Cassiodors Variae. Literatur und Politik im ostgotischen Italien 359877835X, 9783598778353

Table of contents :
1. Einleitung
2. Die Variae und ihr literarisches Umfeld
2.1. Praefatio
2.2 Die spätantike Herrscherurkunde
2.3 Cassiodors Urkunden: Tradition und Innovation
2.4 Der Aufbau der Sammlung
2.5 Cassiodors Variae als Produkt einer manieristischen Ästhetik
2.6 Die Variae im Rahmen spätantiker Sammeltätigkeit
2.7 De anima: die Variae und die Philosophie
3 Die Variae und ihr politisches Umfeld
3.1 Die Variae und die Geschichte des ostgotischen Reiches
3. 2Cassiodor und die Kirchenpolitik
3.3 Die italische Aristokratie in den Variae
4 Die gesellschaftliche Utopie
4.1 Cassiodor und die gotische Identität
4.2 Die innere Verfassung der gotisch-römischen Gesellschaft
5 Das aristokratische Ethos in den Variae
5.1 Der Glanz des Adels: Charisma und Bewährung
5.2 Die aristokratischen Tugenden
6. Schlusswort
7. Literaturverzeichnis
7.1 Ausgaben und Übersetzungen der wichtigsten Texte
7.2 Sekundärliteratur

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Christina Kakridi Cassiodors Variae

Beiträge zur Altertumskunde Herausgegeben von Michael Erler, Dorothee Gall, Ernst Heitsch, Ludwig Koenen, Reinhold Merkelbach, Clemens Zintzen Band 223

K G · Saur München · Leipzig

Cassiodors Variae Literatur und Politik im ostgotischen Italien

Von Christina Kakridi

Κ · G · Saur München · Leipzig 2005

Bibliographische Information der Deutschen Bibliothek Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über h t t p : / / d n b . d d b . d e abrufbar. © 2005 by Κ. G. SaurVerlag GmbH, München und Leipzig Printed in Germany Alle Rechte vorbehalten. All Rights Strictly Reserved. Jede Art der Vervielfältigung ohne Erlaubnis des Verlags ist unzulässig. Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier. Druck und Bindung: Druckhaus „Thomas Müntzer" GmbH, 99947 Bad Langensalza ISBN 10: 3-598-77835-X ISBN 13: 978-3-598-77835-3

Vorwort Dieses Buch ist die leicht überarbeitete Fassung einer Arbeit, die im Wintersemester 2004/2005 von der Philosophischen Fakultät der GeorgAugust-Universität Göttingen als Dissertation angenommen wurde. Mein Dank gilt vor allem Prof. Dr. Carl Joachim Classen, der die Betreuung der Arbeit übernommen hat und mich dabei zuverlässig unterstützt hat. Danken möchte ich außerdem Herrn Prof. Dr. Siegmar Döpp, der das Zweitgutachten erstellt hat. Die konstruktive Kritik, die ich erfahren habe, hat mich vor einigen Fehlern bewahrt. Zu Dank verpflichtet bin ich außerdem Prof. Dr. Clemens Zintzen und dem Saur Verlag für die Aufnahme der Arbeit in die Reihe Beiträge zur Altertumskunde. Ich möchte diese Arbeit dem Andenken meines verehrten Lehrers Prof. Dr. Jochen Bleicken widmen, der in seinen Oberseminaren und Vorlesungen in mir das Interesse für die Spätantike geweckt hat.

Göttingen, Juli 2005

Olga-Christina Kakridi

Inhaltsverzeichnis

1.

Einleitung

1

2.

Die Variae und ihr literarisches Umfeld

16

2.1.

Praefatio

16

2.2

Die spätantike Herrscherurkunde

22

2.3

Cassiodors Urkunden: Tradition und Innovation

34

2.3.1

Dispositio: Das Urkundenformular

34

2.3.2

Inventio: Brieftopik und Urkundentopik

51

2.3.3

Elocutio: Der Stil der Urkunden

67

2.4

Der Aufbau der Sammlung

99

2.5

Cassiodors Variae als Produkt einer manieristischen Ästhetik

HO

2.6

Die Variae im Rahmen spätantiker Sammeltätigkeit

128

2.6.1

Dokumenten-und

128

2.6.2

Die Briefsammlungen

133

2.7

De anima: die Variae und die Philosophie

143

3

Die Variae und ihr politisches Umfeld

157

3.1

Die Variae und die Geschichte des ostgotischen Reiches

158

3.2

Cassiodor und die Kirchenpolitik

204

3.3

Die italische Aristokratie in den Variae

234

4

Die gesellschaftliche Utopie

292

4.1

Cassiodor und die gotische Identität

293

4.2

Die innere Verfassung der gotisch-römischen Gesellschaft

327

Formularsammlungen

5

Das aristokratische Ethos in den Variae

348

5.1

Der Glanz des Adels: Charisma und Bewährung

348

5.2

Die aristokratischen Tugenden

360

6

Schlusswort

374

7

Literaturverzeichnis

377

7.1

Ausgaben und Übersetzungen der wichtigsten Texte

377

7.2

Sekundärliteratur

380

1. Einleitung Wenn von den geistigen und politischen Umwälzungen im Italien des ausgehenden 5. und des beginnenden 6. Jahrhunderts die Rede ist, fehlt selten der Name Cassiodor. Er wird geschätzt als hoher, aber merkwürdig im Hintergrund bleibender Amtsträger des ostgotischen Regimes, dem er einen beträchtlichen Teil seines Lebens und seines literarischen Schaffens widmete. Cassiodor hatte eine wechselvolle, wenn auch für seine Zeit nicht untypische Biographie. Nachdem er als römischer Senator lange Zeit einem „barbarischen" König in hohen staatlichen Positionen gedient hatte, vollzog er etwa in der Hälfte seines Lebens einen Wandel, den er conversio nannte: Er beendete seine Teilnahme an der aktiven Politik und wandte sich den christlichen Studien zu. Im süditalienischen Squillace gründete er das Kloster Vivarium, in dem er noch viele Jahre als Schriftsteller und als geistiger Leiter seiner Mönche tätig blieb. Im Übergang von der Antike zum Mittelalter lebend, musste Cassiodor in den gut neun Jahrzehnten seines langen Lebens immer wieder Grenzen überschreiten, die sich dem heutigen Betrachter als unversöhnliche Gegensätze zwischen Antike und Mittelalter darstellen. Es ist darum kein Wunder, dass er, was die Größe seiner Persönlichkeit und die Nachhaltigkeit und Bedeutung seines Werkes betrifft, bis heute zu einer der umstrittensten Gestalten der Geschichte gehört. Vielen erschien sein Leben als ein ständiger Entscheidungskampf zwischen quälenden Konflikten, die ihn dazu zwangen, entweder seine Überzeugungen zu verleugnen oder sich vor den Mächten des Bösen zu verstellen, um das, was ihm teuer war, zu retten. In der Literatur findet man ihn darum im schlimmsten Fall als graecophilen Agenten, der am barbarischen Hof die Interessen der Byzantiner und Römer heimlich vorantrieb, oder als Verräter an der eigenen (römischen) Sache,1 und viele Jahre blieben Werke zitierfähig, die die Ernsthaftigkeit seines christlichen Glaubens in Frage stellten und in ihm lieber den überzeugten, aber aussichtslosen Verteidiger der von der Kirche bedrohten antiken Kultur sahen. 2 Dagegen wurde von christlich-katholischer Seite seine spirituelle Entwicklung zum Maßstab einer Biographie erhoben, bei der das politische Engage-

's. dazu Kap.3. Am bekanntesten ist die in der älteren Literatur sehr häufig zitierte Arbeit von Fedor Schneider, Rom und Romgedanke im Mittelalter. Die geistigen Grundlagen der Renaissance, München 1926, S.91ff. Den Gedanken scheint German Hafner, Cassiodor. Ein Leben für kommende Zeiten, Frankfurt a.M. 2002 aufzugreifen. 2

2

1. EINLEITUNG

ment nur ein bedeutungsloses Präludium zu einem gottgeweihten Leben sein konnte. Die Gegensätze zwischen dem Alten und dem Neuen - dem Römischen und dem „Barbarischen", dem Christlichen und dem Heidnischen - vor denen man Cassiodor stehen sieht, stellten sich jedoch für ihn und auch für viele seiner Zeitgenossen als weniger unüberwindlich dar, als man es heute mit der historischen Kenntnis ihrer Tragweite und ihrer Folgen empfindet. In dem allgemeinen Prozess der Desintegration eines alten und der Konsolidierung eines neuen politischen Systems und neuer ideologischer Parameter vollzog sich der Wandel für die Beteiligten in vielen kleinen, bisweilen unmerklichen Verschiebungen - wann konnte man das besser beurteilen als heute, wo man gerade die radikale Veränderung eines politischen Gleichgewichts und liebgewonnener Gewissheiten erlebt hat? Es ist sicherlich kein Zufall, dass das Verständnis für die Spätantike in den letzten Jahrzehnten sprunghaft gewachsen ist. Man ist bereit, sie als eine Zeit des Experimentierens und der ideologischen Grenzveränderungen zu verstehen, wobei Standpunkte und Lösungsversuche, die nicht siegreich aus der Geschichte hervorgegangen sind (wie etwa der Versuch einer gotisch-römischen Symbiose in Italien), trotzdem unsere Achtung verdienen. 3 Nun bietet Cassiodors Biographie selbstverständlich viele Angriffspunkte. In seiner politischen Laufbahn hat er vier aufeinanderfolgenden gotischen Regenten gedient und diese trotz ihrer gegenseitigen Animositäten gleichermaßen anerkannt und wortreich gepriesen. Von seiner persönlichen Veranlagung her fühlte er sich, nach allem was man über ihn weiß, offenbar kaum zu klaren und bedingungslosen Positionen hingezogen. Er war immer auf Ausgleich bedacht und ging dabei mit einem unverdrossenen Pragmatismus durchs Leben, der ihm nicht selten den Vorwurf der Charakterlosigkeit einbrachte. Dem wohlwollenden Betrachter fällt allerdings auf, dass Cassiodor in Zeiten, die auf vielen Gebieten eine bisher unbekannte Polarisierung und Verhärtung der Positionen erlebte, eine lobenswerte Mäßigung und Versöhnungsbereitschaft an den Tag gelegt hat. Auch sind diejenigen Erklärungsmuster, die Cassiodor unter ethnischrömischen und religiös-christlichen Kategorien eindeutig festlegen wollen

3 D i e Literatur zur spätantiken politischen und kulturellen Landschaft ist in den letzten Jahren stark angewachsen und wird unter den Stichwörtern „Identitätskonstruktion" und „Grenzüberschreitung" geführt. Vgl. die regelmäßig gehaltenen interdisziplinären Konferenzen „Shifting Frontiers in Late Antiquity". Davon vor allem den ersten Band: Mathisen/Sivan, Shifting Frontiers. Vgl. noch unter vielen Pohl/Reimitz, Strategies of Distinction; Miles, Constructing Identities; Mitchell/ Greatrex, Ethnicity and Culture.

1. EINLEITUNG

3

und sich vornehmlich auf seine conversio als den Angelpunkt konzentrieren, an dem sich sein Leben um 180 Grad gedreht haben soll, in den letzten Jahren von einer Interpretation abgelöst worden, die die innere Stimmigkeit und die durchgängigen Themen und Anliegen seines Schaffens anerkennt. 4 Dass er schon vor seiner conversio und vor dem Ausbruch des Krieges, der alles zunichte machte, den Plan gehegt hat, zusammen mit Papst Agapetus in der Stadt Rom Lehrer einer christlichen Wissenschaft zu berufen, ist aus seinen eigenen Aussagen bekannt. 5 Als Ziel einer solchen Lehrtätigkeit wird die Verbindung von theologischen und rhetorischen Studien genannt, wie sie Cassiodor durch seine eigene Schriften zu vollziehen bemüht war. Schon in den Werken aus der politisch aktiven Phase seines Lebens, die bezeichnenderweise mit einem Traktat über die Seele abgeschlossen wurden, ist der christliche Einfluss unübersehbar. Aber auch nachdem er sich einem christlich vertieften Leben zugewandt hatte, widmete sich Cassiodor nicht nur der Rettung seiner eigenen Seele. In der Zurückgezogenheit des Klosters behielt er ein offenes Ohr für die geistigen Bedürfnisse und politischen Probleme desjenigen Teiles der mediterranen Welt, den einst die Goten beherrschten. 6 Für die immer nur selektiv-bruchstückhafte Wahrnehmung von Cassiodors Lebenswerk ist es bezeichnend, dass eine moderne Monographie, die sein Leben und Werk in ihrer Gesamtheit betrachtet, erst 1979 erschien. 7 Allerdings unterlag auch diese Arbeit der Versuchung, zwischen den beiden Phasen von Cassiodors Leben, der säkularen und der christlichen, eine starke

4

Den Weg für diese Veränderung ebnete die 1947 gehaltene Antrittsvorlesung von Heinz Löwe in Köln. Sie wurde mit der Titel Cassiodor 1948 publiziert und bleibt seitdem die beste Darstellung des politischen und geisteshistorischen Standpunktes Cassiodors. 5 Inst. 1 .praef. 6 Dazu s. vor allem Barnish, The Work of Cassiodorus. Vgl. Cameron, Cassiodorus Deflated; Aricö, Cassiodoro e la cultura latina, S.158f. Die neuere Lokalisierung des Klosters an der Coscia di Staletti zeigt, dass das Vivarium Cassiodors an der Kreuzung wichtiger Land- und Seewege gelegen hat. Fotographien und Informationen zu den neuen archäologischen Funden findet man auf der Website der Vivarium-Gesellschaft (www.geocities.com/Athens/Aegean/9891). 7

0'Donnell, Cassiodorus. Vorausgegangen waren ihm Thorbecke, Cassiodorus Senator (1867) und Franz, Cassiodorius (sie) (1872). Eine fur das breite Publikum gedachte Biographie, die jedoch (wahrscheinlich aus sprachlichen Gründen) unbeachtet blieb, verfasste 1950 Besselaar, Cassiodorus Senator. Leven en werken van een staatsman. Hinzu kamen noch eine Reihe von Lexikonartikeln und Aufsätzen, von denen die wichtigsten der RE-Artikel von L.M.Hartmann, Cassiodorus., Van de Vyver, Cassiodore et son oeuvre\ Bardy, Cassiodore et la fin du monde ancienne; Cappuyns, Cassiodore und Momigliano, Cassiodoro sind.

4

1. EINLEITUNG

Zäsur zu setzen und die Werke aus seiner politisch aktiven Zeit abschätzig zu behandeln.8 Gerade nämlich das politische Wirken Cassiodors und die in der Phase seiner aktiven Karriere verfassten Werke wurden von seinem späteren Engagement für ein gebildetes Mönchtum vollkommen überschattet. Dem breiteren Publikum ist er vor allem als Betreiber eine Kopierwerkstatt bekannt, die von vielen als ein wichtiges Kettenglied in der mittelalterlichen Überlieferung antiker Texte gesehen wird. Im Gegensatz zu dieser wirkungshistorisch wichtigen (wenn auch wahrscheinlich überschätzten) Tätigkeit9 nehmen die Variae, die umfangreiche Zusammenstellung der von ihm verfassten amtlichen Briefe, die den Gegenstand dieser Arbeit bilden, eine Randstellung ein. Die rhetorische Kunstfertigkeit, die Cassiodor in seinen Urkunden bewusst zur Schau gestellt hatte, ging in Italien zusammen mit den letzten römischen Senatoren unter. Sein Werk ist der Schwanengesang der antiken Rhetorik geblieben. Innerhalb der literarischen Überlieferung ihrer Zeit sind die Variae ein einsames und rätselhaftes Werk, dem eine wechselvolle Geschichte beschieden war. Phasen der Latenz wechselten sich ab mit Zeiten großer Popularität, ohne dass man bis heute zu einem allgemein anerkannten Urteil über die Zielsetzungen und Prioritäten des Autors gelangen konnte. Die Sammlung besteht aus 468 thematisch breit gestreuten offiziellen Briefen, Edikten und Formularen. Die Dokumente sind auf 12 Bücher verteilt. Nach Mommsens heute allgemein akzeptierter Datierung verfasste Cassiodor mit einigen Unterbrechungen seine Briefe zwischen 506 und 538 n.Chr. Er tat dies in verschiedenen Ämtern und im Namen unterschiedlicher Auftraggeber, meistens für die ostgotischen Herrscher Theoderich, Athalarich, Amalasuntha, Theodahad und Witigis. Die Anweisungen, die Cassiodor im eigenen Namen, in seiner Funktion als praefectus praetorio schrieb, publizierte er in den letzten zwei Büchern der Variae und versah sie mit einer separaten Einleitung. 8

Die Biographie wurde von der Fachwelt negativ aufgenommen (s. Rezensionen von Cameron in JRS 71(1982), S.183ff. und Momigliano in MAev.49 (1980), S.361f.) 9 Zu den kopistischen Aktivitäten in Vivarium s. die Manuskriptstudien von Troncarelli, I codici di Cassiodoro und Ders., Vivarium. Während O'Donnell, Cassiodorus, S.238ff. die Quantität und Qualität dieser Tätigkeit bezweifelt, ohne jedoch die in Vivarium wahrscheinlich vorhandenen Bücher aufzulisten (s. dazu Cappuyns, Cassiodore, S.1389ff.; die Liste die Franz, Cassiodorius, S.80ff. bietet ist sehr großzügig, vgl. dazu Teutsch, Cassiodorus Senator, S.223 und 230ff.), hob sie Barnish, The Work of Cassiodorus, S.166f. wieder hervor. Vgl. noch Reynolds/Wilson, Scribes and Scholars, S.72f. und Grebe, Die Bibliothek Agapets, S.37ff

1. EINLEITUNG

5

In einem einzigen Werk zusammengetragen, erleidet dieses reichhaltige Material eine zweifache Verschiebung. Durch das Auftreten des Redaktors, der sich gleichzeitig als Autor der Briefe (sogar derjenigen, die an ihn adressiert sind) zu erkennen gibt, wird deutlich, dass der Verfasser und der Unterzeichner der Briefe in den meisten Fällen nicht identisch sind - dies ist jedoch im amtlichen Schriftverkehr bis heute üblich. Gleichzeitig ändert sich durch die nachträgliche Publikation der Adressat, und es erweitert sich der Leserkreis. Losgelöst von dem konkreten Anlass, fur den sie ursprünglich verfasst wurden, müssen die Urkunden in den Variae in den Augen Cassiodors einem neuen Ziel gedient haben. Dieses zu bestimmen, hat sich als überaus schwierig erwiesen. Leider gibt es keine direkten Zeugnisse, aus denen man erfahren könnte, wie die Variae in ihrer Zeit aufgenommen worden sind. Das lesende Publikum, das womöglich ohnehin nicht sehr zahlreich war, 10 nahm lange Zeit überhaupt keine Notiz vom Werk. Es ist denkbar, dass man die Überlieferung des Textes der späteren Kopiertätigkeit Cassiodors verdankt. Die einzige, zufallig erhaltene Anspielung auf eine formula des 7. Buches beweist allerdings, dass zumindest die in den Variae aufgenommenen Urkundenvorlagen ihre Aufgabe erfüllt und späteren Verwaltungsbeamten als Formulierungshilfe zur Verfugung gestanden haben. In einer Ehreninschrift aus Timgad in Numidien wurden die Polizeifunktionen eines Beamten mit einem wörtlich übernommenen Satz aus der cassiodorianischen formula praefecti vigilum (var.7.7) beschrieben.11 Die gewählte Formulierung stammte entweder aus der Bestallungsurkunde des Beamten oder aus einer auf ihn gehaltenen Lobrede. Bei dem Geehrten handelt es sich allerdings um einen Mann namens Boethius, womöglich einen Verwandten des berühmten Philosophen, der somit aus Italien stammte und dort die Gelegenheit hatte, das Werk kennen zu lernen.12 Auch der Fundort mag kein Zufall sein, denn es gibt

10 Zum geistigen Klima in Italien pessimistisch Auerbach, Literatursprache und Publikum, S.194f. und Kirkby, The Scholar and his Public. Dagegen Heather, Historical Culture und Brown, Everyday Life in Ravenna.

" C I L 8.2297. Der Satz lautet: „Eris igitur securitas soporantium, munimen domorum, tutela claustrorum, discussor obscurus, arbiter silentiosus, cui fallere insidiantes fas est et decipere gloria. " (var.7.7.2). Die von Peter, Brief, S.203, A n m . l , geäußerte Vermutung, der Text könne auf eine gemeinsame Vorlage zurückgehen, ist möglich, aber unwahrscheinlich, wenn man den schriftstellerischen Ehrgeiz Cassiodors bedenkt. 12

Vgl. dazu MacPherson, Rome in Involution, S. 181 f. und Bamish, Cassiodorus: Variae, S.xv. Die Vermutung von Barnish, es handele sich um einen Verwandten von Cassiodor, stützt sich auf die sehr problematische, aber in der Forschung weit

6

1. EINLEITUNG

Anzeichen für eine besondere Beziehung Cassiodors (wie auch anderer italischer Adeliger) zu Afrika bzw. zu afrikanischen Exilanten in Konstantinopel. 13 Vielleicht ist das ein Zeichen dafür, dass das Werk nur im engeren Wirkungskreis seines Autors bekannt wurde. In dieser Frage kommt man jedoch nicht zu einem endgültigen Ergebnis. 14 Aus der Versenkung hervorgeholt wurden die Variae wieder mit dem Aufkommen der ars dictandi, der mittelalterlichen Lehre über das Verfassen stilgerechter Korrespondenz. Cassiodors Urkunden wurden immer wieder kopiert und als Vorbild für einen anspruchsvollen Briefstil hoch geschätzt. 15 Ab dem 14. Jahrhundert wird dann die Sammlung immer häufiger als ein Werk in Ehren gehalten, durch das man politische und ideologische Standpunkte mit der Autorität des Alten versehen konnte. 16 Wie es bei dem vielfältigen und umfangreichen Material, das die Variae boten, nicht anders sein konnte, suchten die Leser die jeweils für sie interessanten Aspekte heraus. Nach der Erfindung des Buchdruckes wurden darum die Variae immer wieder in die Verlagsprogramme aufgenommen. Die Tatsache, dass ein Katholik unter einem arianischen König gedient und in seinem Namen religiöse Toleranz gepredigt hatte, fand in einem konfessionell geteilten Europa mal von katholischer, mal von protestantischer Seite großen Anklang. Aus den Reihen der Mauristen ging die letzte Ausgabe der Variae hervor, bevor das Werk in die Patrologia latina aufgenommen wurde. 17 Die im Hofe Ludwig XIV. einflussreichen Mönche mögen Cassiodor als einen Menschen ge-

verbreitete Meinung, Cassiodor wäre mit den Aniciern verwandt (s. dazu Kap.3.3, S.266f.) 13S. Cameron, Cassiodorus Deflated, S.184f. 14 Eine Kopie der panegyrischen Reden Cassiodors war in Norditalien noch unter den Langobarden in Umlauf. (Lowe, Codices Latini Antiquiores III, no.342). Ein gleichzeitiges Interesse an den Variae ist darum wahrscheinlich. Der langobardische König Luitprand (712-744) nahm sich offenbar Theoderich zum Vorbild. S. dazu Barnish, Transformation and Survival, S.151f. und Harrison, Political Rhetoric. 15 Vgl. Murphy, Rhetoric in the Middle Ages, S.199. 16 Zur Rezeption von Cassiodors Variae s. ausfuhrlich Stone, The Polemics of Toleration und Jenal, Cassiodor, S.238ff. Vgl. Noch Orlandi, Testi cassiodorei. Zur Manuskriptüberlieferung s. neben Mommsen, MGH AA 12, S. lxviiiff. Fridh, CCSL 96, S.xxxviiff. Einen knappen Überblick bieten Viscido, Studi sulle Variae, S.22ff. und O'Donnell, Cassiodorus, S.242. 17 Garet bereitete die erste komplette Edition von Cassiodor vor und publizierte sie 1679. Die Ausgabe wurde 1729 erneut aufgelegt und bildete die Grundlage für Migne's Ausgabe (PL 69(1865)). Die editio princeps eines vollständigen Textes der Variae zusammen mit de anima erschien 1533 zu Augsburg (s. Jenal, Cassiodor, S.239).

1. EINLEITUNG

7

schätzt haben, der (wie sie) in einer Person den Staatsmann und den Mönch vereint hatte. Erst im 18. Jahrhundert ließ das Interesse an den Variae nach. Nur gelegentlich konnten sie jetzt als Quelle der Verwaltungsgeschichte oder als Argument bei theoretischen Abhandlungen über die sinnvolle Verteilung politischer Macht dienen. Bei Gibbon setzte sich der Geschmackswandel endgültig durch und führte zu einer gänzlichen Ablehnung des Werkes: „ One record of his (sc. Theoderics) fame, the volume of public epistles composed by Cassiodorus in the royal name, is still extant, and has obtained more implicit credit than it seems to deserve. They exhibit the forms, rather than the substance, of his government; and we should vainly search for the pure and spontaneous sentiments of the barbarian amidst the declamations of a sophist, the wishes of a Roman Senator, the precedents of office, and the vague professions which, in every court and on every occasion, compose the language of discreet ministers. "18 Den negativen Tenor dieser Aussage hat Mommsen in der Einleitung zu seiner Ausgabe der Variae, die 1894 in den Monumenta erschien, noch verschärft. Die neue Edition machte den Text bequem zugänglich, aber Mommsen drosselte durch eine seiner berühmt-berüchtigten Schelten jedes weitere Interesse an ihm. Er sprach von „praestigias (...) sibi contrarias uno volumine coniunctas " und „adulatio " und fragte sich boshaft: „Quid significent quae narrantur saepe haereas, cur narrentur plerumque frustra quaeras. " 1 9 Die Ablehnung der Person Cassiodors und seines Werkes aus der Feder Mommsens machte Schule: Sie wurde von Ludwig Traube geteilt, der als Herausgeber der Redefragmente und als Verfasser der vorzüglichen Indices sicherlich einen großen Einfluss ausgeübt hat. 20 Ludo Moritz Hartmann in seinem RE-Artikel und Martin Schanz in seiner Geschichte der Römischen Literatur äußerten sich in ähnlichem Sinne. 21 So wurde es allgemein üblich, Cassiodor jede Leistung auf dem Gebiet der Politik abzusprechen

18

Gibbon, The Decline and Fall, II, S.453f. In der Einleitung der Ausgabe in MGH, AA XII, S. xxiii. Auf diese Kritik antwortete seinerzeit Milkau, Zu Cassiodor. 20 Traube, Cassiodori senatoris Variae, in: Literarisches Centraiblatt 1900, wieder in: Vorlesungen und Abhandlungen II (1911), S. 106, S.128 und S.127, Anm.4 (Der Herausgeber hat sich gezwungen gesehen, das Schlimmste zu zensieren!). 21 R E 3(1899), S. 1671-76 und Schanz-Hosius-Krüger, Geschichte der röm. Literatur, 4. Teil, S.98: „über das Ganze ist doch nur exilitas und vaniloquentia ausgebreitet"; Manitius, Geschichte der lat. Literatur des Mittelalters, S.40f. spricht vom „schulmeisterlichen Eindruck"; vernichtend Norden, Antike Kunstprosa, Bd.2, S.652 („absolute Geschmacklosigkeit"). 19

8

1. EINLEITUNG

und ihn (wie auch alle übrigen spätantiken Autoren) des schlechten Stils zu bezichtigen. Ihren vorläufigen Abschluss hat diese Tradition in der schon erwähnten Biographie Cassiodors aus der Feder von James J. O'Donnell gefunden. Der Autor hat nur herablassende Worte sowohl über den Inhalt als auch über den Stil der Variae gefunden und betrachtete sie als Produkt leerer Eitelkeit. 22 Diesem negativen Urteil schloss sich implizit der beste Kenner und letzte Herausgeber der Variae, Äke Fridh, an. In seinen Publikationen hat er eine „Minimalinterpretation" vorgeschlagen, d.h. immer wieder beteuert, dass es sich bei den Variae um sprachliche Übungen für zukünftige Beamte handelt, und dafür plädiert, sie nur unter stilistischen Aspekten zu betrachten: „ C est en premier lieu la forme, et non pas le contenu des lettres qui a interesse Cassiodore. "23 Fridh hat die Variae darum als Quelle benutzt, um den Sprachstil der spätantiken und speziell der westlichen Kanzleien zu erforschen. 24 Er tat dies mit der gebotenen wissenschaftlichen Distanz und enthielt sich jedweder Urteile über die ästhetische Qualität der Sammlung. Diese „Minimalinterpretation" hat zuletzt Andrew Gillett noch einmal in einem Artikel vertreten, worin er behauptete, die Variae seien das Werk eines Bürokraten. Offenbar beherbergten für ihn zu dieser Zeit die obersten Kanzleien abgehobene, weltfremde Beamten, die an einer nur unter ihnen verbreiteten und letztlich fruchtlosen Kultur festhielten. Immerhin ist dieser Meinung die Vorstellung nicht fremd, dass mit der eigenwilligen Schriftkultur auch ein Lebenskonzept verbunden sein kann, auch wenn diesem eine politische Dimension abgesprochen wird. 25 Im Gegensatz zu dieser engen, rein auf das Stilistische beschränkten Betrachtung der Variae stehen alle jene Interpretationen, die in ihnen eine politische Aussage vermuten. Dabei besteht wiederum die Tendenz, den ostgotischen König Theoderich als den eigentlichen Urheber der politischen Inhalte der Urkunden hervorzuheben. Immer wieder wird darauf hingewiesen, dass Cassiodor, obwohl er unter den Amalern hohe Ämter bekleidet hat, ihre Po-

22

0 ' D o n n e l l , Cassiodorus, S. 55ff. Fridh, Terminologie et formule, S.2. Vgl. Besselaar, Cassiodorus Senator en zijn Variae, S.69: „Het vornaamste motief, dat Cassiodorus Senator tot de uitgave van zijn ambtelijke brieven deet besluiten, was blijkbaar van litterairen aard. " 23

24

Fridh, Terminologie et formules; Ders., Contributions ä la critique; Ders.,'Etudes critiques et syntaxiques. In dem TRE-Artikel über Cassiodor schreibt Fridh gleichwohl, dass Cassiodor sich bewusst gewesen sei, dass einige der publizierten Briefe dem Ruf führender Persönlichkeiten seiner Zeit diente. (Fridh, s.v. Cassiodor, S.660). 25

Gillett, The Purpose

of Cassiodorus'

Variae.

1. EINLEITUNG

9

litik nicht entscheidend beeinflusst hat. Sein Beitrag, heißt es, hätte sich auf die literarische Formulierung von Visionen beschränkt, die Theoderich ersonnen hatte. 26 Hinzu kommt, dass weder Cassiodor selber noch seine Zeitgenossen, die von ihm bemerkenswert wenig Notiz genommen haben, ausreichende Informationen für eine sichere politische Biographie liefern. 27 In den Vordergrund drängt sich darum wie selbstverständlich der ostgotische König, dessen Persönlichkeit besonders für Italiener und Deutsche stark ideologisch belastet ist. Erstere sehen in ihm den Beginn in einer langen Reihe nördlicher Eroberer und Fremdherrscher ihres Landes, Letztere haben in Zeiten unheilvoller ideologischer Verirrung ihn als den germanischen Urhelden gefeiert. 28 Sicherlich ist Cassiodor nicht die zentrale Persönlichkeit unter Theoderich gewesen, die man heute gern in ihm sehen würde und als die er sich selbstgefällig in den Variae darstellte. Von den 33 Regierungsjahren Theoderichs hat er gerade einmal sieben in einer öffentlichen Funktion verbracht. Es ist allerdings fraglich, ob Cassiodor Originalität und eigene, kreative Leistung besonders hoch einschätzte. In seinen Augen reichte es vollkom26

Die zahlreichen Biographen, die Theoderich (im Gegensatz zu Cassiodor) gefunden hat, stellen Cassiodor als AuftragsempfMnger dar, der den amtlichen Sprachgebrauch nach seines Königs Willen zu gestalten hatte (s. Ensslin, Theoderich, S. 373; Ausbüttel, Theoderich, S.llf.; gemäßigter Moorhead, Theoderic, S.lf. und 44ff.) Barnwell, Emperors, Prefects and Kings, S.166ff., hält die Briefe sogar für nachträgliche Fälschungen einer fingierten Karriere! 27 Prokop kennt ihn scheinbar nicht, Boethius übergeht ihn. Eine Heiligenverehrung blieb aus (zu den Gründen s. Prinz, Cassiodor und das Problem christlicher Aufgeklärtheit, sowie Cappuyns, Cassiodore, S.1363f.) 28 Die Italiener neigen stärker dazu, ihrem "Landsmann" Cassiodor politische Gestaltungsmacht zuzubilligen (so Gino Barbieri, La concezione politico-economica oder Leicht, Epilogo ai "Goti in Occidente", S.690 und zuletzt Giardiana, Cassiodoro politico), vielleicht auch, weil sie schärfer als die Deutschen die politische Dimension von Kultur erkennen (s. z.B. Lamma, Due descrizioni di orologi; Ders., Cultura e vita·, Pizzani, La lettere di Teoderico a Boetio). Zur Bewertung Cassiodors und Theoderichs in der modernen Literatur s. ausführlich Pferschy-Maleczek, Ostgotische Königsurkunde, S.271, Anm.76. Vgl. Wes, Das Ende des Kaisertums, S.75f. Das Interesse der Italiener an Cassiodor ist bis heute auffallend rege, wie an zahlreichen Publikationen und Kongressen zu erkennen ist. Die letzte Biographie erschien 1998 von katholischer Seite (Caruso, Cassiodoro). Seit 1995 wird in Italien eine Zeitschrift mit dem Namen Cassiodorus herausgegeben. Eine deutschsprachige Biographie existiert nicht. Die nationalsozialistische Position vertrat Gerhard Vetter, Die Ostgoten und Theoderich. Versuch einer rassenkundlichen Geschichtsbetrachtung, Stuttgart 1938. Der Autor war bemüht zu beweisen, dass Theoderich in sich die Rassenmerkmale des guten Germanen vereint hat.

10

1. EINLEITUNG

men aus, dass er ein politisches Konzept mitgetragen hatte, für das er nicht den Anspruch erhob, es selber ersonnen zu haben, das er jedoch in Worte gefasst und erfolgreich propagiert hatte. Diese Meinung vertrat vor einigen Jahren Andrea Giardina. Er vermutete, ohne es in dem kurzen Vortrag, den er im Rahmen eines Kongresses über Theoderich gehalten hat, erschöpfend darstellen zu können, hinter Cassiodors Dokumentensammlung ein politisches Projekt: in einer überzeugenden Sprache und mit einer Fülle von Ideen und Bildern habe Cassiodor in differenzierter Weise ein Konzept der gotischen Herrschaft entwerfen wollen. Er hätte dabei nicht in sklavischer Abhängigkeit von Kanzleiformen versucht, die historischen Tatsachen aus römischer Perspektive ideologisch zu verbrämen. Es habe sich vielmehr um eine kreative Arbeit an Begriffen gehandelt, unter denen demjenigen der civilitas eine besondere Bedeutung zukomme. 2 9 Noch weiter war Stefan Krautschik in seiner 1983 erschienenen Dissertation mit dem Titel "Cassiodor und die Politik seiner Zeit" gegangen. Krautschik hat nach dem politischen Standpunkt Cassiodors in den Variae gesucht. Er schilderte die Spannungen, die zwischen römisch orientierten und national-gotisch gesonnenen Personen in der ostgotischen Führungsschicht seiner Meinung nach bestanden, und vermutete, dass Cassiodor nach dem Tode Theoderichs die römisch-gotische Synthese, die dieser propagiert hatte, nachdrücklich und mit deutlicher Verschiebung zu Gunsten der römischen Tradition weiterverfochten habe. Anders als Giardina hielt jedoch Krautschik den Inhalt der Briefe nicht für aussagekräftig. Die politische Botschaft wurde nach seiner Meinung lediglich durch die Auswahl und die Anordnung der Dokumente vermittelt. Mit Absicht hätte Cassiodor in den Variae die kritischen Jahre unter Amalasuntha, in denen (nach Meinung Krautschiks) die gotische Opposition gegen die römerfreundliche Königin kurzzeitig die Oberhand gewonnen hatte, bei der Auswahl des Materials demonstrativ übergangen. Das aufgezwungene, progotische Intermezzo sei durch eine vom Autor eigens hervorgehobene zeitlichen Lücke in den Variae kenntlich gemacht. Als Nebenprodukt dieser These bietet Krautschiks Dissertation eine ausführliche und zuverlässige Datierung der Briefe und ist darum ein gern zitiertes Werk. Man muss davon ausgehen, dass seine Positionen, die bei Kennern auf Kritik gestoßen sind, 30 in Deutschland weiterhin

29

Giardina, Cassiodoro politico. In die gleiche Richtung gehen Viscido, Studi sulle Variae, S.18ff. und 5Iff. sowie Tartaglia, Elementi di ideologia politica nelle Variae di Cassiodoro. 30 Siehe z.B. MacPherson, Rome in Involution, S.325f.; Barnish in der Rezension von Krautschik, Cassiodor, in: Latomus 45(1986), S.675f.

1. EINLEITUNG

11

ihren E i n f l u s s entfalten k ö n n e n , z u m a l sie in B ü c h e r n w i e d e r h o l t w e r d e n , die f ü r e i n e g r ö ß e r e L e s e r s c h a f t g e d a c h t sind. 3 1 Über diese Spezialuntersuchungen hinaus kann man für eine Darstellung d e s politischen Inhalts der Variae a l l g e m e i n e K o m p e n d i e n der mittelalterlic h e n politischen P h i l o s o p h i e zu R a t e ziehen. D a s P r o b l e m b e s t e h t d a n n t e n denziell darin, d a s s die Variae, s o f e r n sie b e r ü c k s i c h t i g t w e r d e n , w i e g ä n gige p o l i t i s c h e T r a k t a t e b e h a n d e l t u n d die E i g e n t ü m l i c h k e i t e n der G a t t u n g n u r u n z u r e i c h e n d b e r ü c k s i c h t i g t w e r d e n . 3 2 E s ist j e d o c h nicht m ö g l i c h , eine politische V i s i o n C a s s i o d o r s zu b e s c h r e i b e n , o h n e die Tradition zu k e n n e n , a u f die er a u f g r u n d d e r Art der D o k u m e n t e , die er verfasste, z u r ü c k g r e i f e n m u s s t e . Ein h ä u f i g b e o b a c h t e t e r F e h l e r besteht darin, die in den U r k u n d e n v e r t r e t e n e n M e i n u n g e n als p e r s ö n l i c h e S t e l l u n g n a h m e n des A u t o r s zu b e t r a c h t e n o d e r gar als u n g e t r ü b t e R e f l e x e der g e s e l l s c h a f t l i c h e n Realität. Es m ü s s e n d a r u m a u c h alle d i e j e n i g e n W e r k e kritisch betrachtet w e r d e n , die die Variae als e i n e A r t literarisches N i e m a n d s l a n d naiv als S t e i n b r u c h f ü r politis c h e M e i n u n g e n und historische I n f o r m a t i o n e n b e n u t z e n . 3 3 E i n e interessante R e n a i s s a n c e erleben g e g e n w ä r t i g C a s s i o d o r s o w i e w e i t e r e A u t o r e n seiner Zeit als M i t g l i e d e r einer „ m u l t i e t h n i s c h e n " und „ m u l t i k u l t u r e l l e n " G e s e l l s c h a f t . D a s m o d e r n e Interesse an den P r o b l e m e n d e r kulturellen Integration und des f r i e d l i c h e n Z u s a m m e n l e b e n s v e r s c h i e d e n e r N a t i o n e n in einer politischen G e m e i n s c h a f t ist dabei s c h w e r zu ü b e r s e h e n . Seit 1997 sind drei Artikel e r s c h i e n e n , die die ostgotische G e s c h i c h t e unter d e m G e s i c h t s p u n k t von A k k u l t u r a t i o n u n d Integration b e t r a c h t e n . 3 4 D i e F r a g e , w i e w e i t C a s s i o d o r , der als Q u e l l e e i n e w i c h t i g e Rolle spielt, sich mit dies e m T h e m a selber b e w u s s t b e f a s s t hat, wird allerdings nicht gestellt.

31

Krautschik, Boethius und Theodahad\ Gruber, Boethius. Arcari, Idee e sentimenti, behandelt Cassiodor zusammen mit Boethius unter dem Titel „II sincretismo romano-gotico" (S.142ff.). S. noch Reydellet, Royaute (vgl. allerdings dazu die Kritik von Staubach, Germanisches Königtum, S.5ff. ) Einige Bemerkungen zu Cassiodor findet man bei Carlyle, A History of Mediaeval Political Theory, S.163 und 169 sowie King, The Barbarian Kingdoms, S.130ff. Die Variae und Cassiodor allgemein werden ausgespart in Walter Ulimann, Principles of Government and Politics in the Middle Ages, London 1961 und in Joseph Canning, A History of Medieval Political Thought, London 1996. 32

33

S. z.B. die Dissertation von Heerklotz, Die Variae des Cassiodorus Senator als kulturgeschichtliche Quelle, sowie neuerdings Meyer-Flügel, Das Bild der ostgotisch-römischen Gesellschaft. 34

Epp, Goten und Römer, Schäfer, Probleme einer multikulturellen Gesellschaff, Spielvogel, Die historischen Hintergründe der gescheiterten Akkulturation. Vgl. jetzt auch Morgan, Cassiodorus and Rashid Al-Din.

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1. EINLEITUNG

Dass das reichhaltige Material der Variae dem Leser immer wieder Möglichkeiten bietet, moderne Probleme zu reflektieren, zeigt ein eigenwilliger Beitrag von Christian Gizewski im Internet, in dem die deutsche Vergangenheit verarbeitet wird, Cassiodor als eine Art antiker „Wendehals" erscheint und seine conversio als Akt öffentlich inszenierter Reuebekundung verstanden wird. 35 Sicherlich ist es legitim darauf hinzuweisen, dass in Zeiten, in denen die politischen Gestaltungsmöglichkeiten des Einzelnen durch die allgemeine Entwicklung eingeschränkt werden, ein (verschiedenartig begründeter) Rückzug aus der öffentlichen Sphäre und die Rückbesinnung auf abstraktere, dem aktiven Leben abgewandte Ziele eine natürliche, häufig beobachtete Reaktion ist. Das Wesen und die Bedeutung der frühmittelalterlichen conversio jedoch erfasst diese Feststellung nicht. Die Umkehr bedeutete in der Regel keinen radikalen Bruch mit der Vergangenheit, sondern wurde (um mit einer damals beliebten Metapher zu sprechen) als eine stufenweise Erhebung zu höheren Sphären und Befreiung von den Sorgen und Wechselfällen dieses Lebens, als ein Aufstieg im Herzen, erlebt. 36 Gizewski hat darum die Variae falsch interpretiert, als er sie ausschließlich als einen rückwärts gewandten Abschlussbericht eines kompromittierten Politikers beschrieb. Will man heute versuchen, sich ein Bild davon zu machen, welche Ziele Cassiodor bei der Redaktion seiner Urkunden verfolgt haben mag, muss man sich den literatur- und geistesgeschichtlichen Hintergrund ihrer Entstehung vergegenwärtigen und ihre politischen und historischen Voraussetzungen rekonstruieren. Bei diesem Werk gilt nämlich in besonderem Maße das, was Fuhrmann der gesamten spätantiken Literatur bescheinigt, dass sie etwas ist, „was ungewöhnlich wenig aus sich selbst verständlich ist". 37

35

Gizewski, Die Konversion Cassiodors. Vgl. Cass.Inst. 1.29.3: „Quapropter aptum vobis erit elegere exercitatis iam atque probatissimis illud habitaculum, si prius in corde vestro fuerit praeparatus ascensus. " (ed. Mynors) (Das Zitat bezieht sich auf eine höher gelegene Gemeinschaft für Eremiten, die Cassiodor auf dem Monte Castello neben Vivarium gründen ließ.) S. zur conversio jetzt Piepenbrink, Christliche Identität, S.23ff. mit der aktuellen Literatur. Vgl. O'Donnell, Cassiodorus, S.107ff. sowie weiter unten, Kap.2.7. Gizewski, ebd., behauptet, dass mit Cassiodor die Reihe der politisch prominenten conversi begann, denen das Kloster (ähnlich wie später den abgesetzten byzantinischen Kaisern) rechtlichen Schutz geboten hat. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass Cassiodor nach dem Sturz des gotischen Regimes strafrechtlich verfolgt wurde. Vgl. dazu Kap.2.6.2, S.137ff. 37 Fuhrmann, Rom in der Spätantike, S.10. 36

1. EINLEITUNG

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In der praefatio seiner Sammlung berichtet Cassiodor, er hätte für sie den Titel Variae ausgesucht, weil er sich mit den darin publizierten Urkunden an verschiedene Leute gerichtet hatte, Leute, die bald mehr, bald weniger gebildet waren, die höher oder niedriger in der sozialen Hierarchie standen. Er hätte für jeden dieser Leute eine ihm angemessene Stilart gewählt.38 Cassiodors Einschätzung vom Charakter seines Werkes überrascht den heutigen Leser, der meistens Schwierigkeiten hat, die drei Stilebenen zu entdecken und zu würdigen, die Cassiodor in Anlehnung an die rhetorische Theorie beschreibt und für seine offiziellen Briefe in Anspruch nimmt. Schon hier zeigt sich, wie fern vom modernen Empfinden die Variae sind, dessen Autor die stilistische Vielfalt als das hervorstechendste Merkmal hervorhebt, wohingegen man heute die langatmigen Wiederholungen der Motive und die Eintönigkeit und Formelhaftigkeit des Stils beklagt. Der Abstand, der die Variae vom modernen Leser trennt, kann nur in mehreren Schritten überwunden werden. Ausgehend von der Feststellung, dass die Erwartungen des Lesers (zumal des antiken Lesers) und damit einhergehend die Rezeption eines Textes von seiner erkennbaren Zugehörigkeit zu einer literarischen Gattung beeinflusst werden, muss man sich als erstes bemühen, die Variae in Beziehung zu den relevanten literarischen Traditionen zu stellen. Eine eindeutige Zuordnung ist allerdings nicht möglich, nicht nur weil es kein in allen Punkten vergleichbares Werk aus dieser Zeit gibt, sondern auch weil die Grenzen der Gattungen in der lateinischen Spätantike generell aufgeweicht waren. Sehr klar lassen sich dagegen die ästhetischen Ideale erkennen, denen Cassiodor in seinem Werk nacheiferte. Erst nach der literaturhistorischen Einordnung kann die Frage beantwortet werden, wie eine mögliche „Botschaft" an den Leser ausgesehen haben könnte. Ein historischer Überblick soll anschließend die politische Relevanz des Werkes beurteilen helfen. Die Variae Cassiodors bieten eine umfangreiche Darstellung spätantiken politischen und philosophischen Gedankenguts.39 Es ist nicht möglich, dieses Gedankengut hier in allen Einzelheiten zu berücksichtigen. Die Inter-

38

„ Librorum vero titulum, operis indicem, causarum praeconem, totius orationis brevissimam vocem, variarum nomine praenotavi, quia necesse nobis fuit stilum non unum sumere, qui personas varias suscepimus ctmmonere." (var. praef.15). Zur Interpretation der Stelle s. Kap.2.3.3, S.71ff. 39

Vgl. Momigliano, Cassiodoro, S.497: cosi le Variae crescono fino a constituire una specie di informe enciclopedia del sapere tardo antico e anche un documento di prim' ordine della sensibilitä artistica e tecnologica di quest' etä. Nonostante pregevoli contributi...le Variae sono ancora da studiare da questo punto di vista. "

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1. EINLEITUNG

pretation wird sich auf zwei zentrale Themenkomplexe beschränken. Es wird zunächst gefragt, wie Cassiodor in seinen Urkunden die ethnischen Unterschiede zwischen Römern und Goten beschreibt und welche Parameter die in den Variae entworfene gesellschaftliche Utopie konstituieren. Dem schließt sich eine Untersuchung des aristokratischen Standesbewusstseins an. Cassiodors Variae sind das letzte Zeugnis einer adeligen Lebenskultur, die nach dem gotischen Krieg in Italien großen Veränderungen entgegenging. Diese Arbeit versteht sich als eine Gesamtwürdigung der Variae, die in der Literatur zwei Vorläufer hat. Ein auf Holländisch geschriebenes Buch aus den 40er Jahren bleibt bis heute die einzige detaillierte Analyse, wobei der Autor besonders die rhetorischen Traditionen berücksichtigt hat.40 In Anbetracht der großen Fortschritte, die das Studium der spätantiken Literatur seitdem gemacht hat, mag es nicht ungerechtfertigt erscheinen, das Thema erneut aufzugreifen. Aus dem polysyllektischen Charakter des Werkes hat ein weiterer Autor die Konsequenz gezogen und in einer den Variae gewidmeten Monographie ein Tableau der Zeit entworfen.41 Es bleibt der gelungenste Versuch, das Werk dem Leser nahe zu bringen, aber man hat den Eindruck, der Autor hat die Variae zum Anlass, nicht zum Gegenstand seiner Untersuchung gemacht. Unser Verständnis für die Urkundensammlung Cassiodors hat in den letzten Jahren Samuel Barnish durch seine Übersetzung42 und zahlreiche Artikel vertieft. Auch diese Arbeit, die unter Berücksichtigung der neueren Literatur dem Leser das Verständnis der Variae erleichtern will und dabei versucht, ein ausgewogenes Urteil über die Zielsetzungen des Autors zu fällen, kann allerdings keine systematische Darstellung eines einheitlichen Projektes bieten. Wie schon der Titel Variae andeutet, kann die Urkundensammlung Cassiodors nicht in ihrer Gesamtheit aus einer einzigen Zielvorgabe heraus erklärt werden. Das ist nicht überraschend, denn die spätantiken und mittelalterlichen Autoren formulieren häufig recht komplexe Aussagen auf sehr ver40

Besselaar, Cassiodorus Senator en zijn Variae. Eine Zusammenfassung der Ergebnisse findet man in: Besselaar, Cassiodoro Senador e la cultura retörica de sua epoca. 41 MacPherson, Rome in Involution. Die einzige und letzte eingehende und zusammenhängende Analyse der historischen Informationen der Variae unternahm 1885/6 Gaudenzi, L' opera di Cassiodoro a Ravenna, Die Aufsatzreihe blieb m.W. unvollendet. Zur historischen Bedeutung der Urkundensammlung äußert sich auch Schaedel, Plinius d.J. und Cassiodorius Senator. 42 Barnish, Cassiodorus: Variae mit einer hervorragenden Einleitung. Der Verfasser arbeitet zur Zeit an einer vollständigen Übersetzung der Sammlung. Leider waren mir nicht alle seiner Artikel zugänglich (s.Verweise in Barnish, Sacred Texts.)

I.EINLEITUNG

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schlungenen Wegen und unterwerfen ihren Stoff selten stringent einem einzigen Auswahl- und Sortierungskriterium. Exhortativ-paränetische, historiographische, autobiographische und apologetische Absichten und Formen können dabei nebeneinander existieren. Es ist sicherlich im Sinne Cassiodors, wenn man die Variae aus verschiedenen Perspektiven betrachtet. Die grundsätzliche Aporie, die die Beschäftigung mit der spätantiken Literatur auch heute noch erzeugt, den Abstand zwischen dem Heute und dem Damals, kann man nicht aus der Welt schaffen. Es scheint jedoch, dass die Variae Elemente einer politischen Ideologie und einer literarischen Ästhetik enthalten, die eine über ihren rein historisch-antiquarischen Informationswert hinausgehende Bedeutung haben und somit ein modernes Interesse an diesem Werk begründen können.

2. Die Variae und ihr literarisches Umfeld 2.1. Praefatio Innerhalb der Variae finden sich zwei längere Passagen, in denen sich der Autor ausgiebig zu seinen schriftstellerischen Absichten äußert. Es sind dies zwei praefationes, eine am Anfang des Gesamtwerks, die andere zu Beginn des 11. Buches, durch die der Übergang zu denjenigen Briefen markiert wird, die Cassiodor im eigenen Namen und in seiner Eigenschaft als praefectus praetorio verfasste. Mit der Interpretation dieser Texte muss jede Untersuchung der Variae beginnen, denn Cassiodor hat darin mit bemerkenswerter Ausführlichkeit die Grundgedanken, die sein Werk geleitet haben, dargestellt. 1 Beide praefationes sind ganz der üblichen Einleitungstopik verpflichtet: die fiktiven Freunde, die in Cassiodor dringen, er möge doch seine Leistungen nicht der Nachwelt vorenthalten, Cassiodors ursprüngliche Abneigung diesem Plan gegenüber, dann sein widerstrebendes Nachgeben. Seine bescheidenen Zweifel an der Ratsamkeit einer Publikation seiner Urkunden begründet Cassiodor mit dem auch aus kaiserlichen Konstitutionen bekannten, topischen (und in Bürokratien wohl typischen) Klagen darüber, dass die Arbeitsbelastung sehr groß gewesen sei, und er darum keine Zeit gehabt habe, am Stil seiner Briefe lange zu feilen. 2 Die Gründe, die trotz aller vorgeschobenen Schwächen ihn zur Veröffentlichung der Variae bewogen haben, zählt Cassiodor in den Reden, die er seinen Freunden in den Mund legt, auf: a. Ruhm durch „negotia" und „studio": Gleich zu Beginn (und in der Einleitung zum 11. Buch wiederholt) wird als Motiv die Pflege des eigenes Ruhmes genannt: „ ut Ventura posteritas et laborum meorum molestias, quas pro generalitatis commodo sustinebam, et sinceris conscientiae inemptam dinosceret actionem." (var.praef. 1 ) 3 Als Eigenlob ist dabei schon die

•Über den Sinn einer praefatio äußert sich Cassiodor eindeutig in der Einleitung der Historia Ecclesiastica (Praef.l): „ Utiliter nimis in capite libri praefatio ponitur, ubi futuri operis qualitas indicatur. Quid enim commodius quam prius per eam aliquid discere, ne dictio possit inopinata confundere? " (=ed.Hanslik/Jacob). 2 Praef.l-3. Zu den Topoi in den praefationes s. Janson, Latin Prose Prefaces. Zur Bitte der Freunde ebd., S.l 17. 3 Vgl. var. 11 .praef. 6: „Duos itaque libellos dictationum mearum depraefecturae actione subiunxi; ut qui decern libris ore regio sum locutus, ex persona propria non

PRAEFATIO

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Darstellung der vielfaltigen Tätigkeiten und ununterbrochenen Anstrengungen Cassiodors aufzufassen, die einen großen Teil der praefationes einnehmen (var.praef.4-7 und var.ll.praef.1-3). Sie werden sowohl von ihm als auch von seinen Freunden unter gleichzeitiger Berücksichtigung seiner Integrität und Unbestechlichkeit hervorgehoben. In diesem Zusammenhang erinnert der Autor an die Mahnung von Horaz, Bücher nicht übereilt herauszugeben (denn das einmal Edierte kann man nicht wieder zurücknehmen), sondern neun Jahre lang ruhen zu lassen. 4 Dem gegenüber beschreibt Cassiodor seinen hektischen und anstrengenden Alltag in der Kanzlei, der ihn dazu zwang, Texte unter Zeitdruck zu verfassen und sofort herauszugeben. 5 Die gelehrte Anspielung auf den alten Dichter und der nachdrückliche Verweis darauf, dass Cassiodor zur Zeit der Abfassung höchste öffentliche Ämter bekleidete, präsentieren den Autor als eine Person, die literarische Aktivität und gewissenhafte Erfüllung politischer Pflichten zu verbinden wusste. Schon in der Republik liebten es die römischen Aristokraten, sich darüber zu beklagen, dass ihre zeitraubenden politischen Verpflichtungen sie von den gelehrten Studien abhielten. Der Topos hielt sich hartnäckig im Prinzipat, auch wenn die Übermacht des Kaisers den politischen Aktionsradius der Senatoren nunmehr erheblich eingeschränkt hatte. In seiner Briefsammlung stellte sich Plinius als eine gebildete und sprachgewandte, aber auch gleichzeitig öffentlich tätige Persönlichkeit dar. Während ihn jedoch seine amtlichen Pflichten mit Widerwillen erfüllten und er seine geschäftliche Korrespondenz verächtlich „ illitteratissimas litteras " nannte, hebt Cassiodor seine Fähigkeit hervor, in einer der literarischen Betätigung feindlichen Umgebung lesenswerte Texte hervorzubringen. 6 Der Wertewandel, der sich dahinter verbirgt, betrifft die gesteigerte Bedeutung, die die Pflege und der Erhalt der überkommenen literarischen Kultur für das Selbstbildnis eines Aristokraten gewonnen hatte: Sie war längst keine reine Freizeitbeschäftigung mehr, die man dem Dienst an der Gemeinschaft opfern musste, sondern wurde als ein politischer Auftrag betrachtet,

haberer incognitus, quia nimis absurdum est in adepta dignitate conticescere, qui pro aliis videbamur plura dixisse. " 4

Hor. Ars poet. 388ff.

5

Praef.4 : „ Nonus annus ad scribendum relaxatur auctoribus: mihi nec horarum momenta praestantur. " 6 Plin.ep.l.l0.9: „Nam distringor officio, ut maximo sie molestissimo: sedeo pro tribunali, subnoto libellos, conficio tabulas, scribo plurimas sed illitteratissimas

litteras." (ed.Mynors) Vgl. ep.1.3; ep.3.4 und Sid. Apoll.ep.4.3.10.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

der den Erhalt dessen, was Rom in der Welt darstellte, garantieren sollte. 7 So beschrieb ein Zeitgenosse von Cassiodor, der Philosoph Boethius, der während seines Konsulats (510) einen Kommentar von Aristoteles' Kategorien verfasste, seine literarischen Bemühungen als eine ebenso wichtige Leistung für die res publica, wie die Erfüllung seiner Amtspflichten: „Et si nos curae officii consularis impediunt quo minus in his studiis omne otium plenamque operam consumimus, pertinere tarnen videtur hoc ad aliquam reipublicae curam, elucubratae rei doctrina cives instruere. " 8 Auch Cassiodor stellt die Variae nachdrücklich als eine über die Pflichten der öffentlichen Ämter hinausgehende, unter widrigen Umständen vollbrachte und darum bewundernswerte Leistung für die Gemeinschaft dar. b. Der Besitz von Wissen verpflichtet zur Mitteilung: 9 In welcher Weise die Veröffentlichung der Variae einen Dienst an die Allgemeinheit darstellte, wird von den Freunden Cassiodors im Einzelnen erläutert. Sie erwähnen zunächst, dass sie kostbares Lehrmaterial enthalten: „Deinde quod rüdes viros et ad rem publicam conscia facundia praeparatos labor tuus sine aliqua offensione poterit edocere, et usum, quem tu inter altercantium pericula iactatus exerces, illos, qui sunt in tranquillitate positi, contingit felicius adipisci. " (var.praef.8) Die angehenden Beamten werden rüdes viri genannt, was sich sowohl auf eine mangelhafte rhetorische Ausbildung als auch auf fehlende politische Erfahrung im Alltagsgeschäft beziehen kann. 10 Die Dokumentensammlung soll ihnen „sine offensione", d.h. kurzweilig und leicht, das notwendige Wissen vermitteln." Ob es dabei um eine politische 7

Vgl. Kaster, Guardians of Language, S . l l f f . Zu dieser Veränderung des Wertekanons s. auch Eck, Elite und Leitbilder, S.50ff. und Kap.5.1. 8

Boeth. In Categ. PL 64, 201B. Vgl. Boeth.Cons. 1.4.5. Vgl. noch Fl. Turcius Rufius Apronianus Asterius, cons.494, der in seinem Konsularjahr Vergils Bucolica herausgab und dies in 16 Versen feierte, wo er um Vergebung bat, falls er, da vielbeschäftigt, etwas vergessen hätte. (Vergil, Bucoliques, ed. E.De Saint-Denis, 2.Edition, Paris 1967, S.xxivf.) 9

Der Titel ist übernommen von Curtius, Europäische Literatur, S.97f. Vgl. Janson, Latin Prose Prefaces, S.133ff. 10 Traube emendierte das überlieferte praeparatos zu praeparandos. Bezieht sich die Bezeichnung nur auf die fehlende Vertrautheit der Beamten mit der Verwaltungstätigkeit (so Reydellet, Royaute, S. 190), ist diese Textkorrektur nicht notwendig. " V g l . das ähnliche didaktische Ziel der Expositio Psalmorum: „Ecce de grammatica et de etymologiis, de schematibus, de arte rhetorica, de topicis, de arte dialectica, de definitionibus, de musica, de geometria, de astronomia, et de propriis locutionibus legis divinae, seriem refertam esse monstravimus, quantum Dominus praestare dignatus est, ut qui talia legerint, gratanter agnoscant et qui adhuc rüdes

PRAEFATIO

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oder eine rhetorisch-stilistische Unterweisung geht, wird nicht konkretisiert, aber der didaktische Anspruch, der hier sichtbar wird, liegt auch dem übrigen Werk Cassiodors zugrunde. Gleichzeitig geben die Urkunden Zeugnis von den glorreichen Karrieren derjenigen, die unter den Goten Ämter bekleidet haben: ,JVoli, quaesumus, in obscurum silentii revocare, qui te dicente meruerunt illustres dignitates accipere. "(var.praef.9) Die Selbstdarstellung des Autors soll also durch eine Galerie seiner verdienstvollen Kollegen ergänzt werden. Dieses Ziel wird in der Einleitung des elften Buches durch die kondensierte laudatio auf den Kollegen Felix gleichsam in die Praxis umgesetzt. 12 c. Die Variae bringen moralische Läuterung: Mit Lob und Tadel aufs Engste verknüpft ist die ermahnende und beratende Funktion der Urkunden, die als nächstes thematisiert wird. 13 Cassiodors Freunde glauben, dass die Urkunden mit Hilfe der königlichen Autorität die schlechten Sitten korrigieren könnten: „Deinde mores pravos regis auctoritate recorrigis, excedentis audaciam frangis, timorem legibus reddis. "(var.praef.10) Dass die kaiserliche Rhetorik als Erziehungsmittel eingesetzt werden sollte, war eine in Rom verbreitete Erwartung. In den Variae wird Ausübung von Macht immer wieder als moralische Leitung der Untertanen beschrieben, als eine im Grunde pädagogische Tätigkeit. 14 Sie vollzieht sich bald in der Form mündlicher Ermahnungen und bald im handgreiflichen Bestrafen. 15 Die offiziellen Schreiben Cassiodors konservieren den paraenetisehen Inhalt für die nachfolgenden Generationen.

sunt, planissime dicta sine offensione pereipiant. S.1329, Z.148ff.)

" (Ex.Psalm.150, 5.6, ed. Adriaen,

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Var.l l.pr.5: „Etenim virprimum est morum sinceritate defaecatus, scientia iuris eximius, verborum proprietate distinetus, senilis iuvenis, altercator suavis, mensuratus eloquens: qui necessitates publicas eleganter implendo ad favorabilem opinionem suo potius labore perduxit. " 13

Jedes elogium hatte ein paränetisches Ziel. S. Pernot, La rhetorique de Γ eloge, S.710ff. 14

Im Altertum legte man großen Wert auf die erzieherische Wirkung der Gesetze. S. dazu Benner, The Emperor Says, S.lff. Theodosius II. plante eine widerspruchsfreie Gesetzeskodifikation als „magisterium vitae" („sequenda omnibus vitandaque monstrabit', CTh. Gesta 4). Die Reihe der Belege ließe sich endlos fortsetzen. Auch in den Variae klingt das Thema immer wieder an (so z.B. ausführlich in var.6.9.1 und var.9.18.1). 15 Diese beiden Instrumente der Strafpolitik werden in der Sprache der Urkunden Jeges" und „terror" genannt. Die Überzeugungsarbeit des Redners bzw. Gesetzgebers wurde höher geschätzt, weil sie im Idealfall die harten Strafen unnötig machte.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

d. Cassiodor ist schon ein gefeierter Autor: Um Cassiodors Skrupel hinsichtlich einer Publikation seiner Briefe zu überwinden, verweisen seine Freunde auf die wohlwollende Aufnahme, die sein schon publiziertes Geschichtswerk erfahren hat. Sie garantiert in ihren Augen auch den künftigen Erfolg des neuen Werkes: „Dixisti etiam ad commendationem universitatis frequenter reginis ac regibus laudes: duodecim libris Gothorum historiam defloratis prosperitatibus condidisti. Cum tibi in Ulis fuerit secundus eventus, quid ambigis et haec publico dare, qui iam cognosceris dicendi 16 tirociniaposuisse?"(var.praef.II) Diese Erinnerung kann im Gegensatz zu den bis zu diesem Punkt genannten Gesichtspunkten nur zur persönlichen Motivation Cassiodors dienen. Sie ist keine Aussage über den Sinn einer Urkundensammlung, es sei denn man versteht sie als eine Anspielung auf eine den früheren Werken ähnliche, historiographische und panegyrische Absicht. Vergleichbar gestaltet sich auf jeden Fall die Arbeitsweise des Autors, die von seinen Freunden mit einer zu dieser Zeit beliebten floristischen Metapher veranschaulicht wird. Die Abfassung der gotischen Geschichte wird als ein auswählendes Sammeln, ähnlich dem Pflücken und Zusammensetzen eines Blumenstraußes, beschrieben. 17 Dem Leser wird nicht entgangen sein, dass auch die Variae ein florilegium waren. 18 Mit der Wende zur persönlichen Ermunterung Cassiodors wird das zu Beginn genannte Motiv der Selbstdarstellung wieder aufgegriffen. Der Kreis schließt sich und die Rede der Freunde ist beendet. Nach ihren Ausfuhrungen gibt sich Cassiodor geschlagen. In der Einleitung beginnt damit ein zweiter Teil, in dem der Inhalt, der Aufbau und der Titel des nun in Angriff genommenen Werkes erläutert werden. Die Urkunden, die Cassiodor als quaestor, magister officiorum und praefectus praetorio diktiert hat, hat er in zwei mal sechs Büchern zusammengestellt. 19 Die Einteilung in Bücher führt 16

Der Ausdruck „secundus eventus" mag sich auf die Ämter beziehen, die Cassiodor als Belohnung für seine panegyrische Tätigkeit erhalten hat. 17 Vgl. var.9.25.5. Zur Blumenmetapher s. Janson, Latin Prose Prefaces, S.152ff. und Roberts, Jeweled Style, S.47ff. 18 VgI. zu den Briefsammlungen als Anthologien s.Sykutris, Epistolographie, Sp. 188f. 19 Var.praef.l3:„ Et ideo quod in quaesturae, magisterii acpraefecturae dignitatibus a me dictatum in diversis publicis actibus potui reperire, bis sena librorum ordinatione composui," (praef.13) Das von Cassiodor verwendete Wort dictare übersetzt Peter, Brief, S. 206, Amn.l als „schulgerecht aufsetzen". Das ist eine unfreundliche Art, die Tatsache zum Ausdruck zu bringen, dass dictare, aus dem sich das mittelalterliche dictamen ableitete, nicht nur das „Diktieren des Textes an einen Stenographen, sondern vor allem die kunstvolle Komposition von Texten bedeu-

PRAEFATIO

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Cassiodor auf sein Bemühen zurück, die Materie so zu präsentieren, dass der Leser das Interesse behält: " E f f i c a c i u s enim rapiatur animus (sc. legentis) cum tendit ad terminum.u(var. praef.13) Mit diesen Bemerkungen knüpft Cassiodor an eine „buchkompositorische" Tradition an: Sachlich variierende Stücke werden als gnädige Auswahl aus einem reichlichen Bestand dargestellt. Gesondert wird in der praefatio der Inhalt des sechsten und siebten Buches erläutert, in denen Cassiodor vornehmlich Vorlagen für Bestallungsurkunden gesammelt hat. Diese sollen in der Eile des alltäglichen Geschäftes die Arbeit der Beamten erleichtern. Nur an dieser Stelle beschränkt der Autor eindeutig den Nutzen seiner Zusammenstellung auf den rein technischbürokratischen Bedarf an vorformulierten Texten. Im Gegensatz zu den übrigen Urkunden, die er nach seiner Aussage unter Zeitdruck schreiben musste, hat er die formulae offenbar in einer ruhigeren Minute, wahrscheinlich während einer Amtspause, verfasst. 20 Die Einleitung schließt mit ausfuhrlichen Bemerkungen zum Stil der Urkunden, durch die der Autor sich zu bestimmten stilästhetischen Grundsätzen bekennt. Wie die gesamte den Konventionen verpflichtete praefatio so täuscht auch dieser Teil der Einleitung über die Tatsache hinweg, dass es zur Zeit Cassiodors keine ähnliche Sammlung ausschließlich amtlicher Dokumente eines einzelnen aus seiner Zeit in der öffentlichen Verwaltung gegeben hat. Wie noch zu zeigen sein wird, schließt sich der Autor der epistolographischen Tradition an. Er weitet jedoch ihre Grenzen aus, um sie für seine eigenen Zwecke und Zielsetzungen in Anspruch zu nehmen. Für den damaligen Leser brachte die Anlehnung an diese Tradition Klärung über die Absichten, die bei der Abfassung der Variae Pate gestanden haben. Aus ihr lässt sich darüber hinaus die besondere Bedeutung erkennen, die der amtliche Brief im literarischen Betrieb der Spätantike errungen hatte.

tete." (Norden, Antike Kunstprosa, S.953ff.) Über dictare als literarische Tätigkeit vgl. noch Sid. Apoll.ep.8.6.2. 20 Über den genauen Zeitraum lässt sich nichts sagen. Krautschik, Cassiodor, S. 11, ordnet sie der Zeit der Quästur zu.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

2.2. Die spätantike Herrscherurkunde: politische Funktion und rhetorischer Charakter Die Variae bestehen aus Königs- und Beamtenurkunden, wobei das Wort Urkunde als jede Form der schriftlichen Willensäußerung des Königs und seiner Beamten verstanden werden muss, die offiziellen Charakter hatte und aus diesem Grund bestimmte Formen wahrte. 21 Mit den spätantiken Kaiserurkunden hat sich bisher die römische Rechtsgeschichte befasst, handelt es sich doch bei dem erhaltenen Material vornehmlich um Gesetzestexte, die in die beiden großen Kodifikationen (den Codex Theodosianus und den Codex Justinianus) eingegangen sind. Die Diplomatik, die als historische Hilfswissenschaft nur für das Mittelalter existiert, widmete sich nur gelegentlich der Frage nach der äußeren Form und inneren Gestaltung solcher (aus ihrer Sicht peripheren) Dokumente. Das Interesse blieb wegen des Mangels an Originalen verständlicherweise gering. 22 Äußerst selten beschäftigte sich damit bisher die Philologie. 23 Das Desinteresse ist nicht sachlich begründet, denn die spätantike Kaiser- und 2

' i m gängigen Sprachgebrauch versteht man unter Urkunde ein aufbewahrenswertes Dokument, das aus sich selbst heraus Rechtssicherheit schafft. Im römischen Verwaltungssystem wurden jedoch die Rechtstitel in den staatlichen Archiven aufgeschrieben und geschützt. Der an den Antragsteller ergangene Bescheid konnte zwar im Zweifelsfall als zusätzliches Indiz verwendet werden. Beweiskraft hatte jedoch nur der Aktenvermerk in den Staatsarchiven. (S. dazu ausfuhrlich Classen, Fortleben und Wandel spätrömischen Urkundenwesens). Erst der Untergang dieses Systems machte die Aufbewahrung der Urkunde als Beweis der Rechtstitel durch den Begünstigten selbst erforderlich, wie wir sie aus dem Mittelalter kennen. Ab diesem Moment ist es sinnvoll, unter Urkunden nur beglaubigte Schriftstücke zu verstehen, deren feste Formen die Authentizität beweisen. Zum Sinn der staatlichen Archivtätigkeit s. auch Cassiodor in var. 12.21. 22 Zur spätantiken, römischen Urkunde bleibt bezeichnenderweise die Göttinger Dissertation von Peter Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, aus dem Jahre 1950, die 1977 erweitert nachgedruckt wurde, die weiterhin maßgebliche Monographie. (Vgl. noch Ders., Fortleben und Wandel spätrömischen Urkundenwesens sowie Spätantike Grundlagen). S. noch Guyotjeannin, Diplomatique medievale, S.107ff. mit weiteren, kommentierten Literaturangaben. Immerhin bemüht man sich inzwischen um eine Erfassung des gesamten erhaltenen Materials, die schon lange ein Desiderat der Forschung war (Reihe: Materiali per una palingenesi delle costituzioni tardo-imperiali der Accademia Romanistica Costantiniana). 23 Eine Ausnahme stellt Benner, The Emperor Says, dar. Sie hat die rhetorische Gestaltung der kaiserzeitlichen Edikte untersucht. Weitere Monographien, die wie diese in Göteborg entstanden, konzentrieren sich auf die formalen Merkmale der

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Beamtenurkunde gehörte (wenigstens nach Meinung ihrer Verfasser) zur anspruchsvollen Prosa, d.h. sie war nicht das Produkt einer trockenen Verwaltungsarbeit, sondern sollte durch äußere Aufmachung und Inhalt ästhetischen Genuss bereiten und ihre Botschaften überzeugend vermitteln. Zu R e c h t schreibt d a r u m Fridh: „Laforme

litteraire

etait le style ordinaire

de la

chancellerie." Als erster (und bisher letzter) unternahm es der Göttinger Rechtshistoriker Honig, den spätantiken Gesetzen als kunstvoll formulierten Texten zu ihrem Recht zu verhelfen. 24 Seine Feststellung aus dem Jahre 1960 bleibt jedoch leider weiterhin gültig: „Kein Literaturprodukt des sich über tausend Jahre erstreckenden, von der Rhetorik beeinflussten Schrifttums der Antike scheint im Hinblick auf d[en] Sinn und Zweck der Rhetorik (nämlich als Vermittler geistiger und gefühlsmäßiger Überzeugungen zu dienen) so vernachlässigt zu sein, wie die Gesetze der spätrömischen Kaiser." 25 In der Tat: Noch kürzlich konnte ein Studienbuch über die spätantike Herrscherideologie erscheinen, worin Urkunden bzw. die kaiserliche Korrespondenz keine Erwähnung finden. 26 Der Grund für diese Vernachlässigung sollte zunächst in den Mängeln der Überlieferung gesucht werden. Die meisten Dokumente sind als Fragmente in die großen Gesetzescodices eingegangen. Die Kürzungen, die die Kompilatoren der Corpora vorgenommen haben, haben natürlich auch die rhetorische Wirkung des einzelnen Dokumentes zerstört. 27 Als Philologe ist man darüber hinaus eher abgeneigt, sich mit Texten zu beschäftigen, die zweckgebunden, d.h. im besten Falle als subliterarisch zu betrachten sind,

Kanzleisprache und beachten nicht ihre rhetorische Wirkung: Fridh, Terminologie et formules; Ders., Contributions ä la critique; Viden, Roman Chancery Tradition. 24 Honig, Humanitas und Rhetorik. Honig versucht in seinem Buch den geistesgeschichtlichen Hintergrund der in den Gesetzen zur Schau getragenen Rhetorik zu rekonstruieren. Die philologische und die rechtshistorische Analyse gehen dabei selbstverständlich ineinander über. Dieses Problem, d.h. das Verhältnis zwischen Rhetorik und Jurisprudenz, behandelt auch Voss. (Voss, Recht und Rhetorik; Ders., Juristen und Rhetoren.) 25

Honig, Humanitas und Rhetorik, S.24. So in dem sonst sehr verdienstvollen Studienbuch von Frank Kolb, Herrscherideologie in der Spätantike. 27 Über das Maß an redaktionellem Eingriff von Seiten der Kompilatoren herrscht Uneinigkeit. Man geht meistens davon aus, dass abgesehen von Kürzungen der Wortlaut des erhaltenen Textes getreu wiedergegeben wurde. Darauf stützen sich die Forschungsergebnisse Tony Honores, der einzelne Verfasserhände zu identifizieren versucht. (Aus den zahlreichen Publikationen Honores s. The Making of the Theodosian Code und Law in the Crisis of Empire. Dagegen Volterra, II problema del testo.) 26

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

und sich eng an sprachliche Konventionen und vorgegebene Inhalte halten. Dies sollte jedoch nicht den Blick dafür versperren, dass die Urkunden der Kaiser und der höheren Beamten mit literarischem Ehrgeiz, d.h. unter bewusster Anwendung rhetorischer Mittel, verfasst wurden. Den Beweis dafür liefert nicht zuletzt die aufwändige Redaktionsarbeit Cassiodors an seinen Variae. Die spätantiken Urkunden geben Zeugnis von einem nie abreißenden Schriftverkehr zwischen den römischen Machtträgern und den Untertanen, bei dem Letztere sich unablässig mit Fragen, Klagen, Bitten, Hilferufen und Appellationen nach oben wendeten. Der Kaiser beschränkte sich in seinen Antworten selten auf einen schlichten Hinweis auf bestehende Gesetze. Er unternahm es dagegen immer wieder (und in der Spätantike immer häufiger aus eigenem Antrieb, d.h. ohne dass eine Anfrage vorangegangen war) seine politischen Grundsätze ausfuhrlich darzustellen und rechtliche Bestimmungen in vollem Wortlaut zu wiederholen. Was heute häufig als Indiz für die Ineffizienz römischer Gesetzgebung gilt, nämlich die Tatsache, dass zum gleichen Gegenstand alle paar Jahre annähernd identische Bestimmungen erlassen wurden, ist sicherlich vor allem darauf zurückzuführen, dass die kaiserlichen Verlautbarungen nicht nur (und häufig nicht einmal primär) einem rechtlichen oder administrativen Regelungsbedarf entsprangen, sondern Teil einer politischen Interaktion waren, bei der die Rhetorik die Aufgabe übernahm, gemeinsame Werte festzulegen und durch ständige Wiederholung dem Adressaten einzuprägen. Es ist darum sicherlich anachronistisch in einseitiger Konzentration auf die Vermittlung rechtlich relevanter Informationen an die spätantiken Kaiserurkunden den Maßstab der „Effektivität" anzulegen. 28 Unter den damaligen, beschränkten Möglichkeiten der Kommunikation wurden die kaiserlichen Urkunden (die allgemeinen Gesetze, die speziellen Regelungen, die Anweisungen an untergeordnete Beamte und die richterlichen Urteile) als Vehikel eingesetzt, um verbindliche Werte zu verbreiten, die in einem multikulturellen Imperium Bezugspunkte lieferten, durch die übergreifendes staatliches Wirken überhaupt möglich wurde. Vielleicht wurde dabei auch die zutiefst römische Überzeugung wirksam, dass die beständige Bewährung von Tugenden die wesentliche Voraussetzung für den Erfolg und die Funktionsfähigkeit des Gemeinwesens sei. Es ist auf jeden Fall auffällig, wie

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Dazu grundlegend Fögen, Gesetz und Gesetzgebung. Vgl. Wieacker, Zur Effektivität des Gesetzesrechts·, Harries, Law and Empire.

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intensiv man sich um die rechtliche und moralische Begründung einer zivilen Gesellschaft bemühte. 29 Cassiodors Variae enthalten weder rechtliche Regelungen noch kontroverse politische Thesen. Nicht zuletzt darum erschienen sie manchen als belanglose Stilübungen. Gleichwohl konnte man aus ihnen lernen, dass die ostgotische Herrschaft (und jede gerechte Herrschaft) einige grundsätzliche Prinzipien respektieren sollte, wie z.B., dass das menschliche Zusammenleben auf einer rechtlichen Ordnung basieren muss, dass die Machtträger diese Ordnung schützen, dem allgemeinen Wohl dienen, ihre eigenen Interessen dagegen hintansetzen müssen, dass der König und seine Amtsträger human und maßvoll sein sollen, dass die Kirche schützenswert ist usw. Auch wenn es sich bei diesen Wertvorstellungen und Handlungsmaximen aus heutiger Sicht um triviales Gedankengut handelt, das darüber hinaus auf ermüdende Weise wiederholt wird, so war es darum nicht selbstverständlich. Das Medium der Urkunde wurde vornehmlich dazu verwendet, dieses Wertesystem im Bewusstsein des Einzelnen zu reproduzieren und zu verfestigen. 30 Auch muss man sich bewusst sein, dass die hohe Allgemeingültigkeit des propagierten Wertekanons (und damit einhergehend seine häufig beklagte Abstraktheit und Erfahrungsferne) in den Augen Cassiodors und seiner Zeitgenossen sicherlich kein Nachteil war. Im Gegenteil: Die Gültigkeit einer Regel wurde gerade dadurch bewiesen, dass sie in möglichst vielen Lebenszusammenhängen angewandt werden konnte. 31 Werte wie iustitia, pietas, humanitas waren für sie Manifestationen einer einzig wesentlichen, spirituellen Wirklichkeit, die man erreichen konnte und erreichen wollte, indem man die Vielfalt der Erscheinungen der materiellen Welt (d.h. alle historischen Einzelereignisse, fur die man sich heute interessiert) überwand. In den kaiserlichen Urkunden helfen diese Werte die trügerischen Alltagserfahrungen, die varietas vitiosa, auf ihren eigentlichen Sinn, auf eine einzig wahre, trans29

Seine Motivation bei der eintönigen Arbeit an der sprachlichen Gestaltung des politischen Wertekanons verklärt Cassiodor in var. 12.2.4: ,flaec nos annuo sermone convenit loqui, quia bonorum rerum nulla satietas est. " 30 Mit der pragmatischen Seite des römischen Wertesystems, d.h. den Mitteln, die seiner Propagierung und Stabilisierung gedient haben, hat sich die bisherige Forschung selten befasst. Für die römische Republik widmet sich seit ein paar Jahren ein Sonderforschungsbereich der Universität Dresden unter Leitung von F.H.Mutschler dieser Aufgabe (vgl.Fritz-Heiner Mutschier, virtus 2000. Zur Rolle der „römischen Werte" in der Altertumswissenschaft, in: Gymnasium 110(2003), S.363-385). Für die Spätantike müsste ein solcher Schwerpunkt, der Texte, Bilder und Rituale gleichermaßen berücksichtigt, die Urkunde besonders würdigen und den Faden dort wieder aufnehmen, wo er bei Honig endet. 31 Vgl. Fichtenau, Arenga, S.124.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

zendentale Wirklichkeit der Werte und Prinzipien zurückzufuhren.32 Aus dieser „spiritualistischen" Einstellung33 heraus erklärt sich, warum die Urkunden gerade in ihren rhetorisch anspruchvollsten Teilen, den Einleitungen, für die Geschichtswissenschaft so unergiebig sind. Dort wird nämlich am besten das erreicht, was als höchstes Ziel angesehen wurde: die Reduktion der unübersichtlichen historischen Kontingenz auf einige wenige sinntragende Elemente. Welchen Wert man zur Zeit Cassiodors gerade der durch die Urkunden erfolgten Unterweisung in die Grundprinzipien einer staatstragenden Gesinnung beimaß, die jenseits jeder engen Rechtsbelehrung sich immer dem Grundsätzlichen widmete, lässt sich für den östlichen Teil des Imperiums damit belegen, dass Justinian die alte Form der mandata aufleben ließ und den frisch eingesetzten Beamten als wortreiche Ermahnungen zur korrekten Amtsführung mit auf den Weg gab.34 Diese mandata sollten nach dem Willen des Gesetzgebers öffentlich angeschlagen werden, um auch der Bevölkerung als Maßstab für Kritik und einklagbare Rechte zur Verfügung zu stehen.35 Sicherlich konnten die mandata Fehlverhalten nicht unterbinden. Sie schufen aber zumindest ein Unrechtsbewusstsein, dessen Bedeutung man nicht unterschätzen sollte.36 Eine Vorlage dieser Texte wurde darüber hinaus im laterculum maius hinterlegt, in dem die Kanzleibeamten also, wie in Cassiodors ähnlich konzipierten Formularbüchern, eine Einführung in die Grundsätze und Regeln des politischen Systems fanden. Um den Einfluss der Urkunden auf die alphabetisierte Öffentlichkeit zu ermessen, braucht man sich nur vor Augen zu führen, wie groß im aufgeblähten spätantiken Verwaltungsapparat die Ausschüttung an derartigen 32

Zur varietas vitiosa vgl. Cass. de anima 15.6f. Zum „Spiritualismus" s. unter vielen kurz und bündig Fuhrmann, Rom in der Spätantike, S.235ff. 34 Nov. 17(535). Dies geschah im Zuge einer Neuordnung der Provinzialverwaltung. Im lat. Brief an Tribonian, der der Novelle vorangeht, wird das als Erneuerung eines alten Brauches dargestellt. Allerdings bedeutet das nicht, dass er „aus den Ernennungsschreiben ausführliche Dienstanweisungen" machte (so Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.43). Die mandata sollten die codicilli ergänzen, nicht ersetzen: „Quia igitur nobis reparantibus omnem vetustatem iam deperditam, iam deminutam, placuit etiam omnibus iudicibus nostris (...) non solum codicillos praestare, sed etiam mandata dare, quibus inspectis omnia gubernare laudabiliter possint. " (Nov. 17, Brief an Tribonian). 33

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N o v . l 7 , cap.16. S. dazu var.6.9.1: „ Antiquae consuetudinis ratio persuadet chartis nostris illos imbuere, qui longe positi transmissas accipiunt dignitates, ut quos non poteramus praesentes instruere, lectio probabilis commoneret. " 36

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Dokumenten gewesen sein muss. Aus archäologischen und literarischen Zeugnissen weiß man, dass speziell den Bestallungsurkunden für höhere Ämter, den sog. codicilli, eine besondere symbolische Bedeutung zukam. Sie wurden aller Wahrscheinlichkeit nach äußerlich reich verziert dem Beamten vom Kaiser persönlich überreicht.37 Auch niedrigere Beamten scheinen jedoch ihre Ernennungsurkunden zur Schau gestellt zu haben, indem sie sie etwa in ihrem Büro aufstellten.38 Bei der Betrachtung dieser Tatsachen wird einem dabei schmerzlich bewusst, wie bruchstückhaft die Überlieferung ist. Außer den Exemplaren in Cassiodors Variae ist kaum ein codicillus aus der Spätantike und dem Mittelalter erhalten.39 Es ist nicht genau auszumachen, wie weit kaiserliche Urkunden unter der Bevölkerung verbreitet oder bekannt waren.40 Dass einfache Leute den rhetorisch stilisierten Briefstil verstanden, ist unwahrscheinlich, auch wenn die offiziellen Schreiben offenbar nicht nur angeschlagen, sondern häufig auch öffentlich verlesen wurden.41 Man weiß, dass Lesungen literarischer Werke zu diesem Zeitpunkt unter dem Volk großen Anklang fanden. Auch im Senat wurden die Botschaften des Kaisers vorgelesen, eine Aufgabe, die früher regelmäßig der Quästor versah, und die er wahrscheinlich noch im 37 Fraglich bleibt, ob die rhetorisch elaborierten Ernennungsschreiben auf dem kleinen Raum der in Zusammenhang mit einer Ernennung verteilten elfenbeinernen Diptychen untergebracht wurden. In Abbildungen aus der Zeit wird der Geehrte häufig mit einer Papyrusrolle in der Hand gezeigt, die beweist, dass im Zuge der Amtseinsetzung und der Ehrungen weitere, längere Texte vorgetragen oder überreicht wurden. (Es handelt sich bei diesen Rollen wahrscheinlich um das Manuskript der Dankesrede). Delbrück, Consulardiptychen, S.3f. spricht von „steigender Wertschätzung und künstlerischen Ausgestaltung des amtlichen Schreibwerks." Ausonius, Grat.act.Gratiano 11(53) zitiert aus dem amtlichen Begleitschreiben und ergötzt sich an seiner Schönheit. Zu den Ernennungsurkunden s. noch Kap.2.3.1, S.38f. 38 S. Joh.Lydus de mag.3.29f.; vgl. Cornell/Matthews, Weltatlas, S.202. 39 S. Kap.2, Anm.75. In den Variae werden die codicilli häufig chartae genannt (var.1.12.4; var.6.9.1 etc.) 40 Zum etwas vernachlässigten Thema der Publikation der Urkunden s. von rechtlicher Seite Van der Wal, Edictum und lex edictalis, S.289ff. Dölger-Karayannopoulos, Byzantinische Urkundenlehre, S.73f., behandeln das Anschlagen und Konservieren der Urkunde auf haltbarem Material (Stein, Metall, Leinen). Vgl. noch Barnish, Cassiodorus: Variae, S.xxxff. und Ders., Sacred Texts, S.364ff. 4 'Öffentlich bekannt gemacht wurden von den Urkunden der Variae ausdrücklich var.2.35; var.4.10; var.5.14 und 15; var.8.33; var.5.39; var.9.15-16 und var.9.1820. Von einer Lesung ist ausdrücklich die Rede in var.9.19.3 und in var.8.33.8: „ Relegantur populis et proponantur isla quae diximus." (Zum „Rezitieren" von Gesetzen vor Gericht s. Bretone, Geschichte des Römischen Rechts, S.243).

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

kaiserlichen Konsistorium wahrnahm. 42 Im privaten Bereich war es unter den Gebildeten üblich, besonders gelungene Briefe, die man empfangen hatte, im Kreis der Freunde vorzulesen. Diese Gewohnheit muss sich nicht auf die private Korrespondenz beschränkt haben. Auch Cassiodor rechnete offenbar damit, dass besonders aufwändige Urkunden von den Empfängern an die Öffentlichkeit getragen wurden.. Einige der inmitten des gotischen Krieges verfassten Briefe der letzten Bücher sind eindeutig in der Absicht verfasst, größeren Bevölkerungskreisen Mut zu machen. 43 Die amtlichen Schreiben waren auf jeden Fall insgesamt als Texte konzipiert, die nicht nur gelesen, sondern auch gehört werden sollten. Sowohl die Häufigkeit als auch der Inhalt der kaiserlichen Äußerungen zeugen also von einem ausgeprägten Bedürfnis, sich kontinuierlich der Prinzipien des politischen Zusammenlebens zu vergewissern, einem Bedürfnis übrigens, dem auch der politische Diskurs in modernen Gesellschaften unterliegt. Während man jedoch heute die politische Meinungsbildung der Publizistik überlässt und von der Verwaltung Nüchternheit und Distanz erwartet, wurde in Rom die „Bürokratie" mit der Vermittlung politischer Inhalte betraut, eine Tatsache, die weitreichende Konsequenzen hatte. Die in der Verwaltung tätigen Beamten entwickelten mit der Zeit einen eigenen Stil, der in der Forschung als „Kanzleisprache" bezeichnet wird. Zu den Merkmalen dieser Sprache sowie ihren gesellschaftlichen und politischen Voraussetzungen gibt es neben beiläufigen Bemerkungen auch einige Spezialuntersuchungen. Eine umfassende Monographie ist bisher nicht erschienen. 44 Man kann den Kanzleistil als einen eigentümlichen Sprachstil definieren, der von den Verwaltungsinstitutionen des spätrömischen Reiches (Kaiserund Beamtenkanzleien, Papst- und Bischofskanzleien) im Schriftverkehr verwendet wurde und der sich u.a. durch die Benutzung feststehender Redewendungen (Formeln) auszeichnete. Als wichtigste Merkmale sind damit die Einbindung in bürokratische Institutionen und die Formelhaftigkeit genannt. Hinzu kommt eine rhetorisch bis zur Unverständlichkeit aufgedunsene Dik-

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MacMullen, Roman Bureaucratese, S.368. Vgl. Prok. Anekd. 14.2-3. So sicherlich var.12.5 (als Empfänger wird Valesianus genannt, die Urkunde richtet sich jedoch an alle Anwohner der Provinz Lucania und Bruttium, mit der Aufforderung „Nolite igitur esse solliciti" (var. 12.5.4)). Eine ähnliche Wirkung versprach sich Cassiodor vielleicht von var. 12.25. 44 Zum Sprachgebrauch der Kaisergesetze Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde,S.72f. sowie ausführlicher Voss, Recht und Rhetorik, S.39ff.; Honig, Humanitas und Rhetorik, S.39ff. 43

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tion. 45 Die Formeln spätantiker Kanzleien wurden von Äke Fridh beschrieben, der diesem Thema zahlreiche Publikationen widmete und unter seinen Schülern einschlägige Dissertationen anregte. Es handelt sich um philologische Detailarbeit, die in dem einen oder anderen Punkt noch ergänzt werden kann, deren Grenzen jedoch erreicht und nicht mehr zu erweitern sind. Seine Kernthese, dass es eine westliche und eine östliche Kanzleitradition mit leicht abweichendem Formelschatz gegeben hat, kann als bewiesen angesehen werden. 4 6 Über den gesellschaftlichen Hintergrund der Sprachverwendung und seine politischen Implikationen hat sich MacMullen 1969 in seinem vielzitierten Artikel mit dem Titel „Roman Bureaucratese" geäußert. Er hat die eigentümliche Form der Urkundensprache aus der Realität der spätantiken Verwaltung heraus zu erklären versucht und ging von der Strukturähnlichkeit bürokratischer Sprachen aus. Dabei hob er die unscharfe und häufig unverständliche Ausdrucksweise hervor, die er aus dem Bedürfnis der Verwaltung heraus ableitete, sich von der übrigen Gesellschaft abzukapseln und unverzichtbar zu machen. Gleichzeitig vermutete MacMullen hinter der gleichförmigen Sprache verantwortungsscheue Beamte, die sich sorgfältig davor hüteten, den amtlichen Schreiben ihren persönlichen Stempel aufzudrücken. 47 Der Vergleich der spätantiken „Kanzleisprache" mit der Sprachverwendung in modernen Verwaltungsapparaten ist jedoch nur von eingeschränkter Gültigkeit und bei MacMullen zudem mit einer einseitig negativen Sicht der Bürokratie verbunden. Unter „Kanzlei" sollte man in der Spätantike nicht einen feststehenden Behördenapparat, sondern einen Aufgabenbereich verstehen, der zunehmend in geregelten Formen ablief, aber von den höheren Beamten mit Ehrgeiz und dem Ziel der persönlichen Profilierung und der politischen Einflussnahme ausgefüllt wurde. 48 Voraussetzung, um den 45

Die weit verbreitete Meinung, dass Konstantin der Rhetorisierung der Gesetze die Schleusen öffnete und also sich erst seit diesem Kaiser die „Kanzleisprache" durchsetzt, muss etwas relativiert werden. Schon Vernay hatte in einem 1913 erschienen Artikel (Vernay, Changement de style) darauf hingewiesen, dass die unterschiedliche Quellenlage vor und nach Konstantin das Bild verzerrt. Vgl. noch Benner, The Emperor Says, S.191: J hope that this study has shown that elements of a rhetorical chancery style are manifest much earlier than has previously been thought. " Literatur zur modernen Beurteilung der in den Kaisergesetzen verwendeten Sprache findet der Leser bei Voss, Recht und Rhetorik, S.15ff. und 39ff. 46 Fridh, Terminologie et formules; Vid6n, Roman Chancery Tradition. 47 MacMullen, Roman Bureaucratese. 48 Interessant ist in dieser Hinsicht die Information, dass die ausstellenden Beamten stets auch ihre eigene Unterschrift unter die Urkunde setzten (s. dazu Classen,

2. D A S LITERARISCHE UMFELD

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spätantiken Verwaltungsstil zu beherrschen, war eine rhetorische Ausbildung. Im Gegensatz also zu der heutigen Verwaltung, die ihre Adressaten meistens durch die Fülle ihrer rechtlichen Fachtermini verfehlt, lag das Geheimnis der damaligen Unverständlichkeit im rhetorischen Sprachgebrauch und im literarischen Ehrgeiz des Kanzleipersonals. Für keinen der Beamten in den höheren Behörden sind die Urkunden banale Geschäftsstücke gewesen. Tony Honore ging darum in seinen Studien zur Arbeitsweise der Kanzleischreiber davon aus, dass der jeweils zuständige Beamte die Urkunden durch seinen eigenen Sprachstil prägte, und hat darum versucht, hinter dem scheinbar einförmigen Stil einzelne Verfasserhände zu identifizieren. 49 Die Ergebnisse seiner zahlreichen Publikationen, in denen er Gesetze und Gesetzesfragmente einzelnen Quästoren zuordnete, werden nicht von allen akzeptiert, haben jedoch den Blick fur die sprachliche Vielfalt spätantiker Urkunden geschärft. 50 Viele der literarisch wirksamen Persönlichkeiten der Zeit haben zu irgend einem Zeitpunkt ihres Lebens die Position eines kaiserlichen Schreibers bekleidet. 51 Die Kanzleiproduktion war ein eigenständiger Bereich schriftstellerischer Tätigkeit, der eng mit den literarisch-rhetorischen Entwicklungen verwoben blieb. In einer Zeit, die sprachliche Stilisierung über alles schätzte, mussten alle Mitteilungen in eine ansprechende Form gegossen werden. Die „Kanzleisprache" folgte darum den gleichen ästhetischen Regeln, die auch die individuellen Erzeugnisse der Kunstprosa verraten. Einige Merkmale, die ihr qua Amtssprache angelastet werden, so z.B. der substantivische Stil, der häufig mit einem starken Zurücktreten des menschlichen Subjekts zugunsten unpersönlicher Konstruktionen einhergeht, sowie die ausgeprägte Tendenz,

Spätantike Grundlagen, S.80). Über die Problematik des Begriffes Kanzlei, für den es kein antikes Äquivalent gibt, s. Wolfram, Intitulatio, S.20f. und Ders., Politische Theorie, S.2ff. Er hält jedoch an dem Begriff fest. Zur spätrömischen Kanzlei s. Classen, Spätrömische Grundlagen. 49

D a s Programm stand schon 1972: Honore, Tony, Word Frequencies Study of Roman Law. Vgl. Kap.2, Anm. 27.

and the

50

Besonders heftige Kritik äußerte Alan Watson im Rechtshistorischen Journal 3 (1984), S.286ff. Prinzipiell dagegen auch alle, die wie Volterra davon ausgehen, dass die Kaiserkonstitutionen im Codex nicht in der Originalfassung überliefert sind. 51

Vgl. Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.88ff., der jedoch behauptet, dass keiner von den genannten, nicht einmal Tribonian, Justinians Helfer bei der Kodifikation, durch seine Arbeit in der Kanzlei fur uns als Persönlichkeit fassbar wird. S. dagegen Honore, Tribonian, London 1978 und Guiliana Lanata, Legislazione e natura nelle novelle guistinianee, Napoli 1984.

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aus einem beschränkten Fundus von Themen immer wieder zu schöpfen, charakterisieren die gesamte literarische Produktion der Spätantike. 52 Als Cassiodor die Variae zusammenstellte, waren die amtlichen Schreiben schon längst ein wichtiger Bestandteil der politischen Kultur im Reiche, und er konnte auf eine lange Tradition und historisch gewachsene Vorbilder zurückgreifen. Es ist unbestritten, dass die Urkunde als „literarische Gattung", die eine Funktion in der Verwaltung erfüllen sollte, ihrem Autor stärker als andere Texte eine von ihm unabhängige Wirklichkeitsauffassung diktierte. Seiner Eigenständigkeit waren durch die ideologischen Vorgaben und feste Sprach- und Formregelungen enge Grenzen gesetzt. Dies sollte jedoch nicht dazu verfuhren, die Bedeutung, die man den Urkunden beimaß, zu unterschätzen. Gerade Cassiodors Variae beweisen den unbeirrbaren Glauben ihres Autors daran, dass es sogar innerhalb dieser engen Grenzen möglich war, Texte zu verfassen, die hohen Ansprüchen genügten, politische Bedeutung hatten und es als individuelle Erzeugnisse wert waren, erhalten zu bleiben. In seinem Werk berichtet darum Cassiodor voller Stolz, dass er als offizieller Schreiber tätig gewesen und er auch dann zu Rate gezogen worden ist, als er nicht mehr das Amt des Büroleiters, die Quästur, bekleidete (var.9.24.6). Die Tatsache, dass an Stelle des Quästors auch andere hohe Würdenträger immer wieder mit der Formulierung wichtiger offizieller Texte betraut wurden, ist ein Indiz für den ad-hoc-Charakter der Verwaltung unter den ostgotischen Königen. 53 Vertrauenspersonen des Herrschers konnten offenbar unabhängig von ihrem aktuellen Amt fur unterschiedliche Verwaltungsaufgaben herangezogen werden. Sie agierten somit als vielfältig einsetzbare Politiker, nicht als schlichte Ausfuhrungsorgane eines amtlichen Auftrages. Die Auswahl fiel im Falle der königlichen Schreiber auf Personen, die durch ihre rhetorische Begabung besonders aufgefallen waren oder einen Aufgabenbereich betreuten, der in enger Beziehung zum Inhalt der 52

S. dazu ausfuhrlich Hagendahl, La prose metrique, S.118 ff. Zur sprachlichen Entwicklung im Lateinischen in der Spätantike vgl. femer Löfstedt, Late Latin. Zu wiederkehrenden Themen der spätlateinischen Literatur äußert sich Roberts, Jeweled Style, passim. 53 Die Zuständigkeiten bzw. die jeweilige Aufgabenverteilung sind aber wohl insgesamt in der spätantiken Verwaltung nicht so eng festgelegt (s. dazu Barnwell, Emperors, Prefects and Kings, passim). Immer wieder findet man in den barbarischen Reichen Römer mit der rhetorischen Ausarbeitung von offiziellen Texten betraut: Seronatus und Leo von Narbonne unter den Westgoten, Syagrius, der neue Solon der Burgunder (so Sid.ep.5.5) sowie Avitus von Viertne. (S. Stroheker, Der senatorische Adel, S.98ff.)

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

erforderlichen Urkunde stand. So verfasste Cassiodor als magister officiorum, da er unter anderem für die außenpolitischen Beziehungen zuständig war und im Inneren die Personalpolitik des Königs mitgestaltete, viele diplomatischen Briefe und Ernennungen.54 Cassiodor betrachtete das Verfassen der amtlichen Schreiben als eine besondere Auszeichnung. In dem Formular, das er für die Ernennungsurkunden eines Quästors in den Variae zur Verfugung stellte, thematisiert er das besondere Nahverhältnis des jeweiligen Kanzleivorstehers zum König. Die Quästoren, die ein gutes fachjuristisches Wissen und eine rhetorische Ausbildung haben mussten, sind nach seiner Meinung in besonderem Maße mit dem politischen Schicksal ihres Herrn verbunden. Ihre Tätigkeit wird so hoch bewertet, dass es heißt, der Quästor tritt an die Stelle des Kaisers, ersetzt ihn, trägt seine imago.55 Dies wird „gloriosa falsitas" genannt (var.6.5.2). Die Macht des Quästors ist dabei nach dem Zeugnis der Variae an erster Stelle auf seine rechtliche Beratertätigkeit zurückzufuhren und auf seine Mitarbeit bei der Formulierung der kaiserlichen Verlautbarungen, ist also sowohl inhaltlicher als auch formaler Natur.56 Erst die gefällige sprachliche Gestaltung garantiert die Durchschlagkraft der kaiserlichen Befehle. Häufig wird darüber hinaus der Quästor als diejenige Person gepriesen, die den König und den Senat aufeinander zugehen lässt.57 Sollte also Cassiodor gemäß einer verbreiteten Meinung gegenüber Theoderich nur eine Vermittlerrolle gespielt haben, so hat er es nicht so verstanden, dass er Ge-

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Vgl. die formula magisteriae dignitatis (var.6.6.4f.): „Per eum (sc. magistrum officiorum) exteris gentibus ad laudem rei publicae nostrae ordinatur humanitas et nolentes redeunt, quos maerentes exceperit. Per eum quippe nobis legatorum quamvis festinantium praenuntiatur adventus (...) His etiam laboribus aestimatis potestatem maximam huic decrevit antiquitas, ut nemo iudicum per provincias fasces assumeret, nisi hoc et ipse fieri decrevisset." Für die Ernennungen war allerdings, nach herrschender Meinung, in der Regel der Quästor zuständig (Dölger/Karayannopoulos, Byzantinische Urkundenlehre, S.l 13). 55

Var.6.5.4: „Talern denique oportet esse quaestorem, qualem portare principis imaginem." 56 Zu den verwaltungstechnischen Abläufen in den spätantiken Kanzleien und zum Quästor s. Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.8Iff.; Voss, Recht und Rhetorik, S.33ff.; Harries, The Roman Imperial Quaestor. Vgl. noch die interessante Fallstudie von Co§kun, Ausonius. 57 Vielleicht ist var.8.14.2 eine Anspielung auf das Verfassen der Bestallungsurkunden: „Et ideo beneficiis nostris quasi quandam ianuam cogitavimus dare quaestorem, per quem venientium dignitatum culmina decenter exirent." Vgl. var.8.19.2: "Quaestura autem vere mater senatoris est, quoniam ex prudentia venit." decet

DIE HERRSCHERURKUNDE

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hörtes wortgetreu zu Protokoll gab. Er glaubte an das gestalterische Potential seiner Funktion, an die Macht seines Wortes und an seine persönlichen Einflussmöglichkeiten und hob sie in seiner Sammlung hervor. Die aufwändige Arbeit an der Zusammenstellung der Variae belegt, dass Cassiodor (und er wusste sich darin, wenn man den Einleitungstopos beim Wort nimmt, mit seinem Freundeskreis einig) seine amtlichen Schreiben nicht nur für den flüchtigen Anlass verfasst hatte, sondern ihnen auch darüber hinaus eine Bedeutung beimaß und daran glaubte, dass man dauerhaft aus ihnen Gewinn ziehen konnte. Von der Funktion und dem Stellenwert der spätantiken Urkunden aus betrachtet kann sich dieser Gewinn an der gelungenen Verflechtung von politisch-ethischer Unterweisung und rhetorischer Ausgestaltung bemessen. Sicherlich ging Cassiodor davon aus, dass seine Urkunden dem Leser, indem sie ihn belehrten und unterhielten, Freude bereiteten und seine moralisch-politische Läuterung herbeiführten. In einer Urkunde nennt er sich selber darum „in dictationibus amoenum" (var.9.24.3). Den Zweck einer historischen Dokumentation erfüllten die Urkunden nicht in dem Sinne, dass sie konkrete politische Projekte und eigenständige Ideen ihres Verfassers präsentierten. Sie belegten lediglich, dass sich Cassiodor und seine Freunde in den beiden wichtigsten Betätigungsfeldern eines Aristokraten, der Literatur und der Politik, innerhalb der vorgegebenen Rahmenbedingungen persönlich bewährt hatten.

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2 . D A S LITERARISCHE U M F E L D

2.3. Cassiodors Urkunden: Tradition und Innovation

2.3.1 Dispositio: Das Urkundenformular Die gotische Königsurkunde setzte die Tradition der kaiserlichen Kanzleien fort und übernahm darum die äußeren und inneren Merkmale der römischen Verwaltungsschreiben. Man nimmt an, dass die ostgotischen Behörden sich dabei stärker an der römischen Beamtenurkunde orientiert haben und dass auf diesem Gebiet einige Privilegien des oströmischen Kaisers dem gotischen König vorenthalten blieben. Sie betrafen das Erscheinungsbild der Urkunde, aber auch diplomatische Sprachkonventionen. Die Beamtenurkunde hatte jedoch ihrerseits die kaiserlichen Reskripte zum Vorbild und wies im Textaufbau und Inhalt große Ähnlichkeiten mit ihnen auf.58 In der Fassung, in der Cassiodors Urkunden in den Variae vorliegen, sind die äußeren Formen nicht mehr erkennbar. Protokoll und Eschatokoll sind ausgelassen bzw. zu einer kurzen Formel reduziert. Jedes Schreiben beginnt mit einem standardisierten Vermerk, bei dem zuerst der Empfänger (im Dativ), dann der Absender des Schreibens genannt werden. Die Königstitulatur ist auf den Individualnamen des Herrschers und seinen Funktionstitel rex reduziert. Die Nomenklatur der Privatpersonen nennt Individualnamen, Rangtitel und aktuelles Amt.59 Die Reihenfolge der Namen fügt sich der seit dem Ende des 4. Jahrhunderts im Privatbrief üblich gewordenen Konvention, den Empfanger an erster Stelle zu nennen.60 Damit setzt sich Cassiodor über die in offiziellen Schreiben befolgte Regel hinweg, die sozial höhergestellte Person zuerst aufzuführen. Auch im gekürzten Protokoll der Gesetzessammlungen war es 58

Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.98 und 123ff.; Pferschy, Ostgotische Königsurkunde. Was hier über die ostgotische Urkunde gesagt wird, gilt in unterschiedlichem Ausmaß für alle Königsurkunden. Vgl. Classen, Spätantike Grundlagen, S.81ff.; Guotjeannin, Diplomatique medievale, S.107. 59 Zur Nomenklatur spätantiker Adliger s. jetzt übersichtlich Niquet, Monumenta virtutum titulique, S.l 13ff. 60 Zelzer, Der Brief in der Spätantike, S.543, Hunger, Literatur der Byzantiner, S.200. Die Regel wird allerdings in vielen Briefsammlungen nicht befolgt: Symmachus distanzierte sich ausdrücklich davon und mokierte sich zudem über die inzwischen üblich gewordene schmeichelhafte Verwendung von Titeln und Würden (Symm.ep.2.35.1; ep.4.30.1; ep.4.42.1). Auch Avitus, Sidonius Apollinaris und Caesarius von Arles nennen den Absender zuerst. Der neuen Mode schließt sich dagegen Ruricius von Limoges an. Schwankend und ohne erkennbare Regel Ennodius.

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üblich, den Namen des ausstellenden Herrschers an den Anfang zu setzen. Es lässt sich nicht sicher ausmachen, ob Theoderich und seine Nachfolger in ihren Urkunden tatsächlich bescheiden und symbolträchtig regelmäßig auf den ersten Platz verzichteten, denn in den außerhalb der Variae erhaltenen Dokumenten kommen beide Varianten vor. 61 Vielleicht wollte Cassiodor durch diese Anordnung die Achtung dokumentieren, die der gotische König für seine jeweiligen Adressaten hegte, vielleicht auch schon in der äußeren Form die Variae einer Privatbriefsammlung annähern. Ihren brieflichen Charakter haben allerdings die Urkunden in den Variae dadurch verloren, dass sie nicht die übliche Gruß- und Abschiedsformel enthalten. 62 Die kurze Überschrift, die jedes Dokument einleitet, erinnert an Akteneintragungen aus einem Archiv. Es muss sich dabei um das private Archiv des Autors handeln, denn es ist nicht denkbar, dass man in einem öffentlichen Amt Urkunden aus so unterschiedlichen Verwaltungsabläufen zusammen aufbewahrt hat. Darüber hinaus ist zu berücksichtigen, dass private Sammlungen häufig in Hinblick auf eine spätere Publikation angelegt wurden. Daher ist es durchaus wahrscheinlich, dass Cassiodor persönlich seine amtlichen Schreiben gesammelt und sortiert hat. Nach der Kürzung des Protokolls und Eschatokolls blieb in den Variae nur der zentrale Textkörper der einzelnen Dokumente erhalten. Dieser weist eine sorgfältige Gliederung auf, die Bettina Pferschy in ihrer 1986 publizierten Dissertation herausgearbeitet und beschrieben hat. Ihre Ergebnisse lassen sich folgendermaßen zusammenfassen: 6 3 Cassiodors Urkunden bestehen im Idealtypus aus einem prooemium, das das Schreiben rhetorisch einleitet, einer narratio, d.h. einer Darstellung des vorliegenden Falles, einer dispositio, die die eigentliche rechtliche Regelung enthält und einer conclusio, d.h. aus einigen sorgfältig ausgearbeiteten Schlusssätzen. Zu diesen Teilen treten häufig zwei weitere hinzu, die den klaren Aufbau etwas verdunkeln, weil sie keinen festen Platz im Schema haben: die digressiones, gelehrte Abschweifungen in rhetorischem Prunkstil, und die ammonitiones, kurze Ermahnungen, die an jeder Stelle des Briefes erscheinen können. Das

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A n erster Stelle wird der König in der Praeceptio vom 27.8.501 (MGH AA. 12, S.420, Z. 18) und vom 1.10.501 (MGH AA.12, S.424, Z.2) genannt. Der König ist nachgestellt in den beiden Praecepta vom 11.3.507 oder 508 (MGH AA.12, S.392, Z.2f.) und 27.8.501 (MGH AA.12, S.419, Z.3-4). 62

Ähnlich verhielt es sich jedoch häufig auch in Privatsammlungen, so z.B. bei Cassiodors Landsmann und Zeitgenossen Ennodius. 63

Pferschys Terminologie, die hier übernommen wird, entnahm sie der mittelalterlichen Diplomatik. Der „schablonenhaften" Aufbau von Cassiodors Urkunden war schon Hasenstab, Studien, S.26ff. aufgefallen.

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Ende des jeweiligen Abschnittes markieren syntaktisch eine Reihe von immer wiederkehrenden Konjunktionen. Für weitere Einzelheiten in der Ausgestaltung der Urkunde kann man sich an dieser Stelle darauf beschränken, auf Pferschys Aufsatz zu verweisen, in dem in mühevoller Detailarbeit die wiederkehrenden Formeln und Inhalte der einzelnen Textpartien herausgearbeitet werden. Die Schlussfolgerung, die die Autorin aus ihren Ergebnissen zieht, ist nicht nur, dass die Variae typologisch betrachtet Urkunden sind, sondern aus gerade diesem Grund einem festen Formular folgen. Sie scheint anzunehmen, dass das Aufbauschema sich aus der amtlichen Funktion erklären lässt und dass darum mit seiner Entdeckung dem von ihr formulierten „typologischen" Problem beizukommen sei, der Frage also, „was an dem Ganzen des Briefes dem amtlichen, was dem literarischen Bereich zuzuordnen sei."64 Im ausdrücklichen Gegensatz zur herrschenden Meinung behauptet sie, nicht die Rhetorik, sondern der bürokratische Hintergrund hätten das Bild der Variae geprägt. Sicherlich hat Cassiodor beim Verfassen seiner Urkunden Formen und Ideen verwendet, die in den Verwaltungsschreiben regelmäßig auftraten und die sich zu seiner Zeit immer mehr zum festen Inventar der Kanzleiarbeit entwickelten. Aber diese Formen sind nicht so sehr das Produkt verwaltungstechnischer Zwänge oder rechtlicher Notwendigkeiten, sondern stehen in direkter Verbindung zur literarischen Ästhetik ihrer Zeit.65 Es ist nicht ratsam, die Kanzleitradition und die literarischen Konventionen, die sich gemeinsam und in gegenseitiger Abhängigkeit entwickelt haben, gewaltsam zu trennen. Insofern ist Pferschys Arbeit eine willkommene Ergänzung, aber keine Widerlegung von Classens Verdikt von der Übermacht der Rhetorik gegenüber der Bürokratie in Cassiodors Variae,66 Das Verständnis für den eigenartigen Stil Cassiodors (und der spätantiken Konstitutionen insgesamt) wird mehr durch die Verbindung mit der Rhetorik und Poetik ihrer Zeit, als durch den Verweis auf die rechtliche und verwaltungstechnische Funktion der Urkunden gefordert.

