— la capacité pour quicon­ que de prêter un témoignage véridique portant sur quiconque, sans souci du rang du témoin ni de la personne en cause. Il y a là, pour tous, une manière de s’acquitter de l’aide due au prince; en lui faisant connaître les manquements que le prince ignore, chacun participe au ministère de ce dernier qui consiste ici à veiller à ce que chacun des sujets rectifie tout manquement à son ministère. Pour clore cette analyse systématique, Louis va aborder, au chapitre 13, le cas où des dangers extrêmes menacent gravement l’État — où son propre ministère est de nouveau principalement en cause : Et si naît une affaire, en quelque province ou comté, qui implique atteinte portée au regnum ou dommage commun, et qui, même, ne puisse être réglée sans notre potestas, ne permettez pas qu’elle reste longtemps inconnue de nous, qui, avec l’aide de Dieu, devons corriger toute chose; car tout ce qui, jusqu’à maintenant, en les choses qui touchent à la paix et la justice de tout le peuple, ainsi qu’à Yhonor du regnum et l’utilité commune, a été négligé ou par nous ou par vous, nous devons, avec l’aide de Dieu, lutter pour parvenir à ce que désormais, par votre soin et le nôtre, cela soit amendé Louis, ici, s’adresse directement à ses sujets, sans préciser lesquels mais en les visant probablement tous. Il évoque d’abord le cas où, dans une province (c’est-à-dire un groupe de comtés formé autour de la cité métropole) ou un comté — donc, loin du Palais — surgit une affaire assez grave pour qu’elle ne puisse être réglée sans sa potestas : pour dire que tous doivent l’en avertir, pour qu’il la traite lui-même. Ici, par conséquent, Louis n’invoque plus son auctoritas comme au chapitre 6, mais sa potestas, bien qu’il s’agisse encore d’affaires nées dans les comtés. Ce n’est pas par imprécision de vocabulaire. A la différence des hypothèses exprimées au chapitre 6, le type d’affaire ici en cause — une atteinte portée au regnum, un dommage commun — est d’une importance qui dépasse le champ du ministère du comte en le territoire duquel na Voir F. L. Ganshof, 'Charlemagne et l’administration de la justice dans la monarchie franque', dans Kart Der Große (Aix, 1965), i. 399 et 414, et surtout, du même, «Les Reformes judiciaires de Louis le Pieux», C.-r. de t Ac. des Inscriptions et Bettes Lettres. tqbs (1966), 423-7. "* M GH Capit. 1, p. 417 : « 13. De causa orta ad mhonorattonem regm pertinente. Et si talis causa in qualibet provincia aut in aliquo comitatu orta fuerit, quac aut ad inhonorationem regni aut ad commune dampnum pertineat, quae etiam sine nostra potestate corrigi non possit, nos diu latere non permittatis, qui omnia Deo auxiliante corrigera debemus : quia quiequid actcnus in his, quae ad pacem et iustitiam totius populi pertinent et ad honorem regni et communcm utilitatem, aut a nobis aut a vobis ncglcctum est, debemus Deo auxiliante ccrtarc, qualiter abhinc nostro et vestro studio emendatum fiat. »


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une telle affaire s’est déclarée, et met en jeu des éléments du ministère royal qui incombent exclusivement au prince : aussi, nonobstant le fait qu’en ce territoire, le prince a pu confier à un comte cette part de sa responsabilité qu’est l’administration ordinaire du comté, et l’investir en ce cadre d’un ministère qui sera soumis à son auctoritas, Louis reste maître, au cas où une affaire aussi grave s’y déclare, d’écarter la compétence de cet agent ordinaire et d’intervenir directement par sa potestas, comme il en garde le droit partout en les régna. C ’est un premier aspect du pouvoir et du devoir du prince de corriger toute chose. De là, élargissant la perspective vers les erreurs qui ont pu être commises par le passé, tant par le prince que par tous ceux auxquels il s’adresse, et affecter ainsi toutes les parties du ministère politique, il affirme qu’elles doivent être amendées par l’effort de tous et le sien : en quoi non sans une élégance qui paraît bien un trait authentique d’ouverture du prince à la pénitence, Louis se place au premier rang de ceux qui ont pu commettre des erreurs, et place ses efforts pour y porter remède après ceux de tous ses sujets. Il reste que le «désormais120» qui perce ici montre bien qu’en dépit du tour déclaratif qu'il a adopté, Louis attend de ce qu’il a proclamé ainsi en tous les chapitres précédents du capitulaire de pouvoir pour l’avenir mettre en œuvre une réforme générale de l’État. Uordinatio est ainsi tracée. Elle se complète par divers chapitres qui, comme il en est d’ordinaire, répondent à des besoins de circonstance, et paraissent moins importants du point de vue de l’analyse politique121 : on les laissera ici de côté. Sauf à rappeler comment le dernier chapitre, le vingt-quatrième, prévoit, comme