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Pferschy, Cassiodors Variae, S.2. Pferschys Ausführungen scheint bisweilen die Vorstellung zugrunde zu liegen, juristische oder verwaltungstechnische Erfordernisse seien die allein in Frage kommenden normativen Vorgaben bei der Gestaltung der Urkunden, d.h. eine überwiegend von Rhetorik und literarischer Ästhetik gesteuerte Textproduktion sei willkürlich. Dem auf dieser Weise unterstellten Zusammenhang von Rhetorik und Willkür muss aber sowohl insgesamt als auch vor allem für die Spätantike entschieden widersprochen werden. 66 Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.77. 65

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Die kaiserlichen Verlautbarungen der Spätzeit waren das Produkt einer langjährigen Entwicklung, in deren Verlauf aus einer Vielzahl offizieller oder semi-offizieller Äußerungen, die in unterschiedlichen verwaltungstechnischen Formen (als kaiserliche Briefe, als Edikte, Responsa oder Mandata) im Prinzipat verbreitet wurden, die weithin homogene spätantike Kaiserurkunde entstand. 67 Die bei Cassiodor vorgefundene viergliedrige Aufteilung des zentralen Urkundentextes ist dabei spätestens seit 435 im amtlichen Schriftverkehr häufig vertreten. So zeichnen sich die Novellen von Theodosius II. durch eine besonders sorgfaltige Gliederung aus: Auf die weiterhin allgemein gehaltenen Einleitungen (prooemium), die wichtige Motive der Rechtspolitik thematisieren, folgen säuberlich getrennt die sachliche Überleitung (narratio) und die juristische Regelung (dispositio). Abgerundet wird das Ganze durch formelhafte Wendungen, die aus Strafandrohung, Promulgationsbefehl und bisweilen auch aus allgemeinen Ermahnungen bestehen. 68 In ihrer großen Mehrzahl lassen auch die Novellen Justinians sich in prooemium, narratio, dispositio und conclusio aufteilen. 69 Das viergliedrige „Formular", das sich allmählich durchsetzte, erwies sich sicherlich aus praktischen Gründen als brauchbar und stellte für die Beamten bei konstant wachsendem Arbeitspensum eine willkommene Erleichterung dar. Juristische Erwägungen mögen dabei eine Rolle gespielt haben, denn es war aus rechtlicher Sicht sinnvoll, die übergreifenden rechtspolitischen Prinzipien, den aktuellen Anlass, die konkreten Maßnahmen und die Vollzugsanordnungen an die Beamten in einem Text getrennt zu halten. 70 Die Verbindung eines erzählend-motivierenden und eines dispositiven Teils begegnet schon in den Volksbeschlüssen der griechischen Stadtstaaten, in den hellenistischen Königsbriefen und in den römischen Senatsbeschlüs-

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Zu der Form der kaiserlichen Verlautbarungen im Prinzipat gibt es von philologischer Seite nur Benner, The Emperor Says. Die kaiserlichen Briefe erwähnt Cugusi, Evoluzione e forme, S.l 19ff. und 265ff., der jedoch einen großen Bedarf an weiteren Arbeiten anmeldet. dazu ausfuhrlich Voss, Juristen und Rhetoren, S.200ff. dazu Döiger-Karayannopoulos, Byzantinische Urkundenlehre, S.77; Pieler, Byzantinische Rechtsliteratur, S.355ff. 70

S o die Erklärung von Voss, Juristen und Rhetoren, S.200ff. Auch Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.66 sieht in den Novellen Justinians einen weiteren Schritt in Richtung argumentativer Klarheit. Über die ähnliche Entwicklung im Westen s. ebd., S.73ff.

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sen der Prinzipatszeit, erweist sich somit als das stabilste Element innerhalb der Gattung. 71 Wie weit diese Gliederungsprinzipien fur den einzelnen Kanzleibeamten verbindlich waren, lässt sich nicht mit Sicherheit sagen. Ein Blick in das zeitgenössische Material zeigt jedoch, dass die Urkunde auch im krisengeschüttelten Westen, trotz der dort im Gegensatz zum Osten sehr stark ausgeprägten Tendenz zur Schematisierung, noch nicht eine endgültige, obligate Form gefunden hatte. Vor allem in den Kanzleien der römischen Nachfolgestaaten legte man offenbar wenig Wert auf eine vorgegebene Ordnung. Man findet darum Texte mit wenig, bisweilen sogar gar keiner erkennbaren Struktur. 72 Innerhalb dieser Produktion können Cassiodors Variae als ein Votum für die säuberlich strukturierte Urkunde verstanden werden. Das von Pferschy erarbeitete Formular stellt dabei eine „Maximalforderung" dar. Aus der Aufstellung der Autorin (S.126) geht hervor, dass Cassiodor in den meisten Urkunden ein Formularteil ausgelassen hat. 73 Selbst wenn man die formulae des 6. und 7. Buches ausklammert, die aus einleuchtenden Gründen keine narratio aufweisen, hat Cassiodor in 204 Fällen die Drei-, sogar gelegentlich die Zweiteilung vorgezogen. Es ist anzunehmen, dass feste Formen sich zunächst dort entwickelten, wo immer wiederkehrende, gleichförmige Rechtsabläufe und Verwaltungsvorgänge üblich wurden, so etwa bei Bestallungen. Es ist kein Zufall, dass Cassiodor gerade für diese Urkundenart im 6. und 7. Buch Formulierungshilfen anbietet. 74 Dabei konzentriert er sich jedoch, wie in der Einleitung angekündigt, auf das Amt und nicht auf die Person des Beförderten. So ergeben sich Abweichungen von dem Schema, das er in den tatsächlich ergangenen Briefen befolgt. In ihnen nimmt die individuelle laudatio des Amtsträgers in der Regel einen großen Raum ein. Das von ihm in diesen angewandte For-

71

Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.5ff. Zur Entwicklung der Formen des amtlichen Schriftverkehrs ist bisher wenig erschienen: Welles, Royal Correspondence; Benner, The Emperor says; Ries, Prolog und Epilog, S.127ff. Hilfreich sind auch, obwohl sie jeweils eine andere Zielsetzung haben, Voss, Recht und Rhetorik, und Corcoran, The Empire of the Tetrarchs. 72 Einige Beispiele bieten die epistulae Austrasicae (ed. W. Gundlach in CCSL 117, Turnhout 1957, S.403-470). Vgl. dazu Pferschy, Cassiodors Variae, S.l 11. 73 Pferschy, Cassiodors Variae, S.126f. 74 Kürzere Musterbriefe für Beförderung und Verabschiedungen von Beamten aus dem Büro des Prätorianerpräfekten beinhaltet das 11 .Buch (var. 11.18-34).

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mular weist eine große Regelmäßigkeit auf und entspricht dem, was man in noch klarerer Gliederung in mittelalterlichen Formelsammlungen findet. 7 5 In den Variae gibt es 29 Dokumente, die zum Anlass von Amtsverleihungen ausgestellt wurden und an den Geehrten adressiert sind. 76 Aus ihnen ergibt sich, dass ein solches Schreiben folgende Elemente aufweisen musste: 1. Am Anfang werden die Grundsätze genannt, die die Vergabe der Ä m t e r leiten

(prooemium).

2. Ein erzählender Abschnitt verweist auf die Vorteile des Kandidaten (narratio).

3. In formelhaften Wendungen wird die offizielle Ernennung ausgesprochen ( d i s p o s i t i o ) .

4. Es folgen mehr oder weniger ausfuhrliche, wenn auch sehr allgemein gehaltene Aussagen zum Aufgabenbereich und zur richtigen Führung im jeweiligen Verwaltungsposten. Sie münden in eine Aufforderung, im Amt tugendhaft zu sein, eine Seligpreisung des Kandidaten und/oder das Versprechen der Beförderung bei guter Amtsführung. Auch bei Ehrenämtern wird dem Kandidaten anheim gestellt, sich fortan dem verliehenen Titel angemessen zu verhalten (conclusio).

Die häufigen Abweichungen von diesem idealtypischen Aufbau zeigen, dass Cassiodor vor allem in den aufwändigeren Urkunden mit dem vorgegebenen Schema flexibel umging. Häufig hat er in den Bestallungsurkunden, so wie auch in vielen anderen Briefen seiner Sammlung, einen Bestandteil des

E S sind nur wenige Exemplare dieser Urkundenform erhalten. Mit dem Formular Cassiodors lässt sich die Formula Marculfi 1.8 vergleichen. Aus dem griechischen Bereich ist hier nur der viel spätere (12.Jhdt.) Kodikellos des Christodoulos aus Palermo zu nennen (s. Franz Dölger, Der Kodikellos des Christodoulos von Palermo. Ein bisher unbekannter Typus der byz. Kaiserurkunde, in: Archiv für Diplomatik 11 (1929), S.l-65; wieder in Byzantinische Diplomatik, Ettal 1956, 174; vgl. Dölger-Karayannopoulos, Byzantinische Urkundenlehre, B d . l , S.l 13ff.) 7 5

76

Königliche Ernennungen: var.1.3; var.1.12; var.1.22; var.1.42; var.2.2; var.2.15; var.2.28; var.3.5; var.3.11; var.3.16; var.3.23; var.4.3; var.5.3; var.5.40; var.8.9; var.8.12; var.8.13; var.8.16; var.8.18; var.8.20; var.8.21; var.9.7; var.9.8; var.9.22; var.9.24; var.10.6; var.10.11. Vom Präfekten angeordnete Ernennungen: var. 11.4; var.l 1.6 (vgl. 11.18-34). (Ähnlichen Aufbau weisen die evocatoriae (Vorladungen an den Hof) auf: var.3.22; var.3.28; var.5.28).

2. DAS LITERARISCHE UMFELD

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Formulars ausgelassen und somit die idealtypische Viergliederung durch eine Dreigliederung ersetzt. Große Unterschiede gibt es in der Länge (und gelegentlich auch in der Stellung) der laudatio, wie auch insgesamt die unausgewogenen und unregelmäßigen Proportionen der verschiedenen „Formularteile" Casiodors Urkunden auszeichnen. Bei manchen Personen folgt einem langen Lob lediglich ein Satz der Ermahnung, bei anderen fällt die persönliche Würdigung sehr kurz aus. Sie erhalten dagegen weitschweifige Ratschläge. 77 Hier wird gelegentlich auch die für ein Formular grundsätzliche Regel durchbrochen, dass ein Formularteil innerhalb des Textes immer die gleiche Funktion erfüllen muss. So fehlt in der Ernennung von Venantius

zum comes domesticorum vacantis (var. 2.15) die narratio mit dem Lob des Kandidaten. Statt dessen findet man erst nach der dispositio, gleichsam in der conclusio eine laudatio des Vaters. Auch in var.4.3 erfolgt die Anerkennung des Kandidaten nach der förmlichen Einsetzung in das für ihn vorgesehene Amt und ist mit den ammonitiones der conclusio eng verbunden. 78 Dass solche Verschiebungen möglich waren, hängt sicherlich mit der engen Verflechtung von Lob und Paränese in der antiken Rhetorik zusammen. Sie beweisen aber auch, dass Cassiodor das Formular nicht mechanisch reproduziert hat.

Die Entstehung eines festen Aufbauschemas war nicht nur Resultat der pragmatischen Zwänge, unter denen die amtlichen Schreiber standen. Die spätantike Kunstprosa, der die Urkunden sicherlich zuzurechnen sind, folgte darüber hinaus ihren eigenen Gesetzen und Vorlieben. Die literarischen Vorbilder, aus denen sich die Urkunden entwickelten, bleiben allerdings bis heute umstritten. Äußerlich betrachtet waren sie durch Anrede und Abschiedsgruß eindeutig als Briefe gekennzeichnet. 79 Sogar die Senatsadressen, die orationes genannt wurden, waren mit solchen Grußformeln versehen, da sie als Sendungen des Prinzeps an die Senatoren verstanden wurden und regelmäßig nicht vom Prinzeps mündlich vorgetragen, sondern von einer

77

Man vergleiche z.B. das ausgiebige Lob von Cassiodor senior in var. 1.3, das nach der dispositio mit einer Seligpreisung endet {„Macte, summe vir, felicitate laudabili etc." (var. 1.3.8)) mit dem Brief, den Argolicus anlässlich seiner Ernennung zum praefectus urbis empfängt und der ihn nicht lobt, sondern lediglich ermahnt (var. 1.11). Tendenziell gilt: Je höher das Amt, desto länger das Lob. 78 Eine ähnliche Veränderung der Reihenfolge, die Pferschy nicht gelten lässt (sie geht offenbar von einer zweigeteilten conclusio aus), findet man in der Bekanntmachung der Amtseinsetzung Eugenius' an den Senat (var. 1.13). 79 Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.60ff.

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dazu ermächtigten Person vom Blatt abgelesen wurden. 8 0 Auch das Edikt lehnte sich an die Briefform an, indem es seit dem 4. Jahrhundert die Einleitungsformel Jmperatores ad populum " verwendete. Ein größerer Adressatenkreis war in der Antike für Briefe nicht ungewöhnlich. 8 1 Trotz der brieflichen Aufmachung sind die Urkunden keine Briefe im engeren Sinne des Wortes. Unter Brief verstand man in der antiken Rhetorik vornehmlich den Privatbrief. 82 Der amtliche Brief stellte dagegen eine Anomalie dar, die man entweder nicht berücksichtigte oder als Randphänomen der Gattung behandelte. So ist es auffällig, dass für die amtlichen Schreiben ein gehobenerer Sprachstil empfohlen wurde, wohingegen gerade 80

„Echte" Reden wurden üblicherweise auswendig vorgetragen. Als Beispiel für eine (abgelesene) oratio ad senatum sei hier auf die Nov.Val.1.3 verwiesen mit der Grußformel: ,Jmpp. Theodosius et Valentinianus AA. consulibus praetoribus tribunis plebis senatui suo salutem dicunt" und dem vom Prinzeps handschriftlich („ manu divina ") beigefugten Schlusssatz: „ Optamus vos felicissimos et florentissimos nostrique amantissimos per multos annos bene valere, sanctissimi ordinis patres conscripti." 8 'Gelegentlich wird die Meinung geäußert, dass das Edikt als selbstständige Kategorie weiterexistierte und noch in spätrömischer Zeit im Gegensatz zu den offiziellen Briefen in einem unpersönlichen, befehlenden Stil verfasst wurde (so Van der Wal, Texfassung der spätrömischen Kaisergesetze). Ob Cassiodor, der sich in den Variae über seine Stilentscheidungen äußert, den Urkundentypus als Kriterium angibt, ist nicht ganz sicher, denn eine einschlägige Stelle in der praefatio ist korrupt. Nur in einer Version lautet der beschädigte Satz: „ Summum (sc. genus dicendi) vero, quod propter nobilitatem sui est in edicto constitutum, nos attigisse non credimus." (var.praef. 18). (Weder Mommsen noch Fridh übernahmen diese Variation. Mommsen schlug "in edito", Fried „in edita dictione" vor.) Die in den Variae als Edikte gekennzeichneten Dokumente wenden sich an eine breitere Öffentlichkeit und schlagen aus diesem Grund einen feierlicheren Ton an, ohne dass man darum sagen könnte, dass sie sich deutlich von den übrigen Schreiben abheben. Gerade fur die Edikte verwendet Cassiodor den epistolographischen Parousie-Topos (s. S.53). Vgl. schon für die Prinzipatszeit Benner, The Emperor Says, S.30: „There is no reason to believe that the style of the edicts should differ essentially from that of other enactements." Ausführlich Corcoran, The Empire of the Tetrarchs, S.198ff. 82 Zur antiken Theorie des Briefes s. Peter, Brief; Sykoutris, Epistolographie; Reed, Epistle; Gugusi, Evoluzione e forme; Stowers, Letter Writing und die Artikel im Neuen Pauly: Schmidt, Brief, Görgemann, Epistolographie; Zelzer, Epistel. Die Quellen findet man versammelt in Malherbe, Epistolary Theorists und Cugusi, ebd., auf die im Folgenden verwiesen wird. Zum Verständnis des spätantiken Briefes trägt auch die Geschichte seines Fortlebens im westlichen und östlichen Mittelalter bei (dazu Hunger, Literatur der Byzantiner, S.197ff.; Constable, Letters; Koch, Briefkunst·, sowie speziell für die Brieftheorie Worstbrock, Antikerezeption; Ders., Ars dictandr, Krautter, Asci ore ados...).

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2 . D A S LITERARISCHE U M F E L D

der leichtere Konversationsstil den Brief als Gattung auszeichnete. 83 Die Ähnlichkeit zwischen den amtlichen Briefen seiner Zeit (epistulae negotiates) und der Rede spürte offenbar Julius Victor, der im 4. Jhdt. als einziger lateinischer Theoretiker dem Brief ein eigenes Kapitel in einem Rhetorikhandbuch widmete, womit er der Wichtigkeit dieser Gattung im literarischen Betrieb seiner Zeit Rechnung trug. Julius Victor empfahl seinen Lesern beim Verfassen der epistulae negotiales nur ein wenig unterhalb der in einer Rede verwendeten Sprachebene zu bleiben, empfand jedoch weiterhin, dass der Brief der sermocinatio näher stand als der Rede. 84 Die antike Theorie des Briefes machte Vorgaben über den wünschenswerten Stil, die Themen und die Länge eines Briefes, nicht jedoch über die ideale Gliederung. 85 Hingegen findet man in der regelkonformen Disposition einer Rede in exoratio, narratio, argumentatio und peroratio die viergliedrige Aufteilung vorgebildet, die man aus dem amtlichen Briefverkehr kennt. Aus diesem Grund war man immer wieder geneigt, den Ursprung des amtlichen Formulars in der Rede zu suchen. Es lässt sich jedoch keine funktionale Entsprechung zwischen den Teilen der Rede und der Urkunde herstellen. 86 Als unglücklich muss somit der Vorschlag Fridhs gewertet werden, der die Urkunden Cassiodors dem genus iudiciale zuordnet und daraus eine Einteilung der Proömieninhalte nach Kategorien wie ab iudice, ab adversario und ab reo ableitet. 87 Zu recht hat dies Fichtenau zurückgewiesen mit dem Hinweis darauf, dass „die Gerichtsrede doch etwas ganz anderes wollte und bedeutete." 88 Gültig ist dies gerade auch für die peroratio, die in einer Rede den Sinn hat, den Inhalt und die wichtigsten Argumente zu rekapitulieren, während sie in den Urkunden den Promulgations- bzw. Publikationsbefehl und die Strafandrohung enthält 89 sowie bei Cassiodor regelmäßig einen dar-

83

D i e Belege für die immer wieder aufgestellte Forderung einfach zu schreiben bei Cugusi, Evoluzione e forme, S.36f. 84

D e m Kapitel über den Brief geht ein Abschnitt de sermocinatione voraus. Dazu heißt es noch: „Epistolis conveniunt multa eorum, quae de sermone praecepta sunt. " (Iulius Victor, Ars rhetorica, ed. Giomini/Celentano, S.105, Z.10) 8 5 E S wird lediglich gesagt, man solle die Argumente nach ihrer Wichtigkeit sortieren, beginnend mit dem wichtigsten. S. Cugusi, Evoluzione e forme, S.68. 86

V g l . dazu Reed, The Epistle, S.179ff.

87

A n die Rede denkt schon für die Edikte der Prinzipatszeit Benner, The Emperor Says, S.21ff. Wie Fridh fuhrt sie den Vergleich bis zu den einzelnen genera causarum durch. Bei den Novellen von Theodosius II. denkt Voss, Juristen und Rhetoren, S.252 und S.255 ebenfalls an die Disposition der Rede. 88

Fichtenau, Arenga, S.13.

89

In den mittelalterlichen Urkunden heißt dieser Teil darum auch

sanctio.

TRADITION UND INNOVATION

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über hinausgehenden adhortativen Inhalt aufweist. Gerade in diesem Falle ist eine direkte Anleihe von der antiken Gerichtsrede, wie auch Pferschy sie annimmt, besonders unwahrscheinlich. 90 Eine engere Entsprechung besteht dagegen mit dem in den Briefen der Spätantike üblich gewordenen Formular. Das Fehlen von ausformulierten Regeln über den idealen Aufbau eines Briefes bedeutete nämlich nicht, dass sich in der Praxis keine üblicherweise befolgte Anlage durchsetzte. Auch die in der Theorie immer wieder geäußerte Ablehnung des Periodenbaus hat ja die spätantiken Epistolographen nicht davon abgehalten, in ihren Satzbau den akzentuierenden Satzrhythmus einzuführen. 91 Ein besonderes Empfinden für den „Aufbau" und die „Teile" eines Textes, die aufeinander abgestimmt unverzichtbare Elemente einer meisterhaften Komposition sein sollten, gehört zu den ästhetischen Vorgaben der Zeit. 92 Es wurde auch in den Briefen durch eine ausgeklügelte Wort- und Gedankenfuhrung gepflegt. Besonders bezeichnend ist dabei die Tendenz, die Fugen im Text durch Markierungspunkte wie die von Pferschy bei Cassiodor zusammengetragenen Konjunktionen besonders zu kennzeichnen. Dass sie nicht die Grenzsteine eines amtlichen Formulars sind, wie sie behauptet, beweist ihre breite Verwendung gerade beim Privatbrief der Zeit, wie ihn die Autorin selber dokumentiert. 93 Ein Vergleich mit den drei bekanntesten spätantiken Epistolographen ist in dieser Hinsicht erhellend. Schon die Briefe des Sidonius, die über viele Jahrhunderte für die Epistolographen zum Vorbild werden sollten, weisen das auch bei Cassiodor auftretende vierteilige Schema auf. Fernandez Lopez nannte in ihrer Untersuchung die Teile: captatio, narratio, petitio und con-

90

Vgl. Pferschy, Ostgotische Königsurkunde, S.271f. Ihre Schlussfolgerungen fanden Eingang in eine neue Biographie Theoderichs, in der behauptet wird, Cassiodor sei dafür bekannt geworden, „dass er in seinen Schriftstücken den Stil der spätantiken Kaiserkanzlei mit der Sprache der Gerichtsrede verband und so einen Weg einschlug, der Vorbildcharakter haben sollte" (Ausbüttel, Theoderich, S.83). Pferschy, auf die der Autor verweist, hat allerdings in ihren Arbeiten immer wieder betont, dass Cassiodors Urkundentypus keine Nachfolger gefunden hat. 9 ' i n der ars dictandi im Mittelalter empfand man die Kunst der Gliederung und die Zier des rhythmischen Satzschlusses, den cursus, der damit einherging, als eine Neuerung gegenüber der klassischen Briefkunst. Worstbrock, Antikerezeption, S.193f. Vgl. Constable, Letters, S.28ff. mit weiterführender Literatur. 92 Zum spätantiken „Strukturempfinden" s. Roberts, Jeweled Style, S.33ff. und wieder im Vergleich zu den bildenden Künsten S.78ff. und S.94ff. 93 Pferschy, Cassiodors Variae, S.106ff. Zu den Mitteln der Gliederung s. auch weiter unten S.77ff.

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2 . D A S LITERARISCHE UMFELD

clusio94 und konnte damit die Terminologie der ars dictandi übernehmen, der mittelalterlichen Lehre vom Brief, die das vierteilige Formular unverändert weitertradierte. 95 Die captatio bereitete, wie jede Einleitung, gedanklich auf das Weitere vor, indem sie auf die Gefühle und Dispositionen der Briefpartner zu sprechen kam und sich gewissermaßen des gemeinsamen Wertekanons (d.h. Ausgangspunktes) vergewisserte. Diese Aufgabe kam ihr (allerdings unter starkem Zurücktreten der persönlichen Hinwendung zum Empfänger) auch in den Urkunden zu. 96 Darüber hinaus fallen weitere Ähnlichkeiten zwischen dem formalen Aufbau einer Urkunde und den epistolographischen Gliederungsprinzipien auf. Parallelen mit der narratio, als Beschreibung eines aktuellen Ereignisses, und der damit verbundenen Bitte oder Anweisung an den Freund in der petitio brauchen nicht näher erläutert zu werden. Interessanter ist die Tatsache, dass am Ende der Briefe häufig eine erneute Aufforderung an den Adressaten gerichtet wird, die vielleicht nur entfernte Ähnlichkeiten mit den Vollzugsanordnungen eines Gesetzes hat, jedoch sicherlich an die adhortativen conclusiones erinnert, die für Cassiodors Urkunden charakteristisch sind. 97 Einen sorgfältigen Aufbau weisen auch die Briefe von Avitus auf. Sie haben in der Regel eine Einleitung und einen Schluss. Der mittlere Teil zerfallt gelegentlich in eine nähere Beschreibung des besonderen Anlasses und den daraus abgeleiteten Gegenstand des Briefes (und erinnert somit an die

94 Fernändez Löpez, Sidonio Apolinar, S.26ff. Vgl. Amherdt, Sidoine Apollinaire, S.33f. 95 Zum mittelalterlichen Briefformular s. Koch, Briefkunst, Sp.547f. und den Anhang in Franz Josef Worstbrock, Monika Klaes und Jutta Lütten, Repertorium der artes dictandi des Mittelalters, Bd.l, München 1992, S.181f. 96 Ihren Ursprung hat die arenga der Urkunden sicherlich in den Begründungen der früheren Stadtdekrete, die regelmäßig aus Begründung und Verordnung bestanden. Die Verbindung zur Brieftopik bemerkte selbstverständlich Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.77ff., der jedoch die Existenz einer Einleitung auf die Durchsetzung platonischer Theorien über die pädagogische Wirkung der Gesetze zurückführte. Fichtenau, Arenga, S.14, Anm.22 lehnte eine direkte Anleihe ab und dachte an Parallelentwicklungen, bei denen stoisches Gedankengut eine Rolle gespielt haben soll. Zurecht bestritt Ries, Prolog und Epilog, S.212ff. diese Theorien. Die rechtfertigenden Einleitungen führte Ries auf das gesteigerte Bedürfnis des monarchischen Staates zurück, für die Akzeptanz der selbstherrlich erlassenen Normen zu werben. Diese Auffassung wird auch von Koch, Urkunde, Brief und öffentliche Rede, S.21ff. vertreten. 97 Femändez-L0pez geht in ihrer Untersuchung (Sidonio Apolinar, passim) die verschiedenen Brieftypen durch und erstellt eine Typologie und Topik der verschiedenen Briefformulare, die mit der von Pferschy im Prinzip vergleichbar ist.

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Einteilung narratio-dispositio).9& Während die Einleitung häufig die Aufnahme der Kommunikation darstellt und die bisherige Beziehung der Briefpartner thematisiert, schließt der Brief mit guten Wünschen und enthält die Erwartung auf baldige Antwort. Diese für Briefe typische Thematisierung des persönlichen Verhältnisses zwischen Absender und Empfänger (bisweilen ausgedehnt auch auf die Überbringer der Botschaften) ist bei Avitus besonders ausgeprägt und wird auch in den diplomatischen Schreiben (so z.B. in den drei Briefen, die er im Namen des burgundischen Königs Sigismund an den byzantinischen Kaiser Anastasius richtet) angewendet." Behandelt ein Brief mehrere Themen, ist der Aufbau lockerer. Aber die Übergänge werden - ähnlich wie bei Cassiodor - durch Konjunktionen markiert, die eine (für den Brief typische) kausale Beziehung seiner Bestandteile herstellen. 100 Das Fehlen einer einschlägigen Untersuchung macht ähnliche Aussagen über die Briefe von Ennodius schwierig, aber es ist schon aus der kursorischen Lektüre ersichtlich, dass in dem Aufbau seiner Briefe in noch stärkerem Maße als bei den bisher besprochenen Autoren Regelmäßigkeiten auftreten. Möglicherweise würde eine Zusammenstellung der Aufbauschemata seiner Briefe zu dem Ergebnis führen, dass Ennodius' Episteln einem festen und j e nach Brieftypus inhaltlich variierbaren Typus folgen. 101 Immer wieder findet man die aus den Urkunden bekannte viergliedrige Anordnung, wobei die Funktion der einzelnen Teile an die der Urkunde erinnert. Einer

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Ein gutes Beispiel dafür ist ep.34. Avitus richtet sich damit an Faustus und Symmachus und wirbt um Unterstützung für Papst Symmachus im Akakianischen Schisma. Der allgemeinen Einleitung (prooemium) folgt eine Darstellung der Nachrichten aus Italien und der Reaktion der gallischen Bischöfe darauf (narratio). Avitus richtet sich anschließend an die beiden Senatoren mit der Bitte, für die römische Kirche dieselbe Sorge zu tragen wie für die res publica und warnt davor, den Papst von den ihm unterstellten Bischöfen richten zu lassen (petitio). Der Brief endet mit einem erneuten Appell an die Empfänger des Briefes und die Hoffnung auf Antwort (conclusio). Für einen genauere, stilistische Analyse der Briefe s. Burckhard, Die Briefsammlung des Bischofs Avitus, S.35ff. "Avit. ep.69; ep.83; ep.84. 100 Zu den Konjunktionen in den Briefen von Avitus s. Burckhardt, Die Briefsammlung des Bischofs Avitus, S.37. 101 Keine Angaben zum Aufbau der Briefe bei Kenneil, Ennodius. Die Ähnlichkeit zu spätantiken Urkunden fiel Luiseiii, La societä dell' Italia Romano-gotica, S.72f. und auch Pferschy, Cassiodors Variae, S.109fF. auf. Für sie ist dies darauf zurückzuführen, dass „ er als Bischof (...) enger mit der Gestaltung der staatlichen Briefe vertraut war." (S. 114) Zu Ennodius' Briefen ist die Habilitationsschrift von Bianca-Jeanette Schröder in München angekündigt.

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allgemeinen Feststellung im einleitenden Satz folgt zunächst die Schilderung des vorliegenden Falles, dem sich dann eine sich daraus ergebende und an den Korrespondenten gerichtete Bitte anschließt. In den Schlusspartien findet man regelmäßig nicht sachbezogene, sondern persönlich motivierende Letztverfugungen, wie man sie auch von Cassiodor kennt. 1 0 2 Gelegentlich fassen diese nicht nur das in der petitio vorgetragene Anliegen z u s a m m e n , sondern erweitern und verbindet es mit einer allgemeinen Verhaltensregel oder d e m Verlangen nach einem Freundschaftsbeweis. Bisweilen folgt eine weitere Bitte (in der Art eines Postscriptum), w o m i t dann die Schlusspartie endgültig die ihr in der Rede zugewiesene Rolle sprengt. 1 0 3 Angesichts dieses B e f u n d e s ist es wahrscheinlich, dass Cassiodor sich in der Gestaltung seiner Texte am Privatbrief seiner Zeit orientiert hat, o h n e die Regeln, die f ü r die Urkunden gültig waren und die zu einem großen Teil aus der gleichen Tradition abgeleitet w u r d e n , 1 0 4 zu verletzen. D e r Einfluss der privaten Epistolographie zeigt sich dabei vor allem in d e m j e n i g e n Teil der

102 S. z.B. Enn.ep. 1.23 ((Ennodius an Senarius): captatio (Bedeutung des häufigen Kontaktes für die Freundschaft); narratio (Senarius hat sein Versprechen, zu schreiben, nicht gehalten); petitio (er möge schreiben); conclusio (Grüße und Beteuerung der Freundschaft)); ep. 2.23 ((Ennodius an Faustus) captatio (Faustus' großes Einflussvermögen und die Bedeutung seiner Protektion); narratio (die Eigentumsstreitigkeiten von Lupicinus); petitio: (Faustus möge sich darum kümmern); conclusio (Gruß und Segen)); ep.3.10 ((Ennodius an Luminosus): captatio (der Brief soll den abwesenden Freund ersetzen); narratio (Luminosus wird an Geldschulden erinnert, für die Ennodius gebürgt hatte); petitio (er wird darum gebeten, das Geld zu bezahlen und Ennodius' Ehre zu retten), conclusio (Gruß und Angebot, die Schulden vorläufig aus eigener Tasche zu bezahlen.)) 103

So scheinbar regelmäßig in Gratulationsschreiben, die zum Anlass für kleinere oder größere Gefälligkeiten genommen werden (s. z.B. Enn. ep.8.1, ep.9.23 (sehr allgemein: „de vobis quod voto meo satisfacere possit expecto"); ep.9.33). Vgl. ferner die häufigen Sentenzen oder allgemeine Feststellungen am Schluss der Schreiben (z.B.ep.2.7: „(...) circa quae studia (sc. litterarum) pigrum esse nec diligentem convenit nec facundum. " ; ep.3.1: „Duo sunt quae mecum faciunt, negotii sinceritas et genius subplicantis: quicquid contra hoc obstiterit, bonorum sententiam mox meretur. "; ep.3.28: „(...) quia sola est, quae maiorem a deo retributionem meretur, affectio, cum nullis hominum dotibus provocata conceditur."\ ep.8.23: „(...) quia nefas est, ut in praeiudicio bonae causae prodesse sibi calliditas videat quod molitur. " 104s. dazu die in Kap.2, Anm.71 angegebene Literatur. Auf die Entwicklung des amtlichen Schriftverkehrs übte neben der Epistolographie die Sprache der Gesetze, d.h. der Volks- und Senatsbeschlüsse einen entscheidenden Einfluss aus, auf den jedoch hier nicht eingegangen werden soll, weil er für die Interpretation von Cassiodors spezifischen schriftstellerischen Absichten nicht von Bedeutung ist.

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Urkunde, der von Cassiodor fast nie ausgelassen und besonders liebevoll gestaltet wurde, der conclusio. Sie lockerte den geschäftsmäßigen Charakter der Schreiben auf und übernahm die Funktion, die sie auch in den privaten Briefen erfüllte. Es ist sicherlich kein Zufall, dass dieser Bestandteil des Formulars (wie auch die in der Epistolographie ebenfalls beliebten ammonitiones) Cassiodors Urkundenstil auszeichnet und seine Schreiben von dem übrigen Material unterscheidet. 105 Auch der relativ freie Umgang mit dem Ordnungsschema, das regelmäßige Auslassen eines Formularteils, so häufig des Proömiums, an dessen Stelle dann die narratio trat, sind ein Indiz für den prinzipiell brieflichen Charakter von Cassiodors Urkunden. Gerade in der Epistolographie war es üblich, die Einleitung durch eine narratio zu ersetzen, indem man sich auf etwas bezog, was man gehört oder gelesen hatte, ähnlich dem Hinweis, den die Urkunden häufig auf die eingegangenen Anträge, Bittschriften oder Berichterstattungen enthalten. Allerdings beginnen auch die außerhalb der Variae überlieferten Herrscherurkunden häufig mit der narratio.106 Nun darf man sich allerdings trotz der starken Angleichung der Urkunde an den Brief die Vorliebe für ein viergliedriges Schema in den spätantiken Kanzleien nicht als genaue Übertragung eines rhetorischen Regelwerkes von den Briefen auf die Urkunde vorstellen. Viel wahrscheinlicher ist es, dass man eine viergliedrige Anordnung, die durch ihre große Verbreitung in Brief und Rede gleichsam in der Luft lag, auch auf die amtlichen Schreiben übertrug. Für die Erklärung der Form und der Ausgestaltung einer Urkunde erweist es sich als sinnvoller, die kommunikative Situation, innerhalb derer ein solcher Text entstand, genauer zu betrachten. Amtliche Briefe, die öffentlich verlesen wurden, übernahmen in der Spätantike die Funktion, die vorher die politische Rede erfüllt hatte. Neben der panegyrischen Rhetorik waren sie das einzige öffentliche Forum, das die Möglichkeit bot, mit literarischem Anspruch politische Themen aufzugreifen. Viele Urkunden wurden vor einem größeren Publikum verlesen; die diplomatische Korrespondenz wurde 105

Zu den ammonitiones s. S.57f. Das liebevolle Ausarbeiten der Schlusspartien ist insgesamt ein Merkmal der Prosa Cassiodors. Vgl. den Abschluss des jeweiligen Psalmkommentars in der Expositio (dazu Hahner, Cassiodors Psalmenkommentar, S.24.) Allerdings ist der Sinn der conclusiones im Psalmenkommentar, den Inhalt des Psalmes abschließend zusammenzufassen. 106 Var. 1.2.1: „Comitis Stephani insinuatione comperimus"; ep.1.7.1: „Venantii tutoris Plutiani additione cognovimus" etc. Anstelle eines Proömiums konnte eine Landschaftsbeschreibung treten, so wie wir sie in var.12.14 und 12.15 finden. Vgl. die Emennungsformulare des 6. und 7. Buches, die mit einer laudatio des Amtes beginnen.

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regelmäßig von Gesandten überreicht, die einen mündlichen Vortrag hielten. 1 0 7 Ihre A n s p r a c h e n hatten allerdings w e n i g mit einer spontanen oder als spontan stilisierten, auswendig vorgetragenen Rede zu tun. D u r c h ihre rhythmische Bearbeitung waren die Texte so angelegt, dass sie feierlich rezitiert w e r d e n konnten. 1 0 8 D a d u r c h w u r d e die unmittelbare K o m m u n i k a t i o n , die die R e d e voraussetzt, w i e d e r aufgehoben. Die (soziale und räumliche) Distanz zwischen „Sender" und „ E m p f ä n g e r " w u r d e dabei durch den R ü c k griff auf epistolographische Vorbilder unterstrichen und künstlich aufrechterhalten. 1 0 9 Es ist nicht verwunderlich, dass in einem Kontext, in d e m mündlicher Vortrag und schriftliche Fixierung sich miteinander abwechselten, w a s Inhalte und F o r m e n betrifft, starke K o n v e r g e n z - und Angleichungsprozesse z w i s c h e n den verschiedenen Gattungen wirksam w u r d e n . D e r A b s t a n d zwischen Brief und Rede, den die klassische Brieftheorie immer w i e d e r hervorhob, hatte sich unter der w a c h s e n d e n B e d e u t u n g der B r i e f e und in d e m mündlichen, d.h. rhetorischen U m f e l d der offiziellen K o r r e s p o n d e n z verringert. 1 1 0

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Zum Verlesen s. Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.69f. S. zur rezitativischen Prosa Norden, Antike Kunstprosa, Bd.l, S.294ff. und Fichtenau, Bemerkungen. 109 Die Möglichkeiten der direkten Ansprache in Form einer Rede, die der Brief schon immer theoretisch einschloss, wurden in der christlichen Kirche ausgeschöpft. So waren Predigten im Mittelalter bisweilen in Briefform verfasst und schon Caesarius von Arles nannte seine Predigten einmal epistulae. Hinter dieser Auffassung steht das Konzept des Briefes als sermo absentium (s. nächstes Kapitel. Vgl. Constable, Letters, S.14f.). Auch Fichtenau verglich den Stil der Urkunden mit demjenigen der Predigten (Fichtenau, Arenga, S.82ff. und S.113ff.; vgl. Hasenstab, Studien zur Variensammlung, S.29) Interessanterweise vergleicht schon Hilarius von Poitiers den Priester, der Gottes Wort den Menschen zur Kenntnis bringt, mit dem Botschafter eines Königs. (Hil. In psalm,13.1(CSEL 22). Aus der Perspektive der „Textpragmatik" betrachtet die Urkunde Koch, Urkunde, Brief und öffentliche Rede. Er erklärt die Form vor allem aus der kommunikativen Distanz zwischen Aussteller und Rezipienten. Vgl. noch sehr gut Barnish, Sacred Texts, auf den ich leider erst spät aufmerksam wurde. I08

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Dass der Brief „in allen Jahrhunderten des Altertums" der Rede sehr nahe stand (so Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.68), ist allerdings nicht richtig. Die antiken Theoretiker haben immer wieder den Unterschied zwischen den beiden Gattungen betont (S. dazu Reed, Epistle, S.190ff.). Wie stark man bemüht war, Epistolographie und Rede als getrennte Bereiche aufrechtzuerhalten, beweist gerade das Widerstreben der Theoretiker die in der Praxis zunehmende rhetorische Ausarbeitung der Briefe anzuerkennen und gutzuheißen.

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In der Praxis entstand also durch die geänderte Funktion des amtlichen Briefes und die Anleihen aus verschiedenen Traditionen eine neue und überaus vielfaltige Textgattung, die zwischen Brief und Rede oszillierte. In dem von ihm verwendeten Formular ließ sich Cassiodor verstärkt vom Privatbrief beeinflussen. Aber in den Variae findet man auch immer wieder „Miniaturreden", denn Cassiodor war sich bewusst, dass ein Schreiben, das sich an ein Kollektiv richtete, eine andere rhetorische Wirkung entfalten musste, als der an einen Einzelnen adressierte Brief. Nur in ersterem Fall war es sinnvoll, einige der für die Rede geltenden Regeln direkt anzuwenden, selbst wenn auch dann keine in Länge und Aufwand echten orationes entstanden. Bezeichnend ist in dieser Hinsicht, dass Cassiodor ein Zitat aus Ciceros de oratore verwendete, um die Wirkung der Urkunden, die das Büro des Quästors verließen, zu beschreiben.111 Mit den Regeln, die den Aufbau einer Lobrede bestimmen, verbindet Cassiodor ausdrücklich seine gratiarum actio, die er anlässlich seiner Ernennung zum praefectus praetorio entweder persönlich vorlas oder vorlesen ließ. In dieser Urkunde findet man neben den gewohnten Versprechungen in Hinblick auf eine gute Amtsführung und dem ausdrücklichen Dank an den König bzw. die hinter ihm stehende Regentin auch ihr ausfuhrliches Lob. Der Text ist eindeutig nach den Regeln der Gattung verfasst, obwohl er deutlich kürzer ausfällt als ein Panegyricus: Er behandelt die lobenswerten Taten Amalasunthas im Frieden und im Krieg und berücksichtigt die Abfolge der vier Kardinaltugenden.112 Ans Ende angekommen gibt Cassiodor zu bedenken, dass die vorgegebene Ordnung der Gedanken jetzt von ihm verlange, die Gefeierte mit ihren Vorgängern zu vergleichen, was er dann auch gewissenhaft tut. 113 Das rhetorische Stilmittel der Überbietung, das hier angewendet wird, war seit längerem Bestandteil panegyrischer Rhetorik und

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\,Nam si oratoris est proprium graviter et ornate dicere, ut possit animos iudicum commovere, quanto facundior debet esse, qui ore principis populos noscitur ammonere." (var.6.5.3) 112 Interessanterweise kommt dabei temperantia dem Athalarichus zu (var.l 1.1.4-5). Es folgen sapientia (var.6-10), virtus (var.l 1.1.11-14) und iustitia (var. 11.1.15-18) fur Amalasuntha. 113 Var. 11.2.19: „Ordo flagitat dictionis Augustarum veterum pompam moderna comparatione excutere." Zur häufig formulierten Regel s. z.B. Men.Rhet.II, 376, 31-377, 9 (ed. Russell-Wilson). Zum rhetorischen Kunstgriff der Überbietung und seiner zunehmenden Popularität s. Curtius, Europäische Literatur, S. 171 ff.

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wird in den Variae auch sonst überaus häufig verwendet. 1 1 4 Will man die Urkunden mit einer antiken Redegattung vergleichen, so bietet sich darum das genus demonstrativum an. Gerade der bei Cassiodor sehr stark ausgeprägte moralisierende Charakter seiner Urkunden, die in großen Teilen von pädagogisch ausgerichtetem Lob erfüllt waren, legt einen solchen Vergleich nahe (wobei jedoch dadurch mehr der Inhalt und der Stil als der A u f b a u seiner Urkunden erklärt werden könnte). 1 1 5 Als Ganzes betrachtet beweisen also die Variae, dass nicht die verwaltungstechnischen Unterscheidungen, sondern die aus der Rhetorik gewonnenen Erkenntnisse über die Wirkung des geschriebenen und gesprochenen Wortes die Entscheidung darüber beeinflussten, wie ein spezifisches Exemplar einer als Einheit empfundenen Textsorte (dem amtlichen Brief) verfasst sein sollte. Dabei schöpften die Kanzleibeamten aus einem gemeinsamen Fundus an Ideen und kombinierten epistolographische und rhetorische Kunstgriffe und Kompositionsregeln. Abgesehen also von der Notwendigkeit, die einzelnen Urkundenteile zu benennen, wobei die moderne Forschung sich notgedrungen entweder der Begrifflichkeit der Rede oder der mittelalterlichen Diplomatik bedient, 1 1 6 sollte man den Verfassern dieser Texte zutrauen, dass sie flexibel mit den ihnen aus Theorie und Praxis vertrauten Kategorien umgehen konnten, wenn es darum ging, die spezifische kommunikative Situation, die das Senden und Empfangen einer Urkunde bedeutete, rhetorisch zu meistern. Wie der Brief insgesamt, so waren die amtlichen Schreiben in Form und Inhalt mannigfaltig. Ein auffälliger Gegensatz zwischen angeblich stark formalisierten Urkunden und angeblich formfreien Briefen lässt sich nicht feststellen. Cassiodors Variae konnten als Lehrbuch die Kanzleibeamten ermuntern, bei durchgängig stark ausgeprägtem Empfinden für den A u f b a u eines Textes sich von einem literarischen Formempfinden, nicht von einem starren büro114

Schon im Lob Amalasunthas geht dem Vergleich mit ihren Vorgängern ein Vergleich mit Galla Placidia voraus (var.l 1.1.9-10). Vgl. noch unter vielen Beispielen var.4.31.2; var.7.6.4; var.8.33.8; var. 12.28.10. 115 Zur Verbindung der Epistolographie mit der epideiktischen Rhetorik s. Reed, The Epistle, S.175f. und Stowers, Letter Writing, S.27. Vgl. Pemot, La rhetorique de 1' eloge, S.67ff. 116 Interessanterweise setzte sich in der ars dictandi bei der Beschreibung des Aufbaus die an der Gerichtsrede entwickelte Terminologie durch, obwohl man keine direkte Parallelisierung bezweckte und die Praxis weiterhin von der pragmatischen Funktion des Briefes bestimmt wurde. S. dazu Krautter, Acsi ore ad os..., S.167f.; Worstbrock, Antikerezeption, S.190f. und 195f.; Koch, Urkunde, Brief und öffentliche Rede, S.30ff.

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kratischen Schematismus leiten zu lassen, d.h. ihre Schreiben nicht als Behördenschriftstücke mit einem engen pragmatischen Ziel, sondern als schöne Literatur zu betrachten. Den Aufbau seiner Urkunden hat Cassiodor nicht thematisiert. Durch stiltheoretische Bemerkungen am Anfang seines Werkes sowie durch den Titel, der in der ausfuhrlichen Version wohl variae epistulae oder litterae heißen sollte (beides Bezeichnungen, die zu dieser Zeit üblicherweise für den privaten Brief, nicht für die Produkte der kaiserlichen Kanzleien verwendet wurden), stellte er jedoch seine Schreiben sehr dezidiert in die Tradition des Briefes. 117 Das zugrunde liegende feste Aufbauschema seiner Texte steht dieser Verbindung nicht entgegen. Es ist sogar wahrscheinlich, gerade wenn man die conclusiones seiner Urkunden betrachtet, dass Cassiodor Impulse aus der zeitgenössischen privaten Epistolographie empfangen hat. Im nächsten Kapitel soll gezeigt werden, dass er, indem er seine Kanzleierzeugnisse sehr bewusst als Briefe darstellte, dem Leser auch eine bestimmte Interpretation seines Werkes nahe legte.

2.3.2. Inventio: Brieftopik und Urkundentopik Die epistolographische Hinterlassenschaft antiker Autoren umfasste in erster Linie ihren privaten Briefwechsel. Der geschäftliche Briefverkehr wurde, sofern vorhanden, nur gelegentlich als separates Buch dem Corpus hinzugefügt. So geriet die amtliche Korrespondenz von Plinius erst nachträglich und ohne den Willen des Autors als 10. Buch in seine Sammlung. Bei Symmachus ist die strikte Trennung zwischen privater und öffentlicher Korrespondenz, die schon zu Ciceros Zeiten deutlich vollzogen wurde, regelrecht programmatisch: im privaten Brief haben die „negotia" keinen Platz. 118 Dagegen bestehen die Variae ausschließlich aus der amtlichen Korrespondenz ihres Verfassers, wobei der Unterschied zu den privaten Briefen bewusst heruntergespielt wird. 119

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Zur Bezeichnung der Herrscherurkunde s. Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.55ff. und Fridh, Terminologie et formules, S.69f. Die Bezeichnung epistularis bezieht sich in den Urkunden nur auf die diplomatischen Schreiben (var.1.1.6; var.3.3.4; var.10.22.3; var.10.32.4; var.10.33.2. Vgl. var.10.2.4 (,Jitterarium sermo "))• dazu die kulturpessimistischen Äußerungen in Symm.ep.2.35.2. Vgl. Cugusi, Evoluzione e forme, S.30f. 119

Damit nimmt Cassiodor die mittelalterliche Entwicklung voraus, fur die in Bezug auf die offiziellen und privaten Briefe gilt: „ T h e y were often referred to by

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So verwendet Cassiodor zur Beschreibung seiner Urkunden einen verbreiteten Epistolartopos: Er charakterisiert sie als „Spiegel seines Geistes". Seine Freunde warnen ihn, dass er, sofern er sie nicht veröffentlicht, ein wichtiges Dokument seiner Persönlichkeit verborgen halten und seinen Ruf schmälern würde: „Celas etiam, ut ita dixerim, speculum mentis tuae, ubi te omnis

aetas

Ventura possit

inspicere.

"(var.praef. 10) D i e V o r s t e l l u n g , d a s s

der Brief als Teil eines fiktiven Dialogs zwischen befreundeten, räumlich voneinander getrennten Personen die physische Gegenwart seines Verfassers ersetzt, ist in der Epistolographie zentral und fand ihren Niederschlag in der bis in die Renaissance hinein überaus beliebten Metapher vom Brief als „Spiegelder Seele". 120 Die für das Verständnis der Variae zentrale Behauptung, sie seien ein Abbild der Persönlichkeit ihres Verfassers, wird in der praefatio durch zwei weitere Vergleiche hervorgehoben.121 Das Verhältnis des Autors zu seinen Texten wird mit demjenigen eines Vaters zu seinem Sohn verglichen. Tertium comparationis ist die Ähnlichkeit, die Vater und Sohn, Rede und Gesinnung des Autors auszeichnet:„Contigit enim dissimilem filium plerumque generari: oratio dispar moribus vix potest inveniri. "(var.praef. 10) Es wird daraus ersichtlich, dass die „Spiegelung" des Menschen in seiner oratio nicht nur das rhetorische Talent, sondern die gesamte Persönlichkeit erfasst, eine Vorstellung, die von dem Glauben an die Identität von ästhetischen und sittlichen Qualitäten der Rede genährt wurde. 122 Eher beiläufig werden am Ende der praefatio die Dokumente als ein Fluss bezeichnet, der der Brust des Autors entspringt: „(...) videlicet, ut varietas personarum congruum sortiretur eloquium et, licet ab uno pectore proflueret, diversis tarnen alveis emanaret." (var.praef. 16)123 Immer wieder empfindet Cassiodor das Bedürfnis, seine Briefe als unverfälschte und unverfälschbare Dokumente seines Wesens und seines Charakters zu preisen. Besonders gilt dies für die Briefe, die er als praefectus praethe same names, drawn up by the same persons, and found mixed together in the same collections." (Constable, Letters, S.23). 120 Cugusi, Evoluzione e forme, S.33; Koskenniemi, Studien zur Idee, S.179ff.; Thraede, Grundzüge, S.157ff. S. dazu noch ausfuhrlich Müller, Der Brief als Spiegel der Seele. 121 Vgl. neben obenstehendem Zitat var. 5.22.3-."Est enim quoddam speculum morum agentis oratio; nec maius potest esse mentis testimonium, quam qualitas inspecta verborum"; var.6.9.4: Speculum siquidem cordis hominum verba sunt. " 122 Zur ähnlichen Einstellung von Ennodius s. Enn.Opusc.2.1f. (vgl. Kenneil, Ennodius, S.188f.) 123 Zur Quellenmetapher in verschiedenen Zusammenhängen s. var. 1.45.3; var.2.3.3; var.4.40.2; var.5.15.1; var.8.13.7; var.8.21.2; var. 11 .praef.8 etc.

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torio im eigenen Namen verfasst hat. Er hat diese Schreiben besonders liebevoll und bisweilen höchst persönlich gestaltet. In der praefatio des 11. Buches fuhrt er als Motiv für ihre Veröffentlichung an, dass er damit „ex persona propria" bekannt werden wolle, und stellt erneut seine Schreiben als Ausfluss seiner Seele dar (var.l l.praef.6-7). Es ist darum sicherlich kein Zufall, dass er auch das an alle ihm unterstellten Provinzstatthalter gerichtete prätorische Edikt einen Spiegel seiner Seele nannte, wobei er gleichzeitig mit dem in der Briefliteratur verbreiteten Parousietopos spielte, d.h. das Edikt als Ersatz für seinen abwesenden Verfasser pries: „Tenete igitur arbitrii mei idoneum vadem, speculum cordis, imaginem voluntatis, ut quibus non sum facie notus, fiam morum qualitate recognitus. In hac me potius parte conspicite, qua latent praesentes. Non est vobis damnum absentiae meae: utilius est iudicem mente nosse quam corpore.var. 11.8.9) 124 Die Theorie der Kongruenz von Stil und Mensch gilt für jede sprachliche Äußerung, 1 2 5 aber keinem von Cassiodors Lesern wird unbekannt gewesen sein, dass der Brief als diejenige Gattung betrachtet wurde, in der der Mensch seinen Charakter am deutlichsten offenbart. Dass die Übertragung dieses Epistolartopos auf amtliche Schreiben möglich war und von Cassiodor auch an anderen Stellen in den Variae vollzogen wurde, wirkt heute befremdlich. 1 2 6 Aber schon Philostratos von Lemnos hatte die literarischen Vorzüge der eigenhändig verfassten Korrespondenz des Kaisers Marc Aurel auf dessen Charakter zurückgeführt. 127 Dass es möglich war, formalisierte Briefe, die man in einer öffentlichen Funktion verfasst hatte, als Dokumente eines individuellen Empfindens darzustellen, hängt mit der Aufgabe zusammen, die der Brief im sozialen Leben der Aristokratie erfüllte.

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Zum Parousietopos s. Thraede, Grundzüge, 146ff. Vgl. Müller, Topik des Stilbegriffes. 126 Var.6.9.1 (,y4ntiquae consuetudinis ratio persuadet chartis nostris illos imbuere, qui longe positi transmissas accipiunt dignitates, ut quos non poteramus praesentes instruere, lectio probabilis commoneret.")\ var. 10.6.6 ((richtet sich an den Quästor): Jntellege quantum sit, quod a te exigatur, cui opinio nostra committitur. Haec subiectos nostros amplectitur: haec per gentes exteras pervagatur: per hanc ubi non videmur, agnoscimur. Decreta nostra tradunt civitatibus provinciisque sermones.") In var.8.15.3 schreibt Athalarichus an den Senat:,, Magna enim iucunditate perfruimur, quotiens cum nostris proceribus verba miscemus. " Dies bezieht sich auf den Austausch der Briefe und Gesandten. 127 "Τόν έπιστολικόν χαρακτήρα του λόγου μετά TOUS παλαιοί^ άριστα μοι δοκοΟσι διεσκέφθαι (...) βασιλέων δε ό θεσπεσιοΞ MapKos έν ols έπέστελλεν airros, προΞ γάρ τω κεκριμένω του λόγου καΐ τό έδραΐον του ήθου5 έντετύπωτο TOÜS γράμμασι." (Phil.von Lemnos, De epistulis, ed. Kayser, Bd. II, S.257f.) 125

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Im Gegensatz zu neuzeitlichen Erscheinungsformen des Briefes war die Pflege der Korrespondenz für die spätantiken Aristokraten keine literarische Privatsphäre, sondern Instrument einer von Konventionen streng geleiteten Kommunikation. 128 Durch den häufigen Austausch von Billets und Nachrichten blieb man in Kontakt, wobei in einer adeligen Gesellschaft das öffentliche Amt mit dem privaten Leben unzertrennlich verbunden war, somit Inhalte und Formen, die für den privaten Brief entwickelt wurden, mit geringen Modifikationen jederzeit auf den amtlichen übertragen werden konnten (und das umso mehr, als die aristokratische Macht durch die zunehmende Auflösung der staatlichen Strukturen auf familiäre Bindungen und private Netzwerke zurückgreifen musste). In welcher Weise die geschäftlichen Briefe im Rahmen einer theoretischen Reflexion behandelt wurden, die vom persönlichen Freundschaftsbrief ausging, zeigt eine Aussage aus einem Werk, das sich um eine systematische Erfassung des Materials bemühte. Der Autor möchte die aus privaten Umgangsformen eruierten τύποι auf offizielle Schreiben übertragen und behauptet, dass sogar der Freundschaftsbrief im amtlichen Bereich möglich und üblich sei. Man müsste eben so tun, als würde man sich persönlich kennen. 129 In der rhetorischen Theorie wurde allerdings sonst üblicherweise (trotz der zunehmend stärkeren funktionellen und strukturellen Ähnlichkeiten zwischen den beiden Kategorien) der Unterschied zwischen amtlichen und privaten Briefen immer wieder hervorgehoben und von einer kompositorischen Vorgabe verstärkt, die in der privaten Korrespondenz jede Anspielung auf politische Entwicklungen und aktuelle Ereignisse unterband. Schon Cicero hatte gelegentlich in seinen Briefen darüber geklagt, dass er nichts Wichtiges zu berichten habe. Was dahinter steckte, erkennt man in einem Schreiben an Curio, in dem er den Brief als Nachrichtenträger dezidiert ablehnt. Cicero erklärt darin seine Vorliebe für zwei andere Briefsorten, dem familiare et iocosum, sowie dem severum et grave und tut damit kund, dass ihm der innige Umgang mit dem Freund, die Tatsache, dass man Leid und Freude teilte, wichtiger als der Informationsaustausch war. 130 Auch Plinius und

128

Die von Adolf Deissmann aufgestellte Opposition zwischen Brief und Epistel wird heute verworfen. Die Gegenüberstellung von natürlich-künstlich, spontanüberlegt, lebendig-konventionell/förmlich hat sich in der Untersuchung antiker Briefe nicht bewährt. Emotionalität und Klischee schließen sich einander nicht aus. Zur Kritik an Deissmann s. Thraede, Grundzüge, S.lff. 129 Ps. Dem. Τύποι επιστολικοί (Malherbe, Ancient Epistolary Theorists, S.32, Z.2ff.) 130 Ep.ad fam 2.4.1: „Epistularum genera multa esse non ignoras, sed unum illud certissimum (...) ut certiores faceremus absentis, si quid esset, quod eos scire aut

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Symmachus wussten, dass man in der Korrespondenz nicht geschäftsmäßig wirken sollte, eine Regel, an die sie sich bald mehr bald weniger hielten, wobei sie sich gleichzeitig bewusst waren, dass die eingeschränkten politischen Gestaltungsmöglichkeiten der Aristokraten auf den Inhalt ihrer Briefe Auswirkungen hatte. 131 Deutlich formulierte noch Ennodius in einem Brief: "Non debent esse negotiosa conloquia, quae pro remedio sibi amor invenit. "(ep.6.16, ed. Härtel). Die eigenartige Selbstbeschränkung rührte aus dem Willen, die Kommunikation an sich, die Gefühle und Wertschätzung der Partner zum einzigen Thema des Briefes zu erheben. 132 Wie Thraede es trefflich formuliert, war es nicht das Ziel des Briefes, Jemandem etwas mitzuteilen", sondern „sichjemandem mitzuteilen". 133 Die vollkommene Verdrängung der Sachaussage, der negotia, war natürlich in den amtlichen Briefen, die in den meisten Fällen ohne Faktenübermittlung nicht auskamen, unmöglich. Legt man jedoch in der Untersuchung der Variae als Interpretationsmodell Thraedes „Dreieck der Briefsituation" zugrunde und betrachtet das Verhältnis zwischen selbstbezogenen, sachbezogenen und partnerbezogenen Informationen in den Urkunden, 134 so nimmt selbstverständlich in den Dokumenten Cassiodors der zweite Punkt, die sachliche Aussage, einen deutlich größeren Platz ein als in den privaten Sammlungen seiner literarischen Vorgänger. Und dennoch: Die persönlich gefärbte Argumentation, die selbstbezogenen und partnerbezogenen Aussagen, beanspruchen in seinen Urkunden nach modernem Empfinden einen unverhältnismäßig breiten Raum. Wie bei einem Freundschaftsbrief so wird auch in Cassiodors Urkunden der sachliche Gehalt von der persönlichen Profilierung des Erstellers und von diversen sittlichen Erwägungen und Appellen überlagert, die das Ziel verfolgen, das ethische Empfinden des Empfängers aufzurütteln und die moralische Autorität des Verfassers zu festigen. Es gehörte zum Stil antiker Briefe, Argumente aus der Persönlichkeit des Autors herzuleiten, direkte Betroffenheit zu demonstrieren, mit Appellen

nostra aut ipsorum interesset. Huius generis litteras a me profecto non exspectas. (...) Reliqua sunt epistularum genera duo, quae me magno opere delectant, unum familiare et iocosum, alterum severum et grave, "(ed. Glynn Williams) Vgl. noch weitere einschlägige Belege in Malherbe, Ancient Epistolary Theorists, S.20ff. und Cugusi, Evoluzione e forme, S.75, Anm.149. 131 S. Plin.ep.1.11; ep.3.20; Symm. ep,1.15.1;ep.2.35.2. Vgl. Thraede, Grundzüge, S.74ff. und Garzya, L' epistolografia, S.369. 132 Vgl. Thraede, Zwischen Gebrauchstext und Poesie, S. 193 ff. 133 Thraede, ebd., S.182. 134 Thraede, ebd. 186ff. Zu dem literaturtheoretischen Hintergrund dieser Kategorien s. Nickisch, Brief, S.5f.

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und Mahnungen sich des gemeinsamen Wertesystems zu vergewissern bzw. eine Verhaltensänderung beim Briefpartner herbeifuhren zu wollen, also insgesamt so aufzutreten, als könnte man durch persönliche Gegenwart und Vorbildlichkeit auf den Empfänger einwirken. Dass der Verfasser dabei seinen Stil dem Charakter und der Stellung sowohl des fiktiven Absenders als auch des Empfangers anpassen musste, ist selbstverständlich und wurde regelmäßig in rhetorischen Übungen von den Schülern verlangt. 135 Auch Cassiodor hob in seiner praefatio hervor, dass seine Urkunden auf die Empfänger abgestimmt waren, indem er angab, den Stil ihrem Bildungsniveau angepasst zu haben. Den im Brief geforderten Partnerbezug erfüllte er in den Bestallungen durch das unmittelbare Lob der Kandidaten. Die Informationen zu ihrer Person sowie die durch die Urkunden erzielte moralische Läuterung gibt Cassiodor in der praefatio als Grund für die Publikation der Variae an. (var.praef.10) Das Übergewicht der subjektiven und sittlich-moralischen Inhalte gegenüber der objektiven Vermittlung von Informationen zeichnet die gesamte spätantike Kanzleiproduktion aus. Der häufig beklagte Verlust an juristischer Sachlichkeit, der daraus entstand, hat demnach eine mögliche Ursache in den rhetorischen Konventionen und der Verwurzelung der Urkunde in einer literarischen Gattung, in der es von Seiten des Verfassers vor allem darum ging, durch moralische Ermahnungen und persönliches Beispiel auf die innere Verfassung des Lesers einzuwirken. Peter Koch sprach in Zusammenhang mit dem dürftigen sachbezogenen Inhalt der spätantiken und mittelalterlichen Urkunde von zentripetalen Kräften. Er ging davon aus, dass das Zentrum, um das die Urkunde kreist, die handfesten und konkreten Verfügungen der dispositio sind, nannte die anderen Teile des Urkundenformulars „pragmatische Peripherie" und behauptete darum, dass diese Teile des Formulars verzichtbar waren. 1 3 6 Von dem praktischen Nutzen der Urkunde her betrachtet ist diese Feststellung sicherlich richtig. 137 Auf Cassiodors Variae lässt sie sich aber nicht ohne weiteres anwenden, denn eine Reduktion seiner Urkunden auf die Funktion der Nachrichtenübermittlung ist in seinem Falle nicht angemessen. Liest man die Dokumente auf der Suche nach konkreten Informationen, so bleibt der Ertrag, gemessen an der Masse des Textes, gering. In vielen Do135

Durch das Verfassen von fingierten Briefen sollte die Ethopoieia geübt werden (Nicol., Progymn.l 1; Theon, Progym.10). 136 Koch, Urkunde, Brief und öffentliche Rede, S.17, S. 23ff. 137 Die Bedeutung der dispositio zeigt sich auch in der Sitte, das Dispositionswort (sancimus, flrmamus) optisch hervorzuheben. (Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.66f.)

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kumenten wird das konkrete Anliegen der Urkunde nur indirekt ausgesprochen, entweder weil es auf anderen Wegen dem Empfänger schon bekannt war oder weil man ihn auf eine weitere mündliche oder schriftliche Nachricht verwies, der empfangene Brief dagegen nur (zentripetal) den Boden vorbereitete und womöglich dem Briefträger und Vermittler als Ausweis diente. 138 Den auch in der privaten Korrespondenz eingenommenen emotional-subjektiven Habitus weisen Cassiodors Urkunden in besonderem Maße (und über das, was in dem sonst bekannten Material üblich ist) in denjenigen Briefpartien auf, die auch Pferschy bezeichnenderweise als Cassiodors eigenständigen Beitrag zum amtlichen Schrifttum erkannt hat, die ammonitiones und die conclusiones.u9 Er entwickelte sie aus den in den Konstitutionen schon vorhandenen Ansätzen (allgemeine Rechtsgrundsätze, Strafandrohung, Promulgationsbefehl) zu einem eindringlichen Appell an den Empfänger des Schreibens, wie man ihn aus den Privatbriefen kennt. Bezeichnenderweise verzichtete Cassiodor in nur 8 der insgesamt 486 Urkunden der Variae auf eine conclusio.140 Die Schlusspartien ähneln dabei gelegentlich den in Briefen üblichen Wünschen, dass der Freund gesund, erfolgreich und einem zugeneigt bleibt. So wird z.B. der Comes Wisibadus, der die Erlaubnis erhält, .var.9.5.2 („praesentibus scilicet harum gerulis"). Auch der private Brief war häufig nur eine Art Beglaubigung für den Überbringer. Die Urkunde wurde häufig von kürzeren, konkreten Anleitungen begleitet, die breves genannt wurden und auf die im Brief verwiesen wurde (vgl. unter vielen Beispielen var. 1.6.2 („secundum brevem subter annexum"); var. 12.6.4 („Sed quo facilius instrueretur vestra notitia, imputationum summas infra scriptis brevibus credidimus exprimendas"); var.12.8.2 („casarum (...) quas brevis subter conscriptus eloquitur")\ var.12.18.3 („Pareant provinciates ammoniti: civitates singulae declarata brevibus subministrent."); var. 12.22.6 („secundum breves subter annexes")·, var.12.23.1 („sicut te a numerariis instruxit porrecta notitia")·, var.12.26.2 (,jicut brevis vobis datus continet"); var. 12.28.10 („Sed ne diutius beneficiorum regalium cupidos occupemus, praecepta nostra ad eos quorum interest manasse cognoscite, ut secundum tenorem iussionis ad vos perveniat munißcentia principalis. ") Diesen zusätzlichen Anleitungen soll Gemellus die Details eines Auftrags entnehmen, der aus dem Brief nicht hervorgeht (var.4.21). S. ferner var.l 1.14 (eine Veränderung im cursus publicus wird ohne Verweis auf weitere Instruktionen nicht weiter konkretisiert). 139 Pferschy, Cassiodors Variae, S.lOff. 140 Var. 1.34; var.3.36; var.4.9; var.4.20; var.5.29; var.7.21; var.7.42; var.l 1.22. Dass gerade diese Schreiben der offiziellen Kanzleidiktion näher stehen, beweist die Tatsache, dass am Ende (außer in var. 1.34 und var.l 1.22) jeweils eine Strafandrohung steht.

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die Thermalquelle von Bormio aufzusuchen, um seine Gicht zu kurieren, mit folgenden Worten verabschiedet: „Praestent optatum divina beneficium, ut famam loci verissimam tua potius salubritate noscamus, quem nobis desiderabile est evadere quicquid adimit corpoream sospitatem." (var.10.29.4) 141 In seinen neuen Posten wird Cassiodor (wie andere auch) mit guten Wünschen eingeführt: „Assint superna dispositis, ut quem nos probavimus longa conversatione prudentem, prosperrimus sibi, ßdelissimus nobis, utilis rei publicae debeat inveniri et relinquat posteris famam, per quam gloriosam saeculis suam faciat esse familiam.u (var.9.25.12) Ein individuelles Merkmal von Cassiodors Urkunden sind auch die zahlreichen Sentenzen sowie die allgemein gehaltenen Ermahnungen und Belehrungen (ammonitiones). Die frühere Epistolographie hatte die übermäßige Verwendung solcher Stilmittel vermieden, aber sie hatten sich zu Cassiodors Zeit in der privaten Korrespondenz weithin durchgesetzt. Allgemeine Erfahrungen oder Grundsätze wurden dabei pointiert formuliert und dienten im Rahmen der üblichen Belehrung dazu, übergreifend und entindividualisierend Wahrheiten zum Ausdruck zu bringen, die die (meistens kausale und paränetische) Gedankenfuhrung des Briefes trugen. Gleichzeitig waren sie Ausdruck von moralischen und politischen Grundüberzeugungen. Cassiodor stellte damit seine Urkunden als Ausdruck und Resultat seiner gerechten Gesinnung dar, so wie es im Brief üblich war.

Trotz der Ähnlichkeiten zu privaten Schreiben pflegte der amtliche Brief seine eigene Sprache und entwickelte seine spezifische Topik. 142 Der Ton war insgesamt förmlicher. Es war allerdings wiederum im Einklang mit der antiken Brieftheorie, wenn in Musterbriefen das für den jeweiligen Brieftyp angemessene Proömium aufgeführt wurde, womit eine Fixierung der Proömienformen und -inhalte verbunden war, die dann im lateinischen Mittelalter zur steifen Ordnung der Kanzleiproduktion führte. 143 Aus der Perspektive eines angehenden Kanzleibeamten war es darum sinnvoll, das in den Variae angebotene Material in die verschiedenen verwaltungstechnisch festgelegten Urkundentypen einzuteilen, um den für den jeweiligen Typ angemessenen Inhalt kennen zu lernen. Die Sammlung bietet eine große Palette der damals 141

Vgl. var.9.6.6. Die in den Einleitungen der Konstitutionen verwendete Topik haben Fichtenau, Arenga, für das westliche und Hunger, Prooimion, fur das griechische Mittelalter gesammelt. Sie haben dabei auch das spätantike Material einbezogen. zu wiederkehrenden Proömium-Formeln Fichtenau, Arenga, S.30ff. Vgl. noch Uddholm, Formulae Marculfi, S.220ff. 142

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üblichen Schriftgutarten: diplomatische Schreiben, Ernennungsurkunden (codicilli144 oder probatoriae145), Bekanntmachungen der Ernennungen an den Senat, 146 an den unmittelbaren Vorgesetzten 147 oder an den populus,i4& förmliche Einladungen, den Hof aufzusuchen (evocatoriae), 149 Erlaubnisse, den cursus publicus in Anspruch zu nehmen (die an den Reisenden gerichteten tractoriae150 und die an die Beamten vor Ort gerichteten evectiones^), Edikte, 152 Dienstanweisungen und eine Fülle von Reskripten. 153 Wiederkehrende Urkundentypen weisen dabei ähnliche Inhalte auf. In den Ernennungsurkunden wird z.B. im prooemium regelmäßig die königliche Personalpolitik gerühmt. Wird die Verleihung des Amtes dem Senat bekannt gegeben, so stimmt eine solche Bekanntgabe zunächst das Lob dieses Gremiums an. Die allgemeinen Anweisungen, die die zuständigen Beamten zur Einhebung und Ablieferung der Steuern auffordern, thematisieren die Notwendigkeit der Besteuerung und preisen die Vorteile, die eine pünktliche und gerechte Abgabe der Steuern für den Steuerzahler mit sich bringt. Im weiteren Verlauf des Textes werden dann die Beamten ermahnt, gerecht und unbestechlich ihre Aufgabe zu erfüllen. 154 Auch der Einsatz von Beispielen und Exkursen scheint geregelt zu sein: Interessant gestalten sich in dieser Hinsicht zwei Urkunden, durch die jeweils der missbräuchliche 144

S. Kap.2, Anm.76.

145

Die probatoria ist die Ernennungsurkunde fur einen Unterbeamten. Bei Cassiodor findet sich nur die Formula probatoria chartulariorum (var.7.43). 146

Var.l.4; var.1.13; var.1.43; var.2.3; var.2.16; var.3.6; var.3.12; var.4.4; var.4.16; var.5.4; var.5.22; var.5.41; var.8.10; var.8.14; var.8.17; var.8.19; var.8.22; var.9.23; var.9.25; var.10.7; var.10.12. 147

Var.7 .15 und var.7.19 (Formulare) (an den praefectus urbi). Der praefectus urbi erfahrt, dass ein neuer Senator ernannt wurde (var.1.41; var.3.33; var.4.25). S. noch var.6.25 und var.7.28. Vgl. var.3.26. 148 Var. 1.44; var.3.17; var.3 .24; var.3.34; var.4.49; var.9.9 (dazu Formulare in var.6.24; var.7.3; var.7.23). 149 Var. 3.22; 3.28; var.5.28; var.7.34, var.7.35. Vgl. var.10.13 (Befehl von Theodahad an den Senat, einige Senatoren als Geiseln nach Ravenna zu schicken). 150 Var.7.33; var.l 1.10. Vgl. var.5.10. 151

Var.lO. 35 (Witigis).

152

Königliche und Beamtenedikte (var.l 1.8, var.l 1.11, var.l 1.12; var.12.13, var.12.28 (hängt mit var.10.27 zusammen). Vgl. noch var.l 1.15; var.l 1.16; var.l 1.40; var. 12.22. 153

Über deren Vielfalt sollte man am besten Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.27ff. zu Rate ziehen. Vgl. noch Fridh, Terminologie et formules, S. 8f. 154

Var. 11.7; var. 12.2; var. 12.16.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

Einsatz von Pferden im Rahmen des cursus publicus rigoros verboten wird. In beiden Briefen, die sich im Aufbau der Gedanken stark ähneln, wird die Forderung, die Tragtiere nicht zu stark zu belasten, mit Beispielen aus der Tierwelt bzw. Navigation erläutert.155 Regelmäßig verwendet Cassiodor Bilder und Gleichnisse, um die Verfolgung von Straftaten überzeugender zu gestalten.156 Für eine stildidaktische Aufarbeitung des in den Variae angebotenen Urkundenmaterials ist die amtlich-technische Sortierung, die zudem der Leser selbst vornehmen muss, nicht ausreichend. Die antike Theorie betrachtete den Brief als Teil eines fiktiven Dialogs und ordnete darum das Material in Kategorien ein, die sich aus der Absicht und der Art der Kommunikation ergaben.157 In überaus detaillierten Listen unterschied man darum die Briefe danach, ob man damit loben, trösten, seine Freundschaft bestätigen, um Verzeihung bitten wollte etc. und schlug für jede dieser Kategorien einen mustergültigen Inhalt vor.158 Auch die Produktion der Kanzleien kann unter diesem Aspekt betrachtet werden, womit dann besonders die diplomatischen Schreiben und die Reskripte in mehrere Kategorien unterteilt werden müssten. Allerdings kann eine solche Kategorisierung nicht das gesamte Urkundenmaterial eindeutig erfassen. Sie kann lediglich den Inhalt und den Ton vorzeichnen, die für bestimmte kommunikative Situationen angemessen waren und noch einmal die prinzipielle Ähnlichkeit der amtlichen und der privaten Korrespondenz unterstreichen.

155

Var.4.47 und var.5.5. Var.l.37; var.2.14; var.2.19; var.3.37; var.8.27 etc. I57 Kategorisierungen haben sich in der Epistolographie als besonders schwierig erwiesen. S. neben Thraede, Zwischen Gebrauchstext und Poesie, passim (über die Schwierigkeiten, die Gattung überhaupt sinnvoll einzugrenzen) zu den Kategorisierungsproblemen Constable, Letters, S.20ff. Einen Vorschlag macht Schmidt, Brief, S.772 mit vier Kategorien (1. Darstellungs- oder besser Informationsintention, 2. Wertungsintention, 3. Aufforderungintention, 4. Kontaktintention). Vgl. ähnlich Fernandez Lopez, Sidonio Apolinar, passim. Allerdings sind diese Intentionen selten einzeln wirksam. Nach dem Inhalt teilt Sherwin-White {The Letters of Pliny, S.43f.) die Briefe von Plinius ein. Die rhetorische Einteilung in genus iudiciale, deliberativum und demonstrativum ist unbefriedigend (Stowers, Letter Writing, S.51 f.). Vgl. noch Reed, The Epistle, S.172ff. 158 Pseudo-Libanius, Έττιστολιμαΐοι xapaK-nfjpes (Malherbe, Epistolary Theorists, S.66ff.); Pseudo-Demetrius, Τύποι επιστολικοί (Malherbe, Epistolary Theorists, S.30ff.); Papyrus Bononiensis 5 (Malherbe, Epistolary Theorists, S.44ff.) 156

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Der Autor der Urkunden tritt in den meisten Fällen als Mahner und Berater auf, eine Haltung, die auch der private Epistolograph gern einnimmt.159 Lob und Tadel herrschen darum im Brief vor. Auch dort, wo er rügt, bleibt Cassiodor jedoch insgesamt höflich und hält sich an die epistolographische Regel, dass man in den Briefen von Streitigkeiten absehen sollte.160 Dafür findet man in den Variae die auch aus der privaten Korrespondenz wohlvertrauten Schreiben, mit denen man durch einen kurzen Gruß die Kommunikation zu dem Briefpartner aufrechterhält,161 sich für empfangene Geschenke bedankt,162 Geschenke, die man sendet, begleitet,163 sich beschwert 164 oder Trost spendet165 und natürlich immer wieder Hilfe verspricht166 oder um etwas bittet bzw. etwas anordnet.167 Mit den aus der 159

Vgl. Sid. Apoll. ep.7.18.2f: "Dictavi enim quaepiam hortando, laudando plurima et aliqua suadendo (...)." 160 Julius Victor, Ars rhetorica, ed. Giomini/Celentano, S.106, Z.5f.; vgl. Dihle, Antike Höflichkeit. Die römischen Kaiser gaben regelmäßig heftige vituperationes aus. S. Benner, The Emperor Says, S.5Iff., die in ihrem Buch noch mehrere Beispiele solcher Invektiven aufzählt. S. noch im Codex Theodosianus die „Verfluchung" von Eutropius (CTh.9.40.17). Vgl. dagegen den milden Ton in Beschwerdeund Tadelbriefen wie var. 1.30-31; var.2.24-25; var.3.31; var.4.29. Bei Cassiodor finden sich immer nur invektivische Momente (z.B. var. 12.13 (mit der rhet. Frage: „Quid adhunc, minime audacia humana, temptabis...? "); var.12.17 {„Cur nefandi homines, perscrutamini accessus illicitos, quibus portarum permittitur licenter ingressus?") Eine vereinzelte Ausnahme bildet var.8.20.1f., wobei jedoch der Gescholtene nicht genannt und nicht persönlich angesprochen wird. Beschwerden werden von Cassiodor gelegentlich durch Exkurse abgemildert, so in var. 1.2 (Versäumnisse bei der Färbung der königlichen Gewänder werden mit einer digressio über die Purpurschnecke ausgeschmückt); var. 1.35 (Cassiodor plaudert über mögliche Ursachen für die verspätete Ankunft der Getreideladungen); var.5.34 (der an einen gewissen Frontosus gerichtete Vorwurf, er sei in seinen Versprechungen und Aussagen unbeständig, wird durch einen Vergleich mit einem Chamäleon, einem Edelstein {pandia gemma, s. dazu Traube, Index rerum, sM.gemma, MGH AA.12, S.543) und Proteus aufgelockert.) 161

Davon in den Variae nur ein Beispiel: var. 10.10. Var. 5.1-2. 163 Var. 1.46; var.2.41. 164 S. z.B. var. 1.35 ; var.2.24; var.5.43 ; var.9.1 165 Als Trostbrief war womöglich var. 4.50 gedacht. S. dazu Leopold, Consolando per edicta. 166 var.l.37 ;var.3.27; var.3.44. 167 Einen Unterschied zu der privaten Korrespondenz stellt in den amtlichen Schreiben die Tatsache dar, dass die Briefe sich häufig nicht an die Betroffenen selbst richten, sondern an die für den jeweiligen Fall zuständigen Amtsträger. 162

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

privaten Korrespondenz allzu bekannten Empfehlungsschreiben können die Briefe verglichen werden, mit denen die neu eingesetzten Amtsträger in den Senat eingeführt wurden. Die Ernennungsschreiben erinnern bisweilen an die Glückwunsche, die man für erhaltene Ehren untereinander austauschte. Innerhalb der Variae fügt sich die diplomatische Korrespondenz am deutlichsten den epistolographischen Konventionen. 168 So begegnet uns hier immer wieder der Verweis auf die Kompositionsregel, dass der Brief ein bestimmtes Maß einhalten muss. Man geht darum lediglich (wie im Privatenbrief allenthalben üblich) der Grußpflicht nach und überlässt die weiteren Verhandlungen dem Überbringer der Nachricht. 169 Um zu verdeutlichen, was vor allem im Bereich der diplomatischen Schreiben zu dieser Zeit noch möglich war, sollte man die Briefe zum Vergleich heranziehen, die der römische Bischof Avitus im Namen des Burgunderkönigs Sigismunds an den oströmischen Kaiser Anastasius richtete. Die Schreiben bestehen in ihrer Gesamtheit aus einer Ausarbeitung des in der Brieftopik zentralen Abwesenheitsmotivs. Die für den Brief typische Thematisierung des persönlichen Verhältnisses zwischen Absender und Empfänger ist hier auf eine politischförmliche Ebene transferiert und beherrscht alle drei Dokumente. 170 Selbstverständlich hatten die in den privaten Briefen üblichen Vertraulichkeiten und Freundschaftsbekundungen, der Plauderton, die umgangssprachlichen Wendungen und Witze in den offiziellen Urkunden keinen

168

Pferschy hat sie aus diesem Grund aus ihrer Untersuchung ausgespart. Aber auch hier hätte sie, das „Urkundenformular" nachweisen können, denn die Schreiben haben alle eine viergliedrige Anordnung. 169 S. z.B. 3.1.4; var.10.1.3; var.10.2.4; vgl. var.l 1.3.7 (Cassiodor an verschiedene Bischöfe): „Dependo etiam sanctitati vestrae honorificae salutationis officium textumque epistulae ajfectioso fine concludo, ut in mentem vestram dulciora remaneant, quia bene sibi animus posteriora commendat. " Die Gewohnheit, sich den Empfänger beim Empfangen und Lesen der Nachricht vorzustellen, ist ein bisher wenig beachteter Topos der Epistolographie. 170

Avitus, ep.78: „Si devotionem nostram, qua vobis animo militamus, etiam corporaliter praesentari obex temporum regionumque non patitur, quid tarnen haberemus in votis, exerere temptamus officiis. Credimus enim totiens coram sacris gloriae vestrae obtutibus intromitti, quotiens sollicitudinis debitum studio paginae famulantis offerimus. Etc. " (ed. Peiper, S.93); ep.93: „Notum est omnibus celsitudinem vestram non impedimenta temporum, sed subiectorum vota metiri. Sub cuius fiduciae securitate atque laetitia gloriosissimo principi nostro qui corpore absumus, animo praesentamur."(ed. Peiper, S.100); ep.94: "Appetunt occursum vestri omnium mentes. " (ed. Peiper, S. 101)

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Platz. 171 Der gesellschaftliche Verhaltenscodex, die Über- und Unterordnungsbeziehungen innerhalb der Verwaltung, erlaubten es nicht, den offiziellen Brief als nicht abreißenden Faden gegenseitiger Kommunikation und Überwindung einer sehnlichst erwarteten Zusammenkunft aufzufassen, auch wenn die Frage der königlichen Gegenwart oder der persönlichen Bekanntschaft mit ihm von großer Bedeutung war. 172 Gelegentlich boten der König und seine Machtträger ihre Edikte als Ersatz fiir ihre persönliche Gegenwart an. Die Gesuche ihrer Untertanen beantworteten sie mit Verweis auf das empfangene Schreiben, das sie gelegentlich kunstvoll rekapitulierten. In den rhetorischen Lehrbüchern wurde empfohlen, den Brief, auf den man antwortet, immer zur Hand zu haben und sich konkret auf ihn zu beziehen. 173 Die Ähnlichkeiten zwischen der privaten und der amtlichen Korrespondenz ergaben sich aus den für alle verbindlichen Umgangsformen, die man im privaten und öffentlichen Leben gleichermaßen pflegte, wie sich auch eine für Briefsammlungen typische Thematik aus dem gemeinsamen Lebensumfeld, den Vorlieben und Betätigungsfeldern der Aristokraten herausbildete. Mit privaten Epistolographen teilt Cassiodor das Interesse für die Literatur, die Freude über den Austausch kostbarer Geschenke, die Begeisterung fur empfehlenswerte Erholungsgebiete, für ausgesuchte Speisen, für schöne Pferde und für spektakuläre Darbietungen im Zirkus, allesamt Themen, die den streng amtlichen Charakter seiner Urkunden sprengen. Die literarische Verwandtschaft zum Privatbrief zeigen darum Cassiodors Urkunden besonders in den kunstvollen Abschweifungen vom konkreten Anliegen des jeweiligen Schreibens. Seine digressiones, in denen er Landschaften schildert, bei besonderen Kunstgegenständen verweilt, die Zirkusspiele beschreibt, aus dem Tierleben erzählt oder über die verschiedenen artes referiert, folgen in 171 Einzige Ausnahme bildet der Brief var.12.12, der an den Cancellarius von Bruttium und Lucania Anastasius gerichtet ist und dessen „Plauderton" vielleicht auf die persönliche Bekanntschaft Cassiodors mit dem Beamten aus seiner Heimatprovinz zurückzuführen ist. („Cum apud dominum rerum sollemni munere pranderemus et diversae provinciae de suis delictis laudarentur, ad vina Bruttiorum et Silani casei suavitatem currente, ut assolet, sermoneperventum est... (var. 12.12.1)) 172 Nur in den diplomatischen Schreiben kommt vereinzelt das Motiv vor. S. var. 10.24.1: ,,lta nos amor vestrae serenitatis explevit, ut vidisse nos aestimemus, cuius colloquia benigna suscepimus. " Vgl. var. 10.25.1. Die außenpolitischen Beziehungen werden gelegentlich auf Caritas zurückgeführt (s. z.B. var.2.41.3; var.8.1.5). Zur Stilisierung der außenpolitischen Beziehungen als Verwandtschaftsgrade s. Dölger, Die Familie der Könige. 173 Cugusi, Evoluzione e forme, S.29.

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ihrer Thematik der epistolographischen Tradition, wie sie sich seit Plinius allmählich herausgebildet hatte. 174 Neben den Umgangsformen und dem Inhalt weisen Cassiodors Urkunden weitere Ähnlichkeiten mit der kompositorischen Technik des Briefes auf. 175 Besonders beliebt waren im Brief Zitate, wobei sowohl andere Autoren als auch eigene Texte herangezogen und wiederverwendet wurden. 176 Die häufi174

S. dazu Nickstadt, de digressionibus. Cassiodors Exkurse behandeln verschiedene Landschaften, darunter zweimal vulkanische Phänomene sowie Quellen und Thermalbäder (var.2.39 (Aponum); var.3.47 (eine der Liparischen Inseln); var.3.48 (das Kastell von Verruca); var.4.50 (eine Vesuveruption); var.8.31 (Bruttium); var.8.32 (die Quelle Arethusa in Squillace); var.8.33 (ein Landmarkt in Lukania und die Quelle Marcellianus); var.9.6 (die Thermalbäder von Baiae); var. 10.29 (die Thermalquelle von Bormio); var. 11.10 (der mons Lactarius und seine Milchkühe); var. 11.14 (Comum); var.12.14 (Rhegium); var.12.15 (Squillace); var.12.22 (Histria); var,12.24(Venetia). Drei Urkunden (var.3.51; var.4.51; var.5.42) behandeln die Architektur und die Darbietungen in Theater und Hippodrom. Es kommen noch zahlreiche Exkurse aus dem Tierreich hinzu (var. 1.24 (Falke); var. 1.35 (Zitterroche und „echineis"); var.3.47(Salamander); var.3.48 (Taucher, Delphine, Seeigel etc.); var.2.14 (Storch und Rebhuhn); var.4.47 (Kraniche); var.5.34 (Chamäleon); var.8.12 (Kraniche); var.9.2 (Kraniche); var.9.3 (Greif); var.10.30 (Elefanten); var.11.40 (verschiedene Fische); var.12.14 (über den Fisch „exormiston") etc. Die Geschichten aus der Tierwelt stammen in ihrer Mehrzahl aus Ambrosius Hexameron (Nickstadt, ebd., vgl. noch Zumbo, Sugli excursus zoologici.). Eigenartig ist das besondere Interesse fur die Fische und die Fischerei. Die Informationen dazu muss Cassiodor aus einem unbekannten Werk übernommen haben (vgl. Traube, MGH AA 12, S.582, s.v. saurus). Etliche Exkurse betreffen die verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen (var. 1.10 (Arithmetik); var. 1.45 (Mathematik und Astronomie); var.2.40 (Musik); var.3.52 (Feldmesskunst); var.3.52 (Wassersuche); var.6.19 (Medizin); var.7.5 (Architektur); var.9.21 (Grammatik und Rhetorik); var. 11.36 (Astronomie)). Diesen Exkursen schließen sich die Berichte über Technik und auffallende Naturerscheinungen an (var. 1.2 (Purpurschnecke); var.5.1 (die Waffen der Warner); var.5.2 (Bernstein); var.5.34 (Chamäleon, pandia gemma, Proteus); var.6.30 und var.7.6 (die Kloaken und Aquädukte von Rom); var.9.3 (Goldgräberkunst); var.7.15 (die sieben Weltwunder); var.11.38 (Papyrusproduktion); var.12.4 (die Königstafel und eine erlesene Weinsorte); var. 12.12 (eine besondere Wein- und Käsesorte); var. 12.25 (meteorologische Phänomene)). Aus diesem Überblick wird die Ähnlichkeit zu den Themen, die auch die anderen bekannten Epistolographen in ihren Briefsammlungen immer wieder beschäftigt haben, offensichtlich. 175

Zur Brieftopik s. Thraede, Brieftopik, und Cugusi, Evoluzione e forme. Cugusi, Evoluzione e forme, S.91ff. Auch in amtlichen Briefen waren Zitate möglich. Cugusi, ebd., S.93, wo man den Hinweis findet, dass auch Nerva im offiziellen Brief, mit dem er Traian seine Adoption bekannt gab, aus Homer zitierte. Aus häufigen Eigenzitaten entstanden wiederkehrende, mit geringen Abweichungen 176

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gen Selbst- und Fremdzitate sind sicherlich nicht auf die „sprachliche Armut" der antiken Epistolographen zurückzufuhren. 177 In einem Zeitalter, das auf Originalität der Gedanken wenig Wert legte, zeigte man keine Scheu, gelungene Texte und Textpartien wiederzuverwenden, wenn es darum ging, die immer wiederkehrenden Themen, die Gegenstand brieflicher Kommunikation waren, zu behandeln. 178 Es ist darum umso bemerkenswerter, dass Cassiodor für die gleichen Verwaltungsabläufe und -aufgaben immer wieder neue Formulierungen ersonnen hat. Nur einmal hat er wörtlich einen Brief wiederholt (var.1.39 und var.4.6). 179 Die Zitate aus anderen Autoren beschränken sich in den Variae auf weit verbreitete Themen und Motive, wie sie aus der Schullektüre und dem Rhetorikunterricht bekannt waren. Diese werden meistens wortnah wiedergegeben und in die Satzstruktur eingebaut. 180 Griechische Zitate, wie sie z.B. Plinius reichlich in seine Brief-

wiederholte Formeln. Vgl. Cugusi, Evoluzione e forme, S.98ff. Zu „Dubletten" in Briefsammlungen s. Hagendahl, Ruricius, S.12ff. 177 So Peter, Brief, S.147f. über Symmachus. 178 Zur Methode und den Gründen des Zitats in der Spätantike s. Hagendahl, Methods of Citation, der jedoch Cassiodor nicht berücksichtigt. 1 ^Ähnlichkeiten weisen zum Teil die dispositiones auf. Überall sonst bemüht sich Cassiodor um variatio. Vgl. z.B. Urkunden mit ähnlichem Inhalt (var.4.47 und var.5.5; var.l 1.7,var. 12.2 und var.12.16) 180 Der Grad der Transparenz bei der Quellenverwendung ist sehr unterschiedlich, und häufig kann man nicht entscheiden, ob die „zitierten" Autoren im Original gelesen worden sind oder ob Cassiodor Schwemmgut aus dem rhetorischen Unterricht verwendet. Die in der Varienausgabe von Fridh angegebenen loci paralleli sind auf jeden Fall in dieser Form nicht brauchbar, denn es werden immer mehrere genannt, ohne dass diese hierarchisch nach ihrer Nähe zum Cassiodortext gekennzeichnet werden. Sie sind häufig bei näherem Betrachten in Inhalt und Form weit von ihm entfernt. Gerade die Vielfalt der von Fridh genannten Autoren und die für jede Meinung angeführten zahlreichen testimonia sind ein Beweis dafür, dass literarische Anspielungen eher „Konversationscharakter" haben und aus einschlägigen Handbüchern stammen könnten. Wenn z.B. Cassiodor das Wort consul von consulere ableitet (var.6.1.3), auf die officio oratoris zu sprechen kommt (var.8.12.3) und das Lob der memoria (var.5.22.4) anstimmt, so bedeutet das nicht, wie Fridh an den einschlägigen Stellen andeutet, dass er Quintilian zitiert. Auch ist var. 1.27.5 {„ad circum nesciunt convenire Catones ") nicht unbedingt eine Anspielung auf Martial. Zu Cassiodors Literaturkenntnissen und Zitaten s. Bacherler, Cassiodors Dichterkenntnisse·, Besselaar, Cassiodorus Senator, S.143f.; Martino, Gothorum laus est civilitas custodita, S.40ff.; Aricö, Cassiodoro e la cultura latina. Cassiodor zitiert sehr häufig Vergil (var.2.40.7=Aen.6.637ff.; var.4.50.5= ecl.6.31; var.5.4.6=Aen. 6.143f.; var.5.21.3=Aen.l.294ff.; var.5.42.1 l=Aen.6.625ff.; var.l 1.1.15=Aen.6.625; var.l1.1.18=Aen.l 1.228; var. 12.14.3=Georg. 1.120; viel-

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Sammlung einstreute, k o m m e n in den Variae nicht vor. Griechischkenntnisse lassen sich aus den genannten Autoren nicht mit Sicherheit ableiten. 1 8 1 A u s der Brieftopik im Bereich der Sprache findet m a n noch bei Cassiodor die üblichen Gräzismen, deren Funktion sicherlich darin bestand, den Zugang der Briefpartner zur griechischen Bildung der Oberschicht unter Be-

leicht ist var.12.12.1 eine Anspielung auf Georg.3.308ff.) und Cicero (var. 1.3.4= Brut. 46; var.6.5.3=de orat.1.30; var.8.12.7=Brut.258; vgl. noch die Anekdote in var.l l.praef.8 und den Grundsatz: „hocputare utile quod honestum" in var. 11.1.2). Es werden noch Horaz (var.praef.2ff.=Ars poet.388ff.), Juvenal (var.9.21.9=Juv.7.63ff.), Tacitus (var.5.2.2f.=Germ.45), Plinius der Jüngere (var.l.22.4=pan.36.4; var.8.3.5=pan.64.1-3; var.8.13.4=pan.67.8), Terentianus Maurus (var.2.40.9=vv. 1580f.) und Symmachus der Ältere (var. 11.1.20, aus einem verlorenen Werk) zitiert. Man meint noch Anleihen aus Ammian zu erkennen (var.l 1.14 erinnert an die Beschreibung des Rheins, der durch den Bodensee fließt (Amm. 15.4.3-6); vgl. noch var.1.46.3 mit Amm.23.6.77). Ob es sich um Zitate oder um literarische Verwandtschaft zu zeitgenössischen Autoren handelt, ist in den Fällen, in denen Ähnlichkeiten zu Boethius und Maximian auftreten, schwer zu entscheiden (Maximian: var.l2.15.4=Appendix Max.No.6, v.7ff (aber das Thema der in Teichen gefangenen Fische ist auch sonst beliebt); var.l.21.3=Max.Eleg.2.45ff. (s. Kap.2, Anm.236); var.2.40.14=Max.Eleg.4.1 lf; Boethius: var.l 1.40.1 ff.= Cons.2. VIII. 28-30; das Thema der Urkunde var. 12.25 {„ad consideratione revertere naturalium rerum et fit ratione certum, quod stupenti vulgo videtur ambiguum. ") = Cons. 4,V,Z.20: („stupetque subitis mobile vulgus." (ed.Moreschini)) Zur Verwendung von Ambrosius' Hexameron, s. Nickstadt, De digressionibus. Zur (angeblichen) Benutzung von Hyginus, die Mommsen (in: MGH AA 12, S.xxif.) annahm, vgl. inzwischen Aricö, Cassiodoro e la cultura latina, S.161ff. Außer den Verweisen auf biblische Geschichten (Joseph (var.12.28); Moses (var.4.31 und var.7.46.1), Davids Leier und Sauls Exorzismus (var.2.40.11); Salomo (var.10.4.6)) paraphrasiert Cassiodor aus der Bibel in var.4.39.1= 1 Tim.6.10; var. 10.26.4 =Ps.54(53); 11.40.1 ff=Ps.85(84); var.l 1.7.5=Luk.9.23; var,10.17.2=Mat.l6.1f. (Vgl. noch Barnish, Sacred Texts, S.368f. 181

Von den griechischen Dichtern wird in den Variae nur Homer genannt bzw. zitiert (var.l.39.2, wobei die Formulierung „Ulixes Ithacus...multas civitates et populos circumivit" auf das Proömium der Odyssee anspielt.) Vgl. noch die Erwähnung der Sirenen (var.2.40.10f.), der Polyphemos-Episode (var.7.5.2) und des Besuches des Priamus bei Achilles (var.2.22.2). Die angeführten Stellen beweisen allerdings nicht eine profunde Kenntnis der homerischen Epen. Ähnlich verhält es sich mit var.12.15. Wenn Cassiodor dort die Lehrmeinungen von Hippokrates' de aeris, aquis et locis reproduziert, so bedeutet das nicht, dass er ihn gelesen hat. S. dazu Viscido, Studi sulle Variae di Cassiodoro, S.25ff Zu Cassiodors Griechischkenntnissen zuletzt ausführlich Garzya, Cassiodoro e la grecitä. (Ennodius' Bildungsnachweise und Zitiertechniken bewegen sich in den gleichen Bahnen wie Cassiodors. S. Rohr, Nationalrömisches Bildungsgut.)

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weis zu stellen und somit den Leserkreis exklusiv zu gestalten. 182 Dabei handelt es sich bei diesen Gräzismen meistens um einzelne griechische Vokabeln, die der Etymologie wegen eingeführt werden. Dazu kommen technische Wörter aus den verschiedenen Wissenschaften (Grammatik, Recht, Musik, Geometrie etc.) 183 Nur selten wird in den Urkunden - wie in Briefen üblich - ein Sachverhalt verkürzt, weil er dem Aussteller und Empfänger der Schreiben bekannt war und ausfuhrliche Erklärungen darum ausbleiben konnten. Der Redundanzschwund, den die Schreiben Theodahads an Justinian aufweisen, sind eine bewusste Verschlüsselung in einer diplomatisch heiklen Angelegenheit. 184 Als Briefsammlung konzipiert, erhoben Cassiodors Variae den Anspruch, authentisches Zeugnis der Gesinnung ihres Autors und seines Umfeldes zu sein. Es bereitet uns heute Schwierigkeiten zu akzeptieren, wie gering in den Augen der Zeit die Diskrepanz zwischen dem Verständnis des Briefes als individueller Äußerung und der tatsächlichen Bindung der Gattung an strenge Kompositionsvorschriften war. Die angeblich persönliche Kommunikation kam mit erstaunlich wenig individuellem Erleben und Gefühl aus. Aber gerade darum konnte Cassiodor seine Urkunden als Spiegel seiner Seele präsentieren. Dass die darin vorgetäuschte individuelle Einstellung der Briefpartner, des Königs oder eines Beamten, durch deren Amt festgeschrieben war, brauchte keinen zu stören, denn auch jede andere Form der Individualität war im Brief gesellschaftlich stilisiert. Die antiken Forderungen an das Individuum orientierten sich nicht an persönlichen Befähigungen und Individualität im modernen Sinn, sondern maßen den Menschen daran, ob er die Normen eines bestimmten Leittypus erfüllte. Die ostgotischen Könige werden in den Urkunden mit geringen, historisch bedingten Modifikationen als Verkörperung des idealen Herrschers dargestellt, die angeschriebenen Beamten als herausragende Vertreter ihres Standes und Cassiodor als einer der hervorragendsten unter ihnen. 182 S. z.B. var.3.51.1 (agon); var. 5.42.5 (hemisphaerium/amphitheatrum)\ var.5.51.4 (cryptas); var.5.51.5 ("theatrum Graeco vocabulo visorium nominantes") var.5.51.8 ("Musae vero Eoa lingua quasi homousae dicuntur, quod invicem sicut virtutes necessariae sibi esse videantur"); var.7.5.5 („gypsoplastes") etc. Zum Gräzismus als schichtenspezifisches Kodierungsmittel Thraede, Zwischen Gebrauchstext und Poesie, S.194f. Vgl. Cugusi, Evoluzione e forme, S.83ff. z.B. var.4.32.2 (emissio chirographi)\ var.2.40.6 (diapason); var. 2.40.9 (metrum heroicum et iambicum): var.3.52.2 (geometricae formae/ gromatica disciplina)] s. noch Traube, Index rerum, s.v. cursus publicus, MGH AA.12, S.529. Vgl. Cugusi, Evoluzione e forme, S.87ff. 184 S. dazuKap.3.1,S.191ff.

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2.3.3. Elocutio: Der Stil der Urkunden Die Vorgaben der rhetorischen Theorie Sofern es sich bei den Urkunden um die sprachliche Ausformulierung rechtlicher Normen handelte, konnte man auf sie diejenigen rhetorischen Regeln anwenden, die man in den Lehrbüchern unter der Überschrift „Laus et vituperatio legis" vorfand. Es handelte sich allerdings bei ihnen um dürftige allgemeine Anleitungen, die zudem nicht für die aktive sprachliche Gestaltung von Gesetzestexten, sondern als Argumentationshilfen für Redner gedacht waren. 185 In einer Gerichtsrede empfahl es sich nämlich gelegentlich, die für den Fall relevante Gesetzgebung kritisch in Augenschein zu nehmen. Die Theorie bot dem Redner dafür neben Kriterien wie honestus, iustus, legitimus, utilis, possibilis und decens die stilistischen Maßstäbe der perspicuitas und brevitas (auch manifestos genannt). Diese Vorgaben mögen aus dem Gefühl für das Spannungsverhältnis zwischen rhetorischer Stilisierung und dem juristischen Bedürfnis nach eindeutigen und verständlichen Normen entsprungen sein. Sie legten jedoch den Juristen nicht auf eine bestimmte, niedrige Stilebene fest, wie Quintilian ausdrücklich bezeugt.186

185

So bei Quintilian, Inst.2.4.33; vgl. Inst.5.14.33; Priscian, Praeexercitamina rhetorica, in: Rhetores latini minores, ed. Halm, S.559f. (cap. 12: de legis latione); Isidor etym. 5.21. Vgl. noch die commendationes legum, Reden zum Lob von Gesetzen, über die man jedoch wenig weiß. (Quint.decl.274; Quint.Inst. 9.1.21 und 9.1.31). 186 Quint.Inst.5.14.33f. Die in den Reden angewandte Kriterien sind in die Gesetzgebung eingegangen, so etwa die Kategorie des utilis (s. Steinwenter, Utilitas publica - utilitas singulorum, S.97f.). Es ist jedoch nicht richtig, wenn Voss Lob und Tadel der Gesetze bei Cassiodor mit dem status laudis et vituperationis legum in Zusammenhang bringt: „Noch Cassiodor hielt sich in den prooemia der von ihm verfassten Anordnungen streng an Quintilians Regeln: Wo Cassiodor mögliche Einwendungen gegen den Erlass erörterte, hob er sie durch vituperabilis oder ähnliche Wendungen hervor, während die besseren Gründe für das Gesetz mit laus, laudabilis, laudare bewertet wurden."(Voss, Recht und Rhetorik, S.51) Es ist nicht nur unmöglich, aus einer so geläufigen Vokabel Schlüsse über literarische Abhängigkeiten zu ziehen. Schwerer wiegt die Tatsache, dass in den von ihm angeführten Belegstellen die Charakterisierungen sich nicht auf die Gesetzestexte beziehen. (Einzige Ausnahme bildet var. 9.16: Jaudabilia decreta.")

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Einen interessanten Einblick in die Arbeitsweise der Kanzleien erlauben uns die interpretationes des Codex Theodosianus. 187 Die kurzen Kommentare der Konstitutionen, die im Anhang zu den einzelnen Texten in das Breviarium Alarici und daraus wieder in die moderne Edition des Codex aufgenommen worden sind, entstanden nach der heute herrschenden Meinung im Rahmen einer vielfältigen Erläuterungstätigkeit, die gleich nach der Entstehung dieses Gesetzeswerkes einsetzte und für den Schulunterricht konzipiert war. Unter den verschiedenen Möglichkeiten, die sich für eine Kommentierung anboten, wählte eine klar abgrenzbare Gruppe von Kommentaren den Weg der Paraphrase, d.h. der Inhalt der Vorlage wurde nicht interpretiert, sondern lediglich umgeschrieben. Dabei wurden die Wendungen und Formeln der Kanzleisprache nachgebildet. 188 Der Sinn einer solchen Bearbeitung war rhetorischer Natur, denn der Text wurde nicht inhaltlich vertieft, sondern lediglich stilistisch ausgeschmückt. Man hat es also aller Wahrscheinlichkeit nach mit Abfallprodukten aus Sprachübungen zu tun. Eine weitere Gruppe von interpretationes, die der ersten hier genannten sehr nahe steht, ging den entgegengesetzten Weg und ersetzte den schwerfälligen Stil der Konstitutionen durch eine Neuformulierung ihres rechtlichen Inhaltes mit schlichteren Sprachmitteln. 189 Diese Vereinfachung sollte den Schülern den juristischen Stoff verdeutlichen. Gleichzeitig schaffte sie ein Bewusstsein dafür, dass sich hinter den langatmigen Ausführungen des offiziellen Wortlautes ein rechtlicher Kern befand, den man in einem kürzeren Text zusammenfassen konnte. Innerhalb der Kanzleien kam dieses schlichtere Sprachniveau wahrscheinlich bei den Vorlagen zur Anwendung, die der quaestor für sein Büro aufgrund der empfangenen Anweisungen verfertigte. 190 Diese Vorlagen wurden anschließend in den für die Urkunden maßgeblichen Stil transponiert. 191 Eine und dieselbe legislative Maßnahme 187

S. zu den Interpretationes Wieacker, hat. Kommentare, und Voss, Recht und Rhetorik, S.39ff. 188 Wieacker, hat. Kommentare, S.299f. und 333ff. 189 Wieacker, Lat.Kommentare, S.300ff. 190 Wieacker vermutete hinter jeder juristischen Präzisierung den Einfluss eines Juristen, der unabhängig von den kaiserlichen Büros arbeitete. Wie Voss jedoch gezeigt hat, schlossen sich eine rhetorische Ausbildung und das rechtliche Sachwissen nicht einander aus. (Voss, Recht und Rhetorik, passim, speziell für die Ausbildungsschwerpunkte der Kanzleibeamten S.48ff.) 19 ' D a Voss die breitere Behandlung der rhetorischen Stil vorgaben in den Kanzleien bietet (Voss, Recht und Rhetorik, S. 28ff.), sollte darauf hingewiesen werden, dass die Quellen nicht seine Meinung bestätigen, wonach das genus medium das maßgebliche war, was wiederum auf der Grundlage des textlichen Befundes zu beweisen wäre. Die von ihm angeführte Belegstelle aus Eumenius' Rede

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bzw. ein und derselbe Verwaltungsakt konnte dabei sowohl ein Edikt, als auch mehrere Briefe an die zuständigen Beamten (evtl. mit Promulgationsbefehl) nach sich ziehen, in denen die Informationen und der Stil jeweils dem Empfänger angepasst wurden. 1 9 2 Dem autoritativ festgelegten Inhalt entsprach also keine offizielle, allein gültige Textfassung. 1 9 3 Es ist sehr bezeichnend für die bewusste Trennung der juristischen und der rhetorischen Arbeit an einer Urkunde, dass man der Illusion erlag, der (rechtliche) Inhalt bliebe trotz variierender Wortwahl gleich. Sehr deutlich unterscheidet auch Cassiodor in seinen Urkunden die „scientia iuris " von der „cautela sermo-

Das Bewusstsein für die verschiedenen Stilebenen der Sprache sowie die Fähigkeit, diese j e nach Anlass zu wechseln, wurden also in den kaiserlichen Kanzleien durch gezielte Übungen und die alltägliche Praxis geschult. Von Seiten der rhetorischen Theorie wurde das Interesse für den insgesamt eher stiefmütterlich behandelten amtlichen Brief erst unter Kaiser Hadrian durch die regelmäßige Besetzung der Büroleiterstelle des ab epistulis mit Literaten geweckt. Philostratos der Lemnier verfasste am Anfang des 3. Jhdts. eine heute nur in Auszügen erhaltene Studie über die Epistolographie. Das Werk wendete sich an einen gewissen (sonst unbekannten) Aspanius von Ravenna, der sich als kaiserlicher Sekretär für die griechische Korrespondenz {ab epistulis graecis) viel Tadel zugezogen hatte. Es wurde ihm vorgeworfen, in einem überladenen Stil und nicht mit der nötigen Klarheit geschrieben zu

(Pan.Lat.9(4).6) bezieht sich nicht auf die Stilebene, denn Eumenius sagt darin nicht, dass er die kaiserlichen Erlasse im mittleren Stil verfasst hat, sondern dass man ihm trotz seiner mittelmäßigen Begabung die „caelestia verba" anvertraut habe. („(...) ut mediocrem quidem pro ingenio meo naturaque vocem, caelestia tarnen verba et divina sensa principum prolocutam, ab arcanis sacrorum penetralium ad privata Musarum adyta transtulerit. "(ed. Lassandro) 192

Corcoran, The Empire of the Tetrarchs, S.198ff. Auch Cassiodor nimmt häufig zwei im Rahmen eines einzigen Verwaltungsaktes entstandenen Urkunden in seinen Variae zusammen auf (vgl. z.B. var.l 1.8, das prätorische Edikt und var.l 1.9, der an die Provinzstatthalter ergangene Promulgationsbefehl, ähnlich var.2.24 und 2.25). 193

Vgl. Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.70f. Welchen geringen Wert man auf einen verbindlichen Textlaut legte, zeigt die Tatsache, das die Kompilatoren des Codex Iustinianus bei ihrer redaktionellen Eigenmächtigkeit bisweilen so weit gingen, die interpretationes der in dem Codex Theodosianus vorgefundenen Version einer Konstitution vorzuziehen, wenn die Kommentierung ihnen aus welchen Gründen auch immer brauchbarer erschien. 194

Diese Formulierungen kommen in var.6.5.4 vor, das Thema allenthalben.

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haben. Philostratos betonte dagegen, dass die kaiserlichen Briefe besonders klar sein müssten, da sie Gesetze enthielten. In dieser Forderung nach einer einfachen und verständlichen Sprache verbanden sich die Regeln der Epistolographie mit den stilistischen Vorgaben für die Gesetzgebung. 195 Nach Meinung der antiken Theoretiker bestand die Kunst des Epistolographen vor allem darin, den richtigen Tonfall zu treffen, d.h. dem gesellschaftlichen Status, der emotionalen Verfassung und der gegenseitigen Beziehung der Briefpartner gerecht zu werden. Die rhetorische Theorie befasste sich darum mit dem Brief vornehmlich unter dem Aspekt des richtigen Sprachniveaus, und auch Iulius Victor richtete sein Augenmerk auf dieses Thema, als er für den amtlichen Brief (negotialis epistula) ausdrücklich feststellte, dieser müsse, wenn auch etwas abgeschwächt, im Stil einer Rede verfasst sein. 196 Mit der am privaten Brief erarbeiteten Vorgabe, man solle einen schlichten Konversationsstil pflegen, kam man für den amtlichen Brief nicht aus. Darüber hinaus tat man sich zu Cassiodors Zeiten mit dem Gebot der Einfachheit sowieso schwer, denn sehr viele der sprachlichen Mittel, an denen man Gefallen fand, und der alles bestimmende Wille, rhetorische Virtuosität demonstrativ zur Schau zu stellen, machten es regelrecht unmöglich, verständlich zu schreiben. Ein gewisses Unbehagen zeigt in dieser Hinsicht Cassiodor, wenn er fast entschuldigend bekennt, er habe seine Texte dem Bildungsniveau seiner Empfänger angepasst, denn es gehöre bisweilen zur Kunst des Stilisten, etwas auszulassen (var.praef.15). Gregor von Nazianz dagegen hatte in seinen Anleitungen zum privaten Brief noch die Meinung vertreten, der ideale Brief sei derjenige, den der Gebildete und Ungebildete gleichermaßen verstehen könnten. 197 Cassiodors Stilentscheidungen in den Variae Durch die Lektüre der Variae konnte ein Beamter der kaiserlichen Kanzleien hoffen, das Verfassen offizieller Dokumente praktisch zu erlernen. Die theoretischen Ausführungen dagegen, die diese Vorbilder begleiteten, blieben auch bei Cassiodor (wie bei den bisher kurz dargestellten einschlägigen antiken Lehrmeinungen) rudimentär und bei genauerer Betrachtung wider-

195

Phil.v.soph.II.33.3, ed. Kayser, vol.11, S.126.

196

„Negotiates (sc.epistolae) sunt argumento negotioso et gravi. In hoc genere et sententiarum pondera et verborum lumina et ßgurarum insignia conpendii opera requiruntur atque omnia denique oratoria praecepta, una modo exceptione, ut aliquid de summis copiis detrahamus et orationem proprius sermo explicet. " Iul.Vict., Ars rhet., ed. Giomini/Celentano, S.105, Z.12ff. Vgl. ebenda. S.106, Z.18f., w o

„severitas" als Merkmal der „negotiates litterae" genannt wird. 197

G r e g . Naz. ep.51 (s. Malherbe, Ancient Epistolary Theorists, S.58, Z.19ff.)

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sprüchlich.198 In der praefatio beschreibt Cassiodor durch die Übernahme einschlägiger Motive seine Kanzleiprodukte als Briefe. Das Merkmal der Epistolographie war immer schon ihre große Variationsbreite gewesen, die auch spätantike Urkunden aufweisen. Kurze, schriftliche Mitteilungen stehen da neben größeren Prunkstücken. Der Titel Variae spielte auf diese Vielfältigkeit der Gattung an und verriet, dass die Sammlung dem rhetorischen Prinzip der variatio verpflichtet war. 199 Die variatio (auch varietas genannt) sollte als schriftstellerischer Kunstgriff durch die Abwechslung der Gedanken und Stilmittel der Langeweile entgegenwirken und betraf in einer Sammlung zunächst einmal die Zusammensetzung des Materials.200 Cassiodor bezieht die variatio eindeutig auf den Stil seiner Briefe und nennt dabei die drei Stilebenen der antiken Rhetorik: das humile, medium und summum. Die Begrifflichkeit spiegelt ein hierarchisches Verständnis von Stil wider, das zu seiner Zeit allgemein verbreitet war. 201 Man verband die Stilqualität des humile, medium und grandiloquum mit den jeweils behandelten Gegenständen, den sprechenden oder angesprochenen Personen, und leitete damit das stofflich-gegenständliche mittelalterliche Stilverständnis ein.202

198

Zum Stil Cassiodors gibt es mehrere Untersuchungen: Die Verwurzelung in der Kanzleitradition untersucht Fridh, Terminologie et formules; Ders., Contribution ä la critique und Viden, Roman Chancery Tradition. In den dreißiger und vierziger Jahren entstanden in Washington DC.(Catholic University of America): Skahill, Syntax of the Variae; Ennis, Vocabulary of the Institutions; Suelzer, Clausulae; Zimmermann, Late Latin Vocabulary. Vgl. noch Webber Jones, Notes on the Style, sowie natürlich zahlreiche verstreute Hinweise in der übrigen Literatur. Besonders wertvoll ist die stilistische Untersuchung einzelner Urkunden in MacPherson, Rome in Involution, S.165ff. l " S . dazu Drijepondt, Die antike Theorie der varietas. Über die variatio als Ordnungsprinzip in Briefsammlungen s. Zelzer, Briefliteratur, S.338 und Kap.2.5, S.66ff. 201 Z u den drei Stilvariationen nach der klassischen Lehre s.Martin, Antike Rhetorik, S.329ff. und Quadlbauer, Die genera dicendi bis Plinius d.J. Zur mittelalterlichen Tradition der Stilbeschreibung s. Quadlbauer, Die antike Theorie, S. 1 Iff. sowie die unter dem Stichwort „Vergilviten" im Register angegebenen Stellen. Die Bezeichnung der Stilart als stilus geht auf Servius zurück (vgl. Quadlbauer, ebd.). Cassiodor spielt hier noch auf die gegenständliche Bedeutung des Wortes an. 202 D i e klassische Theorie gerät nicht vollkommen in Vergessenheit. Isidor nennt die ciceronianische Einteilung nach den officio oratoris (Etym.2.17.1), und auch Cassiodor zitiert Cicero (s. gleich unten). Zur mittelalterlichen Stiltheorie s. noch Arbusow, Colores rhetorici, S.l Iff. 200

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Auch Cassiodor verbindet in der praefatio die überlieferten Stilarten mit einer dreiteiligen Personenhierarchie. Die Empfänger seiner Urkunden werden absolut eingeteilt in sehr, weniger und gar nicht belesen. 203 Diese Aufteilung wird um die rhetorische Kategorie der Angemessenheit des Stils (aptum) ergänzt, die hier auf die Regel eingeschränkt wird, dem Erwartungshorizont des Publikums bzw. Lesers zu entsprechen. Für den Schreiber der Urkunden ist es ein Verdienst, sich um der besseren Verständlichkeit willen zu beschränken und nicht immer sein gesamtes rhetorisches Können auszubreiten. 204 Dieses interessante Bekenntnis zur Selbstbeschränkung ist vor dem Hintergrund einer rhetorischen Ästhetik zu verstehen, die die Schönheit in dem massiven Einsatz von sprachlichen Kunstmitteln, in der Komplexität, Weitschweifigkeit und dem Erfindungsreichtum suchte, kurzum in einer übertriebenen Kultiviertheit, die Uneingeweihte nicht verstehen konnten. Die Notwendigkeit, den Stil auf den Leser auszurichten, ergab sich aus dem brieflichen Charakter der Urkunden, denn der Brief verlangte die Konzentration auf das Ethos der interagierenden Personen. Es hat darum Verwunderung ausgelöst, dass zusätzlich zu dem Empfänger die unterschiedlichen Absender, denen Cassiodor die Urkunden in den Mund legt, als regulierendes Prinzip nicht erwähnt werden 2 0 5 In der Einleitung stellt sich jedoch Cassiodor sehr prononciert als Verfasser selbst in den Vordergrund - eine

203

Var.praef.l5: ,JLibrorum vero titulum, operis indicem, causarum praeconem, totius orationis brevissimam vocem, variarum nomine praenotavi, quia necesse nobis fuit stilum non unum sumere, qui personas varias suscepimus ammonere. Aliter enim multa lectione satiatis, aliter mediocri gustatione suspensis, aliter a litterarum sapore ieiunis persuasionis causa loquendum est, ut interdum genus sit peritiae vitare quod doctis placeat." Auch wenn Cassiodor die Vorgaben, den Brief auf den Empfänger zuzuschneiden, eine überlieferte Regel nennt (var.praef. 17), so gab es vor ihm in der Brieftheorie keine explizite Adaption der rhetorischen Stillehre an ein absolutes Personenschema. Iulius Victor hatte den Stil im Brief unter dem Aspekt der Unter- bzw. Überordnung betrachtet. Er entwarf zunächst ein relatives Personenschema: "Epistola, si superiori scribas, ne iocularis sit; si pari, ne inhumana; si inferiori, ne superba. " (Iul.Victor, Ars rhet., ed. Giomini/Celentano, p.105, 36) Es folgten zwei absolute Dichotomien: "neque docto incuriose, neque indocto diligenter, nec coniuncitissimo translatitie, nec minus familiari non amice." (Iul. Victor, Ars rhet., ed. Giomini/Celentano, p.105, 37ff.) 204

Julius Victor erläutert die Bedeutung der „claritas " mit dem Hinweis darauf, dass der Verfasser eines Briefes nicht zugegen war, um Erklärungen abzuliefern. 205

Gillett, The Purpose of Cassiodorus'

Variae, S.48, Anm.41.

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2 . D A S LITERARISCHE U M F E L D

Unterscheidung nach dem nominellen Autor der Urkunden kam ihm hier nicht gelegen. 206 Im weiteren Verlauf der praefatio fuhrt Cassiodor einen zusätzlichen Gesichtspunkt ein: „Hue accedit, quod modo regibus, modo potestatibus aulicis, modo loqui videamur humillimis, quibus alia contigit sub festinatione profundere, alia vero licuit cogitata proferre, ut merit ο variorum dicatur, quod tanta diversitate conficitur."(var.praef. 17) Cassiodors Personeneinteilung entspricht hier einer Gesellschaftsordnung, die die sozialen Beziehungen unter Gesichtspunkten ständischer und rechtlicher Über- und Unterordnung bzw. Gleichrangigkeit betrachtete und sie auf verschiedene Stilebenen festlegte. Er nimmt damit etwas voraus, das in den artes dictaminis seit dem 11. Jhdt. gängiger Theoriebestand werden sollte. 207 Die Einteilung in Könige, Amtsträger und einfaches Volk, das die gängige Vorstellung über den Aufbau der Gesellschaft wiedergibt und hier die Entscheidung für einen mehr oder weniger sprachlich ausgearbeiteten Brief begründet, ist bei näherem Betrachten nicht deckungsgleich mit den unterschiedlichen, vorhin genannten Bildungsgraden und wird an keiner Stelle mit ihnen konkret verbunden. 208 Es wäre absurd, dem barbarischen König die höchste Belesenheit inmitten all der ehrwürdigen römischen Senatoren zuzuerkennen. Vielmehr tritt die Berücksichtigung des gesellschaftlichen Status' des Adressaten als zusätzliche Überlegung bei der Formulierung der Urkunden hinzu. Auch erweist sich die hier nahe gelegte (aber nicht ausgesprochene) Verbindung des höheren Stils mit dem obersten Machtträger, des

206 V gl. var.praef. 16: "...videlicet, ut varietas personarum congruum sortiretur eloquium et, licet ab uno pectore profitieret, diversis tarnen alveis emanaret, quando nullus eloquentis obtinet nomen, nisi qui trina ista virtute succinctus causis emergentibus viriliter est paratus. " 207

S.Quadlbauer, Die genera dicendi, S.272ff. Vgl. Krautter, A est ore ad os..., S.167f. In Byzanz findet sich das zunächst bei Psellos. (S. dazu SevCenko, Levels of Style, S.307.) 208

D i e Zuweisung der drei Redestile zu den drei Gesellschaftsgruppen wird nicht ausgesprochen, darum ist es nicht ganz richtig, wenn Näf, Senatorisches Standesethos, S.206, behauptet: „Für die Gesellschaftsgruppe, welcher der mittlere Stil entspricht, nennt Cassiodor die Hofämter (...)". (Auch der Schluss, den er daraus für das Standesbewusstsein Cassiodors zieht, scheint problematisch und widerspricht seinen eigenen Ergebnissen: „(...) ein Hinweis darauf, dass er den Adel stärker durch seine Abhängigkeit vom Herrscher als von seiner Basis in der senatorischen Tradition definiert sehen wollte". Cassiodor interessieren hier nicht die Zugehörigkeitsmerkmale des Adels, sondern die Thematik seiner Briefe, die als amtliche Schreiben mit den Verwaltungsposten zu tun haben, wobei ihre Bezeichnung als aulicae eine Verkürzung darstellt.)

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niedrigen mit den Unterschichten (zumindest nach den Maßgaben der klassischen Stiltheorie) als falsch. In der formula, die Cassiodor fur die Bestallungsurkunde eines Quästors vorbereitet hat (var.6.5), wird die erstrebte rhetorische Wirkung der kaiserlichen Verlautbarungen mit Hilfe eines ciceronianischen Zitates verdeutlicht: Wenn es, wie Cicero sagt, dem Rechtsanwalt ansteht, würdevoll und elegant zu reden, um auf die Richter einwirken zu können, um wie viel beredter muss nicht derjenige sein, der die Untertanen aus dem Munde des Herrschers ermahnt. 2 0 9 Obwohl man diese Bemerkung nicht als Aussage über die Stilebene verstehen muss, drängt sich hier der Gedanke auf, die Rede des Herrschers sollte, wenn er sich an seine Untertanen richtet, eine große appellative Wirkung anstreben, d.h. sie sollte sich am erhabenen Stil orientieren, wie sie es in der Praxis auch tat. 210 Die latenten Widersprüche in den stiltheoretischen Bemerkungen Cassiodors lassen sich aus der Tatsache erklären, dass er die Höhe des Stils nicht so sehr nach den Maßgaben der klassischen Stiltheorie, sondern an der rhetorischen Sorgfalt, der sprachlichen Ausgefeiltheit und der inhaltlichen Anspruchsfulle der Briefe bemaß. Nur der Gebildete konnte die so verstandene „Höhe" des Stils würdigen, für die seitens des Verfassers als limitierender Faktor die Zeit genannt wird. Das Problem wird von Cassiodor in beiden praefationes angesprochen. Dabei wird deutlich, dass der Autor Zeit braucht, um die Rede „auszuschmücken" und ihr dadurch venustas zu verleihen. 211 Für die Stilqualität entscheidend ist also der sprachliche ornatus. Man darf annehmen, dass Cassiodor auf die hastige Abfassung seiner Urkunden nur deshalb nachdrücklich aufmerksam macht, weil er seine schnelle Arbeitsweise hervorheben will. Er möchte damit seine Briefe als beiläufig entstandene Kunstwerke stilisieren. 212 Als ästhetische Kategorie zeichnet die „liebliche Anmut" eindeutig den mittleren Sprachstil aus, der nach der antiken Theorie dem delectare diente und darum besonders ornamental war. Von diesem Stil sagt Cassiodor er sei „propria venustate ditatus. "(var.praef. 13) 2 ' 3 In der praefatio wird angedeu-

209

Var.6.5.3. Vgl. Cic.de orat.1.30.

210

Z u r Emotionalität als Merkmal des hohen Stils s. Augustin, de doctr.christ. 4.4.6 (vgl. 4.19.38). 211

Var. 11 .praef.2: " Verum hoc mihi obicere poterit otiosus, si verbum celeritate proieci, si sensum de medio sumptum non ornaverim venustate si praecepto veterum non reddiderim propria personarum. " 212 2I3

improvida sermonum,

S. dazu S.l 12f.

I n dem Athalarichus in den Mund gelegten Lob beschreibt Cassiodor sich als „in dictationibus amoenum " (var.9.24.3). In den modernen Rhetorikhandbüchern ist

2 . D A S LITERARISCHE U M F E L D

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tet, dass die Mehrzahl der Briefe im genus medium verfasst sind. Die beiden anderen Stilebenen sind nach Cassiodors eigener Aussage spärlich vertreten. 214 Nun richten sich die meisten Urkunden an Personen aus dem Adel, für die innerhalb der in derpraefatio nahe gelegten Zuordnung gerade dieses Sprachniveau das angemessene war. Diesen Stil sah außerdem die antike Rhetorik für paränetische Literatur in Form von Lob und Tadel vor, wie sie eindeutig einen großen Teil von Cassiodors Urkunden ausmacht. 215 Mit den programmatischen Aussagen seiner praefatio rühmt Cassiodor seine Urkunden als sprachliche Meisterleistungen, rückt dem Leser ihren brieflichen Charakter ins Bewusstsein und bereitet ihn auf den angesteuerten Sprachstil vor. Wie sich die aufgestellten Regeln für die Wahl einer passenden Stilebene praktisch auswirken, ist allerdings nicht sofort ersichtlich. Mit Verwunderung meint man zunächst, sie in den Urkunden selbst nicht wiederzufinden. In der modernen Forschung wurde diese Einschätzung häufig geäußert. 216 Es ist jedoch sehr unwahrscheinlich, dass Cassiodor, der eigens bemerkt, die Beherrschung aller Stilebenen zeichne den vollkommenen Redner aus, variatio für sich in Anspruch genommen hätte, wenn er sie nicht in seinen Urkunden für verwirklicht hielt. Die Antwort auf die Frage, wie man die unterschiedlichen Stile in den Urkunden erkennen kann, d.h. was sie im technischen Sinne bedeuteten, kann nur mit einem Blick in die Theorie und Praxis der zeitgenössischen Stilistik beantwortet werden. Sicherlich wird man am Ende einer solchen

venustas nicht in die Register aufgenommen. Die griechischen Rhetoren benutzen den Begriff γλυκύτης, der sich ganz speziell auf eine durch Landschaftsbeschreibungen, Tiergeschichten und Dichterzitate lieblich gestaltete Erzählung bezieht, w i e man ihr in Cassiodors Exkursen begegnet. S. dazu Pernot, La rhe tori que de Γ 0loge, S.364ff. 214

Var.praef.l8: „Quapropter humile de nobis verecunde promittimus: mediocre non improbe pollicemur: summum vero, quod propter nobilitatem sui est in edita dictione, nos attigisse non credimus. " Vgl. Kap.2, Anm. 81. 215

Z u den stilistischen Vorgaben fur eine panegyrische Rede s. Pernot, la rhetorique de Γ eloge, S.333ff. Vgl. noch Lausberg, Handbuch, §1079.2 und §240. Über die Wirkung der Stile s. Aug. de doctr. chr.4.24.54: et laudes et vituperationes quando eloquenter dicuntur, cum sint in genere temperato, sie afficiunt quosdam, ut non solum in laudibus et vituperationibus eloquentia delectentur, verum et ipsi laudabiliter appetant, fugiantque vituperabiliter vivere. " (CCSL 32, ed. Martin). 216

0 ' D o n n e l l , Cassiodorus, S.74; Näf, Senatorisches Standesbewusstsein, S.205; Skahill, Syntax of the Variae, S.xx. Ähnliche Probleme stellen sich allerdings auch für den Byzantinisten, wenn byzantinische Autoren behaupten, sie hätten mehrere Stile verwendet. (S. Sevöenko, Levels of Style, S.310ff.)

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Untersuchung nicht die einzelnen Texte den genannten drei Stilkategorien zuweisen können. Dieses ist weder aus heutiger Sicht sinnvoll noch im Sinne der antiken Theoretiker, die trotz ihrer Vorliebe für strenge Schematisierungen sich selbstverständlich bewusst waren, dass die Kunst des Ausdrucks unendlich viele Nuancen kennt. Die Variationsbreite und die fließenden Übergänge zu den anderen Stilarten waren gerade für den mittleren Stil charakteristisch. 217 Cassiodor selber schweigt über die konkreten sprachlichen Mittel, mit denen er die von ihm beschriebene Stilanpassung erreichen will. Greift man den in var.praef. 15 entwickelten Gedanken auf, so kann man den Schwierigkeitsgrad seiner Urkunden, die er mit einer sozialen Selektierung der Leser verbindet, als Kriterium gelten lassen. Das Verständnis der brieflichen Botschaft wird in vielen Briefen durch Überlänge und exklusiven Inhalt erschwert, am auffälligsten dort, wo aufwändige Exkurse die Urkunde ausschmücken. Soll in diesen Fällen das einzelne Dokument dem Empfänger vor allem Freude und Genuss bereiten, so ist es im Hinblick auf die eigentlich rhetorische, d.h. propagandistische Funktion der Urkunde sinnvoll, Stilvariationen mit den Schwankungen im Geflihlsgehalt der Sprache zu verbinden. 2 1 8 Die appellative Wirkung steht in direktem (wenn auch nicht proportionalem) Verhältnis zum Grad der sprachlichen Bearbeitung der Texte mit Hilfe der Kunstgriffe, die in der antiken Theorie des Redeschmucks (ornatus) zusammengetragen waren. Der überlegte Einsatz von Figuren und Satzrhythmen ist in der Tat das wichtigste Instrument im Bemühen, stilistische Variation zu erreichen. Stilanalyse Dem modernen Leser spätantiker Literatur entgeht meistens ein Merkmal der Sprache, das die Forschung seit Eduard Nordens bahnbrechendem Buch über die antike Kunstprosa als ein zentrales erkannt hat: die akustische Hervorhebung der Gliederung eines Textes, die durch die rhythmische Gestaltung der letzten Silben (clausulae) einer Periode oder ihrer sinngemäßen Abschnitte erreicht wird. Ab dem 4. nachchristlichen Jahrhundert setzte sich auf diesem Gebiet neben den die klassische Prosodie berücksichtigenden clausulae ein akzentuierender Rhythmus durch, der cursus genannt wird. Lange Zeit be-

217

Die Empfehlung, Stile zu kombinieren, findet sich fast in jedem rhetorischen Handbuch, wie ja auch die Stile offenbar selten in ihrer reinen Form erscheinen. Augustin sagte, die Stilzuweisung bei der Interpretation erfolge danach, in welchem Stil der größte Teil des Textes geschrieben ist (de doctr.christ.4.22.51). 218 Zur Verbindung von Stilniveau und Emotionalität s. Drijepondt, Die antike Theorie der varietas, passim. Vgl.Milovanovii-Barham, Three Levels of Style.

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vorzugten allerdings die lateinischen Autoren eine gemischte Form, bei der Silbenquantität und Wortakzent gleichermaßen berücksichtigt wurden. In der modernen Stilistik nennt man diese kombinierte metrische Anordnung cursus mixtus.219 Die metrische Analyse spätantiker Autoren beweist, dass die in der lateinischen Prosa mit der Zeit immer stärker ausgeprägte Tendenz, auf einige wenige metrische Formen beharrlich zu rekurrieren, um die Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert einen Höhepunkt erreicht hatte. Die Klauseln und der cursus im Codex Theodosianus und in den nach ihm entstandenen Novellen bilden in dieser Hinsicht keine Ausnahme. Ihre Analyse hat ergeben, dass die Kanzleibeamten den cursus mixtus befolgen und dabei der engen Typologie der drei cwrsws-Formen {planus, tardus, velox) mit ihren Variationen anhängen. 220 Dieselbe gewissenhafte Anwendung einer sehr kleinen Palette metrischer Formen weist auch Cassiodors Zeitgenosse und Landsmann Ennodius auf. 221 Mit Regelmäßigkeit und Monotonie befolgte auch Cassiodor in der Gestaltung seiner Urkunden den cursus mixtus. Nach Hagendahls Zählung gehören dabei 29% seiner clausulae dem Typus des katalektischen Doppelcreticus ( - ~ x) an, 11.2% sind Doppelcreticer ( - ~ ~ x) und 30,6% Ditrochäer ( - " -x). 2 2 2 Berücksichtigt man darüber hinaus Variationen des katalektischen Doppelcreticus, so sind sogar insgesamt 82,8% seiner Satzenden nach der Prosodie gestaltet. 223 Noch mehr davon, insgesamt 88,6%, folgen darüber hinaus den drei verbreiteten Typen des akzentuierenden cursus, die noch das Mittelalter kennt (den cursus planus ( - χ χ - χ), tardus (- χ

219

Die Erkennung des cursus mixtus ist nicht immer leicht, weil im Lateinischen ein akzentuierender Rhythmus wegen der Penultimaregel automatisch Prosodie erzeugt. Eine solide statistische Untersuchung haben Oberhelman/Hall vorgelegt (Meter in Accentual Clausulae of Late Imperial Latin Prose). Vgl. noch von denselben Autoren: Prose Rhythms in Imperial Latin Authors sowie Rhythmical Clausulae in the Codex Theodosianus, in denen jeweils eine kurze Übersicht über den Problemkreis mit weiterführender Literatur angeboten wird. Die klassische Untersuchung bleibt neben Norden, Antike Kunstprosa (für den hier untersuchten Zeitraum S.909ff.), Hagendahl, La prose metrique. 220

Oberhelman/Hall, Rhythmical Clausulae in the Codex Theodosianus. Oberhelman/Hall, Rhythmical Clausulae in the Codex Theodosianus, S.203. Zu Ennodius s. Fougnies, De clausulen bij Ennodius. Auch bei Ruricius kommt man zu ähnlichen Ergebnissen (Hagendahl, La correspondance de Ruricius, S.32ff.) 222 Hagendahl, La prose metrique, S.19. Vermieden wird der Doppelspondeus (nur 7 % ) , s. Hagendahl, La correspondance de Ruricius, S.47. 223 Hagendahl, La correspondance de Ruricius, S.36. 221

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χ - χ x) und velox ( - χ χ χ χ - χ)). 224 Im Doppelcreticus und katalektischen Creticus bevorzugt Cassiodor eindeutig eine Zäsur nach der ersten unbetonten Silbe (pectus agnoscit; victa deserviat)\ ein viersilbiges Wort bildet den Ditrochäus, dem meistens ein Proparoxytonon vorangeht (ixplicat voluntätes, laetitia populorum).225 Die Zäsuren sind demnach so ausgesucht, dass eine vollständige Harmonie zwischen Iktus, Akzent und syntaktischer Struktur entsteht. Im Bemühen um einen sehr regelmäßigen, rhythmischen Aufbau von vielfältig aufeinander abgestimmten Elementen erkennt man zwei der wichtigsten Merkmale der zeitgenössischen literarischen Ästhetik: das feinsinnige Gespür für den Aufbau eines Textes, der sehr stark als Geflige seiner Teile empfunden wurde, und die hohe Wertschätzung rhetorischer Virtuosität, die sich in der Fähigkeit zeigte, die komplizierten Regeln zu befolgen. Mit der Frage nach den verschiedenen Stilebenen der Briefe sind die clausulae außerdem insofern verbunden, als die durch sie herbeigeführte Gliederung der Perioden in Kola Stilunterschiede sichtbar macht (weshalb auch die kolometrische Wiedergabe der Texte, d.h. die nach Kola trennende Schreibweise, in den modernen Stiluntersuchungen üblich geworden ist). 226 Unabhängig von dem Rhythmus, bei dem es nur lose Verbindungen zu der erstrebten Stilebene gab, 227 beeinflusst natürlich die Länge dieser Kola die stilistische Wirkung. Vergleicht man Cassiodors Urkunden mit den bei Augustin in de doctrina christina zitierten Beispielen für die unterschiedlichen Stilarten, so zeigt sich, dass dem Autor uneingeschränkt zuzustimmen ist, wenn er seine Elaborate (vor allem in ihren auffälligsten Partien, den Exkursen) dem mittleren Stil zuordnet. Wie für diesen Stil üblich, liebt Cassiodor die längeren Satz224

Hagendahl, La correspondance de Ruricius, S.38. Der katalektische Doppelcreticus entspricht dem cursus planus, der Doppelcreticus dem cursus tardus und der cursus velox dem Ditrochäer (dem ein Proparoxytonon vorangeht, z.B. perdere caritätem). Seltener vertreten ist der cursus trispondaicus. Zum cursus in Cassiodors Institutiones s. Jones, Notes on the Style, S. 118ff. 225 Hagedahl, La prose metrique, S.79ff. Vgl. noch Hagendahl, La correspondance de Ruricius, S.40ff. 226 Die optische Gliederung des Textes in commata und cola forderte auch Cassiodor von dem Kopisten und maß ihr sowohl für das Verständnis des Textes als auch für die ästhetische Wirkung einer Handschrift große Bedeutung zu. S. dazu Inst.praef.9 und Inst. 1.15.12. 227 Die Untersuchung der metrischen Formen hat sich für die Stilbestimmung als nicht ergiebig erwiesen. Es stellte sich lediglich heraus, dass tendenziell die verschiedenen Typen des Satzendes mehrmals nacheinander auftreten, so dass auch dadurch eine Gliederung des Textes entsteht.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

Perioden, die jedoch häufig und vor allem in stark rhetorisch ausgearbeiteten Passagen aus vielen kürzeren Kola zusammengesetzt sind, in denen z.B. eine Person, eine Situation, ein Ort oder eine Handlung in katalogartig aufgezählten relevanten Aspekten beschrieben werden. Seine Texte sind darum insgesamt eher als kleingliedrig zu bezeichnen. Die raffinierten Spiele mit den Klangharmonien und Symmetriebeziehungen geben dabei einigen Urkunden regelrecht den Charakter eines Gedichtes. Das folgende Beispiel stammt aus einem Brief an einen canonicarius, d.h. einen fur die Steuern zuständigen Beamten aus dem Büro des Prätorianerpräfekten, der die Anweisung erhält, jemandem eine Summe aus dem Steueraufkommen auszuzahlen und dieses schriftlich zu vermerken. In einem längeren Exkurs lobt Cassiodor ausfuhrlich die Bedeutung der Archive und speziell der Papyri für die Dokumentation und Aufbewahrung von Informationen. Dabei wird zunächst die Schönheit und die erstaunliche Natur der Papyruspflanze beschrieben: „ Pulchrum plane opus Memphis ingeniosa concepit, ut universa scrinia vestiret quod unius loci labor elegans texuisset. Surgit Nilotica silva sine ramis, nemus sine frondibus, aquarum seges, paludum pulchra caesaries, virgultis mollior, herbis durior, nescio qua vacuitate plena et plenitudine vacua, bibula teneritudo, spongeum lignum, cui more pomi robur in cortice est, mollities in medullis, proceritas levis, sed ipsa se continens, foedae inundationispulcherrimus fructus." (var. 11.38.2) Das elegante Spiel von Gegensätzen und Paradoxien, das in einer kunstvollen Paarreihung vor unseren Augen entfaltet wird, ist umrahmt von dem Hinweis auf die Schönheit der Pfanze (pulchrum opus am Anfang, pulcherrimus fructus am Ende) und bleibt somit als ein in sich geschlossenes Schmuckelement innerhalb des Textes erkennbar. Ähnlich „umrahmt" von Überlegungen über die Haltbarkeit des Materials und der darauf festgehaltenen Informationen erscheint in derselben Urkunde die Beschreibung des Endproduktes, der Papyrusrolle, die kühn mit einem früchtetragenden Feld verglichen wird: „Invitatrix pulchritudo chartarum qffluenter +dicitur (describitur?)

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TRADITION UND INNOVATION

ubi exceptionis subtrahi materia non timetur. Haec enim tergo niveo aperit eloquentibus copiosa semper assistit et quo fiat habilis, explicetur.

dum magnis

tractatibus

Iunctura sine rimis, continuitas de minutiis, viscera nivea virentium herbarum, scripturabilis facies, quae suscipit ad decorem,

nigredinem

ubi apicibus mentibus

in se revoluta

campum,

elevatis fecundissima

colligitur,

verborum

totiens suavissimum lectoris invenerit.

plantata

reddit,

seges

quotiens

Humanorum actuum servans fidele testimonium, praeteritorum loquax,oblivionis inimica." (var.l 1.38.4-5)

fructum desiderium

228

In den zitierten Passagen findet man eine repräsentative Auswahl der Stilmittel, die der herrschende Geschmack zu Cassiodors Zeiten favorisierte und die zusammengenommen denjenigen Stil ausmachen, den Roberts nach einer damals beliebten Metapher den Juwelenstil nannte. 229 Seine Merkmale 228

Der Absatz, den Augustin aus Ambrosius als Beispiel für den mittleren Stil zitiert, reicht aus, um die Entsprechungen zu verdeutlichen: „ Virgo erat non solum corpore sed etiam mente, quae nullo doli ambitu sincerum adulteraret affectum, corde humilis, verbis gravis, animi prüdem, loquendi parcior, legendi studiosior, non in incerto divitiarum, sed in prece pauperis spem reponens; intenta operi, verecunda sermoni; arbitrum mentis non hominem, sed Deum quaerere, nullum laedere os, bene velle omnibus, assurgere maioribus natu, aequalibus non invidere, fugere iactantiam, rationem sequi, amare virtutem..." (Aug., de doctr. Christ.4.21.48, ed.Martin, CCSL 32) 229 Roberts, Juweled Style. MacPherson, Rome in Involution, S. 182 spricht von „verbal blazonry". Die von Roberts aus der spätantiken Dichtung gewonnenen Erkenntnisse über die zugrundeliegende Poetik lassen sich mühelos auf die in zweifacher Hinsicht „prosaischen" Briefe Cassiodors übertragen. So bestätigt sich auch in diesem Falle, dass der Abstand zwischen den Ausdrucksformen von Poesie und Prosa durch die Rhetorisierung der Ersteren und die zunehmende Ausschmückung der Letzteren in der Literatur der Zeit gering war. Vgl. zum Thema Andersen, Im

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

sollen hier zusammenfassend bei Cassiodor nachgewiesen werden und gemeinsam mit der Frage nach den in den Urkunden vertretenen Stilebenen analysiert werden. Dabei soll es nicht um eine vollständige Aufzählung der verwendeten Kunstmittel gehen, sondern um die schlaglichtartige Beleuchtung der hinter ihnen verborgenen ästhetischen Haltung, die man auf drei zentrale Impulse zurückfuhren kann: (a) auf ein in vielen Richtungen wirksames Streben nach Vielfalt, (b) auf die Vorliebe für das Ornament und die starken rhetorischen Effekte und (c) auf den Glauben, dass die Sprachform Träger eines höheren Sinnes ist bzw. sein kann. (a) Das die Variae prägende Stilmerkmal ist die variatio. Für die Stilistik der Zeit ist der Begriff grundlegend. 230 Er verdankt sich einem ausgeprägten Empfinden für die Teile, die aufeinander abgestimmt ein abwechslungsreiches Ganzes ergeben sollten. Vielfaltig und unterhaltsam sollte nach diesem Ideal sowohl die Gesamtanlage des Werkes sein als auch seine verschiedenen Komponenten (bis hinab zu den einzelnen Sätzen und Wörtern). Auch wenn Cassiodor die variatio in der Einleitung lediglich mit der Theorie der genera dicendi in Zusammenhang bringt, so vollzieht sie sich in seiner Sammlung auf mehreren Ebenen und betrifft sowohl die Zusammenstellung der Materials insgesamt als auch die Ausgestaltung der einzelnen Briefe. Die Forderung nach -variatio sollte man allerdings nicht mit Abwechslungsreichtum, im Sinne einer Mannigfaltigkeit der behandelten Themen und der sprachlichen Mittel, verwechseln. Die variatio, so wie sie Cassiodor versteht, erzeugt Gleichförmigkeit, insofern sie sich in der Kunst erschöpft, dieselben Motive immer wieder anders zu gruppieren und neu zu formulieren. Einen ästhetischen Genuss versprach man sich offenbar aus dem minimalen Variieren, dem gleichzeitigen Wiedererkennen und Verfremden einer Garten der Rhetorik, S.266ff. sowie selbstverständlich Curtius, Europäische Literatur, S. 157ff. 230

S . Roberts, Jeweled Style, S.44ff. S. noch über variatio in der Kunst var.2.40.13. Die Erklärung für den Bedarf an variatio liefert var.3.21.1: „Humanae consuetudinis mos est, ut variata plus capiant et quamvis in usum habeatur eximia, fastidium praestet omne quod satiat. " (vgl.var.5.41.3) Variatio stellt darum in allen Lebensbereichen einen Wert dar. Wie beim Stil, so sind auch in der Natur suavitas und varietas positive Eigenschaften. (Var.12.12.1: „Redolet suavis et varius odor herbarum.") Vgl. noch var.2.3.7: (Die Wahl eines Konsuls aus Gallien wird mit dem Bedürfnis nach Abwechslung gerechtfertigt und durch einen Vergleich bestärkt) „ Ipse quoque annus temporum pater quadrifaria se diversitate componit, nec desiderium caperet, si novitatis gratiam non haberet." In den Urkunden erscheint allerdings gelegentlich varietas als Gefahr, im Sinne einer Veränderung, die die Sicherheit bedroht (var.3.42.2; var.12.21.3; var.12.22.1).

TRADITION UND INNOVATION

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kleinen Anzahl von Motiven. Je geringfügiger dabei das Thema war, an dem sich der Autor versuchte, desto mehr konnte seine virtuose Kunst erstrahlen. 231 Beim modernen Leser setzt sich in Anbetracht des beschränkten Ideenfundus' und des nichtigen Inhalts unweigerlich Langeweile und Überdruss ein. Dabei richtet sich die als Variation des Gleichen verstandene Vielfalt in erster Linie gegen die Einheitlichkeit des Textes. Jede Urkunde erweist sich bei genauerer Betrachtung als ein sorgfaltig zusammengesetztes Mosaik immer wiederkehrender Elemente und bekannter Versatzstücke aus einem kleinen Baukasten. Die Teile verschmelzen nicht zu einer wirklichen Einheit. Die Verknüpfungen sind äußerlich, die Verbindungen wirken durch den großzügigen Einsatz von Konjunktionen etwas gequält. 232 Besonders deutlich zeigt sich das in der Zusammenfügung der einzelnen Formularteile. Da das Gefühl für das Gleichgewicht und die Harmonie des Gesamttextes fehlt, nimmt der Autor keinen Anstoß daran, wenn prooemium, narratio, dispositio und conclusio in der Länge unausgewogen sind oder wenn ein Exkurs bzw. eine weitschweifige Metapher den Fluss der Gedanken unterbricht. Wie die einzelnen Urkunden innerhalb der Sammlung, so bleiben auch die Teile, aus denen jedes Exemplar zusammengesetzt ist, als isolierbare Elemente erkennbar, wobei vom prooemium angefangen jegliches feste Schema in den Proportionen fehlt. Vom kurzen Nebensatz bis zu einem längeren Absatz, der sich auf den größten Teil des Briefes ausdehnt, sind alle Abstufungen zu finden. 233 Der Anspruch der variatio wird in den Urkunden vor allem mit Hilfe der amplificatio, in der eingeschränkten Bedeutung der „Erweiterung" eines vorgegebenen Stoffes, erfüllt. 234 „Erweiternde" Stilprozeduren sind auf allen 23 ' V g l . unter vielen Sid. Apoll. Epist.8.10: „Nam moris est eloquentibus viris, ingeniorum facultatem negotiorum probare difficultatibus etc." (ed.Anderson) und Enn.ep. 1.5: „Necesse est exilitatem thematis narrantis opibus ampliari, ut dos, quae in materia non invenitur, stili processionibus inseratur. " (ed. Härtel) 232

A u c h in Cassiodors de anima, dem 13. Buch der Variae (s. Kap.2.7), findet man selten einen Satz, der nicht mit vero, autem, tarnen, enim oder ergo beginnt. 233

N e b e n den Konjunktionen macht der zyklische Aufbau der einzelnen Textteile die Gliederung sichtbar. Häufig beginnt Cassiodor mit einem Gedanken, fuhrt ihn aus oder ergänzt ihn und kehrt dann wieder zu ihm zurück (s. die Anfangs aufgeführten Beispiele). Ausrufe und rhetorische Fragen dienen ebenfalls bisweilen als Auftakt eines neuen Absatzes (s. die Lobrede auf Amalasuntha var.l 1 . 1 . 6 f f , Kap.2, Anm. 265). 234

I m Altertum verstand man unter amplificatio auch die „Erhöhung" ( α ύ ξ η σ α ) , d.h. die Steigerung des Gewichtes und der Bedeutung eines Gedankens. S. dazu Arbusow, Colores rhetorici, S.21ff.; Martin, Antike Rhetorik, S.255f. Die

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

Ebenen des Textes möglich. Sie beginnen beim einfachen Wort oder Satzteil, die mit Hilfe grammatikalischer Veränderung und lexikalischer Variation „verlängert" werden können,235 und setzen sich auf der Ebene des Satzes fort. Hierbei bieten sich mehrere Möglichkeiten der Bearbeitung an, von denen die einfachste die Umschreibung bzw. Paraphrase ist. Besonders häufig ist bei Cassiodor die sprachlich variierende Gedankenwiederholung (interpretatio). Einmal ausgesprochene Meinungen werden mehrmals aufgenommen, leicht abgeändert und anhand von Vergleichen erklärt und untermauert. Das eindrucksvolle Verweilen auf einem Punkt der Darlegung ist dabei oberstes Stilprinzip: „Nam ipse quoque forts eloquentiae (sc. Cicero) cum dicere peteretur, fertur excusasse, quodpridie non legisset. Quid iam aliis accidere poterit, si tanta laus facundiae auctorum visa est beneficia postulare? Aegrescitprofecto ingenium, nisi iugi lectione reparetur. Cito expenduntur horrea, quae assidua non fuerint adictione fulcita. Thesaurus ipse quam facile profunditur, si nullis iterum pecuniis compleatur. Sic humanus sensus, cum alieno non farcitur invento, cito potest attenuari de proprio." (var.l l.praef.8f.) 236

amplificatio ist auf besonderer Weise mit der panegyrischen Rhetorik verbunden. (S.Pernot, La rhetorique de Γ eloge, S.675ff.) 235 Die mittelalterliche ars dictandi beschrieb unter dem Begriff commutatio sehr genau mehrere Möglichkeiten, einen Ausdruck zu verändern und dabei zu „verlängern" bzw. zu „verkürzen". Letzteres bezeichnete man dann abbreviatio. S. dazu Worstbrock, Die Anfänge der mittelalterlichen Ars dictandi. Die Theorie der amplificatio und abbreviatio wurde vollständig erst im Mittelalter entwickelt (vgl.Roberts, Jeweled Style, S.149, Anm.3). Aber man findet schon in Cassiodors Urkunden die gestelzten Formulierungen, die hauptsächlich die Substantive betreffen und ein sicheres Zeichen für die bewusste Anwendung dieser Technik sind, so etwa, wenn er die Zusammensetzung "talpinum animal" (var.9.3.2) gegenüber dem einfachen talpa bevorzugt oder wenn er nicht von „varios in re publica mores ", nicht einmal von „morum varietas in re publica " sondern über die „in re publica de morum varietate diversitas" (var. 12.3.1) schreibt. Zu den regelmäßigen Verbindungen von Substantiven mit Abstrakta wie ratio, genus, natura, vis etc. s. Hagendahl, La prose mötrique, S.151f. (S. z.B. iustitiae ratio/aequitatis ratio statt iustitia/aequitas in var.2.33.1; var.3.8.1; var.3.39.1; var.5.14.1 etc.) 236 Vgl. unter vielen Beispielen noch var. 1.21.3: „Aves ipsae per aera vagantes proprios nidos amant: erratiles ferae ad cubilia dumosa festinant:

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Einen inhaltlichen Erkenntnisgewinn bringen solche amplificationes meistens nicht, und als Leser hat man nicht selten das Gefühl, auf der Stelle zu treten. Selten verbirgt sich dahinter eine semantische Pointe, wie in der praefatio, die durch die gebotene synonymische Reihe, die den Begriff titulus variiert, für den durch den konkreten Titel des Werkes versprochenen Genuss, die variatio, eine erste Kostprobe bietet: "Librorum vero titulum, operis indicem, causarum praeconem, totius orationis brevissimam vocem, variarum nomine

praenotavi"(var.praef.15)

Einen annähernd gleichen stilistischen Effekt haben Aufzählungen, die den Eindruck der Vollständigkeit erzeugen sollten. Diese sog. congeries erfreute sich unterschiedlicher Beliebtheit bei den spätantiken Dichtern und Kanzleibeamten. 237 Cassiodor setzt dieses Mittel, für das die oben zitierten Passagen aus der Urkunde var. 11.38 ein eindrucksvolles Beispiel bieten, häufig ein. Der üblichen aufsteigenden Kolalänge zieht er dabei eine Rahmenkonstruktion vor (vier Glieder, die mittleren kürzer als die äußeren), die die innere Geschlossenheit und Selbständigkeit der Figur verstärkt. "Decios inquam, priscis saeculis honorata prosapies Libertatis auxilium Curia decus Romani nominis singularepraeconium. " (var.9.22.3) 238 voluptuosi pisces campos liquides transeuntes cavernas suas studiosa indagatione perquirunt cunctaque animalia ubi se norunt refugere, longissima cupiunt aetate constare. Quid iam de Roma debemus dicere, quam fas est ipsis liberis plus amare? ". Die Ähnlichkeit zur Dichtung mag eine Parallelstelle aus Maximians, Elegie 2, Verse 45-50 demonstrieren: „At fugiunt et bruta novos animalia campos/ac repetunt celeres pascua nota greges./sub qua consuevit requiescere diligit umbram/taurus et amissum quaerit ovile pecus/dulcius in solitis cantat philomela rubetis/fitque suum rabidis dulce cubile feris. "(ed. Baehrens) 237 Quint. Inst.8.4.26 (als Mittel der amplificatio Inst.8.3.89ff.). Roberts, Jeweled Style, S. 59ff. (Roberts zählt 71 Aufzählungen im poetischen Werk von Sidonius und nur 8 bei Claudian.) 238 Vgl. eine annähernd gleichgliedrige Aufzählung (wobei das letzte Glied in der Syntax variiert und formal einen Schlussstrich setzt):

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

Immer wieder breitet Cassiodor sein polyhistorisches Wissen in ausführlichen Aufzählungen aus, so in der Beschreibung der verschiedenen Stationen des Wassers in der Thermalquelle von Aponum (\ar.5 39.5:„protinus... deinde... Saturnus..., Luna. ")

mox..., postremo") Stella

Iovis...,

oder der Planetenbahnen (var.l 1.36.2:,,Astra...: Mortis

sidus...,

Astrum

Veneris...,

Mercurius...,

Die einfachste und auffälligste Art, einen vorgegebenen Inhalt in die Länge zu ziehen und dabei seinen eigenen Einfallsreichtum unter Beweis zu stellen, ist natürlich der Exkurs (digressio). Wiederholt nimmt Cassiodor die anstehenden Verwaltungsarbeiten zum Anlass, ausgiebig über technische Errungenschaften, wissenschaftliche Disziplinen, auffällige Naturphänomene, berühmte Kunstwerke oder schöne Landschaften zu berichten. 239 Gerade in diesen Passagen kommen dann auch verstärkt die Form- und Gedankenfiguren zum Einsatz, die den Text ausdehnen und ihm rhetorische Wirkung verleihen, womit innerhalb der Urkunde eine Stilvariation zu den schmuckloseren Partien erreicht wird. (b) In ihren rhetorisch anspruchsvolleren Passagen sind die Variae eine feingliedrige, aus kleineren Kompositionsteilen zusammengesetzte Prosa. Neben den verschiedenen Mitteln der amplificatio sind Parallelismus und Antithese dieser Teile diejenigen Stilmittel, die die ästhetische Wirkung von Cassiodors Urkunden am stärksten beeinflussen. Sie prägen das Erscheinungsbild der zu Anfang zitierten Passagen und wirken in Richtung der vorhin angedeuteten „Zergliederung" des Textes. Denn durch die parallele und antithetische Gruppierung heben sich die betroffenen Satzteile von ihrer näheren Umgebung ab und können zu entfernteren Satzstrukturen in Verbindung

"Aurum si quidem per bellet quaerere nefas est, per maria periculum, per falsitates opprobrium, in sua vero natura iustitia. " (var.9.3.5) Cassiodors Aufzählungen sind sehr häufig viergliedrig. Die Verlängerung des letzten Gliedes ist dabei eine Deinosis. S.z.B.var.l 1.37.3: „Actus ipsorum nostra gloria est, opinio temporum, virtus explicabilis iussionum, et quiequid pro continendis omnibus gratificationis aeeipimus, eorum iuste provisionibus applicamus. " Oder die Anapher in var.2.2.6: "(...) talemque te praebe, ut dignus genere, dignus urbe, dignus nostro iudicio, dignus trabeis aestimeris. " 239

Roberts, Jeweled Style, S.38ff., der in der Einübung solcher descriptiones während der rhetorischen Ausbildung den Nährboden spätantiker Ästhetik vermutet.

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treten. 240 Die inhaltlichen und formalen Gegenüberstellungen und Parallelisierungen strukturieren gelegentlich größere Textpartien oder den Gedankengang ganzer Urkunden, so z.B. in der Beschreibung der Thermalquelle in Aponum (var.2.39), 241 die um die Gegensätze zwischen Feuer und Wasser, zwischen Hitze und Kälte, zwischen der Heilkraft des Wassers für den Mann und für die Frau, zwischen dem salzigen Wasser und den fruchtbaren Wiesen um die Quelle etc. aufgebaut ist. Der gesamte Brief soll eine Demonstration der Lehrmeinung von der harmonischen Vermischung der Gegensätze sein, der concordia discors: „Merito dicunt philosophi elementa sibi mutuis complexionibus illigari et mirabili foederatione, quae inter se contraria intelleguntur varietatepugnare. " (var.2.39.3) 242 Die von Polarität und Kontrastierung geprägte Satz- und Gedankenstruktur verrät die Vorliebe des Autors fur die rhetorischen „Knalleffekte", die für den spätantiken Stil insgesamt charakteristisch sind. Diese werden des Weiteren durch überraschende Pointen, unerwartete Zusammenftigungen, 243 überzeichnete Bilder und stark herausgearbeitete Paradoxien erzielt 244 und erzeugen ein Gefühl für die irrealen, ja sogar grotesken Seiten des Lebens, das sich gelegentlich in der Beschreibung bizarrer Gegenstände entlädt. 245 Das beste Beispiel dafür bietet die Geschichte von den wundersamen kleinen Fischen, die angeblich in voller Fahrt befindliche Schiffe zum Stillstand bringen können: 240

Syntaktische Ungereimtheiten in den Variae sind darum nicht auf das Unvermögen des Autors zurückfuhren (so glaubt offenbar Skahill, The Syntax of the Variae, S.xxii), sondern auf die relative Autarkie der Teile, aus denen die Periode zusammengesetzt ist. 24

' Z u m Inhalt der Urkunde s. Pferschy-Maleczek, Heilbäder und Luftkurorte. S. unter vielen Beispielen noch die Beschreibung der Liparischen Inseln in var. 3.47 („Potentia siquidem divina sie de contrariis rebus miraculum facit esse perpetuum." (var.3.47.3)) sowie var.4.51.9 (über die Pantomime): „in uno credas esse multos tarn varia imitatione discretos." Zu den literarischen Vorbildern von var.2.39 vgl. Stärk, Kampanien als geistige Landschaft, S.172ff. 243 S. z.B. die Beschreibung des Bernsteins in var.5.2.3: „sudatile metallum "; die Thermalquelle von Aponum var.2.39.3: „latices vapores igneos exhalantes"; die Arbeit der Nachtwächter in var.7.7.3: „furta magis in furibus facis " etc. 244 Die Bedeutung der Paradoxie in der spätantiken Literatur kann man schwer überschätzen. S. dazu Roberts, Jeweled Style, S. 13Iff. und über Ennodius jetzt Schröder, Charakteristika der „Dictiones Ethicae". Aus der reichhaltigen Ausbeute der Variae s. z.B. einige Oxymora: „Commovemur enim placati, minamur otiosi et clementer iraseimur, quando vitia sola damnamus" (var.9.18.1)(vgl. varlO.32.1); var. 11.6.1 („inaequabilis aequitas")', var. 12.10.2 („crudelis misericordia") etc. 245 S. dazu S. 116. 242

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„Aut forte incumbente austro remigiisque iuvantibus meatus navium echinais morsus inter undas liquidas alligavit: aut Indici maris conchae simili potentia labiis suis navium dorsa flxerunt: quarum quietus tactus plus dicitur retinere quam exagitata possunt elementa compellere. Stat pigra rat is tumentibus alata velis et cursum non habet, cui ventus arridet: sine anchoris figitur, sine rudentibus alligatur et tarn parva animalia plus resistunt quam tot auxilia prosperitatis impellunt. Ita cum subiecta unda praecipitet cursum, supra maris tergum navigium stare constat infixum miroque modo natantia inconcusse retinentur, dum innumeris motibus unda rapiatur. " (var. 1.35.3) Inhaltliche und formale Beziehungen werden in den Variae immer wieder kunstvoll verschränkt, so etwa wenn Parallelismen und Antithesen in der Form von Homoioteleuta auftreten, wie man sie in der zitierten Passage (freilicht nicht immer gelungen) vorfinden. Eine Verbindung der technischen mit der semantischen Ebene stellen auch die Paronomasien und Alliterationen her, deren ästhetische Wirkung durch die Spannung zwischen ähnlichem Klang und unterschiedlicher Bedeutung erzeugt wird. 246 (c) In den zuletzt genannten Stilfiguren deutet sich schon eine Einstellung gegenüber der sprachlichen Gestaltung an, die für Cassiodors Variae insgesamt konstitutiv ist und die die kumulativ erzeugte Vielfalt wieder zu einer tieferen Einheit zurückfuhrt. Die vielfältigen Bezüge, die immer wieder den Inhalt und die Form der Urkundensprache verbinden, entpuppen sich bei genauerem Betrachten häufig als ein Vehikel, durch das verborgene Beziehungen der durch die Sprache benannten Realität angedeutet oder suggeriert werden. Aus der „spiritualistischen" Annahme, dass die Welt im Kleinsten z.B.var. 1.35.4: „(...) forte nautae praedictarum navium tactu torpedinis segnissime torpuerunt."; var.3.47.4: „Subtile ac parvum animal (sc. salamandra) lubricis lumbricis associum. "; var.5.20.3: „Seimus enim retibus, non saepibus esse piscandum"·, var.8.10.5: „Hoc rimator ille actuum et bonorum remunerator inspiciens..."; var.9.14.4: "Commodum enim debet esse cum modo" ; var. 10.29.3: „Haec passio insanabilis et sanitas passibilis..."\ var. 11.40.9: „lividae invidiae"; var.12.5.6; „Fürfora non rideat. "

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und im Größten von der gleichen Gesetzmäßigkeit regiert wird, leitet sich der Glaube ab, dass ein verborgenes Band die sprachliche Erfassung einer Sache mit dieser Sache selbst verbindet. Die durch Parallelismus und Antithese erzeugten Dichotomien spiegeln darum die fundamentale Zersplitterung der Welt in Gegensatzpaare. Das vielfältige Material der Variae stellt diesen geheimen, auf einige wenige Grundsätze reduzierten Plan der Welt sprachlich und sachlich immer wieder unter Beweis. Allerdings kann man dieses mehr angedeutete als explizit dargestellte Beziehungsgeflecht nicht durch alltägliche Einsicht, sondern nur vermittels einer sorgfältigen Betrachtung und hintergründigen Deutung der Zeichen erkennen. Die sachbezogene Mitteilung wird in den Urkunden in eine suggestive Diktion gehüllt, die immer wieder mehr zu sagen scheint, als sie tatsächlich ausdrückt. Klare Wortmitteilungen werden ins vieldeutig Unbestimmte aufgelöst, zu einer höheren Ordnung und zu einer tieferen Wahrheit gefuhrt. Die einfachen prosaischen Sachverhalte, mit denen sich die Urkunden befassen, werden von Cassiodor nicht selten auf allgemeine kosmische Ordnungsprinzipien und Strukturanalogien bezogen. Ihnen wird auf diese Weise eine ontologische Dimension verliehen, die den Kontext der alltäglichen juristischen Verwaltungspraxis weit übersteigt. Drei auffällige sprachliche Erscheinungen sind mit dieser philosophischen Sprachalchemie eng verbunden: die Etymologie, die Metapher und die Ambiguität. - Die Etymologie stellt eine innere, wesenhafte Beziehung zwischen den Wörtern und den Sachen her. Sie ist zwar keine Sprachfigur im engeren Sinne des Wortes, tritt jedoch in den Urkunden als ein zusätzliches, leicht isolierbares Element auf, das den Text in ähnlicher Weise wie der übrige ornatus ausschmückt. Die Etymologie ist in Rom schon seit Cicero ein beliebtes rhetorisches Kunstmittel gewesen, das jedoch zunächst nur als Argumentationshilfe für den Redner gedacht war. 2 4 7 In Cassiodors Zeiten wurde sie als ein Instrument betrachtet, das die Möglichkeit eröffnete, über das sprachliche Symbol zum Ursprung und zur Kraft der Dinge vorzudringen. 248 Cassiodor verwendet immer wieder Etymologien, um einem Amt oder einem Institut eine besondere politische Bedeutung beizulegen. Der angenommene Ursprung des Begriffes wird dabei eingesetzt, um seinen wahren Sinn zu erfassen. 2 4 9 Als „magische" Denkform entpuppt sich diese 247

Cic. Topica35 (s.v.notatio), Quint.Inst.orat.1.6.28. S. Curtius, Europäische Literatur, S.486ff. 249 Eine politisch-polemische Verwendung von Etymologien ist auch in anderen Quellen dieser Zeit belegt. Polemisch ist z.B. die Ableitung des Wortes curia von cruor. S. Const.Silv.c.16 (bei Wirbelauer, Zwei Päpste in Rom, SK 1, 1.Fassung, 248

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Ableitung, wenn Eigennamen etymologisch gedeutet werden, und sie als Zeichen eines besonderen Segens oder Lebensauftrages in den Elogien aufgeführt werden. 250 - Die Aufgabe, die Welt zu deuten, erfüllen neben der Etymologie auch die zahlreichen Metaphern und Vergleiche, die die Gleichartigkeit unterschiedlicher Phänomene, ihre gemeinsame, tiefere Gesetzmäßigkeit, d.h. insgesamt eine Parallelität dieser Welt mit einer über sie stehenden Wirklichkeit voraussetzen. Die Intensität und Form dieser parallelen Bezüge kann ganz unterschiedlich sein. Einige zentrale Bilder gewinnen im politischen und philosophischen Denken der Zeit die Funktion eines wissenschaftlichen Paradigmas. So etwa die bei weitem am häufigsten verwendete Lichtmetaphorik oder der aus Ambrosius' Hexameron übernommene Vergleich des menschlichen mit dem tierischen Verhalten. 251 Hinzu kommen weitere, in der Literatur der Zeit überaus häufig in Metaphern verwendete Bilder: die Quelle, der Blumenstrauß, das Feld, die Krankheit, das Vater und Sohn-Verhältnis etc 2 5 2 Andere Metaphern werden eher beiläufig aus dekorativen Gründen verwendet 253 oder erzeugen innerhalb der Urkunde spielerische Verwechslungen. 254

Zeile 191). Im kirchenpolitischen Kontext vgl. noch die Ableitung „Chrisma" von „Christus" (Wirbelbauer, ebd., 126ff.). 250

S o bei Felix (var.2.1.1), Honoratus und Decoratus (var.5.3.1f.), Fidelis (var.8.18.3), Patricius (var. 10.7.2). Auch in der vituperatio möglich: z.B. Amarus (var.4.27). Vgl. Quint.Inst.orat.5.10.30. Eine Liste der Etymologien bietet Besselaar, S.145ff. S. ferner Traube, Index, MGH AA.12, S.539, s.v. etymologiae und Troncarelli, La piü antica interpretazione della "consolatio philosophiae", S.502ff. mit Verweis auf ein in Ravenna kopiertes Werk de praenomine. 25

' D a z u Nickstadt, De

digressionibus.

252

S . aus der Fülle der Belege folgende Beispiele: var.2.15.1; var.5.15.1 (Quelle); var.2.3.2; var.9.25.4 (Blumenmetapher); var.2.20.1; var.5.39.3; var.8.20.1; var.9.2.2; var.10.14.1 (Körper bzw. Krankheitsmetapher); var.8.14.1; var.l 1.38.5 (Feld). S. noch den regelmäßigen Vergleich der Senatoren mit Vätern, den der N a m e patres conscripti nahe legte (var.2.14.1; var.6.14.3, var.10.18.1 etc.). Die hier aufgezählten Metaphernfelder sind in der Literatur der Zeit sehr verbreitet. S. Roberts, Jeweled Style, passim. Zur Blumen- bzw. Pflanzenmetapher s. noch Janson, Latin Prose Prefaces, S.152ff. 253

Z.B.var.3.27.2: „Sed nos (...) contra illicitas praesumptiones nostra te tuitione vallamus, ut regiae maiestatis obiectu ferventium furor animorum in suis cautibus elidatur..."; var. 12.4.5: (der Wein wird „uvarum frigidus sanguis" genannt); var.l 1.10.1 (Über die Krankheit eines Goten): „In dies singulos substantia

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- Sehr bewusst versucht Cassiodor in seinen Urkunden den inhaltlichen Kern der Aussage semantisch zu erweitern. Diese W i r k u n g erreicht er durch die V e r w e n d u n g von H o m o n y m i e n bzw. häufiger durch V e r s c h m e l z u n g der konkreten und der abstrakt-allgemeinen B e d e u t u n g s e b e n e eines Wortes, wie sie allerdings im z u n e h m e n d nominalen Stil des geschriebenen Schriftlateins vorgegeben w a r . 2 5 5 In politisch-propagandistischen Texten kann diese absichtsvolle Verw e c h s l u n g der verschiedenen Bedeutungen eines Wortes ihre appellative W i r k u n g steigern. 2 5 6 Es ist sicherlich kein Zufall, dass viele Begriffe des politischen Wortschatzes der U r k u n d e n eine konkret-pragmatische und eine emotional-überhöhte B e d e u t u n g haben. Die beiden Bedeutungsebenen sind so eng miteinander verwoben, dass eine Trenn u n g häufig unmöglich ist. 2 5 7 Die von Cassiodor programmatisch angestrebte V e r m e i d u n g einer schlichten, u n u m w u n d e n e n , sachbezogenen A u s d r u c k s w e i s e liefert den B e w e i s dafür, dass seine Urkunden einer bestimmten Ästhetik m e h r als irgendwie viva deficit et velut rimosum dolium paulatim defluens donec evacuetur, expenditur. " 254 S. z.B. var.3.52.8: Der agrimensor wird in seiner Tätigkeit mit einem Fluss verglichen, der einigen Eigentümern Felder wegreißt, anderen wiederum neue Erde hinzuschwemmt: „More vastissimi fluminis aliis spatia tollit, aliis rura concedit. " In der gleichen Urkunde wird erklärt, dass die Kunst des Feldmessers in Ägypten gepflegt wurde, weil der Nil durch seine Überschwemmungen die Grenzmarkierungen zerstörte. Vgl. fur solche „Verschiebungen", die Cassiodor liebt, noch var.4.7.2: denjenigen, die ihre Schiffsladung im Meer verloren haben, bleiben inmitten des unendlichen Wassers nur ihre Tränen übrig. 255 S. Löfstedt, Late Latin, S.144ff. 256 S. dazu Dieckmann, Sprache in der Politik, S.75ff. 257 S. z.B. im politischen Vokabular die Zusammenfügung von abstrakten Werten mit den Forderungen und Maßgaben des Staates: utilitas publica (Gemeinwohl und Steuern); devotio (Ergebenheit gegenüber der König und Steuerentrichtung); functio (öffentliches Amt und Steuer); humanitas (Menschlichkeit und staatliche Zuwendung); securitas (Sicherheit und Quittung für eine Zahlung (var.l 1.7.2)); civiliter (zivilisiert und nach dem Zivilrecht) etc. (vgl. dazu Kap. 4.2 und Zimmermann, Late Latin Vocabulary, S.145ff.) Um eine bewusst eingesetzte Homonymie handelt es sich bei der Verwendung der Wortes cursus, der in var.l 1.36.1 sowohl die Laufbahn der Sterne und als auch der Beamten bedeutet. Vgl. auch den häufigen Übergang von der eigentlichen zur metaphorischen Bedeutungsebene, so z.B. bei puritas (Reinheit und Unschuld) (var.l2.11.1). Die Abgrenzung eines Wortes von Begriffen aus dem gleichen semantischen Wortfeld wird durch die variatio zwangsläufig verwischt. S. dazu Kap.5, Anm.53.

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gearteten verwaltungstechnischen Zwängen und Zweckmäßigkeitsüberlegungen folgten. Dem ästhetischen Ideal der Zeit entsprach, wie schon erwähnt, die Vorliebe für eine „explizite" Textstruktur. Während diese sich jedoch in vollkommenem Einklang mit dem pragmatischen Ziel der Verwaltung (nämlich wiederkehrende Rechtsinhalte gleichförmig zu vermitteln) befand, gefährdeten der massive Einsatz von Redeschmuck und die Suche nach raffinierten und paradoxen Gedankengängen die Verständlichkeit der Botschaft. Nicht nur die modernen, sondern schon die antiken und mittelalterlichen Leser empfanden die Lektüre spätantiker Autoren als überaus mühsam. Einer der ersten Übersetzer Cassiodors, Hodgkin, gab in der Einleitung seines Werkes unumwunden zu, den Sinn der von ihm darum verkürzt wiedergegebenen Urkunden häufig nicht verstanden zu haben. 258 Die unklare Ausdrucksweise, die sog. obscuritas, erscheint selbstverständlich in der antiken rhetorischen Theorie niemals als positives Stilmerkmal. Vielmehr wird immer wieder davor gewarnt und mit Nachdruck claritas bzw. perspicuitas gefordert. Diese Forderung galt in besonderem Maße sowohl für den Brief als auch für Texte mit rechtlichem Inhalt, die allgemein verbindlich und darum auch verständlich sein mussten.259 Dass hier jedoch die Theorie von der Praxis abwich, beweist die Bereitschaft, mit der spätantike Autoren die Verständlichkeit ihrer Texte ihrem rhetorischen Ehrgeiz opferten. 260 Bezeichnend ist in dieser Hinsicht ein Brief von Avitus, der auf die Bitte Sigismunds hin, die Sprache eines offiziellen Schreibens zu überprüfen, freimütig zugab, dass ein weniger ausgefeiltes Latein verständlicher

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Hodgkin, The Letters of Cassiodorus, S.vi: "In the not infrequent instances where I have been unable to extract any intelligible meaning, on grammatical principles, from the words of the author, I have put in the text the nearest approximation that I could discover to his meaning, and placed the unintelligible words in a note, hoping that my readers may be more fortunate in their interpretation than I have been. " Interessanterweise gilt das auch fur die Briefe anderer Zeitgenossen Cassiodors, deren Sprache - angefangen bei Ennodius - regelrecht als kryptisch bezeichnet werden kann. 259 Der Widerspruch zwischen geforderter σαφήνεια und erzeugter άσάφεια fiel auch Garzya, L' epistolografia letteraria tardoantica, S.352f. auf. Vgl. dazu noch SevCenko, Levels of Style, S.303ff. 260 Dass die ausgrenzende Wirkung der obscuritas Absicht war, betont MacMullen, Roman Buraecratese und gibt Cassiodor in gewisser Weise in der praefatio zu. Zu einer theoretischen Rechtfertigung der Schwierigkeit fand man erst im 16. Jahrhundert, als man behauptete, „eine gewisse Anstrengung beim Verarbeiten von Informationen stimuliere das Denken." (Shearman, Manierismus, S. 187f.)

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war, zumal ftir die Griechen, an die sich der Brief richtete. 261 Man war sich also darüber im Klaren, dass die ungewöhnliche Wortstellungen, die rätselhaften Anspielungen, die komplizierten semantischen Bezüge, die Umschreibungen und die disparate Metaphernfulle die Möglichkeit klarer Bedeutungserfassung einschränkte. Eine solche wurde allerdings auch gar nicht angestrebt. Durch semantische Mehrdeutigkeit wurde vielmehr versucht, die tiefere Einheit der Welt und die Durchlässigkeit ihrer Grenzen sichtbar zu machen. 262 Aus der hier beschriebenen Kompositionstechnik Cassiodors erklärt sich die auffällige Verbindung von Stilebene und Brieflänge. Die unterschiedlichen Stile sind eindeutig anhand der Art und vor allem der Dichte der gerade genannten sprachlichen Mittel nachzuweisen. Je gehobener der Stil sein sollte, desto mehr verlängerte Cassiodor den Text mit den hier beschriebenen Sinnund Wortfiguren. Die größte Steigerung bieten in dieser Hinsicht die wortreichen Exkurse. Längere, d.h. stilistisch anspruchsvollere Schreiben richtete Cassiodor an gebildete und sozial höher stehende Personen. Wann immer Bildung und sozialer Rang auseinandergingen, entschied sich Cassiodor für die „erweiterte" Version. Das 5. Buch eröffnen zwei Briefe, die den Austausch der Geschenke zwischen Theoderich und zwei barbarischen Fürsten begleiteten. Die Empfänger der Briefe, die Könige der Warner (var.5.1) und Hästuer (var.5.2), konnten, wenn überhaupt, nur peripher mit der römischen Kultur bisher in Kontakt gekommen sein. Ungeachtet dessen erfolgte in den Briefen eine Beschreibung der angebotenen Gaben in der Form einer typischen έκφρασε. Es ist unwahrscheinlich, dass die Adressaten den gelehrten 261

Avitus, ep.48: „ At cum in lingua nostra hoc magis habituri sint intellegibile, quod minus fuerit expolitum, in litteris, quas per conservum meum fieri praecepistis, possunt vitia cum securitate dictari. Ipsi certe quid velimus dicere, quocumque scrutentur interprete." (= ed.Peiper). Sollen die Byzantiner sich selbst einen Reim daraus machen! 262

D i e s e systematische und bewusste „Verschlüsselung" zeigt, wie notwendig es ist, bei der Interpretation der kaiserlichen Konstitutionen die literarische Ästhetik, die ihnen zugrunde liegt, zu berücksichtigen. Für den aus der modernen Dogmatik kommenden Rechtshistoriker liegt es nahe, rhetorische Kunstgriffe als Mittel juristischer Präzisierung zu missverstehen, so etwa wenn man in Aufzählungen (congeries) das Bemühen zu erkennen glaubt, die rechtlich relevanten Aspekte vollständig aufzuzählen oder wenn man in Handlungsbeschreibungen, die sicherlich der Lust am Schauerlichen entsprungen waren, Tatbestandsmerkmale vermutet. Die Aufzählungen sind jedoch meistens unvollständig (s. z.B. var. 4.10.2 oder var.4.49.1, beide Male viergliedrige Aufzählungen in der oben beschriebenen „Rahmenkonstruktion".)

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Anspielungen auf römische Götter und den auf Tacitus zurückgehenden Informationen über den Bernstein folgen konnten. Unbeirrt ließ sich hier Cassiodor von der Tradition der Dankesbriefe und vom sozialen Rang der Empfänger, nicht ihrer Bildung, leiten. Dagegen richtete er während seiner Prätur an die niedrigen, aber offenbar gebildeten Beamten seines Büros, gelegentlich aufwändige Schreiben.263 Mit besonders geschätzten Personen pflegte Cassiodor einen Umgang, bei dem der Bezug zu einer übersinnlichen, einzig wahren göttlichen Ordnung eine gemeinsame emotional-geistige Basis bildete. Nur in diesem sehr spezifischen Sinn kann man von einer Steigerung der Gefuhlsintensität innerhalb der sonst sehr emotionsarmen, dekorativen Texte sprechen, die in Cassiodors Vorstellung wahrscheinlich einer Veränderung der Stilqualität gleichkam, auch wenn sie von der klassischen Stiltheorie her betrachtet keinen Stilwechsel bedeutete. In diesem Sinne bestehen auffällige stilistische Unterschiede zwischen den Briefen, die Cassiodor anlässlich der Erlangung der Präfektur einerseits an die Bischöfe und andererseits an den Papst schickte. Dem in der Ausgabe von Fridh 57zeiligen Schreiben an den Papst steht der um 10 Zeilen kürzere Brief an die übrigen Bischöfe gegenüber. In beiden Briefen findet man ähnliche Motive und Gedanken. Der Zweck der Schreiben ist der gleiche: Die kirchlichen Würdenträger werden von der Amtsübernahme informiert und um ihren Segen gebeten. Cassiodor ersucht um Beistand in der Erfüllung seiner Aufgaben. Während er jedoch den Bischöfen ausfuhrliche Anweisungen über die konkreten Aufgaben ihres Amtes gibt, insofern diese sich mit den eigenen überschneiden, konzentriert er sich beim Papst auf die pastorale Seelsorge, um die Cassiodor für seine Person nachdrücklich bittet. Die neuplatonisch gefärbte Vorstellung von der wahren, rationalen und erleuchteten Natur des Menschen und eine Fülle von Bildern, die das Verhältnis des Bischofs zu seiner Gemeinde veranschaulichen, sind im ersten Brief ein untrüglicher Hinweis auf die gehobene Position des Papstes und die innere geistige Verwandtschaft, die Cassiodor zu ihm verspürte. Stark unterscheiden sich dementsprechend auch der aufwändige Brief, den der ehrwürdige Senator Symmachus empfing, als er damit beauftragt wurde, über den Fall eines mutmaßlichen parricida zu entscheiden (var. 2.14), und eine ähnliche Anweisung, die an weniger gebildete Beamte erging (var.8.27). Das Schreiben an Symmachus umfasst in der Ausgabe von Fridh nicht weniger als 44 Zeilen und enthält eine Reihe von Beispielen aus dem 263

Var.l2.4; var.12.5; var.12.12; var. 12.14; var.12.15; var.12.20; var. 12.21; var. 12.24. Auf ähnliche Art und Weise passte auch Symmachus seine Briefe an den Empfänger an. S. dazu Marcone, Due epistolari a confronto, S.146ff.

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Tierreich, die beweisen sollten, dass die Liebe der Kinder zu ihren Eltern natürlich angelegt ist. Damit wird die Abscheulichkeit der begangenen Straftat unterstrichen. Der Autor ist sich sicher, dass auch Symmachus das alles durchdringende Gesetz dieser Liebe, die das menschliche und tierische Verhalten gleichermaßen bestimmt, als naturgegeben empfindet und die besondere Strafwürdigkeit des Vatermordes daraus ableitet. Die an einen Goten und einen vir devotus (wahrscheinlich einen Römer) gerichtete Anweisung, in dem „Faventinum territorium" dem Räubertum Einhalt zu gebieten, ist dagegen überaus schmucklos (var.8.27). Der 16 Zeilen lange Text ist in einem niedrigen Stil geschrieben, die Perioden sind länger als sonst, die Erklärungen folgen ohne amplificatio in rascher Abfolge. Der stark pädagogischen Zielrichtung solcher Schreiben ist es zu verdanken, dass dem einleitenden Satz eine Metapher hinzugefügt wurde, die die angemessene Bestrafung der Straftat mit der häufig schmerzhaften ärztlichen Behandlung eines Kranken vergleicht. Sie bleibt der einzige Schmuck und wirkt als Fremdkörper in einem sonst eher schlicht gehaltenen Schreiben. Während vor allem in den narrativen und dispositiven Teilen der Urkunde Cassiodors Stil vom mittleren Sprachniveau auf eine niedrigere Stufe absinkt, bei der man bisweilen eine regelrecht argumentative, sachbezogene Gedankenführung vorfindet, 264 erheben sich seine Briefe niemals wirklich zum genus summum, so wie dieses in der klassischen rhetorischen Theorie verstanden wurde. Der Grund dafür ist sicherlich, dass die reich verzierte, verspielte Sprache Cassiodors das für den hohen Stil bezeichnende Pathos nicht erzeugen kann. Nur in der an Justinian ergangenen Bittschrift, die, in einer kritischen Phase des Krieges verfasst, dem Kaiser die Verzweiflung und die Todesangst der römischen Senatoren vor Augen fuhren sollte, verzichtete Cassiodor darauf, durch unpassende Wortspiele den Eindruck der emotionalen Erregung zu zerstören. Er bemühte sich, dem schnellen Fluss der Gedanken durch rhetorische Fragen und Anaphern Nachdruck zu verleihen, vor allem beim Auftritt der personifizierten Roma, die den Kaiser um Schonung anfleht.(var.l 1.13)

264

Ein gutes Beispiel ist der Beschwerdebrief, den der König der Vandalen Hilderich nach der Ermordung Amalasunthas erhält. Der traurige Anlass und der drängende Bedarf nach diplomatischer Klärung lassen Cassiodor seine stiltheoretischen Regeln über Bord werden. Er verzichtet vollkommen auf rhetorisches Beiwerk: Kritikpunkte und Argumente werden schlicht aneinandergereiht. (Vgl. noch var.9.I4, wo die gegen Gundila erhobenen Vorwürfe der Reihe nach abgehandelt werden.)

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Eine etwas höhere Stilebene strebte Cassiodor offenbar auch in der Dankesrede an, die er nach seiner Ernennung zum Prätorianerpräfekt verfasste (var.11.1). Die einleitenden Worte sind im mittleren Stil verfasst: Die Kola sind annähernd gleich groß und die Diktion mäßig gefuhlsbeladen. Den Auftakt zur neuen Stilebene bietet eine Metapher:,, Rapiunt nos praedicandi temporis bona et velut longa ariditate sitientes ad haustum dulcissimi saporis invitant." Das Lob des Königs und seiner Mutter, das jetzt unmittelbar folgt, beginnt mit dem Ausruf: „O saeculi beata fortuna!" Athalarichus' Elogium verzichtet auf die den mittleren Stil charakterisierenden parallelen Strukturen. Im weiteren Verlauf der Rede strukturieren rhetorische Fragen und Apostrophe den Text, indem sie jeweils ein neues Objekt des Lobes anzeigen. 265 Die Sprache bleibt weiterhin wenig ornamental, ohne allerdings auch tatsächlich erhaben und emotionsgeladen zu werden. 266 Einen (im klassischen Sinne) „höheren" Stil erreicht Cassiodor paradoxerweise dort, wo ihm der soziale Rang der Adressaten es erlaubt, auf Ornamente zu verzichten, die Urkunden jedoch sich an ein größeres Publikum richten und darum eine stärkere Wirkung entfalten müssen. Als genus summum kann man darum die Einleitung des edictum adprovincias bezeichnen, das Cassiodor an die Gesamtbevölkerung seines Amtsbezirkes richtete. Der Text enthält sein feierliches Gelöbnis einer gerechten Amtsführung und ist eingerahmt von Ermahnungen, mit denen sich Cassiodor direkt an das Volk wendet (var.11.8). 267 In der Einleitung formuliert er mit großer Geflihlsintensität kurze Sätze (die meisten davon rhetorische Fragen), ohne allerdings auch hier völlig auf Parallelismen und Wortspiele zu verzichten. Der Stil ändert sich abrupt durch einen längeren Satz, der den Beginn des Eides markiert (var.l 1.8.3). Die sich anschließenden Ausführungen sind in einem mittleren bis niedrigen Stil konzipiert. Häufig fassen Sentenzen die 265

Var.l 1.1.6: „Qua enim lingua non probatur esse doctissima? "(Lob von Amalasunthas Sprachkenntnissen); var.l 1.1.9: „Quid tale antiquitas honora promeruit? " (Vergleich mit Galla Placidia); var. 11.1.12: „Franci etiam, tot barbarorum victoriis praepotentes, quam ingenti expeditione turbati sunt? " (Sieg über die Franken); var.l 1.1.12: „Macte procinctus Gothorum..."{Sieg über die Burgunder); var.l 1.1.13f.: „Beatam te, domina,{...) Exultate, Gothipariter ac Romani (...)" (Lob der zivilen Tugenden Amalasunthas); var.l 1.1.17: „Quid ergo de animißrmitate loquar, quae vicit et philosophos valde praedicatos?" (Lob ihrer constantia); var.l 1.1.19: „Quemadmodum illi sufficere poterunt exempla feminea{...)?" (Vergleich mit den Vorfahren). 266 Ein kurzer Höhepunkt ist der Tadel Placidias (var. 11.1.9) 267 In var.l 1.9.1 gibt Cassiodor den Inhalt des Ediktes an: „Propositi nostri Votum edictali tenore promisimus, ne iuvante deo quos securos esse cupimus vel de ipsa sollicitudine gravaremus."

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allgemein gültigen Maßstäbe von Cassiodors Verhalten im Amt zusammen. Die conclusio hebt wieder durch die Aneinanderreihung kleiner kunstvoller Elemente die Stilqualität.268 Die Veränderung der Stilebene innerhalb einer Urkunde von dem höheren Niveau der Einleitung und des Schlusses zu einem schlichteren narrativen und dispositiven Mittelteil, entspricht dem, was man auch sonst in den kaiserlichen Urkunden vorfindet. Der von Cassiodor und den spätantiken Kanzleien verwendete Sprachstil wird in der einschlägigen Forschung häufig als „propagandistisch", „autoritär" wenn nicht sogar als „totalitär" bezeichnet.269 Die in diesem Kapitel beschriebenen rhetorischen Stilmittel sind in der Tat nicht nur als Schmuck der „eigentlichen" Aussage hinzugefügt worden, sondern haben als Denkmuster diese Aussage maßgeblich mitbestimmt. So bringt die Metapher den Glauben zum Ausdruck, dass die Welt im Kleinen und Großen von den gleichen Kräften regiert wird und verbindet (in eindeutig systemstabilisierender Absicht) das Göttliche mit dem Menschlichen. In der Strafpolitik hat diese Denkweise ganz konkrete, nachvollziehbare Auswirkungen, wenn die Strafe als „metaphorische" Wiedergutmachung gestaltet wird 2 7 0 Die Vorliebe für Paradoxien und pointierte Antithesen gibt darüber hinaus einem 268

Vgl. die Osteramnestie (var. 11.40), die jedoch nicht wirklich das summum genus im klassischen Sinne erreicht, wie MacPherson, Rome in Involution, S.178f. behauptet. Der Text ist dafür zu verspielt. Einen gehobenen Stil weist noch das Schreiben an Valerianus (var. 12.6) auf, das die durch den Krieg in Süditalien aufgewühlten Gemüter zu beruhigen sucht. Der Brief richtet sich zwar an eine Einzelperson, soll jedoch offenbar einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden und ist von großer emotionaler Intensität. 269

„0« a functional level the new language resulted from the need for an idiom in keeping with an unshakeable adamantine autocracy", schreibt z.B. MacPherson, im Auftakt einer sehr polemischen Darstellung der Kanzleisprache und des Stils Cassiodors (Rome in Involution, S. 20ff.; auf S.25 spricht er von „totalitarianprinciples of government".) Für einschlägige Urteile s. schon Vernay, Changement de style, der sich an den französischen Absolutismus erinnert fühlte. Bamish, Cassiodorus: Variae, S.xxxii denkt an Mussolini. Für Hunger, Prooimion, S.15, gab erst die Erfahrung des Nationalsozialismus den Anstoß, sich mit den Einleitungen der kaiserlichen Urkunden zu befassen. (An anderer Stelle hat er die politische Atmosphäre in Byzanz mit der Lage im ehemaligen SED-Regime verglichen (Hunger, Das Reich der Neuen Mitte, Graz u.a. 1965, S.379). Classen, Kaiserreskript und Königsurkunde, S.72, Anm. 17 bemerkt lakonisch „Die Anführung von Parallelen aus jüngster Zeit dürfte sich erübrigen." 270

Für die römische Gesetzgebung insgesamt s. z.B. die berühmte Entscheidung Constantins gegen die parricidae (CTh.9.15.1). Bei Cassiodor s. var.1.18; var.2.19; var.3.47; var.5.5.

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Denken, das die Realität in die starre Gegenüberstellung von Gut und Böse hineinzwingt, eine rhetorische raison d' etre.21x Den Wunsch der Aristokratie nach Repräsentation erfüllt der ornamentale Stil mit seinen zahlreichen amplificationes, und die streng nach Rängen gegliederte spätantike Gesellschaft findet sich wieder in einer Ausdrucksweise, die sorgfaltig nach Kriterien der Reihenfolge, Über- und Unterordnung, Länge und Wichtigkeit der Satzglieder ausgewählt ist. Der hohe Grad sprachlicher Ausfeilung erlaubt es jedoch nicht die Sprache der Variae als „propagandistisch" oder gar „totalitär" im engeren Sinne zu bezeichnen. Die rhetorische Subtilität wird schwerlich den Geschmack der breiten Öffentlichkeit getroffen haben. Sie ist dafür zu anspruchsvoll und zu verspielt - sie ist ein aristokratisches Phänomen. Cassiodor ist darum niemals pathetisch, selten wirklich emotional. 2 7 2 Sein Stil verrät, dass er sich von den eigenen ästhetischen Neigungen und einer eigensinnigen Sprachphilosophie mindestens ebenso stark leiten ließ wie von der Rücksichtsnahme auf die politischen Bedürfnisse der Zentrale.

271

Der überaus komplizierten Frage nach der Beziehungen zwischen Sprache, Ideologie und soziopolitischer Realität kann hier nicht weiter nachgegangen werden. Mit Recht mahnte allerdings Viden anlässlich der diesbezüglich weitreichenden Schlussfolgerungen MacPhersons zur Vorsicht (Viden, in ihrer Rezension von Mac Pherson, Rome in Involution, Gnomon 63(1991), S.596ff. 272 Darin unterscheidet sich die totalitäre Propaganda von der Sprache der Urkunden: Erstere kennt nur das Pathos. Von einer „uninhibited exploitation of the emotive resources of the Latin language" (so MacPherson, Rome in Involution, S.20) kann in den Urkunden Cassiodors nicht die Rede sein. Die einzige Emotion, die Cassiodor beim Leser erzeugen möchte, ist das Staunen (s. die häufige Verwendung von stupere, stupor, miraculum, mirabilis, (ad)mirari). Die zugespitzten Formulierungen und die rhetorischen Figuren verfolgen das Ziel, dem behandelten Gegenstand ein außergewöhnliches Aussehen zu geben, um die Neugierde des Lesers zu wecken. Das Staunen ist vermutlich die emotionale Basis für diejenige Tätigkeit des Verstandes, die Cassiodor durch seine Urkunden anregen möchte: das sorgfältige Betrachten und das (Aufspüren der tiefsinnigen Bezüge.

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2.4. Der Aufbau der Sammlung Die Anordnung der Dokumente in den Variae wurde nicht dem Zufall überlassen. Cassiodor gibt schon in der praefatio zu erkennen, dass er die Regeln einer gelungenen Komposition beherrscht, wenn er bemerkt, die Einteilung in Bücher sei erfolgt, weil die Zäsuren, die sich dadurch im Text ergaben, den Leser wieder aufmerken ließen. 273 Ziel der kunstvollen Zusammensetzung des Corpus war es also, dem Leser, der das disparate Material durchgängig las, durch eine ausgeklügelte Struktur und gelegentliche Einschnitte entgegenzukommen. 274 Im Gegensatz zu der gespielten Unachtsamkeit eines Plinius, der vorgab, in seine Sammlung lediglich das aufgenommen zu haben, was ihm in die Hand gefallen war (ep. 1.1), präsentieren sich die Variae als kunstvolles und durchdachtes Konstrukt. Sein auch sonst bekanntes lebhaftes Interesse an der Symbolik der Zahlen hat Cassiodors Entscheidung beeinflusst, die Variae in 12 Bücher zu unterteilen und mit einer neuen Einleitung nach dem 10. Buch dort deutlich eine Zäsur zu setzen. Durch die beiden Formularbücher (Bücher 6 und 7), die thematisch eine Einheit bilden und sich vom Rest der Sammlung eindeutig abheben, entstehen die Einschnitte nach dem 5. und dem 7. Buch, beide in der damals populären Zahlenmystik neben der 12 und der 10 bedeutungsträchtige Zahlen. 275 Auch das den Variae angegliederte Werk de anima behandelte nacheinander 12 Gesichtspunkte des Themas und steigerte sich am Ende zu einem inbrünstigen Gebet, das also als dreizehntes Element hinzukam, wie de anima das dreizehnte Buch der Variae sein sollte 2 7 6 273

„£i ideo quod in quaesturae, magisterii ac praefecturae dignitatibus a me dictatum in diversis publicis actibus potui reperiri, bis sena librorum ordinatione composui, ut, quamquam diversitate causarum legentis intentio concitetur, efficacius tarnen rapiatur animus, cum tendit ad terminum. " (Praef. 13) 274

„Lesetechnische" Überlegungen finden sich auch sonst in Cassiodors Werk:

Z.B. in der Exp.psal.praef..1 "Quem tarnen codicem etiam per quinquagenos psalmos cum praefationibus sub trina sum divisione partitus, ut et claritas litterae senioribus oculis se pulchrius aperiret et desiderio legentium fratrum numerosi codicis corpora praestarentur. " (ed. Adrian, CCSL 97, Z.32ff.) 275 Die Zahl der Briefe in den einzelnen Büchern scheint überraschenderweise keine Beziehung zur Zahlenmystik zu haben (Der Reihe nach 46 (l.Buch), 41(2.Buch), 53 (3.Buch), 51(4.Buch), 44(5.Buch), 25(6.Buch), 47(7.Buch), 33(8.Buch), 25(9.Buch), 35(10.Buch), 40 (11. Buch) und 28 (12.Buch) Briefe). 276 Zu Cassiodors Vorliebe für die Zahl 12 vgl. de anima 17, Z.19ff. („Clausimus

itaque nostrum munusculum numero duodenario, qui caelos signorum diversitate decoravit, qui annum menstruali venustate composuit, qui ventos principales terre-

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

Von den literaturhistorisch vorgegebenen möglichen Anordnungen eines Briefcorpus wird durch den Titel das Prinzip der variatio als das maßgebliche eingeführt, das eine abwechslungsreiche Folge der Dokumente forderte und dem schon Plinius, Ambrosius und Sidonius Apollinaris in ihren Epistelsammlungen gefolgt waren. 277 Die Abwechslung ergibt sich gleichwohl nicht dadurch, dass die Briefe zufällig und willkürlich zusammengewürfelt werden, sondern vielmehr durch das Ineinandergreifen von verschiedenen Ordnungskriterien, die sich bald ergänzen, bald durchkreuzen und somit ein vielfaltiges Bild entstehen lassen. Cassiodor ist dabei dem Beispiel seiner Vorgänger gefolgt. Das chronologische Prinzip Eine chronologische Reihung der Briefe hatte Plinius ausdrücklich für seine Sammlung zurückgewiesen mit der Bemerkung, sie sei kein Geschichtswerk. Trotzdem haben sowohl er als auch seine Nachahmer die zeitliche Ordnung im Großen und Ganzen beachtet und die Schreiben so sortiert, dass keine auffälligen chronologischen Ungereimtheiten entstanden. 278 In Briefen, die sich auf dasselbe Ereignis bezogen, folgte man darum bei der Sortierung der zeitlichen Abfolge. Die chronologische Anordnung tritt bei Cassiodor entsprechend der stärkeren historischen Ausrichtung seines Werkes deutlicher zu Tage. Die Bücher sind nach Königen zusammengestellt, wobei die Anzahl der für jeden Herrscher geschriebenen Briefe chronologisch fortschreitend

nae indigentiae provida dispositione concesssit, qui diei noctisque spatia horarum congrua quantitate divisit ut merito et animae dilucidationi haec supputatio adhiberetur quae tantarum rerum naturalium dispositionibus consecratur. " (ed. Halporn) Vgl. Exp. Psalm. 12, concl., Z. 130ff. (CCSL 97, S.125); de orth. (ed. Keil) S.209, 20ff. Die Zahlensymbolik berücksichtigt auch der Aufbau der übrigen Werke Cassiodors: die gotische Geschichte bestand aus 12 Büchern (var.praef.l 1); die Expositio psalmorum war auf drei Handschriften verteilt (s. Kap.2, Anm.274); die Aufteilung des Werkes war darüber hinaus 12-teilig (Praef. 17, Ordo dicendorum 7); das erste Buch der Institutionen besteht aus 33, das zweite aus 7 Kapiteln. Zur Bedeutung dieser Zahlen s. Cass.Exp.Psalm.150, conl., Z.165ff. (CCSL 98, S.1330). Vgl. Di Marco, Note sulla simbologia dei numeri. Zur Zahlenmystik generell s. Curtius, Europäische Literatur, S.501ff. 277

S . dazu Zelzer, Briefliteratur, S.338 und Diesb., Epistel, Sp.l 165. Plin.ep. 1.1: „Collegi non servato temporis ordine (neque enim historiam componebam), sed ut quaeque in manus venerat." (=ed.Mynors) Zur Anordnung der Briefsammlung von Plinius s. ausführlich Sherwin-White, The Letters of Pliny, S.20ff. Locker chronologisch angeordnet sind auch Sidonius' Briefe, S.Amherdt, Sidoine Apollinaire, S.29f. (vgl. Peter, Brief, S.157ff.) 278

AUFBAU DER SAMMLUNG

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sinkt.279 Bücher 1-5 enthalten die Schreiben Theoderichs, der somit den meisten Raum beansprucht. Bücher 8-9 sind der Korrespondenz von Athalarichus und Amalasuntha gewidmet. Buch 10 umfasst die Briefe von Amalasuntha, Theodahad, sowie Gudeliva. Dieses Buch schließt mit 5 Briefen, die Cassiodor im Namen von Witigis verfasste. Die Korrespondenz, die Cassiodor fur Theoderich geführt hat, ist nicht nur chronologisch geordnet. Darüber hinaus scheint Cassiodor in den ersten vier Büchern eine Einteilung nach Kalenderjahren vorgenommen zu haben, indem er dem ersten Buch die Briefe aus dem Jahr 508, dem zweiten Buch die aus dem Jahr 509, dem dritten Buch die aus dem Jahr 510 und dem vierten die aus dem Jahr 511 zugewiesen hat. Das fünfte Buch enthält Briefe aus der Zeit, in der Cassiodor das Amt des magister officiorum inne hatte (523527). Sie sind somit insgesamt deutlich später entstanden und zeitlich auf drei Jahre verteilt. Auch in den nächsten Königsbüchern wird die Einteilung nach Kalenderjahren nicht mehr eingehalten.280 Die Bücher (wie auch die einzelnen Briefe) sind unterschiedlich lang.281 Während die ersten fünf Bücher jeweils zwischen 41 und 53 Briefe enthalten, sind die Bücher der übrigen Könige deutlich kleiner (25 bis 35 Briefe). In dieser ungleichen Verteilung spiegelt sich wahrscheinlich nicht nur das ideologische Übergewicht Theoderichs wider, sondern auch die Größe des Materials, das Cassiodor zur Verfügung stand. Er hatte unter Theoderich vier Jahre lang als Quästor gearbeitet und von Amts wegen die gesamte königliche Korrespondenz geführt. In den Positionen, die er später bekleidete, wurde er mit dem Verfassen von Dokumenten nur gelegentlich betraut. Durchbrochen wird das chronologische Prinzip von den zwei thematisch geordneten Formularbüchern (Buch 6 und 7), in denen für wiederkehrende Verwaltungsvorgänge generalisierte Urkunden versammelt wurden. In den beiden letzten Büchern der Sammlung publizierte Cassiodor die Schreiben, die er als praefectus praetorio verfasst hatte. In ihrer Mehrzahl gehören sie also in die Zeit von Theodahads Herrschaft. Das elfte Buch fallt deutlich länger als das zwölfte aus.

279

Cassiodor verfasste 235 Briefe für Theoderich, 58 für Athalarichus/Amalasuntha, 31 für Amalasuntha/ Theodahad und Gudeliva und 5 für Witigis. 280 Zur Chronologie sehr ausführlich Krautschik, Cassiodor, S.50ff. mit übersichtlichen Tabellen der datierbaren Schreiben. 281 In der Ausgabe von Fridh liegt die durchschnittliche Länge bei etwa 30 Zeilen. Die Länge variiert von 5 bis 140 Zeilen.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

Das hierarchische Prinzip Die Beachtung der sozialen Rangordnung innerhalb der einzelnen Bücher ist ein weiteres wichtiges Ordnungskriterium, das sich speziell auf die Belegung der ersten und letzten Plätze in den einzelnen Büchern auswirkt. Briefe an Persönlichkeiten, die besonders geehrt werden sollten, wurden an den Anfang oder an das Ende eines Buches gestellt. 282 Die Bedeutung dieser Platzierung in den einzelnen Büchern drückt das ausgeprägte Gespür für soziale Hierarchien aus. Die Verteilung der Adressaten ähnelt hier der Vergabe von Ehrenplätzen und wiegt schwerer als das Kriterium der Chronologie. Die beiden ersten Bücher der Variae beginnen jeweils mit einem Brief an den oströmischen Kaiser. Während der erste Brief der Sammlung eine Art politisches Manifest der gotischen Herrschaft und nicht genau datierbar ist, kann die Bekanntgabe der Ernennung von Felix zum Konsul, mit der das zweite Buch beginnt, einwandfrei datiert werden und zwar anhand der in der Urkunde selbst angegebenen Indiktion (var.2.2.5). Felix wurde für das Jahr 511 Konsul in der westlichen Reichshälfte. Das Ernennungsschreiben ist somit jünger als Schreiben, die ihm folgen, so z.B. die Anfangsschreiben des nächsten Buches, die aus dem Vorfeld der 508 beginnenden kriegerischen Auseinandersetzungen mit den Burgundern und Franken in Norditalien und Gallien stammen. Bei diesen handelt es sich um vier Briefe, die die Versuche dokumentieren, einerseits eine Verständigung zwischen Alarich II., Gundobad und Chlodwig zu erreichen, und andererseits bei den Herulern, Warnern und Thüringern Verbündete im Rücken der Franken zu finden. Es ist sicherlich als Seitenhieb auf Chlodwig zu werten, dass er unter den hier adressierten Königen erst an vierter Stelle erscheint. Am Anfang des vierten Buches erfahren wir von der Eheschließung zwischen dem Thüringischen König Herminefrid und der Nichte Theoderichs Amalaberga, sowie von der adoptio in armis des herulischen Königs. Diese außenpolitischen Schachzüge können nicht genau datiert werden, weil sie in den Quellen zusammen mit anderen Aktionen Theoderichs summarisch behandelt werden. 283 Es ist jedoch sicher, dass die Einsortierung vornehmlich den Rang der Empfänger, nicht die Chronologie berücksichtigt. Das fünfte 282

D i e gleiche Regel scheint Sidonius Apollinaris bzw. der Herausgeber seiner Briefe zu verfolgen (Zelzer, Der Brief in der Spätantike, S.542). 283

S o im Exc.Val. 70, der die Information über Amalabergas Hochzeit unter das Jahr 500 subsumiert, wobei er jedoch über alle Eheschließungen von Theoderichs weiblichen Verwandten gleichzeitig berichtet (so auch Proc. BG.L12.22ff.). Krautschik, Cassiodor, S.54 favorisiert eine frühe Datierung (507), Wolfram, Goten, S. 319 eine spätere (510).

AUFBAU DER SAMMLUNG

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Buch enthält an erster Stelle nach dem gleichen Prinzip Briefe an weitere barbarische Könige, für deren Datierung es keinen sicheren Anhaltspunkt gibt. 284 Sehr auffällig positioniert ist ein weiterer Brief an einen auswärtigen König. Der Herrscher der Vandalen Trasamund hatte den Zorn Theoderichs auf sich gezogen, weil er den geflohenen westgotischen Thronprätendenten Gesalech aufgenommen und finanziell unterstützt hatte. Die Briefe, die erst die Beschwerde und dann das Einlenken Trasamunds und die Versöhnung dokumentieren, befinden sich am Ende des fünften Buches, obwohl sie sicher früher zu datieren sind als die übrigen Schreiben in diesem Buch. Gesalech wurde spätestens 513/14 beim Versuch, sich burgundische Hilfe zu organisieren, gefangengenommen und hingerichtet. Die übrigen Schreiben, die die Endpositionen der ersten Bücher belegen, sind nicht leicht zu datieren. Ihre Adressaten sind jedoch angesehene Aristokraten und auswärtige Könige: Im ersten und zweiten Buch richten sich die letzten Briefe an Boethius bzw. an den Burgunderkönig Gundobad und den Frankenkönig Chlodwig, im dritten Buch an zwei uns unbekannte viri illustres, und das vierte Buch schließt mit je einem Schreiben an den berühmten Prätorianerpräfekten Faustus und den nicht weniger berühmten Schwiegervater von Boethius, den Patrizier Symmachus. Das achte Buch beginnt mit den Urkunden, die die Thronerhebung des neuen Königs Athalarichus dokumentieren, den Brief an den oströmischen Kaiser Justin, an den Senat, an die Bevölkerung Roms, an die Römer und an die Goten im Herrschaftsbereich. Auch der erste Brief des neunten Buches richtet sich an einen König. Dem Nachfolger des verstorbenen Vandalenkönigs Trasamund wird der Mord an der Schwester Theoderichs Amalafrida vorgeworfen. Da Amalafrida um 525 starb, ist die Beschwerde an den Anfang von Athalarichus' Regierung zu datieren, genauso wie aller Wahrscheinlichkeit nach das inhaltsreiche Edikt, das ihr folgt. Ihre Aufnahme erst in das zweite und nicht in das erste Buch der Korrespondenz dieses Königs ist darauf zurückzuführen, dass die ersten Positionen im achten Buch schon belegt waren, Cassiodor jedoch diesen Schreiben eine besondere Ehrenstellung in seiner Sammlung reservieren wollte (im ersten Fall wegen der hohen gesellschaftlichen Position des Adressaten, im zweiten wegen der besonderen Bedeutung des Dokumentes). Der Anfang des zehnten Buches fügt sich

284

Krautschik, Cassiodor, S.59 datiert sie noch in die Zeit der Quästur, obwohl das Buch sonst Schreiben aus Cassiodors Zeit als magister officiorum enthält. Mommsen und Fridh setzen sie darum in ihren jeweiligen Editionen in die Jahre 523/526.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

durch die Aufnahme der Urkunden, die Theodahads Thronerhebung begleiteten, wieder der chronologischen Ordnung. Die vorgefertigten Ernennungsschreiben der beiden Formularbücher (sechstes und siebtes Buch) sind selbstverständlich nach dem Rang der Ämter geordnet, für die sie jeweils als Vorlage dienen sollten.285 Die letzten Formulare des siebten Buches bieten Mustertexte für diverse rechtliche Verfahren (Schenkungen, Veräußerungen von Grundstücken etc.). Den Abschluss des siebten Buches bildet ein längeres Formular. Das sechste Buch endet dagegen unspektakulär mit einem 8-zeiligen Brief, womit die Einheit der beiden Formularbücher unterstrichen wird. Das siebte Buch setzt rangmäßig dort ein, wo das sechste Buch aufhört. Auch das elfte und zwölfte Buch bilden insofern eine Einheit, als das zwölfte Buch mit einer Urkunde beginnt, die an die cancellarii, d.h. die dem Prätorianerpräfekten unterstellten subalternen Beamten gerichtet ist. Die Sammlung endet mit einem längeren Edikt, das aus Anlass eines gotischen Sieges in Ligurien den Segen der gotischen Herrschaft lobt und somit auf eine der neuen Situation angemessenen Weise das Thema der ersten Urkunde wieder aufgreift. Variation Nach Cassiodors' Zeugnis ergibt sich der abwechslungsreiche Charakter des Werkes durch die Vielfalt der adressierten Personen und die danach ausgerichteten Stilebenen. Sichtbar ist die unterschiedliche Länge der einzelnen Dokumente, jedoch ohne dass man sagen könnte, dass auf einen längeren Brief immer ein kürzerer folgt. Sorgfältiger mischt Cassiodor die Empfänger seiner Urkunden.286 Nur vierzehn Mal treffen Briefe von einem Absender an den selben Empfänger aufeinander.287 Im zehnten Buch wechseln sich die insgesamt acht hintereinander sortierten Briefe des königlichen Ehepaars an

285ygi ( j a z u Hasenstab, Studien, S.73f. und Näf, Senatorisches Standesethos, S.207ff. sowie ausfuhrlich Barnwell, Emperors, Prefects and Kings, S.141 286

Dagegen hat Symmachus nach dem Vorbild Ciceros gleiche Adressaten zusammengruppiert. S. Peter, Der Brief, S.144ff. 287 Var.l.32 und 33; var.1.34 und 35; var.2.37 und 38; var.3.29 und 30; var.5.16 und 17; var.5.43 und 44; 8.14 und 15; var.8. 31 und 32 und 33; var.9.16 und 17; var.10.12 und 13; var.10.25 und 26; var.10.27 und 28; var.11.4 und 5; var.11.15 und 16. Die Zuschreibungen sind nicht immer sicher. Var.1.43 ist die Ernennung Artemidors zum praefectus urbi. Es folgen die Bekanntgabe der Ernennung an den Senat (var.1.43) und an die Bevölkerung Roms (var.1.44). Letztere Urkunde betitelt jedoch Fridh „Senatui urbis Romae Theodericus rex" (Druckfehler?) (Zu var.8.10 und var.8.11 s. Kap.3, Anm.336).

AUFBAU DER SAMMLUNG

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Justinian bzw. Theodora so ab, dass sich nur einmal dieselbe Empfangerund Absender-Konstellation unmittelbar wiederholt.288 Die Zusammenstellung vieler Urkunden ist darüber hinaus eindeutig aufgrund der sachlichen Zusammengehörigkeit erfolgt. So stehen Schriftstücke, die zum gleichen Verwaltungsakt gehören, nebeneinander, etwa regelmäßig bei Bestallungen, wo der Brief an den Beförderten von der Bekanntgabe der Ernennung an das betroffene Organ (meistens den Senat) gefolgt wird. Diese Anordnung geht vielleicht auf die Archive zurück, in denen gleichzeitig ausgefertigte Schreiben gebündelt aufbewahrt wurden. In den letzten Büchern ist die thematische Gliederung stärker ausgeprägt. Das hängt sicherlich damit zusammen, dass Cassiodor als magister officiorum die offizielle Korrespondenz nur in einzelnen, ihm ausdrücklich überwiesenen Verwaltungsvorgängen übernommen hat. So war er z.B. unter Theodahad kurz vor Kriegausbruch offensichtlich damit beauftragt worden, den diplomatischen Briefwechsel mit dem kaiserlichen Paar zu fuhren und die schwierigen Beziehungen zum Senat zu stabilisieren (zehntes Buch). Die einzelnen Positionen Neben der sozialen Hierarchie lassen die hervorgehobenen Anfangs- und Endpositionen in den einzelnen Büchern unterschiedliche thematische Schwerpunkte erkennen. Am Anfang der Bücher stehen häufig „politische Programme" wichtiger Persönlichkeiten. Das Werk beginnt mit dem berühmten Brief Theoderichs an Anastasius, der als Regierungsprogramm des Ostgoten interpretiert werden kann und parallel zu denjenigen Schreiben gesehen werden muss, die bei allen anderen in den Variae erwähnten Königen die Königserhebung dokumentieren: Im achten Buch betrifft dies Athalarichus und im zehnten Theodahad, der von Amalasuntha gerade zum Mitregenten erhoben worden war. Nur Witigis' Machtergreifung ist an das Ende eines Buches gesetzt. Sowohl die Positionierung als auch die Abfolge der in seinem Namen geschriebenen Dokumente ist auffällig, denn das zehnte Buch endet überraschenderweise mit der knappen Bitte an den Präfekten von Thessaloniki, die Friedensgesandten des Königs auf den Weg nach Konstantinopel nicht lange aufzuhalten. Dies mag pragmatische Gründe haben: Bald nach Witigis' Thronbesteigung schied Cassiodor aus dem Dienst aus. Weitere Dokumente, um ein gesondertes Buch zu füllen, standen ihm darum nicht zur Verfugung. Der unprätentiöse Abschluss des zehnten Buches erzeugt jedoch beim Leser, der in den vorherigen Büchern am

288 Var. 10.20 und 21 hält Mommsen für Briefe von Gudeliva an Theodora. Der erste Brief stammt jedoch von Theodahad.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

Schluss immer mit besonders elaborierten Urkunden verwöhnt worden war, ein Gefühl der Hoffnungslosigkeit. Die ersten Positionen belegen in den übrigen Büchern Briefe an Personen, die in der gesellschaftlichen Hierarchie an der Spitze stehen. Wie von selbst ergibt sich daraus ein Tableau der innen-, aber auch außenpolitischen Beziehungen des ostgotischen Reiches, wobei wichtige historische Ereignisse, wie die Integrationsbemühungen um Gallien, Chlodwigs Expansionskriege und die zunehmende Entfremdung von den Vandalen angesprochen werden. Das elfte Buch beginnt mit der Rede, die Cassiodor anlässlich seiner Ernennung zum praefectus praetorio im Senat gehalten hat, gefolgt von zwei Briefen, durch die er vom Papst und von anderen Bischöfen Italiens geistige und moralische Unterstützung fordert. Erst vor dem Hintergrund der befolgten Ordnungskriterien wird dabei deutlich, mit welchem Selbstbewusstsein hier Cassiodor sein Amt mit dem der Könige parallelisiert. Wie bei ihnen, so beginnt auch bei ihm die Amtszeit mit einer Art „Regierungsprogramm". Auch der nächste Brief, die Ernennung seines Freundes Ambrosius zu seinem Nachfolger, ist in Parallelität zu den in den übrigen Büchern an ähnlicher Stelle herausgegebenen Ernennungsschreiben zu sehen. Unter den in die Variae aufgenommenen Urkunden verdienen vor allem die Ämter- und Würdeverleihungen hervorgehoben zu werden. Nicht nur, weil sie eine sonst überaus spärlich überlieferte Urkundenart sind, sondern auch weil Cassiodor in der praefatio als Ziel seines Werkes ausdrücklich die Bewahrung des Ruhmes auserwählter Aristokraten nennt. Auch die Tatsache, dass die Formulare des sechsten und siebten Buches vor allem für diese Art von Dokumenten verfasst worden sind, zeigt welche Bedeutung Cassiodor gerade den personalpolitischen Themen beimaß. Nun sind auch für diese Schreiben innerhalb der Bücher mehr oder weniger eng vorgegebene Positionen reserviert. Eine beliebte Positionierung ist der (thematisch) zweite Platz, sowie (allerdings weniger regelmäßig) der vorletzte eines Buches: Die Beförderung von Cassiodors Vater zum patricius wird in zwei Urkunden angekündigt. Sie erscheinen nach den ersten beiden Schreiben der Variae, welche unter die Rubrik „Legitimation der amalischen Herrschaft" zusammengefasst werden können (var.1.3-4). 289 Die Ernennung Artemidors zum praefectus urbis erhält mit gleich drei Schreiben die vorletzte Position im selben Buch (var. 1.42-44), vor den beiden letzten Dokumenten, die zum gleichen Vorgang gehören und darum eine Einheit bilden (Boethius' Gesandtschaft). Ih289

S. Kap.3.1, S.160ff.

A U F B A U DER SAMMLUNG

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nen geht ein Brief an den Stadtpräfekten Roms voraus, in dem er aufgefordert wird, die Aufnahme eines jungen Aniciers in die curia in die Wege zu leiten. Das zweite Buch beginnt mit der Ernennung von Felix zum Konsul (var.3.1-3). Im dritten Buch kommt thematisch an zweiter Stelle, nach den diplomatischen Schreiben, die Ernennung von Importunus zum Patrizier (var.3.5-6). Im vierten Buch trifft man an gleicher Stelle auf Senarius, der zum comes rerum privatarum ernannt wird (var.4.3-4), im fünften auf Honoratus (var.5.3-4), der seinem verstorbenen Bruder in der Quaestur folgt, im zehnten Buch auf den frisch gekürten quaestor Patricius (var. 10.6-7). Im fünften Buch erscheint an vorletzter Position die Ernennung Cyprians zum comes sacrarum largitionum (var.5.40-41). Das neunte Buch schließt mit der Ernennung Cassiodors zum praefectus praetorio, der jedoch die Ernennung von Paulinus zum Konsul vorangeht (var.9.22-23). Wenn man die Schreiben zusammenfasst, die Cassiodors Amtsantritt in die Präfektur begleiteten, so steht auch im elften Buch wie schon erwähnt an der (thematisch) zweiten Stelle die Berufung von Ambrosius auf die Stelle eines stellvertretenden praefectus praetorio (var. 11.4). Übrigens ist das personalpolitische Kriterium für die Positionierung so entscheidend, dass die Chronologie gelegentlich (und auch für den Leser durch Angabe der Indiktionen ersichtlich) verletzt wird. So wird Senarius für die dritte Indiktion (ab 1.9.509) zum comes patrimonii ernannt und außerhalb der chronologischen Reihe in das vierte Buch eingeordnet. 290 Neben den genannten Positionen werden regelmäßig die Plätze 11-17 von Ernennungsschreiben eingenommen: Im ersten Buch wird Eugenes zum magister officiorum, im zweiten Venantius zum comes domesticus, im dritten Gemellus zum Vikar in Gallien ernannt, im fünften Buch Severinus nach Suavia geschickt, im zehnten Maximus zum domesticus ernannt. Im vierten Buch nimmt die Bekanntmachung an den Senat, dass Arigern, der wegen seiner Amtsführung in Gallien gelobt wird, nach Rom geschickt wird, den Platz einer Bestallungsurkunde ein; im achten besteht der Mittelteil vorwiegend aus Amtsverleihungen, die eine Neuverteilung der Regierungsposten unter Athalarichus bezeugen. Das neunte Buch ist wiederum zu kurz, als dass sich diese Disposition anbieten würde. Die für uns nachvollziehbaren Ordnungskriterien weisen also eine Schwerpunktsetzung in der Personalpolitik auf, die die in der Einleitung geweckten Erwartungen erfüllt. Anhand dieser kann man eine Liste der geehrten Personen erstellen, an deren Spitze die insgesamt knapp dreißig Per-

290

Zur Chronologie s. Krautschik, Cassiodor, S.67

108

2. DAS LITERARISCHE UMFELD

sonen stehen müssen, die mit einem Ernennungsschreiben auf einem Ehrenplatz bedacht werden. 291 Wendet man sich den letzten Positionen in den einzelnen Büchern zu, so stellt man fest, dass in den meistens aufwändigen Schreiben, die dort an ranghohe Aristokraten gerichtet werden, im Gegensatz zu den mehr politisch orientierten Anfangsschreiben die kulturellen, wertbezogenen Themen überwiegen. Die beiden ersten Bücher enden jeweils mit einem diplomatischen Auftrag an Boethius. Er sollte ftir den Burgunderkönig Gundobad eine Sonnen- und eine Wasseruhr und für den Frankenkönig Chlodwig einen Kithara-Spieler aussuchen. Die Geschenke bieten die Gelegenheit zu längeren Ausfuhrungen über Musik und Technik. Der Brief an Boethius steht an vorletzter Stelle, die jeweiligen Begleitschreiben der Geschenke an die Könige an letzter, womit sowohl die hierarchische als auch die chronologische Folge beibehalten wird. In den letzten Briefen des dritten Buches ist die Bezahlung eines Wagenlenkers der Anlass über die Geschichte der Zirkusspiele zu schreiben. Die Einstellung eines Geometers und eines Wassersuchers sind der Auftakt zu gelehrten Exkursen über die jeweiligen Disziplinen der Landvermessung und der Erschließung von Wasserquellen. Am Ende des vierten Buches wird eine Geschichte des Theaters angeboten, der eine naturhistorische Urkunde über die Vesuvexplosion vorangeht. Das achte Buch endet mit drei Briefen an einen sonst unbekannten Provinzstatthalter von Bruttium und Lucania und enthält rührende Beschreibungen des dortigen Lebens. Hier zeigt sich auch die starke Bindung Cassiodors an seinen Abstammungsort in Süditalien. Briefe, die diese Region betreffen, werden üblicherweise liebevoll ausgestaltet. 292 Cassiodor schließt also seine Bücher regelmäßig mit unterhaltsamen Beiträgen und frönt dabei seinen künstlerisch-literarischen Leidenschaften. Eine Ausnahme bietet neben dem fünften Buch, in dem am Ende die diplomatischen Verstimmungen mit den Vandalen festgehalten werden, und dem zehnten Buch, das mit den Schreiben von Witigis endet, 293 das neunte Buch. Den Schluss bilden hier die Urkunden, die die Einstellung Cassiodors in die

291

S. dazu Kap.3.3. S. dazu Kap.2, Anm.405. 293 Vor den Briefen an Transimund ist ein aufwändiges Schreiben an den Konsul Maximus in die Sammlung aufgenommen (var.5.42). Auch im zehnten Buch gehen den Urkunden, die Witigis' Thronerhebung betreffen, zwei elaborierte Schreiben voraus (die Beschreibung einer Gichtkur in den Bädern von Bormio (var. 10.29) und ein langer Exkurs über die Elefanten(var. 10.30)). 292

AUFBAU DER SAMMLUNG

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Präfektur dokumentieren. Das darin enthaltene Lob des Autors legt den Schwerpunkt auf seine literarische Tätigkeit und zeigt, dass diese unverzichtbarer Teil seines politischen Handelns war. Dem Leser wird dadurch deutlich gemacht, dass das zivilisatorische Credo, das die aufwändigen Schlusspartien der einzelnen Bücher zum Ausdruck bringen, mit dem politisch handelnden und denkenden Cassiodor eng verbunden ist. 294 Ähnlich verhält es sich mit seinen religiösen Überzeugungen. Das zeigt sich in den beiden letzten Büchern: Ersteres endet mit der Durchfuhrung einer Osteramnestie, die ein auf alttestamentliche Texte zurückgreifendes Lob der pietas enthält, und letzteres mit einem Edikt, in dem die Pflichten eines Machtträgers am exemplum des biblischen Joseph deutlich gemacht werden. Das christliche Gedankengut, das darin zum Ausdruck kommt, entspricht den persönlichen Gefühlen und Überzeugungen des Autors, die in den letzten Büchern der Variae stärker zum Vorschein kommen. 295 Die Untersuchung der Sammlung hat ergeben, dass die Aufbaukriterien der Variae nicht der Übersichtlichkeit dienen (eine solche kommt erwiesenermaßen gar nicht zustande), sondern selbst Bedeutungsträger sind 2 9 6 Sie lassen sich mit den in der praefatio genannten schrftstellerisehen Zielen und stilistischen Entscheidungen Cassiodors verbinden. Alles spricht für eine detailliert durchdachte Redaktions- und Kodifikationsarbeit. In ihr zeigt sich der auch in der sprachlichen Gestaltung der Urkunde erkennbare Wille, sich komplizierten Regeln zu unterwerfen und durch formale Kriterien Botschaften zu transportieren, die der nicht eingeweihte Leser übersieht.