on a vu, la mise en œuvre d’une procédure exceptionnelle de publication «afin que notre ordinatio et volonté puisse être connue absolument de tous122». Telle est, il semble, la signification immédiate du capitulaire, politique et institutionnelle. IV Il reste à apprécier l’importance effective que ce document a eu par la suite. A ne le faire ici que de manière schématique, on soumettra au moins à l’épreuve l’idée si fréquemment exprimée par les médiévistes de notre temps suivant laquelle l’on aurait affaire, en nombre de capitulaires datant du règne de Louis, à une interprétation limitée à un cercle restreint de grands d’Église, qui n’aurait en rien touché de près la masse des sujets m; on aura aussi occasion de constater combien certaines des choses qui ont été ainsi dites à un moment où le prince était fort ont pu demeurer valables à peu près telles quelles une fois que le prince s’est affaibli, en s’en tenant ici, pour les années partant de 843, à la seule Francia de l’Ouest. ,2# Ibid. : «qualiter abhinc nostro et vestro studio emendatum fiat». 121 Ibid. 417-19, chap. 14 à 24. 122 Voir ci-dessus, n. 17. 123 C'est ce qu'on peut lire, notamment, dans les meilleurs manuels : ainsi, par exemple, de J. F. Lemarignicr, La France médiévale : Institutions et société (Paris, 1970), 87.


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L ’on peut d’abord glaner au moins quelques épisodes de l’histoire du règne de Louis le Pieux postérieurs au capitulaire. Aux années qui suivent l’édiction du capitulaire, l’on trouve deux occasions où se produit l’appel à la collabora* tion de tous tel qu’il est exprimé en principe dans Yordinatio. Ainsi, en 826 : aux dires d’Ermold, Herold, l’un des rois des Dan«’, vient à la cour de Louis à Ingelheim avec sa famille, ses grands et nombre de ses hommes, pour recevoir le baptême l2\ L ’entrée de ces Normands dans la société chrétienne franque est l’occasion de faire accomplir à tous, du côté de Louis, un même acte de parrainagel2S. Pour cela, sont détaillés les divers degrés de la hiérarchie admise autour de Louis et autour de cet Herold, afin d’établir à chaque fois égalité de rang entre le parrain et le filleul, et sans omettre, de part et d’autre, les plus humbles. En cela, du côté de Louis, il y a bien un acte inhérent par excellence à son ministère qui trouve son accomplissement par le fait unanime du prince et de tous. En l’occurrence, on le remarquera, la chose implique chez tous, y compris le prince, que soit dépassée la répulsion très forte éprouvée envers les Normands, par l’effet de ces vertus de charité et de paix126 qui, au chapitre 11 du capitulaire, étaient citées comme constitutives du ministère confié à tous127. C ’est, il nous semble, le signe que le capitulaire a bien été compris sur le moment comme un message impliquant une participation de tous, y compris les humbles. D ’une manière un peu similaire, aux années 827-8, à un moment où se manifeste une grande effervescence entre l’empereur, sa famille, et tel ou tel groupe de grands1211, il apparaît bien qu’a été mené au travers de toute la société carolingienne une sorte d’effort très large de révision de vie concernant à la fois l’empereur, les grands et les autres sujets, d’où a finalement résulté la convocation, à la fin du printemps de l’année 829, de quatre conciles simultanés en quatre points de l’empire129 : il y a bien là cette recherche, à travers le corps politique, non sans quelque délation, d’un meilleur comporte­ ment des uns et des autres, y compris l’empereur lui-même. 1:4 /fi honorem Hludovtct... Carmen, cd. Faral (cit. n. 59), pp. 156-90. Voir notre description de l’épisode dans l’art, cité, n. 23, pp. 95 7. , Dans la Vita Anskant auctore Rimberto%éd. G. Waitz (MGH SRG), au moment où Anskairc sc porte volontaire, en 826, pour accompagner le roi Herold qui, une fois baptisé, retourne en pa\s normand, et approfondir, une fois le baptême donné, la conversion du petit roi normand et des siens, on voit comme beaucoup s’étonnent et critiquent le dessein d’Anskaire par mépris envers les Normands : (p. 27) «coepcrunt multi tantam cjus admiran immutationcm; quod scilicet, relicta patria et propinquis suis, fratrum quoque, cum quibus cducatus fuerat, dulcissima affectione, aliénas cxpetcrc vcllet nationcs, et cum ignotis ac barbaris conversan. Multi quoque cum super hoc detestan et improperiis laccssire, quidam a proposito revocare conabantur». Se porter parrain d’un Normand, lors de la cérémonie d’ Ingelheim, c'était publiquement renoncer à le mépriser, et choisir d’observer à son égard une attitude de paix et de charité. 127 Voir ci-dessus, n. 112. Voir F. L. Ganshof, «Am Vorabend der ersten Krise der Regierung Luduigs des Frommen», Frühmittelalterliche Studien, 6 (1972), 39 54. En août 829, après la tenue en mai et juin des 4 conciles simultanés, les é\équcs ont rédige a l'intention de Louis un rapport en lequel, avant de reproduire les textes ainsi adoptes, ils rappellent tous les efforts qui ont été déployés par tous en vue de déceler les manquements de chacun et d'\ remédier, sans épargner personne, fut-ce Louis lui-méme (voir MGH Capit. 2. n 1 9 6 , pp. 27 K)