294

Bezeichnenderweise ist vor den beiden Ernennungen (von Paulinus und Cassiodorus), die das neunte Buch schließen, die von Athalarichus vorgenommene Gehaltserhöhung für die Rhetoriklehrer in Rom eingereiht.(var.9.21) 295 S. dazu Kap.2.7, S.152ff. 296 Krautschiks Annahme, dass Cassiodor „strukturelle Ordnungsprinzipien der inhaltlichen Aussage zumindest gleichstellt" (Krautschik, Cassiodor, S. 117) fehlt es nicht an literaturkritischer Plausibilität. Allerdings ist dieses Merkmal sicher nicht (wie er meint) eine Eigenart Cassiodors.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

2.5. Cassiodors Variae als Produkt einer manieristischen Ästhetik In der Literatur findet man zur Beschreibung des spätantiken Stils nicht selten den aus der Kunstgeschichte entlehnten Begriff „Manierismus", 297 der hier auch für Cassiodors' Variae eingeführt werden soll, insofern er den Grundtrieb seiner literarischen Ästhetik und das Lebensgefühl verdeutlichen soll, dem diese entsprang. 298 Mit „Manierismus" meint man in den Literaturund Kunstwissenschaften einen in der europäischen Geistesgeschichte immer wiederkehrenden Stiltypus, der, woran immer er sich auch betätigt, die Zurschaustellung virtuoser Kunstfertigkeit als oberstes Ziel verfolgt. 299 Er tritt besonders in historischen Umbruchzeiten zu Tage und lässt sich schon in der Kunst der Kaiserzeit nachweisen. In der Literatur äußert sich die manieristische Ästhetik durch eine übermäßige Verwendung von Stilmitteln, die vom üblichen, alltäglichen und unreflektierten Sprachgebrauch abweichen. Die artistische Sprachbeherrschung wird dabei zum höheren Zweck, dem sich die unmittelbare Darstellungsfunktion der Sprache beugen muss. Daraus resultiert die starke Konzentration des Manierismus auf die Form und einen durch diese Form eher indirekt zum Ausdruck gebrachten Inhalt. 300 Der Manierismus ist die Kunst der Übertreibung und in jeder Äußerung bemüht, die Grenzen des Schlichten und Natürlichen zu überwinden. In Cassiodors Stil erkennt man mühelos diejenigen Merkmale, die unverkennbare Zeichen einer manieristischen Grundhaltung sind: die Vielfalt in der Gleichförmigkeit, die hohe Wertschätzung der sprachlichen Virtuosität, die nicht an erster Stelle der Darstellung einer Sachaussage dient, sondern ihrer eigenen 297

D e r Begriff wurde von Curtius, Europäische Literatur, S.277ff., eingeführt; vgl. Roberts, Jeweled Style, S.l 19f. 298

D i e gelegentlichen Beschreibungen des „Kanzleistils" erschöpfen sich in der Aneinanderreihung seiner Merkmale, ohne das verbindende Glied der hinter ihnen liegenden ästhetischen Haltung zu thematisieren. Vgl. Voss, Recht und Rhetorik, S.57ff., dem es um die Abweichung vom juristischen verbum proprium geht, und Honig, Humanitas und Rhetorik, S.33ff., der in erster Linie Wort- und Sinnfiguren aufzählt. Er nennt in einer etwas willkürlichen Auswahl das Hyperbaton, die rhetorische Frage, die Prolepsis, die Anapher, die Deinosis, die Licentia, die Metapher und die Metonymie. 299 U m eine interdisziplinäre Begriffsbestimmung des Manierismus bemühte sich Zymner, Manierismus als Artistik. Den Anstoß für die folgenden Gedanken gaben Hocke, Manierismus in der Literatur; Shearman, Manierismus; Friedrich, Die Frage des literarischen Manierismus; Burck, Vom römischen Manierismus. 300

S . S.88ff. und S.l 16ff.

MANIERISMUS

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Bewegung folgt, die Autonomie und Hypertrophie des Details, die Dunkelheit der Diktion, die Häufung besonders wirkungsvoller Stilmittel wie Antithesen, Paradoxien, verblüffende Pointen, überzeichnete und sogar groteske Bilder etc.301 Die stilistische Gestaltung steht im Mittelpunkt des schriftstellerischen Schaffens und erklärt das auf den reichhaltigen ornatus ausgerichtete Stilempfinden Cassiodors und das schuldbewusste Versprechen zur rhetorischen Selbstbeherrschung gegenüber den weniger gebildeten Lesern.302 Ein manieristischer Autor versucht in seinen Texten den Eindruck einer größtmöglichen Künstlichkeit zu erzeugen. So lässt sich auch in den Variae entgegen der auch in der Antike häufig vertretenen Meinung, dass die wahre Kunst darin bestehe, die Kunst zu verbergen, der „konstruierte" Charakter der Texte schwer übersehen. Zu demonstrativ und explizit ist dafür die kunstvolle Gestaltung. Schon in der Einleitung der Variae gibt Cassiodor sein Werk als Produkt einer durchdachten Anwendung tradierter stilistischer und redaktioneller Regeln zu erkennen.303 Auch in den Urkunden selbst werden gelegentlich direkte Angaben über die rhetorischen Vorschriften gemacht, die die Komposition des Textes beeinflusst haben (so etwa, wenn am Ende der Lobrede auf Amalasuntha auf den von der Theorie geforderten Vergleich hingewiesen wird, den man nun anhebt durchzuführen). Auch scheut sich Cassiodor nicht, das rhetorische Ziel, das er mit einem bestimmten Inhalt verfolgt, zu verbalisieren.304 Kokettierend behauptet er immer wieder, es bereite ihm großes Vergnügen, mit einem Gebildeten über gelehrte Themen zu diskutieren. Diesbezügliche Ausführungen werden „voluptuosa digressio" genannt. Oberflächlich betrachtet hat diese nichts mit

301

Z u m Vergleich mit dem Manierismus des 16. Jhdts. bietet sich Shearman, Manierismus, S.162ff. an (der sich allerdings vornehmlich der bildenden Kunst widmet). 302 Praef.l5ff.; vgl. var. 11 .praef. 5 ( „mensuratus eloquens"). Das Motiv der rhetorischen Zurückhaltung kommt noch ausgiebig im Lob von Amalasuntha vor (var. 11.1.8). 303 Var.praef 17: "Ista regulis accepisseprobamur antiquis". 304 M a n findet immer wieder Äußerungen zur Form und zur Wirkung von Lob und Ermahnung (z.B.var.8.19.2 „Sed quia prudenti viro generaliter non sufficit conclusa laudatio, eius notapropriaque tangamus. "; var.9.22.3: „Haec vos exempla submonendo semper accendunt, quia magnus verecundiae stimulus est laus parentum."; var.9.24.9: „Sed quamvis habeas paternam praefecturam Italico orbe praedicatam, aliorum tibi tarnen exempla non ponimus. ")

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

dem sachlichen Anliegen des Briefes zu tun. Häufig ist sie jedoch mit ihm indirekt und bewundernswert kunstvoll verbunden. 305 Seine Virtuosität beweist Cassiodor in den Variae insgesamt dadurch, dass er (wie schon gezeigt wurde) auf allen Ebenen - von der einzelnen Urkunde bis zur Gesamtkomposition der Sammlung hin - sich komplizierten, formalen Regeln unterwirft, die sich nicht zwangsläufig aus dem pragmatischen Ziel der Urkunden und der Sammlung erklären, sondern auch Freude an der Kunst verraten. Die Eitelkeit, die hier zu Tage tritt, gehört zu den typischen Symptomen des Manierismus. Ein manieristischer Künstler schöpft sein starkes Selbstbewusstsein aus der Vollkommenheit seiner Kunst. Die Kunstbeherrschung wird sogar zum Maßstab für die Bewertung der gesamten Persönlichkeit erhoben. 306 Aus dieser Perspektive erhält der in einem vorangegangenen Kapitel erwähnte epistolographische Topos vom „Stil als Spiegel der Seele" eine besondere Bedeutung und wird auf andere Gebiete künstlerischer Betätigung übertragen. In einer Urkunde des vierten Buches verbindet Cassiodor den von Symmachus favorisierten architektonischen Stil mit seinem sittlichen Charakter, wobei auch hier bezeichnenderweise die Verwendung des Ornamentes als zentrales Kriterium künstlerischen Geschmacks erscheint: „Mores tuos fabricae loquuntur, quia nemo in Ulis diligens agnoscitur, nisi qui et in suis sensibus ornatissimus invenitur. " (var. 4.51.2) 307 Die Voraussetzung, um das von der Ästhetik der Zeit geforderte, hohe Maß an rhetorischer Sprachbeherrschung zu erreichen, war die natürliche Begabung (ingenium) und die Unterweisung in der einschlägigen Kunst 3 0 8 Die ausführlichste Beschreibung dieser beiden Komponenten schriftstelleri305

S. z.B.var.2.40.17: "nobis facta est voluptuosa digressio, quia semper gratum est de doctrina colloqui cum peritis"', var.8.12.4 : „Et ut aliquid studioso exquisitum dicere videamur... " Interessanterweise wird einmal der Exkurs über die Aquädukte Roms gerechtfertigt: „ Verum haec non superflua commemoratione narravimus, ut possis advertere qualis a te diligentia perquiratur, cui pulchritudo tanta committitur." (var.7.6.5) Zur engen und hintergründigen Verknüpfung der Exkurse mit dem Inhalt der jeweiligen Urkunde s. Santoro, Percorsi stravaganti nelle Variae. 306 Für die Bedeutung der Bildung in der aristokratischen Selbstdefinition s. Eck, Elite und Leitbilder, S.50ff. und Kap.5.1. 307 Zum decor als positiv bewertetem Bauelement s. unter vielen var. 1.6.1: „Decet principem cura quae ad rem publicam spectat augendam, et vere dignum est regem aedificiis palatia decorare. Absit enim ut ornatui cedamus veterum, qui inpares non sumus beatitudine saeculorum (...) quia illud est semper in pretium, quod ad decorem fuerit exquisitum. " Vgl. noch Pferschy, Bauten und Baupolitik, S.259ff. Zur Identität von rhetorischer Kunstfertigkeit und Moral vgl. var.5.22.3. 308 Var. 10.6.4: „Naturale est invenire, sedfacundi decenter adserere. "

MANIERISMUS

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sehen Schaffens findet der Leser in der Einleitung des 11. Buches (var.ll, praef.3). Cassiodor versucht hier seine Urkunden als flüchtig entworfene Skizzen in einem hektischen Büroalltag darzustellen und möchte dabei offenbar die Schnelligkeit und Leichtigkeit seines Schreibens preisen, eine Eigenschaft, die die Manieristen vor und nach ihm überaus schätzten und die Cassiodor hier als göttliche Gabe bezeichnet, d.h. zur natürlichen Veranlagung des Künstlers rechnet:,, Dicendi ars in nostra sita potestate cognoscitur, alacritas mentis divinis tantum muneribus applicatur. " 309 Der Vorrang der Form vor dem Inhalt ist ein immer wieder betontes Merkmal manieristischer Kunst. Es blieb der Literaturwissenschaft allerdings nicht verborgen, dass es auch eine typisch manieristische Thematik gibt, die nicht so regelmäßig ist, dass man sie in eine Definition des Manierismus aufnehmen könnte, jedoch wiederum den Beweis dafür liefert, dass der spezifische Stil auf den Inhalt einwirkt. Auch dem flüchtigsten Beobachter fällt dabei auf, dass die Vorliebe für antithetische Gedankenfiguren die Welt in fundamentale Gegenüberstellungen und konkurrierende Kräfte zerfallen lässt. Cassiodors Variae sind beherrscht von solchen kontrastierenden Deutungsmustern, von denen die Gegenüberstellung von waffentragenden Goten und sich in Werken des Friedens ergehenden Römern die bekannteste, aber mitnichten die einzige ist. Die mit ziemlicher Sicherheit auf ihn zurückgehende Einteilung der Goten in Ost- und Westgoten, die auch heute noch unser historisches Weltbild bestimmt, auch wenn sie wahrscheinlich weder dem Selbstbewusstsein der so Bezeichneten noch der historischen Wahrheit entspricht, ist das lebendigste Überbleibsel dieses Ordnungsdranges.310 Für das Lebensgefühl Cassiodors und seiner Zeitgenossen dürfte die manieristische Geisteshaltung insofern bestimmend gewesen sein, als sie im ständigen Antagonismus von äußerer Hülle und innerer Wahrhaftigkeit, Glanz und Dunkelheit, Materie und Geist, Schein und Wirklichkeit, Gut und Böse (wie ihn auch der Manierismus des 16. Jahrhunderts kannte) bestehen mussten. - Im Gegensatzpaar zwischen äußerem Erscheinungsbild und innerer Verfassung des Menschen kennt natürlich die panegyrische Rhetorik der Urkunden nur die Kongruenz: Der innere Mensch scheint in sei309ygi n o c f j var.8.12.5 („velocissima mens"), var.4.51.8 (Beschreibung der Musen): "His levium pinnarum acumina ideo in fronte pinguntur, quoniam earum sensus celeri cogitatione subvectus res altissimas intuetur"\ var.9.23.3 ("ingenii vivacitas"). Schnelligkeit wird selbstverständlich auch aus pragmatischen Gründen in der Erledigung von Verwaltungsaufgaben und im cursus sehr geschätzt (s. z.B. ausfuhrlich var.5.17.1). 310

S. dazu Wolfram, Goten, S.36ff. Vgl. Kap.4.1, S.304ff.

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2. D A S LITERARISCHE UMFELD

nem Äußeren auf. 311 In de anima widmet Cassiodor diesem Thema zwei eigene Kapitel {de cognoscendis malis hominibus, de cognoscendis bonis hominibus). Die Spannung bleibt jedoch zu spüren. 312 Das Problem der falschen Deutung äußerer Zeichen bzw. der Verstellung bleibt nicht nur innerhalb einer überaus gekünstelten, andeutungsreichen Ästhetik, sondern auch für das politische Klima der Zeit zentral und kommt in der Gegenüberstellung von eloquentia und conscientia zum Ausdruck. 313 - Bilder von stellarem Licht, 3 1 4 funkelnden Edelsteinen, 315 glänzenden Metallen, 3 1 6 leuchtend klarem Wasser 3 1 7 beherrschen die aristokratische Welt der Variae und sind die sensualistischen Reize, die der spätantike Manierismus am meisten schätzt. 318 Den Kontrast zu ihnen bildet eine meistens unbenannte Dunkelheit und Bedrohung. Sehr stark verbunden ist diese Gegenüberstellung bei Cassiodor mit der Di-

311

Var.8.14.3: „Tales enim decet esse aulicos viros, ut naturae bona indicio frontis aperiant et possint agnosci de moribus, cum videntur. Tacens enim plerumque despicabilis est, si eum tantum lingua nobilitat: semper autem in honore manet, si, cuius est tranquillus animus, eum quoque serenissimus commendet aspectus."; var.3.6.3: „Respicite certe iuvenem per formae gratiam, mentis pulchritudine plus placentem. Refert facie sanguinis decus, proditur animi natura per vultum et serenitate corporis nubila quoque mentis abstergit. " 312 Var.6.12.5: „Grave pondus invidiae est splendere cinguli claritate et morum lampade non lucere. " Vgl. noch mögliche Trugschlüsse aus dem Amtstitel: „ Foediss imae contrarietatis Vitium est studere furtis et habere vocabulum largitatis. "(var.8.20.2) 313 Var.3.12.2; var.l0.6.2f.; var.12.14.6: "Nimis execrabile malum est, si, cum aliud noverit conscientia, aliud lingua decernat." Vgl. de anima 10.5Iff.: Die "obscurata cognitio" wird hier als Werk des Teufel erkannt. Vgl. den Teufel als „inneren" Feind in var.2.40.11 und den Einzug der Laster in das Innere des Menschen in var.12.1.5. Zur Vorstellung des „Inneren Menschen" bei Cassiodor s. Markschies, Innerer Mensch, Sp.310. 314 Vgl. Kap.5.1. 315 S. z.B.var.2.39.6; var.2.40.13; var.5.22.1; var.5.34.3; var.5.40.1f.; var.l 1.14.3; var. 12.22.5. Vgl. dazu MacPherson, Rome in Involution, S.193ff. und Roberts, Jeweled Style, S.52ff. 316 S. z.B. var.l.10.5; var.5.1.1; var.7.32.2. 317 S. z.B. var.2.39; var.5.38.2; var.8.32; var.8.33.5; var.9.6; var.10.29; var.12.11.1. Vgl. var.4.3.1. 318 Zu diesen Themen in der spätantiken Literatur s. Roberts, Jeweled Style, passim.

MANIERISMUS

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chotomie Seele-Körper, die streng betrachtet nicht mit der christlichen Glaubenslehre übereinstimmt. 319 - Für die individuelle Moral ist der Vorrang des geistig-sittlichen Ertrages gegenüber dem materiellen Gewinn, sowie des Gemein- gegenüber dem Eigennutz ein unermüdlich wiederkehrendes Entscheidungskriterium. 320 - Die Welt der Urkunden ist in Gegensätze strukturiert wie die zwischen Goten und Römern, Waffen und Gesetzen, Zwang und Überzeugung, Vergangenheit und Gegenwart, Schönheit und Nutzen, diversen Werten und Unwerten, jung und alt. Die Gegensatzpaare bieten häufig die Handhabe für rhetorische Kunststücke. Die Polaritäten streben dabei gelegentlich (vor allem in paradoxen Zusammenstellungen) zu einem Ausgleich. 321 - Die Freiheit eines Kanzleibeamten war natürlich bei der Stoffwahl erheblich eingeschränkt. Nur in den Exkursen konnte Cassiodor selbständig seine Themen aussuchen und hielt sich dabei, was Inhalt und Ausgestaltung betrifft, an die rhetorische Tradition. Es war ihm nicht möglich, im affirmativen politischen Diskurs der Urkunden die Welt, wie es fur den Manierismus charakteristisch wäre, als sinnentleert und schreckenserfiillt darzustellen. Außerdem liebte der Manierismus seiner Zeit die geschliffene Eleganz und die Symbolik und kannte nicht das Große und Expressive, das den Manierismus der Prinzipatszeit ausgezeichnet hatte. 322 Auch Cassiodors Menschenbild bleibt jedoch

319 S . z.B. var.5.42.3; var.9.3.3; var.ll.praef.2; var.l 1.40.4; var.l 1.2.3: „Vigor ille rationabilis animae nobis consilium praestet: facies veritatis albescat, ne mentem nostram innubilet caligo corporea: sequamur quod intus est, ne /oris a nobis simus: instruat quod de vera sapientia sapit: illuminet quod caelesti claritate resplendet. " S. dazu Mauro, Cassiodoro e Γ antropologia, S. 231 f. 320

S. aus der Fülle der Belege var.6.20.4: „Habent et boni pauperes divitias suas. Illud ergo a te quaeritur, quod in pectore humano nascitur, non quod terrae visceribus continetur. Quanto melius triumphare ex animi thesauro, unde numquam nascitur paenitudo, quia nec tenius efficeris cum plura concedis, quin immo tantum locupletior redderis, quantum te bona conscientiae sparsisse cognoscis." Zum Gemeinnutz S. Kap.4.2, S.327f. 321

So z.B. im überaus häufigen Bild v o m p u e r senex (z.B.var.l 1, praef.5 („senilis iuvenis")) oder vom zivilen Krieg der Gerichte (var.9.21.4 („pugna civilis iurisl). 322 Burck, Vom römischen Manierismus.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

in den Variae insgesamt pessimistisch. 3 2 3 Seine Texte verraten bisweilen eine Faszination für die bedrohlichen, schauerlichen Seiten der Realität. 3 2 4 Erst eine vertiefte Lektüre des Textes lässt noch eine weitere, grundlegende Denkstruktur der Variae erkennen, die gleichzeitig eines der Grundmerkmale des Manierismus ist. Die auf den ersten Blick sinnfreie und sinnlose Form verwandelt sich in den Händen des Künstlers zum Mittel einer tieferen Sinnerschließung. Ein gutes Beispiel dafür ist die von Cassiodor allseits geschätzte Zahlenmystik. Die in dem System dieser Mystik bedeutsamen Zahlen werden immer wieder zur Aufbereitung seines literarischen Materials verwendet und miteinander kombiniert. Seine Werke werden in 3, 4, 12 oder gar 33 Abschnitte unterteilt. Der Text spiegelt dabei allein durch seine äußere Aufmachung wichtige Ordnungsregeln des Universums wider. Diese leiten sich aus der Schöpfungs- und Heilsgeschichte, dem Rhythmus der Jahreszeit, dem Kalender und der Bewegung der Gestirne, einmal sogar aus der römischen Geschichte ab. 3 2 5 Das Streben nach einem höheren und wahrhaftigen Leben findet also seine erste Befriedigung in der Sprache selbst, d.h. die sprachliche Form wird zum Träger eines Inhaltes, der dem vordergründig Gesagten Sinn und Tiefe verleiht, auch wenn sie mit ihm nur locker verbunden ist. 326 Sie drückt vielmehr eine über die einzelnen Handlungen und Erscheinungen immer wieder hinausweisende, transzendentale Einheit des Ganzen aus. Eine „magische" Sicht der Sprache verrät Cassiodor immer dann, wenn auf welche Art auch immer das sprachliche Zeichen einer sinntragenden Realität im göttlich-menschlichen Kontinuum entspricht. So erscheint schon das Alphabet als eine in den Flugformationen der Kraniche vorgebildete, d.h. durch die 323

S . Kap.5.2, S.370f.

324

S . z.B. die Beschreibung des Gichtleidens von Visibadus (var. 10.29), die schauerliche Beschreibung der Tierkämpfe (var.5.40) und der Gefängnisse (var. 11.40). Zur pessimistischen Grundhaltung s. unter vielen die Feststellung „Non

est in mundo unum: humanae res mutabilitate quatiuntur"(yar.23S.5)

sowie die

berühmte „rota " des Schicksals in var.5.42.10. 325 Athalarichus' Edikt (var.9.19.2) ist in Anlehnung an die Z w ö l f Tafeln in z w ö l f Paragraphen eingeteilt. Vgl. die numerologischen Spekulationen in var. 1.10; var.3.51 sowie Kap.2, Anm.276. 326

Die Frage, ob der Inhalt die Form bestimmt oder umgekehrt ist dabei w i e die Frage nach dem Ei und der Henne. Friedrich, Die Frage des literarischen Manierismus, hält die inhaltlichen Kontraste lediglich fur einen Vorwand zur stilistischen Antithetik der Sprache (S.37). Form und Inhalt sind jedoch für den Manieristen zwei Seiten derselben Medaille.

MANIERISMUS

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Natur vorgegebene Ordnung, aus der eine tiefere Erkenntnis zu gewinnen ist. 327 Auch die einzelnen Wörter sind keine zufällig zusammengefügten Lautreihen. Die gewählte Sprachform erweist sich immer wieder als Resultat und Reproduktion einer Wirklichkeit, in der die Unmittelbarkeit des Faktischen zum Verschwinden gebracht wird zugunsten einer tieferen Sinndeutung, die das Konkrete sublimiert, um den hinter den Dingen und ihren Symbolen verborgenen allgemeinen Gedanken in verdichteten literarischen Wort- und Sinnspielen, in Etymologien und Metaphern aufzudecken. Etymologie und Worterklärung erweisen sich (zumal in den Exkursen) immer wieder als der Schlüssel, mit dem man sich zu diesem verborgenen Sinn der Welt Zugang verschafft. 3 2 8 Aus dieser Perspektive ist auch jeder sprachliche Doppelsinn, die häufig beklagte Unschärfe der Aussage, keine zufallige sprachliche Erscheinung oder gar schriftstellerische Unfähigkeit, sondern Ergebnis einer typisch manieristischen Weigerung, sich auf einen einzigen, eindimensionalen Sinn festzulegen. Sprachliche Neben- und Randfelder sind willkommene Andeutungen auf eine tiefere Beziehung der Phänomene untereinander sowie auf eine über ihnen bestehende, einende Wahrheit und Gesetzmäßigkeit. Mehrdeutigkeit ist also ein zentrales Stilprinzip von Cassiodors Urkunden, die er mit Bedacht einsetzt. 329 Sie soll die Geheimbotschaft einer verschlüsselten Welt vermitteln, die selbstverständlich nur dem Eingeweihten verständlich ist und die es lustvoll zu entziffern gilt. Es ist sicherlich kein Zufall, dass moderne Leser der spätantiken Literatur immer wieder das Gefühl haben, Dekodierungsarbeit zu leisten. 330 Aus dem Zusammenspiel zwischen ernsthafter philosophischer Suche nach einem Sinn und den spitzfindigen formal-sprachlichen Kunststücken, 327

Var.8.12.5, wobei auf einen sonst unbekannten Helenus verwiesen wird, der Buchstabenspekulationen herausgegeben haben muss, wie sie auch im Mittelalter und im Manierismus des 16. Jahrhunderts verbreitet waren. S. Curtius, Europäische Literatur, S.316f. und Hocke, Manierismus in der Literatur, S.18ff. 328 Vgl. zu den gleichen Tendenzen in Cassiodors exegetischen Methoden Hahner, Cassiodors Psalmenkommentar, vor allem S.35ff. 329 Zur Mehrdeutigkeit der politischen Terminologie s. Kap.4.2; weitere in dieser Arbeit beschriebenen „Verschwommenheiten": S.144f., S.147f., S.153f., S.354ff. Zum Prozess der „deconcretizzatione" in der spätantiken Epistolographie s. auch Garzya, L' Epistolografia letteraria tardoantica, S.368ff. 330 Die Briefe dieser Zeit kann man nicht lesen, man muss sie entziffern. Ennodius wurde wegen seiner schweren Sprache schon im Mittelalter als Innodius verschrien (Rohr, Theoderich Panegyricus, S.V). Über Avitus von Vienne schreibt der Herausgeber Peiper: „Unde factum est, ut nulla omnino sententia sine gravi luctamine ab editore explicaretur. "(MGH AA 6.2, S.xii)

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durch die diese sich vollzieht, erklärt sich die eigenartige Mischung von Ernsthaftigkeit und Spielerei, die Cassiodors Urkunden auszeichnet. Aus seiner Sicht ist auch das nichtigste Thema nicht wirklich unwichtig, denn es gibt in seiner Welt nichts, das nicht Träger einer besonderen Bedeutung sein könnte, wenn man sich ihm nur mit Verstand und Intuition nähert. Die geistige Tätigkeit, die Cassiodor vorschwebt, ist ein deutendes Betrachten, bei dem der einfache Sinneseindruck durch ein tieferes Wissen ergänzt wird und den Anstoß für eine spekulative Weltdeutung gibt. 331 „Inhaltsleer" sind darum die Urkunden nur für denjenigen, der die Botschaft an der Oberfläche der Nachricht vermutet. Wie ein Kaleidoskop lassen sie sich dagegen drehen und verändern, wenn man bereit ist, sich auf Cassiodors manieristische Spekulation einzulassen. Schon der erste Exkurs der Variae, die überaus poetischen Ausfuhrungen über die Purpurschnecke (var.l.2.2ff.), evozieren durch die Häufung gewagter Metaphern und Oxymora (crines lactei, carneum poculum, aulica imbris, flammeus liquor, obscuritas rubens, nigredo sanguined) den sinistren und potentiell gefährlichen Glanz des kaiserlichen Gewandes. Die an Boethius ergangene Weisung, den Betrug, der sich bei der Bezahlung der Palasttruppen ereignet hatte, zu überprüfen (var.1.10), ist ein weiteres Beispiel für die Mehrdeutigkeit der cassiodorianischen Urkunden. Der Brief richtet sich nicht zufallig an eine Persönlichkeit, die sich in den mathematischen Studien hervorgetan hatte und die - wie auch Cassiodor - an die arithmetische Gesetzmäßigkeit des Kosmos glaubte. Die Tatsache, dass untergewichtige Goldmünzen ausgezahlt worden waren, bildet darum den Ausgangspunkt langatmiger und sprachlich ausgefeilter Ausführungen über das Geldwesen, in dem das leuchtende Metall und die verschiedenen Bezeichnungen und Werteinheiten des römischen Münzsystems mit den (angeblichen) Ordnungszahlen der Welt in Zusammenhang gebracht werden: Beim denarius ist das die von den Pythagoräern propagierte Vollkommenheit der 33

' S . var.9.6.3: „Illic (sc. an den Heilquellen von Baiae) miraculis alta cogitatione perpensis cum arcanis mundi mens humana colloquitur nec admirari desinit quae ibi agi posse cognoscit."; var. 12.19.1: „Venturum diem Lucifer demonstrat exortus: Serena secutura favens ventus ostendit: imminentia bona quadam animi praesagatione dinoscimus et difficile magna res geritur, quae signorum praecursione minime declaretur." Wissenschaftliche Disziplinen werden als Deutung von Zeichen beschrieben (s. z.B. die Zeichen, an denen sich ein Wassersucher orientiert (var.3.53.2f.); die Anzeichen eines bevorstehenden Vulkanausbruchs (var.4.50.3), die Symptome einer Krankheit (var.6.19.8). Aber auch die Symbolik und verschiedenen Bezeichnungen der Zirkusspiele lassen den tieferen Sinn dieser Institution erkennen (var.5.42)). Vgl. de anima 10.63f.: „Modo enim signis aut coniecturis sapit aliqua (sc. anima). "

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Zehn, der solidus besteht aus so vielen Denaren, wie die Welt Altersjahre hat etc. Name und Sache verschmelzen dabei zu einer Einheit, die es Cassiodor erlaubt zu sagen: „Contra ista (d.h. die verschiedenen, vorher aufgeführten Formen der Geldfälschung) nominibus ipsis constat esse provisum: aut Integra tribuis aut non ipsa quae dicuntur exsolvis. "(var.1.10.7) Der Exkurs ist also kein bedeutungsloses, rhetorisches Beiwerk, sondern setzt die vereinzelte und an sich unwichtige Maßnahme und die auch in anderen Urkunden dokumentierte Geldpolitik des Königs in Beziehung zu der römischen Tradition und verleiht ihr eine kosmische Aura, die man heute belächeln mag, jedoch sicherlich Cassiodors politische und philosophische Überzeugungen widerspiegelt. 332 Die alles überwölbende, durch „Sprachalchimie" zusammengesetzte kosmische Vision beherrscht das durch die Variae vermittelte aristokratische Ethos und Lebensgefühl. Im zweiten Teil dieser Arbeit wird der Versuch unternommen, die politischen Koordinaten zu rekonstruieren, innerhalb derer nach Cassiodors Meinung in Italien ein der Kunst und der philosophischen Spekulation gewidmetes, menschenwürdiges Leben möglich wurde. Den gesellschaftlichen Rahmen dafür bietet nach dem Zeugnis der Variae das luxuriöse Leben am Hof und ein städtisches Umfeld, die beide in den Urkunden gelobt und verteidigt werden. 3 3 3 Das allgegenwärtige Streben nach Grazie und Raffinement, das schon der Sprachstil der Variae verrät, erfasste sicherlich alle Lebensbereiche des aristokratischen Daseins. Untrügliche Hinweise dafür bieten alle diejenigen Urkunden, die Informationen über die erlesenen Speisen der königlichen Tafel, den Liebreiz der aristokratischen Residenzen, die Vorzüge des städtischen Lebens, die Jagd, die schönen Pferde, das Theater und die Kunst enthalten. Es ist sicherlich kein Zufall, dass auch das Kloster Cassiodors in Vivarium den Mönchen viele, von ihm gerühmte Annehmlichkeiten wie Fischbecken, Bewässerungsanlagen, Buchbindewerkstatt, Uhren und Öllampen bot. Der monastische Verzicht auf weltliche Genüsse wurde dadurch abgeschwächt. 334 Der Liebe fur die kultivierte Gekünsteltheit entspricht auf der anderen Seite die Geringschätzung der Natur, die bei Cassiodors Landsmann Enno-

332

S. dazu Cuppo Csaki, Money and Order; Radici Colace, Lessico monetario di Cassiodoro. Vgl. Kap.3.3, S.268ff. 333 Zum Manierismus als höfisches Phänomen s. Shearman, Manierismus, S.166. Er spricht von den „beispiellosen Möglichkeiten eines Höflings, sich zu langweilen." 334 S. dazu Bürsgens, Institutiones, S.27f. Zum Charakter des Klosters vgl. noch Jenal, Cassiodor, S.222ff.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

dius zu einem regelrechten Abscheu gegenüber der freien Landschaft und starken Berührungsängsten gefuhrt hatte. 335 Dieser Sachverhalt wird in den Variae durch die liebevollen Landschaftsschilderungen und eine Fülle von Tiermetaphern verdeckt. 336 Die hier beschriebene Natur kennt jedoch nur zwei Extreme: den idealisierten locus amoenus als Kulisse einer verfeinerten Lebensart und die Naturthematik als Fundus für Geschichten, die die (für den Manierismus typische) Passion für das Wunderliche, Fabelhafte, für die unerwarteten, bisweilen schauerlichen Effekte befriedigt. 337 Die häufig absurden Behauptungen über die Tierwelt können unmöglich auf empirische Beobachtung zurückgehen und sind im besten Fall Sprungbrett für philosophische und theologische Spekulationen. 338 Das urbane Umfeld verlässt auch Cassiodor nur ungern. Das Lob der landschaftlichen Reize in der Umgebung seiner Heimatstadt schließt er bezeichnenderweise mit dem Hinweis darauf, dass man diese auch von der Stadt aus bewundern kann: „Non eget aliquis agrorum amoenitate, cui datum est de urbe cuncta conspicere." (var.12.15.5) Es ist sicherlich kein Zufall, dass Cassiodor in den Variae eine der zunächst letzten Verteidigungen städtischen Lebensstils ausspricht 3 3 9 335

S. dazu ausfuhrlich Kennell, Ennodius, S.85ff. Die Naturliebe Cassiodors lobte schon Peter, Der Brief, S.207. 337 Vgl. die bedrohlichen Fischarten in var.l .35 oder die Faszination, die von den vulkanischen Phänomenen (var.3.18 und var.4.50) und den Elefanten ausgeht (var. 10.30). 338 Viele der naturkundlichen Exkurse stammen aus Ambrosius' Hexameron oder gehören zum allgemeinen Wissensgut. S. dazu ausfuhrlich Nickstadt, De digressionibus. Es ist selbstverständlich nicht wahr, dass es Fische gibt, die Schiffe aufhalten können (var. 1.35.3), dass die Elefanten keine Kniegelenke haben (var. 10.30.2), dass der Salamander im Feuer überlebt (var.3.47.4) etc. Das sind allesamt literarisch tradierte Märchen. Auch diejenigen Naturbeobachtungen, die Nickstadt auf Cassiodor persönlich zurückfuhrt (Nickstadt, ebd., S.35f.), begründen nicht seine Auffassung über die angebliche Naturverbundenheit Cassiodors. Sie sind dafür zu banal (z.B. Paarungsverhalten der Tiere (var. 1.37.2); Spielverhalten junger Tiere (var. 1.40.1); Nestbau der Schwalben (var.8.31.7) etc.). Ein besonderes Interesse scheint Cassiodor fur die Welt der Fische zu haben (var.l.35; var.3.48; var.9.6.4; var.l 1.40; var.12.4.1; var.12.15.4). Die Informationen wird er einer einschlägigen Quelle entnommen haben. Aber wenn er den vorzüglichen Geschmack der Fische lobt, so spricht hier nicht der Naturliebhaber, sondern der Gourmet (var.3.48.4; var. 12.14.5). Zu ähnlichen Ergebnissen bezüglich Cassiodors persönlicher Kenntnis mancher italischer Landschaften, die er beschreibt, kommt Stärk, Kampanien als geistige Landschaft, S.170ff. 339 Var.8.31 und var.8.33. S. dazu Cracco Ruggini/Cracco, Changing Fortunes, S.457ff. und Lepelley, Un dloge nostalgique. Der tatsächliche Stellenwert der Stadt im aristokratischen Leben ist für diese Zeit umstritten. Befanden sich die Urbanen 336

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Es braucht vor diesem Hintergrund nicht zu überraschen, dass Cassiodor in den Variae nur flir das künstlich Erzeugte eine wahre und tiefe Achtung verspüren lässt. Selbstverständlich ist die Kunst, die ihm vorschwebt, nicht absolut künstlich oder abstrakt. Die Natur bleibt für die bildende Kunst der wichtigste Referenzpunkt340 und auch die Sprache erfüllt primär eine darstellende Funktion und gewahrt die konventionelle Grammatik. Trotzdem ist das Ziel der Kunst, eine Ordnung zu schaffen, deren Regeln der Natur entnommen werden, diese jedoch übertreffen.341 Die Vorstellung, dass die Kunst die Natur nachahmen, weiterbilden und verbessern kann, klingt immer wieder an. 342 Eine der ersten Urkunden der Variae bringt dieses künstlerische Ziel unverfälscht zum Ausdruck. Die Renovierung der Herkulesbasilica in Ravenna wird unter anderem mit der Bemerkung angeordnet: „Quapropter in Ravennati urbe basilicae Herculis amplum opus aggressi, cuius nomini antiquitas congrue tribuit, quicquid in aula praedicabili ammiratione fundavit, magnitudini tuae studiosissime delegamus, ut secundum brevem subter annexum de urbe nobis marmorarios peritissimos destinetis, qui eximie divisa coniungant, ut venis colludentibus illigata naturalem faciem laudabiliter mentiantur. De arte veniat quod vincat naturam: discolorea crusta marmorum gratissima picturarum varietate texantur, quia illud est semper in pretium, quod ad decorem fuerit exquisitum. "(var. 1.6.2) Die kunstvolle Zusammensetzung der Marmorierung

Strukturen im Niedergang und spielte sich das Leben auf ländlichen Gütern ab oder behaupteten die Städte ihre wichtige Position als wirtschaftliche, politische und kulturelle Zentren? Eine gute Darstellung der verschiedenen Positionen und eine ausgewogene Synthese bietet Ward-Perkins, Continuists, Catastrophists and the Towns sowie Ders., Urban Continuity. 340 S. unter anderem var.7.15.2: „ Videbit (...) statuas illas, auctorum suorum scilicet adhuc signa retinentes, ut quamdiu laudabilium personarum opinio superesset, tamdiu et similitudinem vivae substantiae imago corporis custodiret. " 34 ' Z u m Motiv „besiegte Natur" in der Literatur dieser Zeit s. Roberts, Jeweled Style, S.70. 342 S. z.B.var.2.39.3; var.4.51.3f.; var.9.3.4; var.9.30.8; vgl. Inst. 1.30.5. Eine Ausnahme bildet var.9.6.5 („ ab humana industria celsior est natura". Die Feststellung betrifft die Vollkommenheit einer natürlichen Thermalquelle, im Gegensatz zu einem künstlich geheizten Becken. Starke Rauchentwicklung schmälerte in der Antike in solchen Badeanstalten das Vergnügen). In der gleichen Urkunde wird allerdings der Bau einer Mole mit den Worten gepriesen: „(...) industriaque mortalium fieri, ut res alibi fortuita ibi semper appareat copiosa. "(var.9.6.3).

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

soll eine „natürliche Oberfläche" vortäuschen.343 Das Ideal besteht also in diesem Falle in einer technisch ausgefeilten Nachahmung der Natur, in der Vermischung von Künstlichkeit und Natürlichkeit, wie es in unvergleichlicher Weise auch die Vivarien, die Fischbecken in Squillace, erfüllten. 344 In der Beschreibung von Ortschaften rühmt Cassiodor immer wieder die Kombination naturgegebener Grazie und technischer Domestizierung. Dadurch wird der Mensch mit dem Notwendigen versorgt und erfährt immer wieder ein geistig-sinnliches Vergnügen. Die lebhafte Bewunderung, die Cassiodor in seinen Urkunden den technischen Errungenschaften zollt, gilt dementsprechend nicht in erster Linie ihrem praktischen Nutzen. Die Produkte der Architekten und Ingenieure werden als preziöse Kunstwerke, als Erzeugnisse höchster Kunstfertigkeit gepriesen, die sowohl eine profunde Kenntnis der natürlichen Gesetze als auch das staunenswerte technische Vermögen ihrer Konstrukteure verraten. Ihre Bedeutung liegt darin, dass sie ein kultiviertes Leben ermöglichen und Zeugnis für die Fähigkeit des Menschen ablegen, die Natur zu erkennen, zu beherrschen und zu überwinden. Nirgendwo wird dies so schön deutlich wie in dem Lob der an einen barbarischen König geschickten Wasser- und Sonnenuhr: „ Ο artis inaestimabilis virtus, quae dum se dicit ludere, naturae praevalet secreta vulgare. Universae disciplinae, cunctus prudentium labor naturae potentiam, ut tantum possint, nosse perquirunt: mechanisma solum est, quod illam ex contrariis appetit imitari et, sifas est dicere, in quibusdam etiam nititur velle superare. Haec enim fecisse dinoscitur Daedalum volare: haec ferreum Cupidinem in Dianae templo sine aliqua illigatione pendere: haec hodie facit muta cantare, insensata vivere, immobilia moveri. Mechanicus, sifas est dicere, paene socius est naturae, occulta reserans, manifesta convertens, miraculis ludens, ita pulchre simulans, ut quod compositum non ambigitur, Veritas aestimetur. "(Var.l.45.9f.) Die bewusste, durch den Besitz einer Uhr ermöglichte Zeiteinteilung wird im Brief, der das Geschenk begleitete, als Abwendung von einem „tierischen" (d.h. natürlichen) Leben gepriesen: „ Ordo vitae confusus agitur, si talis discretio sub veritate nescitur. Beluarum quippe ritus est ex ventris esurie Horas sentire et non habere certum, quod constat humanis usibus constitum. "(var.1.46.3) Auch in Vivarium stellte Cassiodor seinen Mönchen eine Wasser- und eine Sonnenuhr zur

343

Zur Interpretation der Urkunde s. Kennell, Hercules' Invisible Basilica. Vgl. Cass. Orat.rel. ed. Traube, S.483, Z.lOff. 344 Var.l2.15.4f. Vgl. var.8.33.6. Zum Ideal der Verbindung von Künstlichem und Natürlichem s. auch Näf, Senatorisches Standesethos, S.141.

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Verfügung, die es ihnen ermöglichen sollte, bei jedem Wetter zeitlich präzise ihren Verrichtungen nachzugehen (Inst. 1.30.5). 345 In allen ihren Betätigungen gestalten die Aristokraten ihr Leben wie ein Kunstwerk, das sie auf einer unsichtbaren Bühne auffuhren, bewundert und geehrt von einem imaginären Publikum. Seine Existenz setzt die Variae durch ein prononciertes „Zurschaustellen" in einem Urbanen Umfeld voraus. 346 Das Ideal der Stadt bewegt sich dabei in den von der literarischen Tradition vorgegebenen Bahnen: Man schätzt vor allem die schöne Lage, das günstige Klima, die fruchtbare Umgebung, die Nähe zum Meer, die urbane Architektur, die in der Stadt verstreuten Kunstwerke und ihre technischen Annehmlichkeiten (Wasserversorgung und Abwasserkanalisation). 347 Die Stadt wird bei Cassiodor vor allem als Wohnraum der Aristokratie betrachtet und bildet die Kulisse für ihren standesgemäßen Lebensstil. Als Ort exklusiver Freizeitbeschäftigung und gesellschaftlicher Kontakte und Auftritte wird sie in var.8.31.6ff. gepriesen: „Quaerat eruditus, ubipossit existere gloriosus: prudens frequentiam non respuat hominum, in qua se novit esse laudandum. Alioquin virtutibus fama tollitur, si earum merita in hominibus nesciantur.{...) Cui enim minus grata nobilium videatur occursio? Cui non affectiosum sit cum paribus miscere sermonem, forum petere, honestas artes invisere, causas proprias legibus expedire, interdum Palamediacis calculis occupari, ad balneas ire cum sociis, prandia mutuis apparatibus exhibere?"348 Die Anerkennung durch die Standesgenossen und die Popularität

345

Ä h n l i c h positiv bewertete auch Sidonius, dass ein von ihm gelobter Senator durch die Anzeige des clepsydra seine Zeit einteilte (ep.2.9.6; ep.2.13.4, a.469). Vgl. schon Plin.ep.3.1. Zur Wertschätzung der zeitlichen Regelung des Tages Näf, Senatorisches Standesbewusstsein, S.141. 346

Dafiir bezeichnend ist auch die gelegentliche Verwendung der passiven Formen von videre, credere und vor allem probare. 347

Z u m Städtelob s. C.J.Classen, Die Stadt im Spiegel der Descriptiones und Laudes urbium. Die von Cassiodor geschätzten Aspekte des städtischen Lebens findet man in seinen Urkunden (mit jeweils unterschiedlichen Akzentsetzungen) verstreut: var.7.6 (Wasserversorgung); var.7.15 (Statuen); var.8.31 (fruchtbare Erde, schattige Wälder, reichliches Wasser, Handel über das Meer); var.3.30 und var.8.2930 (Bedeutung der Kloaken); var.12.17.1 (Befestigungsanlagen) etc. Das darüber hinausgehende, sehr spezielle Lob Roms ist in diesem Zusammenhang nicht interessant. 348

S . noch var.4.48.2: „ (...) ad Romanas sedes venire festina, conventui nobilium et digna tuis moribus conversatione reddendus. " Vgl. die auf Rom bezogene rhetorischen Fragen in var.3.21.1: „ Ubi enim ilia gratia parentum? Ubi tanta moenium possit respici pulchritudo? " Zu den verschiedenen Ausformungen des städtischen Ideals s. Brogliolo, Ideas of the Town, der jedoch den hier angesprochenen

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2. D A S LITERARISCHE UMFELD

unter dem Volk nimmt im aristokratischen Leben, so wie es die Variae beschreiben, einen wichtigen Platz ein. 349 Die nach außen gekehrte und auf exklusiven Luxus bedachte Lebensart konnte natürlich nur in einer Atmosphäre ausgeprägten Selbstbewusstseins florieren. Heute übersieht man dieses Selbstbewusstsein gern, weil man Schwierigkeiten hat, seinen Grund zu erkennen, und weil es in den Urkunden von einer restaurativen, rückwärtsgewandten politischen Rhetorik verhüllt wird. Die klassizistische Grundhaltung Cassiodors und seiner Zeitgenossen ist in der Tat nicht zu leugnen, aber sie ist gepaart mit der hohen Wertschätzung der Gegenwart, die in den Variae in beiläufigen, jedoch vielleicht gerade darum beachtenswerten Bemerkungen als Endstation einer kontinuierlich aufstrebenden kulturhistorischen Bewegung gesehen wird. Der Neologismus modernus, den Cassiodor für seine eigene Zeit verwendet, zeugt von dem Bewusstsein ihrer Selbständigkeit und ihrer Andersartigkeit. 350 Die historische Entwicklung wird dabei als Fortschritt empfunden, den Cassiodor vor allem auf dem Gebiet der Kunstfertigkeit lokalisiert. In dieser Hinsicht wird die sonst hochgelobte antiquitas als rudis bezeichnet. 351 In einer begeisterten Beschreibung der ehemaligen Hauptstadt Rom fasst Cassiodor die architektonische Geschichte als einen allmählichen Aufstieg und einen nicht überbietbaren Höhepunkt auf. Die sieben Weltwunder sind aus dieser Perspektive nur ein Vorspiel, das man mit Nachsicht betrachten muss. Jetzt {nunc) gibt es als viel größeres Wunder die Stadt Rom zu bestaunen. Dass sich dieses Lob auf die Gegenwart Cassiodors bezieht, zeigt auch die Aufforderung, die an Symmachus ergeht, der in seiner architektonischen Tätigkeit als „antiquorum diligentissimus imitator, modernorum nobilissimus institutor"(yarA.5\2) gerühmt wird, er solle es nicht erlauben, dass unter den besseren Nachkommen (,^ub melioribus posteris") die Errungenschaften der Vorfahren verkommen (var.4.51.3). Eine technische Verbesserung stellt die Verwendung des Papyrus dar, von dem bezeichnenderweise berichtet wird, dass er es möglich macht, schneller und müheloser zu schreiAspekt übersieht. Für die Stadt als aristokratische Residenz s. C.J.Classen, ebd., S.21f. 349 S. zur Popularität Kap.5.2, S.237. Vgl. die Reaktionen auf die Ankunft des Staatswagens eines hohen Würdenträgers (var.6.18.2; Ins. 1.32.5). 350 Freund, Zeitbegriffe des Mittelalters, S.27ff. hat die Verwendung dieses Begriffes bei Cassiodor einer ausführlichen Untersuchung unterzogen, auf die man hier nur zu verweisen braucht. Es wird aus der Untersuchung ersichtlich, dass sowohl in den Variae als auch in dem übrigen Werk Cassiodors moderni und antiqui parallelisiert und als gleichberechtigt angesehen werden. 351 Var.4.51.5; var.7.15.4f. Das Christentum als entscheidender Vorteil gegenüber der Vergangenheit wird dagegen nicht häufig erwähnt (s. S. 152).

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ben: ,JVam quemadmodum velociter potuisset scribi, quod repugnante duritia corticis vix poterat expediri? Ineptas nimirum moras calor animi sustinebat et cum differebantur verba, tepescere cogebantur ingenia. "(var.l 1.38.3) Das hohe Niveau der Technik und die architektonischen und künstlerischen Errungenschaften in den Städten und speziell in Rom sind integraler Bestandteil eines idealen Lebens, das in der Gegenwart verwirklicht wird. Der Klassizismus, der zur gleichen Zeit auf der politischen Ebene in der Vorstellung der renovatio imperii seinen Ausdruck fand, bringt somit in Cassiodors Augen nicht eine der alten ebenbürtige, sondern eine qualitativ bessere Epoche hervor. Hinter der vordergründigen Selbsterniedrigung und Reverenz vor dem Alten verbirgt sich in seinen Urkunden ein bemerkenswertes Selbstbewusstsein, genährt von dem Glauben, dass die eigene Zeit alle bisherigen Fortschritte nutzen und vermehren konnte. 352 Zwar gilt auch hier, wie im Verhältnis der Kunst zur Natur, dass die Kulturerrungenschaften der Vergangenheit nachgeahmt werden müssen. Aber das Ziel dieser Nachahmung ist wiederum die Überbietung des Vorbildes. ,^4bsit enim ut ornatu cedamus veterum, qui impares non sumus beatitudine saeculorum. "(var.l.6.1 ) 353 Einige seiner Zeitgenossen erreichen darum in Cassiodors Augen in Kunstfertigkeit und moralischer Qualität ihre klassischen Vorbilder. 354 Ob er sich bewusst war, dass trotz der verbalen Restauration der Abstand zwischen der Gegenwart und dem, was die Vergangenheit in Wahrheit auszeichnete, immer größer wurde, kann dahingestellt bleiben. Sicher ist, dass Cassiodor seine Zeit als eine eigenständige, von der Vergangenheit abgetrennte Epoche mit eigener Daseinsberechtigung betrachtete. Das in den Variae unverhohlen zum Ausdruck kommende Selbstvertrauen konnte sich allerdings nicht ungestört entwickeln. Es wurde durch das Christentum grundsätzlich in Frage gestellt. Alle Texte dieser Zeit verraten die Spuren einer gewaltigen Anstrengung, die kulturellen Vorgaben einer sehr diesseitsbezogenen aristokratischen Gesellschaft mit den weitabgewandten Aspekten dieser Religion zu vereinbaren. 355 Die christliche Kritik

352

S o auch im Bereich des Rechtes (s. dazu Kap.4.2, S.330) S . var. 1.44.4 („pudor est degenerasse prioribus" - hier allerdings nicht auf die Kunst und die Technik, sondern auf die politische Ordnung bezogen.); var.2.35.1 („ Acerbum nimis est nostris temporibus antiquorum facta decrescere. ") 353

354

S . z.B. var.2.3.4: "Vehemens disputator in libris, amoenus declamator in fabulis, verborum novellus sator (sc. pater Felici consults•) aequiperaverat prorsus meritis quos lectitarat auctores. " 355

S . zu dem Thema unter vielen Jones, Later Roman Empire, S.979ff. und MacPherson, Rome in Involution, S.142ff. Über das Maß, in dem das senatorische und römische Selbstverständnis mit den christlichen Werten in Konflikt gerieten, s. Bar-

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

erfasste das gesamte aktive politische Leben mit all seinen Eitelkeiten und Kompromissen, aber auch auf eine ganz entscheidende Weise die rhetorische Schulung und die ausgefeilte Ausdrucksweise. Nur vor dem Hintergrund der manieristischen Ästhetik versteht man die Schärfe, mit der sich dabei Gewissensbisse und Bußbereitschaft einstellten. Die christlichen Einwände hatte autoritativ Augustin zum Ausdruck gebracht, der die Rhetorik als Selbstzweck verdammt und vom Schriftsteller verlangte hatte, nur die heilsgewandete utilitas im Sinn zu haben. 356 Nach seiner Bekehrung betonte Cassiodor darum in seinen Werken, dass er auf varietas verzichtet und nur die Nützlichkeit im Auge behalten habe.357 Seine conversio stellt sich damit als eine Abwendung von einem ästhetisierenden, eitlen und sinnesfrohen Lebensideal dar. An die Bedeutung der antiken, rhetorisch ausgerichteten Bildung auch fur den Christen hat Cassiodor allerdings ein Leben lang geglaubt,358 wie er ja auch von seiner manieristischen Grundhaltung nie wirklich Abschied genommen hat weder in seinem Schreibstil noch in der Gestaltung des klösterlichen Alltags in Vivarium. Die strenge Askese blieb ihm fremd. Betrachtet man die Variae als Produkt einer manieristischen Literatur- und Lebensanschauung, deren Antriebskraft der selbstbewusst vorgetragene Anspruch bildet, in allen Äußerungen zuerst und zuletzt der Kunst zu dienen, so ist man besser in der Lage, ihre politische Realitätsferne und historiographische Unergiebigkeit zu verstehen, ohne sie als Inhaltsleere oder sogar Konzeptlosigkeit abzutun. Die Variae gehören zu der Sorte Literatur, die

nish, Transformation and Survival, S.152f., Näf, Senatorisches Standesbewusstsein und für Gallien, Heinzelmann, Bischofsherrschaft, passim. 356 Aug.de doctr.christ.4.25.55. 357 Inst. Praef. 1 {„In eis non affectata eloquentia sed relatio necessaria reperitur; utilitas vero inesse magna cognoscitur, quando per eos discitur unde et salus animae et saecularis eruditio provenire monstratur.") (ed. Mynors); de orth.praef.S.143, Z . l l f . („sine varietatis studio recolantur") sowie ebd. über die Institutiones S.144, Z.lff. („ubi plus utilitatis invenies quam decoris.") (ed. Keil) Zur Veränderung des Stils s. Jones, Notes on the Style, S.26. Vgl. die ähnlichen Anwandlungen von Ennodius: „Rhetoricam in me dixisti esse versutiam (...) cum (...) nequeam occupari verborum floribus quem adgemitus etpreces evocat clamor officii." (ep.1.16, ed. Härtel). Vgl. dazu ausfuhrlich Kennell, Ennodius, S.22 und 2 7 ff. 358

Zur Unterweisung des rhetorisch interessierten Lesers waren sowohl die Expositio Psalmorum als auch die Institutiones gedacht. Cassiodor war konsequenter Vertreter der Auffassung, alle Beredsamkeit hätte ihren Ursprung in der Bibel. S. zu diesem Thema O'Donnell, Cassiodorus, S. 13 Iff.; Barnish, The Work of Cassiodorus, S. 175ff.; Troncarelli, Vivarium, passim.

MANIERISMUS

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ihren Inhalt nicht primär durch ihren Gegenstand, sondern durch seine Stilisierung vermittelt. Das Werk legt Zeugnis ab von einer demonstrativ zur Schau gestellten aristokratischen Lebensart, die verfeinerte Lebenslust und metaphysische Subtilität miteinander verbinden konnte. Eine spektakuläre politische Botschaft enthielten die Urkunden insofern, als sie ein barbarisches Volk an den höheren ästhetischen und geistigen Werten der Zivilisation teilhaben ließen.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

2.6. Die Variae im Rahmen spätantiker Sammeltätigkeit 2.6.1. Dokumenten- und

Formularsammlungen

Im 6. Jhdt. hatte sowohl in profanen als auch in kirchlich-päpstlichen Kreisen die vielfältige Sammeltätigkeit, deren bekannteste frühere Produkte die rechtlichen Codices des 4. und 5. Jhdts. sind, einen Höhepunkt erreicht. Aus diesem Sammeltrieb gingen nach Zweck und Inhalt sehr unterschiedliche Werke hervor. In Rom konzentrierte man sich vor allem auf den kirchlichen Bereich, in dem man alles sammelte, was sich auf die Päpste bezog: ihre Gesta (im Uber pontificalis), ihre Dekrete (in der Sammlung des Dionysius Exiguus), ihre administrativen Konzepte (im Lib er diurnus), und ihre liturgischen Schöpfungen (im Leonianum). Bald bemühte man sich um die publizistische Verbreitung bestimmter Positionen, bald um praktische Hilfe in immer wiederkehrenden rechtlichen und liturgischen Handlungsabläufen. In der Publizistik der Zeit spielten amtliche Dokumente eine zunehmend wichtige Rolle. Vor allem im christlich-dogmatischen Streit kamen dabei Dokumentensammlungen in Umlauf, die die Richtigkeit und die historisch legitimierte Autorität einer aktuell umstrittenen Position oder auch die Rechtmäßigkeit eines in Zweifel gezogenen Instituts bekräftigen sollten. Die urkundliche Überlieferung hatte also eine wichtige Funktion im Kontext einer Instrumentalisierung der Geschichte fur aktuelle ideologische und politische Zwecke, so etwa in den Documenta Symmachiana, die im Konflikt zwischen Laurentius und Symmachus, zwei konkurrierenden Päpsten, die Positionen des Letzteren stärken sollten. 359 Mit solchen publizistischen Werken haben Cassiodors Variae allerdings schon rein äußerlich nichts gemeinsam. Die Verfasser solcher - in den meisten Fällen gefälschten - documenta verfolgten mit Datierungen, langen Namenlisten und der Wahrung der offiziellen Form das Ziel, die Echtheit ihrer Texte zu unterstreichen. Unter Verzicht auf rhetorischen Schmuck wollten sie dem Leser mit größtmöglicher Eindeutigkeit die von ihnen favorisierte Version eines hochaktuellen Tatbestandes aufdrängen. Im Gegensatz dazu ist bei Cassiodor der amtliche Charakter der Urkunde vollkommen verloren gegangen; die Formalien haben ihm nicht viel bedeutet. Sollten also die Variae als ein Werk konzipiert worden sein, das publizistisch wirksam werden sollte, so musste diese Wirkung auf andere 359

Wirbelauer, Zwei Päpste in Rom. Die klassische Untersuchung bleibt weiterhin Schwartz, Publizistische Sammlungen.

SAMMLUNGEN

129

Weise als durch Vortäuschung von historischer Authentizität angestrebt worden sein. Geht man von dem zweiten Abschnitt der praefatio aus und stellt man damit die stildidaktischen Absichten der Variae in den Vordergrund, kann man sie mit Zusammenstellungen vorformulierter Urkundentexte, sog. Formularsammlungen, 3 6 0 wie man sie aus dem Mittelalter kennt, vergleichen. Dafür scheint auf den ersten Blick die Tatsache zu sprechen, dass in vielen Urkunden - nicht nur in den Formularen des sechsten und siebten Buches einige der individuellen Angaben (Personennamen, Zahlen und Örtlichkeiten) durch Blankettwörter ersetzt wurden. Formulare im weitesten Sinne, d.h. Musterbeispiele zum Verfassen von Rechtstexten und zum Abwickeln von Rechtshandlungen, muss es schon früh gegeben haben, denn sie sind das natürliche Produkt einer fortschreitenden Bürokratisierung und Verschriftlichung rechtlicher Prozesse. 361 Auf ihre Existenz lässt die zunehmende stilistische Einheitlichkeit der Urkunden im Gesamtreich schließen. In der Überlieferung stehen Cassiodors Variae allerdings erst am Anfang einer Entwicklung, die im 9. und 10. Jhdt. ihren Höhepunkt erreichte und in den kaiserlichen und kirchlichen Kanzleien sowie im Privatbereich Kompendien vorgefertigter Urkunden hervorbrachte. Werke, die den Variae zeitlich nahe stehen, lassen erkennen, dass die einschlägigen Sammlungen sich erst allmählich zu übersichtlichen Nachschlagewerken mit einer rein stiltechnischen Zielsetzung entwickelten. Der Uber Diurnus ist das älteste Formelbuch fur Papsturkunden und steht Cassiodor wahrscheinlich zeitlich und räumlich am nächsten. 362 Die ursprüngliche Form des in drei abweichenden Versionen überlieferten Uber geht nach der herrschenden Meinung auf das

360

Die Bezeichnung ist in der Forschung nicht einheitlich. Wir schließen uns hier Bresslau, Urkundenlehre, S.226, Anm.l an. Das LexMA nennt die Mustertexte formae, das wohl die übliche lateinische Bezeichnung war. (Nonn, Formel, Sp.646). In den Ausgaben Cassiodors werden die Formulare des 6. und 7. Buches formulae betitelt. 361 Schon das prätorische Edikt kann als ein Formular angesehen werden, wobei hier die Formel auch den juristischen Inhalt bestimmte. Zu frühen formulae s. Conso, Sur le sens de "formula". Vgl. Schulz, Prinzipien des röm.Rechts, S.16. 362 Die reichhaltige Literatur und die vielfältigen Probleme, die mit dem Uber Diurnus verbunden sind, können hier nicht berücksichtigt werden. Hilfreich ist die Einleitung in der Edition von Foerster, Liber Diurnus. Die Forschung bis 1976 findet man in der Bibliographie von Zimmermann, Liber Diurnus, S.235ff. Seitdem ist nicht viel hinzugekommen. Vgl. noch Pitz, Papstreskripte, S.30ff. und S.264ff. und Kortüm, Zur päpstlichen Urkundensprache, S.312ff.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

Ö.Jahrhundert, vielleicht sogar auf das 5., zurück. Von seinem berühmtesten Erforscher, Leo Santifaller, wurde das Werk häufig als „Formularbuch" und „Kanzleibehelf' für die Ausstellung päpstlicher Urkunden bezeichnet. 363 Allerdings änderte Santifaller immer wieder seine Meinung über den Zweck und die Verwendung dieses Buches und ging zeitweilig so weit, sich Mohlbergs 1939 vorgetragener Position anzuschließen und im Liber Diurnus eine kanonische Sammlung zu sehen. 364 Der Einschätzung des Liber Diurnus „als einer rein literarischen Sammlung ohne jeden Bezug auf die praktischen Bedürfnisse der päpstlichen Kanzlei" widersprach zuletzt Kortüm, 365 aber es ist eine Tatsache, dass eine rein auf die Nöte der Kirchenverwaltung beschränkte Interpretation problematisch bleibt. Auch stellt sich die Frage, wie die Verwendung in der Praxis ausgesehen haben mag: Hat man den Liber Diurnus als Schulungsbuch studiert oder als Vorlagenbuch kopiert? Anhand der Reskripte Gregors des Großen hat Pitz für Ersteres plädiert. Erst später scheint man das Werk als reine Kopiervorlage verwendet zu haben. 366 Schlichte Formulierungshilfen bzw. Anleitungen für die korrekte Abwicklung einer Rechtshandlung sind die aus dem Ende des 6. und dem Anfang bzw. Ende des 7. Jahrhunderts überlieferten Sammlungen aus anderen ehemaligen Gebieten des Weströmischen Reiches: die sog. westgotischen Formeln, 367 die Formulae Andecavenses368 und die Formulae Marculfi, die einzige Sammlung, die neben den sonst übli-

363

Santifaller in Zimmermann, Liber Diurnus, S.232: „So dürfte es daher ohne Zweifel bereits seit dem 5.Jahrhundert, wenn nicht schon früher, in der Papstkanzlei einen Kanzleibehelf, ein Formularbuch, wohl mit dem Titel Liber Diurnus gegeben haben." 364 S. Zimmermann, ebd., S.166f. Mohlbergs Aufsatz erschien in der Theologischen Revue 38(1939), S.297-303 unter dem Titel Neue Erörterungen zum „Liber Diurnus", vgl. dazu Foerster in der Einleitung seiner Ausgabe, S.33f. 365 Kortüm, Zur päpstlichen Urkundensprache, S.316ff. Allerdings scheint mir der Beweis, dass der Liber Diurnus im 10. Jahrhundert Vorlagen für Papsturkunden lieferte, nicht gleichzeitig der Beweis dafür zu sein, dass die Sammlung von Anbeginn an fur einen solchen Gebrauch konzipiert war. 366 Kortüm, Zur päpstlichen Urkundensprache, S.318ff. Fritz, Papsturkunden, S.51 zählt für den Zeitraum von 595-1071 104 dem Liber Diurnus entlehnte Papsturkunden, darunter nur 7 wortwörtliche Übernahmen. 367 Ed. Karl Zeumer, in MGH, Legum sectio V: Formulae, S.572-595. 368 Ed. Karl Zeumer, ebd., S.l-25.

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chen Privaturkunden auch Königsurkunden enthält. 369 Heute werden gelegentlich die Arengen dieser Sammlung für eine Art Königsspiegel gehalten. 370 Sicherlich waren jedoch die Formulae Marculfi mit ihrer übersichtlichen Einteilung und der systematischen Tilgung von Eigennamen primär als Nachschlagewerk konzipiert. Im griechischen Teil des Reiches stammen die ersten datierbaren Formelbücher aus dem 13.Jhdt. 371 Die östlichen Kanzleien behielten auch im Mittelalter ein hohes Niveau rhetorischer Kunstfertigkeit. Die wörtliche Übernahme der Formulare war darum verpönt. Die Arbeit mit den einschlägigen Kompendien ähnelte mehr der Herstellung eines Mosaiks, d.h. die Kanzleischreiber mussten den dort dargebotenen Ideenfundus und die Formulare einstudieren, aus dem Gedächtnis beherrschen und als Mosaiksteine immer wieder neu zusammensetzen. 372 Eine ähnliche Nutzung seiner Sammlung hat sicherlich auch Cassiodor vorgeschwebt, denn die Variae sind nicht für eine mechanische Kopiertätigkeit, sondern für den selbständigen, produktiven Umgang bestimmt. Das zeigt sich schon am Aufbau der Sammlung, die zwar ein kunstvoll und in sich geschlossenes Gebilde ist, sich jedoch nicht für das systematische Nachschlagen im Alltag der Kanzleien eignete. Darüber hinaus sind in ihr nicht alle Urkundenarten mit gleicher Ausführlichkeit vorgebildet, so dass der Benutzer nicht lückenlos in die Lage versetzt wurde, sämtliche in der Kanzlei anfallenden Geschäfte in Angriff zu nehmen. Eine direkte Übernahme des Wortlautes ist zudem in den meisten Fällen nicht möglich - selbst für die Texte nicht, die ausdrücklich dem praktischen Gebrauch dienen sollten, nämlich die Formulare des sechsten und siebten Buches. Es gibt auch keine Anzeichen dafür, dass das Buch in den Kanzleien in großem Umfang tatsächlich in Gebrauch war, wobei zugegebenermaßen die historischen Umstände denkbar ungünstig waren und die Quellenlage in Italien insgesamt als schlecht zu bezeichnen ist. 373

369

Ed. zuletzt Alf Uddholm (1962). Die Formelsammlung wird heute ins ausgehende 7. Jhdt. datiert. Sie enthält 37 Königsurkunden und 52 Privaturkunden. 370

E w i g , Zum christlichen

371

Seibt, Formel.

Königsgedanken,

S.23.

372

Z u dieser Arbeitsweise s. Pitz, Papstreskripte, S.265f. Zur Parallelität zwischen Mosaiken und der Komposition auch literarischer Texte s. Roberts, Jeweled Style, S.70ff. 373

Eine vereinzelte Ausnahme bietet die in der Einleitung zitierte Inschrift (Anm.ll).

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

Nach Cassiodors eigener Aussage hat er in den im sechsten und siebten Buch gesammelten Musterbeispielen für Bestallungsurkunden die für das jeweilige, bleibende Amt, nicht die für die wechselnden Amtsträger geeigneten Worte gesucht.374 Für die tatsächlich ergangenen Bestallungsurkunden, die verstreut im restlichen Werk zu finden sind, konnte er jedoch seine formulae nicht unverändert übernehmen. Neben einer Beschreibung der richtigen Amtsführung bestanden diese vornehmlich aus dem Lob der Person. Die allgemeine, bisweilen historisch legitimierte Darstellung des Profils und der Pflichten der Ämter in den Formularen dienten ihm dabei als Ausgangspunkt und als Denkanstoß für die einschlägigen, meistens kürzer gehaltenen Ermahnungen des jeweiligen Kandidaten, aber mussten im Einzelfall durch die Würdigung seiner individuellen Verdienste ergänzt werden. 375 In diesem Sinne waren also die Mustertexte sowohl redundant als auch unvollständig. In der überlieferten Form konnten sie darum nicht wortwörtlich abgeschrieben werden, sondern nur das Lehrmaterial für einen Unterricht liefern, in dem die rhetorische Unterweisung gleichzeitig eine Einführung in die Grundprinzipien und zentralen Wertvorstellungen der politischen Verfassung war. Als Beleg für das geringe dokumentarische Interesse Cassiodors und für seine Konzentration auf die von der Kanzlei zu wahrenden Formen wird immer wieder die Tatsache angeführt, dass in vielen Urkunden Individualnamen und weitere historische Informationen getilgt worden sind. Unabhängig davon, dass dies weder planmäßig noch konsequent durchgeführt wurde, ist es auch in den davon betroffenen Urkunden meistens nicht möglich, in die Lücke einen Namen einzufügen und den übrigen Text unverändert zu übernehmen. Wenn z.B. in den Schreiben, die im Zuge der angespannten, diplomatischen Verhandlungen Theodahads und Gudelivas mit dem byzantinischen Kaiserpaar entstanden, die Namen der Gesandten verschwiegen werden 376 , so geschieht das sicherlich aus Gründen der Diskretion und der

374

Var.praef.l4: „Cunctarum itaque dignitatum sexto et septimo libris formulas comprehendi, ut et mihi quamvis sero prospicerem et sequentibus in angusto tempore subvenirem: ita quae dixi de praeteritis conveniunt et futuris, quia non de personis, sed de ipsis locis quae apta videbantur explicui." Conso, Sur le sens de „formula", S.284 definiert die formulae bei Cassiodor folgendermaßen: "Texte modele, de valeur generale, qui, moyennant les adaption necessaires, s 'appliquera ä un grand nombre de casparticuliers du meme type." 375

D a s Lob wurde dabei den Erfordernissen des Amtes angepasst: Angehende Quästoren wurden wegen ihrer rhetorischen Kunstfertigkeit gerühmt, Konsuln wegen ihres Reichtums etc. 376 Var.l0.19.5; var.10.20.5; var.10.22.1 und 3; var.10.23.2 und 4.

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Vorsicht. 377 Überraschenderweise bleiben dagegen die Namen der im Büro des Prätorianerpräfekten arbeitenden Beamten in denjenigen Urkunden erhalten, durch die sie ihre alljährliche, weihnachtliche Belohnung in Form von ehrvollen Pensionierungen oder Beförderungen empfangen, obwohl spätere Kanzleibeamten für diese einheitliche, wiederkehrende Prozedur sicherlich gern auf die eher schlichten Schreiben zurückgegriffen hätten. Cassiodor erhielt die Erinnerung an diese Personen womöglich, weil er sich ihnen persönlich verbunden fühlte, in einem Falle sicherlich auch, weil der Name Ausgangspunkt für ein Wortspiel war. 378 Vielleicht hätte nach Cassiodors ästhetischem Empfinden das Ersetzen des Namens durch ein Demonstrativpronomen in solchen kurzen Texten ihre rhythmisch-akustische Wirkung zerstört. 3 7 9 Es ist festzuhalten, dass eine ausschließliche Orientierung an eindeutig festgelegten und überschaubaren praktisch-technischen Gebrauchszwecken für die frühen Formularbücher nicht anzunehmen ist. Die Werke waren für die Schulung der Kanzleibeamten gedacht, wobei formale und inhaltliche Aspekte gleichermaßen in Betracht kamen. Die systemstärkende, über die Tagespolitik hinausgehende Propaganda, die die Urkunden enthielten, boten dem Redaktor solcher Kompendien die Möglichkeit, wenn er es wollte, auf eine subtile, aber durchaus effektive Art tendenziös zu sein. 380 Neben der rhetorisch-didaktischen konnte also durchaus auch eine historisch-ideologische Zielsetzung bei der Redaktion wirksam werden.

2.6.2. Die Briefsammlungen Der Sammeleifer der spätantiken Publizisten erfasste auch die Epistolographie und ließ ab dem 4. Jahrhundert die Anzahl der in Sammlungen edierten (und darum überlieferten) Briefe in die Höhe schnellen. Der Brief war für die Adeligen im Westen zu derjenigen literarischen Form avanciert,

377 378 379

S. dazu Kap.3.1, S.191ff.

Var. 11.19: „Optatus ad optatis perveniens

sui nominis sortiatur

effectum. "

Z u den Problemen, die diese „Blankettwörter" aufwerfen, s. ausführlich Hasenstab, Studien zur Variensammlung, S.13ff. 380ygi z B . den ideologischen Sprengsatz, den die ominöse Formel V 84 (Professio fidei papae) im Uber Diurnus verbirgt (die Verdammung von Papst Honorius I. als Ketzer). S. dazu Georg Kreuzer, Die Honoriusfrage im Mittelalter und in der Neuzeit (Päpste und Papsttum, Bd.8), Stuttgart 1975, S. 102-226.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

in der sie inmitten der auf sie einstürzenden Ereignisse Haltung bewahren und gleichzeitig vorsichtig Positionen beziehen konnten. Trotz des gerade auch in Bezug auf die Epistolographie häufig erhobenen Vorwurfs der Inhaltsleere sollte man nicht vergessen, dass die Transformation des römischen Imperiums in die Vielfalt barbarischer Reiche, so wie sie sich in den Augen der Adeligen vollzog, in Briefsammlungen festgehalten ist. Die epistolographische Hinterlassenschaft spätantiker Adeliger belegt selbstverständlich an erster Stelle deren literarischen Ehrgeiz. Die Briefe gehörten zur schönen Literatur und sollten dem Leser Genuss bereiten. Die Briefe des Plinius und des Symmachus hatten in dieser Hinsicht kanonische Bedeutung erreicht. Sidonius Apollinaris nannte in seiner Sammlung diese beiden Autoren seine Vorbilder.381 Er selbst hatten einen starken Einfluss auf den Stil aller nachfolgenden lateinischen Epistolographen bis ins Mittelalter hinein. Trotz der starken literaturästhetischen Ausrichtung des Briefes erschöpften sich die Intentionen des Epistolographen sicherlich nicht darin, sich als wortgewandter Stilkünstler auszuweisen. Die stilistischen Fertigkeiten waren vielmehr nur ein, wenn auch zentraler Beweis der Zugehörigkeit einer Person zu einer gehobenen Schicht, und die Briefsammlungen waren dazu da, diesen Sachverhalt zu dokumentieren, indem sie unter anderem den Personenkreis vorstellten, zu denen der Autor Kontakt pflegte. Als Aufnahme und Sortierungskriterium spielte darum in ihnen der Empfanger eine zentrale Rolle. Hier konnte man mit seinen Bekannten prahlen und einzelne Freunde mit einer schmeichelhaften Skizze erfreuen. Aus diesem Grunde enthalten die Sammlungen gelegentlich auch entgegengenommene Briefe. 382 Auch Cassiodor nahm in die Variae Briefe auf, die an ihn gerichtet sind, von denen man jedoch annimmt, dass er sie eigenhändig verfasst hat, um wichtige Ereignisse seines Lebens dokumentarisch festzuhalten.383 Der vordergründige Beweggrund, die literarische Produktion eines Einzelnen einem weiteren Kreis bekannt zu machen, rührt in einer Briefsammlung aus einem umfassenderen biographischen bzw. (sofern die Sammlung von den Korrespondenten selbst veröffentlicht wurde, was in der lateinischen Epistolographie seit Plinius die Regel war) autobiographischen Mo-

381

Sid.Apoll.ep.1.1.1. Einen anderen Verfasser hat in der Sammlung des Sidonius Apollinaris ep.4.2. In der Sammlung von Avitus sind 8 Briefe (epist. 13, 16, 21, 42, 54, 68, 71, 96) und in der Sammlung des Ruricius von Limoges insgesamt 13 Briefe von anderer Hand geschrieben. 382

383

Var. 9.24; var. 10.27-28.

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tiv. 384 Aus der Tradition der Gattung ergab sich dabei zwangsläufig die Konzentration auf die sittliche Integrität, das literarische Können und den gesellschaftlichen Umgang des Autors. Der Hang zur persönlichen Enthüllung trat in den späteren Briefsammlungen stärker hervor.385 An die Regel, in Briefen aktuelle politische Fragen zu übergehen und möglichst wenige konkrete persönliche Nachrichten zu hinterlassen, haben sich die Epistolographen in unterschiedlichem Ausmaß gehalten.386 Sidonius Apollinaris, der sich in seinen Briefen explizit in die Tradition eines Plinius stellt und damit kundtut, dass Geschichtsschreibung und Epistolographie nichts miteinander zu tun haben,387 bekennt sich einmal zu der radikalen Selbstdarstellung und der Offenlegung des Innersten, die seine Briefe bedeuten, und verbindet sie mit einer Anspielung auf sein politisches Handeln: „Commendo igitur varios iudicio tuo nostri pectoris motus, minime ignarus, quod ita mens pateat in libro, velut vultus in speculo. Dictavi enim quaepiam hortando, laudando plurima et aliqua suadendo, moerendo pauca iocandoque nonnulla. Et si me uspiam lectitavisti in aliquos concitatiorem, scias volo Christi dextera opitulante nunquam me toleraturum animi servitutem, compertissimum tenens bipertitam super iis moribus hominum esse censuram. Nam ut timidi me temerarium, ita constantes liberum appellant. Inter quae ipse decerno, satis illius iacere personam, cuius necesse est latere sententiam. "(ep.7.18.2f., ed.Anderson) Angesichts dieser wortreichen Apologie ist der Verdacht gerechtfertigt, dass die gelehrte Anspielung auf die verschiedenen Brieftypen und die gleichzeitige Entschuldigung für Verhaltensweisen, die die Höflichkeit verletzt hatten, nur als Deckmantel dienen, um eine politisch unbeugsame Haltung zu unterstreichen. Adelige Umgangsmanieren, rhetorischer Topos und politische Aktualität sind hier eine für uns schwer durchschaubare Verbindung eingegangen. Nach Meinung seiner modernen Interpreten hat jedenfalls Sidonius Apollinaris das unverfängliche Medium des Briefes verwendet, um in politisch äußerst schwieri384 Zur Bedeutung der Epistolographie s. Garzya, L' epistolografia letteraria tardoantica\ Zelzer, Die Briefliteratur. (Vgl. Marcone, Due epistolari a confronto.) Zum Fortleben s. Hunger, Literatur der Byzantiner, S.197ff; Constable, Letters. S. noch für die früheren Briefsammlungen Weische, Plinius d.J. und Cicero, der von einer „dokumentarischen Autobiographie" spricht (S.384) und Ludolph, Epistolographie und Selbstdarstellung. Vgl. Misch, Geschichte der Autobiographie, S.357ff.

385Die

Tendenz verstärkt sich noch einmal im Mittelalter: „Both individual letters and collections of letters took a more personal and self-revelatory tone. " (Constable, Letters, S.33) 386 S. Plin. ep.3.20.10; Symm. ep.2.35.2. Vgl. Thraede, Grundzüge, S.75f. 387 S. ep.1.2 und ep.4.22.1.

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gen Zeiten seine Opposition gegen den Gotenkönig Eurich zum Ausdruck zu bringen. 388 Die politischen Untertöne sind natürlich in den amtlichen Briefen (der Natur des Materials entsprechend) deutlicher vernehmbar. Plinius, der für seine Briefsammlung dezidiert einen historischen Inhalt abgelehnt hatte, hatte darum auf die Publikation seines offiziellen Briefwechsels verzichtet. Heute ist man dem späteren Herausgeber dankbar, dass er durch die Herausgabe des 10. Buches ein unschätzbares Dokument römischer Verwaltungstätigkeit in Bithynien erhalten hat. Auch im Corpus der Symmachusbriefe findet sich das historisch wichtige Dokument über die Verteidigung des Victoria-Altars im zehnten Buch, das die geschäftlichen Briefe enthält. 389 Die berühmte Antwort des Bischofs Ambrosius auf dieses Schreiben findet sich ihrerseits in dem literarischen Gegenstück dieses Buches, dem zehnten Buch der bischöflichen Korrespondenz. Der Kirchenvater, der seine Privatbriefe von tagespolitischen Informationen weitestgehend freigehalten hatte, setzte in seiner Amtskorrespondenz eindeutige politische Akzente: Die Briefe sollten Ambrosius' Kampf um die Autonomie der Kirche in Glaubensfragen belegen. 390 Auch die päpstliche Korrespondenz von Papst Gregor dem Großen, um hier noch ein weiteres, wenn auch späteres Beispiel aus Italien zu nennen, verfolgte ein ähnliches Ziel. Die Publikation wurde vielleicht noch von dem bürokratischen Bedürfnis der päpstlichen Kanzlei nach vorformulierten Texten begünstigt, aber der Biograph des Papstes, Johannes Diakonus, beschrieb die Tätigkeit des Bischofs als ein unermüdliches Sammeln, von dem sich Gregor durch nichts abhalten ließ. 391 Sicherlich ging es ihm nicht nur um die Überwachung der alltäglichen Registratur, sondern um „ein auswählendes Komponieren von Briefen zu einem Corpus (...), mittels dessen Gregor etwas erklären und auslegen wollte, und das können nur seine eigene Amtstätigkeit und die Ziele, die er damit verfolgte, gewesen sein. Johannes 388

Zelzer, Der Brief in der Spätantike, S.547ff. Die gleiche Absicht suggeriert Harries, Sidonius Apollinaris, Rome and the Barbarians, S.299. Vgl. Sid.Apoll.ep.4.22.5 (über die Geschichtsschreibung): "(...) praeterita infructuose praesentia semiplene, turpiter falsa periculose vera dicuntur. "(ed. Anderson) 389

Z u m Verhältnis der Briefcorpora des Plinius und des Symmachus gerade auch in Hinblick auf den Aufbau der Sammlungen s. Marcone, Due epistolari a confronto, S.147ff. 390S

. Zelzer, Zu Aufbau und Absicht. \,Et licet Langobardorum perfidia saeviente post Ezechielis tractatus ab expositione librorum destiterit, ab exponendis tarnen epistolis, quamdiu vivere potuit, numquam omnino cessavit; quorum videlicet tot libros in scrinio dereliquit, quot annos advixit. (Vita IV 71, ed. Migne, PL 75). 39

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Diakonus war offenbar der Meinung, mit der Briefsammlung habe Gregor seinen Nachfolgern einen Überblick darüber geben wollen, welchen Geschäften sich ein pflichtbewusster Verwalter des Stuhles Petri hinzugeben und wie er sie zu erledigen habe". 3 9 2 Sollten die Variae wie auch andere Briefsammlungen der Absicht entsprungen sein, das Ethos ihres Verfassers zu demonstrieren und darüber hinaus seine politische Aktivität zu dokumentieren, so stellt sich als Nächstes die Frage, wie sich Cassiodor in seiner Briefsammlung dargestellt hat. 393 Aufschluss darüber können uns am besten die Urkunden geben, die er anlässlich seiner Ernennung zum Prätorianerpräfekten verfasste und die ein ausgiebiges Selbstlob enthalten (var. 9.24 und 25), sowie weitere gelegentliche Äußerungen in eigener Sache. Mit großer Eindeutigkeit setzt sich Cassiodor in den Variae als unverzichtbaren Berater des gotischen Königshauses in Szene. Vor allem das Verhältnis zur idealisierten Person des Theoderich wird als ein enges und sehr persönliches geschildert. In Stunden der Ruhe, heißt es, habe der König die Gesellschaft seines Beamten gesucht und sich mit ihm in philosophische Gespräche vertieft. 394 Es ist sicherlich kein Zufall, dass der im Osten lebende Historiker Jordanes in Anlehnung an Cassiodors gotische Geschichte die Information überliefert, mehrere „weise Männer" hätten in einer lange zurückliegenden Vergangenheit die Goten durch eine intensive Lehrtätigkeit von dem Zustand der Barbarei in die höheren Sphären der Zivilisation befördert: defiierunt qui eos sapientiam erudirent. Urtde et pene omnibus barbaris Gothi sapientiores semper extiterunt." (Jord. 40, ed.Giunta/Grillone). Unter diesen Männern wird ein gewisser Deceneus, der zur Zeit Sullas und Caesars großen politischen Einfluss unter den Goten gehabt und sie in alle gängigen wissenschaftlichen Disziplinen unterrichtet haben soll, besonders hervorge-

392

Pitz, Papstreskripte, S.34. Im Mittelalter war dann der historische Informationswert von Briefen weiterhin akzeptiert (s. Constable, Letters and LetterCollections, S.llf.) 393 Wie weit Plinius, Symmachus oder Sidonius filr Cassiodor Vorbilder waren, bleibt ungewiss. Schaedel, Plinius d.J. und Cassiodorius Senator, bietet trotz des Titels keine wirkliche Hilfe. Die Kenntnis der einschlägigen Briefsammlungen darf als gesichert gelten. Plinius wird von Cassiodor in der Chronik erwähnt (ad an.l 13), Symmachus in var. 11.1.20. Sidonius war schon damals sehr bekannt. 394 Var .9 .24.8: "Nam cum esset publica cura vacuatus (sc. Theodericus), sententias prudentium α tuis fabulis exigebat, ut factis propriis se aequaret antiquis. " S. ferner var.praef.8: "Regum quin etiam gloriosa colloquia pro magna diei parte in bonum publicum te occupare noverunt. " Vgl. var.12.12.1.

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hoben. 395 Die Aufzählung und Auswahl des Unterrichtsmaterials erinnert bei Jordanes an die ähnliche Beschreibung der Freizeitbeschäftigung Cassiodors im Hof sowie an die Inhalte seiner Exkurse und legt die Vermutung nahe, Cassiodor habe in den Variae ganz bewusst eine Parallele gezogen zwischen dem eigenen politischen Wirken und demjenigen des älteren Philosophen. Nach seiner eigenen Darstellung wuchs er auf jeden Fall allmählich in die Position eines alleinigen und zentralen Regierungsberaters der Goten hinein, so wie auch Deceneus es seinerzeit gewesen sein soll: ,ßrat (sc. Cassiodorus Senator) solus ad universa sufficiens: ipsum dictatio publica, ipsum consilia nostra poscebant, et labore huius actum est, ne laboraret Imperium ", sagt darum Athalarichus (var.9.25.7). 396 Gegenüber dem Senat wird die Tatsache hervorgehoben, dass Cassiodors Bereitschaft, sich für die gotischen Herrscher zu begeistern und diese Wertschätzung in seinem literarischen Werk in verschiedenen Formen zum Ausdruck zu bringen, für ein gutes Klima zwischen Römern und Goten gesorgt und somit diesem Gremium indirekt, aber effektiv genützt hätte. Auch hier wird Cassiodor als ein ruhm-

395

Jord.Get.68f.: „Nam ethicam eos erudiens (sc. Deceneus), barbaricos mores compescuit; physicam tradens, naturaliter propriis legibus vivere fecit, quas usque nunc conscriptas „belagines" nuncupant; logicam instruens, rationis eos supra ceteras gentes fecit expertos. Practicen ostendens, in bonis actibus conversari suasit; theoreticen demonstrans, signorum xii et per ea planetarum cursus omnemque astronomiam contemplari edocuit, et quomodo lunaris orbis augmentum sustinet aut patitur detrimentum edixit, solisque globus igneus quantum terrenum orbem in mensura excedat ostendit, aut quibus nominibus vel quibus signis, in polo caeli vergentes et revergentes, trecentae quadraginta et sex stellae ab ortu in occasum praecipites ruant exposuit. Qualis erat, rogo, voluptas, ut viri fortissimi, quando ab armis quantulumcumque vacassent, doctrinis philosophicis imbuebantur? Videres unum caeli positionem, alium herbarum fruticumque explorare naturas, istum lunae commoda incommodaque, illud solis labores attendere et quomodo, rotatu caeli raptos, retro reduci ad partem occiduam qui ad orientalem plagam ire festinat: ratione accepta quiescere. Haec et alia nonnulla Deceneus Gothis sua peritia tradens, mirabilis apud eos enituit, ut non solum mediocribus, immo et regibus imperaret. "(ed. Giunta/Grillone) 396 Als indirektes Selbstlob fur die Leitung der Präfektur auch nach Beginn des Krieges liest sich var. 12.5.8: „Quieta enim regere et ex usu administrareprovincias homines vel mediocris intellegentiae possunt: sed hoc opus, hie labor est illud magis regere, quod se relictum non potest continere. Cessat enim nautarum in tranquillitate peritia nec nomen praestat artifici, nisifuerit vis magna periculi."

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voller Einzelkämpfer gepriesen, 397 dem die Sorge für die Senatoren besonders am Herzen gelegen hat. 398 Es besteht kein Zweifel, dass Cassiodor in den Variae seine Zusammenarbeit mit den Goten selbstbewusst herausstreicht und verteidigt. Die ganze Sammlung ist darauf angelegt, die amalische Herrschaft und speziell die Regierungszeit Theoderichs als eine glückliche Zeit in Italien zu preisen. Angesichts dieses Befundes neigt man in der Forschung voreilig dazu, von einer Apologie zu sprechen und damit den Eindruck zu erwecken, einige Mitglieder der senatorischen Klasse und mit ihnen Cassiodor hätten sich nach dem Scheitern der gotischen Herrschaft wegen ihrer Laufbahn unter starkem Rechtfertigungszwang befunden. Das Moment der Rechtfertigung ist jedoch allen Briefsammlungen inhärent. Es lässt weder auf das Bewusstsein einer besonderen historischen Schuld noch auf eine akute Gefährdung schließen. Gegen eine solche Gefährdung spricht der Nachdruck, mit dem Cassiodor sich als ein tragendes Mitglied der römisch-gotischen Regierung darstellt. Nach den Königen will er als der erste Mann im Staat erscheinen. Die Bücher mit den Briefen aus der Präfektur sind darum auch in bewusster Parallelität zu den übrigen Königsbüchern verfasst 399 und enthalten sogar in der Form eines prätorischen Ediktes das förmliche Versprechen, die Regierungsgeschäfte tugendhaft und zum Nutzen der Bevölkerung zu fuhren. Das Edikt erinnert sicherlich nicht ohne Absicht an den königlichen Eid, den auch Athalarichus und Theodahad gegenüber der römischen Bevölkerung geschworen hatten. 400 Man sollte sich hüten, den Niedergang des gotischen Regimes in die Nähe einer ideologischen Niederlage zu rücken. 401 Die Darstellung, wonach in Italien zwei verschiedene Weltsichten und Nationen in Konflikt gerieten, entspricht den propagandistischen Absichten Justinians, hat jedoch den rein machtpolitischen Charakter des gotischen Krieges nie wirklich verdecken können. Die Auseinandersetzung begann ja in erster Linie als Rachezug, der der Ermordung einer amalischen Königin galt. Theoderich und seine Nachfolger waren von den oströmischen Kaisern zunächst anerkannt gewesen. Ihre rechtlichen Maßnahmen erklärte Justinian nach Abschluss der Eroberung für gültig. Die Mitglieder des ostgotischen Herrscherhauses wurden 397

„Allegavit solus quod omnes iuvaret. " (var.9.25.2) „ Sollicitudo patrum adpublicas me utilitates instanter impellat. "(var. 11.1.2) 3 " S . dazu S. 106. 400 Var.8.2-8.8; var. 10.16-17; var. 11.8. 401 Gizewski, der zu den konsequenten Vertretern einer apologetischen Motivation Cassiodors gehört, spricht von "Überzeugungsveränderungen", die geleistet werden mussten. (Gizewski, Die Konversion Cassiodors) 398

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

auch nach dem Krieg in Ehren gehalten, wie nicht zuletzt die Ehe von Matasuntha mit einem Verwandten des Kaisers Justinian beweist. Die Zusammenarbeit mit den neuen Machthabern war innerhalb der Führungsschichten in Italien (wie auch in den anderen Gebieten des sich auflösenden Reiches) die Regel. 402 Von groß angelegten Bestrafungsaktionen nach dem Kriege findet sich darum in den Quellen keine Spur. Vielmehr wurden die von Beiisar aus Rom nach Konstantinopel geschickten Emigranten von Justinian wohlwollend aufgenommen, und auch Cassiodor hielt sich für einen nicht genau bekannten Zeitraum in der östlichen Metropole auf. 403 Die bei Prokop bezeugten vereinzelten byzantinischen Strafmaßnahmen (BG.3.1.32) richteten sich gegen konkrete Verbrechen und Übergriffe, wie sie unter jeder Regierung geahndet werden. Vielleicht haben jedoch diese Vorfälle Cassiodor dazu bewogen, seine eigene Integrität und Unschuld in den Variae zu beteuern. 404 Mit seinen Urkunden verfolgte Cassiodor zweifellos die Absicht, die Absurdität der fadenscheinigen Ausreden und nachträglichen Erklärungen, mit denen die Byzantiner ihre Invasion in Italien begründeten, aufzudecken, indem er belegte, dass die römische politische Ordnung und ihre Werte unter den Goten in Italien Bestand gehabt hatten. Die gesellschaftliche Vision, die er in den Variae entwarf, war dabei nicht nur eine Bilanz der Vergangenheit, sondern auch ein politisch-ethisches Ideal. Als solches konnte es unter den gegebenen politischen Umständen auch als eine aggressive, nach vorne ge-

402

Eine ausgewogene Darstellung findet man bei MacPherson, Rome in Involution, S.60ff. Vgl. noch Amory, Names, Identity and Ethnic community. Das Thema „Verrat" ist m.W. für diese Zeit niemals untersucht worden. Als Verrat wurde jedoch wohl insgesamt mehr der Treuebruch an Personen als an Ideologien verstanden. (Vgl. Harries, A climate of treason?). 403 Wann Cassiodor nach Constantinopel kam, ist nicht bekannt. In der Forschung findet man einen maximalen (direkt nach der Eskalation des Konfliktes unter Witigis) oder einen minimalen (ab 547) Vorschlag. Ersteren bevorzugt O'Donnell, Cassiodorus, S. 103ff., letzteren die PLRE II, Cassiodorus 4, S.267. 404 E s ist jedoch unwahrscheinlich, dass Cassiodor unter einer „politischstrafrechtlichen Gefahrdung" gestanden hat (so Gizewski, Zur Konversion Cassiodors). Auch stimmt es nicht, dass „sein bald nach der Fertigstellung der Variae erfolgter Rückzug von den politischen Geschäften von manchen nicht gelobt worden sei". Das „non laudatus " aus dem ersten Satz der praefatio von de anima, das dafür als Beleg zitiert wird, bezieht sich auf die redaktionelle Arbeit der Variae und ist eindeutig ein Bescheidenheitstopos: „Cum iam suscepti oneris optato fine gauderem, meque duodecim voluminibus iactatum quietus portus exciperet, ubi etsi non laudatus certe liberatus adveneram, amicorum me suave collegium in salum rursus cogitationis expressit. "(de anima 1, Z.lff., ed. Halporn)

SAMMLUNGEN

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richtete Forderung gelesen werden, den römischen Staat mit seiner Verwaltungsstruktur auch unter angeblich römischer und in Wahrheit griechischer Herrschaft aufrecht zu erhalten und von derjenigen Schicht fuhren zu lassen, die dieses bisher mit hohem moralischem Engagement getan hatte. Auch nachdem der Traum von einer Wiederherstellung der amalischen Dynastie spätestens 540 ausgeträumt war, hielt Cassiodor möglicherweise an der Gültigkeit der in den Variae vertretenen Positionen fest. 405 Es ist darum nicht richtig, die Sammlung nur als eine rückwärts gewandte, politische Apologie zu betrachten. Im Übrigen erschöpft sich Cassiodors schmeichelhafte Selbstdarstellung nicht in einer Auflistung seiner Leistungen für die Zivilisierung der Goten und die gegenseitige Verständigung der beiden Völker in Italien. In seinem politischen Wirken stellt er sich nicht nur als unbestechlich und gerecht dar, sondern gleichzeitig als fürsorglich und in anerkanntem Maße parteiisch. So deutet er an, dass er seine Machtposition in der Verwaltung genutzt hat, um Freunde auf vorteilhafte Positionen zu befördern und für seine süditalische Heimat Sorge zu tragen. 406 In mehreren Urkunden lässt er seine besondere emotionale Bindung zu dieser Region erkennen, die er immer wieder in den höchsten Tönen rühmt: dicant insulas, ego habitationes tuas appellem potius Fortunatas"(va.r. 12.15.7) Neben dem zu dieser Zeit allenthalben ausgeprägten Lokalpatriotismus mag sich hinter diesem Lob auch der Wunsch verbergen, außer der eigenen Familie, die Cassiodor in den Variae ausgiebig würdigt (var.1.4), auch den Geburtsort als besonders ruhmvoll darzustellen, wie es in der panegyrischen Literatur üblich war 4 0 7 Cassiodor lässt seine Leser nicht darüber in Zweifel, dass seine Aufgabe in der Zentralverwaltung vornehmlich darin bestand, offizielle Texte zu verfassen. Seine rhetorische Virtuosität und seine gute Bildung, wie er sie in den Urkunden unter Beweis stellt, machten ihn für einen solche Tätigkeit geeignet. Immer wieder zeigt er in den Urkunden seine Freude am literarischen Gestalten von naturkundlichen, historischen und philosophischen

405

Cassiodors Haltung blieb in seinem ganzen Leben (sofern man das beurteilen kann) auch in religiösen Fragen latent anti-iustinianisch. Die Historia tripartita mag in Konstantinopel als Gegenbewegung zum 5. ökumenischen Konzil (553) entstanden sein. (S. Kap.3.2, S.206f. Vgl. Cameron, Cassiodorus Deflated, S.185.) 406 Immer wieder beschäftigen sich die Urkunden mit Personen und Ereignissen aus dieser Region (var.3.8; var.3.46; var.3.47; var.4.5; var.4.48; var.8.31; var.8.32; var.8.33; var.l 1.39, var.12.5; var.12.12; var.12.13; var.12.14; var.12.15). 407 Vgl. var.l.42.2 (Über Artemidorus): „Cuncta siquidem, unde fama capiat humanitas, in te congeniata sederunt, patria, genus, instituta praeclara. "

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2. D A S LITERARISCHE UMFELD

Themen, von denen einige sich als persönliche Interessengebiete des Autors identifizieren lassen. Den liebevoll ausgestalteten Urkunden über die Sonnen·, bzw. Wasseruhr, die der burgundische König bekommen soll (var. 1.45-46), entspricht die Information, dass auch in Cassiodors Kloster den Mönchen solche Uhren zur Verfügung standen (Inst. 1.30.5); ein längerer Brief an Boethius prunkt mit einer Reihe von magischen Bezügen zwischen dem Münzsystem und symbolisch bedeutsamen Zahlen (var. 1.10), wie sie die von Cassiodor in Ehren gehaltene Zahlenmystik seiner Zeit liebte; sein liebevolles Verhältnis zum geschriebenen Wort und seine bibliophilen Neigungen spiegeln sich in dem Lob des Papyrus wider (var. 12.21); die hohe Wertschätzung der Musik, die als hörbare Zahl und kosmische Sphärenharmonie in einer der längsten Urkunden innerhalb der Sammlung gewürdigt wird (var.2.40), kommt auch in dem überaus langen und ausführlichen Musikkapitel der Institutionen zum Ausdruck (inst.2.5). Eher dem Bedürfnis, neben diesen Eigenschaften auch kriegerische Tüchtigkeit vorzuweisen, entstammt ein kurzer Hinweis auf bescheidene militärische Aktionen (var.9.25.9f.), die Cassiodor bezeichnenderweise mit der Bemerkung abschließt, dass die moralische Integrität höher zu bewerten sei: „Hostem

congredi varius semper eventus est, indubitata vero gloria morum custodisse mensuram."

(var.9.25.10)

Durch die Redaktion seiner Urkundensammlung wollte also Cassiodor seine politische Beratertätigkeit an der Seite eines „barbarischen" Königs herausstellen. Er tat dies innerhalb des von der Epistolographie vorgegebenen Rahmens. Neben seinen konkreten Verdiensten, die er nach eigener Meinung durch die Übernahme ephemerer, patronaler Pflichten erworben hatte, stellte er durch die zahlreichen Bestallungsurkunden seinen Freundeskreis vor und betätigte sich als moralphilosophischer Unterweiser der Goten. Machtausübung wird in seinen Urkunden als eine im Grunde pädagogische Aufgabe dargestellt. Wie ein roter Faden durchzieht dabei die Vorstellung das Werk, dass sittliche Unterweisung und rhetorische Schulung einhergehen. „La rhetorique transforme la politique en une ethique." 4 0 8 Damit erhält die offenbar vor allem literarische Tätigkeit Cassiodors innerhalb der Verwaltung den Charakter eines zivilisatorischen Auftrages. Das Bewusstsein dieses höheren Auftrages hat den Autor zur Redaktion der Variae getrieben. 409

408

Reydellet, La royaute, S.207. Die kurze autobiographische Skizze Cassiodors in dem Ordo generis Cassiodororum erwähnt gemeinsam die literarische Bildung und die verschiedenen Stationen der politischen Karriere. S. dazu Kap.3.3, S.176f. 409

143 2.7. De anima:

die Variae

und die Philosophie

Was die Einstellung Cassiodors zu seiner Laufbahn betrifft, so finden sich weder in den Variae noch im übrigen Werk Spuren von politisch motivierten Reuegefühlen. Sofern Cassiodor sich über seine Zeit als ostgotischer Beamter kritisch äußert, geschieht dies aus christlich-religiöser Perspektive. Nur in diesem Sinne bezieht er ausdrücklich Stellung, etwa wenn er die Problematik der öffentlichen Ämter thematisiert. In der Abhandlung über die Seele schreibt Cassiodor: „ Vere omnipotens qui et ipsas miserias fecisti potentes, nullus regum egentibus tuis par est, nullae purpurae piscatorum tuorum retibus adaequantur, quando illae in mundanas tempestates impellunt, haec ad litus aeternae securitatis adducunt.{...) Tibi denique nobilius est servire quam mundi regna capessere, merito, quando ex servis filii, ex impiis iusti, de captivis reddimur absoluti. "(de anima 17, Z.66ff; 18, Z.31ff., ed.Halporn) In der Einleitung seiner Psalmenexegese äußert er sich ähnlich: „Repulsis aliquando in Ravennati urbe sollicitudinibus dignitatum et curis saecularibus noxio sapore conditis, cum psalterii caelestis animarum mella gustassem, id quod solent desiderantes efficere, avidus me perscrutator immersi, ut dicta salutaria suaviter imbiberem post amarissimas actiones. " (Exp.Psalm. Praef.l, Z.lff., ed. Adriaen)410 Die theologischen Studien sollen also den müden Staatsdiener moralisch aufrichten und die durch den Krieg herbeigeführte Traumatisierung heilen. Diese stellt sich jedoch nicht als ein individuelles, außergewöhnliches Ereignis dar, sondern als natürliche Begleiterscheinung eines Lebens, das zu sehr im Irdischen verhaftet bleibt. Die Hinwendung zu Gott wird demgegenüber als Befreiung von den Mühsalen dieser Welt begriffen. Aus dieser Perspektive können die Variae als ein persönliches Fazit gelesen werden, das der Politiker Cassiodor kurz vor seiner Abkehr vom politischen Tagesgeschäft gezogen hat, mit dem Ziel, die ethische Grundlage des politischen Engagements herauszuarbeiten und somit den adeligen Lebensstil als eine ehrbare, wenn auch beschwerliche Alternative gegenüber mehr asketischen Lebensidealen zu verteidigen. Seine Briefsammlung bietet in der Tat ein innerhalb der antiken Literatur einmaliges Kompendium adeliger Amtsmoral. Als solches sprengt sie den engen Rahmen einer historischen Dokumentation. Ganz im Einklang mit dem neuplatonisch gefärbten Geist der Zeit werden somit historisch einmalige Ereignisse und Personen zu Trägern einer 410

Zu ähnlichen Klagen s. var.4.48.1: „Post tumultuosae urbis sollicitudines

taediosas et observationum molestias ingravantes magnitude tua provinciali desiderat amoenitate recreari, asserens occupationum tibi causas praesentibus emersisse temporibus, quibus expeditis rurali desideras suavitate gaudere. "

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2 . DAS LITERARISCHE UMFELD

allgemeineren Wahrheit. Das Historische geht dabei nicht verloren, aber es wird in eine höhere Sphäre transferiert. Die hier unterstellte doppelte Ausrichtung der Variae (eine historischautobiographische und eine philosophische) lässt sich anhand Cassiodors eigener Aussagen belegen. In der praefatio zum Gesamtwerk erwähnen die Freunde seine vorangegangenen historiographischen Werke und bringen die bevorstehende Sammlung mit ihnen in einen Zusammenhang. In der Einleitung zum elften Buch wiederum kündigt Cassiodor das philosophische Werk de anima an und begründet die Verknüpfung aus der Notwendigkeit über die Seele zu schreiben, da sie in seinen Schriften wirksam war. 411 Beide Werke - die Urkundensammlung und die philosophische Abhandlung - werden von dem gleichen suave collegium der gebildeten Freunde in Auftrag gegeben. An ihre (zumindest zeitliche) Verbindung erinnert Cassiodor auch in de anima.412 Hier wird erneut der Gedanke aufgegriffen und ausführlich erläutert, dass zwar die Seele die Voraussetzung jeder menschlichen Erkenntnis und Betätigung sei, sie selbst jedoch selten erkannt wird. An dieser Aussage lässt sich beispielhaft das Doppelspiel zwischen historischer Anspielung und bewusst ahistorischer Verwendung philosophischer Lehrmeinungen und tradierter Topik erkennen. Wenn Cassiodor behauptet, die Seele sei die treibende Kraft seiner schriftstellerischen Tätigkeit gewesen, so denkt man an den Topos vom Brief als Spiegel der Seele und empfindet dies als einen selbstgefälligen Hinweis auf die besondere Verbindung des Autors zu seinen Werken. Erst in de anima verwandelt sich diese Äußerung in eine Anspielung auf das philosophische Problem der Selbsterkenntnis. Ähnlich verhält es sich mit dem ersten Satz dieser Abhandlung, in der die Arbeit an den Variae mit einer Reise auf stürmischer See verglichen wird. Auch wenn das Bild sich eindeutig auf die redaktionelle Tätigkeit bezieht, so denkt man als Leser unwillkürlich an die politischen Rückschläge und Enttäuschungen, die Cassiodor erlebt hatte.413 Man wird angesichts dieser Sprach- und Ausdrucksform niemals endgültig entscheiden können, ob sich hinter der unpersönlichen Form ein persönlich motiviertes Bekenntnis verbirgt. Sicherlich jedoch lässt sich dadurch die enge Verknüpfung von historischer Kontingenz und alles überwölbender göttlicher Wirklichkeit belegen, die die theoretische Voraussetzung für die 411

V a r . l l . pr. 7: „Sedpostquam duodecim libris opusculum nostrum desiderate fine concluseram, de animae substantia vel de virtutibus eius amici me disserere coegerunt, ut per quam multa diximus, de ipsa quoque dicere videremur. " 412 D e anima 1., Z.lff. ; 2. Z.lff. Zur Datierungsfrage s. Halporn, de anima: Introduction, S.505f. 4I3 D e anima 1, Z.lf. und 2, Z.lff.

DE ANIMA

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Verbindung zweier so unterschiedlicher Werke bildete. Es ist bezeichnend, dass Cassiodor de anima nicht unter die Werke aus der Zeit seiner religiösen Wende zählte. 4 1 4 Er betrachtete es vielmehr als das 13. Buch der Variae, und als solches ist es in einem der Manuskriptstränge tradiert 4 1 5 Die moderne Forschung hat diese enge Verbindung der beiden Werke entweder ignoriert oder mit Unverständnis zur Kenntnis genommen. 4 1 6 Die Variae und de anima weisen jedoch zusammen betrachtet eine auch aus anderen (zumal christlichen) Werken bekannte aufsteigende Anordnung auf. Der Leser wird zunächst von den ersten zehn Büchern erlebter und ethisch überhöhter Zeitgeschichte zu den zwei Büchern geführt, in denen der Autor nach eigener Aussage stärker sein wirkliches Wesen zu erkennen gibt.

414

Cassiodor nennt als erstes Werk nach der conversio seine Expositio psalmorum: „ Post commentapsalterii, ubi, praestante Domino, conversionis meae tempore primum Studium laboris impendi. " (de orth.144, Z.lf. (ed. Keil)). Es ist also falsch, wenn Bürsgens de anima zu den religiösen Werken zählt (s.v. Cassiodor, in: Lexikon der antiken christlichen Literatur, S.142). (Viele sachliche Fehler enthält leider auch die Beschreibung von Cassiodors Karriere in Bürsgens, Institutiones, S.9ff.) 415 Cass. Exp. Psalm. 145.2: "(...) in libro animae, qui in Variarum opere tertius decimus continetur." (CCSL 98, S.1299, Z.30, ed. Adriaen). S. O' Donnell, Cassiodorus, S. 114; Halporn, De anima: Introduction, S.512f. Die Trennung der beiden Werke erfolgte nach Halporn im 9. Jhdt., als durch das wachsende Interesse an der Psychologie de anima interessant wurde. 416 Eine Ausnahme bildet Löwe, Cassiodor, S.20ff. und neuerdings Barnish, Sacred Texts. Bisweilen betont man, dass de anima nur als Teil von Cassiodors Gesamtwerk richtig verstanden werden kann (so unlängst Mauro, Cassiodoro e Γ antropologia, S.219ff., wobei er vor allem den Übergang vom säkularen zum theologischen Wirken im Auge hat.) Gizewski, Die Konversion Cassiodors, betrachtete de anima als ein Werk, das Cassiodor nach den Variae auf Drängen seines politisch versierten Freundeskreises schrieb, um die Botschaft zu verbreiten, er habe nicht mehr vor, politisch zu agieren (und somit seine Haut zu retten). Unabhängig davon, dass Cassiodor sich nach der gotischen Niederlage nicht unbedingt bedroht fühlen musste und auch weiterhin politisch (zumindest kirchenpolitisch) aktiv war (s. dazu Barnish, Works of Cassiodor), verkennt diese Sichtweise die weltanschauliche und kompositorische Geschlossenheit der beiden Werke. Über de anima s. neben der Einleitung der CCSL-Ausgabe von Halporn: Mauro, Cassiodoro e V antropologia', Di Marco, Scelta e utilizzazione delle fonti. Zwei ältere deutsche Aufsätze bleiben die besten philosophischen Untersuchungen (Zimmermann, Cassiodors Schrift „ Über die Seele", Schneider, Erkenntnislehre). (Zwei italienische Ausgaben/Kommentare waren mir nicht zugänglich: Tolomio, Ilario (ed.) L' anima dell' uomo. Trattati sull' anima dal V al IX secolo, Milano 1979 und Simonetti, Manlio, II De Anima di Cassiodoro, in: Storia della Letteratura Cristiana II, Casalae Monferrato 1996).