O liver G uillot

De là est sortie, en juin 829, entre autres préceptes solennels et publics énoncés par ces conciles, une définition du ministère royaliJ0. C ’était, de b part des évêques, donner l’écho très déformé de b définition que Louis, dans le capitubire, avait donnée lui-même de son ministère,3>. La tradition ultérieure, due en bonne part à l’initiative de quelques grands prélats u\ a insisté sur b texte de 829. Mais ce texte lui-même ne peut se comprendre que dans b prolongement de notre capitulaire qui, à l’initiative de Louis, avait ouvert b voie133. En revanche, il n’est pas possible de ranger parmi les effets directs possibles du capitubire les soubresauts qui ont, de 830 à 834, secoué b primauté politique de Louis, jusqu’à cette démission de l’empire qui lui fut extorquée pour quelques mois. Si certains grands d’Église — mais point tous! — ont cru pouvoir légitimement entreprendre au temporel contre b prince, à raison de sa prétendue déchéance morale134, il n’y avait rien dans 1e capitubire qui pût fonder de tels excès, ni même dans b lettre de Gélase, à moins de prétendre tirer de ce texte l’affirmation d’une entière supériorité des pontifes sur les rois, tant au spirituel qu’au temporell35. II reste qu’à partir de ces moments dramatiques vécus par Louis, l’idéal d’une unanimité à maintenir entre 1e prince et l’ensemble de ses sujets — m Au livre II, ch. 2, des canons du concile de Paris, Mansi, Amplisñma collection X IV , col. 577 : «Regale namque ministerium specialiter est, populum Dci gubemare et regere cum cquitate et justitia et, ut pacem et concordiam habéant, studerc. Ipse enim débet primo defensor esse ccdesiarum et servorum Dei, viduarum, orfanorum cactcronimque pauperum neenon et omnium indigentium. » ,JI Les évêques, au concile de Paris, ont entendu définir le ministère propre au roi (voir, note précédente, le tour : «Regale... ministerium specialiter est»). Dés lors, ils laissent de côté le dessein manifesté par Louis tout au long du capitubire de 823-5 définir son ministère comme b somme des ministères impartis aux diverses catégories de grands et autres sujets. Ib isolent le ministère réputé propre au roi, alors que Louis, dans le capitubire, entendait faire se conuguer son effort et celui des grands et autres sujets. Aussi bien les références aux Épîtres de saint Paul citées ici par les évéques (i. 2, éd. Mansi, col. 537) sont-elles en bonne part differentes de celles qui ont pu, comme on a vu, inspirer Yordinatio de Louis. Il nous semble qu'au moins du point de vue politique, b définition donnée par Louis de son ministère est beaucoup plus réaliste que celle adoptée par les évéques. 1,2 Dés les années 829, l'évêque d'Orléans Jonas, par son traité du De institution regia, a contribué à privilégier b diffusion par b suite des canons du concile de Paris qui y ont été repris, notamment de cette définition du ministère royal : voir J. Revirón, Jonas d'Orléans (cit. n. 72). Le rebis sera pris à l'extrême fin du Xe siècle en France par Abbon, abbé de Fleury, qui, dans sa Collectio canonum, au chapitre De ministerio regis cite à b place d'honneur b définition du concile de Paris (PL 139), col. 477. III En ce sens, il est important que ç'ait été Louis lui-méme qui ait le premier fait officiellement état, dans le capitubire, de ce que son pouvoir était un ministère, qu'il a défini avec l'ampleur qu'on a vue. La définition du concile de Paris vient très normalement après. iM L. Halphen a donné de ces événements une vivante description (Charlemagne et /*empire carolingien (cit. n. 19), 271-300). ,H En oct. 833, les évéques que l'empereur Lothaire a pu réunir à Compiègiie rédigent une récapitulation officielle des conditions dans lesquelles Louis, écarté de b potestas imperialis par un «juste jugement de Dieu», vient, en b basilique de Soissons et devant les reliques de saint Médard, de faire b confession publique de scs fautes, et, en se dévêtant du cingulum militiae pour recevoir des évêques l'habit de pénitent, de quitter le siècle (MGH Capit. 2), n° 197, pp. 51-5. Un passage de ce récit bisse percer l'interprétation qu'ils entendent faire de b lettre de Gélase (ibid. 53, lignes 7 et 8) : «qub potestate privatus crat terrena juxta divinum consilium et ecclcsiasticam auctoritatem», ou Yauctoritos des pontifes s'arroge le pouvoir de soustraire aux rois leur potestas.