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2. D A S LITERARISCHE UMFELD

In diesen letzten Büchern werden dann auch in der Tat häufiger rhetorisch ausgefeilte, emotional geladene, christlich gefärbte und inhaltlich ambitionierte Urkunden geboten. 417 Gewissermaßen als Vorankündigung dessen, was in Cassiodors weiterer Lebensentwicklung folgen sollte, liest man z.B. in var.12.15 eine rührende Beschreibung seiner Heimatstadt Squillace, in deren Nähe er später sein Kloster gründen sollte. Der literarische locus amoenus ist hier der Rahmen und die Voraussetzung eines ausgeglichenen, harmonischen Seelenlebens. Aufstieg und Sonnennähe, heiteres Klima und durchsichtiges Licht lesen sich wie eine Allegorie der natürlichen Bestimmung der Seele. 418 Durch die Abhandlung über die Seele wird der Leser anschließend zu den höheren Gefilden der philosophischen Kontemplation gefuhrt, die dann in einem innigen Gebet gipfeln. 419 Die biographisch orientierte historische Dokumentation verwandelt sich dadurch in eine Apologie des eigenen Handelns, die nicht so sehr die politischen Konstellationen des Augenblicks, sondern vielmehr die prinzipielle Schuldigkeit des Menschen angesichts des Göttlichen thematisiert und eine als Aufstieg empfundene Loslösung vom irdischen Geschehen vorbereitet. Die in de anima formulierte Absage an die vitiosa varietas kann als Kritik an der Vielfalt und somit an der Nichtigkeit von Cassiodors bisherigem Leben gelesen werden, (de anima 16, Z.5f.) Die Abkehr von der schädlichen Betriebsamkeit erfolgt zugunsten einer Seele, die ihren und der Welt Mittelpunkt gefunden hat. Immerhin bewahrt sich diese Seele auch nach ihrer Trennung vom Körper den Wunsch nach einem guten Ruf : „Desiderat enim post corporis mortem relinquere sui nominis famam, cupit sine fine laudari, et bona conscientia plus est de futuris attonita ne a posteris maculetur relata. "(de anima 4, Ζ. 144ff.). Die Sorge um dieses „Nachleben", in dem es eindeutig nicht um glorreiche Taten, sondern um die conscientia, d.h. um moralische Schuld oder Unschuld geht, bleibt der einzige diesem Leben verhaftete Teil der Adelsmoral, der auch in einer christlich-asketischen Ethik unumschränkte Zustimmung findet. Er bietet

417

Allein in den letzten beiden Büchern findet man 11 Exkurse. Die übrigen 10 Bücher weisen insgesamt nur 23 Exkurse auf. 418 Vgl. dazu Ludwig, Cassiodor, S.38ff. und Cass. Inst. 1.29. Zum Vivarium als Präfiguration der civitas caelestis s. Lamma, Cultura e vita. für eine ähnlich aufstrebende Ordnung aus Cassiodors eigenem Werk die Institutiones, die mit dem Bild der Jakobsleiter beginnen, über einen gestuften ordo disciplinarum bis an die Gestirne und die Herrlichkeit Gottes aufsteigen und selbstverständlich mit einem Gebet enden. Ein ähnliches Crescendo findet man auch in Boethius Consolatio und in Augustins Confessiones. Der neoplatonische Ursprung dieses Schemas ist unübersehbar.

DE ANIMA

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gleichzeitig aus Cassiodors Sicht die moralische Rechtfertigung fur die Redaktion und Herausgabe seiner Urkunden. Eine Anspielung auf die verschiedenen Themen, die in den Variae behandelt werden, findet sich in dem Kapitel über die Definition der Seele. Der Segen des zivilisierten und kultivierten Lebens wird hier als Ausfluss der rationalen Kraft der Seele gefeiert: „Rationis itaque dotata largitate (sc. anima), quot bona munere divinitatis invenit: litterarum formas repperit, diversarum artium utilitates disciplinasque protulit, civitates defensibili muro cinxit, varii generis amictus eiecit, meliores fructus per industriam exigit terras, transcurrit abyssos alato navigio, vastos monies in usum viantium perforavit, portus ad utilitatem navigantium lunari dispositione conclusit, ornavit pulcherrima fabricarum dispositione tellurem. " (de anima 4, Z.104ff., ed. Halporn) 420 Das Schlussgebet der beiden Werke bringt die prinzipielle Gefahrdung des Menschen und seine Hoffnung auf Rettung zum Ausdruck. Innerhalb dieser sehr gefühlvollen oratio fällt auch die einzige in de anima enthaltene Äußerung, die sich auf die unmittelbare Vergangenheit bezieht: ,Jnvidit (sc. lubricus anguis) pro dolor, tarn magnis populis, cum duo essent, et adhuc temporales persequitur quos impio ambitu fecit esse mortales. "(de anima 18, Z.lOff., ed. Halporn) Dieser Gedanke wird unvermittelt innerhalb einer allgemeinen, eher auf das Individuum zugeschnittenen Darstellung der teuflischen Anfechtungen formuliert. Da der Teufel in der Form einer Schlange erscheint, erwartet man als Leser eher eine Anspielung auf den Sündenfall. 421 Die Formulierung, die ohne es genau zu benennen, das gotisch-römi-

420 D i e Verbindung zwischen der Anthropologie des Traktats über die Seele und der politischen Moral der Variae ist insgesamt nicht sehr eng. Eine Ähnlichkeit zum Gedankengut der Variae weist die Parallelisierung von menschlicher Konstitution und gesellschaftlichen Institutionen auf, die in de anima 10, Z.44 zum Ausdruck kommt („ Haec ergo (sc. anima), ut putatur, in edito constituta quasi pro tribunali sedens, appetitorum suorum noscitur esse moderatrix, boni malique iudex, ambigua discernens, noxia respuens, cum tarnen ei gratia divinitatis infulserit.") sowie die Bedeutung der Voraussicht, die Cassiodor in den Variae mit der adeligen Wertvorstellung der Providentia verbindet. Zu diesem fur die Wissenschaft und die Adelsmoral der Zeit wichtigen Thema s. Kap.5.1, S.353f. 421

D a r u m übersetzt Heibig, Vom Adel des Menschen, S.69: „Mit scheelem Blick (o Schmerz) betrachtete sie (sc. die Schlange) die großen Völker, als erst zwei (Menschen) da waren; und noch immer verfolgt sie die Zeitgebundenen, die sie durch schlimme Einkreisungen zu Sterblichen gemacht hat." Der Satz ergibt jedoch in dieser Form keinen Sinn.

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sehe Zerwürfnis als ein Werk des Teufels verdammt,422 spielt bewusst mit den Lesererwartungen und verleiht dadurch den gotischen Kriegen die Dimensionen eines alttestamentlichen, primordialen Geschehens. Wie Adam und Eva, so fallen auch die beiden großen Völker der Goten und Römer, die nach Cassiodors historiographischem Schema die beiden herrschenden seiner Zeit sind,423 den verführerischen Ränken der Schlange zum Opfer 4 2 4 Die Wendung zum Zeitgeschichtlichen wird nur verständlich, wenn man die Beziehung zu den Variae herstellt. Die politische Anspielung fuhrt den Leser zum Ausgangspunkt des Gesamtwerkes zurück, zur historischen Aktualität, die jedoch jetzt explizit eine höhere Sinngebung erfahrt. Welche Bedeutung für die Interpretation von de anima die Verbindung mit den Variae hat, kann hier nicht weiter verfolgt werden. Das Werk hat die Form einer philosophischen Diatribe mit starken didaktischen Zügen. Es werden 12 Fragen beantwortet, die vier Aspekte des Problems behandeln: die Natur und Qualität der Seele, ihre Verbindung mit dem Körper, die äußeren Indizien für die Qualität der Seele und zuletzt ihr Weiterleben nach dem Tode. Der Aufbau hält sich damit an das für solche Werke übliche Schema425 und stellt sich als eine nicht originelle und bisweilen auch nicht widerspruchsfreie Doxographie dar. 426 Interessanterweise jedoch verlässt Cassiodor die Höhen der Spekulation und begibt sich in die Niederungen der Psychologie und Physiognomik, wenn er ausführlich die äußeren und in422

Für ähnliche historiographische Interpretationsmuster s. z.B. die Excerpta Valesiana, die die antikatholische Wende in Theoderichs Politik auf den Einfluss Satans zurückfuhren (Exc.Val.83). 423 S. Kap. 4.1,S.298f. 424 Die beiden Völker identifizierte Mommsen mit den katholischen Römern und den arianischen Goten (MGH AA 12, S. xi, xxxi). O'Donnell denkt an Arianer und Katholiken (O'Donnell, Cassiodorus, S.127). Schon Besselaar, Cassiodorus Senator en zijn Variae, S.42f., Cappuyns, Cassiodore, Sp.1369 und Van de Vyer, Cassiodore et son oeuvre, S. 253, sowie neuerdings Halporn, De anima: Introduction, S.505f. erkannten, dass ein religionspolitischer Bezug nicht notwendig ist. In seiner auch sonst sehr unpräzisen Ausdrucksweise verkürzt Cassiodor hier den Konflikt zwischen Goten und Italikern auf der einen und Byzantinern auf der anderen Seite zu einer Gegenüberstellung zwischen Römern und Goten. 425 Vgl. Augustin. quant.anim. 1.1: „Quaero igitur unde sit anima, qualis sit, quanta sit, cur coprori fuerit data, et cum ad corpus venerit qualis efficiatur, qualis cum abscesserit? " (ed. Migne, PL 32, Sp.1035) 426 Zu den Widersprüchen, die vor allem das Verhältnis und die Wertschätzung von Körper und Seele betreffen, s. Mauro, Cassiodoro e Γ antropologia, S.23Iff. und Di Marco, Scelta e utilizzazione delle fonti, passim.

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neren Zeichen der schlechten bzw. tugendhaften Seele behandelt. Für die Abschnitte „de cognoscendis malis hominibus" und „de cognoscendis bonis hominibus " hatte Cassiodor keine direkte Vorlage in den von ihm für die Zusammenstellung der Untersuchung verwendeten Werke. 427 Sicherlich hat er physiognomische Literatur zu Rate gezogen. Aber diese eigenwillige „soziologische Einlage" ergänzt die in den Variae angebotene Galerie römischer Aristokraten mit Erfahrungen, die Cassiodor in seinem politischen Leben gesammelt hatte. Man beobachtet auch hier wieder eine Gratwanderung zwischen politischer Aktualität und philosophischer Allgemeingültigkeit. Das Werk liest sich außerdem durch die häufigen Ermahnungen und Anweisungen zum tugendhaften Leben als Aufforderung, das eigene Verhalten zu überdenken. 428 Cassiodors Urkundensammlung und ihre philosophische Ergänzungsschrift sind die letzten Werke ihres Autors vor dem Beginn seiner theologischen Studien. Zusammen betrachtet können sie darum helfen, den Charakter seiner conversio besser zu verstehen, und sie beweisen bei genauerer Betrachtung, dass die politische Karriere und die Ausübung eines höheren Staatsamtes von Cassiodor als Vorstufe derjenigen christlichen Tugendhaftigkeit empfunden wurden, die er durch seine Bekehrung in einem höheren Maße nun verwirklichen wollte. Es ist das Verdienst Martin Heinzelmanns gezeigt zu haben, dass die tradierten römisch-senatorischen Tugenden der Annahme des christlich-asketischen Gedankengutes nicht entgegenstanden, da sie häufig auf Selbstbeherrschung und Verzicht basierten. Die neuen christlichen Ideale stellten in dieser Hinsicht nur eine Steigerung, keinen Widerspruch zum überkommenen aristokratischen Wertesystem dar. Dieses konnte sich darum mit den nötigen geringen Modifikationen von einer vollkommen christianisierten Aristokratie, die in Frankreich sogar in großen Teilen in den höheren Kirchendienst eintrat, übernommen werden 4 2 9

427

Einige gehen davon aus, dass Cassiodor vor allem auf Claudianus Mamertus de statu animae zurückgegriffen hat (Di Marco, Scelta e utilizzazione delle fonti, S.94). Wahrscheinlich beruhen jedoch die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Autoren auf ihre gemeinsame Vorlage, Augustin (Halporn, de anima: Introduction, S.508f.; O'Donnell, Cassiodorus, S.103ffund 18ff.) 428 S. de anima 4, Z.51ff.; 4, Z.149ff.; 4, Z.174ff.; 6, Z.51ff.; 10, Z.48ff; 11, Z. 106ff. etc. 429 Heinzelmann, Bischofsherrschaft. Eine scharfe „Trennung von den früheren senatorischen Wertvorstellungen", wie sie Näf nach der conversio bei Cassiodor sucht (Senatorisches Standesbewusstsein, S.216ff.), ist also nicht nötig gewesen.

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2. DAS LITERARISCHE UMFELD

Auch das aristokratische Wertesystem der Variae lässt sich leicht als eine christliche Adaption des traditionellen Systems erkennen, wie man das auch aus der übrigen Literatur der Zeit und den epigraphischen Zeugnissen kennt und wie es Cassiodor selbst nach eigener Aussage verwirklicht hatte.430 Der in der senatorischen Moral angelegte Anspruch auf Selbstbeherrschung und Einschränkung fuhrt jetzt aus Angst und Sorge um die Rettung der eigenen Seele zu einer unermüdlich beteuerten höheren Wertschätzung der ideellen vor den materiellen Gütern. Als eine besonders hohe Tugend wird weiterhin moderatio gefeiert. Die durch sie gekennzeichnete Herrschaftsausübung heißt gelegentlich moderamen,431 Regieren wird als eine Angelegenheit dargestellt, die mit den moralischen Qualitäten und persönlichen Heilserwartungen des Amtsträgers eng verknüpft ist. Die Machtträger erkennen, dass sie als Menschen vor dem letzten Gericht erscheinen werden, und leiten aus diesem Wissen die Maximen ihres Handelns ab. 432 In den Urkunden Cassiodors stehen die nach den Maßstäben der christlichen Religion definierten Verpflichtungen, die dem Träger der Herrschaft seine auserwählte Position aufbürdet, im Vordergrund. Besonders der König steht bei Gott in der Pflicht. Wenn er sein Regiment nach der christlichen Lehre ausübt, ist die Belohnung ein Segen, der sich auf das gesamte Reich auswirkt.433 Über Theoderich heißt es in var.9.24.1: „(...) qui divinae supplicationi semper assiduus exegit meritis, ut ilia faceret quae superna gratia

430

S . zu den epigraphischen Zeugnissen Niquet, Monumenta virtutum titulique; Eck, Elite und Leitbilder, zu den christlichen Werten sehr lehrreich Pietri,'Epigraphie et culture. 43I V a r . 3.46.1; var.7.1.1; var.l 1.7.3; var.12.2.5. S. zu moderamen Zimmermann, Late Latin Vocabulary, S.99. 432 Var. 10.3.5: „Necesse est enim, ut sequatur iustitiae vestigium, qui de sua sententia causam se credit esse dicturum." var. 10.3.6: „Sic cum multa expenderet (sc. Theodahadus), census eius caelesti remuneratione crescebat." Vgl. var.9.25.11 („caelestis metus"); var.9.15.1 : „Illud tantum vere possumus lucrum dicere, quod constat divina iudicia non punire"; var.10.16.2: „Nam quicquid subiectos pietatis efficimus, ilium nobis repensare sine dubio iudicamus."; vgl.var. 12.20.5. Eine Anspielung auf das Jüngste Gericht scheint auch var.7.30.1 zu sein: Dem Beamten, der verabschiedet wird und eine Abfindung bekommt, wird gesagt, diese Regelung entspräche einem göttlichen Urteil: „Divina sunt ista iudicia, non humana, ut quem superna ad debitum tempus volerunt perducere, merito videatur et laboris sui praemia suscepisse." Man muss bedenken, dass die Verabschiedungen immer zu Weihnachten, also zu einem religiösen Anlass, ausgesprochen wurden. 433

S. unter vielen Beispielen var.12.13.1: „Pietas siquidem principum custodit imperium."

totum

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custodiret. " Die Vorstellung einer zwangsläufigen göttlichen Belohnung ist für einen Christen nicht unproblematisch. Man kann nicht von einer Verpflichtung Gottes sprechen, den guten Monarchen zu fördern. In mittelalterlichen Urkunden wird es darum zum Gemeinplatz, die Unwürdigkeit des Menschen angesichts der hohen Gnade, die die Verleihung solcher Macht bedeutete, zu betonen. 434 Der Gedanke klingt auch bei Cassiodor in var.8.24.1 an, wenn Athalarichus sagt: „Tanto divinitati plurima debemus, quanto a ceteris mortalibus maiora suscipimus: nam quid simile rependat deo, qui potitur imperio? Sed licet pro tanto munere nihil compensari possit idonee, ipsi tarnen gratia redditur, dum in servientibus honor at ur." Der christliche Unwürdigkeitstopos erlaubt es sogar, einmal von der humilitas des Königs zu sprechen 4 3 5 Wie der Herrscher, so ist auch der einzelne Amtsträger ein Mensch, der seine gehobene Position der göttlichen Gnade verdankt und sich vor Gott in besonderer Weise und aus einer individuellen Berufung heraus bewähren muss. Menschliches Verhalten wird in den Variae an seiner Gottgefälligkeit bemessen. 436 Die Kenntnis der christlichen Literatur, die lectio divina, wird immer wieder als Voraussetzung und Garantie dafür genannt, dass man sein Leben nach der christlichen Wahrheit richtet. 437 Verhaltensregeln werden gelegentlich auf biblische Gebote zurückgeführt, so etwa das Verbot der Wahrsagerei oder die absolute Bindung des Eides 4 3 8 Pietas und misericordia, die im Sinne der Nächstenliebe als Pflichterfüllung gegenüber Gott verstanden werden, sowie Güte und Liebe werden den Machtträgern ausdrücklich abverlangt. Das christliche Bekenntnis der Könige wird nur einmal als positives Unterscheidungsmerkmal zu den früheren Kaisern Roms angedeutet: „Si antiquis principibus Studium fuit leges exquirere, ut subiecti populi delectabili tranquillitate fruerentur, multo praestantius est talia decernere, quaepossunt, sacris regulis convenire. "(var.9.15.1) Auch finden sich in den

434

S. dazu Fichtenau, Arenga, S.63ff. Var.l2.13.1: „Quemadmodum praesumat subiectus contingere quod deo respicit humilitatem dominantis offerre? " unter vielen var.8.26.3: „Talia geratis ut et nobis (sc. regi) accepta et divinitati possunt esse gratissima. " 437 Darin tun sich besonders Theodahad und Casssiodor hervor (var.9.25.11; var. 10.3.4; var. 10.20.3). 438 Var. 10.17.2: „Fide vobis constringimur, qui vel solo verbopromissa servare sacris lectionibus ammonemur." (Anspielung auf die Bergpredigt, Mat.5.33ff.); var. 12.25.7: „Sed si hoc divinae providentiae tradatur, satagere non debemus, quando ipsius imperio prodigia quaerere prohibemur." (Auffällig die christliche Vokabel „satagere", vgl. Mat. 16.Iff.) 435

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2 . D A S LITERARISCHE U M F E L D

Variae gelegentliche Anspielungen auf die jüdisch-biblische Geschichte. 439 Der eindeutige Bezug auf das Christentum innerhalb panegyrischer Argumentationsmuster hebt sich deutlich von der früheren Panegyrik ab, die sich ausschließlich an der heidnischen und national-römischen Vergangenheit orientiert hat, die ja auch in Cassiodors' Urkunden weiterhin den zentralen Bezugspunkt bildet. Die christliche Wende lässt sich jedoch auch bei Ennodius beobachten, ist somit nicht auf Cassiodor beschränkt und zeugt von dem gewandelten historischen Selbstverständnis der römischen Aristokratie. 440 Auf dieses hier nur in groben Zügen skizzierte, christlich beeinflusste aristokratische Macht- und Herrschaftsverständnis ist in den Variae Cassiodors Selbstdarstellung zugeschnitten. Den Abschluss der auf ihn gehaltenen laudatio des Königs bildet darum eine Passage, in der Cassiodors Großherzigkeit, seine Demut, seine Freigebigkeit und seine christliche Bildung hervorgehoben werden: „Quid ergo? Num quid tali actione praesumens aliqua se elatione iactavit, dum familiare est hominibus extolli, cum bene de se cognoverint aestimari? Nonne tanta se communione tractavit, ut principis sibi gratiam ad beneficia tantum crederet esse concessam, benivolus cunctis, moderatus in prosperis, ignorans nisi graviter lacessitus irasci? Qui cum sit iustitia rigidus, ad remissiones irarum non perdurat austerus: suarum rerum distributor egregius et dum nesciat aliena quaerere, novit propria largus offerre. Hos igitur mores lectio divina solidavit, quando semper bene geritur, si caelestis metus humanis motibus obponatur. Hinc enim virtutum omnium sumitur manifesta cognitio: hinc sapientia veritatis sapore conditur. Sic ad omnia redditur humilis, quem inbuit doctrina caelestis. "(var.9.25.11) Es ist sicherlich kein Zufall, dass gerade in den letzten beiden Büchern der Variae die christlichen Untertöne deutlicher vernehmbar werden 4 4 1 Zu Beginn seines als gottgewollt dargestellten Karrieresprungs in die Präfektur (var.l 1.2.1) erbittet Cassiodor vom Papst und den übrigen katholischen Bischöfen Segen und Leitung. Er beschwört dabei die Gefahren, die die hohe gesellschaftliche Position für sein Seelenheil bedeuten. 442 Die an mehreren 439

Var.2.40.11; var.4.31.2; var.6.3.1; var.7.46.1; var.12.28.7ff. S. dazu Portmann, Geschichte in der spätantiken Panegyrik, S.217ff. Vgl. im Ordo generis Cassiodororum die Bemerkung über Symmachus: „Symmachus (...) qui antiqui Catonis fuit novellus imitator, sed virtutes veterum sanctissima religione transcendit. " (ed. O'Donnell, S.260) 44 ' H i e r findet sich auch die einzige Erwähnung von Christus in den Variae (var. 11.40.1 („ redemptor omnium")). 442 Var. 11.2.3: „In suis nos etiam muneribus virtus sancta custodiat, quia graviores insidias antiqui adversarii nunc subimus, quando eius dona suscipimus. " 440

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Stellen gepriesene Belesenheit des Autors in der christlichen Literatur wird durch Bibelzitate unterstrichen, von denen eine Anspielung auf Luk.9.23 die geistige Haltung Cassiodors verdeutlichen soll: „Quid enim adquiriputatur, ubi bona conscientia perditur? Aut in qua parte possit homo proficere, si innocentiamprobatus fuerit amisisse? "(var. 11.7.5) Besonders interessant gestalten sich aus christlicher Perspektive auch die jeweils letzten Briefe der beiden Bücher. Die letzte Urkunde des 11. Buches ist eine Osteramnestie, d.h. eine der Begnadigungen, mit denen die überfüllten Gefangnisse jährlich entlastet wurden, und sie enthält eine beschwörende Verherrlichung der göttlichen pietas: „Pietas est, quae regit et caelos. Ο si tecum liceret longis habitare temporibus/"443 Pietas als zentrale Wertvorstellung wird hier - durchaus im Einklang mit der christlichen Bedeutungsverschiebung - als der wahre Kult Gottes verstanden, der sich nicht in rituellen Handlungen erschöpft, sondern sich in Werken der Nächstenliebe betätigt und in der Urkunde darum mit indulgentia identifiziert wird: „Mcicte, indulgentia, quae solvis et praesules. Tu patrona humani generis, tu qfflictis rebus medica singularis. " (var. 11.40.2)444 An dieser Identifikation zeigt sich, wie meisterlich Cassiodor es in seinen Urkunden immer wieder schafft, Konventionen der offiziellen Sprache, Erfordernisse der Staatsraison, christliche Werte und klassische Traditionen miteinander in Einklang zu bringen. Indulgentia meint nämlich nicht nur abstrakt die Gnade, sondern ist der terminus technicus für die wiederkehrenden Amnestien. In dieser Bedeutung steht sie natürlich in Widerspruch zur Gerechtigkeit (iustitia), deren Problematik, sofern sie sich in der wörtlichen Anwendung rechtlicher Regelungen erschöpfte, den Römern seit je her bewusst war. Da wiederum pietas in Werken der Mildtätigkeit (misericordia) in Erscheinung tritt, 445 wird auch sie der Gerechtigkeit gegenübergestellt: universis necessario peteris (sc. pietas), quando sub te spes vitae sumitur, quae sub iustitia non habetur, "(var. 11.40.2) Die verschiedenen Dimensionen der iustitia werden dabei absichtlich und kunstvoll verwischt: Die menschliche iustitia nahm dem inhaftierten Verbrechern die Lebenshoff-

443

Vgl. die parallele Formulierung in Boethius Consolatio: Ο felix hominum genus, si vestros animos amor, quo caelum regitur regat. (Cons.2.VIII, Vers.28ff., ed. Moreschini) 444 Zur christlichen Entwicklung des Begriffes pietas s. Thome, Wertvorstellungen II, S.48f. 445 Vgl. Aug. civ,10.1.79ff.: „More autem vulgi hoc nomen (sc. pietatis) etiam in operibus misericordiae frequentatur (...). Ex qua loquendi consuetudine factum est, ut et Deus ipse dicatur pius. " (ed.Dombart/Kalb).

2. D A S LITERARISCHE UMFELD

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nung, so wie die göttliche Gerechtigkeit ohne die göttlicheGnade den Menschen jegliche Aussicht auf Heil und ewiges Leben versperren würde. 4 4 6 Gerechtigkeit und Erbarmen wurden in der christlichen Exegese schon früh mit den zwei Stadien der göttlichen Offenbarung parallelisiert: Im Alten Testament herrscht das Gesetz, im Neuen die Gnade. Mit diesem Glaubenssatz wurde eine berühmte Stelle aus dem Psalm 85 (Vulg.84) in Verbindung gebracht: ,yMisericordia et Veritas obviaverunt sibi. Iustitia et pax complexae sunt se. Veritas de terra orta est et iustitia de caelo prospexit. " (v.l 1-12). Die Begegnung der vier Tugenden wurde schon bei Hieronymus mit den menschlichen Heilserwartungen verbunden. Die Tugenden wurden als Kriterien aufgefasst, nach denen Sünder und Heilige, Heiden und Juden gerichtet werden sollten. 447 In seiner Psalmenexegese deutet Cassiodor den Passus als Prophezeiung der Inkarnation Christi. Veritas und misericordia stehen für die Heilsversprechung des Alten bzw. des Neuen Testaments. Die begleitenden Tugenden iustitia und pax wiederum werden als Variationen von Veritas und misericordia interpretiert. Die genaue Entsprechung wird bei Cassiodor nicht näher erläutert 4 4 8 Hieronymus, der die Verdoppelung ähnlich interpretiert, parallelisiert Veritas mit iustitia auf der einen, misericordia mit pax auf der anderen Seite 4 4 9 Die hier auftretenden Tugendpaare wurden im Mittelalter prominente Symbole der Erlösung und entwickelten sich mit der Zeit zu einer „Theologie der kardinalen Tugenden" 4 5 0 An sie und an den Text des Psalms knüpft Cassiodor in seiner Urkunde an, wenn er die indulgentia als die wichtigste Tugend im Kreis der vier sich umarmenden Schwestern bezeichnet: „Dum 446

Eine ähnliche Verschiebung scheint auch der Satz "Nam qui periculose iusti sumus, sub securitate semper ignoscimus" (var.l 1.40.1) zu vollziehen. Auf den Richter bezogen erinnert der Satz zunächst an die Gefahren, die sein Amt mit sich brachte (durch die Enttäuschung der unterlegenen Parteien, durch den Neid etc.) und die in den Urkunden immer wieder thematisiert werden (vgl.z.B.var.1.3.5; var.l.4.16). In Mignes Kommentar wird sie als Anspielung auf die Gefahr verstanden, die eine solche Tätigkeit für die moralische Integrität darstellte. Es werden literarische Parallelen genannt (PL 69, S.851). Gleichzeitig stellt natürlich der Richterspruch eine Gefahr fur Leib und Vermögen des Angeklagten dar. 447

Hieronymus Breviarium in Psalmos Ps.84 (PL 26, S p . l l 4 1 f ) . Augustin Enarratio in Psalmum 84 (CCSL 39, S.l 172f.) konzentriert sich mehr auf iustitia als Voraussetzung von pax. 448 Exp.Psal.84.11 449 450

Hieronymus, ebd.

Barasch, Die zwei Figuren der Gerechtigkeit, S.l84. Vgl. Katzenellenbogen, Allegories of the Virtues, S.41ff. Eine bildliche Darstellung ist erst aus dem 9. Jhdt. erhalten.

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cum tribus aliis sororibus caelesti gratia perfruaris et amabili amplexatione nectamini, omnes tibi, quamvis et ipsae virtutes sint, honorabiliter cedunt, quando te humano generi salutiferam esse cognoscunt. "(var.l 1.40.2) Die Begnadigung der Verbrecher erweist sich hier somit als der Einbruch des Göttlichen in diese Welt, an dem Cassiodor im Bewusstsein seiner eigenen Heilserwartungen einen Anteil beansprucht. 451 Auch die letzte Urkunde des zwölften Buches und somit die letzte der Sammlung insgesamt kommt nicht ohne biblische Bezüge aus. Joseph wird hier zum dritten und letzten Mal innerhalb der Variae als Prototyp des gerechten Machtträgers eingeführt. 452 Der Vergleich des gotischen Königs mit dem alttestamentlichen Patriarchen, der die gesamte Sammlung krönt, ist leicht als die in den Rhetorikhandbüchern verlangte Verstärkung der rhetorischen Mittel am Ende einer panegyrischen Rede zu erkennen: „Breviter dicantur effusa: hinc bona sua discat universitas, quando non regibus comparantur nostra saecula, sedprophetis." (var.l2.28.10) Am Ende seiner Variae vergleicht Cassiodor das Zeitalter der Goten mit der biblischen Prophetenzeit. Ein besonderes Gewicht erlangt das exemplum von Joseph darüber hinaus, wenn man bedenkt, dass er in der patristischen Literatur spätestens seit Ambrosius als Vorbild für den weisen und tugendhaften Bischof fungierte. 453 Keine andere biblische Figur konnte darum besser die prinzipielle Ähnlichkeit der säkularen und geistlichen Ämter demonstrieren,

45 ' D i e kollektive Beförderung des officiums des Prätorianerpräfekten zur Weihnachtszeit wird in den letzten Urkunden des 11. Buches ebenfalls mit den göttlichen Heilsversprechungen verbunden: "Si hodierno die redemptionis invenimus vitale remedium, si caelesti beneficio panditur spes salutis, convenit etiam nos longo labore fatigatis gaudii deferre medicinam, ut superna bona quae periclitanti mundo collata sunt, generaliter sentiantur." (var.l 1.17.1). Schon der nächste Absatz bezieht sich allerdings auf eine philosophisch begründete Solidarität des Menschengeschlechts: "Alioquin piaculum quoddam est inter tristes velle gaudere, et humanitatis refugit affectum, qui dolorem non sequitur alienum. Contra quanto se melius excitat de communione laetitia, quando incitamentum magnae alacritatis est plurimos videre gaudentes! Hinc est quod sapientes mortale genus unum hominem esse testati sunt, quoniam omnes α cunctis casibus suis indivisos esse voluerunt." (var.l 1.17.1 f.) Zum philosophisch-aufgeklärten Christentum Cassiodors s. Prinz, Cassiodor und das Problem christlicher Aufgeklärtheit. 452 Var.l2.28.7ff. (s. noch var.6.3 und var.8.20). 453 Pilhofer/Koenen, Joseph, mit den entsprechenden Verweisen auf Ambrosius und Philo. (Für die Bedeutung Josephs s. noch die 546 und 556 datierte Maximianskathedra in Museo Archivescovile in Ravenna. Die Außenseiten der Armlehnen zieren 10 Elfenbeintafeln mit 14 Szenen aus der Josephgeschichte.)

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2 . D A S LITERARISCHE U M F E L D

die Cassiodor in seinen Variae besonders fur die Prätorianerpräfektur betonte, für die er in der entsprechenden formula schrieb: „Si honoris alicuius est origo laudabilis, si bonum initium sequentibus rebus potest dare praeconium, tali auctore praefectura praetoriana gloriatur, qui et mundo prudentissimus et divinitati maxime probatur acceptus. "(var.6.3.1) Auch wenn der Vergleich zu der biblischen Gestalt in der letzten Urkunde den König betraf, so weiß der Leser, dass auch Cassiodor gerade ein Amt versah, das er wie ein von Gott verliehenes sacerdotium auffasste: „Nam si praedictus auctor sanctissimus ille (sc.Ioseph) recolatur, quoddam sacerdotium est praefecturae praetorianae competenter agere dignitatem. " (var.6.3.9)454 Durch seine politische Karriere unter den Goten erfüllte Cassiodor also eine ihm von Gott auferlegte Pflicht, ein säkulares Priesteramt. Die Variae dokumentierten also, dass Cassiodor die erste Stufe seines persönlichen Erlösungsweges hinter sich hatte. Als Werk, das dem irdischen Ruhm dienen sollte, ist es mit der christlichen Heilsgewissheit der Autors verbunden. 455 Die im Staatsamt erworbenen Verdienste werden als Ausfluss eines reinen Gewissens auf das „himmlische Konto" des Autors übertragen. 456 Die vita activa bereitet auf die vita contemplativa vor. Cassiodors conversio sollte man darum nicht primär als Absage an sein bisheriges Leben betrachten. Die politische Karriere ist ein in die Begründung einer optimistischen Jenseitserwartung eingegangener, integraler Teil eines gottgefälligen Lebens, das sich in einer aufsteigenden Bewegung entfaltete.

454

S. noch var.8.20.3 und Exp.Psal. 104.22 (CCSL 93, Z.301ff.) R u h m immer wieder in Gegenüberstellung zu nichtigen, materiellen Vorteilen: var.1.3.8 („...est enim invicti animi Signum famae diligere commodum et lucra potius odisse causarum. "(vgl. noch var.2.2.3; var.2.3.2 und de anima 4, Z.144ff.)) 456 Vgl. dazu Heinzelmann, Bischofsherrschaft, S.lOlff. 455

3. Die Variae und ihr politisches Umfeld In dem vorangehenden Kapitel wurde der Versuch unternommen, zu ermitteln, aus welchem Antrieb und nach welchen Vorbildern Cassiodor seine amtlichen Briefe zusammengestellt hat. Im Mittelpunkt standen dabei die Beziehungen, die sich zwischen den Variae und anderen literarischen und publizistischen Werken ihrer Zeit herstellen ließen. Gestützt auf die programmatischen Aussagen der praefationes und auf die gattungsspezifischen Traditionen kommt man zu dem Ergebnis, dass das Werk einem autobiographischen Ziel diente, dessen spezifische Ausformung man unter dem Stichwort Manierismus erfassen kann und in Beziehung zu dem philosophischchristlichen Inhalt des Nachfolgewerkes de anima sehen sollte. Das Interesse galt bisher denjenigen Aspekten, durch die die Briefe Cassiodors, sei es durch eine manierierte Ästhetik, sei es durch spirituelle Überhöhung ihren ursprünglichen Gebrauchscharakter und ihren Bezug zur historischen Realität verschleierten. Im Folgenden soll es darum gehen, die Variae mit der politischen Geschichte der Zeit zu verknüpfen, um eine mögliche ideologische Stoßrichtung der Sammlung zu erkennen. In die Variae wurden der diplomatische Briefverkehr des ostgotischen Reiches, Richtersprüche der Könige, Anweisungen an verschiedene Beamte und rechtliche Regelungen sowie zahlreiche Ernennungsurkunden aufgenommen. Die chronologische Anordnung der Briefe sowie die Wiederkehr von ähnlichen Dokumenten an zentralen Stellen zeugen von dem historischen Dokumentationswillen des Redaktors. Er gliedert die von ihm durchlebte Zeit nach den Königen, denen er gedient hat, und berührt in seinen Urkunden Ereignisse, die der historisch gebildete Leser, auch wenn er nicht aus Italien kam, mit der ostgotischen Herrschaft in Verbindung brachte. Das vielfältige Material lässt sich darum am besten bewältigen, wenn man es mit einem chronologischen Überblick über die Geschichte des ostgotischen Reiches verknüpft. Eine separate Untersuchung verlangen einige der in den Variae nur gestreiften religionspolitischen Konflikte, die in die ostgotische Zeit fallen. Anschließend wird die in einer Briefsammlung zentrale Frage nach dem in ihr berücksichtigten, d.h. mit einem Brief bedachten Personenkreis gestellt. Dieser wird prosopographisch möglichen aristokratischen Parteiungen zugeordnet und in seiner Beziehung zu Cassiodor näher bestimmt.

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3.1.

3 . DAS POLITISCHE U M F E L D

Die Variae und die Geschichte des ostgotischen Reiches

Die historische und politische Einordnung von Cassiodors Urkunden gestaltet sich nicht zuletzt darum schwierig, weil über die politischen und sozialen Entwicklungen im ostgotischen Reich noch vielfach Unsicherheit herrscht. Der Aufenthalt der Goten in Italien dauerte nicht länger als zwei Generationen. Er begann 4 8 8 mit dem Einmarsch Theoderichs in Norditalien und endete 5 2 2 auf dem Möns Lactarius. Danach verschwanden die Goten aus Italien genauso plötzlich, wie sie gekommen waren. In unserem historischen Weltbild blieben sie ein merkwürdiger Zwischenfall, der wenig Beachtung fand. Erst 1997 erschien aus der Feder von Patrick Amory die bisher einzige Monographie, die sich ausschließlich und vollständig dem ostgotischen Reich in Italien widmete und den gesamten, quellenmäßig gut dokumentierten Zeitraum behandelte. Ohne eine politische Geschichte zu sein, bildet sie durch ihren Detailreichtum eine unverzichtbare Einfuhrung in die Geschichte dieses kurzlebigen Experimentes. 1 Dieses Buch belegt, dass das traditionelle Bild vom ostgotischen Italien, das die Motive der politisch Handelnden bisher vor allem mit der schlichten Gegenüberstellung von Römern und Goten erklärte, den vielen unterschiedlichen ideologischen Standpunkten, den politischen Nebenschauplätzen und den individuellen Schicksalen nicht gerecht wird. In einer politischen Landschaft, die sich ständig veränderte, rangen die ostgotischen Könige, die römischen Aristokraten und die kirchlichen Amtsträger nach Lösungen und kämpften mit Problemen, die sich in einer Zeit des vielfachen Umbruchs zum ersten Mal stellten. Parteien und feste Standpunkte konnten sich unter diesen Umständen nur allmählich entwickeln und waren häufig kurzlebiger 'Amory, People and Identity. Gute historische Darstellungen findet man in Werken, die sich entweder mit den Goten befassen (Wolfram, Goten, S. 249ff.; Heather, The Goths, S.216ff.; Burns, History of the Ostrogoths, S.67ff.) oder mit der römischen Spätantike (daraus vor allem Bury, History of the Later Roman Empire I, S.41 Iff. und 453ff, II, S.151ff.; Stein, Histoire du Bas-empire II, S.107ff.; Jones, The Later Roman Empire I, S.246ff.; Humphries, Italy (im 14. Band der Cambridge Ancient History)). Von der Grundhypothese überholt, aber für die Ereignisgeschichte immer noch brauchbar ist Sundwall, Abhandlungen. Heathers, Goths and Romans, behandelt nur die Zeit der Goten auf dem Balkan. Das historische Interesse beansprucht vor allem Theoderich: Ensslin, Theoderich; Moorhead, Theoderic; Heather, Theoderic. Die einzige Monographie über Amalasuntha, (Sirago, Vito Α., Amalasunta. La Regina (ca.495-535), Milano 1998) ist nicht von großem Erkenntniswert. Die Jahre 534 bis 554 blieben in der neueren Literatur bisher weitgehend unberücksichtigt.

DAS OSTGOTISCHE REICH

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Natur. Das fließende und bisweilen konturlose politische Umfeld erklärt die Schwierigkeiten, die sich gelegentlich bei dem Versuch einstellen, eine politische Aussage in Cassiodors Urkunden zu erkennen. 2 Ein weiteres Problem liegt darin, dass Cassiodor sich offensichtlich nicht nur für die großen politischen Zusammenhänge und Ereignisse seiner Zeit interessiert hat. Mehr als man zunächst geneigt ist anzunehmen, war er verfangen in dem alltäglichen politischen Kleingeschäft Italiens, in den persönlichen Feindschaften und Freundschaften seines überschaubaren Umfeldes. Sein Horizont erfasste nicht viel mehr als Rom, Ravenna und seine Lokalheimat in den süditalischen Provinzen Lucania und Bruttium; seine Gedanken wurden beherrscht von persönlichen Eitelkeiten. Sollte sein Werk eine Apologie seines Wirkens gewesen sein, so bezog sich diese auf alle Facetten seiner politischen Laufbahn und seines gesellschaftlichen Lebens, nicht nur auf seine Zusammenarbeit mit dem amalischen Herrscherhaus. Für den heutigen Leser eröffnet sich diese Perspektive des Werkes nur dann, wenn der Zufall der Überlieferung schlaglichtartig einen Zusammenhang erhellt, der sonst verborgen geblieben wäre. Als Beispiel sei hier auf zwei eher unscheinbare Urkunden aus dem dritten Buch hingewiesen. Sie betreffen Venantius, 3 vir spectabilis, der in den Jahren von Cassiodors Quästur (507 bis 511) corrector in Bruttium und Lucania war. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich bei ihm um den Vater von Tullianus und Deopheron handelte, von denen wir bei Prokop erfahren, dass sie gerade in dieser Region großen Einfluss besaßen und im Namen dieser Provinzen mit Beiisar verhandelten. Unter Totila wechselten sie endgültig auf die byzantinische Seite über. 4 Alles deutet darauf hin, dass Venantius eine lokale Größe war, gegen die Cassiodor sich im eigenen Territorium behaupten musste. 5 Beide Briefe, die Cassiodor als Quästor an ihn geschickt und später in die Variae aufgenommen hat, sind für Venantius kompromittierend. Einmal wird er unter Androhung von Strafe dazu ermahnt, seinen Amtspflichten nachzugehen und die Steuern fristgerecht abzugeben (var.3.8). Das zweite Mal wird ein von ihm gefälltes Urteil rückgängig gemacht (var.3.46). Den Argumenten des Verurteilten wird dabei viel Platz eingeräumt; Venantius' Position

2 S o vor allem im kirchenpolitischen Bereich. S. dazu nächstes Kapitel und Amory, People and Identity, S.195ff. 3 PLRE II, Venantius 3, S.l 153. 4

Proc.B.G.3.18.20-3; 3.22.20-24; 3.30.6. Vgl. Schäfer, Weströmischer Senat, S.281. 5 S o auch Bamish, Transformation and Survival, S.l 32.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

gilt dagegen ein zweideutiger Satz. 6 Vielleicht bezieht sich auch der Tadel von var.2.13 auf ihn, worin ein gleichnamiger Mann unsanft an die Einhaltung eines Versprechens erinnert wird. 7 Es ist, wie man sieht, hier kein um Objektivität bemühter Historiker, nicht einmal ein unbeteiligter Betrachter am Werke. Cassiodor ist engagiert, parteiisch und bisweilen kleinlich. Seine redaktionellen Entscheidungen kann man darum nicht immer nachvollziehen. Die Informationen über den politischen Alltag im ostgotischen Italien sind dafür zu lückenhaft. Aber es ist trotzdem möglich, die Grundtendenz und die wichtigsten Akzentsetzungen seiner Sammlung zu erkennen. Die Legitimität der Amaler und ihre Beziehung zu Byzanz Will man Cassiodors politisches Stigma auf ein zentrales Merkmal reduzieren, so wäre seine enge Anbindung an das gotische Königshaus zu nennen. Seine gotenfreundliche Haltung - sofern man davon im ethnischen Sinne sprechen kann - war sicherlich nur das Nebenprodukt seiner Beziehung zu einem Herrscher, dessen Macht auf der Loyalität eines barbarischen Heeres beruhte. Theoderich, der Gründer und erste König des gotischen Reiches in Italien, war Sohn von Thiudimir und damit Mitglied der Familie der 6

Beachte die unfreundliche Beschreibung von Venantius' Handeln in var. 3.46. 2-3: „Illud etiam, quod minime iustitia pateretur, adiciens (sc. Adeodatus, der Verurteilte^ defensorum tibi patrocinia saepius postulanti fuisse subtracta, cum adversarii florentes ingenio etiam innocentem te possent legum laqueis obligare. " Venantius' Intervention wird ebd. folgendermaßen beschrieben: „Quae supplicatio cum efficaciter animum nostrae pietatis intraret paulatimque ad misericordiae iura deflecteret, occurrit Bruttiorum praesulis missa relatio, quae privatam allegationem tragoediae suae voce compressit, negando credi contra fidem publicam fallaciter supplicanti. " Der Ausdruck „ tragoediae suae voce" unterstellt vielleicht dem Provinzstatthalter, übertrieben dramatisch zu sein. (Vgl. var.4.51.7: „Tragoedia ex vocis vastitate nominator") 7

„Ideoque praedictum Venantium, quem frequenter multorum scelerum pulsat invidia, notum solummodo querelis assiduis, in praesenti negotio decernimus conveniri, ut legaliter convictus ea, quae promisisse suggeritur, sine aliqua mora tergiversationis adimpleat, quia melius semper legum pondere pressa curatur audacia et, dum metus talibus imponitur, peccandi licentia non praebetur. "(var. 2.13.2) Dass der Ausbruch sich gegen den patricius Venantius richtet, dem var.3.36 gilt, ist höchst unwahrscheinlich, weil er der Vater des hoch geschätzten Konsuls Paulinus ist. Die für Paulinus ausgestellten Ernennungsschreiben (var.9.22 und 23) loben ausdrücklich den Vater. Natürlich kann es sich bei dem Venantius von var.2.13 auch um eine sonst unbekannte Person handeln. Im P L R E ist diese Urkunde nicht berücksichtigt.

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Amaler, die vor dem Einmarsch in Italien die Herrschaft über eine Gruppe von pannonischen Goten ausübte. Cassiodor hat an der historischen Untermauerung der dynastischen Ansprüche mit Hilfe einer konstruierten Familiengeschichte aktiv mitgewirkt, wie er im Laufe seines Lebens immer wieder in wichtigen Momenten als königlicher Lobredner und Hofhistoriker Mitgliedern der amalischen Herrschaft hilfreich zur Seite sprang.8 Bis 488 lebte Theoderich bald in Koalition und bald in Gegnerschaft zu dem byzantinischen Kaiser Zeno auf dem Balkan und verfestigte seine Position als König seines Volkes. In diesem Jahr verließ er seinen Stützpunkt und überquerte den Isonzo in Istria, um (wahrscheinlich auf Betreiben Zenos) Odoaker aus Italien zu verjagen und das Land für das römische Reich zurückzugewinnen. In dem mit dem byzantinischen Kaiser abgeschlossenen Vertrag war vorgesehen, dass er „falls Odoacar besiegt werde, als Lohn für seine Anstrengungen wenigstens bis zur persönlichen Ankunft Zenos an des Kaisers Stelle regieren dürfe."9 Der Kampf um die Herrschaft in Italien dauerte vier Jahre und endete mit der hinterlistigen Ermordung Odoakers in Ravenna 493. Das gotische Heer erhob daraufhin, ohne eine Zustimmung von byzantinischer Seite abzuwarten, Theoderich zum König Italiens. Zeno war in der Zwischenzeit gestorben, und sein Nachfolger Anastasius ließ sich mit der Anerkennung der Position Theoderichs in Italien bis 497 Zeit. Erst dann erkannte er ihn als seinen rechtmäßigen Vertreter in der westlichen Reichshälfte (oder was von ihr übrig war) an und sandte ihm die königlichen Abzeichen zurück, die Odoaker nach Byzanz geschickt hatte.10 Für das Jahr 498 wurde wieder ein westlicher Senator zum Konsul ernannt. Zum Zeitpunkt, an dem Cassiodor für uns zum ersten Mal die Bühne der Geschichte betritt, um ab September 507 als quaestor in der königlichen Kanzlei zu arbeiten, ist das Problem der Legitimation der Herrschaft Theoderichs in Italien formal gelöst. Der autobiographischen Schrift Ordo generis 8

S. Tönnies, Amalertradition; Heather, The Rise of the Amals. Excepta Valesiana 49 (zitiert nach der Übersetzung von König, Aus der Zeit Theoderichs, S.77): „Cui (sc. Zenoni) Theodericus pactuatus est, ut, si victus fuisset Odoacer, pro merito laborum suorum loco eius, dum adveniret, tantum praeregnaret. " (ed. König) Zur Interpretation s. König, ebd., S.120f. Vgl. Jord. Get.291. 10 So zumindest berichten die Exc.Val. 64. Was genau diese Abzeichen waren, die die Excerpta „ornamenta palatii" nennen, ist nicht klar, wie überhaupt die Etappen von Theoderichs Machtausbau in Italien staatsrechtlich schwer fassbar sind. Mit diesem Problem befasst sich ausfuhrlich Wolfram, Goten, S.284ff. (vgl. ferner Wolfram, Intitulatio, S.54, Anm.103). Eine gute Zusammenfassung der bisherigen Forschung und eine überzeugende eigene Stellungnahme findet der Leser in Proskto-Prostynski, Utraeque res publicae. 9

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Cassiodororum zufolge war Cassiodor in jungen Jahren (503 bis 506) unter seinem Vater, der damals praefectus praetorio war, cons Marius, das heißt politischer Publizist und rechtlicher Ratgeber in der ostgotischen Verwaltung. Auf diesem Posten lenkte er die Aufmerksamkeit des Königs durch eine Festrede auf sich. Vielleicht bildete diese Rede einen Teil der Festlichkeiten, die anlässlich der gerade errungenen Siege im Sirmischen Krieg (504/505) veranstalten wurden. Der rednerische Erfolg bescherte Cassiodor den Posten des Quästors. 11 Gerade der Sirmische Krieg zeigte jedoch, dass das Verhältnis der beiden Reichshälften trotz der versöhnlichen Rhetorik von Misstrauen und Konkurrenz geprägt war. In den Balkanprovinzen brachten ostgotische Erfolge gegen die Gepiden 504 Theoderich in Konflikt mit dem byzantinischen Reich. Westliche und östliche Regionalansprüche prallten dort aufeinander, gebändigt nur von der Notwendigkeit, die Grenzen vor den Angriffen barbarischer Heere zu schützen. Im Gebiet der Drina-Mündung bei Sirmium hatte Theoderich noch offene Rechnungen mit gepidischen Stämmen zu begleichen, die ihn schon bei seinem Marsch nach Italien 488 behindert hatten. Nachdem der gotische General Pitzia die Angelegenheit schnell erledigt hatte, marschierte er weiter und vereinigte sich mit dem hunnisch-gepidischen General Mundo, den er für Theoderich unter Vertrag nehmen sollte. Damit verletzte er jedoch byzantinisches Territorium und geriet in direkte, kriegerische Konfrontation mit dem römischen General Sabinianus. In der Schlacht bei Horreum Margi (Cuprija) wurden die byzantinischen Truppen von den vereinigten Heeren der beiden barbarischen Generäle besiegt. 12 Der Sirmische Krieg wird in den Variae nie als das benannt, was er in Wahrheit war, ein regional begrenzter, aber offener Konflikt zwischen Byzantinern und Ostgoten. Vielmehr kann man am Beispiel dieser Auseinandersetzung eine bewusste Strategie der Verheimlichung und historischen Manipulation beobachten. In seiner Chronik, einem Auftragswerk, das Cassiodor in einem Moment engster Verbindung zwischen den beiden Reichen verfasste, findet sich für das Jahr 504 der Eintrag: „ Virtute dn. regis Theodo-

" Von den panegyrischen Reden Cassiodors sind heute nur einige Fragmente erhalten. Die Rede auf Theoderich, die der Ordo generis Cassiodororum erwähnt, ist verschollen. Bruchstücke existieren noch von einer Rede auf den Schwiegersohn Theoderichs Eutharich zur Verleihung des Konsulats (509) und eine Rede zu Witigis' Hochzeit mit Matasuntha (536). Die Fragmente wurden identifiziert und publiziert von Traube (MGH AA 12, S.457-485). Zu Inhalt und Charakter dieser Reden s. MacCormack, Latin Prose Panegyrics, S.76f. 12

Wolfram, Goten, S.320ff.; Prostko-Prostynski, Utraeque res publicae, S.215ff.

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rici victis Vulgaribus Sirmium recepit Italia. " 13 Cassiodor verknüpfte hier zwei Ereignisse miteinander: die Übernahme von Sirmium von den Gepiden, die nach dem Zeugnis von Ennodius kampflos das Feld räumten, 14 und den im folgenden Jahr errungenen Sieg gegen Sabinianus. Die rätselhafte Erwähnung der Bulgaren erklärt sich durch die Tatsache, dass die byzantinische Armee aus bulgarischen Kontingenten bestand. Mit dieser „Fälschung" konnte also Cassiodor die Einnahme von Sirmium heroisieren, die Zusammenarbeit mit General Mundo verschweigen und den Kampf gegen die Oströmer zu einem Kampf gegen einen besonders negativ besetzten barbarischen Gegner verwandeln. 15 Auch in der lobenden Darstellung der militärischen Erfolge des gotischen Generals Tuluin beschreibt Cassiodor den Einsatz auf dem Balkan darum als Sieg gegen die Bulgaren. 16 Kriegerische Einsätze der Ostgoten werden also in den Variae vornehmlich als Teil eines genuin römischen Kampfes um die Vertreibung der „Barbaren" aus römischem Territorium und die Wiederherstellung der libertas verstanden. 17 Dies gilt in besonderem Maße für die illyrischen Provinzen. Die einschlägigen Dokumente stellen die gotische Verwaltungstätigkeit dort als einen heldenhaften Kampf um die Zivilisierung einer nicht wirklich domestizierten Gegend dar. 18 Aber auch für das italische Kernland zeigen die ostgotischen Könige, dass sie für die Befestigung einzelner Städte und den Schutz der Region insgesamt Sorge tragen. 19 Die Abwehr galt der Rhetorik nach immer den ,/eras et agrestissimas gentes. "20 13

Ed. Mommsen, MGH AA.11, S.160. Enn. pan. 62 : „Fugit sponte aliena et sine impulsu exercitus tui (sc. Theoderici) deseruit (sc. Trasericus) quod debebat. " (ed. Rohr). 15 Zu den Bulgaren s. die Bemerkungen von Ennodius in seinem Panegyricus auf Theoderich. Über diese Art von historischer „Fälschung" vgl. ferner Silvestre, Cassiodoro e /' usopolitico dellastoria, S.81-114, speziell zur Chronik ebd., S.84ff. 16 Var. 8.10.4: „Egit de Hunnis inter alios triumphum et emeritam laudem primis congressibus auspicatus neci dedit Bulgares toto orbe terribiles." Was es mit dem Sieg gegen die Hunnen auf sich hat, ist nicht ganz klar. Vielleicht bezieht sich das auf die Gepiden (so die Interpretation von PLRE II, Tuluin, S. 1132 und Amory, People and Identity, S.425). 14

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Zu diesem Schlagwort s. Moorhead, Libertas. Var.3.23 und 24 ; var.4.49; var.5.14 und 15; var. 9.8 und 9. 19 Dabei bewegte sich Theoderich in dem bekannten Zwiespalt zwischen Tolerierung der lokalen Militarisierung aus Gründen der Wehrhafitigkeit und dem eigenen Bedürfnis nach zentraler Kontrolle über die Armee. 20 Var.7.4.2. Auch auf der berühmten Festmünze, die Theoderich aus unbekanntem Anlass prägte, ließ er sich unter anderem als victor gentium feiern. S. Bierbrauer, Grab- und Schatzfunde, S.125 und S.292f. (Taf.26.2). Die Goldmünze, die in 18

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Die Haltung gegenüber dem byzantinischen Reich dürfte jedoch reserviert misstrauisch gewesen sein. Trotz der unterwürfigen Rhetorik steckten die Goten niemals zurück. Im Lob Amalasunthas, das Cassiodor verfasste, als er den Posten eines Prätorianerpräfekten verliehen bekam, erwähnte er einen Zusammenstoß mit den Byzantinern auf dem Balkan, der wahrscheinlich ins Jahr 529/530 zu datieren ist.21 Die Darstellung bleibt im Tenor römischer, speziell weströmischer Imperialansprüche, aber zu der Position, dass die Donau wieder (wie es bei Cassiodor heißt) Grenze des Imperiums werden musste, 22 gesellt sich der unverblümte Anspruch auf Regionen des oströmischen Reiches, die (nach Cassiodors Darstellung) dem weströmischen gehörten und durch die falsche Politik von Galla Placidia abgetrennt worden waren. 23 Cassiodor verschweigt hier nicht seine Freude über italisch-gotische Erfolge, auch wenn diese zu Lasten des östlichen Partners errungen worden waren. 24 Die feindselige Äußerung bleibt ein Einzelfall, aber sie ist ein sicheres Zeichen für ein starkes Selbstbewusstsein der Goten, die nach dem unmissverständlichen Zeugnis der Variae zeitweise den Anspruch erhoben, die „besseren Römer" zu sein. 25

Morro d' Alba in der Provinz Ancona gefunden worden ist, wird fälschlich in der Literatur „Goldmedaillon von Senigallia" genannt. Vgl. dazu noch Schäfer, Probleme einer multikulturellen Gesellschaft, S.184f. 2I Ü b e r den nicht ganz klaren Ablauf der Ereignisse s. Wolfram, Goten, S. 334ff. und Prostko-Prostynski, Utraeque res publicae, S. 24Iff. Der Krieg wurde nach Wolfram gegen die Gepiden gefuhrt, während Prostko-Prostynski davon ausgeht, dass mit dem Beitrag des späteren Königs Witigis (vgl. Cass. Orat., MGH AA, S. 476, 21 und Traube, in: MGH AA 12, S.463, Anm.3) die Pannonia Bassianensis dem oströmischen Reich entrissen wurde. 22 Var. 11.1.10. Vgl. Enn .pan. 69: "Ad limitem suum Romana regna remearunt. " (ed. Rohr) 23 Bei der Vermählung ihres Sohnes Valentinian III. mit der Tochter des östlichen Kaisers Theodosius II. im Jahre 437 hatte Galla Placidia einen Teil der Diözese Illyricum an den Osten abgetreten. Der Vergleich Amalasunthas mit Galla Placidia hat noch mehrere Dimensionen. Vgl. dazu Fauvinet-Ranson, Portrait d'une regente, S.298ff. 24 Var. 11.1.11: „ Contra Orientis principis votum Romanum fecit esse Danuvium." S. noch in derselben Urkunde var. 11.1.5: „Tantus est genius maternus (sc. genius Amalasunthae), cui etiam iure princeps servire debuisset extraneus. Hanc enim dignissime omnia regna venerantur. " 25 S. dazu Kap.4.1, S.318ff. Militärische Erfolge werden insgesamt in den Variae nicht besonders hervorgehoben. Zusätzlich zu den bisher erwähnten Konflikten werden im Lob Tuluins sein Einsatz in Sirmium (504), in Arles (508, während des ersten burgundisch-fränkischen Krieges) und ein Rachezug gegen die Burgunder

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Zu den politischen Differenzen gesellt sich eine dezent zum Ausdruck kommende Abneigung gegen die Griechen. Vor Gesandtschaften in den Osten werden die römischen Senatoren darum zur Vorsicht gegenüber den gerissenen Nachbarn ermahnt, von denen es heißt, sie würden glauben, alles zu wissen. 26 Es ist sicher kein Zufall, dass der reichlich zum Ausdruck gebrachten Bewunderung für das alte Rom in den Variae die vollkommene Ignorierung Konstantinopels gegenübersteht. 27 Theoderichs Schläge auf dem Balkan beantworteten die Byzantiner mit einer feindseligen Außenpolitik im westlichen Mittelmeerraum und mit kleineren militärischen Aktionen 28 Sie unterstützten den Frankenkönig Chlodwig in seiner aggressiven Politik gegen die benachbarten Westgoten. Theoderich konnte seinem bedrängten Schwiegersohn, dem westgotischen König Alarich II., nicht rechtzeitig zur Hilfe eilen, weil die byzantinische Flotte die Südküste Italiens angriff. Für Alarich hatte der Boykott verheerende Wirkung. Ohne Hilfe verlor er in der Schlacht von Vouille (507) sein Reich und sein Leben. Chlodwig erhielt zur Anerkennung für den Sieg ein Ehrenkonsulat. 29 Für Theoderich, der seine Machtansprüche nicht zuletzt auf die Fik(523) berücksichtigt, der auch im Lob Amalasunthas erwähnt wird. Zu den Hintergründen s. Wolfram, Goten, S.312. 26 Var.2.6.2: „Sed licet omnis legatio virum sapientem requirat, cui provinciarum utilitas totiusque regni status committitur vindicandus, nunc tarnen necesse est prudentissimum eligere, qui possit contra subtilissimos disputare et in conventu doctorum sie agere, ne suseeptam causam tot erudita possint ingenia superare. Magna ars est contra artifices loqui et apud illos aliquid agere, qui se putant omnia praevidere. " ( Dass artifices hier eine negative Bedeutung haben kann, beweist var.3.20.4, wo Faustus rügend ein artifex genannt wird.) Vgl. die Gesandtschaft Cyprians: „7alibus igitur institutis edoctus Eoae sumpsisti legationis officium, missus ad summae quidem peritiae viros: sed nulla inter eos confusus es trepidatione, quia nihil tibi post nos potuit esse mirabile. Instructus enim trifariis Unguis non tibi Graecia quod novum ostentaret invenit nec ipsa, qua nimium praevalet, te transcendit argutia. "(var.5.40.5) 27

Für einen weiteren Vergleich zwischen Osten und Westen (der Weinsorten diesmal) s. var. 12.4.3: „Digna plane species, de qua se iactet Italia. Nam licet ingeniosa Graecia multifaria se diligentiae subtilitate commendet et vina sua aut odoribus condiat aut marinis permixtionibus insaporet, sub tanta tarnen exquisitione reperitur simile nil habere. " 28 Z u Anastasius' Außenpolitik im Westen s. Blockley, East Roman Foreign Policy, S.93f. 29 Greg. Gest. Franc. 2.38. Zur Interpretation der missverständlichen Formulierung dieser Quelle s. Wolfram, Mittelalterliche Politik, S.20 (der sich hier einem Erklärungsversuch von Karl Hauck anschließt).

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tion gründete, die Nachfolge römischer Amtsträger angetreten zu haben, 30 war das eine arge Zurückweisung. Zwar blieb er militärisch weiterhin erfolgreich und konnte in den nächsten Jahren das von den Westgoten verlorene Gebiet (die Provence, die Narbonne und große Teile Spaniens) für sich zurückerobern. Der endgültige Frieden mit Konstantinopel kehrte aber erst wieder 510 oder 511 ein. Die Art, wie Byzanz die Außenbeziehungen des ostgotischen Reiches erschwerte, wird in den Variae niemals angesprochen, obwohl Cassiodor offenbar mit der Pflege der diplomatischen Korrespondenz betraut war. Einschlägige Briefe schrieb er vielleicht sogar vor seiner offiziellen Einstellung, dann als Quästor und auch später immer wieder außerplanmäßig, während er andere Ämter bekleidete. 31 Aus der diplomatischen Korrespondenz, die die Auseinandersetzungen der Jahre 507 bis 510/511 begleiteten, stellte Cassiodor ein konziliantes Schreiben Theoderichs an die Spitze seiner Sammlung. Zu welchem Zeitpunkt innerhalb der militärisch und diplomatisch spannungsreichen Zeit dieses Dokument entstand, ist nicht sicher. Schon Mommsen hatte jedoch vorgeschlagen, es mit den oströmischen Angriffen auf die Küsten Italiens in Verbindung zu bringen, die Marcellinus Comes in seiner Chronik in das Jahr 508 datierte. 32 Vielleicht war der Brief aus Reaktion auf die Annäherung zwischen Byzanz und dem Frankenkönig entstanden. 33 Selbst wenn diese Vermutung richtig sein sollte, bleibt allerdings die genaue Datierung des Schreibens ungewiss. Möglich sind verschiedene Zeitpunkte zwischen 507 und 511. 34 30 Theoderich war patricius, magister utriusque militiae und Waffensohn Zenos. Darüber hinaus hatte er selber das Konsulat bekleidet. Vgl. dazu Prostko-Prostynski, Utraeque res publicae, S.33ff. 3 ' Z u r Chronologie von Cassiodors Schreiben s. Krautschik, Cassiodor, passim. 32 Mommsen in der Einleitung der Varienausgabe (MGH AA 12, S. xxxi). 33 S. Wolfram, Intitulatio 54, Anm.103: „Protest gegen die Anerkennung Chlodwigs als König, die Anastasius mit einer quasi-magistratischen Ämterverleihung verband, wodurch das Prinzip der Alleinherrschaft und Alleinverantwortlichkeit Theoderichs für den Westen theoretisch durchbrochen wird." So auch Moorhead, Theoderic, S.44. 34 Durch Korrektur von Marcellinus' Datierung der byzantinischen Flottenexpedition kommt man auf ein früheres Datum. So Krautschik, Cassiodor, S.50f. Um 508 datieren Mommsen (s. oben Anm.32) und Moorhead, Theoderic, S.45. Die herrschende Meinung vertritt Schwarcz, Restitutio Galliarum, S.789, datiert var.1.1 auf 510 und folgt damit Blockley, East Roman Foreign Policy, S.94 und Wolfram, Goten, S.322. Auf 511 datiert Prostko-Prostynski, Utraeque res publicae, der das Schreiben Ende 510/Anfang 511 datiert und mit der Gesandtschaft von Agapitus (var.2.6) in Zusammenhang bringt.

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Es ist für die ideologische Bewertung des Briefes nicht uninteressant zu erwähnen, dass der Überfall der Byzantiner auf Süditalien in der Chronik des Marcellinus als Raubzug von Römern gegen Römer kritisiert wird. 3 5 Dies ist umso überraschender, als Marcellinus eine Politik der Waffen gegen die Goten und Bulgaren favorisierte und ein sehr negatives Bild von Theoderich zeichnete. 3 6 Es ist auffällig, dass der Eintrag zu dem Ereignis des Jahres 508 der letzte blieb, den Marcellinus dem Geschehen in Italien widmete. In seiner Chronik berücksichtigte er die Goten nicht mehr, nachdem diese nach Italien übergesiedelt waren. Er erzählte von ihnen nicht einmal, dass sie an der Schlacht beteiligt gewesen waren, die der römische General Sabinianus gegen den Gepiden Mundo verloren hatte, von der Marcellinus sonst wortreich berichtete, und die j a den Anlass für die feindlichen Übergriffe der Byzantiner in Italien geliefert hatte. 37 Der östliche Chronograph interessierte sich offenbar nicht sonderlich für das Schicksal Italiens. Wenn er also im Jahre 510 sein Schweigen für ein Mal brach und über ein Ereignis aus dem Westen berichtete, so kann das nur bedeuten, dass die Flottenexpedition im Osten für Aufsehen gesorgt hatte. Sollte aber die Skepsis über die Rechtmäßigkeit des Unternehmens verbreitet gewesen sein, so wurde der informierte

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Marc.Com.ad a.508: „Romanus comes domesticorum et Rustichus comes scholariorum cum centum armatis navibus totidemque dromonibus octo milia militum armatorum secum ferentibus ad devastanda Italiae litora processerunt et usque ad Tarentum antiquissimam civitatem adgressi sunt, remensoque mari inhonestam victoriam, quam piratico ausu Romani ex Romanis rapuerunt, Anastasio Caesari reportarunt. "(ed. Mommsen) Wolfram versteht die Stelle als Hinweis auf die Tatsache, dass sich in der Region nur wenige gotische Garnisonen befanden. (Wolfram, Goten, S.314) Einträge zu den Jahren 479.2 („Theodoricum idem Sabinianus regem aput Graeciam debacchantem ingenio magis quam virtute deterruit"), 4 8 7 („Theodoricus rex Gothorum Zenonis Augusti numquam beneficiis satiatus cum magna suorum manu usque ad regiam civitatem et Melentiadam oppidum infestus accessit") und 4 8 9 („Ab eodem Theodorico periuriis inlectus interfectusque est (sc. Odoacer). ")(ed.Mommsen) 37

Marc.Com. ad a.505 (allerdings wird Mundo ein Gote genannt). Zu Marcellinus s. die Monographie von Croke, Count Marcellinus. Über die Einstellung zu den Goten und den Ereignissen auf dem Balkan ebd., S.61ff. Croke ist nicht überrascht über das komplette Ignorieren der Ostgoten in Italien und erklärt es mit der Verlagerung der Interessen des Autors von der Provinz Illyricum, von w o er stammte, nach Konstantinopel, wohin er um 500 übersiedelte (ebd., S.23).

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Leser gleich zu Beginn der Variae daran erinnert, dass eine Kriegsfiihrung auf italischem Boden problematisch war. 38 Mit dem Brief an Anastasius wollte Theoderich das offenbar schwer belastete Verhältnis zu Konstantinopel verbessern. Ohne den Anspruch auf juristische Präzision erläuterte er darin die Grundsätze seines Verhältnisses zum oströmischen Reich und stellte sie als maßgeblich für seine Haltung gegenüber den eigenen Untertanen dar. Es steht außer Zweifel, dass dieses Schreiben gleich zu Beginn der Variae ein Manifest des Gesamtwerkes bildet. Die Herrschaft der Goten wird als Herrschaft über Römer in Italien verteidigt, mit allem was dies in ideologischer Hinsicht bedeutete. 39 Die Autorität des ostgotischen Königs wird indirekt auch durch die zweite Urkunde der Variae berührt. Einem sonst unbekannten Theonis werden Versäumnisse bei der Färbung der königlichen Gewänder vorgeworfen. Das Thema wird mit ausführlichen Informationen über die Purpurschnecke und die daraus gewonnene Farbe ausgeschmückt. Seit Diokletian gehörte das Tragen von Purpur zur imperialen Ausstattung. Diese Funktion wird in der Urkunde wortreich angesprochen: „Color nimio lepore vernans, obscuritas rubens, nigredo sanguinea regnantem discernit, dominum conspicuum facit et praestat humano generi, ne de aspectu principis possit errari. " (var.l .2.2) Aus der cassiodorianischen Urkunde erfahren wir, dass fur die königlichen Gewänder die teuerste Purpursorte verwendet wurde. 40 Das äußere Erscheinungsbild eines Herrschers war der symbolische Ausdruck seiner Macht. Alle wichtigen Quellen dieser Zeit - sowohl Prokop als

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Cassiodor kannte Marcellinus und empfahl ihn seinen Mönchen zur Lektüre. (Inst. 1.17.2) 39

Moorhead, Theoderic, S.44 bezweifelt, dass der Brief eine besondere Aussage enthält, offenbar weil die darin zum Ausdruck gebrachten generellen Prinzipien ostgotischer Politik in den Variae nicht durchgängig beibehalten werden. Moorhead bemängelt unter anderem, dass die beiden Staaten in var.l. 1.5 als ein einheitliches Reich gesehen werden („Romani regni unum velle, una semper opinio sit"), in späteren Urkunden dagegen von zwei „romana regna" die Rede ist (var.l0.21.2). Unabhängig davon, ob die unterschiedliche Ausdrucksweise tatsächlich etwas zu bedeuten hat (s. dazu Kap.4.1, S.319f.), wäre das kein Grund, diesen Entwurf eines zu einer bestimmten Zeit gültigen politischen Ideals gering zu schätzen. Cassiodor geht es hier um eine grundsätzliche Abwehr des Vorwurfs der Tyrannei, nicht um staatsrechtliche Feinheiten. Für zwei unterschiedliche Interpretationen des Schreibens s. Reydellet, Royaute, S.208ff. und Staubach, Germanisches Königtum, S.42f. sowie Suerbaum, Staatsbegriff, S.248ff. 40

Var. 1.2.6. Es handelt sich um die sog. blatta, die wertvollste Purpursorte, die in Diokletians Preisedikt an erster Stelle erscheint. Sie war fur Privatpersonen verboten (CJ.4.40.1). S. Meyer, The History of Purple, S.66ff.

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auch Jordanes sowie die Excerpta Valesiana - erwähnten die imperialen Insignien Theoderichs und zeigten damit, welchen Stellenwert das Thema gerade im Falle eines Herrschers hatte, dessen Macht staatsrechtlich fragwürdig war. 41 Man sollte auch bedenken, dass die Tracht Römer und Barbaren voneinander unterschied. Mit der Annahme einer römischen Bekleidung ging Theoderich also einen Schritt weiter in seiner freiwilligen Romanisierung. 42 Die moderne Forschung hat die Frage, mit welchen staats- und völkerrechtlichen Kategorien aus (ost)römischer Sicht die gotische Herrschaft in Italien erfasst worden ist, kontrovers diskutiert. Zu jedem der vier Könige, denen er gedient hat, hat Cassiodor Schreiben verfasst, die als Quelle für die jeweiligen Legitimitätsansprüche dienen können. 43 Die staatsrechtlichen Aspekte sind jedoch fur ihn von untergeordneter Bedeutung. Ihm ging es um die tatsächliche, d.h. vor allem moralische Legitimation der Amaler zur Herrschaft über Italien, die er je nachdem wie es gerade opportun war, mit staatsrechtlichen Gesichtspunkten oder mit dezenten Anspielungen auf die handfesten Fundamente der ausgeübten Macht untermauerte. 44 Auch Prokop hat, als er Theoderichs Herrschaft zu beschreiben versuchte, den Widerspruch zwischen seinem offiziellen Titel und seinem Regierungsstil unter-

41

Proc.B.G.1.1.26; Exc.Val. 53 und 64; Jord. Get. 295. Gotische Gewänder erwähnt Jordanes, Get.295: „Privatum habitum suaeque gentis vestitum reponens, insignem regium amictum, quasi iam Gothorum Romanorumque regnator, adsumit." (ed.Giunta/Grillone). Jordanes sieht in diesem Ereignis die Begründung von Theoderichs Herrschaft über Goten und Römer. Vielleicht folgt er damit einer Aussage aus Cassiodors Gotengeschichte, womit der Urkunde var.1.2 wiederum eine besondere Bedeutung zukäme. Die Bemerkung der Excerpta Valesiana, dass Anastasius dem ostgotischen Regenten bei seiner Anerkennung die „ornamentapalatii" geschickt hat (Exc.Val.64), ist der Ausgangspunkt einer reichhaltigen Literatur über die von Theoderich verwendete Königstracht, die „vestis regia" (Exc.Val. 53). Sichere Ergebnisse sind auf diesem Gebiet nicht zu erwarten. Aller Wahrscheinlichkeit nach verwendete Theoderich eine dem Kaiserornat ähnliche, aber nicht identische Bekleidung. Womöglich gehörte dazu ein purpurfarbenes paludamentum. S. dazu König, Aus der Zeit Theoderichs, S. 157f. (Kommentar zu Exc.Val.64) mit weiterführender Literatur sowie den bei König nicht berücksichtigten, aber lesenswerten Beitrag von Prostko-Prostynski, Utraeque res publicae, S.157ff. 42

43

Neben var.1.1 für Theoderich, var.8.1-8 für Athalarichus, var.10.1- 4 für Theodahad und Amalasuntha, var. 10.31-32 für Witigis. 44 Die einzelnen Könige erhalten dabei jeweils ein individuelles Profil. Gerade bei Theoderich erweist sich die individuelle und charismatische Eignung zur Herrschaft als zentral. Vgl. Claude, Die ostgotischen Königserhebungen.

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3 . D A S POLITISCHE U M F E L D

strichen und mit einer thukydideischen Wendung beschrieben: ,,ήν re ο ΘευδέριχοΞ λόγω μεν Tupavvos, εργω δέ ßaaiAeus άληθή5." (B.G.1.1.2) Der Gedanke, dass der Titel, unter dem Macht ausgeübt wird, und die Praxis voneinander abweichen können, war natürlich nicht neu und erklärt Cassiodors propagandistische Schwerpunkte. Für ihn reduzierte sich das Problem der gotischen Herrschaft nicht auf ihre Legalität. Theoderichs Außen- und Innenpolitik Von den außenpolitischen Aktivitäten Theoderichs nimmt in den ersten Büchern der Variae sein Engagement in Gallien großen Raum ein. 45 Es war sicher ein beherrschendes Thema während Cassiodors Quästur. Vor Ausbruch der militärischen Auseinandersetzungen bemühte man sich zunächst mit allen Mitteln der Diplomatie, den Krieg mit den Franken abzuwenden und die verbündeten Westgoten zu retten. Als dies nicht glückte, ging man daran, die militärische Gegenoffensive zu organisieren, die Schäden des Krieges zu reparieren und die Verwaltung in den zurückeroberten Regionen wieder aufzubauen. Die Urkunden Cassiodors zu diesem Ereigniskomplex sind zahlreich, aber nicht thematisch geordnet. Sie ergeben darum kein zusammenhängendes Bild der Entwicklungen. Nur dem informierten Leser erschließen sich die Zusammenhänge. 46 Zu den einschlägigen Schreiben gehören sowohl solche exotischen Stücke wie die wortreichen Anweisungen an Boethius, um der guten Beziehungen willen Prestigeobjekte für den burgundischen und den fränkischen König zu besorgen (var.1.45 und 46; var.2.40 und 41), als auch nüchterne Anleitungen zur Mobilmachung der Armee und zum Bau von Befestigungsanlagen 47 Nach der Wiedereroberung der umstrittenen Gebiete hatte für die gallischen Aristokraten die Wiederherstellung der Rechtssicherheit und des wirtschaftlichen Lebens Priorität. Etliche Urkunden belegen die zu diesem Zwecke getroffenen Maßnahmen: Steuernachlässe 45

Mit den Unruhen an der nördlichen Front hängen direkt oder indirekt ungefähr 50 der insgesamt 235 Urkunden der ersten fünf Bücher zusammen: var. 1.1; var.1.9; var. 1.11; var.1.16; var.1.17; var.1.24; var.1.34; var.1.35; var.1.40; var.1.45; var.1.46; var.2.1; var.2.2; var.2.3; var.2.5; var.2.6; var.2.15; var.2.16; var.2.20; var.2.40; var.2.41; var.3.1; var.3.2; var.3.3; var.3.4; var.3.16; var.3.17; var.3.18; var.3.32; var.3.34; var.3.38; var.3.41; var.3.42; var.3.48; var.3.49; var.3.50; var.4.1; var.4.2; var.4.19; var.4.36; var.4.45; var.5.1; var.5.2; var.5.10; var.5.11; var.5.35; var.5.39. 46 Für eine zusammenhängende Darstellung der mit Gallien verbundenen Ereignisse s. Schwarcz, Restitutio Galliarum. 47 Armeemobilisierung in var.1.24 und var.1.40; Befestigungsarbeiten in var.1.17; var. 1.25; var.2.34; var.3.48; 3.49; var. 5.9.

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und Getreidelieferungen, Rechtsentscheide und Gerichtsurteile. Natürlich war Cassiodor gerade als Quästor tätig, als die Krise am heftigsten war. Aber vielleicht ist das lebhafte Interesse an Gallien, das deutlich größer ausfiel als das für die Balkanprovinzen und Spanien, auch auf die engen persönlichen und wirtschaftlichen Beziehungen der italischen Aristokratie zu ihren gallischen Standesgenossen zurückzuführen. 4 8 Ein gutes Beispiel für die Kriterien, nach denen die Urkunden ausgesucht worden sind, ist ein Brief an Gemellus, der den Posten des vicarius praefecti Galliarum versah. Er wurde angewiesen, den vir spectabilis Magnus nach seiner Rückkehr aus der barbarischen Gefangenschaft in seine früheren Eigentumsrechte wieder einzusetzen (var.3.18). Der Name des Betroffenen könnte ein Hinweis darauf sein, dass es sich bei ihm um einen Verwandten von Ennodius handelte, und somit eine besondere Bindung zu Italien und zum ostgotischen Herrscherhaus vorlag. 49 Magnus' Wiedereinsetzung nach dem ius postliminii war darüber hinaus die Konkretisierung der in der direkt vorangehenden Urkunde dargestellten Maßstäbe gotischer Politik in Gallien. Dort konnte man lesen, dass die Goten die „antiqua libertas " wiederhergestellt hatten. 5 0 Was das genau bedeutete, sollten die Aristokraten, an die sich die politische Botschaft der Urkunde richtete, an der Behandlung ihres Kollegen ablesen. Die Bedeutung, die man nach der erneuten Vereinigung Italiens und Galliens der Anbindung des gallischen Adels beimaß, zeigt sich an der Auswahl des Konsuls fur das Jahr 511: Es wurde ein gallischer Aristokrat mit engen Beziehungen zu Italien ernannt. 51 Cassiodor, der dies für ein besonderes Ereignis hielt, begann das zweite Buch mit gleich drei Urkunden, die diese Wahl belegten. An erster Stelle wurde der oströmische Kaiser über der Er48 Spanien bleibt fast vollkommen außerhalb des Blickfeldes der Variae (Ausnahme: var.5.39). Nur wenige Dokumente betreffen den Balkan (var.3.23-26; var.4.49; var.5.14-15; var.9.8-9). Außer var. 4.49 handelt es sich bei diesen Urkunden um Ernennungsschreiben. Sie sind darum vielleicht nicht primär aus Interesse an der Region, sondern vor allem an der Person des jeweiligen Amtsträgers in die Sammlung aufgenommen. Zu den Beziehungen zwischen der gallischen und der italischen Aristokratie s. Barnish, Transformation and Survival, S.134f. und aus gallischer Perspektive Mathisen, Roman Aristocrats in Barbarian Gaul, S.17ff. 49 50

V g l . Stroheker, Der senatorische Adel, Stammbäume II.

Var.3.17.1: "Atque ideo in antiquam libertatem deo praestante revocati vestimini moribus togatis, exuite barbariem, abicite mentium crudelitatem, quia sub aequitate nostri temporis non vos decet vivere moribus alienis. " 5 'Er war Schützling des Patriziers Paulinus (var.2.3.5). Der Vater des Kandidaten hatte offenbar als Redner und Wissenschaftler einen beachtlichen Ruhm erworben.

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nennung informiert (var.2.1). Es folgte die eigentliche Bestallungsurkunde, die an den designierten Konsul persönlich gerichtet war (var.2.2), sowie die übliche Bekanntmachung an den Senat (var.2.3). Dass das Schreiben an den oströmischen Kaiser den ersten Platz belegt, ist in Anbetracht seiner politischen Vormachtstellung und der in den Variae beachteten Etikette selbstverständlich. Bedenkt man jedoch, dass die Wahl des westlichen Konsuls und allgemein das Recht Theoderichs senatorisch-patrizische Ämter zu vergeben ein wichtiger Bestandteil seiner Anerkennung durch Ostrom war, so hält das Schreiben für den Kenner der ostgotischen Geschichte noch eine zusätzliche Botschaft bereit. 52 Der Schwerpunkt der Variae liegt eindeutig auf den friedlichen und zivilisatorischen Verdiensten der ostgotischen Herrschaft. Darum wird im Bereich der Außenpolitik neben der eher sporadischen Erwähnung von militärischen Erfolgen gelegentlich an Theoderichs ausgeklügelte Heirats- und Bündnispolitik gegenüber den übrigen barbarischen Reichen des Westens erinnert und diese besonders in ihrer zivilisatorischen Bedeutung gewürdigt. 53 Nach Odoakers Tod hatte Theoderich Audofleda, die Schwester des Frankenkönigs Chlodwig geheiratet. Eine seiner Töchter ging ein wenig später die Ehe mit dem Westgotenkönig Alarich ein, eine zweite mit dem burgundischen Kronprinzen Sigismund. Zwei weitere eheliche Verbindungen werden in den Variae dokumentiert: Theoderichs Schwester Amalafrida heiratete den Vandalenkönig Thrasamund. Diese Verbindung wurde von Theoderich als besonders wichtig eingestuft, entsprechend der Bedeutung, die die guten Beziehungen zu den afrikanischen Eroberern für die Sicherheit der Ostgoten in Italien hatte. 54 Die Tochter aus der vandalischen Ehe, Amalaberga, wurde wiederum mit dem Thüringerkönig Herminafrid vermählt. In dem Brief, den Theoderich an den Bräutigam schickte, um sich für empfangene Geschenke zu bedanken, wurde ausdrücklich die hohe Bildung 52 Theodahad musste später (535) um des Friedens willen ausdrücklich auf dieses Recht verzichten. (Proc.BG.1.6.3) Zu dem Recht Theoderichs, den westlichen Konsul zu bestimmen s.Malalas xv.383f. 53 Zur Heiratspolitik s. Jordanes, Get.296-299; Anon.Val.64, 68 und 70. Vgl. Claude, Universale und partikulare Züge in der Politik Theoderichs, S.23ff. 54 In dem Brief, den Theoderich seinem Schwager schickte, um sich über die Aufnahme des westgotischen Thronprätendenten Gesalech zu beschweren, heißt es: „Quamvis a diversis regibus expetiti pro solidanda concordia aut neptes dedimus aut filias deo nobis inspirante coniunximus, nulli tarnen aestimamus nos aliquid simile contulisse, quam quod germanam nostram, generis Hamali singulare praeconium, vestrum fecimus esse coniugium: feminam prudentiae vestrae parem, quae non tantum reverenda regno, quantum mirabilispossit esse consilio. " (var.5.43.1)

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der jungen Prinzessin gelobt. 55 In den Variae folgt diesem Brief ein Schreiben, durch das dokumentiert wird, dass Theoderich den König der Heruler als Waffensohn angenommen hat und ihm zur Besiegelung der adoptio per arma Pferde und Kriegsgeräte zukommen ließ. 56 Das Ziel der ostgotischen Außenpolitik wurde einmal von Rubin mit dem Wort „Mittelmeerkonföderation" beschrieben und der aggressiven, imperialistischen und zentralistischen Auffassung eines römischen Imperiums von Seiten Justinians gegenübergestellt. 57 Wenn man dabei auch die kontinentale Ausrichtung dieser Politik nicht vergisst, ist gegen den Begriff nichts einzuwenden. 58 Auf jeden Fall haben Cassiodors Urkunden in diesem Bereich einen eindeutig pazifistischen Einschlag. In zwei prominenten Fällen wurden sogar Geschenke, die als Produkte römischen Kulturlebens und technischen Fortschritts ausdrücklich gelobt werden, als Mittel zur Befriedung und moralischen Verbesserung der Beschenkten eingesetzt. 59 In den Briefen, die Cassiodor an „barbarische" Herrscher geschrieben hat, und in denen er die Prinzipien der gotischen Außenpolitik im Westen vertrat, stellte er den gotischen König auf eine höhere Stufe und betonte immer wieder mit Nachdruck den Fortschritt, den für die anderen Völker der Kontakt mit Italien für ihre Sitten, ihre Technik und ihre Kultur mit sich brachte. Ob ein mächtiger Herrscher wie Chlodwig die etwas herablassenden Ermahnungen seines Schwa-

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Var. 4.1.1-2: „Mittimus ad vos ornatum aulicae domus, augmenta generis, solacia fidelis consilii, dulcedinem suavissimam coniugalem: quae et dominatum vobiscum iure compleat et nationem vestram meliore institutione componat. Habebit felix Thoringia quod nutrivit Italia, litteris doctam, moribus eruditam, decoram non solum genere, quantum et feminea dignitate, ut non minus patria vestra istius splendeat moribus quam suis triumphis." 56

Zur Annahme eines Waffensohnes nach barbarischer Art siehe Proc. B.P. 1.11.22. Claude, Zur Begründung familiärer Beziehungen, S.39 definiert die adoptio per arma als „eine Verbindung der bei den Germanen seit alters gebräuchlichen ehrenden Waffengaben mit Elementen des römischen Adoptionsgedankens." Später (um 508?) wurden die Heruler von den Langobarden vernichtend geschlagen. Theoderich bot den Überlebenden politisches Asyl an. (Vgl. var. 4.45.) 57

Rubin, Theoderich und Justinian.

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Claude, Universale und partikulare Züge in der Politik Theoderichs, unterstützt diese Einschätzung, zumindest was die Politik Theoderichs betrifft. Claude hält es sogar für möglich, dass Theoderich auf eine enge militärische Zusammenarbeit mit den Vandalen setzte und darum bis 525, als das Bündnis mit ihnen zerbrach, keine eigene Flotte zusammenstellte. 59

Gundibad, der Burgunderkönig, bekam einen Sonnen- und eine Wasseruhr mit Bedienungspersonal (var. 1.45-46), Chlodwig auf eigenen Wunsch einen Kitharaspieler (var.2.40-41).

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gers (var.3.4) ernst nahm, sei dahingestellt. Sicher ist, dass in Cassiodors Verständnis gotischer Außenpolitik die moralische und kulturelle Überlegenheit Italiens den Anspruch auf eine Vorrangstellung rechtfertigte. Im innenpolitischen Bereich traten nach Theoderichs Ankunft zur großen Erleichterung der Aristokratie keine großen Veränderungen ein. Der Verwaltungsapparat wurde unverändert beibehalten, und der römische Senat wurde wie schon unter Odoaker vom ostgotischen König hofiert und in Ehren gehalten. Die zivile Administration blieb insgesamt in den Händen der Römer. Diese Tatsache wurde in den Variae immer wieder propagandistisch betont. An die regelmäßige Vergabe der Ämter und an ein reibungsloses Funktionieren der Verwaltung glaubte Cassiodor offenbar bis zuletzt. So erklären sich die vorgefertigten Dokumente, die er in die Variae für häufige Verwaltungsakte, vorwiegend Bestallungen, aufgenommen hat. 60 Der Erhalt des städtischen Lebens und des Systems der Magistraturen sicherte die Stellung der Aristokratie innerhalb der italischen Gesellschaft und bestimmte ihre Einstellung zu den neuen Machthabern. Theoderich war von Anfang an an einer Zusammenarbeit interessiert: Trotz der aggressiven Rhetorik gegen Odoaker hat es nach seinem Sieg keine ausgedehnten Racheaktionen gegen die Parteigänger seines Vorgängers gegeben. Von mindestens zwei wichtigen Senatoren weiß man, dass sie nicht nur den Regierungswechsel überlebten, sondern auch tatkräftig an der Etablierung von Theoderichs Macht mitgewirkt haben. Sicherlich aus Gründen der familiären Pietät erhält einer von ihnen, Cassiodors Vater, schon sehr früh in den Variae (var. 1.3 und 4 ) eine ausgiebige Würdigung. Die Wirtschafts- und Finanzpolitik Ein weiterer ehemaliger Mitarbeiter Odoakers, Liberius, organisierte für Theoderich die Ansiedlung seiner ethnischen Gefolgschaft. Die Einzelheiten dieser Maßnahme sind umstritten. Lange Zeit glaubte man, dass eine umfassende Neuverteilung von Land zwischen Goten und Römern auf der Grundlage des römischen Instituts der hospitalitas durchgeführt worden sei. 61 Heute geht man meistens davon aus, dass vor allem eine Umschichtung von Steuerlasten und -ausgaben zwischen alten und neuen Siedlern stattgefunden hat. Dabei wurde ein Drittel des normalen Steuersolls, die tertiarum illatio,

Variae Buch 6 und 7, sowie var. 11.18-34. So Wolfram, in der älteren Ausgabe seiner Geschichte der Goten (1979), S.368ff. Die Meinung vertritt noch Bamish, Taxation. 60

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als getrennte Abgabe gesammelt und den Goten zur Verfügung gestellt. 6 2 In der lang anhaltenden Debatte über die Modalitäten der Niederlassung spielen als Quelle einige Urkunden Cassiodors eine prominente Rolle. Zum Leidwesen der Historiker befasst sich Cassiodor jedoch in seinen Urkunden nicht mit den technischen Details der Steuerpolitik. 6 3 Es besteht nach dem heutigen Stand der Forschung kein klares Bild über die wirtschaftliche Situation in Italien in der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts. 6 4 Sehr pessimistische Einschätzungen, die von einem kontinuierlichen Bevölkerungsrückgang und einer krisengeschüttelten Ökonomie ausgehen, wechseln sich ab mit positiven Bewertungen, bei denen das ostgotische Italien als Raum vorher und nachher ungeahnter Prosperität erscheint. 6 5 Auch die Situation der öffentlichen Kassen kann man schwer einschätzen, solange die Frage nach der Art der Ansiedlung offen bleibt. Wie in j e d e m Land, so bestand auch im ostgotischen Italien die schwierigste A u f g a b e der Finanzpolitik darin, den Staat funktionsfähig zu erhalten, ohne durch die Forderun62

So neuerdings Wolfram, Goten, S.295ff. Damit schloss er sich den Theorien von Goffart, Barbarians and Romans, und Durliats, Le salaire de la paix, an. Für weitere, abweichende Positionen vgl. Epp, Goten und Römer, S.56ff.; Krieger, Untersuchungen und Hypothesen, S.144ff. z.B. die vereinzelte Verwendung des Begriffes hospitium in var. 10.29.4. (Dazu Goffart, After the Zwettl Conference, S. 84f.) Zur Analyse weiterer Dokumente s. Goffart, Romans and Barbarians, S.70ff. und Bamish, Taxation, S.180ff. 64 Zur Wirtschaftsgeschichte des ostgotischen Italiens s. Ruggini, Economia e societä; Hannestad, Evolution des ressources agricoles; Soraci, Aspetti di storia economica; Humphries, Italy, S.544ff., Barnish, Pigs, Plebeians and Potentes; Ders., Taxation; Marazzi, The Destinies of the Late Antique Italies, 132ff Hilfreich sind ferner die Darstellungen, die den gesamten Wirtschaftsraum des West- und Ostreiches berücksichtigen, so vor allem Ward-Perkins, Land, Labour and Settlement, sowie Ders., Specialised Production and Exchange. Die in diesen Publikationen geführte Diskussion über die Bedeutung des Marktes in der spätantiken Wirtschaft berührt nicht die Interpretation der Variae, denn dort finden sich lediglich verstreute Hinweise auf eine positive Einstellung zum Handel (s. z.B. formula comitivae portus urbis Romae (var.7.9)), aber keine handfesten Informationen dazu. (Vgl. Durliat, Les conditions du commerce, und Claude, Der Handel im westlichen Mittelmeer.) 65

Vielleicht haben Regionen wie Süditalien und Histria davon profitiert, dass Africa als Getreidelieferant für Italien nicht mehr zur Verfugung stand. (So die These von Hannestad, Evolution des ressources agricoles. Vgl. auch Barnish, Pigs, Plebeians and Potentes.) Als Beleg wird häufig var.8.33.3 zitiert: „Quicquid enim praecipuum aut industriosa mittit Campania aut opulenti Bruttii aut Calabri peculiosi aut Apuli idonei vel ipsa potest habere provincia, in ornatum pulcherrimae illius venalitatis exponitur, ut merito tarn ingentem copiam iudices de multis regionibus aggregatam. " (Vgl. var. 12.22 )

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gen die wirtschaftliche Leistungsfähigkeit der Steuerzahler über Gebühr zu beeinträchtigen. In der Antike wurde die Lösung dieses Zwiespaltes durch zwei Faktoren zusätzlich erschwert: Durch den hohen Reibungsverlust, der beim Weg des Geldes vom Steuerzahler über den Steuereintreiber bis zum Steuerempfänger durch Korruption entstand, sowie durch den starken Widerstand bestimmter Partikularkräfte, die es immer wieder schafften, sich den staatlichen Forderungen zu entziehen. Die Problematik wurde im ostgotischen Italien durch Hungersnöte und Kriege verschärft sowie durch die Tatsache, dass die neuen Siedler, in welcher Form auch immer, an den Ressourcen des Landes teilhaben wollten. Spannungen entstanden also immer dann, wenn Grundbesitzer sich weigerten, ihren Pflichten nachzukommen oder wenn Steuereintreiber brutal vorgingen und durch Manipulation des Preisniveaus bei Natural- und Geldsteuern sich zu Lasten der Steuerzahler persönlich bereicherten. Beide Verhaltensweisen wurden vom Staat schon seit je her (ziemlich erfolglos) bekämpft. In den Variae findet man in der Nachfolge vieler ähnlicher Gesetze Verfugungen, die einerseits das Verhalten der Steuereintreiber maßregeln, andererseits Steuerhinterziehung scharf anprangern.66 In zwei Urkunden wird die Abgabepflicht von Goten gegen den Widerstand der Betroffenen verteidigt. Es handelt sich wahrscheinlich hierbei um Ausnahmen, also um Goten, die Landeigentum erworben hatten, denn die Goten insgesamt waren, nach Cassiodors eigener Darstellung, von der Steuer ausgenommen.67 Im Normalfall wurden sie von den Ackerbau betreibenden Römern alimentiert und mussten im Gegenzug militärischen Dienst leisten. Immer wieder werden darum die Goten, die den königlichen Befehlen gehorchen, den Römern gegenübergestellt, die die jährlichen Steuern bezahlen. Die gotischen Soldaten werden eindringlich daran erinnert, dass sie von den Steuergeldern aus der Landwirtschaft ihr donativum erhalten.68 Im politischen Konzept der Variae garantiert dieses Gleichgewicht zwischen waffentragenden Goten und steuerzahlenden Römern den Bestand des

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Das ideale Verhalten beschreibt Cassiodor in einem Rundbrief an die Provinzstatthalter in var. 11.7. (Vgl. var. 1.22) Über die brutale Vorgehensweise der Steuereintreiber (exactores) s. var. 2.24, worin (var.2.24.8) das Einsammeln der Steuern mit einem kriegerischen Angriff verglichen wird (so auch in var.5.39.5). Mit diesem Vergleich befindet sich Cassiodor in guter Tradition (vgl. unter vielen Nov.Major.2 (458)). 67 V a r . l . l 9 und var.4.44. S. dazu Goffart, Romans and Barbarians, S.91ff. Vgl. var.4.14. Steuerhinterziehung von Seiten der Senatoren prangern var.2.24 und 25 an. 68 Var.8.26.4: „...quia vobis (sc. Gothis) proficit, quod Romani quieti sunt, qui, dum aeraria nostra ditant, vestra donativa multiplicant. "

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italischen Reiches und des nomen Romanum im Westen. Wenn Cassiodor die staatliche Finanzpolitik und ihren Standpunkt bezüglich Ziel und Ausmaß der Besteuerung verteidigte, so unterschieden sich seine Ausfuhrungen (wenn man einmal von der ethnischen Komponente absieht) wenig von der kaiserlichen Gesetzgebung. Im Wesentlichen folgte er den Prinzipien des römischen Fiskalsystems, zu dem staatliche Zwangskäufe (coemptiones), Ausfuhrverbote, 69 lokale Preisfestlegungen 70 und überregionale Transporte zum Ausgleich örtlicher Defizite 71 gehörten. Die eingesammelten Steuergelder wurden nach dem Zeugnis der Variae nicht nur für den Soldatensold, sondern darüber hinaus für die Versorgung der Städte und des königlichen Hofes mit Lebensmitteln ausgegeben. Die Sorge des Herrschers und der Amtsträger um die ausreichende Belieferung der Bevölkerung mit Nahrungsmitteln hatte erste Priorität. Regionen, die durch Naturkatastrophen oder Krieg verwüstet worden waren, wurden regelmäßig die Steuern erlassen und Zuwendungen zugebilligt. In Italien jedoch stieß die Finanzpolitik des Königs offenbar zunehmend auf Widerstand, denn italische Senatoren versuchten ihre Grundstücke von einer regelmäßigen Besteuerung möglichst zu befreien. Der Niedergang des westlichen Reiches ist nicht zuletzt auf diese obstruktive Politik der Aristokratie zurückzuführen. 72 Cassiodor verteidigt demgegenüber die Position, dass der König finanziell handlungsfähig bleiben muss, d.h. dass die Staatskassen gefüllt sein sollen. Er schreibt, dass ein armer Herrscher für seine Untertanen eine Gefahr darstellt. 73 Als allgemeines Prinzip wird die Notwendigkeit der geordneten Steuerpolitik in var.9.9.5 beschworen: ,J)isciplina videlicet imperandi est amare quod multis expedit, quoniam res publica nimium soliditatis accipit, si tributariorum facultas inlaesa constiterit. "74

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Var. 1.34.2; var.2.12. Var. 9.5; var. 11.11. 71 Var.4.5. Marazzi, The Destinies of Late Antique Italies, S. 129. 73 Var. 1.19.1 : ,Jndigentiam iuste fugimus, quae suadet excessus, dum perniciosa res est in imperante tenuitas." Die gleiche Ansicht findet man bei Ennodius, ep.9.23: „ Tuta enim tunc est subiectorum opulentia, quando non indiget imperator. " (ed. Härtel) 74 S. noch var.2.20.1: „Omnes decet gratanter impendere quod publicas videt utilitates posse respicere, quando necesse est hoc membra sentire, quod corporis summa sentitur." Zur utilitas publica in der Bedeutung von Steuern s. Kap.4.2, S.327f. Vgl. Arcari, Idee e sentimenti, S.171ff. 70

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In der Wirtschaftspolitik standen sich der König mit seinem Beamtenapparat, der aus Steuergeldern alimentiert wurde, und der steuerzahlende, aber steuerunwillige Grundbesitzer gegenüber. In ethnische Kategorien gekleidet findet man den Konflikt in Prokops Interpretation der Meinungsverschiedenheiten, die zwischen Amalasuntha und den gotischen Magnaten bald nach Theoderichs Tod auftraten. Nach Prokops Darstellung wollten die Goten ihre (römischen) Untertanen ungestraft plündern. Amalasuntha habe sich jedoch ihrer Begehrlichkeit widersetzt und für Recht und Ordnung gesorgt. 75 Diese Sicht wird von der Consolatio philosophiae unterstützt. Darin rühmt sich Boethius, er hätte den Besitz wehrloser Leute vor den Barbaren und speziell vor Conigastus und Trigguilla sowie das Vermögen des ehemaligen Konsuls Paulinus vor dem „klaffenden Schlund der Palasthunde" gerettet (Cons. 1.4.10 und 13). Auch habe er einen Getreideaufkauf in Campanien gegen den Willen des Prätorianerpräfekten verhindern können. 76 Boethius vertritt hier selbstverständlich die Interessen stadtrömischer Grundbesitzer, die sich aus seiner Sicht der bösen Koalition gotischer Amtsträger und ravennatischer Höflinge ausgeliefert sehen. Wie fast immer in den Quellen dieser Zeit werden moralische Verfehlungen von Individuen für die Streitigkeiten verantwortlich gemacht. Aber hinter dem Konflikt verbirgt sich sicherlich ein politisch begründeter Dissens über die Ressourcenverteilung. Interessanterweise handelt es sich bei den Leuten, die Boethius vor Conigast und Trigguilla geschützt haben will, wahrscheinlich um kleinere Grundbesitzer, denn die Angegriffenen werden „imbecilli" und „miseri" bezeichnet. (Cons. 1.4.10) Folgt man der Interpretation von Walter Goffart, so könnte es sein, dass diese Grundbesitzer vor der Politik der beiden Goten geschützt werden sollten, die darin bestand, Bestrebungen ihrer Landsleute zu unterstützten, die zugewiesenen Steuereinnahmen aus einer Landparzelle in tatsächlichen Besitz umzuwandeln. 77 Einen ähnlich gelagerten Fall beschreibt eine Urkunde Cassiodors (var. 8.28), wonach (vielleicht nicht zufällig) der von Boethius gescholtene vir illustris Cunigastus 78 den Befehl bekommt, den Streit zwischen einem Mann namens Tanca einerseits und Constantius und Venerius andererseits zu be-

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Proc.B.G.1.2.1-17. S. dazu weiter unten, S.235ff. Cons. 1.4.2-46. Der Getreideaufkauf wird von ihm als für Campanien ruinös dargestellt (Cons. 1.4.12). Der Widerstand der Grundbesitzer richtete sich allerdings wahrscheinlich gegen den angebotenen Preis. Über die unpopulären coemptiones s. Herz, Studien zur römischen Wirtschaftsgesetzgebung, S.342ff. Vgl. Schäfer, Weströmischer Senat, S.143ff. 77 Goffart, Romans and Barbarians, S.93ff. 78 PLRE II, Cunigastus, S.330; Amory, People and Identity, S.369. 76

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reinigen. Die beiden Römer beschuldigen (den Goten?) Tanca, dass er ihnen ihr Eigentum (ein Landgut mit Viehbestand) und ihre Freiheit rauben will. Es kann sein, dass Tanca das Land einschließlich der dazugehörigen Bauern beansprucht, weil ihm als Goten dessen Steuereinkommen zugesprochen worden ist. Wenn das so ist, so verlangte Tanca nichts anderes, als w a s jedem anderen römischen Eigentümer gegenüber seinen coloni zuerkannt wurde. 7 9 Aus seiner Sicht mag sein Verhalten als die Durchsetzung seiner rechtlich verbrieften Ansprüche erscheinen. Diese Quelle steht nicht vereinzelt. Auch aus anderen Regionen des ehemaligen westlichen Reiches erfährt man von ähnlichen Konflikten, die einen schleichenden Prozess der Enteignung römischer Grundbesitzer als späte Konsequenz der Ansiedlung belegen. 8 0 In diesem Konflikt bezieht Cassiodor eindeutig Stellung. Die an Cunigastus gerichtete Urkunde ist so formuliert, dass der Empfänger nicht an der Tatsache zweifeln kann, auch wenn dies nicht ausdrücklich gesagt wird, dass der König an die Schuld von Tanca glaubt und die Wiedereinsetzung der beiden Römer in ihr Eigentum wünscht. 8 1 Wie Cunigastus entschieden hat, ist unbekannt, aber man kann angesichts von Boethius' Zeugnis daran zweifeln, dass er dem dezenten Wink gefolgt ist. Weitere Urkunden in den Variae widersprechen allerdings einer einseitig ethnischen Interpretation der wirtschaftlichen Konflikte. Auch der zweite von Boethius namentlich genannte politische Gegner, Triwila, bekam nämlich (in der Position eines saio) einen Brief, der ihm zusammen mit dem apparitor Ferrocinctus auftrug, dafür zu sorgen, dass ein gewisser Castorius seinen Besitz wiedererlangte. Angeklagt war jedoch diesmal kein geringerer als der amtierende Prätorianerpräfekt Faustus (var.3.20). Der gotische Beamte erhielt durch die scharfe Sprache, die die Urkunde gegen Faustus verwendete, freie Bahn zum massiven Vorgehen gegen den römischen Magnaten. An seinem Beispiel sollte demonstriert werden, wie der gotische König Eigentum unabhängig von der ethnischen Zugehörigkeit der Eigentümer vor Übergriffen der potentes schützte. Auch der Amaler Theodahad wurde zweimal wegen seiner Habsucht gemaßregelt. 8 2

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Goffart, ebd. Vgl. Enn.epist.6.13-14 (ein Römer muss gegen die Besetzung seines Grundstückes durch „Barbaren" kämpfen). 81 Var.8.28.1: "Permovit serenitatem nostrum Constanti atque Venerii dolenda conquestio" und 3, wo in Bezug auf Tanca gesagt wird: „sufficit enim quod ei relaxamus poenam quifacere praesumpsit iniuriam ". 82 Var.4 .39; var.5.12. Zu dem hier angeschnittenen Thema s. noch Castritius, Korruption im ostgotischen Italien, S.224. Vgl. var.4.42 (der Stadtpräfekt Argolicus 80

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Die in den gerade besprochenen Urkunden genannten Personen waren zu ihrer Zeit Berühmtheiten. 83 Ihre Rechtsstreitigkeiten sind also mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit spektakulär gewesen und wurden vom König im Falle von Faustus sogar als exemplarisch dargestellt: Hier war ein Vorgang der Maßstäbe für die Zukunft setzen sollte. Der Prätorianerpräfekt hatte nicht die Erlaubnis, ungestraft armen Leuten Schaden zuzufügen. 84 Faustus sollte, wenn seine Schuld bewiesen werden konnte, das Eigentum doppelt zurückzahlen und bei einem weiterem Versuch, die Interessen von Castorius zu schädigen, 50 Pfund Gold bezahlen. 85 Da man die Hintergründe der Konflikte und den Ausgang der Prozesse nicht kennt, ist es aussichtslos, die Position Cassiodors bestimmen zu wollen. Was man lediglich konstatiert, ist, dass er mit diesen Urkunden an Ereignisse anknüpfte, die seinen Lesern wohlbekannt waren und die darum politisch einwandfrei eingeordnet und bewerten werden konnten. Boethius' kritische Äußerungen lassen es wahrscheinlich erscheinen, dass Cassiodors Dokumente weit verbreitete Beschuldigungen widerlegen sollten, die sich gegen die gotische Regierungspraxis und Ressourcenverteilung richteten. In finanzpolitischer Hinsicht dokumentieren also die Variae die Besonnenheit und Fürsorge der amalischen Könige sowie ihre Entschlossenheit unabwird beschuldigt, die Trauer zweier junger Römer über den Tod ihres Vaters ausgenutzt zu haben, um ihre Plätze im Amphitheater zu besetzen). Vgl. die undurchsichtigen Geschäfte von Agapite (var. 2.10 und 11; var.4.40). Auch innerhalb der Kirche waren solche Vorkommnisse nicht selten und trafen auch Römer (var.3.14; var.4.17; var.4.20; var.4.44). Vgl. den Übergriff eines Goten an dem ihm anvertrauten Vermögen eines gotischen Mündels in var. 1.38. Zu den in den Variae und auch in anderen Quellen berichteten Fällen von pervasio s. Stüwen, Rechtliche Ausprägungen, S.89ff. 83

Über Triwila, dessen Namen in den Quellen unterschiedlich überliefert ist, s. PLRE II, Triwila, S.1126f. und Amory, People and Identity, S.423f. Die Erinnerung an ihn lebte noch bei Gregor von Tours weiter. (Greg. Hist.3.31, wo er freilich Traguila genannt wird. S. dazu Kap.3.3, S.242f.) Zu Faustus Niger s. Kap.3.3, S.275f. 84

Var.3.20.4: „En factum quod cunctas protinus temperet ac corrigatpotestates: praetorii praefectus bacchari non est in humilis laesione permissus et cui a nobis assurgitur, officiendi pot est as miseris abrogatur. Hinc omnes intellegant, quo amore delectemur aequitatis. " 85

Keine Beziehung zur gotischen Besiedlung scheint var. 1.18.2 zu haben, da es sich bei dem in einen Streit mit einem Römer verwickelten „barbarus" offenbar nicht um einen Goten handelt (S. Kap.4.1, S.302 und Goffart, Romans and Barbarians, S.90, Anm.63). Für die von Theoderich vertretene Politik ist bezeichnend, dass sein Einmarsch in Italien als zeitliche Grenze dient, von wo an die Übergriffe auf fremdes Eigentum nicht mehr unter die Verjährungsregelung fallen.

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hängig von ethnischen und politischen Loyalitäten gesetzlich verbrieftes Recht gegen jede Art von Gewalt und Gesetzlosigkeit zu schützen. Für die Umsetzung dieser politischen Maximen waren Theoderich und seine Nachfolger auf die Mitarbeit der jeweiligen Amtsträger angewiesen. Dem Prinzip der fiskalischen Gleichbehandlung wirkte dabei nicht nur die persönliche Habsucht der einzelnen Aristokraten entgegen, sondern auch die Tatsache, dass es zum adeligen Ehrenkodex gehörte, sich für Freunde und Schützlinge einzusetzen. Dass dabei die Grenzen des Rechtes bewahrt wurden, ist eine Behauptung, die immer wieder aufgestellt wurde, die man jedoch nicht ernst nehmen darf. Cassiodor bildete in dieser Hinsicht keine Ausnahme. Er hat in seine Urkundensammlung ausfuhrliche Bestimmungen aufgenommen, die Steuererleichterungen für seine Heimat Bruttium und Lucania enthalten, mit dem ausdrücklichen Bekenntnis, dass jeder seine Heimat besonders begünstigt. 86 Mit diesen Urkunden hat Cassiodor vor allem versucht, seine eigenen patronalen Leistungen in diesem für die aristokratische Machtausübung überaus wichtigen Bereich nachzuweisen. Kultur und Baupolitik Theoderichs Gemessen an den Geldressourcen des byzantinischen Reiches waren Theoderichs finanzielle Möglichkeiten bescheiden. 87 Umso höher ist es ihm anzurechnen, dass er in Italien ein ehrgeiziges Bauprogramm einleitete, Mauern, Gebäude und Statuen in vielen Städten restaurierte und dafür sorgte, dass seine Hauptstadt Ravenna architektonisch ein neues Gesicht bekam. 88 Darüber hinaus entstanden unter seiner Herrschaft philosophische, theologische 86

Var. 11.39; var.12.5; var.12.14; var.12.15. In var. 12.5.1-2 heißt es: „Generaliter quidem amplissimum cognitorem decet beneficia dilatare, quoniam qui omnibus praeesse cognoscitur, cunctis impendere profutura censetur. Sed gratificante natura Ulis amplius debemus, qui nobis aliqua proximitate iunguntur, dum quoddam genus recti videatur esse propositi ab aequalitate discedi. Nam modestiam collegis impendimus, reverentiam patribus exhibemus, civibus debemus gratiam communem, sed affectum filiis singularem: et tanta necessitudinum vis est, ut nullus se contemptum esse diiudicet, si sibi aliena pignora praelata esse cognoscit. Et ideo non est aliquid iniustum de patria plus esse sollicitum eo praesertim tempore, cum eius videamur periculis subvenire. Plus enim eos diligere credimur, quos eripere festinamus. " Zu diesem Verhalten vgl. Barnish, Pigs, Plebeians and Potentes, S. 164ff. 87 Das große wirtschaftliche und demographische Gefälle zwischen Ost und West betont Wolfram in vielen Publikationen. Ausführlich in Wolfram, Byzanz und die Xantha Ethne. 88 Johnson, Theoderic' s Building Program; Ward-Perkins, From Classical Antiquity to the Middle Ages, S.158ff.; Pferschy, Bauten und Baupolitik, S.259ff.

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u n d w i s s e n s c h a f t l i c h e W e r k e . E s ist d a r u m bisweilen v o n einer „ostgotis c h e n R e n a i s s a n c e " die R e d e g e w e s e n . 8 9 D i e F ö r d e r u n g der K ü n s t e u n d der L i t e r a t u r w a r in der H a u p t s t a d t so zufriedenstellend, d a s s Justinian sie in seine N e u r e g e l u n g der italischen V e r h ä l t n i s s e u n v e r ä n d e r t ü b e r n a h m , als er b e s t i m m t e , die Gehälter der R h e t o r e n und G r a m m a t i k e r a u c h w e i t e r h i n so a u s z u z a h l e n , w i e es unter d e n G o t e n üblich g e w e s e n w a r . 9 0 D e r N a c h f o l g e r T h e o d e r i c h s , Athalarichus, hatte den G r a m m a t i k e r n in R o m eine G e h a l t s e r h ö h u n g g e w ä h r t , die C a s s i o d o r b e z e i c h n e n d e r w e i s e in seine S a m m l u n g a u f n a h m (var.9.21). A l l e gotischen R e g e n t e n , mit A u s n a h m e des m i n d e r j ä h r i g e n Athalarichus, w e r d e n v o n C a s s i o d o r f ü r ihre B i l d u n g gelobt. 9 1 Ein kulturpolitisches E n g a g e m e n t T h e o d e r i c h s und seiner N a c h f o l g e r ist in d e n Variae j e d o c h nur f ü r d e n B e r e i c h der Architektur b e l e g t 9 2 D e r K ö n i g trat r e g e l m ä ß i g als A u f t r a g g e b e r und Unterstützer v o n B a u m a ß n a h m e n auf. Ü b e r die z a h l r e i c h e n kirchlichen B a u t e n aus seiner Zeit erfährt m a n allerdings nichts. W a h r scheinlich w o l l t e C a s s i o d o r G e b ä u d e , die unter e i n e m häretischen K ö n i g f ü r eine nicht katholische C h r i s t e n g e m e i n d e errichtet w u r d e n , nicht a u f f ü h r e n . 9 3

89

Courcelle, Les lettres grecques en Occident, S.257ff. Skeptischer Riehe, 'Education et Culture, S.96ff. Für Theoderich als Patron der Künste s. Ensslin, Theoderich, S.263ff. Von philologischer Seite wurde gelegentlich bezweifelt, dass die aus der Zeit erhaltenen Werke tatsächlich einer breiten und vom König gezielt geforderten intellektuellen Tätigkeit entsprangen. Kirkby, The Scholar and His Public, S.51f. hält darum Ravenna für kulturell uninteressant. Positiv bewerten das geistige Klima der Zeit Heather, Historical Culture, S.334ff. und Brown, Everyday Life in Ravenna, S.9Iff. mit interessanten Überlegungen zu der Frage, warum diese Blüte so kurzlebig war (S.92, Anm.70). 90

Constitutio pragmatica cap.22. Zu Theoderich s. var.9.24.8. (Vgl. Ensslin, Rex Theodericus inliteratus.) Zu Amalasuntha s. v a r . l l . l . 6 f . Über Theodahad s. var.4.39.1; var.10.3.4; var.10.16.2; var.10.17.3; var.10.26.3. Vgl. Proc.B.G.1.4.23f. 92 Eine vereinzelte Begünstigung eines Bildhauers durch Theoderich findet man in var.3.19. Die einzige Urkunde, die als eine Förderung der literarischen Kultur verstanden werden könnte, stammt aus der Zeit von Athalarichus (var.9.21). Die Regelungen für die Gehälter von Mimen etc. hat Cassiodor, der in dieser Hinsicht die zu seiner Zeit weit verbreitete negative Haltung gegenüber dem Theater einnimmt, unter sicherheitspolitischen Aspekten betrachtet (var. 1.32-33). Obwohl Ausfuhrungen über das Theater und die Tierkämpfe (var.3.39; var.4.51; var.5.42) auch eine Faszination fur diese Künste verraten, hat Cassiodor einschlägige Bestimmungen und Baumaßnahmen sicher nicht als „kulturfördernde" Entscheidungen empfunden. 93 Vgl. Ward-Perkins, From Classical Antiquity, S.69. Es gehört allerdings zum politischen Ideeninventar spätantiker Urkunden, den Erhalt und die Restauration 91

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Im Vordergrund stehen darum Nutzbauten, Wasserleitungen und Verteidigungsanlagen. 9 4 Einige davon hatten Theoderich den Ruf eines spendablen Bauherren beschert. Für die Reparatur der Stadtmauern Roms, die die Urkunde var.2.34 belegt, erhielt Theoderich nach dem Zeugnis von Isidor eine vergoldete Ehrenstatue. 9 5 Die Restauration des Aquädukts von Ravenna, die in var 5.38 erwähnt wird, ist die einzige Baumaßnahme, von der Cassiodor (neben den in den Variae nicht erwähnten Palastbauten) auch in seiner Chronik berichtete. 9 6 In einem weiteren Fall kann man den in den Variae überlieferten Brief mit einem epigraphischen Zeugnis verknüpfen. Caecina Mavortius Basilius

alter Gebäude als schwieriger und lobenswerter darzustellen, als die Errichtung neuer Bauten (s. z.B. var.3.9.1). 94 Im Übrigen waren die Stadtmauern und Aquädukte sowieso die einzigen Teile der Infrastruktur, bei denen ab dem 5. Jahrhundert die Zentrale regelmäßig den Städten finanziell unter die Arme griff. S. dazu Marazzi, The Destinies of The Late Antique Italies, S.142f. Baumaßnahmen in den Variae: var. 1.6 (Erneuerung der Herkulesbasilika in Ravenna), var. 1.21-22 (Baumaßnahmen in Rom); var. 1.25 und var.2.34 (Reparatur der Stadtmauern Roms); var. 1.28 und var.2.6 (Reparatur der Stadtmauern generell); var.2.23 (Privilegien für Tongrubenarbeiter. (Die Archäologen haben in der Tat eine große Anzahl von Backsteinen mit dem Siegel Theoderichs zu Tage befördert)); var.2.37 (Thermen in Spoleto); var.2.39 (Restauration von Thermalbädern in Aponum, in der Nähe von Padua); var.3.9 und 10 (Marmorsendung nach Ravenna); var.3.30 und 31 (Sorge um den Missbrauch der römischen Kloaken); var.3.44 (Instandsetzung der Mauern in Arles); var.3.49 (Befestigungsarbeiten in Catania); var.4.8 (Transport von Baumaterial); var.4.31 (Aquädukt in Parma); var.4.51 (Restaurierung der pompeianischen Theaters in Rom); var.5.8 (Transport von Baumaterial nach Ravenna); var.5.9 (Stadtgründung im Gebiet von Trient); var.5.38 (Säuberung der Aquädukte in Ravenna); var.8.29 und 30 (Säuberung der Kloaken von Parma); var. 10.8-10 (Marmorsendung aus Byzanz). Vgl. noch aus den Formularbüchern var.7.15 und var.7.17. 95 Isid.hist.goth., ed. Mommsen, MGH AA 11, S.283. 96 Chron. ad a. 502 (ed. Mommsen, MGH. Α Α. 11.2, S.160): ,^4vienus iun. et Probus : His consulibus dominus rex Theodericus aquam Ravennam perduxit, cuius formam sumptu proprio instauravit, quae longis ante fuerat ad solum reducta temporibus". (Zum Jahr 500: „(...) sub cuius (sc. Theoderici) felici imperio plurimae renovantur urbes, munitisima castella conduntur, consurgunt admiranda palatia, magnisque eius operibus antiqua miracula superantur.") S. auch das Lob des Palastes in Cassiodors Redefragmenten (ed.Traube, MGH AA 12, S.483). Vgl. Exc. Vales. 71. (Die Wichtigkeit der Palastgebäude beweist auch die formula für den curator des Palastes (var.7.5). Zum Palastkomplex gehörte wahrscheinlich die Hercules-Basilica, die in var. 1.6 erneuert werden soll (s. dazu Kennell, Hercules' Invisible Basilica.))

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Decius hatte die Sümpfe in Decemnovium, die die via Appia regelmäßig überfluteten, trockengelegt. Cassiodor nahm in die Variae eine Anordnung Theoderichs auf, die Decius das bei der Trockenlegung freigewordene Land steuerfrei überließ (var.2.32). 97 Die Straße wurde als Verbindung zwischen Rom und den Feriendomizilen in Campania von römischen Senatoren regelmäßig benutzt und war darum von großer Bedeutung. Im Gebiet der Terracina wurde eine imposante Inschrift gefunden, die von den durchgeführten Maßnahmen berichtet. Ihre einmalige, imperiale Sprache zeigt mit welchem symbolischen Wert die Reparatur behaftet war. 98 Mit der einschlägigen Urkunde belegte Cassiodor den privaten Einsatz einzelner Aristokraten fur die utilitas publica99 und bewies gleichzeitig, dass Theoderich dieses private Engagement förderte, d.h. also bis zu einem gewissen Grad die Konkurrenz duldete, die ihm dadurch von Seiten des Adels erwuchs. 100 In die gleiche politische Richtung scheinen auch zwei weitere Urkunden zu weisen, bei denen der König den jeweiligen Konsul an seine Pflicht erinnert, die Ausgaben für die während des Konsulats auszurichtenden Spiele bereitwillig zu tätigen. So wird der Konsul Felix aufgefordert, den Wagenlenkern in Mailand die üblichen Geschenke in voller Höhe zukommen zu lassen (var. 3.39). Ein weiterer Konsul, Maximus, empfängt eine ähnliche Aufforderung, die durch ihre Länge, ihren ausgefeilten Stil und die anspruchsvolle Beschreibung der Tierkämpfe wie ein in Worte gefasstes Konsulardiptychon wirkt. Elfenbeinerne Exemplare aus der Spätantike sind bisweilen mit venationes bebildert. 101 97

Diese aristokratische Initiative und die anschließende Schenkung sind nicht ungewöhnlich. Vgl. var.2.21; var.3.29; var.4.24; var.4.30; var.4.51. Die formula de compelitionibus (var.7.44) ist eine an den Begünstigten gerichtete Schenkungsurkunde, durch die einem Antrag auf Übernahme von öffentlichem Vermögen stattgegeben wird, mit der Auflage, dass Verbesserungs- und Restaurierungsmaßnahmen durchgeführt werden. Wenn öffentliche Gebäude veräußert werden, um erhalten zu bleiben, fühlt man sich an die heutige Kommunalpolitik erinnert, und es kommen Zweifel daran auf, ob Theoderich für sein Bauprogramm überhaupt die notwendigen Geldmittel zur Verfügung hatte. S. dazu La Rocca, Unaprudente maschera antiqua. 98 Dessau, ILS 827. " D e r Begriff kommt regelmäßig in Zusammenhang mit Bautätigkeiten vor. S.Kap.4.2, S.327f. 100 Der Zwiespalt des Königs, der einerseits die angebotene Hilfe annimmt, andererseits auf seine Vormachtstellung besteht, ist in var.2.32 sehr deutlich zu spüren. 101 Vgl. Volbach, Elfenbeinarbeiten, Nr.8-11, 17, 21, 59. Vgl. Ward-Perkins, From Classical Antiquity, S.l 1 Iff.

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Es ist bekannt, dass die großen Erwartungen, die die römische plebs während der Spiele an die Konsuln richtete, für diese die Gefahr des finanziellen Ruins barg. Gleichzeitig boten die Spiele jedoch eine einzigartige Gelegenheit zur persönlichen Profilierung, die bezeichnenderweise Justinian in Konstantinopel zunichte machte, indem er die Mittel, die die Senatoren für die Konsulatsspiele aufwänden durften, drastisch einschränkte. Er bezweckte damit nicht nur, wie bisweilen behauptet, den Kreis der möglichen Kandidaten für das Konsulat zu erweitern und ihr Vermögen zu schonen, sondern war insgesamt einer Institution gegenüber abgeneigt, die den Konsuln große Ehre und Popularität einbrachte. Die einschlägige Gesetzgebung betraf auf jeden Fall nicht nur das Ausmaß, sondern auch den symbolischen Wert der konsularischen Geschenke. In seiner Novelle verbot Justinian darum ausdrücklich den Konsuln das Austeilen von Goldmünzen mit der Begründung, Gold sei dem Kaiser vorbehalten. 102 Wenn also Theoderich in seinen Urkunden die Konsuln aufforderte, die von ihnen erwarteten Ausgaben nicht zu gering ausfallen zu lassen, so gab er ihnen damit die Möglichkeit, durch private Freigiebigkeit ihr Prestige auszubauen. Die westlichen Aristokraten nahmen übrigens ihre traditionellen Pflichten als Patrone der plebs und Ausrichter von Spielen gern wahr. Wie groß der Reichtum und damit auch die Belastbarkeit der Senatoren in dieser Hinsicht war, zeigt die Tatsache, dass die Familie des Fl. Caecina Decius Maximus Basilius in einem Zeitraum von 16 Jahren die Kosten der Konsulatsspiele gleich vier Mal (für ihre vier Söhne) tragen konnte. Cassiodors Interesse für Rom Auch wenn die Hauptstadt des ostgotischen Reiches Ravenna war, blieb für Theoderich und seine Nachfolger die ideelle Anziehungskraft Roms ungebrochen. Auf dem Höhepunkt seiner Macht, im Jahr 500, feierte Theoderich das 30jährige Bestehen seiner Herrschaft (tricennalia) unter den Augen und mit dem Segen der in Rom lebenden Machteliten. Reiche Zuwendungen begleiteten seinen Besuch in der alten Reichshauptstadt. Die Geldbeträge, die er für architektonische Maßnahmen in Rom zurückließ, musste er anschließend vor dem Missbrauch schützen. 103 Aber sein Engagement in Rom war ein wichtiger propagandistischer Trumpf.

102

Nov. Just. 105.2.1 (536/37). Vgl. Cameron/Schauer, The Last Consul, S.140. (schon CTh. 15.9.1 (384) verbot den Konsuln, Seidengewänder, Goldgeschenke und Elfenbeindiptychen zu verteilen). 103 S. var. 1.21; var. 1.25; var.2.34.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

Im ersten Buch der Variae lässt eine Reihe von Urkunden erkennen, dass Rom um 508 eine unruhige Zeit durchlebte, und Theoderich um die Wiederherstellung des sozialen Friedens bemüht war. Leider kennt man die Hintergründe der Ereignisse nicht, in die namhafte Aristokraten der Zeit verwickelt waren und die darum nicht unbemerkt geblieben sein können. 104 Das angespannte Klima lässt schon die Urkunde var.1.23 erkennen, in der Agapitus und Caelianus aufgefordert werden, über die Streitigkeiten zwischen Symmachus und Festus auf der einen und Paulinus auf der anderen Seite ein Urteil zu fällen. Man weiß nichts Genaueres über den Konflikt, aber das gleiche Richtergespann tritt in der Urkunde var.1.27 auf und soll Probleme klären, die die grüne Zirkusfraktion betreffen. Sollte es sich um ein ad hoc Tribunal handeln, so könnten die Streitigkeiten der Senatoren mit den Unruhen im Zirkus in Zusammenhang stehen, von denen weitere Urkunden im ersten Buch berichten. Die Auseinandersetzungen betreffen die Wahl eines Pantomimen für die Grünen. Es ist eine wichtige Angelegenheit, denn der Mime erhält einen Sold aus öffentlichen Geldern. Zwei Kandidaten stehen sich gegenüber: Thorodon, von dem man lediglich den Namen kennt, und Helladius, ein Grieche aus Emesa, der unter Zeno in Konstantinopel für die rote Zirkusfraktion aufgetreten war. Die „amatores Helladii", zu denen offenbar der Konsul Importunus und der Patricius Theodorus gehören, versuchen - ohne Mitglieder der grünen Fraktion zu sein - mit aller Macht ihren Kandidaten durchzusetzen. Es kommt zu Handgreiflichkeiten, bei denen ein Anhänger der Grünen von den Sklaven der genannten Aristokraten getötet wird. Theoderichs Eingreifen erfolgt als Reaktion auf die daraufhin eingereichte Beschwerde der angegriffenen Fraktion. In einer Urkunde, die zeitlich vor dieser Eskalation entstanden zu sein scheint, hatte Theoderich zwei römischen Senatoren (Faustus) Albinus und Avienus iunior den Schutz der Grünen übertragen (var. 1.20). Jetzt fordert er Agapitus und Caelianus auf, der Sache auf den Grund zu gehen. Die Urkunden sind neutral formuliert. Eine eindeutige Parteinahme für die eine oder andere Fraktion ist nicht zu erkennen. Es ist sehr bedauerlich, dass man über diese Ereignisse, die offenbar Cassiodor beschäftigt haben und die er im ersten Buch der Variae verhältnismäßig häufig erwähnt, nicht mehr in Erfah-

104

Zur Geschichte des spätantiken Roms gibt es noch viele offene Fragen. Wer wissen will, wie sich die heutige Sicht auf das spätantike Rom in den letzten Jahren (vor allem nach den intensiven Ausgrabungen in Stadt und Umgebung) verändert hat, muss Krautheimers, Rome: Profile of α City, aus dem Jahr 1980 mit neueren Artikeln vergleichen, so z.B. Delogu, La storia economica di Roma. Als Einfuhrung in die Thematik eignet sich Marazzi, Rome in Transition.

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rung bringen kann. Selbst wenn man die Auseinandersetzungen als einen Streit zwischen der Senatsaristokratie und den volksnahen Kreisen um die Grünen auffasst oder als innerfamiliären Streit zwischen den Deciern, von denen zwei als patroni der Grünen auftreten und zwei als deren Feinde, und selbst wenn man sie mit dem zeitgleichen Zerwürfnis um die Besetzung des römischen Bischofsstuhls verbindet, wie man es in der neueren Literatur bisweilen tut, weiß man nicht viel mehr über Cassiodors Einstellung dazu. 1 0 5 Am Ende des ersten Buches erfährt man, dass der Ausländer Artemidorus die praefectura urbana mit außerordentlichen Befugnissen übernehmen soll. Die Einsetzung eines Auswärtigen in dieses „ur-senatorische" Amt ist sehr ungewöhnlich 106 und zeigt, dass Theoderich sich eine Überwindung der Verstimmungen und Gewalttätigkeiten in Rom nur von jemandem erhoffte, der nicht in den stadtrömischen Seilschaften verstrickt war. Wie diese Entscheidung vom römischen Senat aufgenommen wurde, ist nicht bekannt. Im 4. Buch wird ein weiterer Fremder, Arigern, der im Brief an den Senat „cives paene vesfer"(var.4.16.1) genannt wird, in eine Position versetzt, die es ihm erlaubt, in innerrömische Reibereien einzuschreiten. Man hört von Magiebeschuldigungen, denen Basilius 107 und Praetextatus 108 ausgesetzt sind und für deren Untersuchung Theoderich ein flinfköpfiges Richtergremium einsetzt (var.4.22). 109 Arigern soll dabei sicherstellen, dass die Angeklagten sich nicht gewaltsam wehren oder entfliehen (var.4.22.4 und var.4.23). 110 Der Brief ist nicht parteiisch. Sowohl die Schuld als auch die Unschuld der Angeklagten werden in Erwägung gezogen. Die Variae belegen Cassiodors reges Interesse an dem Leben in der ehemaligen Hauptstadt, in der eine überaus aktive Elite immer wieder die plebs

105

Eine politische Interpretation bieten Pietri, Le senat, S.125ff. und Moorhead, Decii, S. 108ff. Nüchterner Cameron, der in seiner Untersuchung der Zirkusfraktionen die in der Forschung üblichen politischen Charakterisierungen der Grünen und Blauen generell in Frage stellt. Cameron, Circus Fractions, passim und zu den Ereignissen in Rom S.97. die Liste der bekannten Stadtpräfekten ab 483 und unter den Ostgoten in Schäfer, Weströmischer Senat, S.303f. 107 Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.25, S.33f. Basilius entfloh, nahm Zuflucht in einem Kloster, wurde später entdeckt, nach Rom überfuhrt und hingerichtet. 108

Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.83, S.97f. Praetextatus' weiteres Schicksal ist nicht bekannt. 109

Zu den senatorischen Strafgerichten, den iudicia quinqueviralia s. Flach, Iudicium quinquevirale. Zu dem Prozess gegen Basilius und Praetextatus ebd., S. 371. 110

Dass diese Kontrolle notwendig (wenn auch uneffektiv) war, zeigt sich daran, dass mindestens einer der Angeklagten zunächst entfliehen konnte.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

für ihre Parteikämpfe mobilisierte. 111 Aus den gerade besprochenen Urkunden lässt sich außerdem seine Bereitschaft ablesen, die Intervention von Nicht-Stadtrömern zu unterstützen. Eine Positionierung innerhalb klar definierter Parteifronten ist allerdings nicht möglich. 1 1 2 Die letzten Jahre Theoderichs Die letzte Phase von Theoderichs Regierung stand unter einem schlechten Stern. Sein vorsichtig aufgebautes System von Koalitionen und Heiratsverbindungen wurde mit der Zeit brüchig. Besonders schwer traf ihn die Abkehr der Vandalen. 1 1 3 Ohne die Allianz mit ihnen wurde die Verwundbarkeit des gotischen Reiches auch gegenüber der anderen Großmacht im Mittelmeer, den Byzantinern, größer. Nach dem frühzeitigen Tod Eutharichs, dem seit 519 designierten Thronfolger, stand außerdem wieder die Nachfolgefrage und damit ein weiterer Reibungspunkt mit dem Osten im Räume. Gegen Ende seiner Regierungszeit fasste Theoderich darum den Plan, eine Flotte zu bauen und somit die Macht seines Reiches auf See auszudehnen. Die Herstellung von nicht weniger als tausend Schiffen war vielleicht Teil eines Racheplanes. Das Jahr zuvor war in Afrika Amalafrida vom Nachfolger ihres Mannes, Hilderich, ermordet worden. Die Vandalen sollten jetzt in ihrem eigenen Element geschlagen werden. Vielleicht verbarg sich dahinter auch die Hoffnung, langfristig die Wehrhaftigkeit Italiens gegen die Griechen zu erhöhen. 1 1 4 Auf dieses Projekt wird der Leser der Variae im fünften Buch durch fünf aufeinanderfolgende Urkunden aufmerksam gemacht. Eine solche Ballung ist ungewöhnlich. Sie erklärt sich aus der Tatsache, dass Cassiodor nun das Amt des magister officiorum bekleidete und nur außerplanmäßig die Korrespondenz führte. Vielleicht wollte er aber zusätzlich damit sein Bedauern zum Ausdruck bringen, dass frühe Versuche den seetüchtigen, potenziellen 11 'S. Brown, Urban Violence, S.77f. Zu anti-jüdischen Gewalttaten in Mailand, Ravenna und Jenua s. Kap. 3.2, S.212ff. 112

Gar nicht einordnen lässt sich var.9.17 aus der Zeit von Athalarichus: Rom trauert wegen der Verhaftung von zwei nicht namentlich genannten Individuen, die der revolutionären Tätigkeit beschuldigt werden. Nach der Intervention des Papstes und führender Senatoren sollen sie nun freigelassen werden. " 3 I n der Urkunde var.9.1 beschwert sich Athalarichus über die Ermordung seiner Großtante durch die Vandalen. Zur gleichen Zeit wurde vom burgundischen König Theoderichs Enkel Sigerich (522) ermordet. S. dazu Wolfram, Goten, S. 312. 114

Var. 5.17.3: „Non habet quod nobis Graecus imputet aut Afer insultet. " An

die wirtschaftliche Nutzung der Flotte für den Handel und die staatlichen denkt Ruggini, Economia e societä, S.352.

evectiones

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Feinden standzuhalten, ins Leere liefen. Der Bau der Flotte wurde nach Theoderichs Tod abgebrochen. Auch kann man den Urkunden entnehmen, dass die verantwortungsvolle Aufgabe dem damaligen Prätorianerpräfekten Abundantius übertragen worden war. Der ungeliebte Kollege, der in den Variae sich in einer späteren Urkunde heftigen Tadel gefallen lassen muss, wird hier ein erstes Mal, wenn auch nur indirekt, bloßgestellt. 115 Im Inneren des Reiches ereignete sich zum gleichen Zeitpunkt eine der berühmtesten Hinrichtungen aller Zeiten. Der Philosoph Boethius, früherer Günstling des Königs und zum Zeitpunkt der Verurteilung magister officiorum, wurde von Theoderich in einem mysteriösen Fall mit unerwarteter Härte behandelt. Der Tod der hoch angesehenen Persönlichkeit, dem bald danach die Hinrichtung seines nicht weniger berühmten Schwiegervaters Symmachus folgte, bekam in der Vorstellung der Nachwelt die Dimensionen eines Martyriums. Die wahren Hintergründe der Tragödie lassen sich jedoch heute kaum mehr rekonstruieren. Die in der Literatur häufig gefundene Behauptung, Boethius hätte gegen den gotischen König Theoderich konspiriert, indem er der Union Italiens mit dem oströmischen Reich zuarbeitete, kann nicht belegt werden. Vollkommen ausgeschlossen ist, dass Boethius seines katholischen Glaubens wegen sterben musste. 116 Viel Kritik hat in der neueren Forschung Cassiodor die Tatsache eingebracht, dass ausgerechnet er nach der Ermordung des Philosophen das leergewordene Amt des magister officiorum übernahm und den Vorfall in den Variae mit keinem Wort (weder des Bedauerns noch der Zustimmung) erwähnte. Wer zwischen ihm und Boethius politische Allianzen vermutet, kann dies nur als Opportunismus bewerten. Die gesamte Angelegenheit scheint sich allerdings eher auf der Ebene der Freundschaften und Animositäten innerhalb der römischen Senatorenkreise, denn als ernst zu nehmender Grundsatzkonflikt abgespielt zu haben, wobei Cassiodor sicherlich nicht zu dem engeren Freundeskreis des Philosophen gehörte. Der durch die außenund innenpolitisch prekäre Situation verunsicherte Theoderich reagierte auf die gegenseitigen Beschuldigungen der römischen Aristokraten mit Schärfe. 117 Bald nach Boethius' Hinrichtung verschied auch der greise König.

115

In var.5.17.1 wird allerdings Abundantius zunächst für die schnelle Erfüllung seiner Pflichten gelobt. Vgl. Kap.3.3, S.278f. 116 Zum Boethiusprozess s. Kap.3.3., S.258ff. 117 Dazu ausführlicher Moorhead, Last Years, S.l 17ff.

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3 . D A S POLITISCHE U M F E L D

Die Nachfolger Theoderichs: Athalarichus, Amalasuntha, Theodahad und Witigis In dem Amt des magister officiorum erlebte Cassiodor den Regierungswechsel nach dem Tode Theoderichs und verfasste dazu wichtige Dokumente. Auf den Thron stieg der erst zehnjährige Enkel Theoderichs Athalarichus. Die Regentschaft übernahm seine Mutter Amalasuntha. Die Führung der gotischen Armee wurde nach langer Zeit wieder notgedrungen vom Thron getrennt und einem gotischen Adeligen überlassen. Die Spannungen, die dadurch entstanden, überschatteten die gesamte Regierungszeit der Königin. Es scheint, dass einige der starken militärischen Führer sich ihrem Regiment widersetzten. Prokop, der die ausführlichste Darstellung dieser Friktionen in seiner gotischen Geschichte bietet, fuhrt sie auf wirtschaftliche Interessenkonflikte zwischen Goten und Römern zurück sowie auf kulturpolitische Meinungsverschiedenheiten. Einige „Goten" hätten, heißt es, auf einer militärischen Ausbildung des jungen Prinzen bestanden und eine „römische" Erziehung, wie sie der Mutter vorschwebte, für einen Mann ihrer gens abgelehnt. Unabhängig davon, dass die Darstellung Prokops überaus parteiisch und im Detail nicht richtig sein kann, 118 ist es interessant festzustellen, dass Cassiodor in seine Urkundensammlung zwei Dokumente aufgenommen hat, die zu den beiden hier erhobenen Vorwürfen eindeutig Position beziehen: das Edikt von Athalarichus, in dem an erster Stelle Landeigentum vor gewaltsamer Besitznahme durch Dritte geschützt wird, 1 1 9 gefolgt von einem Brief an den römischen Senat, der eine Gehaltserhöhung fur Grammatiklehrer anordnet und ein ausgiebiges Lob dieser Disziplin bietet. 120 Die im Namen von Athalarichus verfasste Korrespondenz enthält auffällig viele Ernennungsschreiben, die die aktive Einmischung Cassiodors in die Personalpolitik des jungen Prinzen belegen. Die Zeit war von heftigem Parteienstreit geprägt. 121 Als Cassiodor 533 zum Prätorianerpräfekten ernannt

118

Proc.B.G.1.2. S. dazu Kap. 3.2, S.235ff. Var.9.18.1-3. Vgl. die ähnlichen Maßnahmen im Edictum Theoderici (Kap. 10; 16;47;75-77). Dazu auch Stüwen, Rechtliche Ausprägung, S.94ff. 119

I20y a r 9 21.3: „Prima enim grammaticorum schola est fundamentum pulcherrimum litterarum, mater gloriosa facundiae, quae cogitare novit ad laudem, loqui sine vitio. Haec in cursu orationis sie errorem cognoscit absonum, quemadmodum boni mores crimen detestantur externum. Nam sicut musicus consonantibus choris efficit dulcissimum melos, ita dispositis congruenter accentibus metrum novit decantare grammaticus. " 121

S. dazu Genaueres im nächsten Kapitel.

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wurde, war die Situation innen- und außenpolitisch weiterhin prekär und er gab zu, Anfeindungen ausgesetzt gewesen zu sein. 122 Im Jahr darauf verstarb Athalarichus und seine Mutter entschloss sich, ihren Vetter Theodahad als Mitregenten anzunehmen. Wie sich schnell herausstellte, beging sie damit einen großen Fehler. Ihr treuloser Verwandter ließ sie auf eine Insel verschleppen und umbringen. Der Mord gab Justinian den willkommenen Anlass, den Krieg gegen die Ostgoten zu beginnen. Die Tragödie der königlichen Familie stellt fur die Interpretation der Variae ein Problem dar. Man muss davon ausgehen, dass Cassiodor die ostgotische Königin sehr schätzte. Amalasuntha scheint bei seiner Ernennung zum Prätorianerpräfekten ihren Einfluss für ihn geltend gemacht zu haben, denn seine Dankesrede im Senat ist von überschwänglichem Lob erfüllt. Dort findet man auch unmissverständliche Andeutungen auf die Unterstützung, die Cassiodor von ihr empfangen hatte, als sie ihm (auch gegen die Ränke seiner Feinde) die Treue bewahrte. 123 Im gleichen Schreiben wird übrigens als besonders geschätzter Kollege Liberius aufgeführt. Er war von der Königin gerade zum obersten Heeresführer in Italien befördert worden. Später sollte derselbe Mann als Führer einer Delegation, die den Auftrag hatte, im Osten das Schicksal Amalasunthas gegenüber Justinian zu verheimlichen, seiner Schutzherrin die Treue halten. Er gestand vor dem Kaiser das Verbrechen und wechselte auf die byzantinische Seite über. 124 Cassiodor zog es dagegen vor, ihrem Mörder weiter seine Dienste anzubieten. Bedenkt man, wie Prokop die Ereignisse in seiner Geschichte des gotischen Krieges bewertete, so muss Cassiodor in dieser Hinsicht einen gewissen Rechtfertigungsdruck verspürt haben, und es fragt sich, ob er in die Variae Dokumente aufgenommen hat, die seiner Verteidigung dienen sollten. Es ist sicherlich kein Zufall, dass das 10. Buch zu großen Teilen aus diplomatischen Schreiben besteht, die mit diesen ominösen Ereignissen in Beziehung stehen. Cassiodor war nun Prätorianerpräfekt und hatte selbst für sein Büro genug Korrespondenz zu erledigen. Das 10. Buch der Variae beweist jedoch, dass ihn der König für wichtige Angelegenheiten zu Rate zog. Cassiodor hat die Briefe verfasst, die Amalasunthas Entscheidung, Theodahad zum Ko-Regenten zu erheben, sowie Theodahads eigene Verlautbarun122

Var.9.24.7; var.l 1.1.18.

123

Var. 11.1.18: „Non mur: verus testis est, qui conflixerunt: non aurum, probaretur sapientissimae 124

Proc.B.G.1.4.23f.

sunt nobis, patres conscripti, minus probata quae loquilaudat expertus. Cognovistis enim quae contra me vota non magnae valuere preces. Temptata sunt universa, ut dominae gloriosa constantia. "(var. 11.1.18)

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gen aus diesem Anlass bekannt gaben. Er schrieb darüber hinaus die Briefe, mit denen Theodahad versucht hat, Unruhen, die vermutlich nach dem Übergriff auf Amalasuntha im Senat ausbrachen, durch Druck und gutes Zureden einzudämmen. Am interessantesten ist jedoch die delikate Korrespondenz des ostgotischen Ehepaares Theodahad und Gudeliva mit Justinian und Theodora. Die Briefe sind gespickt mit Andeutungen, die man heute nicht mehr genau versteht. Gerade jedoch diese undurchsichtige Sprache erweckt den Eindruck, hier solle dem Leser etwas mitgeteilt werden, was nicht ausgesprochen werden darf. Für gewöhnlich schließt man sich heute bei der Rekonstruktion der Ereignisse Prokops Darstellung aus der Geschichte des gotischen Krieges an und geht davon aus, das Verhältnis zwischen Amalasuntha und Theodahad sei von Anfang an belastet gewesen. 125 Die Königin hätte ihren Vetter dadurch verärgert, dass sie seine ungehemmte Habsucht rechtlich verfolgt und immer wieder in die Schranken gewiesen hatte. In der Tat hatte Theodahad diesbezüglich einen sehr schlechten Ruf. Prokop berichtete, dass man von ihm erzählte, er habe es als ein Übel betrachtet, Nachbarn zu haben. 1 2 6 Ein solches Verhalten verletzte natürlich die Interessen anderer Landbesitzer. Jede Parteinahme für Theodahad musste darum als erstes diesen Vorwurf aus der Welt schaffen. In den Variae sind zwei Aufforderungen an Theodahad erhalten, gewaltsam angeeignetes Eigentum entweder zurückzugeben oder den Anspruch darauf vor Gericht zu verteidigen (var. 4.39 und 5.12). Sie stammen beide aus der Regierungszeit Theoderichs. Aber auch in der Bekanntmachung seiner Beförderung zum Mitregenten an den Senat gibt Theodahad zu, auch von Amalasuntha immer wieder gezwungen worden zu sein, sich in der Verfolgung seiner wirtschaftlichen Interessen an die für jeden Privatmann geltenden Gesetze zu halten. 127 In einer weiteren Urkunde (var. 10.5) verkündete der frisch gekürte König seinen Entschluss, in der neuen Position auf die kompromisslose Durchsetzung seiner privaten, rechtlichen Ansprüche verzichten zu wollen. Es ist üblich, die Aufnahme dieser Schreiben in die Variae als Kritik an Theodahad zu verstehen und das Versprechen der Läuterung als Ironie auf-

125

Proc. B.G. 1.3.1-2; 1.4.1-3. Die weiteren Quellen sind Chroniken und darum entsprechend knapp (Jord. Get. 306; Agnel.Hist.pont.eccl.Raven.62; Actuarium Marcellini (Chronica Minora II, S.333)). 126 Proc. B.G. 1.3.2. 127 Var. 10.4.4: „Causas enim, ut scitis, iure communi nos fecit dicere cum privatis."

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zufassen. 128 Es liegt nahe, die schwülstige Sprache, das offensichtlich ungerechtfertige Lob und die leeren Versprechungen nicht wörtlich zu verstehen, sondern als literarisches Stilmittel, mit dem eigentlich das Gegenteil von dem ausgedrückt werden soll, was dem wörtlichen Sinn nach gesagt wird. Aber entspricht das dem Regelwerk der Gattung und den Erwartungen des Lesers? Es ist unwahrscheinlich, dass Ironie ein Stilmittel war, das Cassiodor in seinen Urkunden verwendet hat oder das er in der späteren Zusammenstellung in das Material einfließen lassen wollte. Viel wahrscheinlicher ist es, dass er diese Schreiben in seine Sammlung aufnahm, um zu beweisen, mit welcher Konsequenz zuerst Theoderich und anschließend Amalasuntha gegen die Übertritte ihres Verwandten vorgegangen waren, um ihn auf den richtigen Weg zu bringen. Die Briefe belegten außerdem, dass Theodahad mit der Zeit Einsicht zeigte. Sie enthalten kein tadelndes Wort gegen ihn, nur gut gemeinte Ermahnungen, und die letzte Äußerung zu dem Thema bleibt das Versprechen zur Besserung. 129 In den gängigen Darstellungen gotischer Geschichte nimmt man an (ohne wirklich Beweise dafür zu haben), dass Theodahad auf der Seite der gegen die Regentin gerichteten Opposition gewesen ist und ihre Politik, die darauf abzielte, römische Landbesitzer vor der Gier der Eroberer zu schützen, untergrub. 130 Die Variae wissen davon nichts. Sie wollen den Leser vielmehr glauben lassen, dass die beiden Sprösslinge des amalischen Könighauses in Eintracht lebten und einen gemeinsamen politischen Kurs verfolgten. Gegen die Meinung, Theodahad hätte der von Prokop beschriebenen „gotischen" Opposition angehört, spricht die emphatische Weise, mit der Theodahad gleich zu Beginn seines Schreibens an den Senat, das seine Thronerhebung bekannt gibt, behauptet, dass mit seiner Wahl Amalasuntha den geheimen Wünschen dieses Gremiums entsprochen habe: „Suscipiatur gratissime quod generalitatem constat optasse: reserentur nunc sine metu vota cunctorum: ut unde periculum pertuli, inde me universitas cognoscat ornari. Praesumpsistis enim me inconscio susurrare, quod palam non poteratis 128 So zuletzt Barnish, Cassiodorus: Variae, S.132, Anm.l und Milazzo, Un' epistola encomiastica, S.281, Anm.13. Ein Lob Theodahads enthalten var.8.23 und var.10.3. 129 Var. 10.5.2: „Mutavimus cum dignitatepropositum et si ante iusta districte defendimus, nunc clementer omnia mitigamus." (Vgl. Proc. B.G.1.4.7: Amalasuntha behauptet Theodahad gegenüber, sie hätte durch Strenge versucht, ihn von der Schuld reinzuwaschen.) In var.8.23 überlässt Amalasuntha ihrem Vetter einen Teil aus dem Vermögen seiner verstorbenen Mutter mit dem Versprechen, ihm bei guter Führung auch den Rest zu übertragen, und verbindet diese Worte mit einer laudatio (var.8.23.3). 130 So unter vielen Wolfram, Goten, S. 337f.

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assumere. Quantum vobis debeam, hinc datur intellegi, ut illud mihi festinaretis divinitus evenire, quod meus animus non audebat appetere." (var.10.4.1) Der Leser von Cassiodors Dokumentensammlung bekommt den Eindruck, dass beide, Amalasuntha und Theodahad, in Senatorenkreisen als Garanten „römischer" Interessen betrachtet werden. 131 Es ist aussichtslos darüber zu spekulieren, ob das der Realität entsprach oder nicht. Immerhin muss Theodahad einen gewissen Rückhalt im Senat genossen haben, sonst wäre Cassiodors Behauptung nicht möglich. Es ist auch interessant, dass Prokop, der eine sehr gute Meinung von Amalasuntha und eine sehr schlechte von Theodahad hatte, und darum die These ihrer „natürlichen" Gegnerschaft vertrat, sich nicht erklären konnte, warum die Wahl Amalasunthas ausgerechnet auf ihren Vetter gefallen war, und half sich darum mit einer herodoteischen Wendung: ,,χρήν γάρ οί γενέσθαι KdKtos" (B.G.I.4.4) Der Ausdruck zeigt, dass Prokops Blick auf die Ereignisse, wie so oft, ein künstlerisch-literarischer, kein historischer war. Es gibt gewichtige Gründe an der Zuverlässigkeit seiner Informationen zu zweifeln. Nach Prokop ließ Theodahad Amalasuntha fast unmittelbar nach seiner Machtergreifung einsperren. Dem folgte wiederum recht bald die Ermordung. Der byzantinische Gesandte Petros Patrikios hatte demnach keine Gelegenheit einzugreifen. Bei seiner Ankunft war die Königin schon tot. 132 Das widerspricht nicht nur dem Zeugnis einer späteren Quelle, die die Verhaftung Amalasunthas auf den 3. Oktober, ihre Ermordung jedoch erst auf den 30. April datiert, 133 sondern auch der im zehnten Buch enthaltenen Korrespondenz, die belegt, dass Petros nicht nur einmal in Ravenna ankam und dort länger verblieb, sondern dass er vielmehr sofort nach seinem ersten Auftreten am königlichen Hof wieder nach Konstantinopel aufbrach. Die späteren Briefe

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'Die Indizien, die dafür sprechen, dass Theodahad fuhrenden Senatorenkreisen sehr nahe stand, hat Barnish, Maximian, gesammelt. 132 „Πέτρου 8e άφικομένου es Ί ταλίαν Άμαλασούνθη ξυνεβη εξ ανθρώπων άφανισθήναι." (Proc.B.G. 1.4.25) Der Satz ist (vielleicht mit Absicht) zweideutig. Es ist aus ihm nicht ersichtlich, in welchem zeitlichen Verhältnis die beiden Ereignisse stehen. 133 Der Uber pontificalis ecclesiae Ravennatis des Agnellus notiert dazu: Jstius pontifici (sc. Ursicini) tempore defunctus est Athalaricus rex Ravennae VI Non. Oc. et alio die elevatus est Deodatus et deposuit Malasintha regina de regno et misit earn Deodatus in exilium in Volsenis pridie Kl. Maias." (ed. Neurath). Zu den Widersprüchen s. ausführlich Schwartz, Zu Cassiodor und Prokop.

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(var. 10.22-23) muss er, nun schon zum zweiten Mal in Ravenna, persönlich entgegengenommen haben. 134 Liest man das zehnte Buch als eine Dokumentation, so erwecken die ersten Briefe den Eindruck der Normalität. Die Urkunden mit der Ordnungsnummer 8 und 9 erhalten in bezeichnender Reihenfolge erst ein Schreiben Amalasunthas und dann ein Schreiben Theodahads über eine Marmorsendung aus dem Ostreich (var. 10.8-9). Dem schließt sich ein Gruß Amalasunthas an Theodora an, den ihr vermutlich die Gesandten zusammen mit den beiden vorherigen Briefen überbringen sollten (var. 10.10). Erst nach einer an dieser Stelle regelmäßig eingereihten Dokumentation einer Ernennung 135 folgt eine Reihe von Dokumenten, die den Leser davon in Kenntnis setzen, dass in Rom Unruhen ausgebrochen waren (var.10.13; var.10.14; var. 10.16; var. 10.17; var. 10.18). Die Briefe zeigen die verzweifelten Versuche des schwachen Königs durch Milde und durch Gewalt, den Senat und das Volk zu beruhigen. In var. 10.18 wird die gotische Garnison in der Stadt verstärkt. 136 Da Theodahad nun als einziger Absender erscheint, ist für jeden sichtbar, dass Amalasuntha längst politisch ausgeschaltet ist. Die Ursache und den Verlauf der Unruhen erfährt man nicht, aber die Briefe sollen womöglich das ernsthafte Bemühen Theodahads um eine Verständigung belegen. Aus den nächsten drei Schreiben, zwei Briefen Theodahads an Justinian (var. 10.19) bzw. an Theodora (var. 10.20) und einem Brief seiner Ehefrau Gudeliva an die Kaiserin (var. 10.21) erfährt man, dass der berühmte kaiserliche Gesandte Petros Partikios aus Konstantinopel angekommen war, um bekannt zu geben, dass die Mitteilung von Theodahads Thronbesteigung die Zustimmung Justinians gefunden hatte. Unter den Antwortschreiben des ostgotischen Königspaares vermisst man wiederum dasjenige Amalasunthas. Dass der byzantinische Gesandte in Ravenna von der Absetzung Amalasunthas nichts gemerkt haben sollte, ist darum sehr unwahrscheinlich. Dass er dennoch die Schreiben Justinians übergab, kann nur als stillschweigendes Einverständnis interpretiert werden und besiegelte wahrscheinlich in diesem Moment Amalasunthas Schicksal. Interessanterweise erfahrt man aus den

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Die im folgenden vorgeschlagene Interpretation stützt sich auf die Rekonstruktion der Ereignisse durch Bury, History of the Later Roman Empire, Bd.2, S.163ff. und Schwartz, ebd. 135 136

S. Kap.2.4, S.106f.

Eine Unterbrechung bietet ein rätselhafter Brief an Justinian, mit dem Theodahad den Kaiser unterrichtet, dass er ihm einen Gesandten in einer Angelegenheit der Ravennatischen Kirche sendet (var. 10.15) Der Hintergrund ist nicht bekannt.

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Briefen, dass sich Theodora eingeschaltet hatte. Sie hatte den Wunsch geäußert, noch vor dem Kaiser über die Verhandlungen informiert zu werden und heimlich einen Spezialgesandten gefordert (offenbar um in dieser Angelegenheit ihren Ehemann zu umgehen). 137 Theodahad und Gudeliva versprachen ihr einen nicht namentlich genannten römischen Kleriker für diesen geheimen Auftrag zu schicken. 138 Man erfährt nicht, worum es dabei geht. Aber Gudelivas Brief schließt mit einer Bemerkung, die ein Hinweis darauf sein könnte, dass Theodora über Justinian hinweg Vereinbarungen mit dem Königspaar geschlossen hatte, durch die das Ehepaar glaubte, die besondere Zuneigung der Kaiserin verdient zu haben. 139 Die nächsten drei Briefe (var. 10.22-24) geben weitere Rätsel auf. Sie beweisen, dass Petros nun zum zweiten Mal aus Konstantinopel in Ravenna eingetroffen war. 140 Das geht aus dem Brief an Theodora eindeutig hervor und widerspricht der Darstellung Prokops, der nur eine Gesandtschaft kennt. Der Kleriker, der die geheime Mission zu Theodora übernommen hatte, wird diesmal mit drei Schreiben und mit mündlichen Aufträgen nach Konstantinopel entsendet. Man hört von harten Bedingungen, die Justinian an Theodahad gestellt hatte, von denen man jedoch hoffte, dass sie unter dem Einfluss von Theodora gemildert werden könnten. Sie hatte durch Petros, der im Brief als ihr Vertrauensmann besonders gelobt wird, 1 4 1 signalisiert, dass ihr die Ereignisse im gotischen Staat willkommen waren. Daraufhin wird sie von Gudeliva für ihren Gerechtigkeitssinn gelobt. 142 137

Var. 10.20.1: „Hortamini enim ut quicquid expetendum a triumphali principe domno iugali vestro credimus, vestris ante sensibus ingeramus. " 138 Vgl. den rätselhaften Satz: ,JVam et de illa persona, de qua ad nos aliquid verbo titillante pervenit, hoc ordinatum esse cognoscite, quod vestris credidimus animis convenire." (var. 10.20.4) Im Textzusammenhang betrachtet kann sich die Äußerung sowohl auf einen Gesandten als auf Amalasuntha beziehen. Der Gesandte ist ein Geistlicher, wird jedoch nicht namentlich erwähnt. Schwartz sagt dazu: „Dass in den Variae Namen und Daten weggelassen werden, ist ein Opfer, das der Stiltheorie gebracht wird." (S.12) Da Cassiodor jedoch nicht immer die beteiligten Personen, regelmäßig jedoch die Namen von Gesandten verschweigt, ist es wahrscheinlicher, dass ihn immer wieder politische Gründe zur Diskretion gezwungen haben. 139 Var. 10.21.2: ,flam cum nullam inter Romana regna deceat esse discordiam, emersit tarnen et qualitas rei, quae nos efficere cariores vestrae debeat aequitati." 140 Var. 10.22.1 und var. 10.23.1 141 Var. 10.20.3; var. 10.23.1 142 Var. 10.23.1: „Suscipientes legatum vestrum (sc. Theodorae) virum eloquentissimum Petrum et, quod est ipsis dignitatibus honorabilius, vestris obsequiis inhaerentem, optata nobis Augustae gratiae monimenta fulserunt, ut per eum

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Auch beim uninformierten Leser entsteht bei der Lektüre der Briefe der Eindruck, dass die ostgotischen Könige sich trotz aller Bereitschaft zum Frieden Forderungen gegenübergestellt sahen, die sie nicht erfüllen konnten, und in denen sich das kaiserliche Paar offenbar nicht ganz einig war. Aus den Briefen ist erkennbar, dass vor der zweiten Gesandtschaft von Petros nach Ravenna Justinian über ein Ereignis erzürnt war, das Theodora milder beurteilte, wenn nicht sogar billigte. Für alle diejenigen, denen die Ereignisse bekannt waren, konnte sich das nur auf die Ermordung Amalasunthas beziehen, die in der Inselburg im Volsinischen See gefangen gehalten wurde. Sie wurde wohl erst nachdem einige Zeit verstrichen war, und man die Stimmung im Osten sondiert hatte, getötet. Eine besondere Bedeutung bekommen die undurchsichtigen Andeutungen der besprochenen Urkunden, wenn man sie mit einer weiteren Version der Geschichte kombiniert. In seinen Anekdota hat Prokop die (erwiesenermaßen falsche) Darstellung der Ereignisse aus dem gotischen Krieg revidiert. In der neuen Fassung ist die Kraft, die Amalasunthas Vernichtung vorantreibt, die byzantinische Kaiserin höchstpersönlich. Ihr Motiv sei Eifersucht gewesen, und sie hätte in der Person von Petros Patrikios einen willkommenen Helfer in der Ausfuhrung ihrer perfiden Pläne gefunden. Prokop ging sogar so weit zu behaupten, dass der Gesandte durch irgend einen Rat Theodahad dazu ermuntert hätte, an Amalasuntha Hand anzulegen. Das hätte ihm nach seiner Rückkehr das Amt des magister officiorum eingetragen. 143 Vor dem Hintergrund dieser Überlieferung könnten die Dokumente des 10. Buches als ein Versuch interpretiert werden, die Verantwortung für die Ermordung der Amalerin der oströmischen Kaiserin zuzuschieben und damit Theodahads Schuld zu verringern. Es ist müßig, sich die Frage zu stellen, welche Darstellung der Wahrheit am nächsten kommt. Aus heutiger Sicht sind alle in den Quellen gebotenen Erklärungen unbefriedigend. Welche Gründe könnte Theodahad gehabt haben, seine Kusine umzubringen, und von wem wurde er dabei unterstützt? Aus welchem Grund sollte Theodora disceremus acceptum vobis esse, quod in hac re publica constat evenisse. Ostendistis vos diligere quicquid ad iustitiam cognoscitur pertinere, quando per divinam providentiam omni suspicione detersa desiderabilis potest unanimitas permanere." Schon in einem vorangegangenen Brief hatte Gudeliva Theodora vestra aequitas apostrophiert (s. oben Anm.139). Wie Fridh, Terminologie et formules, S. 191 f. bemerkt, ist diese Form der Ansprache sonst nicht in den Urkunden belegt. 143 Proc.Anec. 16.4: „Kai ös (sc. Πέτρος Πατρίκιος) έν Ί ταλία γενόμενο5 (...) ούκ οίδα ή i m να θευδάτω παραίνεσιν ποιησάμενοβ διαχρήσασθαι την Αμαλασοϋνθαν άνεπεισε. Και άττ' αύτοΰ es τε τό μαγίστρου αξίωμα ηλθε και έπί πλείστον δυνάμεώβ τ ε καΐ μάλιστα πάντων εχθουε." (ed. Haury/Wirth)

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feindliche Gefühle gegen Amalasuntha hegen? Man weiß es nicht. Aber sicher ist, dass Cassiodors Korrespondenz Gerüchte, wonach Amalasuntha vom Ostreich (und speziell Theodora) im Stich gelassen oder sogar aktiv ans Messer geliefert worden war, nährte, ohne sie offen auszusprechen. Die politischen Implikationen dieser Interpretation der Ereignisse werden klar, wenn man bedenkt, dass die Ermordung der Königin der offizielle casus belli war. Prokop ließ den byzantinischen Gesandten sagen, dass wegen dieses Verbrechens der Kaiser nun erbarmungslosen Krieg fuhren würde 144 eine unverschämte Erklärung, sollte derselbe Gesandte kurz vorher den König zu dieser Tat aufgefordert haben. Die militärische Konfrontation in Italien begann Ende Juni 535. Als die militärischen Kräfte im ostgotischen Reich durch den Krieg Aufwind bekamen, konnte der gebildete und stark romanisierte König Theodahad sich nicht mehr auf dem Thron halten. Noch im selben Jahr wurde er von der Armee verraten und auf seiner Flucht nach Ravenna erschlagen. Sein Nachfolger, Witigis, war kein Amaler, dafür aber ein guter General, der das ungetrübte Vertrauen der Truppen genoss. Auch diesmal sprang Cassiodor nicht ab. Er verfasste sogar anlässlich der Heirat des neuen Königs mit Matasuntha, einer Amalerin, die dem frisch gekürten König noch die dynastische Legitimation einbringen sollte, eine panegyrische Rede, von der nur einige Fragmente erhalten sind. 145 In die Variae nahm Cassiodor lediglich fünf Urkunden auf, die er für Witigis in den ersten Monaten seiner Regierung verfasst hatte. Es handelte sich um die Bekanntgabe des Machtwechsels in In- und Ausland, sowie Geleitbriefe, die den schnellen Weg der Gesandten nach Konstantinopel gewährleisten sollten. Trotz der immer wieder betonten militärischen Fundierung des neuen Königtums stellen auch Witigis' Briefe eindringlich die prinzipielle Kompromissbereitschaft der Ostgoten unter Beweis. Der Anlass des Krieges wird von Witigis als gesühnt dargestellt: Amalasunthas Mörder Theodahad hatte schon seine gerechte Strafe empfangen. 146 Die Fortsetzung der feindlichen Aktionen von byzantinischer Seite war damit nicht mehr gerechtfertigt. 147

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Proc.B.G. 1.4.30 („ασπονδοΞ ττόλεμοε") Ed.Traube, in MGH AA 12, S.465ff. 146 Var.10.32.2: „Nam si vindicta regis Theodahadi quaeritur, mereor diligi: si commendatio divae memoriae Amalasunthae reginae prae oculis habetur, eius debet filia cogitari, quam nisus verstrorum omnium perducere decuisset ad regnum. " 147 Ein Bewusstsein dafür, dass die wahren Motive, die Justinian zum Krieg in Italien bewegt hatten, sich von den offiziell angegebenen Gründen unterschieden, ist auch bei Prokop zu finden. Es ist nicht ganz sicher, ob der Historiker die Ziele des 145

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Wann Cassiodor seinen Posten aufgab, ist nicht bekannt. Man nimmt an, dass der Geiselmord an den römischen Senatoren, den Witigis 537 verüben ließ, das einschneidende Erlebnis war, das Cassiodor dem König entfremdete. 1 4 8 Auch hatte Beiisar nach der Eroberung Roms einen neuen praefectus praetorio ernannt. Wie lange Cassiodor neben dem byzantinischen Konkurrenten weiterarbeitete, ist nicht klar. Mit großer Loyalität hatte er den ostgotischen Herrschern gedient, so lange sie in der Lage waren, in Italien eine der römischen ähnliche Verwaltung zu führen. Das Ende des 10. Buches, das im Gegensatz zu den liebevoll ausgestalteten Schlussbriefen aller anderen Bücher unerwartet eintritt, sollte sicherlich die Bedrängnisse des Krieges in Erinnerung rufen. Cassiodors Präfektur Die letzten zwei Bücher der Variae führen den Leser mitten in den Krieg hinein. Die Urkunden zeigen, wie ein römischer Aristokrat politisch verantwortungsvolles Handeln in einer schwierigen Zeit verstand. Die Zusammenstellung von Cassiodors eigenen Briefen orientiert sich an dem Aufbau der königlichen Bücher: Es fehlen nicht die zu Anfang verkündeten allgemeinen Richtlinien, an die man sich während der Amtszeit zu halten verspricht. Man findet darüber hinaus Ernennungen und wohltätige Maßnahmen, die in erster Instanz natürlich vom König ausgingen, für deren Umsetzung jedoch der Verfasser offenbar selbst Anerkennung erwartet. Man sieht, wie Cassiodor als gewissenhafter Führer mit allen Mitteln darum bemüht ist, das Leid der Bevölkerung zu lindern, die Versorgung zu gewährleisten und die Ordnung aufrechtzuerhalten. Als Prätorianerpräfekt war er das Herz der Verwaltung. 1 4 9 Das elfte und zwölfte Buch der Variae zeigen, dass er hauptsächlich zwei Betätigungsfelder hatte. An erster Stelle stand das Eintreiben der Steuern und die damit zusammenhängenden staatlichen Ausgaben, allen voran die Versorgung der Städte mit Nahrungsmitteln. 1 5 0 Theodahad hatte ihm aufgetragen, für die gotischen Krieges trotzdem billigte. S. dazu Cesa, La politico di Giustiniano, S.399ff. 148 So Wolfram, Goten, S.345. Für einen längeren Verbleib im Amt argumentieren Krautschik, Cassiodor, S.108ff. und O' Donnell, Cassiodor, S.104f. 149 Zum Amt des Prätorianerpräfekten s. Gutsfeld, Lemma Praefectus praetorio, in: NP 10(2001), Sp.251f. 150 Var.l 1.5 (Getreideversorgung Roms während der Hungersnot); var.11.7; var.12.2; var. 12.10; var.12.16 und var. 12.18 (Aufforderung an die zuständigen Beamten zur fristgerechten und vollständigen Steuerabgabe); var. 11.11 und var. 11.12 (Preisfestlegungen); var. 11.14-16 (Erleichterungen und Hilfe für Ligu-

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Getreideversorgung der Provinzen Ligurien und Venetien zu sorgen (var. 10.27). Schreiben aus dem elften Buch zeigen, dass er sich um diese vom Krieg hart getroffenen Region besonders bemüht hat. Wie schon erwähnt, benutzte Cassiodor darüber hinaus sein ziviles Amt unverblümt dazu, um seine süditalische Heimat (in der sich auch sein eigenes Vermögen befand) bevorzugt zu behandeln, d.h. konkret ihre Steuersätze niedrig zu halten. Die Privilegierung wird als geschuldete Vaterliebe wortreich verteidigt. 151 Die Oberaufsicht über den zivilen Verwaltungsapparat, d.h. Anweisungen an die unterstellten Beamten sowie Beförderungen und Besoldungen, war der zweite große Aufgabenbereich Cassiodors, wenn man nach dem Zeugnis der Variae geht. Besonderes Vergnügen hat ihm auch die Versorgung der königlichen Tafel mit auserlesenen Produkten aus allen Regionen seines Verwaltungsdistrikts bereitet, eine der wenigen Aufgaben, die ihn noch mit dem Hof verbanden und darüber hinaus ein Thema, das ihm die Gelegenheit bot, literarisch zu glänzen. 152 Die richterliche Tätigkeit des Präfekten, der als Appellationsrichter vice sacra Prozesse führte, wird aus den Variae nicht ersichtlich. Lediglich die Osteramnestie kann als ein Hinweis auf diese wichtige Funktion gesehen werden. Will man die letzten Bücher der Variae als Studie aristokratischer Mentalität im spätantiken Italien betrachten, so befremdet den modernen Leser vor allem die Tatsache, dass in diesen für das Land so schwierigen Tagen der oberste Leiter der Provinzialverwaltung immer wieder Zeit fand, wortreiche Urkunden mit rhetorischem Schmuckwerk auszustatten. 153 Für das geistige Klima der Zeit ist es jedoch bezeichnend, dass noch im Jahre 544, inmitten der Wirren des Krieges, ein römischer Dichter seine in Verse gefasste Apostelgeschichte unter großer öffentlicher Beteiligung vortrug. Noch rien); var. 12.7 (Steuererleichterung für die Provinz Venetien); var. 12.8 (besondere steuerliche Behandlung einiger Eigentümer in Ligurien); var. 12.22-24 (Organisierung einer Lieferung von Wein, Öl und Weizen aus Histrien); var. 12.25-28 (Maßnahmen zur Bekämpfung der ausgebrochenen Hungersnot im kriegsgeschädigten Ligurien.) 151 152 153

Var. 11.39, var.12.5 und var.12.14-15. Var.l2.4; var. 12.12.

Interessant und wenig kommentiert ist darüber hinaus die Tatsache, dass Cassiodor einen sicherlich mündlich vorgetragenen Befehl des Königs als wortreiche Anweisung an sich selber richtet (var. 10.27). Entweder hat Cassiodor den Brief als Reise- und Auftragsausweis für sich erstellt oder er ist nachträglich entstanden, um dem Ruhm des Empfängers zu dienen. Ähnlich verhält es sich mit dem an ihn ergangenen und offenbar auch von ihm selbst verfassten Ernennungsschreiben (var. 9.24).

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in diesen schwierigsten Zeiten hatte man in den Städten für schöngeistige Literatur ein offenes Ohr. 154 Stärker als in den übrigen Büchern häufen sich in Cassiodors Präfekturbriefe die gelehrten Exkurse und die christlichen Untertöne. 155 Besonders rührend sind die liebevollen Beschreibungen der Städte und Regionen Italiens. 156 Vielleicht sollte man darin einen Versuch sehen, die unvorstellbare Katastrophe, die über das geliebte Vaterland ausbrach, zu verarbeiten. Die letzten verzweifelten Bemühungen, den Krieg abzuwenden und den oströmischen Kaiser umzustimmen, belegt der Friedensappell, den Cassiodor als Wortführer des Senats an Justinian richtete und der leider ungehört verklang (var. 11.13). Die Schlachten mit den Byzantinern werden in den Variae kein einziges Mal konkret erwähnt. Cassiodor zieht es vor, den „Bürgerkrieg" zu ignorieren. Im letzten Brief der Sammlung wird dagegen ein Sieg gegen Burgunder und Alamannen gefeiert. Da die gotischen Truppen in Süditalien eingebunden waren, hatten diese die Gelegenheit ergriffen, in die Provinzen Liguria und Aemilia einzufallen (var.12.28). 157 Die Siege der Goten an dieser Front werden in der Sprache römisch-imperialen Siegesgewissheit gekleidet und als Triumph der libertas gefeiert. Es kostete die Byzantiner noch viel Zeit und Mühe bis im Jahre 540 Beiisar die endgültige Wiedereroberung Italiens melden konnte. Damit war die erste Phase des gotischen Krieges beendet. Witigis kam als Geisel nach Konstantinopel. Mit oder nach ihm wanderten auch viele andere weströmische Aristokraten in die Osthauptstadt. Es bildete sich mit der Zeit eine Gruppe von Emigranten, die politisch aktiv blieb. Zu ihr gehörte auch Cassiodor, von dem bezeugt ist, dass er sich 550 in der Hauptstadt des Ostreiches aufhielt. 158 Der Krieg in Italien wurde jedoch unter Totila über ein gutes Jahrzehnt lang (bis 552) mit verheerenden Folgen für Italien verbissen weitergeführt. Die römischen Senatoren hatten sich nun endgültig von den

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Arators Apostelgeschichte bezog allerdings gleichzeitig Position zu den Ereignissen der jüngsten Vergangenheit. S. Schwind, Arator-Studien, S.202ff. 155 S. dazu Kap.2.7, S.152ff. 156 Var.l 1.14; var.l 1.39; var.12.4; var.12.12; var.12.15; var.12.22. 157 Während in var. 12.7 von Sueben die Rede ist, werden die Angreifer hier als Alamannen bezeichnet. Zur Identifizierung der Sueben und Alamannen s. Ruggini, Economia e societä, S.340. Der Überfall erfolgte wahrscheinlich im Jahre 537/38 (s. Wolfram, Goten, S.343). 158 Vigilius JK 927 =Diu vobis, Rustice (PL 69, Sp.49 AB).

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gotischen Herrschern abgekehrt. 1 5 9 Der Krieg endete nach dem Tod auch des letzten gotischen Führers Teia mit der Zerstörung des gotischen Königtums, aber das verwüstete Italien wurde nur oberflächlich mit Konstantinopel vereint. Die Byzantiner konnten dort nie wieder richtig Fuß fassen. 568 standen schon die Langobarden in Italien. Einige weitere Urkunden der Variae Nicht j e d e Urkunde in den Variae kann mit einem historisch auch f ü r uns bedeutsamen Ereigniskomplex in Verbindung gebracht werden. Häufig j e doch hat man den Verdacht, dass auf Ereignisse und Personen angespielt wurde, die dem zeitgenössischen Leser vertraut waren. Aus der besonderen Bedeutung, die für Cassiodor seine Heimat hatte, kann man z.B. die Positionierung der Briefe var.9.3-4 erklären. Mit dem ersten Brief wurde einer damals berühmten Persönlichkeit, dem comes patrimonii und vir illustris Bergantinus, 1 6 0 befohlen die E r ö f f n u n g einer neuen Goldmine in Bruttium zu überwachen, wobei auch das Hantieren mit königlichem Material eine Rolle bei der vorteilhaften Positionierung des Dokumentes gespielt haben mag. 1 6 1 Im zweiten Brief (var.9.4) wurde der praefectus praetorio Abundantius angewiesen, Agenantia, die Frau eines gewissen vir dissertissimus Campanianus, und ihre Söhne aus der Liste der Curialen in Lucania zu streichen. Über die hier genannten Personen weiß man jedoch nichts weiter, so dass unklar bleiben muss, ob Cassiodor mit ihnen etwas Besonderes verband. Ähnlich ergeht es dem heutigen Leser mit dem Dokument var.1.5. Es ist die Bestätigung eines Gerichtsurteils, das der comes Anna in der ,^dazenis fundi controversial gefällt hatte und das offenbar von der unterlegenen Partei in Frage gestellt wurde. Handelte es sich dort um einen bekannten Fall oder

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Nur ein sonst vollkommen unbekannter Römer, der Quästor Spinus von Spoleto, ist an der Seite Totilas bezeugt, der sich ansonsten an die Unterschichten hielt (Proc.B.G. 3.40.20). I60 PLRE II, Bergantinus, S.225; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.28, S.38f. 161 Entweder als politische Aussage über die Legitimität ostgotischer Herrschaft oder allgemein aus dem Gefühl für das Hierarchische heraus. Die ostgotischen Könige haben allerdings nie Goldmünzen im eigenen Namen geprägt (mit Ausnahme des Goldmedaillons von Theoderich, s. oben Anm.20.) Die ostgotischen Prägungen findet man bei Hahn, MIB I, S.86f. und II, 31. Über westliche Prägestätte vgl. Hendy, Studies in Byzantine Monetary Economy, S.391 ff. Zur Darstellung des Münzwesens bei Cassiodor s. Radici Colace, Lessico monetario di Casiodoro, die jedoch übersieht, dass die Münzen im ostgotischen Reich nicht, wie Cassiodor in der formula comitivae sacrarum largitionum anzudeuten scheint (var.6.7.3), das Porträt des ostgotischen Königs trugen.

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wurde der Brief nur der variatio wegen (als unauffällige Kurzmitteilung nach den ersten, aufwändigen Briefen) in die Sammlung aufgenommen? Man wird es nicht mehr erfahren. 162 Ähnlich verhält es sich bei einer Entscheidung in Bezug auf die Güter des Plutianus, dessen Vormund scharf gerügt wurde (var. 1.7-8). Rechtliche Streitigkeiten kommen in den Variae häufiger zur Sprache. Der König nimmt dazu Stellung und verkündet allgemeine Prinzipien seiner Politik. Man weiß in den meisten einschlägigen Urkunden nicht, ob diese über den Einzelfall hinaus eine besondere Botschaft vermittelten. Von einigen, so z.B. von den Streitigkeiten zwischen den stadtrömischen Aristokraten ist es anzunehmen. Besonders nahe liegt der Verdacht auch dann, wenn ein Fall zwei oder mehrere Male aufgegriffen wird. Hätten wir nicht das vernichtende Urteil Prokops über Theodahad, könnte man die Urkunden (insgesamt drei: var.4.39; var.5.12; var. 10.5), die sich mit seinen gerichtlichen Auseinandersetzungen befassen, nicht richtig einordnen. Was hat es aber mit dem Gerichtsurteil von Marabad auf sich, der in var.4.12 zusammen mit Gemellus mit der Klärung eines Falles betraut wurde und der in var.4.46 noch einmal aufgefordert wurde, sein Urteil zu überdenken? Die von der ehemaligen Schwiegermutter bedrängte Frau, die interessanterweise eine zweite Ehe mit einem Mann namens Liberius eingegangen war, war schon Ennodius unangenehm aufgefallen. 1 6 3 Auch die dubiosen Geschäfte einer Frau namens Agapite beschäftigten den König in nicht weniger als drei Urkunden (var.2.10, var.2.11 und var.4.40). Zweimal wurde die Aufnahme von Armentarius und seinem Sohn Superbus in den Senat gefordert (var. 3.33 und var.4.29), beide Male mit einem Schreiben an den praefectus praetorio Argolicus, der sich offenbar dagegen sträubte. In allen diesen Fällen ist es denkbar, dass persönliche Beziehungen oder die uns nicht bekannten Hintergründe der Ereignisse Cassiodor dazu bewogen haben, die Urkunden in seine Sammlung aufzunehmen.

162

Der Empfänger, Florianus, mag identisch sein mit Valerius Florianus, der eine Ehreninschrift für Anastasius und Theoderich errichten ließ (vgl. Fiebiger/Schmidt, Inschriftensammlung, N.187). 163 Enn.ep.8.35. Vgl. Kennell, Ennodius, S.36f.

204

3. DAS POLITISCHE UMFELD

3.2. Cassiodor und die Kirchenpolitik Die allgemeine Situation In die Zeit der amalischen Herrschaft fallen zwei langjährige und zähe kirchenpolitische Spaltungen, die nicht mit der gotischen Gegenwart in Italien direkt verbunden waren, dafür aber Spannungen und Gegensätze sichtbar machten, die fur die Geschichte der westlichen Kirchen von großer Tragweite waren. 1 6 4 In das Machtvakuum, das in der Stadt Rom durch die Verlagerung der Hauptstadt und durch den Wegfall der kaiserlichen Macht entstanden war, rückten unaufhaltsam Kirche und Senat. Der Bischof von Rom versuchte, sich als die wichtigste Macht innerhalb der Stadt zu etablieren, und entwickelte gleichzeitig die päpstliche Primatslehre, die er innerhalb und außerhalb Italiens aggressiv verteidigte, womit er unweigerlich in Konflikt mit dem Patriarchat von Konstantinopel geriet. Der italische Adel seinerseits bemühte sich, seine Interessen in der Kirche zu vertreten, ohne jedoch dass er - wie seine gallischen Standesgenossen - für sich die Besetzung der obersten kirchlichen Ämter dauerhaft sichern konnte (oder sichern wollte). 1 6 5 Man hat sich große Mühe gegeben, die Fraktionen und die sich gegenüberstehenden Interessen dieser kirchlichen Spaltungen zu definieren, ohne jedoch - trotz der guten Quellenlage - zu einem wirklich klaren und allgemein akzeptierten Bild zu gelangen. Die Anliegen der konkurrierenden Parteien waren zu vielschichtig und die Koalitionen, die sie eingingen, um diese zu erreichen, so undurchsichtig und wechselhaft, dass es kaum möglich sein dürfte, Klarheit zu gewinnen. Bei der Interpretation der Variae spielt diese Unsicherheit keine maßgebliche Rolle, denn Cassiodor hat die kirchenpolitischen Themen weitgehend ausgeklammert, obwohl beide Konflikte (das

164

Für eine kurze aber sehr gute Skizze des breiten Kontextes s. Schimmelpfennig, Papsttum, S . l ö f f . Ausführlicher Duchesne, L' eglise au IVe siecle; Caspar, Geschichte des Papsttums 2, S.lOff.; Stein, La periode byzantine de la papaute- Richards, The Popes and the Papacy, S.55ff.; Wirbelauer, Zwei Päpste in Rom; Suso Frank, Lehrbuch der Geschichte der Alten Kirche, S.295ff. und aus byzantinischer

Sicht Beck, Die frühbyzantinische Kirche. 165

Zum Verhältnis von Aristokratie und Kirche in Italien s. Usener, Das

Verhält-

nis des römischen Senats zur Kirche; Pietri, Aristocratie et societe clericale; Brown, Gentlemen and Officers, S.34f und 18Iff.; Barnish, Transformation and Survival, S.138ff. Vgl. ferner Marazzi, Rome in Transition, S.36ff. mit weiterfuhrenden Literaturangaben.

DIE KIRCHENPOLITIK

205

Akakianische und das Laurentianische Schisma) noch andauerten, als er seine ersten politischen Ämter übernahm. Für das Jahr seines Konsulats (514) notierte Cassiodor in seiner Chronik, dass die in Rom herrschende Zwietracht endlich beendigt, und in der Kirche wieder die gewünschte Eintracht einkehrt war. 166 Die Bemerkung bezieht sich auf das Laurentianische Schisma, das auch nach dem letzten kirchlichen Konzil, das im Oktober 502 Symmachus im päpstlichen Amt gegen seinen Herausforderer Laurentius bestätigt hatte, unverändert für bürgerkriegsähnliche Zustände in Rom gesorgt hatte. 514 fand der Konflikt mit Symmachus' Tod gewissermaßen ein natürliches Ende. Der Eintrag in der Chronik sollte vielleicht eine Beteiligung Cassiodors an der Befriedung der Hauptstadt andeuten, über die jedoch Zweifel angebracht sind. Die Hintergründe des gesamten Konfliktes bleiben umstritten. Welchen von den beiden konkurrierenden Päpsten Cassiodor favorisiert hat, ist unbekannt. Wie viele seiner Zeitgenossen investierte Cassiodor sicherlich einen großen Teil seiner Energie in kirchenpolitische Aktivitäten. Einen Beweis dafür liefert außerhalb der Variae eine vereinzelte Quelle: Papst Johannes II. wandte sich 534 mit einem Brief an elf namhafte Senatoren, unter ihnen auch Cassiodor, um sie für eine neue dogmatische Formel, die unter dem Druck Justinians entstanden war, zu gewinnen. 167 Zu den Empfängern des Schreibens gehörten bezeichnenderweise noch mindesten fünf Personen, die Cassiodor in den Variae positiv darstellt und die demnach seinem Freundeskreis zuzurechnen sind. 168 Die große Bereitschaft, mit der der Papst die Senatoren in eine dogmatische Diskussion einbezog, ist auffällig und beweist, dass er ihnen, obwohl sie Laien waren, ein Mitspracherecht zubilligte. Ob die angeschriebenen Personen sich allerdings im vorliegenden Fall auf seine Seite schlugen, ist nicht überliefert. Auch in den Variae belegte Cassiodor, dass schon sein Vater sich für eine Privilegierung der Kirche eingesetzt hatte. In var. 1.26 wird eine einschlägige

166 Chron. ad a.514: „Me etiam consule in vestrorum laude temporum adunato clero vel populo Romanae Ecclesiae rediit optata concordia. "(ed. Mommsen, MGH A A 11.2, S.160) 167 Johannes II, JK 885= ep.Olim quidem (Coli. Avell.84=PL 66, Sp.20-24). Der Brief richtet sich an: „illustribus ac magnificis viris Avieno, Senatori, Liberio, Severino, Fideli, Avito, Opilioni, Joanni, Silverio, Clementiano et Ampelio" und ist sicher zwischen 4.3.534-7.3.534 zu datieren (vgl. PLRE 3, Ampelius 1, S.57). Zu den Kontakten des Papstes mit den Senatoren vgl. Pietri, Aristrocratie et societe clericale, S.465f. 168

S . Kap.3.3.

206

3. DAS POLITISCHE UMFELD

steuerliche Vergünstigung erwähnt, die dieser veranlasst hatte. 169 Aus den Urkunden der Sammlung wird darüber hinaus ersichtlich, dass Cassiodor seit Athalarichus' Regierungsantritt wichtige kirchenpolitische Schreiben verfasste. Von Theodahad wurde er außerdem einmal dazu bestellt, die Steuerpflichten eines Klosters nach einer Wetterkatastrophe neu festzulegen. Die Überprüfung wurde aufgrund einer persönlichen Bitte Justinians in die Wege geleitet (var. 10.26). Eine vermittelnde Position nahm Cassiodor etliche Jahre später ein, als der kirchliche Streit mit den Byzantinern erneut offen ausgebrochen war. Justinian hatte einen letzten Versuch unternommen, die chalkedonische Orthodoxie für die Monophysiten in seinem Reich annehmbar zu machen. 170 Er erließ ein Gesetz, mit dem er einzelne Werke aus der antiochenischen Schule für häretisch erklärte. Diese sog. „Drei Kapitel" legten in der Christologie mehr Gewicht auf die menschliche Seite des Gekreuzigten. Ihre Verdammung bedeutete daher eine gewisse Rücknahme des Glaubensbekenntnisses der chalkedonischen Synode, dessen Verteidigung sich die westliche Kirche auf die Fahnen geschrieben hatte. Für Rom war der Angriff auf diese Werke ein Schlag gegen die Orthodoxie und gegen das päpstliche Prestige. Besonders starker Widerstand rührte sich in Afrika, das zehn Jahre zuvor dem oströmischen Reich wieder eingegliedert worden war, und nun die Auswirkungen der justinianischen Kirchenpolitik zu spüren bekam. Der Streit war auf seinem Höhepunkt, als Cassiodor sich um 550 in Konstantinopel aufhielt. 171 Papst Vigilius, der sich ebenfalls dort befand, hatte sich gerade dazu durchgerungen, den Kompromiss mit dem byzantinischen Kaiser einzugehen. Cassiodor wurde aufgefordert, die Entscheidung mitzutragen und zusammen mit drei Klerikern und dem patricius Cethegus die Diakonen Rusticus und Sebastianus von der Richtigkeit der Drei-KapitelVerdammung zu überzeugen. 172 Auch in diesem Fall ist es nicht sicher, ob Cassiodor die Kehrtwende, die der Papst in diesem Moment vollzog, mitge-

169

Vgl. var. 12.13 (königliche Zuwendungen, die der Kirche in Bruttium und Lucania streitig gemacht worden waren, werden von Cassiodor erneut bestätigt). 170 Zum sog. Drei-Kapitel-Streit s. Schwartz, Zur Kirchenpolitik Justinians; Caspar, Geschichte des Papsttums II, S.230ff.; Stein, Histoire du Bas-Empire II, 632ff.; Beck, Die frühbyzantinische Kirche, S.30ff.; Suso Frank, Lehrbuch der Geschichte der Alten Kirche, S.300f. 17 ' E s ist nicht bekannt, wie lange sich Cassiodor in der östlichen Hauptstadt aufgehalten hat. Entweder er ist gleich nach dem Ende des gotischen Krieges dort eingetroffen (so u.a. O'Donnell, Cassiodorus, S. 13 Iff.) oder erst später (von 547 an, so in PLRE II, Cassiodor 4, S.267). 172 Vigilius JK 927= ep.Diu vobis, Rustice (PL 69, Sp.49AB)

207

DIE KIRCHENPOLITIK

tragen hat. Immerhin hielt es aber Vigilius für wahrscheinlich, dass er von seiner Seite Unterstützung bekam und nannte ihn (allerdings jetzt schon nach der conversio) einen vir religiosus.173 Wie wenig jedoch Cassiodor später bereit war, das von Justinian diktierte Dogma widerspruchslos zu akzeptieren, lässt sich daran erkennen, dass er in seinen Werken verschiedenen bekannten Verteidigern der Drei-Kapitel, wie Facundus von Hermiane, Junillus und Primasius aus Hadrumetum, seine Reverenz erwies und ihre Werke verwendete, wie er auch sowieso enge Kontakte zu Afrika, der Widerstandsburg gegen Justinian, pflegte. 1 7 4 Die von ihm in Auftrag gegebene Historia tripartita unterstützte so unverblümt die Autorität der drei Theologen, dass Papst Gregor der Große sie nachträglich für häretisch erklärte (ep.7.31). Die Geschwindigkeit der politischen Entwicklungen machte es den Zeitgenossen außerordentlich schwer, eine Position in kirchenpolitischer und dogmatischer Hinsicht zu finden und dauerhaft zu verteidigen. Wenn es sogar einem Papst immer wieder Mühe bereitete, seine dogmatische Sicht autoritativ und deutlich festzuschreiben, verwundert es nicht, dass auch Cassiodor als Autor und Politiker nicht immer einen eindeutig definierten Standpunkt vertreten hat. Betrachtet man sein Gesamtwerk, so stellt man fest, dass er, ohne natürlich das Kriterium der Orthodoxie vollkommen außer Acht zu lassen, sich durch eine (unter seinen katholischen Zeitgenossen seltene) Bereitschaft auszeichnete, andere Positionen zur Kenntnis zu nehmen. 1 7 5 Die praktische Auswirkung einer solchen Einstellung findet man in einer für die Maßstäbe der Zeit bewundernswerten religionspolitischen Toleranz der Ostgoten, die Cassiodor in seinen Urkunden ausdrücklich verteidigte.

173

oeuvre,

Zur Bedeutung dieser Bezeichnung s. Van den Vyver, Cassiodor S.255f.

et

son

174

S. z.B. Exp. Psal. zu Psalm 138. conclusio: „ U n d e etiam Facundus venerabilis episcopus, haereticorum penetrabili subtilitate destructor, nuper ad Iustinianum principem scribens, de duabus naturis Domini Christi duos libellos caute nimis luculenterque tractavit." (ed. Adriaen, CCSL 98, S.1255). Vgl. Cameron, Cassiodorus Deflated, 184ff., die seine Position in dem Drei-Kapitel-Streit durchgängig als Opposition zu Justinian versteht. Eine moderatere Interpretation findet man bei Bamish, The Work of Cassiodorus. 175

S. dazu Schlieben, Christliche Theologie und Philologie, passim: Der Arianismus spielt keine besondere Rolle; häretische Schriftsteller werden in den Lektürekanon seiner Mönche aufgenommen. In de anima bleiben die Aufrufe zur vera fides verhalten (de anima 12.1 f.). Der Satz „Ibi videbimus quam irrite acatholicis (sie) lacerabatur ecclesia" (de anima 15, Z.67f., ed. Halporn) ergibt in der überlieferten Form keinen glaubhaften Sinn.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

Der Arianismus der Goten und die religiöse Toleranz Zu den religionspolitischen Fragen der Zeit nahm Cassiodor in den Variae insofern Stellung, als er die dogmatische Abweichung der Goten insgesamt verschwieg. Für die katholischen Bischöfe in Italien war in ihren Beziehungen zur Zentralmacht die Häresie eines Königs, der sie in Ruhe ließ, ein geringeres Problem als die monophysitischen Eskapaden eines römischen Kaisers, der sich tatkräftig und selbstherrlich in dogmatische Fragen einmischte. Dass Theoderich auf eine friedliche Koexistenz mit der katholischen Kirche Wert legte, attestierten die Excerpta Valesiana: „Sic gubernavit duas gentes in uno, Romanorum et Gothorum, dum ipse quidem Arrianae sectae esset, tarnen nihil contra religionem catholicam temptans. " 176 Die Excerpta wussten auch davon zu berichten, dass die Mutter von Theoderich, Ereleuva, katholisch war,177 und bemerkten, dass der König dem Papst voller Ehrfurcht und wie ein Katholik begegnete. 178 Die Häresie bestimmt das Bild der antiken und der modernen Historiker über die Goten. Die heute selbstverständliche Identifikation des Gotischen mit dem Arianismus ist jedoch in mehrfacher Hinsicht korrekturbedürftig. Als die Goten zum Christentum übertraten, war die Glaubensrichtung, die später als häretisch verschrieen wurde, im Balkan verbreitet. Ihre Anhänger bezeichnet man heute Homöer. Ihr Gegensatz zu katholischen Positionen war geringer als bei Arius und seinen Anhängern.179 Für das insgesamt gute Auskommen zwischen den beiden dogmatischen Ausrichtungen in Italien war zudem die Tatsache entscheidend, dass die gotische Kirche nicht über Einstellungen verfügte, die mit den Ansprüchen des Papstes und mit den 176

EXC. Val. 60; vgl. Proc. B.G.2.6.14ff. Exc.VaI.58. 178 Exc.Val.65. Das Zusammentreffen ereignete sich wohl anlässlich Theoderichs Rombesuches im Jahr 500. (S. König, Aus der Zeit Theoderichs, S.160f. gegen Moorhead, Theoderic, S.61, Anm.114, der die Angabe „occurrit beato Petro" auf den Besuch einer gleichnamigen Kirche vor den Toren Roms bezieht). Zur Religionspolitik von Theoderich s. Saitta, Religionem imperare non possumus\ zu seinem Verhältnis zum Papst Noble, Theoderic and the Papacy, der seine Ergebnisse folgendermaßen zusammenfasst: „ The point of these remarks is to show that one cannot claim for either Theoderic or the popes that their mutual relations were critical to them or to the history of the age. "(S.399) Die Lektüre der Variae bestätigt diese Position. (Georg Pfeilschifter, Der Ostgotenkönig Theoderich und die katholische Kirche, Münster 1896, der noch gelegentlich zitiert wird, ist heute überholt.) 177

179 Suso Frank, Lehrbuch der Geschichte, S.225f. Über die gotische Konfession zuletzt der ausgewiesene Kenner der Materie Schäferdiek, Der sog. gotische Arianismus. Vgl. auch Brennecke, Imitatio-reparatio-continuatio, S.134ff.

DIE KIRCHENPOLITIK

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katholischen Manifestationen des Glaubens im öffentlichen Bereich in Konflikt gerieten. 180 Neuerdings ist sogar behauptet worden, dass die ecclesia legis Gothorum oder ecclesia Gothica, wie sie in den Quellen heißt, auch aus den lateinischen Überresten homöischer Christen bestanden habe, die unter diesem Namen Schutz vor katholischen Übergriffen gesucht hätten. 181 Sicherlich waren im ostgotischen Italien nicht alle Goten Homöer und nicht alle Homöer Goten. Das geringe Konfliktpotential zwischen gotischem und römischem Bekenntnis möchten auch die Variae belegen, in denen die abweichende Konfession der Könige nur zweimal angesprochen wird. In einem Brief, mit dem Athalarichus eine Papstwahl bestätigte, gab er zu, dass sein Großvater, der sich in diese Wahl eingeschaltet hatte, einer anderen Religion angehörte. Er sprach ihm trotzdem die Fähigkeit zu, den richtigen Anwärter für ein katholisches Amt auszuwählen. 182 Als zweiter deutete Witigis seine besondere Verbundenheit zu „arianischen" Bischöfen an: Direkt nach seiner Thronerhebung und während der gotische „Nationalismus" seinen Höhepunkt erreichte, schickte er ein Schreiben an seine Bischöfe (,ysuis episcopis "), worin er auf sie wegen der gemeinsamen Konfession besondere Erwartungen setzte. 183 In der restlichen Sammlung zeigt sich jedoch ein für diese Zeit ungewöhnlicher Geist von Toleranz. Selbstverständlich teilte Cassiodor die fundamentale römische Überzeugung, dass die Voraussetzung ftir das Heil des Kaisers und des Reiches der göttliche Segen sei. Nur wird dieser niemals in den Variae - wie könnte es auch anders sein? - von der vera religio, der rechten Gottesverehrung und dem richtigen Glauben abhängig gemacht. Vielmehr zog sich der König ausdrücklich aus diesem Bereich zurück und bekannte sich zur Freiheit des religiösen Gewissens: „Religionem imperare non possumus, quia nemo cogitur ut credat invitus. "(var.2.27.2) Das berühmte Zitat ist in seiner Aussage eindeutig, wird jedoch von einem weiteren, häufig unbeachtet gebliebenen 180 S o Ullmann, Gelasius, S.217ff., dessen Ausführungen über das Verhältnis von Arianern und katholischer Kirche vom Grundsätzlichen ausgehen, und denen kein Abbruch getan wird durch die Tatsache, dass er Cassiodor für einen Arianer hält. 181

Amory, People and Identity, S.236ff.

182

Var. 8.15.1: „ O p o r t e b a t enim arbitrio boni principis oboediri, qui sapienti deliberatione pertractans, quamvis in aliena religione, talem visus est pontificem delegisse, ut nulli merito debeat displicere, ut agnoscatis illum hoc optasse praecipue, quatenus bonis sacerdotibus ecclesiarum omnium religio pullularet. " 183

Var. 10.23.1: „Quia necesse est, ut bene velitis quos vobis religione iunctos esse cognoscitis." Zu den Formulierungen im Edictum Theoderici, das die Glaubensrichtungen nie explizit nennt, aber klar zu erkennen gibt, dass die Bevölkerung konfessionell gespalten ist, s. Stüwen, Rechtliche Ausprägung, S.124f.

210

3. DAS POLITISCHE UMFELD

Ausspruch Theodahads übertroffen, den er bezeichnenderweise in einem Schreiben an Justinian formuliert. Vom Kaiser aufgefordert, die freie Religionsausübung einer zum Katholizismus konvertierten Gotin zu gewährleisten, stellt der ostgotische König die Existenz verschiedener Religionen als von Gott zugelassen und damit auch von ihm gewollt dar: „Earum siquidem verum indicium non praesumimus, unde mandatum specialiter non habemus. Nam cum divinitas patiatur diversas religiones esse, nos unam non audemus imponere. Retinemus enim legisse nos voluntarie sacrificandum esse domino, non cuiusquam cogentis imperio: quod qui aliter facere temptaverit, evidenter caelestibus iussionibus obviavit. Merito ergo pietas vestra invitat nos ad talia quae nobis praecipiunt divina mandata." (var. 10.26.4) Dass die gesamte Welt und somit jeder Aspekt der Realität einem göttlichen Plan folgt, ist fester christlicher Glaube. Theodahad zieht daraus den Schluss, dass man gegen den göttlichen Willen handelt, wenn man die Vielfalt der religiösen Überzeugungen bekämpft, und verteidigt die Freiheit des religiösen Gewissens mit einer dezenten Anspielung auf die biblische Autorität. 184 Die hier propagierte Politik religiöser Toleranz konnte sich in Rom auf alte Vorbilder berufen, erfüllte jedoch weder die spätestens seit Leo dem Großen von der römischen Kirche an den Träger der weltlichen Gewalt gestellten Forderungen, er solle als Diener der Kirche die Orthodoxie und Kirchendisziplin verteidigen, noch die Ansprüche, die zur gleichen Zeit vom oströmischen Kaiser erhoben wurden. In Byzanz erlebte man gerade, wie Justinian die Regelung der christlichen Doktrin zur zentralen staatlichen Aufgabe erhob und infolgedessen das Römertum immer stärker auch als christliche Orthodoxie zu definieren begann. 185 Die Anwendung von Zwang und Gewalt, die damit einherging, lehnte Cassiodor in den Variae ausdrücklich ab. Den Dienst, den die Kirche von dem weltlichen Herrscher erwartete, vollzog der ostgotische König gegenüber allen Glaubensrichtungen, wie er selber ausdrücklich sagte, beschränkte sich jedoch auf den Erhalt der Kirchendisziplin durch die Einstellung fähiger Kleriker. 186

184

Er bezieht sich dabei auf Psalm 54 (Vulg.53), Vers 8: „ Voluntarie

sacrificabo

tibi, et conßtebor nomini tuo, Domine, quoniam bonum est. " In seiner Psalmenexegese versteht Cassiodor die Passage als Aufforderung, Gott nicht in der Hoffnung auf Macht und Vorteile, sondern in reiner Gesinnung und aus Liebe zu opfern. (Exp. in psalmum 53, CCSL 97, S.485, Z.107ff.) 185

Zu dieser Entwicklung Anton, Kaiserliches Sebstverständnis, speziell S.70ff. Die entscheidenden Texte von kaiserlicher Seite findet man in Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Philosophy 2, S.815ff. Zur Definition des „Römi-

schen" s. Geatrex, Roman Identity. 186

S. Zitatoben Anm.182.

DIE KIRCHENPOLITIK

211

Was den göttlichen Segen betrifft, so begegnet man in Cassiodors Urkunden einem stärker spirituell und ethisch ausgerichteten Verständnis von den dem Christen (und einem christlichen Staat) auferlegten Pflichten. Ihren neuplatonischen Ursprung verrät eine knappe aber andeutungsreiche Passage, die das von Gott geleitete Handeln des Menschen beschreibt. Gott erscheint als „rationalis anima " und „veritas ", die dem Menschen innewohnt und sein consilium leitet. Wenn der Mensch davon abweicht, entfernt er sich nicht nur von Gott, sondern auch von seiner eigenen, wahren, spirituellen Natur und überlässt sich der „caligo corporea".187 Vor diesem Hintergrund wächst dem Staat die Aufgabe zu, durch Furcht und Überzeugung für die Moral seiner Untertanen zu sorgen und ihr Heil zu garantieren. Zu Beginn eines Ediktes bringt Athalarichus diese Idee zum Ausdruck, indem er die Herrschaft des Gesetzes und der guten Sitten als Voraussetzung für Segen, in diesem Fall fur militärische Erfolge nennt: ,JSed tanto gravius grassantur vitia quanto probantur interna. Unum recumbit in altero. Facilius quippe inimicorum acies cadunt, si nostrorum delicto subducimus. "(var. 9.18.1) Die religionspolitische Philosophie Cassiodors in den Variae hat eine interessante rezeptionsgeschichtliche Komponente, die hier nicht verschwiegen werden sollte. Friedrich Prinz hat 1992 überzeugend die verhältnismäßig geringe Wirkung, die Cassiodor trotz der Quantität und Qualität seiner literarischen Produktion auf die Literatur des Mittelalters zunächst hatte, mit dem „aufgeklärten" Charakter seines Glaubens zu erklären versucht. 1 8 8 Prinz ordnete Cassiodor auf Grund seiner Bildung und den im Kloster entstandenen Werken einer Richtung zu, die den Christen in die Tradition des wahren „philosophus" stellte und seinen sublimierten Glauben nicht mit plumpen Wundergeschichten und kultischen Exzessen befleckte. Den aufgeklärten Geist Gassiodors beweist nach Prinz die Tatsache, dass er entgegen den Gepflogenheiten seiner Zeit nie mirakelreiche Heiligenviten verfasste und der Hagiographie insgesamt eher ablehnend gegenüber stand. 1 8 9 Wenn man also in den Variae feststellet, dass der Glaube und die Hoffnung an den göttlichen 187

Var. 11.2.3: „ Vigor ille rationabilis animae nobis consilium veritatis albescat, ne mentem nostram innubilet caligo corporea: intus est, ne foris a nobis simus: instruat quod de vera sapientia quod caelesti claritate resplendet."

praestet: facies sequamur quod sapit: illuminet

188 Prinz, Cassiodor und das Problem christ. Aufgeklärtheit. Die Aufgeklärtheit würde auch erklären, warum Cassiodor nicht als Heiliger verehrt worden ist und keinen hinterlassen hat, der bereit gewesen ist, die Vita des Klostergründers in Squillace zu schreiben. 189

Gelegentlich wird behauptet, dass auch sein Kloster Mittelpunkt einer wissenschaftlich-nüchternen christlichen Gegenkultur werden sollte. S. Klauser, Cassiodors Vivarium und zuletzt Bürsgens, Institutiones, S.17ff. und 26ff. Zum

212

3. DAS POLITISCHE UMFELD

Segen nicht mit einer bestimmten dogmatischen Position gerechtfertigt wird, sondern mit der Vorstellung einer gemeinsamen, aber auch individuellen, ethischen und geistigen Bewährung, so ist es vielleicht hier nicht nur - wie immer unterstellt - opportunistisches Kalkül, sondern womöglich aufrichtige Überzeugung.190 Allerdings muss man Cassiodors politische Theologie (sofern man überhaupt davon sprechen kann) nicht als Überwindung von überzogenen klerikalen Ansprüchen und von christlicher Herrschaftssanktionierung verstehen, sondern vielmehr als ein „Noch-nicht", ein mehr oder weniger bewusstes Festhalten an Traditionen religiöser Freizügigkeit, die in Rom seit je her beheimatet waren. 191 In der politischen Situation Italiens zielte zudem seine vornehme Zurückhaltung eher darauf ab, die Position des Papstes zu stärken, als sie einzuschränken. Der König war zwar von der Pflicht entbunden, die durch die Kirche festgesetzte „wahre Religion" mit den Zwangsmitteln, die ihm zur Verfügung standen, durchzusetzen. Gleichzeitig jedoch brauchte die katholische Kirche keine Einmischungen in dogmatischen Fragen zu befurchten und genoss große Autonomie und Bewegungsfreiheit. Der Staat war im Westen nicht (wie im Osten) zum Konfessionsstaat geworden. Die Juden Das Bekenntnis zur religiösen Toleranz wird in den Variae zweimal auch gegenüber den Juden verteidigt.192 Die judenfreundliche Politik Theoderichs steht in Widerspruch zu einer langen, antisemitischen Tradition innerhalb

190

Erst spät bekam Cassiodor fur die Trennung zwischen politischer Legitimation und kirchlichem Bekenntnis die verdiente Anerkennung. Der heute vollkommen ignorierte Aspekt bot ab dem 14. Jahrhundert, als man gerade dabei war, die Politik von den Fesseln der Theologie und Ethik zu befreien, den Anreiz für die Rezeption des Werkes. So wählte Marsilius von Padua, der große Gegner des Theologen Thomas von Aquin, für den Anfang seines antipapalen, revolutionären Werkes Defensor Pacis (1324) ein Motto aus den Variae. S. dazu Stone, The Polemics of Toleration, S. 152. (Den Hinweis von Jenal, Cassiodor, S.239 auf Joachim von Fiore konnte ich nicht weiterverfolgen. Womöglich ist hier etwas durcheinander gekommen.) 191

In gewisser Weise gehörte politische Zurückhaltung zu den urchristlichen Traditionen, bei denen es nicht darum gegangen war, durch ein richtiges Dogma und durch Rituale die Weltherrschaft zu gewährleisten, sondern als Individuum durch Gnade und Glauben an der göttlichen Unsterblichkeit teilzuhaben. Vgl. Bringmann, Imperium undSacerdotium, S.63ff. 192 Zu Theoderich Judenpolitik s. Rubin, Theoderich und Justinian, S.14ff; Moorhead, Theoderic, S.97ff; König, Aus der Zeit Theoderichs, S.187ff.; Saitta, Religionem imperare non possumus.

DIE KIRCHENPOLITIK

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der christlichen Kirchen, muss jedoch nicht zwangsläufig bei der kirchlichen Hierarchie auf Widerstand gestoßen sein. Die Spitze des katholischen Klerus hat vielmehr selber immer wieder versucht, die judenfeindlichen Exzesse ihrer Gemeinde einzudämmen. Sie missbilligte und verurteilte die jüdische Religion, förderte jedoch (entgegen einem weit verbreiteten Vorurteil) nicht die Gewalt gegen die Juden. 193 Die religiöse Duldung und vielleicht eine gewisse wirtschaftliche Bevorzugung dankten die Juden den Goten mit ihrer auch im gotischen Krieg anhaltenden Loyalität. 194 In den Excerpta Valesiana hört man von Konflikten zwischen Katholiken und Juden in Rom und Ravenna aus der Zeit um 519, als nach der Beilegung des Akakianischen Schismas die römischen Christen gegenüber Andersgläubigen unnachgiebiger auftraten. Nach dieser Quelle hat Theoderich auf Anraten eines jüdischen Kämmerers und seines designierten Nachfolgers Eutharich (von dem es heißt „nimis asper fuit et contra fidem catholicam inimicus"), die Synagogen, die christlichen Pogromen zum Opfer gefallen waren, auf Kosten der Schuldigen reparieren lassen. Bei Zahlungsunfähigkeit war körperliche Züchtigung vorgesehen. (Exc. Val.81f.) Die Entscheidung folgte den im Edictum Theodorici vorgesehenen Strafen bei mutwilliger Sachbeschädigung. 195 Der ideologische Symbolwert der Ereignisse zeigte sich darin, dass das Verhalten des Königs in den Excerpta nicht nur scharf kritisiert wurde, sondern gleichzeitig den Auftakt desjenigen politischen Umschwungs bildete, der letzten Endes Theoderich in Konfrontation zu Boethius, Symmachus und Papst Johannes brachte. 196 Für den unbekannten Autor begann Theoderich durch seine judenfreundliche Politik bereits zum Verfolger der Katholiken zu werden. Eine Steigerung erfährt dieser Vorwurf, 193

Zur zurückhaltenden Politik der Päpste s. Ruggini, Ebrei e Orientali, S. 186ff., S.207, Anm.54, sowie Baltrusch, der das gängige Vorurteil von einem radikalen christlichen Antisemitismus zu demontieren versucht. (Baltrusch, Gregor der Große; Ders., Die Christianisierung des römischen Reiches). 194

B e i der Belagerung von Neapel durch Beiisar 536 (Proc.B.G. 1.8.41; 1.10.2426). Vgl. auch den Judenpropheten an der Seite Theodahads. (Proc. B.G. 1.9.3f.) Zu den möglichen wirtschaftlichen und sozialen Motiven hinter der Judensympathie der Goten s. Blumenkranz, Juifs et chretiens, S.378f.; Moorhead, Theoderic, S.99f.; Rubin, Theoderich und Justinian, S.14ff.; Saitta, Religionem imperare non possumus, S.82ff.; Cracco Ruggini, Economia e societä, S.353 (Anm.419). Rechtspolitische Beweggründe vermutet Brennecke, Imitatio-reparatio-continuatio. 195

Edictum Theoderici §97. Vgl. §143, w o festgesetzt wird, dass die Juden nach ihren Gesetzen leben dürfen. Vgl. var.5.37 und Saitta, Religionem imperare non possumus, S.77f. 196 Exc.Val.81f. Der Text ist leider nicht einwandfrei überliefert. S. Moorhead, Theoderic, S.98f; König, Aus der Zeit Theoderichs, S.187ff.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

wenn berichtet wird, ein jüdischer scholasticus namens Symmachus hätte für den König eine Anordnung über die Enteignung katholischer Kirchen zu Gunsten der Arianer von Ravenna erlassen. 197 Die Verbindung, die von dieser Quelle zwischen Unterstützung der Juden und antirömischer Agitation hergestellt wird, ist mit Sicherheit falsch. 198 In den Excerpta Valesiana wird berichtet, dass neben Theoderich und Eutharich auch der ravennatische Bischof Petrus die Übergriffe auf jüdisches Eigentum zu verhindern suchte. Dies bestätigt den Verdacht, dass der katholische Episkopat bei Gewalttätigkeiten gegen Juden auf der Seite des Königs und des Gesetzes stand. Darüber hinaus bietet Cassiodor den sicheren Beweis dafür, dass Theoderich schon mindestens zehn Jahre früher die Juden von den feindlichen Übergriffen übereifriger Christen geschützt hatte. So entbrannte in Genua in der Zeit von Cassiodors Quästur (507-511) ein Streit über das Recht der Juden, das Dach ihrer Synagoge zu renovieren (var.2.27). Theoderich entschied gemäß den Gesetzen, die den Juden die Reparatur alter Synagogen erlaubte, ihnen aber den Ausbau sowie die Neukonstruktion solcher Gebäude verbot. 199 Später musste Theoderich die Rechte der Juden in Genua noch ein weiteres Mal bestätigen (var.4.33). In keinem zeitlichen Zusammenhang mit den in den Excerpta Valesiana genannten Unruhen stehen auch die Handgreiflichkeiten, von denen wir aus der Urkunde var.4.43 erfahren, denn auch diese fanden bereits unter Cassiodors Quästur statt. In Rom hatten christliche Sklaven gegen jüdische Herren revoltiert und die Synagogen angezündet. 200 Mit der Klärung des Falles wurde Arigern beauftragt. Die Wortwahl der Urkunde lässt keinen Zweifel daran, dass auch diesmal die Selbstjustiz der Christen mit der vom Gesetz vorgesehenen Strafe geahndet werden sollte. Auch die Mailänder Juden erhielten einige Jahre später von Theoderich Unterstützung gegen Übergriffe auf ihre Synagogen (var.5.37). Vielleicht handelte es sich um ähnliche Unsicherheiten wie die, die zwischen einem Samariter und der katholischen Kirche bezüglich der Eigentumsrechte an heiligen Räumlichkeiten entstanden waren, und deren Klärung der König wieder einmal Arigern überließ (var.3.45).

197 198

Exc.Val.94 (Vgl. PLRE 2, Symmachus 2, S.1043).

Zur Unglaubwürdigkeit der Excerpta s. Barnish, The Anonymus Valesianus II, S.594f. 199 Vgl. CTh. 2.1.10; C.Th.16.8.13. Vgl. auch die reservierte Haltung von Theodosius II. (C.Th. 16.8.21) 200 S e i t Constantius II. war den Juden das Halten von christlichen Sklaven eigentlich verboten (CJ 1.10.1-2). Das Verbot wurde, wie man hier sieht, nicht streng eingehalten.