Une ordinario méconnue


exprimé dans le capitulaire — a pu paraître bien peu réaliste et fort anachro­ nique13*. Cependant, sur deux points majeurs, le capitulaire a continué d’avoir une effectivité surprenante, et ceci même après le partage de Verdun de 843, en s’en tenant à la Francia de l’ouest. C ’est d’abord, quant à la personne du prince, en tout ce qui touche la définition de son ministère, en rapport avec Vauctoritas spirituelle reconnue à l’épiscopat. On sait comment, de promesse en promesse, l’on en est venu, dans l’épiscopat, à lier dès 869 l’octroi du sacre à une promesse faite au préalable par le prince, qui est devenue une tradition constante de la Francia de l’ouest, avant de se pérenniser avec les Capétiens, tout au long de l’histoire de la France médiévale, puis de l’Ancien Régime137. Cet aspect vraiment fondamen­ tal du pouvoir royal— être une fonction en quelque sorte garantie comme telle par l’Église — a pour origine le capitulaire : ce caractère s’est attaché à la royauté d’une manière désormais indéfectible, il a duré, en dépit de toute péripétie, aussi longtemps qu’elle. Le capitulaire avait affirmé également que tout honor devait être compris comme une part du ministère du prince, et il l’avait explicité plus particulière­ ment pour les évêques, en leurs attributs temporels, et pour les comtes. Au temps de Charles le Chauve, cette définition est restée tout à fait exacte. Au lendemain du Traité de Verdun, dès la fin de 843, l’assemblée de Coulaines traduit entre l’Église, le roi et les grands laïques une unanimité de tout effort politique qui reprend l’esprit et les catégories du capitulaire en explicitant les réferences pauliniennes qu’on a vuesl3*. Dans la suite du règne de Charles, on voit même le prince se référer expressément au texte de certains de ses chapitres : ainsi en 857, en un capitulaire destiné principalement aux missi où il les mande de bien faire connaître certains chapitres de capitulaires pris par son grand-père ou son père, et où il met en tète de quelques chapitres qu’il tire de la collection d’Anségise — et cite intégralement — le chapitre 6 de notre capitulaire, concernant les comtes, suivi de quelques autres de ses chapitresl3’ . m A partir de 829-30, et jusqu'à la mort de Louis, il y a toujours des parties de l'empire differentes suivant les temps— qui, relevant d'un des fils de Louis fâche avec lui, échappent en pratique à son admomtto. On peut remarquer que dans le meme temps, Louis n'a plus donné aucun capitulaire général de réforme. n? Au milieu d’une bibliographie immense, on ne citera ici que le livre de M. David (mentionné n. 19) et l'ouvrage de J. Dévissé, Hincmar Archevêque de Rems 845 882, 3 vol. (Genève, 1972 -6). IM Le document qui reste de l’assemblée de Coulaines (MGH Capit. 2, n° 254, pp. 253 5) se présente comme l'émanation d'une volonté proprement unanime du roi, des évêques et des fidèles, rapportée à celle du corps mystique : «non loquentes di versa ru m inmutationc personarum, ut modo rcgalis sublimitas, modo episcopalis auctoritas, modo autem fidelium loquatur commoditas; sed secundum Apostolum sub uno capite Christo, ut rêvera unus homo in unius ccclcsiac corpore, singuli autem alter alteráis membra» (voir n. 70, Éphés. IV. 15, et n. 71, iw Cor. XII. 27). Au dernier chap, de ce document, il est fait appel au concours de tous pour réprimer les manquements aux engagements pris : «si vero obaudirc rc