DIE KIRCHENPOLITIK

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In den Variae hat also Cassiodor die judenfreundliche Politik Theoderichs belegt und damit indirekt der nachträglichen Interpretation, wonach dieser ein Hass gegen den Katholizismus zugrunde lag, widersprochen. In den einschlägigen Urkunden zeigt sich, dass der gotische König bei der Behandlung der Juden Normen anwendete und Bedingungen stellte, die sich in einem ftir die Kirche akzeptablen Rahmen bewegten. Der Tonfall blieb insgesamt unfreundlich. Die Feststellung, dass der König die Juden nicht mit Gewalt bekehren konnte, klang darum resigniert und wurde von einer ausdrücklichen Ablehnung der jüdischen „Irrlehre" begleitet. 2 0 1 Eine ähnliche zwiespältige Haltung gegenüber den Juden, in der sich stillschweigende Akzeptanz mit häufigen Bekehrungsappellen verbindet, findet man auch im übrigen Werk Cassiodors. 2 0 2 Er bewegt sich damit in traditionellen Bahnen. Der wiederholt bekundete Entschluss des gotischen Königs, dass bei der Behandlung der Juden die kaiserlichen Konstitutionen ihre Gültigkeit bewahren sollten, beinhaltete darüber hinaus eine weitere politische Aussage: Die Schutzgesetze für die Juden konnten als Kritik an der gleichzeitigen, repressiven Judenpolitik in Byzanz gelesen werden, da sie sich nachdrücklich auf die Traditionen der römischen Gesetzgebung beriefen. Z u m Konflikt zwischen geistlicher und säkularer Gewalt Innerhalb des ostgotischen Reiches war die Stellung der katholischen Kirche gesichert. Viele Urkunden in den Variae belegen, dass die katholischen Bischöfe als Oberhäupter ihrer Städte auch Verwaltungsfunktionen übernahmen. Die Teilhabe an der Regierung des Landes wird offiziell anerkannt, wenn Cassiodor im 11. Buch direkt nach seiner Dankesrede vor dem Senat seinen Amtsantritt dem Papst und den Bischöfen anzeigt. Dies wird von ihm selber als Usus bezeichnet. 2 0 3 Die hier formulierte Bitte an die kirchlichen

201

Var.2 .27.2: „Damus quidem permissum, sed errantium votum laudabiliter improbamus." Es ist in der Kanzleisprache üblich, Zugeständnisse mit Schmähungen zu versehen. 202 S. z.B. Bekehrungsaufruf in Exp.Psalm. 49, conclusio (CCSL 97, S.452) und Psalm 81 (CCSL 98, S.760f.); als Strafe Gottes für die Kreuzigung wird die Einnahme Jerusalems durch Titus interpretiert (Chron.ad a.75(MGH AA 9, S.415)); vereitelter Wiederaufbau des Tempels unter Justinian in Hist. Trip. 6.43 (CSEL 71, S.365f.); in Exp.Psalm.75, 1 wird behauptet, die Juden hätten das Anrecht auf den Namen Juda verloren. (CCSL 98, S.691f.) 203 V a r .l 1.2.2: „Et ideo salutans officiositate, qua dignum est, precor ut vivacius oretis pro salute regnantium, quatenus eorum vitam caelestis princeps faciat esse longaevam, Romanae rei publicae hostes imminuat, tempora tranquilla concedat. "

216

3. DAS POLITISCHE UMFELD

Oberhäupter für das Wohl des römischen Reiches und des Herrschers zu beten, bestätigt die zugrundeliegende Vorstellung vom Staat als einer religiösen Gemeinschaft, wie sie schon im heidnischen Rom bestand. 204 Der Aufstieg der kirchlichen Stadtherrschaft, wie man sie zur Zeit Cassiodors schon in vollem Gange beobachten kann, schlug sich in den wichtigen Aufgaben nieder, die nach dem Zeugnis der Variae der Bischof in der öffentlichen Verwaltung der Städte übernahm. Die Entwicklung vollzog sich im wechselseitigen Spiel von eigenmächtigem Handeln der Prälaten und nachträglicher rechtlicher Normierung, 2 0 5 ohne jedoch in den meisten Fällen als Usurpation von staatlicher Macht empfunden worden zu sein. Vielmehr handelte es sich um die bewusste und gewollte Delegation von Seiten eines Staatsapparates, der die ursprünglich wahrgenommenen Aufgaben nicht mehr vollständig erfüllen konnte. 206 Die Zusammenarbeit von Kirche und Staat war insgesamt harmonisch. Betrachtet man darum Cassiodors Briefe, aus denen man Informationen über die Stellung und die Aufgaben des Bischofs entnimmt, unter dem Aspekt ihrer politischen Aussage, so kann die Aufnahme dieser Dokumente in die Sammlung lediglich durch vielleicht für uns nicht mehr erkennbare persönliche Freundschaften oder durch das Interesse an bestimmten, kleineren Ereignisketten begründet sein. Die meisten der angeschriebenen Bischöfe kennt man leider nicht. 207

Und an die Bischöfe gerichtet: „Dependo etiam sanctitati vestrae honorificae salutationis officium textumque epistulae affectiosofine concludo. " (var.l 1.3.7) 204 Auch im westgotischen Reich nahm man dabei wenig Anstoß an der häretischen Einstellung des Königs. Die im September 506 in Agde versammelten katholischen Bischöfe erbaten z.B. den Segen des Herrn für Reich, Leben und Volk des westgotischen Herrschers. (Conc.Agath.praef.) 205 Die Position des Bischofs fixierte zum ersten Mal rechtlich in vollem Umfang Justinian. Über die ideologischen und institutionellen Voraussetzungen der Bischofsmacht generell s. Materialsammlung bei Noethlichs, Bischofsbild und die gute Darstellung bei Heinzelmann, Bischof und Herrschaft, S.23ff. Zu den Verhältnissen speziell in Italien s. Heinzelmann, ebd., S. 28ff; Mochi Onory, Vescovi e cittä; De Marini Avonzo, I vescovi nelle „ Variae ". 206 Zum kontrovers diskutierten Thema „Legale versus usurpierte Bischofsmacht" s. Prinz, Herrschaftsformen der Kirche. 207 Var.l.9 (Eustorgius, Bischof von Mailand): Pros.Chröt. Eustorgius 2, S.719f.; var.2.8(Severus): Pros.Chret. Severus 17, S.2060 (sonst unbekannt); var.2.18(Gudila, Bischof von Sarsena): Pros.Chret. Gudila 2, S.956 (sonst unbekannt); var.3.7 (Ianuarius): Pros.Chret. Ianuarius 19 (?), S.1029 (Cassiodors Brief ist nicht berücksichtigt); var.3.37 (Petrus): Pros.Chrit. Petrus 44; S.1750 (sonst unbekannt); var.4.31 (Aemilianus, Bischof von Vercellae): Pros.Chrdt. Aemilianus

D I E KIRCHENPOLITIK

217

Eine politische Stellungnahme, im Sinne einer von anderen zu dieser Zeit vertretenen Positionen abweichenden Äußerung zur Stellung der Kirche ist nicht erkennbar. Es werden sowohl die rechtlichen Ansprüche der Kirche anerkannt, als auch deren Grenzen benannt. So finden sich Schutzmaßnahmen, die dem kirchlichem Vermögen gelten und die es der Kirche ermöglichen sollen, ihre Aufgaben zu erfüllen. 208 Aber die Variae enthalten zusätzlich viele Briefe, die Übergriffe der Bischöfe ahnden. 209 Der höhere Klerus erscheint dabei nicht nur als Verwalter von kirchlichem Vermögen, das privilegiert wird und vornehmlich für karitative Zwecke verwendet werden soll, sondern auch als Verteiler von königlichen Geschenken, als Bauaufsichtsbehörde im städtischen Bereich, als Richter und vor allem als wichtige Instanz in Fragen der Nahrungsmittelversorgung. 210 Die „Gewaltenteilung" zwischen Kirche und Staat wird also pragmatisch anerkannt, ohne dass sie (wie etwa in der zeitgenössischen päpstlichen Korrespondenz) theoretisch ausformuliert wird. 211 Die Urkunden gehen von einem harmonischen Verhältnis und einen vollkommenen Einklang zwischen staatlichen und kirchlichen Normen aus: „Orate ergo pro nobis edicta

nostra custodientes, quae divinis noscitis convenire mysteriis. "(var.9.15.11) Lediglich in den beiden Briefen, die Cassiodor an den Papst bzw. die übrigen Bischöfe Italiens richtet, beschreibt er seine Erwartungen an die geistlichen Würdenträger und kommt dabei unweigerlich auch auf die Frage der Zusammenarbeit mit den Verwaltungsorganen zu sprechen. Der Brief an Papst Johannes (var.11.2) beginnt sehr unterwürfig: Aus dem Topos der menschlichen Unwürdigkeit im Vergleich zu der von Gott 2, S.33. Die einzige bekannte Persönlichkeit ist Datius, Bischof von Mailand (var. 12.26): Pros.Chret.Daf/wi, S.532ff. 208 Var. 2.29; var.2.30; var.3.45; var.4.17; var.4.20. (Var.4.24 darf nicht hinzugezählt werden: Wenn dem Diakonus Helpidius die von ihm restaurierten Gebäude in Spoleto überlassen werden, handelt es sich eindeutig um eine persönliche Schenkung.) 209 Var.2.18; var. 3.7; var.3.14; var.3.37; var.4.18; var.4.44. 210 S. var. 1.9; var.2.8; var.2.18; var.2.30; var.3.37; var.4.31; var.8.24; var.9.3; var.9.4; (s. dazu Mochi Onory, Vescovi e cittä, S.106ff.; Heinzelmann, Bischof und Herrschaft, S.31.) Preisregelungen richten sich bezeichnenderweise gleichermaßen an die „honorati" und/oder die „episcopi", s. var.9.5; var.12.12 und var.12.27. Vgl. Ruggini, Economia e societä, S.330ff.; Heinzelmann, Bischof und Herrschaft, S.30f. 21 ' D i e Auslegung der vielfältigen Äußerungen, die von kaiserlicher und päpstlicher Seite über die gegenseitigen Kompetenzen verstärkt seit dem 5.Jahrhundert überliefert sind, ist außerordentlich kontrovers. Hier sei lediglich neben den gängigen Kirchengeschichten auf Anton, Kaiserliches Selbstverständnis., Ullmann, Gelasius; Bringmann, Imperium und Sacerdotium, verwiesen.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

empfangenen Auszeichnung leitet Cassiodor die päpstliche Vermittlung für sich ab. Er verdankt sein Amt dem römischen Bischof. 212 Cassiodor erwähnt das päpstliche Fasten und Beten, mit dem Gott versöhnt wird, und erhält dadurch die Gelegenheit zwanglos zu dem zweiten Thema seines Briefes überzugehen, dieie Verantwortung des Papstes flir die Bevölkerung Roms, speziell für ihre Ernährung. Die zwei an den Papst herangetragenen Anliegen (für die Allgemeinheit vorzusorgen und den praefectus praetorio geistig zu leiten) werden in den nächsten beiden Sätzen in umgekehrter Reihenfolge wieder vorgetragen. Der erste Teil der narratio ist somit eng verbunden mit dem prooemium, wie auch der gesamte Brief von der chiastischen Anordnung und den spielerischen Übergängen von dem einen zum anderen Thema lebt. Cassiodor äußert den Wunsch, dass ihn die virtus sacra auch in seiner gehobenen Position, in der man den teuflischen Anfechtungen besonders stark ausgesetzt ist, beschützen möge. Seine Beziehung zur Kirche und zum Papst beschreibt er mit geläufigen Bildern, die eindeutig deren Vorrangstellung gegenüber seinem säkularen Amt zum Ausdruck bringen. Er sieht sich als Sohn der Kirche 213 und als Schüler des Papstes. 214 Der Papst ist sein Hirte, auf den er aufmerksam hört 2 1 5 Alle drei symbolischen Beschreibungen von Cassiodors Verhältnis zur Kirche zeigen, dass der Amtsträger in der Theorie ein einfaches Gemeindemitglied ist. Die konventionelle Art, die Macht des römischen Bischofs zu beschreiben, sollte nicht darüber hinwegtäuschen, dass man es hier mit einer großen Bereitschaft zu tun hat, der Person des Papstes in der Dualität von Staat und Kirche einen Ehrenplatz einzuräumen. Das wird nicht nur bildlich angedeutet, sondern ausdrücklich formuliert. Wenn Cassiodor den Wunsch äußert, die Verantwortung für die Versorgung der römischen Bevölkerung mit dem Papst zu teilen, wird Letzterer mit einem Vater verglichen. Wie ein Vater muss der Papst sowohl für das spirituelle als auch für das körperliche Wohlergehen der ihm anvertrauten Kinder sorgen. Darum hat er auch eine größere

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V a r . l 1.2.1: „Quis enim dubitet prosperitatem nostram vestris meritis applicandam, quando honorem adipiscimur, qui a domino diligi non meremur, et permutatione officii bona recipimus, dum talia non agamus?" 213

V a r . l 1.2.3: „Talern denique iudicem publicus actus excipiat, catholica mittit ecclesia. " (In var.l 1.2.2 nennt sich Cassiodor ,filius 214 Var.l1.2.5: „Sum quidem iudex Palatinus, sed discipulus: nam tunc ista recte gerimus, si α vestris regulis 215 Var.l 1.2.5: „Monete me quae sunt gerenda sollicite. exopto, quia difficilius errat ovis, quae voces desiderat efficitur vitiosus, cui ammonitor insistit assiduus. "

qualem filium vestrer".)

vester non desinam esse minime discedamus. " Bene agere vel correptus audire pastoris nec facile

DIE KIRCHENPOLITIK

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Verantwortung als Cassiodor: „ Q u a p r o p t e r nos decet cogitare aliqua, sed vos omnia. " (var. 11.2.4) Hier wird auf päpstliche Positionen zurückgegriffen, wonach der geistige Führer neben dem Seelenheil auch für die alltäglichen Belange seiner Gemeinde zuständig und durch diese doppelte Ausrichtung der rein säkularen Macht überlegen ist. 2 1 6 In gewisser Weise kann man in dieser Position die Weiterfuhrung genuin westlicher politischer Traditionen sehen. Im Gegensatz zu den Verhältnissen in der östlichen Kirche nahmen in Italien die Magistraten und Kaiser gegenüber der Kirche schon immer mehr eine dienende als eine fuhrende Stellung ein. 2 1 7 Die beratende Tätigkeit des Papstes gegenüber Cassiodor wird allerdings nicht rechtlich verbindlich festgelegt. Die letzte Entscheidungskompetenz (so muss man annehmen) fällt weiterhin nach dem Buchstaben des Gesetzes dem Magistraten zu. Aber in Cassiodors Brief geht es nicht darum, Ansprüche des Papstes in Frage zu stellen oder zu legitimieren, sondern vielmehr um den Versuch, die Macht der Kirche für die eigenen Belange in Anspruch zu nehmen. Als übergeordnete Instanz in der Stadt muss der römische Bischof angesichts der drohenden Hungersnot und eines wahrscheinlichen Krieges handeln. Er soll persönlich Sorge um die Ernährungssituation in Rom tragen. Man erkennt darin patronale Verpflichtungen aristokratischen Charakters. Und auch die im letzten Absatz anklingende Anerkennung der besonderen Position des römischen Bistums innerhalb der gesamten Christenheit wirkt eher ermahnend als aufmunternd. In Abwandlung der auch im Regentenlob häufig topisch verwendeten Gegenüberstellung der allgemeinen und der speziellen Sorgepflicht (omnes-specialiter) wird vom Papst erwartet, dass er, der Beschützer der gesamten Christenheit, sich insbesondere f ü r die römische Gemeinde einsetzt. Die Gräber der Apostel Paulus und Petrus unterstreichen noch einmal den besonderen Stellenwert Roms, der dem Papst j e d o c h auch erhöhte Verpflichtungen auferlegt. Vielleicht möchte Cassiodor mit dieser Urkunde angesichts der byzantinischen Anfechtungen den Lokalpatriotismus des Papstes stärken. So erscheint gegen Ende des Briefes ein änigmatischer, weil unerwarteter Satz: ,^4rduum est quidem multorum desideriis satisfacere, sed novit divinitas magna praestare. " Die Sentenz ist umso merkwürdiger,

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Die Überlegenheit zeigt sich auch in der besonderen Verantwortlichkeit der Priester für das spirituelle Heil der Gläubigen, d.h. auch der staatlichen Amtsträger und in letzter Konsequenz des Herrschers höchstpersönlich. Vgl. dazu Ullmann, Gelasius, S.201 und 207ff. (Gelasius JK 632= ep.Famuli vestrae pietatis: „Ut regnum quod temporaliter adsecutus es, velim te habere perpetuum, et qui imperas saeculo, possis regnare cum Christo. " (PL 59, S.41)) 217 Anton, Kaiserliches Selbstverständnis, S.69f.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

als sie nicht zum herkömmlichen Toposinventar gehört. Sicherlich spielt sie auf Konflikte an, über die man nur mutmaßen kann. Der Brief an die verschiedenen Bischöfe, der dem päpstlichen Schreiben folgt, schlägt einen anderen Ton an. Auch hier wird von den römischen Prälaten sowohl geistige Führung als auch konkrete, karitative Tätigkeit in der Gemeinde erwartet. Der Tenor des Schreibens lässt jedoch unmissverständlich die niedrigere Position erkennen, die die Bischöfe in den Augen Cassiodors gegenüber dem Papst einnehmen. So sollen diese vor allem die von Cassiodor eingesetzten, untergeordneten Beamten ermahnen und überwachen. Durch ihre Predigten sollen sie die Laster bekämpfen und somit die restriktive und strafende Tätigkeit des Staates unnötig machen. In diesem Brief erfährt man von Konflikten, die durch das Beharren des Staates auf der Einhaltung der gesetzlichen Regelungen auf der einen und der klerikalen Eigenmächtigkeit auf der anderen Seite entstehen konnten. Die Bischöfe werden ermahnt, in ihrer Tätigkeit zugunsten der sozial und wirtschaftlich schwachen Waisen und Witwen die Gesetze zu beachten. Die rechtlichen Bestimmungen sind die Grenze, die nicht überschritten werden darf: ,JSie, quod accidit per nimiam pietatem, dum miseris subvenire quaeritis, locum legibus auferatis. " (var.l 1.3.5) 218 An welcher Art von Übertritten Cassiodor hier denkt, ist nicht mit Sicherheit auszumachen. 2 1 9 Aus den Quellen weiß man, dass die Bischöfe gelegentlich den Vollzug der fiskalischen Ansprüche auf das Vermögen von Witwen und Waisen zu verhindern versuchten. 220 In einen konzilianten Tonfall verfällt Cassiodor erneut, wenn er den Bischöfen Anweisungen fur die Ausfuhrung ihrer richterlichen Funktionen gibt. Allerdings ist auch hier zu bedenken, dass der Kirche mehr eine mahnende, belehrende Funktion zukommt. Die Gesetzgebung und die Strafjustiz {terror) obliegt dem Staat. 221 Vielleicht muss der Hinweis auf die Strafgewalt des Staates auch als versteckte Drohung an die Bischöfe verstanden werden, angesichts der schwierigen politischen Situation dafür zu sorgen,

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Zum Thema s. Mochi Onory, Vescovi et cittä (1931), S.288ff. Vgl. var.9.5.3 („(...) ne dum caritatem nimiam quaeritis, scelestum vobis aliquidpotius, quod absit, optet is.") 219 Mochi Onory, Vescovi e cittä (1932), S.304 formuliert allgemein: "per troppa pieta, fasse invaso il campo riservato al potere statale." 220 Zum Schutz der Schwachen vor dem Zugriff des staatlichen Fiskus s. Mochi Onory, Vescovi e cittä (1931), S.283 und 288ff.; (1932), S.299ff. Vgl. Krause, Witwen, S.224ff. 221 Über diese Aufgabenteilung vgl. Anton, Kaiserliches Selbstverständnis, S.60. Vgl. Kap.4.2, S.335f.

D I E KIRCHENPOLITIK

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dass ihre Städte den Goten die Treue halten. Ähnliches hatte Athalarichus zu Beginn seiner Herrschaft von Bischof Victorinus verlangt. 2 2 2 Die absolute Loyalität gegenüber dem Papst, den der erste der beiden hier besprochenen Briefe erkennen lässt, steht im Einklang zu der auch sonst positiven Beziehungen von Cassiodor zum obersten Bischof. Er stammte aus einer Region, die traditionell sehr gute Beziehungen zum Papst unterhielt, im Gegensatz etwa zu den Kirchen Norditaliens, die immer wieder Rom den Gehorsam verweigerten. Wie die stadtrömischen Senatoren zu den jeweiligen Päpsten und ihrer Politik standen, ist heute nicht leicht auszumachen. Bei Cassiodor, der in seiner Sammlung immer die Notwendigkeit einer senatsfreundlichen Politik vertrat, vermutet man das Bedürfnis, die Führungsansprüche des Papstes mit den Interessen der Senatoren in Einklang zu bringen und dabei gleichzeitig die positive Rolle der gotischen Könige zu unterstreichen. Die vier Urkunden, die sich in den Variae direkt mit den kirchlichen Problemen befassen, bestätigen diese Vermutung. Die Wahl von Papst Felix IV. Eine überaus wichtige, wenn auch unscheinbare Urkunde, enthält zunächst das Dokument var.8.15. Es ist eines von nur zwei Zeugnissen, die beweisen, dass Felix IV., der Nachfolger des berühmten und unglücklichen Papstes Johannes' I., auf Befehl des Königs Theoderich geweiht wurde. Der Liber pontificalis, eine zeitgenössische Biographiensammlung der römischen Bischöfe, liegt flir den hier untersuchten Zeitraum in zwei unterschiedlichen Versionen vor. 2 2 3 Die erste Fassung, von der lediglich zwei Exzerpte erhalten sind, endet mit dem Pontifikat von Felix IV. und ist nach der heute herrschenden Meinung kurz danach entstanden. 2 2 4 In dieser Version wird über Felix berichtet: „ordinatus est ex iusso Theoderici regis. "225 Wann die zweite Version der Papstbiographien entstand, die größere Verbreitung fand und ein Teil des späteren offiziellen Liber Pontificalis wurde, und welche Päpste sie berücksichtigte, ist nicht eindeutig auszuma-

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Var.8.8.3: „Quapropter sanctitas vestra provinciates cunctos ammoneat, ut inter se habentes concordiam regno nostro per omnia debeant esse purissimi. Cupimus enim in subiectis fidem reperiri, quam larga possimus pietate munerari. " 223 Das sog. Fragmentum Veronese oder Fragmentum Laurentianum (so genannt, weil es Partei für Laurentius ergreift) ist eine weitere Fassung, die jedoch nur den Rest einer Anastasius'- und einer Symmachus'-Biographie bietet. (Ed. Louis Duchesne, in: Liber Pontificalis, Bd. 1, S.43ff.) 224 Ed. Louis Duchesne, Liber pontificalis, I, S.18-108. 225 Sog. Abregi Cononien, ed. Duchesne, Liber Pontificalis I, S.106.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

chen. Der wichtigste Herausgeber, Louis Duchesne, geht von einer Redaktion schon unter Silverius (536-537) aus, was sich mit der Silverius-Glorifizierung dieser Quelle vereinbaren ließe. Diese Version unterscheidet sich von der ersten unter anderem durch eine dezidiert antigotische Haltung. 226 Interessanterweise ist nun gerade in dieser Fassung der Hinweis auf die Einmischung Theoderichs in die Wahl durch die Bemerkung „cum quiete" ersetzt worden, 227 was nachweislich falsch und eine Retusche ist. Offenbar lag es dem zweiten, gotenfeindlichen Verfasser daran, den königlichen Einfluss auf die Papstwahl zu verheimlichen, um einen Schandfleck von einem sonst sehr positiv dargestellten Pontifikat zu tilgen. Über die Meinungsverschiedenheiten, die die Wahl von Felix so schwierig gestalteten, ist man leider nicht informiert. 228 Seine Wahl wird meistens mit dem Untergang seines Vorgängers, Johannes' I., in Zusammenhang gebracht. Theoderich hätte nach dieser Theorie nach der Eliminierung eines philo-byzantinischen Papstes dem Senat einen gotenfreundlichen und den Byzantinern gegenüber intransigenten Papst aufoktroyiert. Die Unruhen, die daraufhin unter Klerus und Senatoren ausbrachen, hätte Athalarichus, der das Problem von Theoderich erbte, durch ein erneutes Votum zu Gunsten der Entscheidung seines Großvaters beendet. Für eine pro-gotische Parteinahme Felix' IV. spricht jedoch außer der königlichen Intervention nichts. Die Spannungen entstanden vielmehr wahrscheinlich dadurch, dass der unerwartete Tod von Johannes I. den Senat und den Klerus in die Verlegenheit gebracht hatten, in Eile einen neuen Kandidaten suchen zu müssen. Es ist aussichtslos darüber zu spekulieren, welche „Parteien" da um den päpstlichen Thron kämpften, solange nicht einmal der Name des (von Cassiodor

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Zur zweiten Version Duchesne, ebd., S.117ff. Zur Überlieferung und Bedeutung des Liber pontificalis bleibt der Herausgeber Duchesne die Autorität. (S. die Einleitung zur Edition: Liber Pontificalis I, pp.I-CCLXI). Vgl. auch Ders., L' Eglise au Vie siecle, S.126ff. Seine Meinung setzte sich gegen Mommsens abweichende Datierung durch (Progelogema zur Ausgabe fur die MGH: Gesta Pontificum Romanorum, V o l . l , Liber Ponficalis, Pars prior, Berlin 1898, pp.VII-CXXXIX). Zur Kontroverse über die Abfassungszeit s. ältere Literatur in Caspar, Geschichte des Papsttums 12, S.774f. Außerdem Noble, A New Look at the Liber Pontificalis-, Wirbelauer, Zwei Päpste in Rom, S.142ff.; Davis, The Book of the Pontiffs, S.xi ff. 227 228

Ed. Duchesne, Liber pontificalis I, S.279.

Z u seinem Pontifikat gibt es eine sehr reichhaltige Literatur, die sich vor allem auf seine Nachfolgerregelung bezieht (s. dazu gleich unten). Caspar, Geschichte des Papsttums 2, S. 194ff., mit ausführlicher Literatur S. 767f.; Wirbelauer, Nachfolgerbestimmungen, S.417ff.; Duchesne, La succession dupape Felix IV.

DIE KIRCHENPOLITIK

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sorgfältig verschwiegenen) Gegenkandidaten bekannt ist. 229 Dass der König sich in eine solche Angelegenheit einschaltete, war nichts Neues und hatte sich im Laurentianischen Schisma auf das ausdrückliche und wiederholte Drängen der Parteien hin nicht anders zugetragen. Man weiß, dass Felix eine vierjährige ruhige Amtszeit und ein natürlicher Tod beschieden waren. 230 Offenbar hatte Theoderich bei der Wahl des neuen Papstes eine glückliche Hand bewiesen. Für den informierten Leser ist die Urkunde Cassiodors also eine Erinnerung an die gelungene Intervention des ostgotischen Königs in die kirchlichen Angelegenheiten. Mit Sicherheit kann man sagen (vor allem wenn man die Überlieferung der zweiten Version des Liber Pontificalis betrachtet), dass es sich hierbei um ein Ereignis gehandelt hat, das den Ruf der Könige eher verbessert als verschlechtert hat. Cassiodor rechtfertigt den königlichen Eingriff, wobei ausdrücklich gesagt wird, der gotische König könne, obwohl zu einer anderen Kirche gehörig, über die Belange der katholischen Kirche am besten urteilen. Felix IV. wird als ein Mann aller Fraktionen gerühmt, (var.8.15.1) Caspar kommentierte seinerzeit Cassiodors Brief mit den Worten, der Text verlöre sich „in Gedankengängen Staats- und germanischen Kirchenrechts." 231 In Wahrheit berührt er jedoch ein Thema, das besonders den römischen Senat beschäftigte, nämlich die Frage, wer bei Papstwahlen das Sagen hatte. Dabei war die Tatsache, dass der König in diesem Fall seinen Kandidaten durchgesetzt hatte, genauso wichtig, wie die aus dem Schreiben gewonnene Erkenntnis, dass sich der gotische Monarch um die Zustimmung des Senats bemühte. Wie der römische Klerus zu diesem Eingriff stand, erfährt man nicht. Die Senatoren müssen jedoch nicht in ihrer Mehrheit dem Kandidaten ablehnend begegnet sein. Interessant ist darüber hinaus die Tatsache, dass der Brief des ostgotischen Königs, der die Wahl des neuen Papstes bestätigte und billigte, zwischen den vielen Ernennungsschreiben des achten Buches einsortiert wurde und somit den Bischof von Rom in unmittelbare Nähe zu den Beamten des Reiches rückte. Wie die staatlichen Amtsträger so wurde auch der geistliche

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D i e gelegentlich geäußerte Annahme, es handele sich um Dioskoros, den späteren Gegenkandidaten von Bonifaz II. ist nicht begründet. S. Pietri, Aristocratie et societe clericale, S.461f. Über den Überbringer der senatorischen Entscheidung an den König, den vir illustris Publianus, der mit dem Antwortschreiben von Athalarichus zurückkehrt (var.15.3), weiß man leider nichts, das für die Frage von Bedeutung wäre. (Sundwall, Abhandlungen, S.151, PLRE II, Publianus 1, S.928.) 230

V g l . seinen Epitaph De Rossi, Inscr.Christ.il, Pontificalis, ed. Duchesne, S.280. 231

Caspar, Geschichte des Papsttums 2, S.193f.

126, abgedruckt im Liber

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

von dem König und dem Senat angenommen und bestätigt. 2 3 2 Vielleicht stärkte die königliche und senatorische Parteinahme für Felix seine Stellung gegenüber dem übrigen römischen Klerus. Will man den politischen Standpunkt von Felix bestimmen, sollte man auf jeden Fall nicht seine Beziehungen zum Osten bzw. seine Haltung zur gotischen Dynastie in den Mittelpunkt stellen, sondern sein überaus selbstbewusstes Auftreten innerhalb der Kirche. Er war bezeichnenderweise der erste römische Papst, der sich noch zu Lebzeiten auf einem Mosaik darstellen ließ, und zeigte dadurch ein zutiefst aristokratisches Selbstwertgefühl. 2 3 3 Bestechungsverbote bei der Papstwahl und die Politik des Senats W i e selbstbewusst Felix IV. seine Machtposition auskostete, bezeugt auch die Art, mit der er die Designation seines Nachfolgers in Angriff nahm. Man erfahrt darüber etwas aus einem zufalligen Fund, einer Handschrift aus Novara mit drei einschlägigen T e x t e n . 2 3 4 Dem ersten davon ist zu entnehmen, dass der Papst 5 3 0 , 2 3 5 als er sein Ende nahen sah, Kleriker, Senatoren und Patrizier um sich versammelte und in ihrer Gegenwart Bonifatius das pallium gab als Zeichen, dass er ihn zu seinem Nachfolger auserkoren hatte. Die Designation entsprach dem gängigen Verfahren, war aber in Hinblick auf die Kanones in der von Felix durchgeführten Deutlichkeit bedenklich. 2 3 6 Im gleichen Jahr setzte ein Senatskonsult hohe Vermögensstrafen für Wahlabmachungen, Wahlverhandlungen und Amtserschleichung fest 2 3 7 Die Ent-

Das widerspricht dem kirchlichen Selbstverständnis, ist aber kein Einzelfall. Vgl. z.B. das Schicksal des Papstes Silverius: Er wurde vom römischen General Beiisar nach der Einnahme Roms wie ein einfacher Verwaltungsbeamter und ohne Absprache „entlassen". (Wirbelauer, Zwei Päpste in Rom, S. 43Iff.) 233 Stiftermosaik von SS.Cosmas und Damian. (S. Duchesne, Liber pontificalis, S.279, Z.3ff. und Anm.3.) 234 Zunächst publiziert von M.Amelli, sind sie heute an mehreren Stellen ediert: Mommsen, Actenstiicke zur Kirchengeschichte, S.367f.; zusammengestellt mit weiterem Quellenmaterial zum Schisma bei Harnack, Der erste deutsche Papst, S.39-42 und natürlich Duchesne, Liber Pontificalis I, S.282f. Zu den Vermutungen über die Entstehung der Zusammenstellung s. Ewald, Acten zum Schisma, S. 422f.; Duchesne, La succession, S.265f. 2 3 5 Zur Datierung s. Duchesne, La succession, S.247f. 236 Wirbelauer, Nachfolgerbestimmung, S.417. 2 3 7 Der Text des Beschluss lautet: Renatus amplissimus praesbiteris et diaconis et universo clero. In sanctitatis vestrae notitiam duximus perferendum, senatum amplissimun decrevisse, ut quicumque vivo papa de alterius ordinatione tractaverit vel quicquam acceperit tractantique consenserit, facultatis suae medietatem multe232

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Scheidung sollte aller Wahrscheinlichkeit nach an den Türen der Titelkirchen angeschlagen werden. Sie stand sicherlich in Zusammenhang mit Felix' Entscheidung, seinen Nachfolger zu „ernennen". 238 Das Senatskonsult stellte die Forschung vor unlösbare Interpretationsprobleme. Es wurde bald als Unterstützung 239 und bald als Protest 240 gegen das Vorgehen des Papstes gewertet. Da es jedoch zusammen mit den Informationen zum päpstlichen Vorgehen in der Handschrift von Novara erhalten ist, ist es nicht naheliegend, darin eine papstfeindliche Geste zu sehen. Das „praeceptum papae Felicis morientis, per quod sibi Bonifatium archidiaconum suum post se substituere cupiebat" endet nämlich mit dem Satz: „Hoc per omnes propositum est titulos Romanos iubente Papa beato Feiice atque senatus illa proposuit" und zeigt damit den engen sachlichen Zusammenhang der beiden Dokumente, zu denen sich in der Handschrift ein weiteres Schriftstück gesellt, der Reueakt, den die unterlegenen Unterstützer des Gegners von Bonifatius später unterschreiben mussten. Der Kollektor der in der Handschrift von Novara erhaltenen Dokumente hat also offensichtlich den Sieg der Felixpartei belegen wollen. Das ist natürlich noch kein Beweis dafür, dass der Senat das Senatskonsult aus freien Stücken verabschiedet hatte. 241 Es gibt jedoch Anzeichen dafür, dass Bonifatius die Sympathie des Senats genoss, während sein Herausforderer Dioskorus der Kandidat des Klerus war 2 4 2 Gegen diese Zuordnung spricht nur die gängige Sichtweise, die die Konflikte in den Papstwahlen dieser Zeit immer nur unter „ethnischen"

tur fisci viribus applicandam. Is vero qui tarn inprobum ambitum fuerit habuisse convictus, bonis omnibus amissis in exilio se noverit esse pellendum, atque ideo his agnitis ab omni inhibito studio vos convenit amoveri. "(ed. Duchesne). 238 Die Nachfolgerdesignation wird im Liber pontificalis stillschweigend übergangen. 239 So Hamack, Der erste deutsche Papst, S.31; Schwartz, Acta conc. Oecum. IV.2.1914, S.xviiii; Wirbelauer, Nachfolgerbestimmungen, S.420 240 So Ewald, Acten zum Schisma, S.419; Sundwall, Abhandlungen, S.266ff.; Richards, Popes and the Papacy, S.123. 241 Vgl. Duchesne, La succession, S.255f., der sieht, dass das Senatskonsult der Partei von Felix und Bonifatius dienlich war, aber glaubt, dass der Senat in seiner Mehrheit den Gegenkandidaten unterstützte. ^Bezeichnenderweise ist Bonifatius Archidiakon, also natürlicher Nachfolger des Papstes (s. unten Anm. 250), und dazu sehr reich (PLRE 2,1010). Dioskorus ist vielleicht zu diesem Zeitpunkt Presbyter einer Titularkirche. S.Wirbelauer, Nachfolgerbestimmungen, S. 419.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

Vorzeichen betrachtet.243 Bonifatius, heißt es, sei auf der Seite der Goten und des gotischen Königshauses gewesen, Dioskorus dagegen ein Mitglied der senatorisehen, philo-byzantinischen Partei. Die Quellen sprechen jedoch eindeutig dagegen: Der prodioskorische Autor der Bonifatius-Vita im Liber Pontiflcalis bezeichnet die Auseinandersetzung als „dissensio in clero et senatu. " 244 Er fügt dem hinzu, dass die kirchliche Hierarchie gegen Bonifatius war und von ihm zur Versöhnung gezwungen wurde: „Ipsis diebus Bonifatius, zelo et dolo ductus, cum grande amaritudinem sub vinculo anathematis cyrographi reconciliavit clero; quem cyrographum areivo ecclesiae retrudit, quasi damnans Dioscorum; et congregavit clerum, cui tarnen in episcopatum nullus subscripsit, dum plurima multitudo fuisset cum Dioscoro. " 245 Diese Information wird durch die Novarenser Handschrift bestätigt: 60 Priester (also fast die Gesamtheit des römischen Presbyteriats) waren auf der Seite von Dioskorus und mussten ihre Unterschriften unter die retractatio setzen.246 Dioskorus ist 28 Tage nach seiner Ordination verstorben und ersparte somit der Kirche und der Stadt Rom einen langjährigen Kampf. Die Position des Senats bei den päpstlichen Wahlverfahren und den Wahlkoalitionen der Zeit kann man heute leider schlecht bestimmen.247 Ähnlich gelagerte Konflikte haben über die Jahre unterschiedliche Lösungen gefunden. Die Beziehungen zwischen Senatoren, Klerikern und Bischöfen wechselten zwischen Zusammenarbeit und Konkurrenz. Weder der Senat noch der Klerus agierten durchgehend als geschlossene Gruppen. Angefangen jedoch von den berühmten Ereignissen des Jahre 483, als der Prätorianerpräfekt Caecina Decius Maximus Basilius die Wahlveranstaltung der Kleriker mit der Bemerkung unterbrach, der verstorbene Papst hätte ausdrücklich verfügt, dass keine Wahl ohne Rücksprache mit ihm erfolgen solle, gibt es aber aus dieser Zeit viele Beispiele, die den jeweiligen Papst im Schulterschluss mit der Führung der Senatsaristokratie zeigen. Die Zusam-

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Schon Harnack hat (trotz des missverständlichen Titels seines Aufsatzes) gegen die damals und leider auch heute vorherrschende Meinung richtig gesehen, dass die Quellen es nicht erlauben, in Bonifatius einen gotischen Parteigänger zu sehen. (Harnack, Der erste deutsche Papst) Zu der Papstwahl s. Richards, The Popes and the Papacy, S.55ff.; Wirbelauer, Nachfolgebestimmmungen. Vgl. Amory, People and Identity, S.195ff. 244 Vgl. Harnack, Der erste deutsche Papst und Pietri, Aristocratie et societe clericale, S.461ff. 245 Liber Pontiflcalis, ed. Duchense, S.281, Z.4ff. 246 S. Ewald, Acten zum Schisma, S.421. 247 Z u dem gleichen Ergebnis kommt Schäfer, Weströmischer Senat, S.213: „Die Rolle des Senats im Verlauf der Papstwahlen jener Zeit ist ziemlich undurchsichtig."

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menarbeit musste sich natürlich vor allem im sensiblen Moment der Wahl bewähren. Es ist nicht leicht zu entscheiden, ob es fiir den Senat auf Dauer, also unabhängig von der Wahlkonstellation, vorteilhaft war, Bestechungen und Manipulationen bei den römischen Bischofswahlen zu verbieten. Immerhin waren die Senatoren in einem solchen Spiel sicherlich die wirtschaftlich stärkeren Akteure. Der Prätorianerpräfekt Basilius und der Senat hatten jedoch als erste Beschlüsse herausgegeben, die die Wahlumtriebe bei der Papstwahl verboten. Später hatte der von den Senatoren in seiner Mehrheit abgelehnte Papst Symmachus das Basiliusdekret als Einmischung von Laien annulliert, obwohl er ein inhaltlich identisches Synodaldekret veranlasste. Theoderich seinerseits hatte dieses Dekret an den Senat weitergeleitet mit der Bitte, ein entsprechendes senatus consultum zu verabschieden. Er ging offenbar davon aus, dass der Senat diese Maßnahme unterstützte. Interessanterweise lehnte sich auch das Senatskonsult von 530 bis in die einzelne Formulierungen hinein an das Basiliusdekret an. 248 De iure beschränkten Verbote von Wahlmanipulationen und Bestechungen den Handlungsspielraum jedes potenziellen Geldgebers unabhängig von seiner politischen Couleur. 249 Da sich jedoch bei Papstwahlen mit der Zeit eine Art heimliche Designation durch den amtierenden Papst eingeschlichen hatte, richteten sich die Bemühungen der Geldgeber sicherlich gegen den vorgesehenen Kandidaten und stärkten damit die nicht ganz ausgelöschten autonomen Zentren kirchlicher Macht (etwa die Presbyter in Titelkirc h e n ) 2 5 0 De facto unterstützten also die Versuche, Wahlbestechungen zu unterbinden, den Kandidatenvorschlag des jeweiligen Papstes.

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Ed.Mommsen, MGH AA 12, S.392, S.445, Z.20ff. und S.446, Z.lff. Zu diesen senatus consulta s. Caspar, Geschichte des Papsttum 2, S.24f., S . l l ö f . , S.767f.; Usener, Das Verhältnis des römischen Senats zur Kirche, S.763f.; Richards, Popes and Papacy, S.58f. 249 Darum schreibt Mommsen, Über die Acten zum Schisma des Jahres 530, S.581, es schiene ihm im Senatskonsult „von großer Politik nichts zu stecken. Es sind dies lediglich Verfugungen der obersten Aufsichtsbehörde, welche durch die bei der Papstwahl im Herbst 530 vorgekommenen Ärgernisse hervorgerufen wurden und notorische Übelstände für die Zukunft abstellen sollten." Ähnlich sieht es Richards, The Popes and the Papacy, S.59. Die Vorstellung einer unabhängig von Parteien für die Aufrechterhaltung der Ordnung sorgende Behörde ist jedoch anachronistisch. Die Beschlüsse wurden jeweils aus Anlass einer aktuellen Krise gefasst. 250 D a s Konzil von Antiochien hatte dem Papst ausdrücklich verboten, seinen Nachfolger zu benennen (Kan. 23). Aber das Konzil vom 1.3.498 zeigt, das dies die gängige Prozedur war (Acta syn.hab.Romae, MGH AA 12, 404,18-23). Seine Wün-

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3 . D A S POLITISCHE U M F E L D

Die politische Stoßrichtung der senatorischen Verbote ist flir den Leser der Variae insofern interessant, als Cassiodor zwei königliche Verfügungen in seine Sammlung aufgenommen hat, durch die Athalarichus bestätigte, dass Wahlbeeinflussungen durch Geld unerlaubt und ein Sakrileg seien, und sich dabei ausdrücklich auf einen einschlägigen Senatsbeschluss berief (var.9.15-16). Es wäre interessant zu wissen, ob es sich bei diesem Beschluss um das gerade besprochene consultum aus dem Jahre 530 handelte oder um einen weiteren Vorstoß, der mit der Wahl des nächsten Papstes, des Nachfolgers von Bonifatius, in Zusammenhang gestanden hat. 251 Die Interpretation einer möglichen kirchenpolitischen Stellungnahme Cassiodors in den Variae wird in diesem Fall durch die Tatsache erschwert, dass die Mehrheit des Senats diesmal sich gegen den vom amtierenden Papst Bonifatius vorgeschlagenen Nachfolger aufgelehnt hatte. Bonifatius hatte die Presbyter eidlich zur Annahme der von ihm auserkorenen Person, des Diakons Vigilius, verpflichtet und hatte damit eine unsichtbare Grenze überschritten. Die Senatoren, denen der päpstliche Machtanspruch zu weit ging, solidarisierten sich mit dem Klerus und zwangen Bonifatius zum Rückzug. 2 5 2 Nach dessen Tod wurde der Presbyter Merkurius, der bei der Ordination den Namen Johannes annahm, zum neuen Papst gewählt. 2 5 3 sehe machte der Papst schon durch die Wahl des jeweiligen Archidiakonen deutlich. Die meisten erfolgreichen Kandidaten, deren Laufbahn wir kennen, rückten von dieser Position aus auf den päpstlichen Thron. Zu den Mitteln der Wahlsteuerung s. Wirbelauer, Nachfolgebestimmungen. Man beachte, dass im Laurentianischen Schisma gerade der nicht-senatorische Kandidat Symmachus sich dem Vorwurf der Wahlbestechung ausgesetzt sah (Fragm. Laurent.52). Den Beweis fur die Stichhaltigkeit des Vorwurfs liefert Ennodius, der in seinen Briefen versuchte, das ausgegebene Geld wieder einzutreiben (Enn.ep.3.10 und 6.16). 25

' D i e Meinungen gehen auseinander. Einige vermuten ein weiteres Senatskonsult anlässlich der Sukzessionsregelung von Bonifatius (so Mommsen, Über die Acten zum Schisma des Jahres 530, S.581; Duchesne, La succession, S.260f und 263; Sundwall, Abhandlungen, S.272; Barnish, Cassiodorus: Variae, S.113, Anm.5). Allerdings ist die Information, dass der Senatsbeschluss unter Bonifatius entstand (var.9.15.3), kein Grund an der Identität der beiden erwähnten consulta zu zweifeln, denn Felix IV. ist ja kurz nach dem Designationsakt gestorben. Also war zur Zeit der Verabschiedung des Beschlusses Bonifatius schon im Amt. 252 Harnack, Der erste deutsche Papst, S.35f. 253 Johannes' Ordination ist nicht als Sieg einer vordefinierten, für uns an ihren Anliegen erkennbare Fraktion über eine andere zu deuten und schon gar nicht, wie häufig behauptet, einer anti-gotischen Partei. Duchesne, La succession du pape Felix IV, S.262 : „Rien ne prouve que son election exit ete Γ ceuvre d' un parti plutöt que de I' autre. " Johannes II. ist der erste Papst, der bei seiner Ordination einen neuen Namen annahm. Viele glauben, dass die Wahl nicht zufällig auf den Namen des in

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Die Wahl verzögerte sich allerdings um zwei Monate und 15 Tage, währenddessen der Streit der Parteien heftig gärte. 254 Nähere Informationen sind darüber nicht erhalten, aber Cassiodor erwähnt in seinem Brief (var.9.15.2), dass der defensor der römischen Kirche sich wiederholt beim König über Bestechungsversuche beschwert hatte, die durch den Verkauf kirchlicher Geräte finanziert worden waren und aus diesem Grund der Kirche erheblichen Schaden zugefugt hatten. Ob die daraufhin erfolgte Einmischung des Königs bei der Mehrheit der Senatoren auf Zustimmung gestoßen ist, ist nicht bekannt. Aber es ist interessant, dass der Herrscher in seinen Schreiben immer wieder auf den Senatsbeschluss verweist. Es entsteht der Eindruck, dass König und Senat hier Seite an Seite für das Wohl der Kirche kämpfen. Der königliche Befehl soll gemeinsam mit dem Senatsbeschluss in Marmor eingraviert und vor das Atrium der Peterskirche öffentlich aufgestellt werden (var.9.16.3). Interessanterweise nimmt Athalarichus stark an Wahlgeschenken Anstoß, die das kirchliche Vermögen schädigen. Das Zuwiderhandeln wird als sacrilegium eingestuft, und es wird bestimmt, dass die Strafsumme der Kirche zugeführt werden soll. Der ostgotische König denkt offenbar vor allem an Bestechungen, die aus den Reihen des Klerus und mit Hilfe des kirchlichen Vermögens getätigt werden. Die in die Variae aufgenommenen königlichen Wahlregelungen, die interessanterweise die Intervention des Königs bei kontroversen Bischofswahlen möglich machten, 255 wurden ausgesprochen nachdem Johannes II. sich schon siegreich auf dem päpstlichen Thron behauptet hatte und stärkten seine Position. Als er zwei Jahre später starb, wurde sein „natürlicher" Nachfolger, der Archidiakon Agapitus, regulär und ohne erkennbare Friktionen zum neuen Papst gewählt. Wie stark jedoch die Ereignisse der letzten Jahre noch nachwirkten, beweist die Tatsache, dass eine der ersten Amtshandlungen des römischen Prälaten darin bestand, das nun schon einige Jahre zurückliegende Anathema des Dioskorus öffentlich zu verbrennen. 256 In seinen gotischer Haft verstorbenen Papstes Johannes I. fiel. Die zeitgenössischen Quellen stellen jedoch einen solchen Zusammenhang nicht her. Möglicherweise wollte der römische Bischof nicht den Namen eines heidnischen Gottes tragen und wählte statt dessen einen anderen, überaus geläufigen Namen. Amory, People and Identity, S.265f. 254 Liber Pontificalis, S.281, Z.18: „Et cessavit episcopatus mens. II dies XV." (ed. Duchesne) 255 Var.9.15.6f. Zur Interpretation der etwas schwierigen Passagen s. Bamish, Cassiodorus: Variae, S.l 13, Anm.6. 256 Liber pontificalis, S.287, Z.2f.: „Hic (sc. Agapitus) ortum (sie) episcopatus sui libellos anathematis, quos invidiae dolo extorserat Bonifatius presbiteris et episcopis contra canones et contra Dioscorum, in medio ecclesiae, congregatis

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

Variae dokumentierte Cassiodor also durch die beiden Briefe des Athalarichus seinen eigenen indirekten Beitrag zu einem kontroversen Thema, das die Gemüter erhitzte. Er versuchte dadurch die harmonische Zusammenarbeit der katholischen Führungsspitze, des Senats und des gotischen Herrschers zu belegen. Sowohl zu Johannes II. als auch zu Agapitus pflegte Cassiodor nachweislich ein freundschaftliches Verhältnis. 257 Der Papst genoss jedoch zu diesem Zeitpunkt offenbar insgesamt auch das Vertrauen der stadtrömischen Aristokraten. 258 Neben den personellen Fragen war natürlich die finanzielle Situation der Kirche, die durch Schenkungen inzwischen über ein großes Vermögen verfugte und als wirtschaftlicher Faktor nicht mehr vernachlässigt werden konnte, ein wichtiges Thema der Kirchenpolitik. Allerdings hatte sich durch die vielen Jahre der Simonie die wirtschaftliche Lage der Kirche (vor allem ihre Liquidität) verschlechtert, wie die immer wieder getätigten Veräußerungen des wertvollen Kircheninventars unmissverständlich beweisen. 259 Eine Anspielung auf diesen Tatbestand ist neben den gerade besprochenen Dokumenten eine weitere Urkunde: Als Papst Agapet mehr oder weniger unfreiwillig nach Konstantinopel geschickt wurde, konnte er die Reise nicht selber finanzieren, lieh sich Geld vom ostgotischen König und verpfändete dafür teure Kirchengeräte. 260 Nach einiger Zeit wurden diese vom König der Kirche zurückgegeben, obwohl die Schulden nicht beglichen waren. Den an die arcarii gerichteten Brief mit der Anleitung, dies zu tun, verfasste Cassiodor und nahm ihn an nicht besonders hervorgehobene Stellung in die Variae auf (var. 12.20). Die Urkunde, die vielleicht auch eine Wiedergutmachung für die nicht besonders schmeichelhafte Zwangsentsendung des Papstes nach Konstantinopel belegen sollte, unterstreicht durch das historische Exemplum von Alarich, dass die „barbarischen" Herrscher die Kirche mit Respekt be-

omnibus, incendio consumpsit et absolvit totam ecclesiam de invidia perfidorum. " (ed. Duchesne) 257 S. var. 11.2; Johannes II, JK 885= ep.Olim quidem; Cass. Inst, l.praef. 258 Zur Zusammenarbeit von fuhrenden Senatoren mit dem Papst vgl. noch var.9.17: Gemeinsam intervenieren sie für zwei Gefangene. Die näheren Umstände sind nicht bekannt. 259 Var.9.15.2. Den schlechten Zustand der Kirchenfinanzen bedauert auch Felix IV. in seinem praeceptum. 260 Zur Gesandschaft s. Liber pontificalis, S. 287, Z.5ff.

DIE KIRCHENPOLITIK

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handelten, und zeigt noch einmal die Sorge um ihr materielles Wohlergehen. 2 6 1 Unterstützung der päpstlichen Jurisdiktion Noch eine weitere Urkunde aus den Variae kann als Beweis für die guten Beziehungen zwischen dem gotischen König und dem Papst angeführt werden. Sie stammt noch aus dem Pontifikat von Felix IV. (etwa aus dem Jahr 527/8) und bestätigt ein früheres Privileg der Kirche, das die rechtliche Autonomie des Klerus garantierte. Athalarichus gewährte den Klerikern in Rom eine Art Privilegium fori, indem er bestimmte, dass Anklagen gegen sie zuerst dem römischen Bischof vorgetragen werden müssten, der dann über die Weiterleitung des Falles an ein ordentliches Gericht entscheiden musste bzw. dem Kläger (delator) eine Strafe auferlegte, wenn er die Klage als unbegründet empfand. 2 6 2 Dem Kläger wurde allerdings zusätzlich erlaubt, falls der Papst sich der Angelegenheit nicht annehmen wollte, vor ein säkulares Gericht zu treten. Man erkennt hier eine gewisse Ambivalenz zwischen der prinzipiellen Anerkennung des päpstlichen Führungsanspruches und dem Willen, die Kirche den weltlichen Gewalten unterzuordnen. Athalarichus' Entscheidung war die Antwort auf ein Schreiben von Klerikern und eine Reaktion auf Ereignisse, die man nicht weiter kennt: Ein Diakon wurde in solchem Ausmaße verfolgt, dass der zu seinem Schutz eingestellte gotische Wächter (saio) ihn im Stich ließ. Außerdem wurde ein Presbyter wegen Lappalien (so die Darstellung von Seiten der Kleriker) vor ein Strafgericht zitiert. Der König war bereit, die Position des römischen Bischofs zu stärken. Die bei Zuwiderhandlung einkassierte Strafsumme wurde dem Papst für karitative Zwecke zur V e r f u g u n g gestellt. Die Anerkennung des päpstlichen Jurisdiktionsrechts unterstützte die vom römischen Bischof angestrebte Machtkonzentration und war in dieser Zeit von großer symbolischer und realer Bedeutung, auch wenn sie sich in der Urkunde nur auf die Stadt Rom beschränkte. 2 6 3 Der römische

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'Zur ideologischen Bedeutung dieses Aspektes vgl. noch den Epitaph von Felix IV.: „ Pauperibus largus, miseris solacia praestans/ sedis apostolicae crescere fecit opes. " (Lib.pont., ed. Duchesne, S.280). 262y a r g 24. Das Privileg hatte Valentinian III. aufgehoben. S. Caspar, Geschichte des Papsttums 2, S.195f.; Mochi Onory, Vescovi et cittä (1933), S. 207f.; Saitta, Religionem imperare nonpossumus, S.65f. 263 Man beachte, dass die Urkunde Rom ausdrücklich „sedes apostolica" nennt (var.8.24.4). Die Unabhängigkeit der klerikalen Jurisdiktion betonte immer wieder in seiner Korrespondenz Gelasius (s.JK 721=ep.Felicem et Petrum\ JK 743=

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

Jurisdiktionsprimat als Bedingung des Universalepiskopats war ein heiß umstrittenes Thema. Aktiv bedeutete er den auch gegenüber anderen Bistümern aufrechterhaltenen Anspruch des Papstes, oberster Richter und letzte Instanz zu sein, und war Streitpunkt zwischen Rom und Konstantinopel, 264 passiv hatte er die rechtliche Immunität des Papstes zur Folge. 265 Die in die Variae aufgenommenen Urkunden sollten, sofern sie sich mit kirchenpolitischen Themen befassten, die gewinnbringende Einflussnahme des barbarischen Königs auf die Angelegenheiten der römischen Kirche dokumentieren. Das gegenseitige Verhältnis war in der Tat die meiste Zeit harmonisch. Der ostgotische Monarch bemühte sich darüber hinaus in kirchlichen Themen um die Unterstützung der Senatoren. In Cassiodors Urkunden werden die kirchlichen Amtsträger in die Verwaltung eingebunden und mit Anforderungen aristokratischer Machtausübung konfrontiert. Diese umschließt wiederum auch für die säkularen Amtsträger das unbedingte Gebot der sittlichen, d.h. auch christlichen Lebensführung. Sie orientiert sich in den Variae an dem neuplatonischen Ideal eines Philosophen und wird nicht auf eine dogmatische Rechtgläubigkeit festgelegt. Mit dieser Einstellung verließ Cassiodor den Standpunkt der katholischen Kirche, die es immer als ihre Pflicht angesehen hat, auf die Gefahren der Häresie für das Seelenheil der Christen aufmerksam zu machen, und auf diesem Gebiet staatliche Hilfe einforderte. Er bezog auch eindeutig (wenn auch implizit) Stellung gegen den gelegentlich geäußerten päpstlichen Anspruch, dass die Kirche nicht den weltlichen Gesetzen untergeordnet werden dürfe. 266 Dieser Standpunkt hätte in letzter Konsequenz die Akzeptanz eines „Kirchenstaates" bedeutet, wie ihn dann das Mittelalter ausbildete. Cassiodors harmonische Weltsicht und seine Überzeugung, dass die Herrschaft der Gesetze oberste politische Notwendigkeit war, erlaubte ihm nicht diesen Schritt zu vollziehen. Das Gegenteil war der Fall: Die religiöse Politik Theoderichs ist in erster Linie „aus dem Gedanken der reparatio imperii im Sinn einer zu bewahrenden oder wiederherzustellenden Rechtskontinuität mit der

ep.Felix et Petrus-, JK 664= ep .Valde mirati sumus\ JK 63\=ep.Religionis iniuria). 264

probatur

S . Dvomik, Byzanz und der römische Primat, S.52ff. S . unter vielen Girardet, Gericht über den Bischof von Rom; Vacca, Prima sedes a nemine iudicatur. Zur Entwicklung des römischen Jurisdiktionsprimats immer noch lesenswert Heiler, Altkirchliche Autonomie, S.203ff. Die richterliche Tätigkeit von Felix IV. über Rom hinaus bezeugt Agnellus, Lib.pont.eccl. Ravennatis 60. 265

266

S . Ullmann, Gelasius, S.205ff.

DIE KIRCHENPOLITIK

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klassischen Gesetzgebung der Prinzipatszeit zu erklären." 2 6 7 Dies zeigt sich vor allem in den Maßnahmen, mit denen der König sich schützend vor die Juden stellte. Darum war Cassiodor trotz der Anerkennung einer separaten klerikalen Gerichtsbarkeit, der der Papst als oberster Richter vorstand, letztlich für die Unterordnung des geistlichen unter den staatlichen Rechtsvollzug. 268 Cassiodors Einsatz für die ostgotische Herrschaft und für ihre Art des Umgangs mit den kirchlichen Institutionen bedeutet jedoch nicht, dass er zum Papst auf Distanz ging. 269 Es mag sogar sein, dass er seinen Einfluss in Ravenna geltend machte, um ihn vor den Gefahrdungen, die aus stadtrömischen Machtzentren innerhalb und außerhalb der Kirche ausgingen, zu schützen. Schließlich ging es dem obersten Bischof zu diesem Zeitpunkt weniger um die abstrakte Formulierung einer widerspruchsfreien und eindeutigen Theorie seiner Vormachtstellung, sondern vielmehr um die tatkräftige Hilfe in konkreten Konflikten. Wahrscheinlich versuchten Cassiodors Urkunden auf diesem Gebiet diejenigen Konstellationen in Erinnerung zu rufen, in denen eine Zusammenarbeit des Königs, des Senats und des Papstes möglich geworden war und in denen der Autor selbst eine papstfreundliche Politik des Königs mitgetragen und vorangetrieben hatte.

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Brennecke, Imitatio-reparatio-continuatio, S.146. Zu dem hier angerissenen Thema s. noch Arcari, Idee e sentimenti, S.199ff. 269 Sein persönliches Verhältnis zu ihm beschrieb er in var.l 1.2. 5: ,£um quidem 268

iudex Palatinus,

sed vester non desinam esse discipulus. "

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

3.3. Die italische Aristokratie in den Variae Cassiodor und die Politik seiner Zeit nach Rrautschiks Interpretation Krautschiks Dissertation aus dem Jahre 1983 mit dem Titel „Cassiodor und die Politik seiner Zeit" ist (abgesehen von einem gedankenreichen, aber nicht erschöpfenden Artikel Giardinas) der bisher letzte Versuch gewesen, ein politisches Konzept in den Variae zu erkennen und detailliert zu beschreiben. 270 Krautschik ist auch der einzige geblieben, der sich bemüht hat, das Werk eng an den politischen Ereignissen entlang zu interpretieren. Er maß dabei der Anordnung der Dokumente, die er sehr genau und zuverlässig datiert hat, die größte Bedeutung bei und erachtete den Inhalt der einzelnen Stücke für weniger wichtig. Es wird sich schwerlich jemand finden, der Krautschik widersprechen wird, wenn er aus den Variae insgesamt auf eine gotenfreundliche und dynastietreue Einstellung Cassiodors schließt. Zur Zeit ihrer Veröffentlichung, als sich die Goten schon an allen Fronten auf dem Rückzug befanden, konnte die Primäraussage des Werkes nur als Rechtfertigung der bisherigen Politik aufgefasst werden und als ein letzter Versuch, „der römischen Senatsaristokratie vor Augen zu halten, was sie an den Amalerfursten hatte." 271 Problematisch wird es erst, wenn Krautschik in die Einzelheiten geht. Nach seiner Meinung hat Cassiodor an der Redaktion der Variae in zwei Anläufen gearbeitet. Cassiodor spricht in der Tat von „zweimal sechs" Büchern. 272 Danach hätte er in der ersten Phase Buch 1 bis 4 mit seinen Briefen aus der Quästur zusammengetragen und ihnen die zwei Formularbücher hinzugefügt. Die ersten vier Bücher weisen einen ähnlichen Aufbau auf und sind in etwa nach Kalenderjahren sortiert. In der zweiten Arbeitsphase hätte dann Cassiodor die übrigen Bücher ediert, wobei er von seinem vorherigen Ordnungsschema etwas abgewichen sei. Unter den Veränderungen fällt Krautschik vor allem auf, dass in der Mitte des 9. Buches zwischen Dokument var.9.14 und 9.15 knapp sieben Jahre Pause liegen, 273 die durch die häufigen Indiktionsangaben in den benachbarten Schreiben für den Leser deutlich hervorgehoben werden. Nach Meinung Krautschiks versucht

270

Giardina, Cassiodoro politico. Enttäuschend Tartaglia, Elementi di ideologia politico. 27 'Krautschik, Cassiodor, S.l 16f. 272 Var.Praef.l3: "(...)bis sena librorum ordinatione composui. " 273 Var.9 .14 entstand kurz nach dem 30.August 526, var.9.15 vor dem 1.9.533. Krautschik, Cassiodor, 89f.

DIE ARISTOKRATIE

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Cassiodor mit dieser ungewöhnlichen Zeitlücke innerhalb eines Buches auf entscheidende Vorgänge unter Amalasunthas Regentschaft hinzuweisen. Der chronologische Bruch innerhalb des 9. Buches ist allerdings auch ohne einen politischen Hintergrund leicht zu verstehen. Womöglich wollte Cassiodor hier lediglich seinen eigenen Amtswechsel anzeigen, mit dem er kein neues Buch beginnen lassen konnte, ohne das Prinzip der gleichmäßigen Einteilung der Bücher nach Königen zu verletzen. Die siebenjährige Pause, die zwischen der Magistratur und der Präfektur liegen, ist eine hinreichende Erklärung fur den Mangel an Dokumenten, wie auch die unterschiedliche Disposition der einzelnen Bücher mit ziemlicher Sicherheit darauf zurückzuführen ist, dass Cassiodor nach dem Ablegen der Quästur nicht mehr so viel Material zur Verfügung hatte. Die Briefe der letzten Bücher sind stärker thematisch geordnet, weil er offenbar nur noch mit der Bearbeitung einzelner Fälle betraut wurde. Nach Krautschiks Meinung hat Cassiodors Abtreten von der politischen Bühne in den Jahren zwischen 526 bis 533 damit zu tun, dass zu diesem Zeitpunkt eine „gotische" Partei die Macht an sich gerissen und personelle Veränderungen an der Spitze der Verwaltung durchgesetzt hatte. Erst später seien erneut „pro-römische", „philo-byzantinische" Elemente an die höchsten Ämter zurückgekehrt und die „gotischen" Führer eliminiert worden. Dieser Wende hätte Cassiodor seine eigene Rückkehr an die Verwaltungsspitze 533 zu verdanken. Krautschik entnimmt die politische Zuordnung der verschiedenen Parteien dem von Prokop überlieferten innergotischen Konflikt über die Erziehung des jungen Prinzen Athalarichus. 2 7 4 Nach Prokop waren die „Goten" nicht mit der Erziehung zufrieden, die Amalasuntha ihrem noch jungen Sohn angedeihen ließ. Wenn es nach ihr gegangen wäre, sollte ihr Sohn über sein Reich später wie ein Römer, d.h. gerecht und gewaltfrei herrschen. Er wurde darum dem ,,γραμματιστής" und der Obhut von drei älteren, weisen Goten übergeben. 2 7 5 Die übrigen Goten fürchteten aber, eine literarische Bildung würde Athalarichus' kriegerischer Tüchtigkeit schaden. Sie hofften darüber hinaus, dass der zukünftige König „barbarisch" regieren und ihnen Übergriffe auf die Untertanen erlauben würde. Sie setzten darum gegen den Willen der Königin eine Änderung durch und überließen Athalarichus dem schlechten Einfluss seiner gotischen

274 275

Proc. B.G. 1.2.Iff. Zur Bedeutung von γραμματιστής bei Prokop s. Kaster, Guardians of Langua-

ge, S.450f.: „Procopius used γραμματιστής to mean „teacher of letters" in a fluid, fairly undifferentiated sense, allowing it to be defined by context and by the kind of

letters to which he refers. " Hier bedeutet das Wort sicherlich den Grammatiker, der dem jungen Prinzen den ersten Elementarunterricht erteilen soll.

236

3. DAS POLITISCHE UMFELD

Altersgenossen. Erst als Amalasuntha drei gotische Adelige, die Hauptanfuhrer der gegen sie gerichteten Opposition, umbringen ließ, konnte sie wieder in Italien nach eigenem Gutdünken regieren. Die bei Prokop stark gerafften Ereignisse sind nicht genau zu datieren. Sicher erstreckte sich der Konflikt über mehrere Jahre, denn der Streit über Athalarichus' Bildung begann mit der Ohrfeige seiner Mutter in einem Frauengemach und endete damit, dass er als Jugendlicher an den Folgen eines ausschweifenden Lebens starb. Es spricht nichts dagegen, wie Krautschik, den Beginn und das Ende der Regierungskrise auf die Jahre 526 bis 533 anzusetzen. 276 In der Rekonstruktion der Ereignisse treten jedoch Unsicherheiten auf. So vollzog nach Prokop Amalasuntha gleich nach Theoderichs Tod als Geste der Versöhnung die Rehabilitierung der kurz zuvor hingerichteten Senatoren Symmachus und Boethius. Krautschik fuhrt diese Handlung auf Cassiodor zurück. 277 Es bleibt allerdings ungeklärt, warum ausgerechnet er, der damals schon länger und immerhin als Nachfolger des geächteten Boethius im Amt des magister officiorum war, eine politische Wende hätte herbeifuhren wollen. 278 Cassiodors Abtreten vom Amt des magister officiorum leitete (nach Krautschik) die „gotische" Reaktion ein, als deren Träger von römischer Seite Opilio, Fidelis, Cyprian, Reparatus und Avienus auftreten. Bei aufmerksamer Lektüre der Variae erkennt man, dass im Jahre 527 die höchsten politischen Ämter neu verteilt wurden, wobei die genannten Personen wichtige Posten besetzten. In dem 8. und 9. Buch finden sich die Ernennungen

276

Ein annähernd zeitgleicher Ereignisrahmen ergibt sich fur Amory, People and Identity, S.155 durch die Empfehlungsschreiben fur Cyprian und den Aufstieg von Opilio einerseits und die Ernennung des Liberius zum patricius praesentalis andererseits. Die gängige Datierung der Ereignisse auf die Jahre 532/33 findet man bei Wolfram, Goten, 336. 277 Krautschik, Cassiodor, S.8 und wieder Krautschik, Boethius und Theodahad, S.287. 278 Vielleicht ist es hier interessant zu vermerken, dass der Amtsbeginn von Cassiodors neuer Magistratur mit der Datierung von Boethius' Prozess zusammenhängt und darum nicht ganz sicher ist. Morton, Marius of Avenches, hat die frühe Datierung des Prozesses (523) angezweifelt, musste jedoch dafür die Ernennungsschreiben Cyprians zum comes sacrarum largitionum (var.5.40 und 41) viel früher ansetzen (S. 13Iff.), als es der Aufbau von Cassiodors Dokumentensammlung erlaubt. Sollten jedoch ihre Überlegungen (die Krautschik nicht bekannt waren) stimmen, und wäre demnach Cassiodor erst kurz vor Theoderichs Tod magister officiorum geworden, so wären Krautschiks Erwägungen über Cassiodors Einfluss auf die Politik Amalasunthas plausibler. (Mortons Datierung übernimmt auch Schäfer, Weströmischer Senat, S.309f.)

D I E ARISTOKRATIE

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Opilios zum comes sacrarum largitionum, Fidelis' zum quaestor, Avienus' zum praefectus praetorio, Reparatus' zum praefectus urbi sowie die Beförderung Cyprians zum patricius. Die Regierungsumbildung scheint dabei in einem Klima der Spannung und des gegenseitigen Misstrauens stattgefunden zu haben. Nicht nur Cassiodor schied aus seinem Amt. Auch der kurz zuvor eingesetzte Prätorianerpräfekt Abundantius, der quaestor Ambrosius und der comes sacrarum largitionum, der Vorgänger Opilios, dessen Name nicht genannt wird, mussten ihren Platz räumen und wurden zum Teil unfreundlich verabschiedet. 279 Cassiodors politischer Rückzug ist jedoch nicht so auffallig, wie er auf den ersten Blick erscheint. Eine vierjährige Amtszeit, wie sie Cassiodor zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich schon absolviert hatte, war durchaus üblich für einen magister officiorum. Vielleicht zog sich Cassiodor, wie es schon sein Vater getan hatte, eine kurze Zeit auf seinen ländlichen Besitz in seiner Heimatprovinz zurück, ohne dass dafür politische Gründe vorlagen. Vielleicht hielt er es für angebracht, sich aus der Hauptstadt zu entfernen, weil Rivalitäten und Anfeindungen, von denen er selber nicht verschont wurde, 280 das politische Klima beherrschten. Es ist sicher, dass Parteidifferenzen und inneraristokratische Streitigkeiten die Neubesetzung der Ämter bestimmten. Aber es ist nicht möglich, den Regierungswechsel wie Sundwall und Krautschik nur als einen Konflikt zwischen Freunden und Feinden des gotischen Regimes und der Byzantiner zu betrachten und Cassiodor auf die Seite einer angeblich philo-byzantinischen Fraktion zu stellen. Schon Sundwall war sich bei der Interpretation der Ereignisse nicht ganz schlüssig, denn die Beförderung des Avienus zum Prätorianerpräfekten, des Fidelis zum Quästor und des jungen Reparatus zum Stadtpräfekten will nicht in das Bild einer „Gotenpartei" passen, denn nach seinen eigenen Zuordnungen „gehören (sie) wohl alle der (sc. römischen) Nationalpartei an." 281 Darum hatte auch Krautschik einige Mühe, Fidelis und Reparatus, die beide während des Krieges von Beiisar nacheinander den Posten des praefectus praetorio bekamen und ihren Tod in den Händen aufgebrachter Goten

279

Sundwall, Abhandlungen, 261 ff.; Krautschik, Cassiodor, 175f. Der Vorgänger Opilios wird als successor ingratus von Cyprian dargestellt (var. 8.16.7); der Vorgänger von Abundantius ist „offensionibus expulsus" (var.8.13.3); in var. 8.18.4 wird Fidelis, der neue Quästor ermahnt: „Praecede fama quem sequeris dignitate. " Das muss jedoch nicht unfreundlich gemeint sein. (S. dazu S. 280). Heftig getadelt wird Abundantius (var.8.20). 280 Var.9.24.7; var. 11.1.18. 281 Sundwall, Abhandlungen, S. 264, Anm.2.

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3. D A S POLITISCHE UMFELD

fanden, zu früheren „Pro-Goten" zu küren und in ein simplifizierendes Bild der politischen Loyalitäten unter den Ostgoten einzupassen. 282 Dabei muss er zugeben dass „inhaltlich (...) seinen (d.h. Cassiodors) Briefen zu innenpolitischen Ereignissen kaum etwas zu entnehmen ist." 283 Nicht nur das: Wenn Cassiodor tatsächlich seine philo-byzantinische Einstellung zeigen und den Gang der Ereignisse in den Variae durch die Demonstration des Machtwechsels in den höheren Ämtern kritisch in Erinnerung rufen wollte, so hätte er dabei gleichzeitig dokumentiert, dass er dieser (von ihm angeblich missbilligten) Neubesetzung der Ämter sein Wort geliehen hat. Und damit nicht genug! Er hätte durch die Übernahme der Bestallungsurkunden der neuen Beamten und ihre Positionierung in den Variae die in der Einleitung heraufbeschworene Pflicht, den Ruf der hohen Würdenträger der Nachwelt zu erhalten, gerade für diejenigen eingelöst, die nicht seine politische Linie vertraten. Die an einige von ihnen gerichteten Ernennungsschreiben können geradezu als Apologie für ihr Handeln und als Antwort auf die gegen sie gerichteten Beschuldigungen gelesen werden. Opilio und Cyprian, deren unheilvolle Beteiligung am Untergang des Boethius sicherlich allen bekannt war, werden nachdrücklich als den Freunden treu und Kollegen gegenüber solidarisch gerühmt. Regelrecht als Verhöhnung wirkt das Lob der beiden Brüder angesichts des in der übrigen Überlieferung sehr negativen Bildes 2 8 4 Sollte Tuluin, der unter Athalarichus die Heeresführung übernahm, zu den später von Amalasuntha exekutierten Goten gehört haben, wie es in der Forschung (ohne jeglichen Anhaltspunkt) durchgängig angenommen wird, so würde das weder zu seiner positiven Darstellung in den Variae noch zu der exponierten Stellung seiner Ernennung passen, die als einzige neben der von Artemidor und Felix mit gleich drei Schreiben belegt ist (var.8.9-11). 285

282

Krautschik, Cassiodor, S.177f.

283

Krautschik, Cassiodor, S.115.

284

Var.8.17.4: ,^4micitiis ille praestat fidem: sed magnam promissis debet iste constantiam. Ille quoque avaritia vacuus: et iste a cupiditate probatur alienus. Hinc est quod norunt regibus servare fidem, quia nesciunt vel inter aequales exercere perfidiam. Ibi enim mores facilius probantur, ubi natura sub libertate monstratur. Quomodo ergo subpuritate non serviant dominis, qui nesciunt illusisse collegis? " 285 A u c h die Urkunde zu dem angeblich von extremistischen gotischen Elementen dem Senat aufoktroyierten Papst Felix IV. (Krautschik, Cassiodor, S.169) äußert sich positiv zu seiner Person. S. Kap.3.2, S.223.

D I E ARISTOKRATIE

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Aus diesem Befund kann man entweder den Schluss ziehen, Cassiodor weise, wie Courcelle es nannte, einen „cynisme tranquüle " auf 2 8 6 oder aber, dass man die politischen Positionen und Loyalitäten der Zeit nicht richtig interpretiert. Vielleicht wäre es angebrachter, nicht unsere Vorstellungen über die Ereignisse auf Cassiodor zu projizieren und dann Ungereimtheiten als mangelndes politisches Bewusstsein oder gar Charakterlosigkeit seinerseits zu brandmarken, sondern vielmehr seine Aussagen in ihrer Form und ihrem Inhalt zu akzeptieren und ihn als Quelle zu benutzen, um das Bild über die politische Landschaft Italiens zu korrigieren. Es ist auf jeden Fall abwegig anzunehmen, Cassiodor hätte in seine Dokumentensammlung kleine Lobreden gerade auf diejenigen Leute aufgenommen, die er verurteilte. Aristokratische Parteiungen und Beziehungsgeflechte im ostgotischen Italien Die kritische Überprüfung der Informationen muss bei Prokop beginnen. Der Historiker hat in seinem Geschichtswerk die kaiserliche Propaganda über das Ziel und die Rechtfertigung der Wiedereroberungskriege im Westen nacherzählt und die militärischen Auseinandersetzungen damit gerechtfertigt, dass er sie als den Kampf der zivilisierten Römer gegen blutrünstige und rechtlose Barbaren darstellte. Ob er das aus tiefer Überzeugung oder mit versteckter Skepsis tat, bleibt ungewiss. 287 Im gotischen Krieg wird auf jeden Fall diese Gegenüberstellung durch die nostalgischen Gefühle für das alte Rom und durch die Sympathie für die römischen Senatoren verstärkt. Amalasunthas Schwierigkeiten werden von Prokop vor dem Hintergrund der kulturellen und politischen Konfrontation zwischen Goten und Römern gesehen. Die Kritik an den Goten wiederholt bekannte ethnographische Motive. Die Goten, heißt es, wollten ihre Untertanen nach barbarischer Art beherrschen, d.h. ihnen ungestraft Unrecht zufügen dürfen, was ihnen jedoch Amalasuntha verwehrte. Auch gehen sie als ausschweifend, sittenlos und gewaltbereit aus der Erzählung hervor. Amalasuntha wird dagegen sehr po286

Courcelle, La consolation de philosophie, S.62, der damit die Stilisierung Theoderichs zum Philosophenkönig meint (var.9.24.8), in der er Parallelen zu Motiven der Consolatio fand. S. auch Troncarelli, Tradizioni perdute, S.82. 287 Zu Prokops historiographischen Methoden und Vorstellungen bleibt weiterhin die Autorität Cameron, Procopius (für das hier angesprochene Thema S.134ff und S.188ff.). Eine kritische Haltung Prokops gegen die „Reconquista" Justinians sieht Cesa, La politica di Giustiniano. Vgl. Rubin, s.v. Prokopios von Kaisareia, in RE 23.1, Sp.428ff. und Sp.349ff. und Amory, People and Identity, S.141ff. Überraschenderweise gibt es m.W. keine Monographie, die sich mit dem Gotenbild Prokops befasst.

240

3. DAS POLITISCHE UMFELD

sitiv beurteilt. Es heißt, sie sei besonnen, gerecht und von männlichem Naturell. Sie steht in der Dichotomie Barbaren versus Römer für die römische Seite. 288 Die schematische Verteilung menschlicher Schwächen und Stärken dient hier, wie häufig bei Prokop, zur Erklärung historischer Prozesse. Man vermisst eine tiefer gehende politische Analyse des Konfliktes. Für die Informationen, die der Historiker über die Ereignisse in Rom und Italien in den Jahren vor Ausbruch des Krieges zur Verfugung hatte, nennt er keinen Gewährsmann, doch er stand den maßgebenden stadtrömischen Kreisen nicht nahe genug, um von ihnen intime Aufschlüsse zu erhalten. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass er, der auch sonst immer nur die byzantinische, nicht die weströmische Sicht auf die Ereignisse wiedergibt, die Situation in Italien vor dem Krieg richtig einschätzen konnte. 289 Bedenkt man, dass die Ermordung Amalasunthas später Justinian den willkommenen Anlass gab, mit der Geste der Empörung in Italien einzugreifen, so wird die propagandistische Stoßrichtung von Amalasunthas Lob deutlich. Der Streit zwischen der Königin und den ihr feindlich gesonnenen Goten stellt sich bei Prokop als ein bildungspolitischer dar. Es stehen sich eine Erziehung nach römischer Art beim Grammatiker und eine gotische, militärische gegenüber. Angedeutet wird im Text darüber hinaus ein Generationenkonflikt, denn die gotischen Greise, die Athalarichus begleiten sollen, werden auf Drängen der „Goten" von jungen Männern ersetzt. 290 Etwas befremdlich wirkt dabei der von den Goten gegen die Erziehung beim Grammatiker vorgetragene Einwand, die Kinder würden ängstlich, weil sie sich vor dem Lehrer furchten müssten. 291 Der Gedanke, dass eine körperliche Züchtigung furchtsame Seelen hervorbringt, ist innerhalb der antiken 288

D a s ethnographische Muster teilt Prokop mit Cassiodor, auch wenn die Zuordnungen natürlich bei Letzterem anders ausfallen. Die Vorstellung einer „römischen" Art der Regierung ist sehr verbreitet (vgl. z.B. var.1.1 und var.3.16.3). 289 S o gilt seine Aufmerksamkeit sehr stark den diplomatischen Beziehungen Amalasunthas und Theodahads zu Konstantinopel, auf die er in den Anekdota noch einmal (unter ganz anderen Vorzeichen) zurückkommt (s. Kap.3.1, S. 191 ff.) Zur Amalasuntha-Episode vgl. auch Amory, People and Identity, S.155ff. 290 Proc.B.G.1.2.17. Das Alter einer Person spricht Cassiodor in seinen Ernennungsurkunden häufig an. Es lässt sich den einschlägigen Briefen im 8. und 9. Buch nicht entnehmen, ob die Römer, die 527 an die Macht kamen, insgesamt jünger sind als die vorangegangene Garde. Einige Personen, wahrscheinlich Vertrauenspersonen Amalasunthas, sind jedoch zu diesem Zeitpunkt schon betagt: Tuluin (var.8.9.1), Liberius (Proc.B.G.3.39.7 nennt ihn 550 έσχατογέρων) und Osuin (vgl. var.9.8.3). Vgl. noch Cyprian (var.8.21.5). 291 Proc.B.G.1.2.13f.

D I E ARISTOKRATIE

241

Pädagogik ungewöhnlich. Am Beispiel der militärischen Erziehung par excellence, der spartanischen, konnte ja jeder sehen, dass man beim Kind „seine Mannhaftigkeit und seinen Kampfgeist entwickelt, wenn man es durch Schläge hart macht."292 Von Seiten der gotischen Militärflihrer hätte man darum eher den Vorwurf erwartet, eine literarische Ausbildung würde Athalarichus verweichlichen, gerade weil sie die Härte und Zucht, die im Krieg nötig waren, vermissen ließ. Es mag sein, dass die Kritik, die den Gegnern Amalasunthas hier in den Mund gelegt wird, ein Versuch ist, die Frage der Erziehung mit einem weiteren Aspekt der Geschehens zu verbinden, mit der Geschichte nämlich über Amalasunthas Ohrfeige. Als - wie es heißt - die Mutter eines Tages ihren Sohn ohrfeigt, und dieser weinend in den Männersaal läuft, werfen die Goten Amalasuntha vor, sie wolle das Kind beseitigen und mit einem anderen Mann über Römer und Goten regieren. Auch in diesem Fall entsteht aus den Erziehungsmethoden der Mutter eine latente Bedrohung für den Sohn. Offenbar gibt es Leute, die Grund haben zu glauben, die Königin trachte ihrem Sohn nach dem Leben, um ihre eigene Machtposition zu festigen. Ob dieser Verdacht gerechtfertigt war oder ob - wie Prokop durchscheinen lässt - die Opposition das Kind von seiner Mutter entfremden wollte in der Hoffnung, selber Einfluss auf die Regierungsgeschäfte zu gewinnen, ist nicht mehr auszumachen. Amalasunthas Erziehungsmethoden stellten jedoch in den Augen ihrer Gegner eine Gefahr für die körperliche Unversehrtheit und die militärische Kompetenz ihres Sohnes dar. Die Ereignisse um Amalasunthas Regentschaft sind packend erzählt, erweisen sich jedoch bei näherem Betrachten als eine kunstvolle, aber unglaubwürdige Konstruktion. Sicher ein erzählerischer Kunstgriff ist die wiederholte Dreizahl der beteiligten Personen: Drei gotische Greise übernehmen zunächst die Erziehung des Prinzen und drei gotische Adelige bilden die gegen Amalasuntha gerichtete Opposition. Prokops Interpretation ist die Übertragung der Gegenüberstellung von Gut und Böse auf einen ethnographischen Diskurs und steht im Widerspruch zu den von ihm selbst gelieferten Informationen. Schließlich war ja Amalasuntha eine Gotin, vertraute die Erziehung ihres Sohnes (nach Prokop) drei gotischen Greisen an und heiratete nach Athalarichus' Hinscheiden einen weiteren Goten, Theodahad, der unter anderem fur seine große philosophische Bildung bekannt war. Neben 292

Marrou, Geschichte der Erziehung, S. 43. Über die Prügelstrafe in der antiken Pädagogik s. ebd., S.41ff. und 397fF. Für antike Kritik an der Berechtigung und der Wirksamkeit solcher rohen Methoden s. Plut.Lib.educ.9A, Quint. Inst.orat. 1.3.14-17. Bei Quintilian findet sich immerhin die Vorstellung, die Scham des Gezüchtigten lähme seinen Mut.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

dem ethnischen Ansatz werden im Text zwei weitere Demarkationslinien des Konfliktes indirekt sichtbar: Ein Konflikt zwischen einer älteren und einer jüngeren Fraktion sowie die Spannungen zwischen der Königin und ihrem Sohn. Die Frage ist allerdings, ob sich hinter der literarischen Fiktion rekonstruierbare historische Fakten erkennen lassen, d.h. unter anderem ob man Prokops Erzählung mit Informationen aus den Variae in Einklang bringen kann. Mit Sicherheit brachen, als Amalasuntha das politische Geschäft in Italien übernahm, Konflikte aus, die ihre Zeit als Regentin in der historischen Erinnerung prägten. Eine Geschichte, die der bei Prokop sehr stark ähnelt, wusste noch Gregor von Tours zu erzählen. 293 Bei ihm hatten sich jedoch die Vorzeichen und die Generationen geändert. Er behauptete, dass es die Witwe Theoderichs Audofleda war, die ihre Tochter Amalasuntha daran hindern wollte, sich mit dem niedriger gestellten Goten Tragguila einzulassen. Als sie es dennoch tat, ließ Audofleda den Mann ermorden. Die Rache Amalasunthas folgte auf dem Fuße: Sie vergiftete ihre Mutter beim Abendmahl. Eine Gruppe von Leuten, die Gregor etwas ungenau ,Jtali" nennt, holte daraufhin Theodad, den König von Tuscien, der die Muttermörderin in den heißen Dämpfen ihres Badezimmers ersticken ließ. Theodad ist mit Sicherheit eine ungenaue Überlieferung des Namens Theodahad. Dieser war zwar kein König von Tuscien, sondern der spätere Mitregent, der Mörder und der Nachfolger Amalasunthas. Die Verwechslung lässt sich jedoch leicht durch den ausgedehnten Landbesitz, den Theodahad in Etrurien hatte, erklären. Beide Geschichten berichten von Feindschaften und Mord innerhalb der königlichen Familie. Dem bei Prokop aufgestellten Gegensatz zwischen Amalasuntha und Athalarichus entspricht bei Gregor das Paar AudofledaAmalasuntha. Unterschiedliche, ethnisch charakterisierte Personen bzw. Parteien werden den Protagonisten der Geschichte zugeordnet, wobei Amalasuntha bei Prokop an der Spitze einer pro-römischen Partei erscheint, bei Gregor jedoch eindeutig auf gotischer Seite steht. Ihr Geliebter ist unschwer als der auch sonst bekannte gotische Adelige Triwila zu identifizieren. 294 Bei dem byzantinischen Historiker, dem schon wegen der zeitlichen Nähe mehr Vertrauen geschenkt werden muss, kommt es zwischen Amalasuntha und ihrem Sohn nicht zu einem offenen Konflikt. Die Parteigänger der Regentin, denen Prokop offenbar seine Informationen verdankte, betonten auf jeden 293

Greg. Hist.Franc. 3.31. Vgl. Moorhead, Culture and Power, S.l 17ff. Über ihn vgl. Kap.3.1, S.178ff. Die unterschiedlich überlieferten Namen dieser Person bei Amory, People and Identity, S.423. 294

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Fall, Athalarichus' vorzeitiges Dahinscheiden sei ein Ergebnis seines ausschweifenden Lebens und darum die Schuld derjenigen, die ihn schlechten Einflüssen ausgesetzt hatten. Nach seinem Tode nahm Amalasuntha das einzige noch verbliebene männliche Mitglied aus dem Amalerhaus, ihren Vetter Theodahad, zum Mitregenten an. Nach Prokop erhielt Theodahad kurz nach seinem Aufstieg auf den Thron Hilfe von den Angehörigen der von Amalasuntha exekutierten Goten, um sie aus dem Weg zu räumen. 295 In den Variae behauptete jedoch Theodahad, durch seine Wahl sei ein schon lange gehegter Wunsch des Senats in Erfüllung gegangen, den man früher nur unter vorgehaltener Hand äußern durfte (var. 10.4.1). Er stellte sich also als Kandidaten einer „römischen" Partei vor. Auch bei Gregor von Tours lebte die ungenaue Erinnerung an ihn als ausführendes Organ eine „italischen" Partei weiter. Auf der Skala der römerfreundlichen (d.h. vor allem senatsfreundlichen) Politik stand also Theodahad für ihn höher als Amalasuntha. Die Zuordnungen zu einer mehr römischen bzw. mehr gotischen Partei (was auch immer das bedeuten mag) sind also nicht eindeutig. Was man aus heutiger Perspektive lediglich feststellen kann, ist, dass am Hof verschiedene Interessengruppen untereinander um Einfluss kämpften. Durch den Tod des charismatischen Reichgründers entstand im gotischen Reich ein strukturelles Problem, weil weder Amalasuntha als Frau noch Athalarichus als Minderjähriger den Oberbefehl über das Heer übernehmen konnten. 296 An die Spitze der Armee setzte Amalasuntha darum Tuluin, der das Amt eines patricius praesentalis, eines obersten Heeresmeisters, bekleidete. 297 Damit entstand jedoch ein vizekaiserliches Patriziat, wie es schon jahrelang zuvor in Italien für politische Instabilität gesorgt hatte. Für das amalische Königshaus, eine „barbarische" Dynastie, die sich durch die Übernahme des militärischen Schutzes Italiens legitimierte, stellte das eine besondere Bedrohung dar. Cassiodor war sich dieser Gefahr bewusst, als er Tuluin am Ende der an ihn gerichteten Ernennungsurkunde an die Loyalität des amalischen Waffensohnes Gesimund erinnerte, der die Herrschaft treu für die minderjährigen

295

Proc.B.G. 1.4.26. Übrigens ist die Frage, wie Amalasuntha ihre Macht erwarb und wie es dazu kam, dass sie nach Athalarichus' Tod den Nachfolger bestimmen und mit ihm als gleichwertiger Partner regieren konnte, nicht geklärt. S.Claude, Die ostgotischen Königserhebungen, S. 163 ff. 296

297

Mommsen, Ostgothische Studien 14, S.447: „Der Sache und zum Theil dem Namen nach ist dieser patricius praesentalis nichts Anderes als der magister militum praesentalis."

244

3. DAS POLITISCHE UMFELD

K ö n i g s k i n d e r b e w a h r t hatte. 2 9 8 D i e u n s i c h e r e Konstellation an der R e i c h s spitze w e c k t e natürlich B e g e h r l i c h k e i t e n u n d A m b i t i o n e n . D a s s in dieser f l i e ß e n d e n politischen Situation sich gleich z w e i v o n e i n a n d e r streng getrennte Parteien mit a b g e g r e n z t e n Zielen bildeten, ist allerdings sehr u n w a h r s c h e i n l i c h . D i e m o d e r n e R e k o n s t r u k t i o n der G r u p p i e r u n g e n und Z u s a m m e n s e t z u n g der r ö m i s c h e n F ü h r u n g s s c h i c h t unter d e n O s t g o t e n bestätigt, dass die M i l i e u s sich vielfältig ü b e r s c h n i t t e n u n d ständig v e r ä n d e r t e n . 2 9 9 N a c h ihrer A n k u n f t in Italien hatten die G o t e n die militärische S i c h e r u n g Italiens ü b e r n o m m e n und d e n R ö m e r n alle zivilen A u f g a b e n der V e r w a l t u n g und R e c h t s p f l e g e überlassen. D i e D o m i n a n z v o n b a r b a r i s c h e n E l e m e n t e n in der A r m e e , die sich durch diese T e i l u n g ergab, w a r im W e s t e n keine N e u e r u n g . M a n f a n d sie schon unter A e t i u s und R i c i m e r . D i e Senatoren in Italien w a r e n in der Regel bereit, sich mit den barbarischen H e e r e s f u h r e r n als e i n e m n o t w e n d i g e n Ü b e l a b z u f i n d e n und taten dies mit d e m G e f ü h l einer g e w i s s e n Ü b e r l e g e n h e i t . D i e O f f i z i e r e und die zivilen A m t s t r ä g e r blieben sich f r e m d . 3 0 0

298

Die Geschichte ist sonst nicht bezeugt. D i e folgenden summarischen Ausführungen zur italischen Aristokratie basieren auf einer kritischen Lektüre der einschlägigen Literatur: Sundwall, Abhandlungen; Wickham, Early Medieval Italy, S . 9 f f ; Luiseiii, La societä dell' Italia romanogotica; Moorhead, Theoderic, S.140ff. (wo er die Ergebnisse seiner zahlreichen Aufsätze (s. Literaturverzeichnis) eingearbeitet hat); Bamish, Transformation and Survival·, Schäfer, Der weströmische Senat; Näf, Senatorisches Standesbewusstsein; Chastagnol, Le fin du senat de Rome; Heather, Aristocracy; Roda, Nobiltä burocratica, sowie speziell über das Verhältnis der gotischen und römischen Aristokratie Demandt, Der spätrömische Militäradel; Ders., Osmosis. Für das Verständnis der historischen Voraussetzungen sind weiterhin unverzichtbar Chastagnol, L' evolution de Γ ordre senatorial; Matthews, Western Aristocracies, S.357ff.; Wormald, The Decline of the Western Empire; Löhken, Ordines Dignitatum. Zu den Veränderungen nach dem gotischen Krieg Brown, Gentlemen and Officers. Über das gotische Element in der Oberschicht s. Moorhead Culture and Power; Bums, The Ostrogoths, S.176ff. Zur wirtschaftlichen Lage der Senatoren s. Gracco Ruggini, Nobiltä romana; Barnish, Pigs, Plebeians and Potentes. 299

300

D i e beiden Gruppen der Aristokratie vermieden es, untereinander zu heiraten (s. dazu Demandt, Spätrömischer Militäradel - trotz der berechtigten Einwände von Wormald, The Decline of the Western Empire, S.222f. und Whitby, Armies and Society, S.473ff: Die immer wieder festgestellte Kooperation auf politischer Ebene und eine gewisse gegenseitige Infiltration bedeutet nicht automatisch die uneingeschränkte gesellschaftliche Akzeptanz auf der Ebene der Ideologie. Speziell für den untersuchten Zeitraum s. prosopographische Untermauerung dieser These bei Barnish, Transformation and Survival, S. 126f.)

D I E ARISTOKRATIE

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Nach Theoderichs Tod scheint das soziale Gleichgewicht dieser Aufgabenteilung ins Wanken geraten zu sein. Die Probleme, mit denen Amalasuntha zu kämpfen hatte, waren wahrscheinlich ein ethnisch verbrämter Konflikt zwischen armeenahen und armeefernen Kreisen. 301 Ein mehrheitlich gotisch besetzter Militärapparat und eine mehrheitlich römisch besetzte Zivilverwaltung traten jetzt in starke Konkurrenz zueinander. Es ging dabei vor allem um die Besetzung der hohen Posten in der Armee, auf die gotische Magnaten, aber auch zunehmend Römer oder stark romanisierte Goten Anspruch erhoben. Über die genauen Konstellationen kann man nur spekulieren. Es scheint jedoch, dass die amalischen Herrscher allmählich aufhörten, ihre Macht nur auf den gentilen Rückhalt in der Armee zu stützen. Einige Römer wiederum waren geneigt, einen militärischen Lebensstil anzunehmen und als Offiziere dem Königshaus zu dienen. Dieses Bild wird durch einzelne Informationen der Variae bestätigt, die gleichzeitig belegen, dass Cassiodor bereit war, diese Hinwendung zu militärischen Tugenden, für die man zwar leicht Vorbilder in einer entfernteren römischen Vergangenheit fand, die in Wahrheit jedoch die aristokratische Lebenswelt in Italien stark veränderte, im Einzelfall zu akzeptieren, auch wenn er persönlich mehr dem bürgerlichen Leben zugewandt blieb. 302 Innerhalb der römischen Aristokratie war selbstverständlich die Bereitschaft, mit den gotischen Regenten zu kooperieren, unter denjenigen Personen stärker vertreten, die ihr Prestige aus ihrer Position in der Reichsverwaltung und nicht aus einer alten Familientradition bezogen. Gesellschaftliche Aufsteiger stehen in jeder Gesellschaft politischen Neuerungen offener gegenüber als die Mitglieder alter, privilegierter Klassen. Das gängige Erklärungsmuster, das die italische Aristokratie unter dem Gesichtspunkt eines im Prinzipat zuerst beobachteten Gegensatzes in alteingesessene Senatorenfamilien und Mitglieder der kaiserlichen (bzw. königlichen) Verwaltung teilt, behält darum auch fur das ostgotische Italien insgesamt seine Gültigkeit, 303 obwohl der Gegensatz zwischen dem Amts- und dem Geblütsadel im spätantiken Italien nicht mehr so ausgeprägt war. Spätestens seit dem 5. Jahrhundert war nämlich der senatorische Geburtsadel demographisch stark und politisch ehrgeizig genug gewesen, um die wichtigsten Verwaltungsposten zu besetzen. Die Schwächung bzw. der Wegfall der kaiserlichen Macht er30

'Zur Bedeutungsveränderung ethnischer Bezeichnungen s. Heather, State, Lordship and Community, S. 452ff. 302 Var.9.25.9f. 303 Eine glänzende Beschreibung zweier unterschiedlicher Karrieren und Mentalitäten findet man am Beispiel von Boethius und Cassiodor in Matthews, Boethius.

246

3. DAS POLITISCHE UMFELD

möglichte es ihm, sich wieder für das Gemeinwesen verantwortlich zu fühlen, durch die Übernahme von Ämtern und Gesandtschaften politisches Profil zu entwickeln und gelegentlich sogar den Kaiser zu stellen. 304 Diese Situation änderte sich unter den Goten zunächst nicht. Wie Odoaker, so erhielt auch Theoderich die Verwaltung intakt und war - zumindest zeitweise - bereit, mit der alten Senatsaristokratie zusammenzuarbeiten, die aus seiner Hand dankbar ihre Ehrentitel und Ämter empfing. Die Reihe der altehrwürdigen Konsuln aus den ersten Regierungsjahren Theoderichs belegt seine Bemühungen, die alten Familien in seine Regierung einzubinden. Erst ab 511 scheint sich jedoch in diesem Punkte eine Wende vollzogen zu haben, die sich in der veränderten Besetzung des Konsulats und der Stadtpräfektur Roms bemerkbar machte. 305 Wie sich die Beziehung zu der etablierten Aristokratie entwickelte, bleibt unklar. Es gibt jedoch kein Anzeichen für einen tiefen Bruch. Dem ostgotischen König besonders verbunden blieben die Decier, sowie einige Mitglieder der Anicier, die in den Variae eine entsprechende Würdigung erhalten. 306 Es ist darum nicht gerechtfertigt die neuen Machtträger um die ostgotischen Könige Apparatschiks zu nennen, 307 denn (wie nicht zuletzt die Variae zeigen) waren die Bindungen an die Welt des stadtrömischen Hochadels gesellschaftlich und kulturell sehr stark. Die führenden Senatoren hatten immer noch genug Möglichkeiten, die neu aufstrebenden Aristokraten durch Patronage und Lenkung ihrer Karrieren an sich zu binden. 308 Die vorhandenen Adelsfamilien waren allerdings nicht in der Lage (oder nicht willens) ausreichend Kandidaten für die vorgesehenen Ämter aufzustellen. Somit sah sich der König zur Rekrutierung neuer Senatsmitglieder gezwungen. Cassiodor verfasste unter anderem ein Formular, das immer dann verwendet werden konnte, wenn eine solche Neuaufnahme anstand. 309 Dass die adlectio notwendig (wenn auch vielleicht von den Senatoren nicht

304

Wann die politische Revitalisierung der Senatorenfamilien begann, ist umstritten. Matthews setzt sie bei Valentinian I. (Matthews, Western Aristocracies, Kap.3; Kap. 10-15) an, Arnheim schon bei Konstantin (Arnheim, The senatorial aristocracy). 305

Zur Ernennungspolitik s. Moorhead, Theoderic, S.149ff.

306

Var.3.5-6 (Importunus); var.9.22-23 (Paulinus); var.10.11-12 (Fl. Maximus). Vgl. noch var.1.41 (Faustus). 307

S o Moorhead, Theoderic, S.155. Z u den positiven und erwähnenswerten Eigenschaften einer Person zählt für Cassiodor auch der von einem anderen Aristokraten gewährte Schutz (s.dazu Kap.5.2, S.361). 308

309

Var.6.14.

D I E ARISTOKRATIE

247

immer gern gesehen) war, belegen noch weitere Urkunden Cassiodors. 3 1 0 In einigen Fällen scheint sich der Senat gegen eine Einmischung des Königs gesperrt zu haben. 3 1 1 Da sich jedoch die Vergrößerung der senatorischen Schicht kontinuierlich vollzog, gab es unter den Aristokraten nicht nur neue und alte. Neben den altehrwürdigen Geschlechtern existierten diejenigen, deren Familien schon unter Odoaker oder vielleicht sogar früher ihren sozialen Aufstieg begonnen hatten, und die ebenfalls - wie wiederum Cassiodors Urkunden b e l e g e n - einen Anspruch auf Anciennität erhoben. 3 1 2 Der geographische Schwerpunkt der alten Aristokratie lag in Rom, der der neuen im Norden Italiens. Der Süden ist zu diesem Zeitpunkt mit Ausnahme Cassiodors spärlich vertreten. 3 1 3 Das Übergewicht der norditalischen Führungsschicht in den staatlichen Schlüsselpositionen hatte sich schon seit circa 400 durchgesetzt, ohne dass man die Gründe mit Sicherheit nennen könnte. Die Verlagerung der Hauptstadt in den Norden ist natürlich ein wichtiger Faktor, aber es mag auch sein, dass die Aristokratie im Süden insgesamt ländlicher und schwächer gewesen ist. Jedenfalls ist es auffallend, dass zum Freundeskreis Cassiodors, trotz seiner engen emotionalen Bindung an seine Heimat und seinen koketten Anspielungen auf aristokratische Verwandte, fast ausschließlich Norditaliker gehörten. Die Bindung dieser Aristokraten an den König und die Dynastie, der sie ihre gehobene gesellschaftliche Stellung verdankten, war besonders stark. Cassiodors Freundeskreis in den Variae Bedenkt man die politische Unsicherheiten, die in dem überaus komplizierten Geflecht aristokratischer Beziehungen nach dem Tode Theoderichs ein310

Regelmäßig in der Anzeige einer Ernennung im Senat, so z.B.var.3.6.I; var.8.19.1-2. S. auch var.4.25. 311 Var. 3.33 und var.4.29. 312 Luiselli, La societä dell' Italia, S.75f. teilt die Aristokraten darum in drei Gruppen ein. Wahrscheinlich waren es sogar mehr. Argolicus z.B. stammt nicht aus einer uns bekannten senatorischen Familie. Sowohl sein Vater als auch sein Großvater hatten jedoch illustre Ämter bekleidet. Opilio dagegen, den Luiseiii zu der ganz neuen Aristokratie zählt, hatte einen Vater mit illustrer Vergangenheit. Das reicht aus, um von Cassiodor als „ex senatore natus" (var.8.17.7) bezeichnet zu werden (was ja streng betrachtet richtig war). 313 Barnish, Transformation and Survival, S. 133. Detailliert s. Schäfer, Weströmischer Senat, S.l 18ff. und S.292. Die eigenständige Entwicklung der Nordaristokratie wurde durch die Existenz eigener Ausbildungszentren in Mailand und Ravenna begünstigt. S. Schäfer, Weströmischer Senat, S.148. Lobend wird bei Cassiodor Mailand erwähnt (var.8.12.7).

248

3. DAS POLITISCHE UMFELD

traten, so ist Cassiodors Rolle in der Politik seiner Zeit und unsere Schwierigkeit, ihn darin klar einzuordnen, verständlicher. Das als taktlos erscheinende Lob für Mitglieder beider unter Amalasuntha gebildeten „Regierungen" ist dann als Wertschätzung der verschiedenen, tastenden Versuche einzelner, ihm verbundener Personen zu verstehen, die danach trachteten, einen Platz in der ostgotischen Gesellschaft zu finden. Man kann davon ausgehen, dass den Freunden Cassiodors zum Zeitpunkt der Verfassung der Urkunden der politische Ehrgeiz gemeinsam war sowie die Bereitschaft, an einer „amalischen" Regierung teilzunehmen und einem ethnisch integrativen Kurs zu folgen. Ihr politisches Handeln entsprang dabei ganz unterschiedlichen Motiven und lässt sich nicht durch einseitige ethnische und soziale Determinierungen beschreiben. In seinen Elogien zeigte Cassiodor - trotz aller sich wiederholender Topik - , wie groß die Bandbreite der möglichen Lebensentwürfe war und wie bereitwillig er diese bei seinen politischen Weggefahrten akzeptierte. In der praefatio seines Werkes gibt Cassiodor zu erkennen, dass er stolz gewesen ist, die Ernennungsurkunden einiger seiner Standesgenossen persönlich verfasst zu haben. Es ist auffällig, dass er in der Zeit, als er nicht mehr Quästor war und nur noch außerplanmäßig amtliche Schreiben verfasste, neben den diplomatischen Schreiben vornehmlich Ernennungsurkunden geschrieben hat.314 Die besondere Wertschätzung der beförderten Personen, die er damit zum Ausdruck brachte, unterstrich er noch einmal durch die Aufnahme der einschlägigen Dokumente in seine Sammlung. Sicherlich gehören diejenigen Personen, die in den Variae ein solches Schreiben erhalten, zum engeren Freundeskreis des Autors. Einem weiteren Kreis von Personen erwies Cassiodor dadurch seine Reverenz, dass er an sie aufwändige, anspruchsvolle Urkunden richtete. Die Empfänger dieser Briefe zählten vielleicht nicht zu seinen persönlichen Freunden, wurden jedoch offenbar von ihm vor allem wegen ihrer Bildung geschätzt. Im Gegensatz zu anderen Epistolographen waren natürlich Cassiodor bei der Auswahl seiner Korrespondenten Grenzen gesetzt. Er konnte nicht, wie es in privaten Briefsammlungen üblich war, nur an engste Verwandte und Freunde schreiben,315 solange diese keine Posten bekleideten, und er musste

314

S.Kap.2.2, S.32. Für verwandtschaftliche Beziehungen zwischen den Korrespondenten einer Briefsammlung s. am Beispiel von Apollinaris, Ruricius, Avitus und Ennodius Mathisen, Epistolography. Sollte Ennodius und Faustus Niger über die Frau des Letzteren Cynegia verwandt gewesen sein, so wäre auch diese „Brieffreundschaft" familiär begründet. (Darüber s. Vogel, MGH AA 7, S.351 und Wirbelauer, Zwei Päpste in Rom, S. 59, Anm.208.) 315

DIE ARISTOKRATIE

249

in seiner öffentlichen Funktion mit Leuten korrespondieren, auch wenn sie nicht zu seinem Freundeskreis gehörten. Sicherlich hat darum Cassiodor die Briefe nicht nur nach dem Empfänger ausgesucht. Bei der Lektüre der Sammlung sollte beim Leser insgesamt der Eindruck entstehen, dass die geregelten Verwaltungswege funktionierten und die ostgotischen Könige die römischen Amtsträger uneingeschränkt an der Regierung des Landes beteiligten. Die sicherlich vorhandenen inoffiziellen Kanäle der Macht, die saiones etwa, die als eine Art gotische agentes in rebus unmittelbare Befehle des Königs ausführten, wurden fast völlig übergangen, wie auch die Anzahl der gotischen Korrespondenten gering blieb. Die erste Personengruppe, die bei der Musterung der Variae positiv auffällt, sind Aristokraten, die die kulturelle Assimilation zwischen Goten und Römern persönlich vorangetrieben haben. Die Annäherung zwischen den beiden ethnischen Gruppen, d.h. zwischen Offizieren und Aristokraten, die durch Abstammung und Erziehung für eine zivile Laufbahn prädestiniert waren, manifestiert sich in den Karrieren von Personen, die seit den letzten Jahren von Theoderichs Regierung und vor allem unter seinen Nachfolgern die höchsten Positionen in Italien erlangten und zu denen mit Sicherheit auch Cassiodor selber gehörte. 316 Diese Entwicklung wurde dadurch begünstigt, dass auf lokaler, aber auch auf höchster Verwaltungsebene (so z.B. in der Prätorianerpräfektur Galliens) die strenge Trennung zwischen zivilen und militärischen Amtsbereichen zu Gunsten einer einheitlichen Führung aufgegeben wurde. 317 Zwei besonders prominente Römer, die in den Variae überschwänglich gelobt werden, überschritten dabei die Grenzen, die sie von den Goten trennte, und erklärten sich bereit, in ihren Karrieren den Schwerpunkt auf militärische Leistungen zu legen. Sie gehörten zu derjenigen norditalischen Aristokratie, die schon unter Odoaker wichtige Ämter bekleidet hatte. Beide konnten (zumindest zeitweise) aus der Instabilität unter Amalasunthas Regierung Gewinn schlagen. Cyprian, 318 der in seiner Bereitschaft zur Assimilation sehr weit ging, erwarb sich zunächst Ruhm auf den Schlachtfeldern des Balkans, bevor er als referendarius mehrere Jahre im Hof und in unmittelbarer Nähe des Königs verbrachte. Im September 524 bekleidete er als comes sacrarum largitionum sein erstes illustres Amt. Vielleicht war das die Belohnung für seine un316

Ü b e r den Prozess der Akkulturation s. Burns, History o f the Ostrogoths, S.128ff. 317 318

B r o w n , Gentlemen and Officers, S.8ff.

S . PLRE II, Cyprianus 2, S.332ff.; Amory, People and Identity,S.369ff.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.41, S.55f.

250

3. DAS POLITISCHE UMFELD

rühmliche Verstrickung in den Prozess gegen Boethius, in dem er bekanntlich als Hauptkläger auftrat. 527 wurde er dann von Athalarichus zum patricius befördert. Cyprian fühlte sich frei von ethnischen Vorurteilen, lernte die gotische Sprache und ließ seine Kinder in eine gotische Umgebung hineinwachsen. Er wurde dafür gerühmt, dass er seine Söhne im Palast unter den Augen des Königs an den Waffen ausbilden ließ. 319 Zusammen mit der Information, dass die Kinder zweisprachig erzogen wurden, ergibt sich daraus, dass Cyprian bereit war, einen Teil seiner römischen Identität aufzugeben. 3 2 0 Trotz des ähnlichen gesellschaftlichen Hintergrunds und derselben prinzipiellen Bereitschaft, der gotischen Sache zu dienen, ist Liberius 321 eine weniger umstrittene Persönlichkeit und darüber hinaus eine der am reichhaltigsten dokumentierten Gestalten der Zeit. Er liefert den Beweis dafür, dass man innerhalb einer Lebensspanne unterschiedlichen Herren dienen und dabei seinen Prinzipien treu bleiben konnte. Das überaus positive Bild der Überlieferung, das O'Donnell in einem Artikel fast ins Hagiographische steigerte, 322 zeigt einen Mann mit tiefer Religiosität, der sich den neuen politischen Gegebenheiten ohne falsche Vergangenheitsverherrlichung angepasst hatte und dabei seine politische Aktivität als Dienst an der Gemeinschaft verstand.

319

Var.8.21.6: „Relucent etiam gratia gentili nec cessant armorum imbui fortibus institutis." ^Bezeichnenderweise wird gerade der militärische Aspekt der Erziehung von Cyprians Nachwuchs im Brief an den Senat unterschlagen bzw. verklausuliert: „ Habet etiam, unde vobis reddatur acceptior, quando tales curiae vestrae alumnos protulit, de quibus quamvis avidus pater tarnen propria vota superavit, non infantia trepidos, non ad respondendum, ut licebat, ignaros: variis Unguis loquuntur egregie, maturis viris communione miscentur. "(var. 8.22.5) 321 PLRE II, Liberius 3, S.677ff.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.65, S.79f. und ausfuhrlich O'Donnell, Liberius. 322 0'Donnell, Liberius. Negativ äußert sich über Liberius Peter Brown, der den Unterschied zwischen der neuen und alten Aristokratie sehr gut erfasst, dabei jedoch die verbreitete Vorliebe fur den „wahren" Römer zeigt: „ Α „Roman" like Liberius was never on the same footing as a Symmachus and Boethius. It is difficult to think of Boethius, a consul sine Marte, galloping into Aries, gravely wounded, as did the warlike Liberius. (The sixth century in the West saw an inarticulate, and so illdocumented, change in the style of life of the Roman provincials: more frequent opportunities for indulging in warfare came the way of a declasse nobility, whose aggressive urges had, up till then, found outlet only in hunting.) "'(Religion and Society, S.233)

D I E ARISTOKRATIE

251

Seine Karriere begann Liberius schon unter Odoaker, dem er bis zum Ende treu blieb, wie Cassiodor nachdrücklich betonte. Trotzdem durfte er sofort nach dessen Tod unter Theoderich das Amt des praefectus praetorio bekleiden. In dieser Position wurde er mit der Ansiedlung der Goten und der Verteilung der Ressourcen zwischen Neuankömmlingen und Einheimischen betraut. Diese Aufgabe löste er (nach dem einhelligen Votum der Quellen) zur allseitigen Zufriedenheit. Er blieb im Amt bis zum Jahre 500 und erhielt im Anschluss den Titel patricius. In den Jahren 510 bis 534 war er praefectus praetorio in den neuerworbenen gallischen Gebieten. Er sollte hier den Erfolg von Italien wiederholen, d.h. er musste fur das friedliche Zusammenleben der ethnisch nicht homogenen Bevölkerung sorgen. Auch in diesem Fall erreichte er einen dauerhaften sozialen Frieden, auch wenn diesmal militärische Aktionen dafür notwendig waren. Als tapferer Soldat tritt er darum in einer gallischen Quelle auf. 3 2 3 Seine Verbindung zu der Armee und das uneingeschränkte Vertrauen Amalasunthas zeigt sich in seiner Beförderung zum patricius praesentalis im Jahre 533-S34. 3 2 4 Das in ihn gesetzte Vertrauen der Königin hat Liberius nicht enttäuscht, denn er gehörte zu denjenigen, die 534 von einer Gesandtschaft, die Theodahad nach Konstantinopel geschickt hatte mit der Anweisung, Amalasunthas Mord zu leugnen, nicht wieder zurückkehrte. Liberius bekleidete unter Justinian mehrere Ä m ter, ging erneut auf militärische Expeditionen, wirkte bei der Neuorganisation von Italien nach dem gotischen Krieg mit und starb hochbetagt als angesehener Mann. Es besteht kein Zweifel daran, dass Cassiodor sowohl Cyprian als auch Liberius außerordentlich hoch schätzte. In die Variae sind gleich vier Schreiben aufgenommen, die die Ernennung Cyprians zum comes sacrarum largitionum (var. 5.40 und 41) und seine Beförderung zum patricius (var. 8.21 und 28) dokumentieren. Liberius, für den Cassiodor offenbar keine Bestallungsurkunde verfasst hatte, wurde in dem Brief gelobt, durch den sein Sohn Venantius die dignitas comitivae domesticorum vacantis erhielt (var. 2.15 und 16). Wahrscheinlich im gleichen Jahre, in dem sein Vater nach Gallien ging, auf jeden Fall irgendwann zwischen 507 und 510 wurde Venantius 3 2 5 die dignitas diese Amtes verliehen, also der Ehrentitel (in diesem Falle der Rang eines illustris) ohne die damit verbundenen Amtsbefug-

323

Vita Caesarii Arelatensis, 2.10-12. Das Datum ergibt sich aus Cassiodors Dankesrede für die verliehene Präfektur (var. 11.1.16). Man nimmt an, dass das hier angesprochene Patriziat des Liberius etwa zeitgleich mit Cassiodors Präfektur begann. Vgl. O'Donnell, Liberius, S.60ff. 325 PLRE II, Venantius 2, S. 1153; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 106, S.l 13f. 324

252

3. DAS POLITISCHE UMFELD

nisse. 326 Venantius' bisheriger Werdegang bot offenbar wenig Lobenswertes. 327 So konzentrierte sich Cassiodor mehr auf die Leistungen des Vaters. Besonders hervorgehoben wurde Liberius' Beitrag zum friedlichen Zusammenleben der Goten und Römer. 328 Die enge politische Verbindung zwischen Cassiodor und Liberius zeigt sich ferner darin, dass Cassiodor in seiner Dankesrede für die Verleihung der Präfektur die Königin ausdrücklich auch für die Beförderung des Liberius auf die Position eines patricius sentalis lobte (var. 11.1. 16-17).

prae-

Die Dankesrede enthält noch weitere Hinweise auf die politischen Vorgänge dieser Zeit - vage Anspielungen, die jedoch vielleicht mit den Ereignissen verbunden werden können, die bei Prokop als Sieg der Königin gegen ihre gotischen Widersacher erscheinen. Immerhin erfährt man, dass Liberius von der Königin eine Schenkung empfangen hatte, die sein Eigentum nicht unwesentlich vergrößerte. Es ist möglich, dass es sich hierbei um konfiszierte Güter der politischen Gegner handelte. 329 Die Haltung Amalasunthas scheint nicht immer eindeutig gewesen zu sein: Die politischen Gegner Cassiodors haben sich auf jeden Fall offenbar eine Zeit lang Hoffnungen auf eine politische Wende gemacht (var. 11.1.19). Bezeichnenderweise richtete Cassiodor Amalasunthas Lob sowohl an den Senat, demgegenüber er die 326

Zum Amt vgl. Mommsen, Ostgothische Studien (14), S.465f. und Sundwall, Abhandlungen, S.191: „Ein für die Nobilität gewiss nur angenehmer Zug war es auch, dass er (sc. Theoderich) das Amt eines comes domesticorum, das noch von Odovacar mit Militärs besetzt worden war, gleich am Anfang als nur titular an Mitglieder der senatorischen Familien verlieh." 327

Venantius wird mit dem Konsul des Jahres 507 identifiziert. (PLRE II, Venantius 2, S.l 153; Schäfer, Weströmischer Senat, S.l 14; O'Donnell, Liberius,S.42f.; Bagnall, Consuls, S.548f.) Die Gleichsetzung erscheint jedoch unwahrscheinlich, denn Cassiodor erwähnt mit keinem Wort das Konsulat. Auch wenn man annimmt, dass im Verhältnis zur Senatsmitgliedschaft der Konsulat unbedeutend war (so O'Donnell, Liberius, S.43), muss das Schweigen Cassiodors sehr verwundern, denn der Kandidat war noch jung („tenera aetate" (var.2.15.1)), und das Konsulat wäre dann eine besondere Auszeichnung gewesen. Außerdem hätte er dann schon den Illustrat. Die Urkunde hinterlässt den Eindruck, dass die comitiva vacans Venantius erster Posten war. 328 Var.2 .16.5: „Sic enim contingit, ut utraque natio, dum communiter vivit, ad unum velle convenerit." Vgl. die ähnlichen Motive im Eigenlob Cassiodors (var.9.25). 329 Var. 11.1.17: „O admiranda benivolentia dominorum, quae in tantum extulit praedictum virum, ut donatis fascibus et Patrimonium iudicaret addendum: quod sic ab universis gratanter exceptum est, ut in munere eius cuncti se potius crederent esse ditatos quando quicquid digno ceditur, hoc multis sine dubio collatum esse sentitur".

D I E ARISTOKRATIE

253

Bildung und das Wohlwollen der Königin rühmte, als auch an die Goten, für die die bescheidenen militärischen Erfolge ihrer Regierung über Gebühr hervorgehoben wurden. Hier findet sich auch die einzige feindliche Anspielung der Variae gegen den oströmischen Kaiser. Die gotische Königin sei im Vergleich zu Ostrom geeigneter gewesen, heißt es, die imperialen Ansprüche der Römer auf dem Balkan zu verteidigen. 330 Die Wertschätzung Amalasunthas wird also nicht (wie nach der gängigen Interpretation anzunehmen wäre) mit einer von ihr betriebenen verstärkten Anbindung das Ostreich gerechtfertigt. In den über sie erhaltenen Charakterisierungen Cassiodors stellt man gerade im Gegenteil eine Stärkung des Selbstbewusstseins Italiens fest. Nur sie von allen anderen gotischen Regenten wird „decus regnorum omnium" genannt (var. 10.4.5) - ein Titel, der sonst in den Variae dem oströmischen Kaiser vorbehalten ist. 331 Die stolze Haltung gegenüber Ostrom bleibt auch in den ersten Jahren nach Theodahads Thronbesteigung erhalten, wie die selbstbewussten Briefe des Königs am Anfang seiner Regierungszeit belegen. 332 Auch beim Nachfolger Amalasunthas, Theodahad, 333 handelt es sich zweifellos um eine Person, die die kulturellen Zuweisungen seiner ethnischen Abstammung ablegte und sich der neuen Kultur offen zuwandte. Er scheint vor allem auf religiösem Gebiet außerordentlich belesen gewesen zu sein, eine Qualität, die Cassiodor in seinem Königslob immer wieder hervorhebt. Es wurde vor einigen Jahren sogar überzeugend dafür plädiert, in ihm das Mitglied eines größeren Kreises gebildeter Aristokraten zu sehen, zu denen auch Boethius und Symmachus gehörten. 334 Ganz im Gegensatz zu den Vorwürfen Prokops ist es darum wahrscheinlich, dass die römischen Aristokraten in ihm zunächst einen Unterstützer gegen die barbarische Macht der Waffen gesehen haben. Eine Feindschaft zu Amalasuntha, die sich auf eine politisch grundsätzlich andere Haltung gegenüber den Goten und den Römern zurückführen ließe, ist nicht zu erkennen. Im vorangegangenen Kapitel wurden die Briefe Cassiodors, die in Theodahads Namen geschrieben wurden, als verdeckter Versuch interpretiert, ihn von der morali-

330

Var.l 1.1.5; var. 11.1.9; var. 11.1.1 Of. Für eine Interpretation von Amalasunthas Lob s.Fauvinet-Ranson, Portrait d' une rigente. 33 ' S . var. 1.1.2 (an Anastasius): „Vos enim estis regnorum omnium pulcherrimum decus, totius orbis salutare praesidium. " Zum Ausdruck s. Wolfram, Mittelalterliche Politik, S.15ff. Über Amalasuntha schrieb Cassiodor noch in var. 11.1.6: „ Hanc enim dignissime omnia regna venerantur. " 332 Vgl. Kap. 4.1, S.318ff. 333 PLRE 2, Theodahad, S.1067f.; Amory, People and Identity, S.454f. 334 Barnish, Maximian.

254

3 . DAS POLITISCHE U M F E L D

sehen Schuld an Amalasunthas Tod zu befreien. Zusammen mit einer neuen Einschätzung von Theodahads politischem Stigma wird es so leichter, Cassiodors Loyalität ihm gegenüber zu akzeptieren. Neben dem romanisierten König hat ein weiterer Gote in Kreisen verkehrt, in denen man ihn am wenigsten vermutet hätte. Tuluin 335 ist neben den amalischen Herrschern der einzige Gote, den die Variae ausfuhrlich ehrten. Er muss nicht nur ein persönlicher Freund Cassiodors gewesen sein, der in seinem Namen ein Schreiben an den Senat verfasste, 336 sondern auch ein Parteigänger Amalasunthas. Das ausgiebige Lob, das er anlässlich seiner Ernennung zum patricius praesentalis erhielt, lässt es unwahrscheinlich erscheinen, dass er der Anführer einen blutrünstigen, antisenatorischen und letzten Endes unterlegenen Partei gewesen ist. Die in der Literatur durchgängig vertretene Behauptung, Tuluin gehörte zu den drei Goten, die Amalasuntha später liquidieren ließ, stützt sich nur auf die sehr problematische, ethnische Interpretation der Ereignisse. 337 Nach Prokop hatte die „gotische Partei" die Befürchtung geäußert, dass Athalarichus durch eine falsche Erziehung auch in Zukunft die militärische Führung nicht übernehmen könnte. Offenbar gab es eine Fraktion, die ihren Einfluss auf die Armee erhöhen wollte und ihre Hoffnungen darauf mit der erneuten Vereinigung von Königtum und Heeresoberbefehl verband. In dieser politischen Situation ist es nicht auszuschließen, aber eher unwahrscheinlich, dass gerade Tuluin als amtierender Heeresmeister und Nutznießer der königlichen Führungsschwäche der Anführer einer Opposition war, die letzten Endes ihr Augenmerk auf seine Absetzung durch Athalarichus richtete. Die Tatsache, dass Tuluin nach seiner Ernennung zum patricius praesentalis aus den Quellen verschwindet, ist kein Hinweis auf einen gewaltsamen Tod, denn seine Ernennungsurkunde nennt ihn 526 schon einen betag-

335

PLRE II, Tuluin, S.l 13If.; Amory, People and Identity, S.425f. Als romanisierten Goten würdigt ihn Moorhead, Culture and Power, S.l 16 und Moorhead, Theoderic, S.lOlf. 336

In der Ausgabe von Fridh trägt var. 8.11 gemäß der Manuskriptüberlieferung die Überschrift „senatui urbis Romae Athalaricus rex". Diese Angabe ist jedoch sicher ein Versehen, denn aus dem Schreiben geht eindeutig hervor, dass Tuluin schreibt. (Mommsen übernimmt die Konjektur Cujaz': „senatui urbis Romae Tulum (sie) vir illustrispatricius".) 337

Wolfram, Die Goten, S.336: „Es besteht kein Zweifel, dass ihr (sc.Amalasunthas' Opposition) sowohl Theodahad wie Tuluin offen oder geheim angehörten." Ähnlich Krautschik, Cassiodor, S.176 und Heather, Theoderic, S.171, der Osuin dazuzählt. (Vgl. jedoch var. 9.8-9).

DIE ARISTOKRATIE

255

ten Mann. 3 3 8 Sollten die Auseinandersetzungen unter Amalasuntha auch ein Generationenkonflikt gewesen sein, wie es Prokops Andeutungen nahe legen, so gehörte Tuluin sicherlich zur „alten Garde" und somit zu den Parteigängern der Königin. Die Übernahme eines obersten römischen Amtes öffnete Tuluin (trotz seiner gotischen Abstammung und seiner militärischen Biographie) den Zugang zum Senat. 3 3 9 Die Urkunden, die dieses dokumentieren, beleuchten seine Persönlichkeit von unterschiedlichen Seiten: Das Ernennungsschreiben hat als zentrales Thema das Treueverhältnis Tuluins zu Theoderich und den Amalern. Man erfährt, dass Tuluin seine Verbindung zum Königshaus mit einer Ehe besiegelt hatte. Gegenüber dem Senat beteuert Tuluin seine Sympathie fur dieses Kollegium und stellt sich als Garant für die Verständigung zwischen Goten und Römern dar. 3 4 0 Der Brief var.8.10 (die Ankündigung der Berufung an den Senat durch Athalarichus) ist der aufwändigste und enthält eine Laudatio auf Tuluin, die einem gängigen Schema folgend seinen Werdegang chronologisch darstellt und dabei abwechselnd Taten des Friedens und Taten des Krieges behandelt. 341 Die Darstellung arbeitet an Tuluin drei Tugenden heraus, seineprudentia (d.h. in den Urkunden seine politische Fähigkeiten), seine virtus im Krieg und seine felicitas, für die das Überleben nach einem Schiffbruch als Beweis angeführt wird.

338 Var.8.9.1. Aus diesem Grund erscheint es auch unwahrscheinlich, dass er, wie Prokop von den Feinden Amalasunthas berichtet, in ein Grenzgebiet Italiens geschickt worden ist (Proc.B.G. 1.2.21). 339

Für Schäfers Behauptung, dass „nur Reichsangehörige römischer Nationalität Zutritt zur curia hatten" (Schäfer, Der weströmische Senat, S.7f.) gibt es keinen Beweis. Vielmehr trugen, wie er selbst zugibt, viele Personen mit gotischen Namen den Titel eines vir illustris (Arigern (var.3.36), Marabad (var.4.12); Osuin (var. 1.40); Sigismer (var.8.2.9) Suna (var.2.7)). Dass dem comes patrimonii Wilia (var.5.18; var.9.13) der Zutritt zur curia verschlossen blieb, ist undenkbar. Es ist allerdings sehr wahrscheinlich, dass die gotischen Machtträger in Ravenna keinen großen Wert darauflegten, an den Sitzungen des Senats teilzunehmen. 340

Var. 8.11.2: ,^4ccedit etiam illud animi vestri gratissimum pignus, quodpatriciorum genius per nos constat erectus, quando nemo gentilium in vobis putabit abiectum, quod in me respicit honoratum. " 34

' D i e Urkunde besteht aus prooemium, narratio, dispositio, conclusio. (Zum Aufbau der Briefe s. Kap.2.3.1.) Die narratio enthält das Lob Tuluins: var.8.10.3 (Aufzucht am Hof), var.8.10.4 (Krieg gegen Hunnen und Bulgaren); var.8.10.5 (Beratertätigkeit neben Theoderich); var.8.10.7 (Expedition in Gallien); var.8.10.8 (Verhandlungen mit den Burgundern); var.8.10.9 (Überleben bei einem Sturm als Beweis von felicitas.)

256

3 . D A S POLITISCHE U M F E L D

Dem Ziel, die senatsfreundliche Haltung Tuluins zu dokumentieren, scheint auch eine weitere Urkunde zu dienen. In var.8.25 wird von Athalarichus eine Schenkung Tuluins an den referedarius Johannes bestätigt. Es handelt sich um ein Anwesen in „Castrum Lucullanum", dem Ort in der Nähe von Neapel, in dem sich der abgesetzte Kaiser Romulus mit Erlaubnis Odoakers aufhielt. In diesem Ort entwickelte sich eine rege Tätigkeit, die davon zeugt, dass sich um Romulus ein Kreis von Leuten versammelte, der wahrscheinlich Gefühle imperialer Loyalität hegte. 342 Johannes hatte noch zu Theoderichs Zeiten Interesse für ein Anwesen (domus) bekundet, das ursprünglich Agnellus gehört hatte. Theoderichs Entscheidung, diesem Antrag zuzustimmen, wurde offenbar nicht mehr vor seinem Tode ausgeführt. Es ist interessant, dass sein Nachfolger Johannes' Anspruch ignorierte und das umstrittene Vermögen Tuluin schenkte. Die Information, dass dieser es dennoch in einem weiteren Schritt Johannes überließ, ist sicher als Beweis für Tuluins freundliche Einstellung zu dem Kreis um das castellum in die Variae aufgenommen worden. Im Übrigen kann es sein, dass es sich um das gleiche Anwesen handelte, das in der Urkunde var.1.15 dem Schutz des Patricius Festus überlassen wurde, weil der Eigentümer sich im Ausland (wahrscheinlich in Africa) aufhielt. Sollte das so sein, so zeigt die Aufnahme der Urkunde die große symbolische Bedeutung, die finanzielle Transaktionen in dieser Region hatten. Vielleicht ging es dabei von gotischer Seite um die Anbindung eines tendenziell regierungsfeindlichen Milieus. Dass die Besitzungen dort unrechtmäßigen Forderungen anderer ausgesetzt waren, die womöglich mit den Machtkonstellationen in Ravenna zu tun hatten, zeigt auch die Unsicherheit, die der referendarius Johannes bezüglich der Schenkung Tuluins verspürte. 343 Zu den gotischen Freunden Cassiodors gehörte auch Osuin. 344 Der vir illustris wurde von Athalarichus 526 zum comes Dalmatiae ernannt (var.9.8 und 9.9.). Das gleiche Amt hatte er schon unter Theoderich inne, von dem er

342

Momigliano, La caduta senza rumore, S.399ff.; Moorhead, Decii, S. 11 l f und Ders., Theoderic, S. 208ff. 343 Vielleicht bezieht sich auch eine weitere Urkunde auf den abgesetzten Kaiser und auf seine Niederlassung im castellum Lucullanum·. In var.3.35 wird einem Mann namens Romulus der Besitz, den ihm Liberius bei der Landeinteilung in Italien zwischen Goten und Römern zugewiesen hat, bestätigt. Der Anlass für die Erneuerung der Privilegien könnte der Tod von Romulus' Mutter, der nominellen Eigentümerin, gewesen sein. Auffällig ist die Tatsache, dass der genannte Romulus in der inscriptio keinen Titel trägt. 344 PLRE II, Osuin, S.815; Amory, People and Identity, 403.

DIE ARISTOKRATIE

257

in den Variae drei Briefe erhält (var.1.40, var.3.26, var.4.9). Wie Tuluin, so hatte also auch Osuin unter Theoderich seine Karriere begonnen und war zum Zeitpunkt seiner zweiten Entsendung nach Dalmatien ein betagter Mann. 345 Er könnte wegen seines hohen Alters und dem Zeitpunkt seiner Ernennung zu den Unterstützern Amalasunthas gehört haben. Es spricht auf jeden Fall nichts dafür, in ihm einen der Goten zu sehen, die von der Königin in einer Säuberungsaktion umgebracht wurden. 346 Wie man aus dem an ihn gerichteten Schreiben erkennen kann, hatte er als comes sowohl militärische als auch zivile Befugnisse. 347 Ein römischer Patrizier, Venantius 348 , ist ein weiterer Römer, der in den Variae dafür gelobt wurde, dass er seinen Kindern im Jugendalter eine kriegerische Ausbildung zukommen ließ. 349 Die Behauptung, sie würden im Gymnasium ihren Körper trainieren, ist ein Versuch, den ungewöhnlichen erzieherischen Schwerpunkt mit klassischen Traditionen körperlicher Ertüchtigung zu verbinden. Man hat bisweilen den Verdacht, es habe ein zaghaftes Aufblühen römischen Heldentums gegeben. Immerhin schließt Tuluins Ansprache an den Senat mit der Behauptung: „Convenit gentem Romuleam Martios viros habere collegas." (var.8.10.11) Die Assoziation mit Romulus und einer mythischen, kriegsreichen Vergangenheit Roms greift auch die Grabinschrift von Liberius auf, in der es hinsichtlich seines militärischen Kommandos heißt: „Rexit Rumuleos (sic) fasces. "350

345 346

V a r . 9 .8.3: „Aetas quidem tuaprovecta est (...)" S o Heather, Theoderic, S. 171 (ohne Angabe von Gründen).

347

Var.9.8.ist für ein Ernennungsschreiben relativ knapp gehalten (23 Zeilen in der Ausgabe von Fridh). Vgl. dagegen die 58 Zeilen, die Severinus für einen ähnlichen Auftrag bekam (var.5.14). Als Römer war Severinus wahrscheinlich literarisch gebildeter, somit entspricht der Unterschied den stilistischen Grundsätzen Cassiodors. 348 P L R E II, Venantius 5, S.1153f., Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 107, S.l 14f. 349

I n der Urkunde, mit der sein Sohn Paulinus zum Konsul ernannt wird (var. 9.23.3): „(...) quorum infantia bonis artibus enutrita iuventutem quoque armis exercuit, formans animum litteris, membra gymnasiis ". 350

CIL 11. 382. In einem Brief an Boethius lobt Cassiodor die Übersetzungstätigkeit des Philosophen: „Didicisti enim, qua profunditate cum suis partibus speculativa cogitetur, qua ratione activa cum sua divisione discatur: deducens ad Romuleos senatores quiequid Cecropidae mundo fecerant singulare". (var. 1.45.3) Vielleicht assoziiert Cassiodor auch hier mit der Bezeichnung Romuleus kriegerische Tugenden, die durch den Kontakt mit der athenischen Kultur veredelt wurden. Allerdings steht er in diesem Absatz unter dem Druck der variatio und gibt den Römern eine Reihe unterschiedlicher Namen (Itali, Ausonii, Romani, die Spra-

258

3. DAS POLITISCHE UMFELD

Boethius und Symmachus Im Gegensatz zu den oben genannten Aristokraten stand Boethius der Aneignung gotischer, d.h. militärischer Ideale sicherlich mit Skepsis gegenüber. In den zeitgenössischen Quellen gibt es Hinweise dafür, dass der Philosoph mit Nachdruck die zivile gegenüber der militärischen Lebensweise vertrat, vielleicht sogar (soweit es die christliche Umgebung erlaubte) vermischt mit einer gewissen Laszivität. So verfasste Ennodius, der mit dem Philosophen in Konflikt geraten war, weil dieser ihm ein Haus in Mailand nicht überlassen wollte, ein invektivisches Epigramm, dessen derbe Anspielungen die Botschaft enthielten, dass Boethius es vorzog, kein Kämpfer, sondern ein Liebhaber zu sein. 351 Auch ein weiterer literarischer Auftritt von Boethius, eine unter dem Namen des Dichters Maximian überlieferte Elegie, weist in die gleiche Richtung. Der Philosoph erscheint darin als Ratgeber in einer Liebesgeschichte, bei der er einen zaudernden Jüngling zur hemmungslosen Erfüllung seiner erotischen Wünsche drängt. Maximian geht in diesem Gedicht sogar so weit, das wissenschaftliche Werk von Boethius zu parodieren: Der Philosoph ist der einzige, der als scrutator magnarum verum " einem verliebten Jüngling als ,jjraeceptor amoris" dienen kann. 352 Auf die kriegerische Untüchtigkeit des Boethius kam Ennodius erneut, aber unter ganz anderen Vorzeichen in dem Glückwunschbrief zu sprechen, den er dem Philosophen nach der Erlangung des Konsulats zukommen ließ. Wie nicht zuletzt Cassiodors einschlägige formula zeigt, gehörte es zur Topik des Konsullobs, auf die ursprünglich militärischen Befugnisse des Amtes anzuspielen. 353 Also schrieb Ennodius an Boethius, dass virtus nicht mehr zu den Tugenden gehörte, die ein Konsul noch aufzuweisen brauchte. Boethius hatte seine Kämpfe auf anderen, friedlichen Gebieten ausgefochten. 354

che wird Quirinalis vox genannt). (Romuleus kommt noch in var.1.4.8 und var. 12.11.1 vor.) 351 Enn.Carm.2.132 (de Boethio spatha cincto). Zur Interpretation s. Shanzer, Ennodius, S.183f. 352 Maximian, Elegie III. Eine ausfuhrliche Interpretation der Elegie findet der Leser bei Shanzer, Ennodius, S.186ff. und bei Consolino, Maximianus, S.363ff. Vgl. noch Wilhelm, Maximianus und Boethius. Letzte Edition Sandquist Oberg, Versus Masimiani (s. allerdings Rez. von Ch.Ratkowitsch in Wiener Studien 115(2002), S.339ff.). 353 S . var.6.1. Vgl. Nov. Just. 105. 354

Enn.ep. 8.1.3: „Fuerit in more veteribus curulium celsitudinem campi sudore mercari et contemptu lucis honorum sole fulgere: sed alium genus virtutis quaeritur, postquam praemium facta est Roma victorum. Noster candidatus post manifestam

DIE ARISTOKRATIE

259

Boethius selber bemerkte in der Einleitung zum zweiten Buch des Kategorienkommentars, das er während seines Konsulats im Jahre 510 abgeschlossen hatte, dass er der virtus seiner Vorgänger seine Bemühungen um die sapientia entgegenstellen wollte. 355 Die hier angedeutete Opposition zu einem bestimmten Stil aristokratischen Lebens war Ausdruck eines tiefergehenden Konfliktes, den Boethius mit gerade denjenigen unter seinen Standesgenossen ausfocht, die in Ravenna steile Karrieren erklommen. Er selber gehörte zusammen wie sein Schwiegervater Symmachus zu den alteingesessenen Familien Roms und hatte um sich einen Kreis von Leuten versammelt, die wie er Bewunderung für die griechische Kultur empfanden und Kontakte zu Konstantinopel pflegten. Keiner von ihnen zog jedoch daraus die Konsequenz, den barbarischen Herrschern die Gefolgschaft zu verweigern. Schon Boethius' Vater war der vom Osten nicht anerkannte Konsul des Jahres 487, und sein Schwiegervater Symmachus hatte das Konsulat gleichzeitig mit Odoaker (485) bekleidet. Boethius übernahm 507, damals schon im Rang eines patricius,i56 eine Gesandtschaft nach Burgund (var.1.45) und eine ins Frankenreich (var.2.40). Er war damals kaum 30 Jahre alt, und auch als er 510 das Konsulat übernahm, war er in einem dafür ungewöhnlich jungen Alter, wie er selbst stolz berichtete. 357 522 wurden seine Söhne gemeinsam zu Konsuln erhoben. In der Consolatio wird dieser Moment als Höhepunkt des Glücks gepriesen. 358 Boethius hielt aus diesem Anlass eine

decertationem debitum triumphum, dum numquam viderit bella, sortitur." (ed.Härtel). 355 „ Et si nos curae officii consularis impediunt quo minus in his studiis omne otium plenamque operam consumimus, pertinere tarnen videtur hoc ad aliquam reipublicae curam, elucubratae rei doctrina cives instruere. Nec male de civibus meis merear, si cum prisca hominum virtus urbium ceterarum ad hanc unam rempublicam, dominationem imperiumque transtulerit, ego id saltern quod reliquum est, Graecae sapientiae artibus mores nostrae civitatis instruxero. " (= PL 64, 201 B) 356

D a s ist außergewöhnlich, nicht nur wegen des jungen Alters von Boethius, sondern auch weil er aller Wahrscheinlichkeit nach noch kein illustres Amt bekleidet hatte. 357 Cons.2.3.7.„Praetereo (libet enim praeterire communia) sumptas in adulescentia negatas senibus dignitates. "(ed. Moreschini) 358 In der Forschung wird immer wieder daraufhingewiesen, dass in diesem Jahr die Beziehungen des ostgotischen Königs zum Osten hervorragend waren. Diese Tatsache wird mit der ungewöhnlichen Ehrung von Boethius in Zusammenhang gebracht. Immerhin hatte es ein westliches Doppelkonsulat länger nicht mehr gegeben. Es mag sein, dass diese außerordentliche Auszeichnung auf die guten Bezie-

260

3 . D A S POLITISCHE U M F E L D

Dankesrede an den König. 3 5 9 Kurz davor oder kurz danach wurde er selber zum magister officiorum ernannt. Er befand sich damals auf dem Höhepunkt seiner Karriere. Die Situation änderte sich, als Boethius im Zuge der Ermittlungen gegen Albinus in einen Hochverratsprozess hineingezogen wurde. Er selbst hat seine Interpretation der Ereignisse, die zu seinem Untergang gefuhrt haben, in seinem Werk de consolatione philosophiae festgehalten und durch seine meisterhafte Darstellung die Forschung lange Zeit in seinen Bann gezogen. 3 6 0 In der Consolatio stellte sich Boethius als einen Märtyrer dar, der in der Tradition des stoischen Weisen einer tyrannischen Herrschaft zum Opfer fiel. Seine Hinrichtung wurde in der Tat alsbald zusammen mit der seines Schwiegervaters Symmachus und dem unglücklichen Tod von Papst Johannes in der Überlieferung als Scheidepunkt in der Geschichte des ostgotischen Reiches und als christlicher Märtyrertod wahrgenommen. Bereits zur Zeit der Abfassung der Excerpta Valesiana hatten sich die ersten Legenden um seinen Namen gerankt. Es ist sehr schwer, die dichte Schicht der sehr parteiischen Interpretationen mit nüchternem Blick zu durchdringen. 361 hungen von Boethius zu Konstantinopel zurückzufuhren ist, aber er stellt diesen Zusammenhang in der Consolatio nicht her. 359 Cons.2.3 .8 („regiae laudis orator"). Die Rede war offenbar berühmt, denn Cassiodor erwähnt sie noch im Or do generis Cassiodororum: „Regem Theodorichum in senatu pro consulatu filiorum luculenta oratione laudavit. " (ed. O'Donnell, Cassiodorus, S.260) 360 Darüber, wie unklar die genauen Hintergründe des Prozesses sind, überzeugt man sich, wenn man die drei diesbezüglichen Aufsätze in Fuhrmann/Gruber (Hgg.), Boethius, liest: Bark, Theodoric vs. Boethius, der von einem religionspolitischen Hintergrund ausgeht; Mathwich, De Boethii morte, spricht von einer gerechtfertigten Verurteilung; Tränkle, Philologische Bemerkungen, von Justizmord. S. noch Chadwick, Boethius, S.45ff.; Matthews, Boethius, S.15ff und 34ff.; Moorhead, Boethius; Ders., Last Years; Ders., Theoderic in Italy, S. 219ff.; Barnish, The Anonymus Valesianus II, Ders., Maximian-, Schäfer, Der weströmische Senat, S.240ff und 309ff. und zuletzt Krautschik, Boethius und Theodahad, S.284ff. Vgl. noch Coster, Iudicium quinquevirale, S.58ff. Morton, Martin of Avenche, hat eine spätere Datierung des Prozesses vorgeschlagen, die sich jedoch nicht durchgesetzt hat. (Vgl. zur üblichen Datierung Bamish, The Anonymus Valesianus II, S.577f). 361

Die Hauptquelle sind neben Boethius, Cons. 1.4, die Excerpta Valesiana (Exc. Vales.83-95). Sie entstanden jedoch nach 540 und somit in einer kirchlich und politisch radikal geänderten Situation. (Zur Glaubwürdigkeit der Excerpta Valesiana s. Barnish, The Anonymus Valesianus II.). Sehr knapp berichtet über Boethius auch Prokop (B.G. 1.2.32-39). Der Uber Pontiflcalis erzählt von den angeblichen Verfolgungen der katholischen Christen durch Theoderich, aber schweigt über die Motive der Hinrichtung von Boethius und Symmachus (Lib. Pontif., ed.Duchesne, S.275f.).

D I E ARISTOKRATIE

261

Dabei ist der historisch gesicherte Kern der Ereignisse denkbar dürftig. Man weiß lediglich, dass Boethius Opfer inneraristokratischer Rivalitäten gewesen ist, als deren Wortführer Cyprian erscheint.362 Nach der Darstellung der Excerpta Valesiana hatte Boethius in seinem Versuch, Albinus von einer Hochverratsklage zu befreien, die ein an den Ostkaiser Justin abgefangener Brief ausgelöst hatte, sich selber auf unheilvolle Weise verstrickt und landete schließlich ebenfalls auf der Anklagebank.363 Aus den eigenen kryptischen Angaben des Boethius in der Consolatio ergibt sich, dass die offizielle Anklage gegen ihn drei Punkte enthielt: Er wurde der Amtserschleichung (ambitus), der Zauberei (maleficium) und des Hochverrates (maiestas) beschuldigt. Der letzte Anklagepunkt, der einzige über den man etwas mehr erfährt, scheint sich auf den Vorwurf bezogen zu haben, der Angeklagte hätte versucht, Beweismaterial zu unterschlagen, das den Senat belastete. Gerade in diesem Punkt klingt Boethius' Selbstverteidigung in der Consolatio ausweichend und unsicher. Die soziale Komponente (man könnte auch sagen sein Standesdünkel) hat Boethius' Wahrnehmung der Ereignisse geprägt, denn auf der Anklagebank saßen Sprösslinge alter, senatorischer Familien, auf der Seite der Ankläger gesellschaftliche Aufsteiger. Wie sehr Boethius in diesen Kategorien dachte und wie hoch er die gesellschaftliche Solidarität innerhalb des Senats schätzte (und überschätzte), zeigt sich in der Entschuldigung, die er fur den abgefangenen Brief von Albinus vorbrachte: Es wurden keine Beweise gegen die Behauptungen der Kläger vorgelegt. Das Verhalten von Albinus wurde als unverfänglich bewertet, weil es von ihm und dem gesamten Senat gebilligt wurde. 364 Immer wieder stellt Boethius in der Consolatio sein Handeln als Verteidigung der boni und des Senats dar. Für eine Interpretation der Ereignisse als Resultat des Kampfes rivalisierender Adelsparteien sprechen nicht nur Boethius' in dieser Hinsicht unmissverständlichen Aussagen, sondern auch weitere Details: Es wird meistens wenig beachtet, aber geht aus der Consolatio eindeutig hervor, dass der Anklage gegen Boethius Angriffe gegen seine Gegner Opilio und Gauden-

362

In Boethius' Werk findet man verstreut Anspielungen auf Anfeindungen (s. Courcelle, Les lettres grecques en Occident, S.305ff.). Kirkby, The Scholar and His Public, S.59f. sieht darin nur Topik. 363 Exc.Val.85ff. Der zeitliche Zusammenhang der beiden Anklagen ist nicht ganz klar. S. Barnish, The Anonymus Valesianus II, S.59f. 364 Überliefert beim Exc.Vales.85: „Falsa est insinuatio Cypriani; sedsi Albinus fecit, et ego et cunctus senatus uno consilio fecimus; falsum est, domne rex. "(ed. König) Die Zuverlässigkeit der Wortwahl ist natürlich nicht über Zweifel erhaben. (Vgl. Barnish, The Anonymus Valesianus II, S.589f.)

262

3. DAS POLITISCHE UMFELD

tius vorausgegangen waren. In der Consolatio heißt es, sie hätten am gleichen Tag, an dem sie Ravenna auf Geheiß des Königs verlassen sollten und schon in einer Kirche Asyl gesucht hatten, als letzten Ausweg, um sich zu retten, die Anklage erhoben. 365 Typisch für Konflikte unter Aristokraten mit unterschiedlichen Karrieren und Machtressourcen war der Vorwurf der Zauberei, den Boethius auf sein hohes Bildungsniveau und seine philosophischen Interessen zurückführte. 366 Dazu gesellte sich zwanglos der Vorwurf der Amtserschleichung, denen Boethius in der Consolatio mit der nachdrücklichen Beteuerung begegnete, er hätte öffentliche Ämter nur aus platonischem Antrieb, aus dem Wunsch also, der Gemeinschaft zu dienen, angenommen. 367 Der Vorwurf des Hochverrates betraf den Punkt der Anklage, der Theoderich zum Einschreiten bewogen haben muss. Boethius selber stellt seine Handlungen als Kampf für die römische libertas dar. In der Forschung sieht man darin häufig eine Anspielung auf anti-gotische und anti-arianische Aktionen, d.h. man denkt an Versuche, die kirchliche Einheit und die politische Angliederung an Konstantinopel zu erreichen und einen römischen Kaiser auf den italischen Thron zu befördern. Die scharfe Reaktion Theoderichs muss dann (je nach Einschätzung als berechtigtes oder überzogenes) Ergebnis seiner Angst bewertet werden, Feinde seines Regimes würden (vielleicht mit Hilfe des Ostens) Unterstützung für eine gegen ihn gerichtete Bewegung bekommen, und das zu einem Zeitpunkt, als sein Reich zunehmend außenpolitisch unter Druck geriet und die Nachfolgefrage immer noch offen war. 368 Für diese außenpolitische oder religiöse Interpretation der Ereignisse gibt es jedoch in der Consolatio keinen Anhaltspunkt. Auch der Liber pontifica365

Cons.l.4.17f.: „Opilionem vero atque Gaudentium cum ob innumeras multiplicesque fraudes ire in exsilium regia censura decrevisset cumque illi parere nolentes sacrarum sese aedium defensione tuerentur compertumque id regiforet, edixit uti, ni intra praescriptum diem Ravenna urbe decederent, notas insigniti frontibus pellerentur. Quid huic severitati posse astrui videtur? atquin eo die deferentibus eisdem nominis nostri delatio suscepta est. " (ed. Moreschini) 366

Wobei zugegebenermaßen der Vorwurf meistens gegen die „Aufsteiger" erhoben wurde. S. Brown, Peter, Sorcery, Demons, and the Rise of Christianity: From Late Antiquity into the Middle Ages, in: Religion and Society in the Age of Saint Augustine, Cambridge 1972, S.119-146. 367 Schäfer, Weströmischer Senat, S.259f., hat auf die Tatsache aufmerksam gemacht, dass der Prozess gegen Boethius in Ticinum, d.h. im Einflussbereich der norditalischen Aristokratie, durchgeführt wurde. 368 Diese Aspekte unterstreicht vor allem Moorhead, Last days of Theoderic, 117ff. und Ders., Theoderic, S.213ff.

DIE ARISTOKRATIE

263

lis, die zeitlich wohl am nächsten gelegene Quelle, weiß von solchen Verstrickungen nichts zu berichten. 3 6 9 Die von Boethius geforderte romana überlas hat in der Consolatio keine ethnische Bedeutung. Das Adjektiv romanus bezeichnet ein historisch legitimiertes Ideal. 370 Der Begriff knüpft also an alte, senatorische Vorstellungen politischer Freiheit. So erinnert Boethius in der Consolatio daran, dass die Konsulngewalt der Anfang der libertas gewesen ist. 371 Seine Beispiele aus der Geschichte sind Fälle heroischen Widerstandes gegen eine brutale Tyrannei. 3 7 2 Vielleicht verfolgten Boethius' konspirative Tätigkeiten das Ziel, römische Stadtsenatoren stärker an politischen Entscheidungen, etwa an die noch ungeregelte Wahl eines königlichen Nachfolgers, zu beteiligen. Und vielleicht war er sich dabei besser, als man denkt, der Tatsache bewusst, dass der Freiraum für aristokratische Politik seit der Ankunft der Goten größer geworden war, als man sich es j e unter einem „römischen" Kaiser erhofft haben konnte. 3 7 3 Wie dem auch sei, offenbar hat Boethius in seinen politischen Aktivitäten seinerzeit wenig Unterstützung gefunden. In seiner Consolatio lässt er durchblicken, dass der Senat ihm nicht den Rücken gedeckt hat. 374 Die Wogen, die sein Prozess erhoben hatte, legten sich rasch, und auch Cassiodor mag zu denjenigen Personen gehört haben, die das Verhalten des Philosophen und sein Schicksal mit Distanz und vielleicht mit einer gewissen Verwunderung zur Kenntnis genommen haben. In der modernen Literatur findet man über das Verhältnis der beiden Persönlichkeiten widersprüchliche Behauptungen. Vor allem in erzählenden 369

Lib. Pont, ed. Duchesne, S.275f.

370

A u c h Cassiodor spricht ja immer wieder von einer „römischen" Regierungsform, die jedoch der ostgotische König realisiert (s. z.B. var.1.1). 371

Cons.2.4.2.

372

Canius (Cons. 1.4.27), Seneca und Papinian (Cons. 3.5.10) gegen Nero. Vgl. noch das Gedicht gegen Nero (Cons.2.VI und 3.IV, Vers 4). Für die traditionelle Bedeutung von libertas in der Consolatio s. Matthews, Boethius, S.30 und 37. Vgl. für eine ähnliche Verbindung von libertas mit der Existenz des Senats Agnellus Lib.Pont.Eccl.Raven, c.95: „Deinde paulatim Romanus deficit senatus et post Romanorum libertas cum triumpho sublata est. " (ed. Neurath) 373

S o l l t e n die abgefangenen Briefe sich tatsächlich mit der Frage eines Nachfolgers fur Theoderich befasst haben, so spricht nichts gegen einen Goten als möglichen Kandidaten. Barnish, Maximian, S.30f. geht sogar so weit, an Theodahad zu denken. Ein Argument, das dafür spricht, ist die Tatsache, dass der Elegiker Maximian, der im weitesten Sinne zu dem Kreis um Boethius gehört haben muss, epideiktische Gedichte fur Theodahad verfasst hat (ed. Fo, L' Appendix Maximiani). Der Vorschlag bleibt natürlich Spekulation. 374

Cons.l.4.23f.

264

3. DAS POLITISCHE UMFELD

Texten, die für ein breiteres Publikum gedacht sind, hält sich hartnäckig der Glaube, Cassiodor hätte zu Gunsten des Philosophen interveniert und später fur seine Rehabilitierung gesorgt. 375 Die genau entgegengesetzte Position nahm Moorhead ein, als er Cassiodor zusammen mit Ennodius zu den Freunden, Boethius dagegen zu den Feinden der Goten erklärte. 376 Die Wahrheit muss irgendwo dazwischen liegen, denn in den Quellen findet man sowohl Zeichen der Gemeinsamkeit als auch unmissverständliche Beweise fur politische Differenzen. 377 In den Variae werden nicht weniger als drei von Boethius' Gegnern persönlich gerühmt. Der prominenteste unter ihnen war Cyprian, dessen Karriere Cassiodor mit gleich vier Schreiben „beurkundet". Dabei war es nach dem Zeugnis der Excerpta Valesiana gerade er, der damalige referendarius und spätere comes sacrarum largitionum und magister officiorum, der die Anklage gegen Boethius in Gang setzte. Als Motiv wird cupiditas genannt. 378 Boethius bezeichnet ihn einen delator,379 In den Variae wird dagegen Cyprians Beratertätigkeit und sein unmittelbarer Zugang zum König nachdrücklich gerühmt, obwohl er gerade in dieser Position Boethius ins Verderben gestürzt haben soll. 380 Cyprians Bruder Opilio 381 wiederum wurde im September 527 zum comes sacrarum largitionum befördert. Die einschlägigen Schreiben (var.8.16 und 8.17) sind voll des Lobes für diesen Mann, ohne jedoch die Brüche in der Biographie vollkommen überspielen zu können. Wenn nämlich Athalarichus sich erfreut gab, dass Theoderich Opilio nicht befördert hatte, weil ihm das die Möglichkeit eröffnete, ihm nun persönlich diese Ehre zu erweisen, so 375

S. z.B. Gruber, Boethius, S.168; Krautschik, Boethius und Theodahad, S.287. Moorhead, Boethius. Moorhead übersieht, dass sowohl Boethius als auch Cassiodor Beziehungen zu Dionysius Exiguus pflegten, einer Figur, der er bei der Bildung der aristokratischen Parteiungen große Bedeutung beimisst. 377 Eine sehr gute Analyse bietet Matthews, Boethius, S.30f. 378 Exc.Val.85. 379 Cons. 1.4.14. 380 Var.5.41.3-4. Vgl. auch das Lob in var.5.40.6: „Na/w inter mundi fluctuantes procellas unde se humana fragilitas contineret, si nostris actibus mentisßrmitas non adesset? Haec inter socios amicitiam servat, haec dominis pura integritate famulatur, haec supernae maiestati reverentiam piae credulitatis impendit et, si beneficium tantae rei latius quaeras, incommutabilis fidei est omne quod bene vivitur. " Diese laudatio gewinnt noch mehr an Gewicht, wenn man bedenkt, dass sie über die für einen comes sacrarum largitionum vorgesehenen Lobpreisungen (vgl. var.6.7) hinausgeht. 381 PLRE II, Opilio 4, S.808. Schäfer, Weströmischer Senat Nr.73, S.89f. 376

DIE ARISTOKRATIE

265

bestätigt sich dadurch nur der Verdacht, dass Opilio Opfer (und Täter) in ausgedehnten politischen Intrigen gewesen ist, von denen man nichts Genaueres weiß, außer dass Boethius zu seinen Gegnern gehörte. 382 Nach dem unfreundlichen Zeugnis der Consolatio war er zeitweise vom Dienst suspendiert. 383 Auf seiner Seite findet sich die familia Basiiiana, in die Opilio eingeheiratet hatte und bei der es sich womöglich um die Decier handelte, bei denen der Name Basilius regelmäßig vertreten war. 384 Opilios Lob wurde in den Variae mit dem Lob des Bruders kombiniert und betonte eindringlich die Treue und Ehrlichkeit der beiden. So wie es unter befreundeten Aristokraten üblich war, sich bei der Bewerbung um Ämter gegenseitig zu helfen, so war es eine offene Kriegserklärung, wenn man im politischen Aufstieg behindert wurde. Einschlägige Erfahrungen machte offenbar Decoratus 385 mit Boethius, denn nach der Aussage der Consolatio hat der Philosoph es abgelehnt, gleichzeitig mit ihm sein Amt zu versehen. 386 Erst nach Boethius' Hinrichtung konnte Decoratus seine Berufung zum Quästor entgegennehmen. Das war im September 523. Als er bald darauf und vor Ablauf seiner Amtszeit starb, trat sein Bruder Honoratus 387 seine Nachfolge an. Seine Ernennung findet man in den Variae (var.5.3 und 5.4), wobei sowohl er als auch sein Bruder ein sehr ausfuhrliches und nachdrückliches Lob erhalten. Auch hier findet man einen deutlichen Kontrapunkt zu Boethius' Position. Während dieser Decoratus nicht als

382

D i e Identität von dem Opilio der Variae mit dem Feind von Boethius bezweifelt nur Barnish (Maximian, S.31, Anm. 8, ohne Angabe von Gründen). 383 Cons.l.4.17. 384 Falls das richtig ist, so wäre es ein Argument dafür, dass die Familie gespalten war, denn zusammen mit Boethius war noch ein Decier (Albinus) angeklagt. (Die These von der Spaltung der Decier vertritt Moorhead, Decii). Vielleicht besteht eine Beziehung zu Basilius, der als Zeuge gegen Boethius auftrat. (1.4.16: „Quorum Basilius olim regio ministerio depulsus in delationem nostri nominis alieni aeris necessitate compulsus est." (ed. Moreschini)) Die Identifikation stellt Gruber, Kommentar, S.121, als gesichert dar, aber sie ist es nicht, wie gewiss auch keine Beziehung zu dem von Gruber zitierten Basilius aus var.4.22 besteht. Dieser Basilius hatte einen Magieprozess verloren und war zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich schon tot. Er war auf jeden Fall niemand, auf dessen Verwandtschaft man stolz sein konnte. (S. Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.25, S.35.) 385

PLRE II, Decoratus 1, S.350 f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.44, S.58f. Vgl. noch die Grabinschrift (De Rossi, Insc.chris. t. II, n.78). 386

Cons.3.4.4: (die Philosophie spricht zu Boethius) „Tu quoque num tandem tot periculis adduci potuisti ut cum Decorato gerere magistratum putares, cum in eo mentem nequissimi scurrae delatorisque respiceres? "(ed.Moreschini) 387

PLRE II, Honoratus 2, S.567; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.56, S.72f.

266

3 . D A S POLITISCHE U M F E L D

Kollegen akzeptieren wollte, heißt es in var.5.4.3: „ LJnicuique propria iura custodit, pecuniae continens, aequitatis profusus, nescius decipere, promptissimus subvenire. Ingenio principis servit, quod universa superat: illius ore loqui cogitur, cui nullus similis invenitur. Hunc locum vitiis vacuum, virtutibus plenum qui sub nostra potuit expedire praesentia, nonne vobis dignus est esse collega? Scitis enim qua glorietur Stirpe provectus. "388 Die ungewöhnlich lange Ehrung des Decoratus erwähnt ausführlich seine Advokatentätigkeit mit deutlichen Hinweisen auf seinen großen politischen Einfluss. Eine Menge consulares und sogar ein Patrizier sollen seine Klienten gewesen sein. (var.5.4.4f.) Mit Cyprian, Opilio und Decoratus ehrte also Cassiodor eine Reihe von Personen, die jedem Leser der Consolatio als politische Gegner des Philosophen bekannt waren. Während Boethius kein Hehl aus seiner Verachtung für diese Personen machte, scheinen die Urkunden Cassiodors ihm bis ins Detail hinein widersprechen zu wollen. Man sollte nicht vergessen, dass Cassiodor dem hingerichteten Philosophen im Amt des magister officiorum folgte, er also sicher nicht zu seinen politischen Freunden gehörte. Übrigens entspricht die Distanz zwischen Cassiodor und Boethius der vom Philosophen gebotenen „soziologischen" Interpretation seiner politischen Peripetie, denn Cassiodor gehörte nicht zu den stadtrömischen Senatorenkreisen. Illustre Ämter hatte seine Familie offenbar zum ersten Mal in der Generation von Cassiodors Großvater bekleidet. 389 Der glanzvolle Kollege aus Rom blieb also zusammen mit seinem berühmten Schwiegervater Symmachus für Cassiodor ein unerreichbares Objekt der Bewunderung, um das er sich auch in den Variae immer wieder bemühte, ohne die gesellschaftliche und politische Kluft, die sie trennte, überwinden zu können. Ein nach seinem Entdecker Anecdoton Holderi genanntes Fragment, das sich als Exzerpt aus einem Werk Cassiodors ausgibt, ist ein erster, unmissverständlicher Beweis für die Bemühung Cassiodors eine schmeichelhafte Verbindung zwischen sich und den beiden Senatoren herzustellen. Nach der 388

ES erscheint sehr unwahrscheinlich, dass (wie manchmal behauptet) Honoratus der Vorgänger von Ambrosius war, gegen den in den Variae schwere Vorwürfe erhoben werden (var.8.13.3). Honoratus war Quästor in der dritten Indiktion (1.9.524-31.8.525), Ambrosius ab I.September 526. Es scheint, dass in diesen Jahren an den Pflichten des Amtes auch andere Personen faktisch (wenn nicht nominell) beteiligt waren. Vgl. Sundwall, Abhandlungen, S.246, der an Cassiodor denkt (var. 9.24.6 und 9.25.8). Auch Ambrosius soll außerplanmäßig das Büro des Quästors geleitet haben. Dies lässt auf Unregelmäßigkeiten schließen (gegen Schäfer, Weströmischer Senat, S.59, Anm.366). 389

Zu Cassiodors Familie ausführlich Sirago, I Cassiodori.

DIE ARISTOKRATIE

267

Angabe des Exzerptors nannte sich das Original Ordo generis Cassiodororum, gab sich also als eine Genealogie der Familie Cassiodors aus. 3 9 0 Allerdings ist der Titel, aus dem man schließen könnte, dass Cassiodor Symmachus und Boethius als Mitglieder seiner Familie betrachtete, wie in der Forschung immer wieder behauptet, nirgendwo anders bezeugt. Er geht darum wahrscheinlich auf den Exzerptor zurück, der das ursprüngliche Werk unter Umständen missverstanden hat. 391 Es wäre in der Tat absurd, wollte man Cassiodor unterstellen, er hätte zwei Angehörige einer der berühmtesten Familien seiner Zeit, der Anicii, als Mitglieder seiner eigenen gens ausgeben wollen. Leider ergibt ein weiterer einleitender Satz, der helfen könnte, die Beziehung, die das Werk zwischen den Männern aufstellte, genauer zu fassen, in der überlieferten Form keinen Sinn. 3 9 2 Das dem Exzerpt zugrunde liegende Original gehörte wahrscheinlich zu jener Art biographischer Literatur, bei der berühmte Männer in langen Reihen wegen ihrer sozialen und literarischen Leistungen gewürdigt wurden, ähnlich etwa Hieronymus' Werk de viris illustribus.393 Eine verwandtschaftliche Beziehung zwischen den so geehrten Persönlichkeiten muss nicht bestehen. Der Ordo generis Cassiodororum beweist darum nur noch einmal, dass die Bemühungen Cassiodors um die Zusammenstellung und die Synthese historischen Materials einen ausgeprägten biographischen Zug hatten, wie man ihn auch in den Variae beobachten kann. Die geistige Nähe zu den römischen Senatoren, die er in dem erhaltenen Fragment für sich in An-

390

D a s Werk ist mehrmals ediert. Hier wurde die Ausgabe von O'Donnell, Cassiodor, S.259ff. konsultiert. Mommsen und Fridh haben jeweils in ihren VariaeAusgaben das Anecdoton beigefugt (MGH A A 12, S.v-vi bzw. CCSL 96A.1, S. vvi). Die Ausgabe von Usener findet man bei Krautschik, Cassiodor, S. 84. Die neueste Ausgabe mit italienischer Übersetzung bietet Viscido, Ordo generis. 391

An eine Genealogie glaubt weiterhin Milazzo, L' Anecdoton Holderi, S. 179ff. S. dagegen berechtigte Einwände von O'Donnell, Cassiodor, S.271. Gern wüsste man, welche Männer noch in dem Werk porträtiert wurden. Milazzo, ebd., vergleicht es mit der Paraenesis didascalica von Ennodius und denkt an Cethegus (dem das Werk gewidmet war), Faustus, Avienus und Probinus. 392

A n e c . Hol. scriptores extiterint ex eorum progenie vel + ex quibus eruditis+ ". (ed.O'Donnell, S.260) Die besten Emendierungen des Textes verringern die Wahrscheinlichkeit, dass Cassiodor an ein verwandtschaftliches Verhältnis dachte. Usener ersetzte quibus mit civibus. S. dazu O'Donnell, Cassiodorus, S.262; Momigliano, Cassiodorus and the Italian Culture, S.215 und Anm. 50. 393

Z u den literarischen Vorbildern s. Milazzo, L' Anecdoton Holderi, S.179fF. Zwei mittelalterliche Anspielungen auf einen Uber de viris illustribus von Cassiodor erwähnt Lehmann, Cassiodorstudien, S.280f.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

spruch nahm, wurde in Cassiodors Urkundensammlung durch die an sie gerichteten Urkunden noch einmal unterstrichen.394 Drei sehr lange und nach den Maßstäben der Zeit überaus gelungene Urkunden sind an Boethius gerichtet. Sie knüpfen alle bewusst und ausdrücklich an das literarische Werk des Philosophen an. 395 Die politische Bedeutung dieser Urkunden lässt sich erschließen, wenn man bedenkt, dass sich das wissenschaftliche Interesse zu dieser Zeit nicht primär auf empirische Erkenntnisse und technische Entdeckungen richtete. Die vier Disziplinen des quadriviums, für die Boethius jeweils eine Einführung verfasst hatte, waren miteinander verbunden durch eine Philosophie platonischen und pythagoreischen Ursprungs, die auf allen Ebenen dem Ideal der perfekten Harmonie und Ordnung huldigte. Die mathematisch beschriebenen Gesetzmäßigkeiten, die man auf verschiedenen Ebenen der natürlichen und menschlichen Ordnung beobachtete (oder zu beobachten glaubte), bildeten die Grundlage fur ethische und metaphysische Spekulationen, die der Abschluss und der Endzweck jeder wissenschaftlichen Erkenntnis waren. Die Beschäftigung mit Mathematik, Geometrie, Musik und Astronomie diente also einem moralischen Ziel. Es ging darum, sich der erkannten kosmischen Ordnung zu fugen und ihr mit allen Kräften dienlich zu sein. Die Suche nach den richtigen (mathematischen) Beziehungen wurde auf alle Ebenen des Universums und auf alle Betätigungsfelder des Menschen ausgedehnt. In de institutione mathematica sagt Boethius: "Omnia quaecumque a primaeva rerum natura constructa sunt, numerorum videntur ratione formata. " 396 Das rege Interesse an numerologischen Spekulationen, für 394

Das Interesse an Boethius blieb bei Cassiodor auch nach dem Untergang des gotischen Reiches erhalten. Wie Troncarelli überzeugend dargestellt hat, geht auf Cassiodor eine alte Abschrift und Kommentierung der Consolatio zurück. (Troncarelli, Tradizioni perdute; Ders., La piü antica interpretazione della"consolatio philosophiae".) 395 In der Urkunde var. 1.45.3-4 findet man eine ausgiebige Würdigung seiner übersetzerischen Tätigkeit, wobei Werke genannt werden, die heute nicht erhalten sind: „ Translationibus enim tuis Pythagoras musicus, Ptolemaeus astronomus leguntur Itali: Nicomachus arithmeticus, geometricus Euclides audiuntur Ausonii: Plato theologus, Aristoteles logicus Quirinali voce disceptant: mechanicum etiam Archimedem Latialem Siculis reddidisti. Et quascumque disciplinas vel artes facunda Graecia per singulos viros edidit, te uno auctore patrio sermone Roma suscepit. Quos tanta verborum luculentia reddidisti claros, tanta linguae proprietate conspicuos, utpotuissent et illi opus tuum praeferre, si utrumque didicissent". 396 D e inst.arithm. 1.2 (ed. Guillaumin). Vgl. Cons.2.VIII. Zum Vorrang der Arithmetik s. noch Cass. Inst.2.4.1.

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die auch Cassiodor ein offenes Ohr hatte, ist dabei religiös und moralisch motiviert. So verbindet die erste Urkunde, die in den Variae an Boethius gerichtet ist (var.1.10), meisterhaft die metaphysische Dimension zeitgenössischer Mathematik mit der öffentlich-staatlichen Ethik. Boethius erhält darin die Anweisung, einen Betrug, der bei der Bezahlung der Palasttruppen aufgetreten war, in Zukunft zu verhindern. Offenbar wurden gefälschte, untergewichtige Münzen ausgezahlt. Für die Beseitigung dieses Missstandes war Boethius durch seine mathematischen Studien qualifiziert. Die in der Urkunde entwickelten numerologischen Theorien, bei denen die berechenbare Ordnung des Weltalls mit den Maßeinheiten des Münzsystems und ihrer mystischen Bedeutung verbunden wurde, entsprachen sicherlich Boethius' Geschmack. Eine ähnliche Auffassung über die moralische und kosmische Dimension der Arithmetik, wie die, der man in de institutione arithmetica begegnet, 397 bringt Cassiodor zum Ausdruck, wenn er in var.1.10.3 zum Lob dieser Disziplin anhebt: ,Jiaec enim quae appellator arithmetica inter ambigua mundi certissima ratione consistit, quam cum caelestibus aequaliter novimus: evidens ordo, pulchra dispositio, cognitio simplex, immobilis scientia, quae et superna continet et terrena custodit. Quid est enim quod aut mensuram non habeat aut pondus excedat? Omnia complectitur, cuncta moderatur et universa hinc pulchritudinem capiunt, quia sub modo ipsius esse noscuntur:"(var.1.10.3) Die beiden Gelehrten sind als Mathematiker der gleichen pythagoreischen Tradition verpflichtet, wenn sie die Perfektion der Zahl 10 preisen, 398 die Cassiodor in var.1.10.3 in bewusster sprachlicher Zweideutigkeit auf die Münzeinheit Denar (denarius) überträgt. Die 6000 Silberdenare, die einem goldenen Solidus entsprechen, spielen nach Cassiodor auf das Alter der Welt an. 399 Der senarius, ein sechsfaches Multiple des solidus, mit dem Gewicht von einem Zwölftel Pfund Gold wird gelobt, weil 6 die erste perfekte Zahl nach der 1 ist und weil 12 der Anzahl der Monate entspricht. 400 Vor diesem Hintergrund kann die Münzfälschung dann als Störung des göttlichen Plans,

397

S. z.B. de inst, arithm.1.19; 1,32; 2,1. Boethius, de inst, arithm. Vgl. Masi, Boethian Number Theory, S.165, Anm.42. 399 Var. 1 .10.5: "Sex milia denariorum solidum esse voluerunt, scilicet ut radiantis metalli formata rotunditas aetatem mundi, quasi sol aureus, convenienter includeret." 400 Var. 1.10.5: „Senarium vero, quem non inmerito perfectum antiquitas docta defmit, unciae, qui mensurae primus gradus est, appellatione signavit, qum duodecies similitudine mensium computatam in librae plenitudinem ad anni curricula collegerunt. " 398

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

als eine Art kosmischer Sünde erscheinen, eine Interpretation, die den aufmerksamen Leser sicher an die ähnlichen moraltheoretischen Überlegungen des Boethius erinnern sollte. 401 Der Senator wird dadurch gewissermaßen sanft zur Kooperation gezwungen. 402 Die Entsendung eines Kithara-Spielers an den Frankenkönig Clodwig gibt Cassiodor eine weitere Gelegenheit, dem mit der Auswahl des geeigneten Musikers betrauten Boethius einen Brief zu schreiben, in dem eine längere digressio philosophische Theorien von der Wirkung der Harmonie und des Rhythmus auf die menschliche Seele referiert, wie sie auch Boethius' de institutione musica enthält (var.2.40). In den Augen der damaligen Philosophie bewies die Musik zwingend die mathematische Fundierung des Universums und die innere Verwandtschaft der menschlichen Seele mit den kosmischen Gesetzen. Musiktheorie bestand darum im Wesentlichen in der Erarbeitung der mathematischen Beziehungen in der Tonharmonie. Der Glaube daran, dass Musik in wundersamer Weise die physikalischkörperliche und die kosmisch-göttliche Harmonie verbindet, ist in de institutione musica der Ausgangspunkt für Überlegungen über den Einfluss der Musik auf die menschliche Seele und somit auch für Überlegungen zu ihrer politischen Bedeutung, wenn man unter Politik die Kunst der Menschenlenkung versteht. Boethius äußert sich in dem ersten Kapitel seines Werkes eher düster über die Art von Musik, die in seiner Zeit beliebt war, und verbindet sie unmissverständlich mit der Anwesenheit der Goten: „Nulla enim magis ad animum disciplinis via quam auribus patet. Cum ergo per eas rythmi modique ad animum usque descenderint, dubitari non potest, quin aequo modo mentem atque ipsa sunt officiant atque conferment. Id vero etiam intellegi in gentibus potest. Nam quae asperiores sunt, Getarum durioribus delectantur modis, quae vero mansuetae, mediocribus; quanquam id hoc tempore paene nullum est. " (de inst.mus. 1.1, ed.Friedlein, S. 181) Weder die hier hergestellte Beziehung zwischen Musiktradition und Volkscharakter noch die pessimistische Sicht auf die Musikentwicklung, die dem gesamten Absatz zugrunde liegt, sind auffällig. Sie gehören zum gängigen Gedankengut und müssen nicht auf Boethius' Zeitalter bezogen werden. Vielmehr erklärt der Autor den Verfall der Musik mit der Entwicklung ausgefeilter Instrumente, die musikhistorisch schon lange vor seiner Zeit einge-

401

Über Boethius' mathematische Studien s. Chadwick, Boethius, S.71ff. und Caldwell, De institutione arithmetica/de institutione musica. 402 Boethius' De institutione arithmetica wurde von Cassiodor auch in de anima verwendet. S. Halporn, De anima: Introduction, S.508.

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setzt hatte. 4 0 3 Man findet darin die verbreitete Bewunderung f ü r eine schlichte und edle, lange zurückliegende Vergangenheit wieder, wie sie auch Cassiodor in seinen Urkunden gelegentlich zum Ausdruck bringt. 4 0 4 Ein Zusatz des Boethius ist jedoch die Bemerkung über die Goten, für die er die literarische Identifikation mit den Geten übernimmt. 4 0 5 Sie ist außerordentlich interessant, denn sie ist das einzige erhaltene Urteil des Philosophen über den Charakter der Eroberer. Nicht nur im Vergleich zu den Römern, sondern auch innerhalb der übrigen gentes sind nach Boethius' Meinung die Goten rau und grausam. Cassiodors Urkunden könnten als direkte Antwort auf diese Kritik gedacht sein. Angesichts der hier vertretenen Meinung ist es nicht verwunderlich, dass Cassiodor in seiner Urkunde - wie auch in dem musikologischen Kapitel seiner Institutiones (Inst.2.5) - f ü r die musik-technischen Details nicht auf Boethius' Werk zurückgreift. 4 0 6 Bei grundsätzlich gleicher Einschätzung der psychagogischen Wirkung von Musik bleiben die musiktheoretischen Einzelheiten, so etwa die Anzahl und Bezeichnung der modi, unterschiedlich. Die Abweichungen tun jedoch der zivilisatorischen Vision, die die Urkunde indirekt vermittelt, keinen Abbruch. Die Leitmotive greifen die Vorstellung

403

De inst.mus. l.c: „ Quod vero lascivum ac molle est genus humanum, id totum scenicis ac theatralibus modis tenetur. Fuit vero pudern et modesta musica, dum simplicioribus organis ageretur. Ubi vero varie permixteque tractata est, amisit gravitatis atque virtutis modum et paene in turpitudinem prolapsa minimum antiquam speciem servat. " 404 S. die Entwicklung des Theaters (var.4.51) sowie eine kurze Bemerkung über die Musik (var.2.5: „Hoc (sc. Lydium tonum) ad saltationes corruptibile saeculum flectens honestum remedium turpe fecit esse commentum. ") Für ähnlich pessimistische Beurteilungen der Musikentwicklung vgl. noch Plutarch, de musica 1136 Β und Athen. Deipnosophistae 14.631E-632 B. 405yg] Palisca/Bower, Fundamentals of Music, S.3, Anm.lO (die jedoch die Identifikation mit den Goten offenbar nicht kennen): „This reference to their (sc. Getae) uncultivated modes is without precedent in ancient sources. " In den Variae nennt Cassiodor die Goten nur einmal Geten (var.10.31.2: Geticus populus). Vgl. jedoch Jordanes, dessen gotische Geschichte unter den Namen De origine actibusque Getarum überliefert ist und der Cassiodors Geschichtswerk „duodecim (...) volumina de origine actibusque Getarum " bezeichnet. (Jord.Get. 1.6) 406 Dies kann selbstverständlich nicht der einzige Grund sein. S. Palisca/Bower, Fundamentals of Music, S.xxviff., die jedoch wenig Hilfe bieten, wenn es darum geht, Boethius in die musiktheoretische Diskussion seiner Zeit einzuordnen. Dazu besser Caldwell, De institutione arithmetica/de institutione musica, S.139ff. (vor allem 142f.) S. noch Bürsgens, Institutiones, S.82f.; Pizzani, La cultura musicologica di Cassiodoro.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

von den Auswirkungen der Musik auf die menschliche Psyche auf. 407 Nimmt man eine weniger pessimistische Haltung als Boethius ein, so kann man anhand der in Cassiodors Urkunde dargestellten Wirkung der Musikharmonie ihren gezielten Einsatz zur Bändigung und Besserung der barbarischen Natur für möglich halten: „..citharoedum (...) sapientia vestra eligat praesenti tempore meliorem, facturus aliquid Orphei, cum dulci sono gentilium fera corda domuerit. "(var.2.40.17). Es ist sicherlich kein Zufall, dass der an Chlodwig gesendete Kithara-Spieler von einem Schreiben begleitet wird, das die Bitte enthält, Milde gegen die geflohenen Alamannen walten zu lassen, (var.2.41) Durch eine weitere Urkunde (var.1.45) wird Boethius damit beauftragt, fur den burgundischen König Gundobad eine Sonnen- und eine Wasseruhr zu besorgen. Der Brief lässt eine große Technikbegeisterung erkennen, von der es zweifelhaft ist, ob sie der mehr theoretisch ausgerichtete Boethius tatsächlich teilte. 408 Immerhin behauptet der gotische König, er wisse, dass Boethius sich damit befasst habe, so wie die ausfuhrliche Aufzählung von Boethius' Übersetzungen eine sonst nicht bekannte Übertragung archimedischer Schriften ins Lateinische nennt. Die Messung der Zeit öffnet dem Menschen den Blick für die tiefere Gesetzmäßigkeit der göttlichen Ordnung, die auch in den beiden anderen an Boethius gerichteten Urkunden Gegenstand der Betrachtung ist. Zwar spielt dieser Aspekt in einem Text, der mehr die technische Überlegenheit der Römer gegenüber den Barbaren betont, eine untergeordnete Rolle. Im Brief, der das Geschenk begleitet, würdigt jedoch Cassiodor die Zeiteinteilung als eine zivilisatorische Errungenschaft, die die Menschen von den wilden Tieren unterscheidet. 409 Alle an Boethius gerichteten Urkunden befassten sich mit der praktischen Anwendung philosophischer Erkenntnisse. Es ist möglich, dass trotz des 407

Var.2.40.3:„/ > er harte (sc. musicam) competenter cogitamus, pulchre loquimur, convenienter movemur (...) Tristitiam noxiam iueundat, tumidos furores attenuat, cruentam saevitiam efficit blandam, excitat ignaviam soporantem languore, vigilantibus reddit saluberrimam quietem, vitiatam turpi amore ad honestum Studium revocat castitatem, sanat mentis taedium bonis cogitationibus semper adversum, perniciosa odia convertit ad auxiliatricem gratiam et quod beatum genus curationis est, per dulcissimas voluptates expellit animi passiones. " 408

V g l . z.B. die Geringschätzung des Musizierens im Verhältnis zur Musiktheorie in de inst.mus.1.34: „Nunc illud est intuendum, quod omnis ars omnisque etiam diseiplina honorabiliorum naturaliter habeat rationem quam artificium." (ed. Friedlein, S.223) 409

Var. 1.46.3:,, Ordo vitae confusus agitur, si talis discretio sub veritate nescitur. Beluarum quippe ritus est ex ventris esurie horas sentire et non habere certum, quod constat humanis usibus contributum.

DIE ARISTOKRATIE

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Rückgriffes auf einen gemeinsamen Ideenfundus, dessen Cassiodor sich hier bedient, um Boethius fur die gotische Sache zu gewinnen, der römische Philosoph für sich andere Schlussfolgerungen gezogen hatte. Cassiodor selber glaubte daran, dass aus der Sicht der Philosophie eine Zusammenarbeit mit den Goten nicht verwerflich war und wollte dies durch seine Urkunden beweisen. Der in die Variae aufgenommene Schriftverkehr dokumentierte darüber hinaus, dass der ostgotische König bereit war, sich die römische Philosophie tiefergehend anzueignen und römische Bildungsträger für sein Regime zu werben. 410 Die aktive Werbung, die Cassiodor für die gotische Sache gegenüber römischen Stadtsenatoren betrieb, beschränkte sich nicht auf Boethius. Auch sein Schwiegervater Symmachus 411 erscheint in den Variae als Adressat einer Urkunde, die ihn als gelehrten Mann und Architekturliebhaber ausdrücklich lobt (var.4.51.2 & 5). Er bekommt die Anweisung, das pompeianische Theater in Rom zu restaurieren (var.4.51). Das Stichwort Theater gibt Cassiodor den Anstoß zu einer längeren digressio über die Geschichte der Theaterkunst und der Bühnentechnik. Das Thema des Exkurses mag (wie im Falle von Boethius) im literarischen Schaffen der adressierten Person eine Rolle gespielt haben. Das Interesse des römischen Senators, dessen Werke leider nicht überliefert sind, mag allerdings mehr auf Fragen der Architektur gerichtet gewesen sein. Man erfährt aus der Urkunde, dass er in Rom sein Privathaus aufwändig gebaut hatte. Der historische Rückblick der Urkunde spart nicht an Kritik an der Theaterkunst und konstatiert auf diesem Gebiet einen allmählichen sittlichen Verfall. 412 Es war in den kaiserlichen Konstitutionen üblich, in Maßnahmen, die die städtischen Volksvergnügungen betrafen, Verachtung und Distanz zu diesem „notwendigen Übel" zum Ausdruck zu bringen, wobei die Faszination, die von den szenischen Spielen ausging, nicht immer verborgen blieb. Es scheint darüber hinaus, dass Symmachus für seine Abneigung dem Thea-

410

Unterstützung erhält diese These auch von archäologische Seite. Die zeitgenössische Architektur lässt das Interesse an der numerologischen Metaphysik erkennen. S. dazu Johnson, Theoderic's Building Program, S.94. 411 P L R E II, Symmachus 9, S.1044ff.; Schäfer, Weströmischer Senat, 108ff. Nr. 100. 412 Var.4.51.6:" (...) sed paulatim factum est, ut honestissimae disciplinae improborum consortia fugientes verecunda se exinde consideratione subtraherent. " (Vgl. 4.51.11: " ( . . . ) ubi aetas subsequens miscens lubricapriscorum inventa traxit ad vitia et quod honestae causa delectationis repertum est, ad voluptates corporeas praecipitatis mentibus impulerunt").

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

ter gegenüber bekannt war. Nach Ennodius hatte er zu viel literarischen Geschmack, um an Mimen Gefallen zu finden. 413 Im Ordo generis Cassiodororum heißt es über ihn: ,,Antiqui Catonis fuit novellus imitator, sed virtutes veterum sanctissima religione transcendit." Das exemplum Catos, dessen Sittenstrenge vor allem auch gegenüber dem Theater sprichwörtlich war, wird von Cassiodor auch in den Variae verwendet: circum nesciunt convenire Catones. "(var.1.27.5) Es ist sicher kein Zufall, dass der sittenstrenge patricius Symmachus in einer weiteren Urkunde als Richter im Falle eines Vatermordes bestellt wird (var.2.14). Der an ihn gerichtete Brief besteht zum größten Teil aus einem mit Beispielen aus der Tierwelt gespickten Lob auf die Liebe und Ehre, die Kinder ihren Eltern schulden. Vielleicht wird auch in diesem Fall auf einen bekannten Aspekt von Symmachus' Persönlichkeit angespielt. Immerhin erwähnt der Ordo generis Cassiodororum Symmachus' Verehrung für seinen Vater, die sein literarisches Schaffen bestimmte: „Parentesque suos imitatus historiam quoque Romanam septem Ii bris edidit. "414 Zusammenfassend lässt sich also feststellen, dass dort, wo man es heute noch nachvollziehen kann, Cassiodor in seinen gelehrten Exkursen auf die Interessen der Empfänger Rücksicht genommen hat, auch wenn - wie im Falle von Boethius' Musiktheorie - die Rezeption ihrer Werke oberflächlich blieb. Es gehörte zur epistolographischen Kunst, einen Bezug zwischen dem Inhalt des Briefes und dem jeweiligen Briefempfänger herzustellen. In den digressiones verlor Cassiodor nicht das übergeordnete Ziel der Urkunde aus den Augen. Der Rekurs auf literarisch geäußerte Überzeugungen der Empfänger sollte ihre Bereitschaft erhöhen, die königlichen Anweisungen zu befolgen und die philosophisch-ethische Legitimation für die Zusammenarbeit mit den ostgotischen Königen anzuerkennen. Dem Leser der Variae beweisen solche Urkunden gleichzeitig das Entgegenkommen Theoderichs. In der ausführlichen Beschreibung von diesem König als purpuratus philosophus (var.9.24) finden sich in Wortfuhrung und Inhalt Anklänge aus der

4I3

Enn. Opusc.6: „Non apud eos (sc.patricium Festum et Symmachum) sermo de ludicris nec pantomimorum vix ignoscenda commemoratio." (ed Härtel, S.408, Z.19ff.). 414 Zurpietas (ergaparentes) und Symmachus s. Troncarelli, Lapiü antica interpretatione, S.508. Eine weitere an Symmachus gerichtet Urkunde (var.4.6) beauftragt ihn damit, den Studienaufenthalt in Rom der Söhne eines gewissen Valerianus in Rom zu überwachen. Erwähnt wird Symmachus noch in den Dokumenten var.1.23 und var.4.22, durch die Streitigkeiten innerhalb der stadtrömischen Aristokratie geregelt werden. (S. Kap.3.1, S.185ff.)

DIE ARISTOKRATIE

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Consolatio,415 Dem tristen Bild gotischer Herrschaft, das Boethius dort entworfen hatte, wurde in den Variae damit ein weiteres Mal bewusst widersprochen. Wie im Falle von Theodahad und Amalasuntha wurde damit die moralische Schuld der späteren Hinrichtung vom amalischen König abgewendet. Den Verlauf des Konfliktes, den er in den Variae wohlweislich verschweigt, hätte Cassiodor vielleicht als böse Machenschaften des Teufels interpretiert. 416 Ennodius und seine Freunde In Bezug auf das „Zeichensystem" der Variae legt die bisherige Untersuchung nahe, dass elaborierte Urkunden die Bewunderung für die Bildung und literarische Leistung der adressierten Personen zum Ausdruck bringen, im Gegensatz jedoch zum direkten Lob einer Ernennungsurkunde keine besonders enge Beziehung zum Empfänger voraussetzen 4 1 7 Auch der Prätorianerpräfekt Faustus Niger erhielt von Cassiodor vier Briefe mit längeren Exkursen, von denen auffälligerweise gleich zwei vulkanische Phänomene betreffen. In der Urkunde var.3.47 werden die feuerspeienden Liparischen Inseln, in var.4.50 ein Vesuvausbruch beschrieben. 418 In var. 3.51 wird darüber hinaus die Geschichte der Pferderennen ausgebreitet. In der Urkunde var. 1.3 5 entschärfen die Exkurse über wundersame Fische die Zurechtwei-

415

Courcelle, La consolation de philosophic, S.62; Troncarelli, Tradizioni perdute, S.82ff. 416 S. die einschlägigen Aussagen in de anima 18.1, Z.lOff. 417 E S liegen keine Informationen über die Beziehung von Cassiodor zu drei Personen, die längere Schreiben empfangen haben: Ein Gote erhält aus Anlass seiner Erkrankung einen Brief, der mit weitschweifigen Erklärungen über die Behandlung seiner Gicht bzw. des zu diesem Zwecke aufgesuchten Heilbades versehen ist (Wisibadus (var. 10.29), s. Amory, People and Identity, S.439). Vollkommen unbekannt sind die Adressaten von zwei weiteren aufwändigen Urkunden: Honorius (var. 10.30) und Aloiosus (var.2.39). 418 Dieser Brief, der die Verwüstung Kampaniens durch den Vulkan zum Gegenstand hat, wird bisweilen in Beziehung zu dem Streit gestellt, den Boethius wegen einer ungünstigen coemptio in der gleichen Region mit einem nicht genannten Prätorianerpräfekten hatte (Cons. 1.4.12). (So Gruber, Kommentar, S.5 und S.120.) Die Urkunde müsste dann in das Jahr 510 datiert werden, was mit der Chronologie der anderen Briefe im 3. Buch in Einklang stünde. Allerdings steht der Steuernachlass, den Theoderich hier gewährt, in keinem fur uns erkennbaren sachlichen Zusammenhang zu der von Boethius erwähnten Hungersnot und dem verfugten Zwangsverkauf. Krautschik datiert die Urkunde anhand einer überlieferten Vesuveruption in das Jahr 507 (Krautschik, Cassiodor, S.58).

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3 . D A S POLITISCHE U M F E L D

sung über die verspätete Getreidelieferung. Es ist bekannt, dass Faustus literarische Ambitionen hatte und eine (von Ennodius hoch gelobte) poetische Beschreibung von Comum verfasste. 419 Auch tat sich sein Sohn Avienus nach dem Zeugnis von Ennodius durch gute Griechischkenntnisse hervor. Im Italien dieser Zeit war das ein Zeichen für eine überdurchschnittliche Bildung. Die Beziehung Cassiodors zu diesen Männern scheint jedoch nicht ungetrübt gewesen zu sein. Fl. Anicius Probus Faustus Iunior Niger, 420 wie er mit seinem vollständigen Namen hieß, zeigte unter Theoderich ein hohes politisches Engagement in mehreren Ämtern. Er war nacheinander magister officiorum, quaestor palatii und praefectus praetorio, Letzteres während Cassiodor die Pflichten eines Quästors versah. Sein Einsatz im Laurentianischen Schisma und vielleicht verwandtschaftliche Verbindungen begründeten die Freundschaft zu Ennodius und machten ihn zu einem seiner wichtigsten Briefpartner. Vielleicht bestand auch zu Liberius eine verwandtschaftliche Bindung. 421 In seinen Briefen beklagte Ennodius die gegen Faustus gerichteten Intrigen, die zu dessen Entlassung aus dem Amt des Quästors geführt hatten. 422 Zu dessen Amtsnachfolger, Eugenes, 423 hatte Cassiodor nachweislich ein gutes Verhältnis, denn er verfasste für ihn, als er später zum magister officiorum avancierte, eine Ernennungsurkunde, die er in seine Sammlung aufnahm (var.1.12 und 13) 4 2 4 In dieser Urkunde erscheint Eugenes als besonders gebildet und gewissenhaft, ohne jedoch ein besonderes Profil zu bekommen. Zwischen Faustus und Eugenes scheint keine politische Gegnerschaft bestanden zu haben, denn er und sein Bruder Olybrius, 425 die von Cassiodor an anderer Stelle als Beispiele besonderer rhetorischer Begabung aufgeführt werden (var.8.19), waren ebenfalls Freunde und Korrespondenten von Ennodius. Nach seiner Entlassung konnte Faustus offenbar schnell seine Rehabilitation erwirken und kehrte in der Position eines Prätorianerpräfekten in die Verwaltung zurück. Cassiodor war zu diesem Zeitpunkt schon Quästor, aber 419

Enn.ep.l.6; vgl. PLRE II, S.463. Als literarisches Motiv findet sich eine Beschreibung dieser Landschaft auch bei Cassiodor (var. 11.14). (Vgl. natürlich auch Plinius, ep.1.3.) 420 PLRE II, Faustus 9, S.454ff.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 49, S.64ff. 42 'Schäfer, Weströmischer Senat, S.160. 422 Enn.ep. 2.10.4, ep.4.24, ep.4.27 und ep.6.20. 423 PLRE II, Eugenes, 414ff., Schäfer (1991), 60f., Nr.45. 424 Eugenes blieb nicht lange, wahrscheinlich ein knappes Jahr (506) im Amt. (S. PLRE II, Eugenes, S.415.) 425

PLRE II, Olybrius 5, S.795f.; Schäfer, Weströmischer Senat, S.87f.

D I E ARISTOKRATIE

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ein Ernennungsschreiben für Faustus ist nicht erhalten. Vielmehr werfen Cassiodors Urkunden ein ungünstiges Licht auf die Präfektur. In einem Brief (var.3.20) wird der gotische saio Triwila ermahnt, die Güter von Castorius, die Faustus unrechtmäßig usurpiert hat, dem Geschädigten wieder zu übereignen. Faustus wird dabei als „notus artifex" persönlich geschmäht. 4 2 6 In der nächsten Urkunde wird Faustus die Erlaubnis erteilt, für 4 Monate Rom zu verlassen. Das Pflaster war in der Hauptstadt für ihn wieder zu heiß geworden. 4 2 7 Dass Cassiodor die rügende Urkunde in seine Sammlung aufgenommen hat, zeugt davon, dass er sich von den politisch umstrittenen Taten des Faustus öffentlich distanzieren wollte. Eine kurze Anspielung deutet auf Spannungen zwischen dem Vater Cassiodors und einer Person, die nicht namentlich genannt wird, um die es sich jedoch wegen der Nähe zu den gerade besprochenen Urkunden um Faustus handeln könnte. Aus dem Streit war Cassiodor senior siegreich hervorgegangen. 428 Unter den übrigen Briefen, die Faustus von Cassiodor empfing, findet man kein weiteres schlechtes Wort über ihn. Im Gegenteil: Für Faustus' Sohn Avienus hat Cassiodor eine Ernennungsurkunde in die Variae aufgenommen und dabei auch den Vater, wenn auch nur knapp, erwähnt (var.8.20). Avienus 4 2 9 (cos.502) wurde im Zuge der Regierungsumbildung im Jahre 527 zum praefectus praetorio ernannt (var 8.20). Ein Brief, der seine Ernennung dem Senat bekannt gab, wie man ihn sonst üblicherweise bei Cassiodor findet, existiert nicht. Man weiß auch in den anderen Fällen nicht, in denen die Bekanntgabe ausbleibt, ob es daran liegt, dass Cassiodor sie nicht geschrieben hatte, sie zum Zeitpunkt der Redaktion der Variae nicht mehr besaß oder sie aus bestimmten Gründen nicht in die Sammlung aufnehmen wollte. Im Falle des Avienus wäre es denkbar, dass die Ankündigung der Wahl im Senat ein längeres Lob des Vaters nahe legte, das zu 426y ar 3 20.4: „Quod si posthac qualibet occasione saepe memoratum Castorium notus ille artifex nocere temptaverit, quinquaginta librarum auri multa protinus feriatur sitque maior cruciatibus poena respicere illaesum, quem videre desideravit qfflictum. " Zu dem nicht untypischen Konflikt s. Kap.3.1, S.178ff. 427 Die Identität des „Beurlaubten" ist allerdings nicht mit letzter Sicherheit auszumachen. Vielleicht handelt es sich um Anicius Acilius Aginantius Faustus, gen. Albus (PLRE II, Faustus 4, S.451f.). Vgl. noch var.3.27.3: Dem Statthalter Campaniens wird Schutz vor dem Prätorianerpräfekten ( Faustus Niger?) versprochen. 428 Var.3.28.2 (an Cassiodor senior): ,/fam qui alterum reprimere conati sumus, te etiam palatio teste laudavimus. " 429 PLRE II, Avienus 2, S.192f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.23, S.31f. Zu ihm s. auch Liebs, Jurisprudenz im spätantiken Italien, S.70ff.

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3 . DAS POLITISCHE U M F E L D

übergehen ein Affront war, es in die Variae aufzunehmen jedoch Cassiodor nicht übers Herz brachte. Das bleibt allerdings Spekulation. Die Ernennungsurkunde für Avienus weist auf jeden Fall einen ungewöhnlichen Aufbau und Inhalt auf. Entgegen den üblichen Regeln besteht der erste Teil der Urkunde vorwiegend aus dem Tadel des Amtsvorgängers Abundantius, dem das wünschenswerte Verhalten des neuen Kandidaten kontrastierend gegenübergestellt wird. Das persönliche Lob des Avienus wird an das Ende des Schreibens verlegt und fällt vergleichsweise kurz aus. Die Pflichten des Amtes werden nach der dispositio durch den Vergleich mit dem biblischen Joseph eingeleitet. Joseph als Vorgänger und Vorbild für alle späteren praefecti praetorio kommt schon in der formula praefecturae im 6. Buch vor (var.6.3). Das besondere religiös begründete Gewicht dieser Leitfigur für Cassiodor zeigt sich darin, dass die glorreichen Taten des jüdischen Patriarchen ein drittes und letztes Mal im letzten Schreiben der Variae als (in diesem Fall sogar übertroffenes) Vorbild herangezogen werden und somit den Abschluss der gesamten Sammlung bilden. 4 3 0 Vielleicht gründete die freundschaftliche Beziehung zu Avienus, die durch das getrübte Verhältnis zum Vater sicherlich vorbelastet war, auf eine religionspolitische Allianz. Einem solchen Freund gegenüber benutzte man selbstverständlich gern ein biblisches exemplum. Immerhin erscheint Cassiodor zusammen mit Avienus als Empfänger eines päpstlichen Briefes dogmatischen Inhalts. 4 3 1 Der Verfasser des Schreibens, Papst Johannes II., hat offenbar beide Senatoren für theologisch interessiert und in ihren kirchenpolitischen Positionen für verwandt gehalten. Besonders auffällig ist in der besprochenen Urkunde die unverbrämte Rüge des Abundantius. 4 3 2 In der Regierungskrise des Jahres 527 wurden etliche Amtsträger frühzeitig aus ihrem Dienst entlassen, ohne dass man in den Variae etwas über die Gründe erfährt und auch ohne dass Cassiodor die Entlassenen angreift. Es ist darum besonders auffällig, dass nur an dieser Stelle der Missbilligung so offen und ausführlich Ausdruck verliehen wird 4 3 3 Das ist ein sicheres Zeichen für die feindlichen Gefühle, die Cassiodor für Abundantius hegte. Über die Art des Konfliktes weiß man leider nichts Genaueres. Cassiodor bleibt die einzige Quelle. Er richtete in den Variae fünf Briefe an ihn, die jedoch niemals seine Person betreffen und auch eindeutig aus inhaltlichen Gründen in die Sammlung aufgenommen

4 3 0 S.

dazu Kap.2.7, S.102f. Kap.3, Anm.167. 4 3 2 PLRE II, Abundantius 3, S.3f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 2, S.9. 4 3 3 Var.8 .20.2: „Bonorum omnium brevis est definitio vitare quae fecit (sc. Abundantius), quando ilia vere laudanda sunt, quae suo iudicio non probavit. " 43'S.

DIE ARISTOKRATIE

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worden sind, als Dokumente nämlich für die Pläne Theoderichs, eine ostgotische Flotte zu bauen. Vielleicht sollte beim Leser der Eindruck entstehen, dass Abundantius, der damals das Amt des praefectus praetorio bekleidete, Schuld an dem Scheitern der ehrgeizigen Pläne trug. 434 Der reservierten Haltung Cassiodors gegenüber Faustus entspricht das auffällige und sicherlich nicht nur durch die leicht versetzten Lebensdaten der beiden Personen zu erklärende Schweigen Cassiodors über Ennodius (gest.521). Mit dem Bischof von Pavia verband Cassiodor offenbar keine persönliche Freundschaft. Er wird in den Variae vollkommen ignoriert, obwohl die Adressaten seiner Briefe sich zum Teil mit denen Cassiodors decken. 435 Offenbar existierten zwei aristokratische Netzwerke, die sich tangierten, aber getrennt blieben. Ihre Existenz beweist, dass die „Norditalische" Schicht nicht so homogen war, wie gemeinhin angenommen, und dass es auch dort sicher mehr als nur zwei „Parteiungen" gegeben hat. Weitere in den Variae genannte und geehrte Personen Die überwiegende Mehrheit der Aristokraten, die in den Variae lobend erwähnt werden, stammte aus dem aufstrebenden Provinzadel, vornehmlich aus Norditalien. Eine besonders enge Bindung zu Cassiodor scheint vor allem Ambrosius 436 gehabt zu haben. Er stammte aus Ligurien und war Sohn eines nicht weiter bekannten Faustinus 437 Ennodius widmete ihm eine Z)z'c//o438 und zusammen mit Beatus seine Paraenesis Didascalica. Das lässt auf eine beachtliche Bildung schließen. Er war zunächst advocatus und später comes rerum privatarum. Er scheint dabei zeitweise auch das Ressort des quaestor palatii mitbetreut zu haben. Im Sommer 526 überbrachte er dem Senat die Nachricht von Athalarichus' Regierungsantritt. Er wurde anschließend vom König für die 5.Indiktion (526/527) zum quaestor ernannt. Das Ernennungsschreiben und die Benachrichtigung des Senats findet man im

434

V a r . 5 . 1 7 lobt allerdings Abundantius fur seine Effizienz in der Aufstellung der Flotte und der Rekrutierung der Ruderer und bietet einen kurzen Exkurs über die Geschichte des Schiffbaus. Ein weiteres Schreiben an Abundantius enthält einen Seitenhieb auf einen nicht näher bekannten Frontosus ( var.5.34). 435

S . gleich unten noch weitere Aristokraten aus Norditalien. G e m e i n s a m e „Bekannte", d.h. Korrespondenten, sind neben Faustus und Avienus Eugenes, A m b r o sius, Arator, Senarius, Decoratus, Honoratus und Liberius. 436

P L R E II, Ambrosius

437

P L R E II, Faustinus

438

3. S.69; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.10, S.19f. 5, S.450

D i c t i o 19 (Dictio data Ambrosio erant positi pro ludi pretio dedit.)

in aleatorem

qui agrum in quo parentes

eius

280

3. DAS POLITISCHE UMFELD

achten Buch der Variae (var. 8.13-14). Die beiden Briefe beweisen, dass die Stelle vor Ambrosius für einige Zeit vakant war, da der Vorgänger seinen Posten vorzeitig räumen musste. 439 Als Prätorianerpräfekt wählte Cassiodor ihn zu seinem Stellvertreter und richtete an ihn eine Ernennungsurkunde, die dem neuen, subalternen Posten gemäß etwas kleiner ausfiel, als die vorherige. 440 In diesem Amt empfing Ambrosius weitere Briefe von Cassiodor, die den Beweis dafür liefern, dass er der gotischen Sache lange die Treue bewahrte 441 Schon ein Jahr nach seiner Ernennung zum Quästor wurde Ambrosius durch Fidelis 442 ersetzt. Auch er, Nachkomme einer nicht besonders bekannten Familie aus Mailand, der seine Laufbahn als Advokat begonnen hatte, erhielt seine Ernennung aus der Hand Cassiodors (var.8.18 und 19). Das darin enthaltene Lob unterstreicht seine juristischen Kenntnisse, seine rhetorische Begabung und seine reine Gesinnung. Trotz der offenbar hervorragenden Beziehungen zwischen Ambrosius und Cassiodor wird die Aufforderung, die an Fidelis erging, seinen Vorgänger an Ruhm zu überbieten, 443 in der Literatur als versteckter Tadel aufgefasst. In Wahrheit handelt es sich jedoch bei diesem Satz um den weit verbreiteten Topos, der die Nachkommen berühmter Männer dazu auffordert, durch ihre Verdienste die Vorfahren zu übertreffen 4 4 4 Aus dieser Perspektive betrachtet ist die Bemerkung darum regelrecht schmeichelhaft für Ambrosius. Im gotischen Krieg ging Fidelis auf die Seite der Byzantiner über und übernahm, obwohl der „gotische" Amtskollege Cassiodor noch im Dienst war, den Posten eines Prätorianerpräfekten. Kurz danach fiel er in die Hände der Goten und wurde erschlagen.

439

Var.8.13.3: „Dictationibus enim probaris adhibitus, cum sit offensionibus alter expulsus. " Vgl. Kap.3, Anm.388. 440 V a r . l 1.4. Ob der Satz: „Scopulus vitandus est, ubi alter offendit" (var. 11.4.3) sich auf einen Vorgänger bezieht, ist nicht ganz klar. Das Amt wurde nicht immer besetzt. In der Einleitung zum 11. Buch erwähnt und lobt Cassiodor als Helfer im Amt einen sonst nicht näher bekannten Felix. Es kann sich wegen des Alters (senex juvenis) nicht um den Konsul von 511 handeln. 44 ' V a r . 11.5 und var. 12.25. 442 P L R E II, Fidelis , S.469f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.52, S.69f. 443 Var.8.18.4: „Hobes priscos viros, quod te deceat imitari. Praecede fama quem sequeris dignitate." 444 Vgl. unter vielen Beispielen die Sentenz: „Honestus ambitus est quos sequimur tempore, vellepraeconiis anteire" (var.9.7.1)

281

DIE ARISTOKRATIE

Die Identität von Arator 445 , der in der Urkunde var.8.12 als comes domesticorum den Rang eines illustris erreicht und dem patricius praesentalis Tuluin als Berater (consiliarius) zur Seite gestellt wird, ist nicht gesichert. Das Amt war irregulär 446 und wurde von Cassiodor in einer aufwändigen Urkunde mit gelehrten Exkursen behandelt. Der Brief würdigt den Werdegang des Kandidaten mit besonderer Betonung seiner rhetorischen Fähigkeiten und seiner moralischen Integrität. In dem Geehrten sieht man meistens den gleichnamigen Dichter und Verfasser einer in Hexametern geschriebenen Apostelgeschichte. Die biographischen Angaben in der Subskription dieses Epos geben an, dass der Autor unter den Ostgoten hohe Ämter bekleidet hat: ,^iblatus hic codex ab Aratore inlustri ex comite domesticorum, ex comite privatarum, viro religioso, subdiacono sanctae ecclesiae Romanae. "(ed.MacKinlay) Bei näherem Betrachten lässt sich allerdings die Laufbahn des Dichters nicht mit den in Cassiodors Urkunde gemachten Angaben in Deckung bringen. Außerdem weiß man durch Ennodius, dass Arator früh verwaiste und bei Deuterius in Mailand studierte 4 4 7 Unverständlich ist es darum, weshalb Cassiodor in seinem Lob besonders auf die Erziehung durch einen talentierten Vater einging. 448 Sollte die Identifikation trotzdem richtig sein - immerhin ist der Name in dieser Zeit nicht besonders häufig 449 - so ist sie insofern interessant, als Arator mit seinem dichterischen Werk Positionen in den kirchenpolitischen Streitigkeiten der Zeit bezogen hat. Er bezeichnete sich als vir religiosus und zeigte in seiner Apostelgeschichte reges Interesse an christologischen Fragen. Sein Werk, das 544 auf einer öffentlichen Lesung vier Tage lang gefeiert wurde, kann als Glaubenskatechese gelesen werden und zeigt, wie groß noch inmitten des gotischen Krieges das Interesse an theologischen Fragen war. Schwind, der dem Dichter eine Monographie gewidmet hat, erkennt in dem Gedicht anti-arianische Züge und bezieht die Kritik auf das gotische Glaubensbekenntnis. 450 Vorherrschend ist im Werk jedoch vor allem die unumwundene Parteinahme für den Papst, die sich in der Propagierung der

445

P L R E II, Arator,

S.126f., Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 16, S.24f.

446

S e e c k , Lemma Comites, in RE 4.1, Sp.648ff. Er ist eindeutig nicht, wie in der PLRE II, S.127 und Sundwall, Abhandlungen, S92f. behauptet, comes rerum privatarum. Vgl. Barnish, Cassiodorus: Variae, S.104, Anm.9. 447

D i c t i o 9 ( P r a e f a t i o quando Arator auditorium

ingressus

est.)

448

Var.8.12.4: „Genitoris quin etiam tui facundia et moribus adiuvaris, cuius te eloquium instruere potuit, etiamsi libris veterum non vacasses. Erat enim, ut scimus, egregie litteris eruditus." 449

I n der PLRE II findet sich nur ein Eintrag.

450

S c h w i n d , Arator, 212ff. mit jedoch zum Teil überholten Literaturangaben.

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

Petrusdoktrin und in einer starken Romidealisierung niederschlug.451 Auf diesem Gebiet wäre eine Nähe zu Cassiodor zu konstatieren.452 Zu den Personen, die an der Regierungsumbildung von 527 beteiligt waren und die darum zeitweise vielleicht zu den Konkurrenten von Arator und Ambrosius gehörten, ist wahrscheinlich Reparatus453 zu zählen. Seine Ernennung zum praefectus urbi Romae findet sich in den Variae unter der Ordnungsnummer var.9.7. Ein Brief an den Senat ist nicht beigegeben. Die Indiktionsnummer ist ausgelassen. Das könnte dafür sprechen, dass Reparatus zwar zum gleichen Zeitpunkt wie die im achten Buch genannten Personen den Posten des Stadtpräfekten bekam, seine Ernennung jedoch einen Ehrenplatz erhalten sollte und darum für das 9. Buch aufgespart wurde. Das Datum wurde dann unterdrückt, um den Bruch in der Chronologie, der sich daraus ergab, zu überdecken 454 Reparatus war Sohn des ehemaligen praefectus praetorio Johannes und damit Enkel von Olybrius und Bruder des Papstes Vigilius. Auf diese Verwandtschaft ist vielleicht die Beziehung zu Cassiodor zurückzuführen. 455 Die wirtschaftliche Basis der Familie lag wahrscheinlich in Campanien. Als vir spectabilis und am Anfang seiner Karriere bekleidete Johannes das Amt des consularis Campaniae, als ihn ein Brief von Cassiodor erreichte, der in var.3.27 überliefert ist und der ihm den königlichen Schutz, um den er gebeten hat, gewährt. Er war in Konflikt mit dem praefectus praetorio geraten (viell. handelte es sich dabei um Faustus Niger). 456 Die Streitursache ist nicht bekannt. Das Lob des Reparatus konzentriert sich in seiner Ernennungsurkunde besonders auf den Vater457 und den Schwiegervater, der jedoch leider nicht

45

'Schwind, Arator, S. 224ff. Vgl. dazu Kap.3.2. Die antijüdischen Tendenzen des Werkes lassen sich allerdings nicht mit Cassiodors relative Sympathie fur die Juden in Deckung bringen. (S. dazu Chätillon, Francois, Arator declamateur antijuif, in: Revue de Moyen Age Latin 19 (1963), S.5-128 ; 197-216; 20(1964), S. 185-225 ; 24(1968), S.9-22 ; 35(1979), S.9-20.) 453 P L R E II, Reparatus 1, S.939f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 88, S.lOOf. 454 Insgesamt ist die chronologische Reihe der Briefe am Anfang des 9. Buches nicht eingehalten. S. Krautschik, Cassiodor, S.88ff. 455 Vigilius hatte später in Konstantinopel nachweislich Kontakt zum exilierten Cassiodor. S. Kap.3, Anm. 158. 456 Diese Annahme würde auch erklären, warum die Korrespondenz von Ennodius zu Johannes ungefähr um diese Zeit abbricht. 457 P L R E II, loannes 67, S. 609f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 60, S.75f. 452

DIE ARISTOKRATIE

283

weiter bekannt ist. Auch werden Andeutungen über die Protektion eines bedeutenden Mannes gemacht. Reparatus gehörte zu den Senatoren, die Ende 536 von Witigis als Geiseln nach Ravenna geschickt wurden. Als sie später hingerichtet werden sollten, gelang ihm zusammen mit Bergantinus die Flucht nach Ligurien, wo Reparatus jedoch bei der Eroberung Mailands im März 539 von den Goten gefangengenommen und umgebracht wurde. Er war nach Fidelis' Tod von Beiisar als sein Nachfolger in der italischen Präfektur ernannt worden. Das Amt konnte er allerdings nicht lange ausüben. Zwei weitere Personen mit ungewöhnlichem politischem Engagement gehören zu dem aus den Variae ermittelten Freundeskreis Cassiodors: Senarius 4 5 8 und Artemidorus. 4 5 9 Der erste hatte einen gotischen Namen, 4 6 0 gehörte zum oberitalischen Adel und war ein Korrespondent des Ennodius. 4 6 1 Cassiodor attestiert ihm eine edle Abstammung (var.4.4.5), aber es ist unwahrscheinlich, dass die Familie wirklich einen illustren Stammbaum hatte 4 6 2 Die an ihn gerichteten Schreiben, durch die er ab September 509 zum comes patrimonii ernannt wurde (var.4.3 und 4), zeigen, dass es sich um jemanden handelte, der seit seinen jungen Jahren Karriere am Hof gemacht hatte. 4 6 3 Er war vor allem für seine rednerische Begabung berühmt und nahm an vielen Gesandtschaften sowohl im Osten, als auch in Spanien, Gallien und Afrika teil. Aussagekräftig ist in dieser Hinsicht seine Grabinschrift, die seine Treue zum König und seine diplomatischen Aktivitäten erwähnt 4 6 4 Ein Brief des

458 P L R E II, Senarius, S.988f. ; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 92, S.103f., Amory, People and Identity, S.413 459

P L R E II, Artemidorus,

3, S.155f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 20,

S.28. 460

A m o r y hält es für wahrscheinlich, dass er ein Gote ist. (Amory, People and Identity, S.413). 461

Enn.ep.4.27 und ep.7.5.2.

462

D a g e g e n spricht var.4.4.5. Darin wird der Senat gebeten, ihn wohlwollend aufzunehmen: „ Nihil de genio vestro subtrahitur, quando venientium novitas honorabiliter invitatur. " 463

D i e Betonung eines nahen und familiären Verhältnisses zum König, die in seiner Ernennungsurkunde eine Rolle spielt, ist in der formula des Amtes angelegt (var.6.9) und gehört somit zur Topik. 464

„ Ille ego sum mundi quondam sine fine viator Senarius/membris tumulo, non nomine clausus/Principis invicti semper sublimis amore, cuius in orbe fui vox regum, lingua salutis, foederis orator, pads via, terminus irae, semen amicitiae, belli fuga, litibus hostis. Novit hoc et Oriens, hoc ultimus axis Iberi, hoc seit bruma rigens, seit et Africa solibus usta. Bis denas et quinque simul legatio nostra signat in orbe vias et numquam strata ( ?fracta) labore. Cursus erat volucer, namque anno

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

Bischofs Avitus, der ihn um Informationen über eine kirchliche Gesandtschaft nach Konstantinopel bat, beweist seine Einmischung in kirchenpolitische Angelegenheiten. 465 Er erhielt auch eine Nachricht vom Diakon Johannes (der wahrscheinlich mit dem späteren gleichnamigen Papst identisch ist), an den er eine Frage über ein liturgisches Thema gerichtet hatte. 466 Artemidorus war seinerseits ein besonderer propagandistischer Trumpf in Theoderichs Hand, denn er hatte, obwohl er aus einer adeligen Familie des Ostens stammte und mit Kaiser Zeno verwandt war, das Ostreich verlassen und lebte unter Theoderich, dem er lange Jahre treu diente. 467 Dabei scheint er kein höheres Amt angestrebt zu haben, denn er war zunächst lediglich tribunus voluptatum. Die drei Schreiben, die Cassiodor für ihn verfasst und der Nachwelt erhalten hat, betreffen seine Ernennung zum Stadtpräfekten Roms 4 6 8 Im Namen des Königs sollte er in einer unruhigen Zeit dort für Ordnung sorgen. Später (vielleicht direkt nach seinem Amtsabtritt (510/11)) bekam er von Theoderich eine offizielle Einladung an den Hof (var.3.22). Leider ist über die weiteren Personen, die an hervorgehobenen Positionen in den Variae elaborierte Schreiben erhalten, zu wenig bekannt, als dass man sie in eine besondere Beziehung zu Cassiodor stellen könnte. Durch das gemeinsame Interesse für Bruttium und Lucania erklärt sich die Tatsache, dass der consularis dieser Provinzen, ein nicht weiter bekannter Severus, 469 drei überaus lange und ausgefeilte Briefe erhielt, die Cassiodor in die Variae am Ende des 8. Buches aufnahm. Alle drei Schreiben betreffen Angelegenheiten der Region: Var. 8.31 lobt das urbane Leben; in var.8.32 gibt ein Diebstahl die Gelegenheit einer schönen Quellenschilderung. Schließlich wird in var.8.33 das Bild eines ländlichen Marktes in Lucania gezeichnet.

pervigil uno bis maris Oceani, bis Pontica litora vidi Europamque Asiamque sequent duo (sic, ?seccmtia) limina mundi. " (ed. Mommsen, MGH AA 12, S. 499) 465 Avit. ep.39. 466 PL 59, Sp.399ff. 467 Im Brief an den Senat heisst es darum: „Hic est enim vir, qui genitalis soli relict a dulcedine nobis maluit inhaerere, et licet esset clarus in patria, nostram tamen elegit subire fortunam, superans gratiae magnitudine vim naturae, qui principe Zenone non tarn benivolo quam affine gaudebat. " (var. 1.43.2) 468 Var. 1.42- 44 . Vgl. S.187. 469 PLRE II, Severus 16, S. 1004.

D I E ARISTOKRATIE

285

Weder über Consularis 470 noch über Apronianus 471 , die beide ähnlich lange und aufwändige Schreiben erhielten, ist viel bekannt. Wenn jedoch Letzterer, was mehr als wahrscheinlich ist, zur Familie des Fl. Turcius Rufius Apronianus Asterius 472 gehörte, so war er Mitglied einer traditionsreichen gens. Von dem glorreichen Vorfahren ist bekannt, dass er literarisch aktiv 473 und über seinen Sohn mit Papst Vigilius, und somit auch mit Reparatus 474 verwandt war. Auch in diesem Fall richteten sich also elaborierte Urkunden an Personen mit edlem Stammbaum, deren honor in besonderem Maße von ihrer Bildung unterstrichen wurde. Ähnlich verhielt es sich mit Fl. Maximus, 475 der neben einer aufwändigen Beschreibung der Tierkämpfe seine Ernennug zum „primicerius qui et domesticus nominatur" für die 14. Indiktion (535/536) erhielt (var.10.11 und 10.12). Das Amt, das ursprünglich der Älteste unter den domestici (d.h. der Palastgarde) innehatte, hatte in Maximus' Fall wahrscheinlich nur den Charakter einer Ehrung und wurde ihm anlässlich seiner Eheschließung mit einer Amalerin gewährt 4 7 6 Er war (wie Symmachus und Boethius) ein Anicier und mag sogar ein Nachkomme des Kaisers Petronius Maximus gewesen sein. Seine außergewöhnliche Ehrung durch Theodahad ist ein weiterer Beweis für die enge Beziehung dieses Königs zu alten senatorischen Geschlechtern, wenn nicht sogar speziell zu dem engeren Kreis von Boethius' Freunden und Verwandten 4 7 7 470

PLRE II, Consularis, S.325; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.40, S.54. Er erhält eine Urkunde über einen agrimensor, der die Grenzstreitigkeiten zwischen zwei Landbesitzern (Paschasius und Leontius) beenden soll (var.3.52). 471 PLRE II, Apronianus 2, S.124; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 15 , S.23. Er erhält eine lange Urkunde über die Einstellung eines Wassersuchers in Rom (var. 3.53). 472 PLRE II, Asterius 11, S.173f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.21, S.28f. 473 Moorhead, Boethius, S.20f. 474 Ein Sohn von Apronianus heiratete die Nichte des Papstes Vigilius. 475 PLRE II, Fl.Maximus 20, S. 748; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 69, S.85f. 476 Zu dem ungewöhnlichen Titel übernehmen wir hier die Ansicht von Barnish, Cassiodorus: Variae, S.134, Anm.4. Die PLRE II, S.748 ordnet den primiceriatus dem officium des comes sacrarum largitionum zu. Sundwall, Abhandlungen, S.140 hält ihn für ein militärisches Amt. Theodahad war zu diesem Zeitpunkt in der Verleihung illustrer Ämter verhindert, denn diese wurde ihm von Justinian streitig gemacht. 536 musste er vollkommen darauf verzichten (Prok.B.G. 1.6.3). 477 Vgl. Barnish, Maximian, S.28f. Theodahad hat ihm die Güter eines gewissen Marcianus überlassen. Diese wurden wiederum später zur Hälfte von Justinian an Liberius übertragen (Just. Constitutio Pragmatica, Nov.App.7.1). Schon unter Theo-

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

Zu diesen stadtrömischen Kreisen könnte auch Patricius 478 gehören, der ab der 13. Indiktion (534/535) die Quästur bekleidete und von Cassiodor seine Ernennung erhielt (var. 10.6-7). Vielleicht handelte es sich bei ihm um denselben Patricius, dem Boethius seine Schriften In topica Ciceronis und Interpretatio Euclidis Geometria gewidmet hatte. Diese Identifikation ist allerdings nicht sicher und würde bedeuten, dass Patricius relativ spät ein Amt angetreten hatte, das man im üblichen cursus bonorum früher erlangte. Die über ihn geschriebenen Urkunden loben seine rhetorische Bildung und seine ruhige Besonnenheit, erwähnen jedoch nicht seine Familie, somit ist es unwahrscheinlich, dass er einem alten Geschlecht angehörte. Seine Berufung muss, da Theodahad erst im Oktober 534 den Thron bestieg, verspätet erfolgt sein. 479 Von den Mitgliedern der stadtrömischen Aristokratie ehrt Cassiodor in den Variae noch Fl. Importunus. 480 Var. 3.5 und 6 betreffen seine (wahrscheinlich Anfang 510 erfolgte) Beförderung zum patricius. Sein Lob in der Bestallungsurkunde bezieht sich, wie nicht anders zu erwarten, auf seine lange Familientradition, denn der Kandidat gehörte zum Geschlecht der Decier. Allein in der Generation von Importunus verfugte diese gern über vier Männer, die das Konsulat bekleidet haben: Albinus iunior, Avienus iunior, Fl. Theodorus und Importunus. Zusammen mit seinem Bruder Theodorus wirkte Importunus auch in der Kirchenpolitik und begleitete Papst Johannes auf eine Gesandtschaft nach Konstantinopel 481 Vielleicht ist das ein Grund für Cassiodors Interesse an seiner Person.

derich wurde die Familie der Anicier dadurch geehrt, dass ein junges Mitglied (Faustus, PLRE II, Faustus 2, 450f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 47, S.61f.) in die curia auf Veranlassung Theoderichs aufgenommen wurde (var. 1.41). Zu den Lesern von Boethius gehörte ein gewisser Renatus, der in späteren Jahren in Konstantinopel eine Handschrift mit den dialektischen Werken des Philosophen bestellte, die noch heute erhalten ist. Vielleicht ist es derselbe Renatus, der in var.4.37 von den schikanösen Anklagen einer Gotin geschützt werden soll. 478 P L R E II, Patricius 12, S.839f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.78, S.94. 479 Dass Theodahad und nicht Athalarichus seine Beförderung in die Wege leitete, beweist die Tatsache, dass Cassiodor die Ernennungsurkunde unter Theodahads Briefen einreiht. So sieht es auch Krautschik, Cassiodor, S.91. Anders Sundwall, Abhandlungen, S.146. 480 P L R E II, Importunus, S.592, Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.58, S.73ff. 481 Anon.Val. 90; Lib.Pont., ed. Duchesne, S.275f.

D I E ARISTOKRATIE

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Über einen weiteren römischen Aristokraten, Paulinus, 4 8 2 ist nicht viel mehr bekannt, als das was Cassiodor in der Ernennungsurkunde zum Konsulat (534) sagt (var. 9.22-23). 4 8 3 Er war Sohn des Basilius Venantius iunior, 4 8 4 des Konsuls vom Jahre 508, der im Schreiben lobend erwähnt wird, und damit ein weiterer Familienangehöriger der Decier, denen in beiden Schreiben die Aufmerksamkeit des Autors galt. Die Beziehung Cassiodors zu Argolicus 4 8 5 lässt sich nicht eindeutig klären. Er stammte aus einer stadtrömischen Familie, die mit ihm schon in der dritten Generation illustre Ämter bekleidete. Er scheint sehr tief in Streitigkeiten und Fraktionierungen in Rom, für die Cassiodor vor allem in den ersten Büchern der Variae lebhaftes Interesse zeigt, verwickelt gewesen zu sein. Im 3. Buch findet man seine Ernennung zum praefectus urbi für das Jahr 510/11 (var. 3.11-12). Vielleicht ist es jedoch als Zeichen einer gewissen Distanz zu bewerten, dass die Ernennungsurkunde aus den einleitenden Bemerkungen über die richtige Personalpolitik des Königs nicht zum Lob des Kandidaten übergeht, sondern nach der dispositio die an den Stadtpräfekten gestellten Erwartungen erläutert. Auch die Anzeige an den Senat lobt Argolicus' Vorfahren, nicht jedoch seine eigenen Verdienste. Argolicus empfing noch eine Vielzahl von Briefen 4 8 6 Wie seine Rolle im Prozess gegen Basilius und Praetextatus zu beurteilen ist, in dem er Vorschläge für die Zusammensetzung des zuständigen Gerichtes machte, ist nicht ganz klar. 4 8 7 Das Verfahren endete mit der Verurteilung der Angeklagten. In den Variae erfahren wir noch, dass Argolicus die A u f n a h m e von Armentarius und dessen Sohn in den Senat, die Theoderich selbst vorantrieb (var.3.33), zu verhindern versuchte. 4 8 8 Er erhielt darum vom König einen tadelnden Brief (var.4.29). Cassiodors Einstellung dazu ist aus dem Schreiben nicht zu erkennen, wie es auch unklar bleibt, was es mit den Streitig-

482

PLRE III, Paulinus 1, S.973f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 80, S.96, Bagnall, Consuls, S.602f. 483 Er ist nicht identisch mit dem Paulinus, dem Boethius das Vermögen gerettet haben will. (PLRE II, Paulinus 11, S.847). 484 PLRE II, Venantius 5, S.1153f.; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr. 107, S. 114f. 485 PLRE II, Argolicus 1, S.140; Schäfer , Weströmischer Senat, Nr. 17, S.25f. 486 Var.3.11; var.3.29; var.3.30; var.3.33; var.4.22; var.4.25; var.4.29, var.4.42. 487 Var. 4.22 488 Aus der Urkunde geht nicht hervor, wie im PLRE behauptet, dass Argolicus nachgewiesen wurde, das Verfahren zum eigenen Nutzen verzögert zu haben (PLRE II, S.I40).

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3. DAS POLITISCHE UMFELD

keiten auf sich hat, die Argolicus' Erben mit Theodahad hatten (var.5.12). Daraus ist lediglich zu entnehmen, dass er wahrscheinlich in Tuscien, wo auch Theodahads Ländereien lagen, Güter besaß. Eine gewisse Spannung lässt jedoch var.4.42 erkennen, durch die Argolicus beschuldigt wird, den Söhnen des patricius Volusianus unrechtmäßig die Theaterplätze entrissen zu haben. Die Einstellung des Königs wird unmissverständlich, wenn auch schonend, zum Ausdruck gebracht: ,^4tque ideo illustris magnitudo vestra, si quid tale factum esse meminit, ilico noverit corrigendum, ne venerandum examen senatorii ordinis iniquapraesumptione temeretur. " (var.4.42.4) Zu den Personen, die fur die Integration Galliens gearbeitet haben, gehört Gemellus. 489 Er war Vikar in Gallien (also Untergebener von Liberius) und erhielt viele Briefe von Cassiodor, die ein positives Bild seiner Tätigkeit entwarfen. 490 Seine Ernennung dokumentieren var.3.16 und 17. Der an ihn gerichtete Brief enthält nur ein kurzes Lob und nach der dispositio ausführliche, allgemeine Ratschläge. Das individuelle Lob ist auch in der Anzeige an die Bewohner Galliens (provinciates Galliarum) sehr knapp gehalten. Das hängt jedoch nicht mit der Person des Kandidaten, sondern mit dem niedrigeren Rang dieses Amtes zusammen. Gemellus war vir spectabilis. Severinus 491 wurde 525/26 von Theoderich in die Provinz Savia geschickt, um dort steuerliche Missstände zu beseitigen 4 9 2 Auch Athalarichus bediente sich seiner und schickte ihn (wahrscheinlich im Jahr darauf) noch einmal in die gleiche Region. Vielleicht hatte er den Steuernachlass, den Athalarichus in var. 9.9.3 gewährt, empfohlen (so legt es zumindest der Text nahe). Er scheint also Spezialist für die Region gewesen zu sein (vielleicht durch entsprechenden Besitz dort). Möglicherweise ist er identisch mit dem gleichnamigen vir illustris, der im März 534 zusammen mit Cassiodor und anderen Aristokraten einen Brief von Papst Johannes II. erhielt. 493 An den Urkunden, die ihm zugedacht sind, erkennt man allerdings den Unterschied zwischen der Ernennung zu einem illustren Ehrenamt und der Übertragung eines konkreten und beschränkten Auftrages. Das persönliche Lob der Kandidaten fällt dementsprechend kurz aus. Zwei weitere viri illustres seien hier der Vollständigkeit halber genannt. Colosseus 494 erhielt durch var.3.23 seine Ernennung zum comes in Pannonia 489

PLRE II, Gemellus 2, 499f. Var. 3.18; var.3.41; var.4.12; var.4.19; var.4.21. 49I PLRE II, Severinus 4; S.1001; Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.93 S.104f. 492 Var. 5.14 und var.5.15. 493 S. Kap.3, Anm.167 494 PLRE II, Colosseus, S.305; Amory, People and Identity, S.368f. 490

DIE ARISTOKRATIE

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Sirmiensis, 495 wo er neben zivilen sicher auch militärische Aufgaben erfüllte. Von ihm wurde erwartet, dass er den Barbaren die „Gothorum iusti-

tia" beispielhaft nahe brachte. Weder das Amt noch dieser Auftrag, den Colosseus als Gesandter der ostgotischen Königs und nicht wegen seiner „Nationalität" ausfuhren sollte, beweisen, dass Colosseus ein Gote war, wie häufig behauptet wird. 496 Vielleicht gehörte er zu der Gruppe der stärker militarisierten römischen Aristokraten. Er hatte dienstlichen Kontakt zu Senarius, durch den er eine Lieferungen bekam (var.4.13). Über den vir illustris Carinus, 497 der eine Einladung an den Hof bekam (var.5.28), ist nichts weiter bekannt, obwohl es sicher ist, dass er unter den Ostgoten ein staatliches Amt bekleidet hatte. Eine Reihe weiterer Personen erhalten in den Variae Ernennungen für subalterne Posten. Über ihre Beziehung zu Cassiodor oder über ihre politische Bedeutung ist selten etwas Näheres bekannt, somit ist nicht immer klar, ob ihre Ernennungen nur aus stilistischen oder aus persönlichen und politischen Gründen in die Sammlung aufgenommen worden sind. 498 Schlussfolgerungen Die allgemeine politische Botschaft der verschiedenen Urkunden, die hier untersucht wurden, könnte man mit der berühmten Darstellung von Theoderichs Herrschaft in den Excerpta Valesiana zusammenfassen (freilich bei Cassiodor bezogen auf alle ostgotischen Könige bis Witigis): „ Ergo praeclarns et bonae voluntatis in omnibus, qui regnavit annos xxxiii. Cuius temporibus felicitas est secuta Italiam per annos triginta ita ut etiam pax pergentibus esset. Nihil enim perperam gessit. Sic gubernavit duas gentes in uno, Romanorum et Gothorum, dum ipse quidem Arrianae sectae esset, ta495

Var.3.24 ist dann die Ankündigung seiner Entsendung an die Bewohner Pannoniens. 496 S. Amory, People and Identity, S.368f. 497 PLRE II, Carinus, Schäfer, Weströmischer Senat, Nr.32, S.44. 498 Var.l.22 (Marcellus wird advocatusfisci)\ var.3.13 (v.s. Sunhivad wird iudex in Samnium); var. 2.28 (v.s. Stephanus wird comesprimi ordinis)\ var. 3.25 (Simeonius soll den Eisenabbau kontrollieren, der comes Osuin soll ihm dabei hilfreich zur Seite stehen, vgl. var.3.26) var. 4.25 (Petrus soll in den Senat aufgenommen werden); var.4.49 (Fridibadus übernimmt die Strafjustiz in Siscia und Savia); var.5.2122 (Capuanus wird rector decuriarum); var. 5.25 (Bacauda wird tribunus voluptatum)\ var.5.36 (Starcedius bekommt den gewünschten vorzeitigen Ruhestand); var.8.26 (Quidila wird prior bei den Einwohnern von Reate und Nursia); var.l 1.6 (Johannes wird cancellarius)·, var. 12.23 (Laurentius soll die coemptio in Histrien durchfuhren).

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3. D A S POLITISCHE U M F E L D

men nihil contra religionem catholicam temptans. (...) Militiam Romanis sicut sub principes esse praecepit. Dona et annona largitus, exhibens ludos circensium et amphitheatrum, quamquam aerarium publicum ex toto faenum invenisset, suo labore recuperavit et opulentum fecit. " (Exc.Val.59-60, ed. König) Die Koinzidenz vom gerade zitierten Lob und den Motiven der Variae rührt natürlich von der Einheit der in Historiographie und Urkunden gleichermaßen befolgten panegyrischen Thematik. Die Annahme einer über das übliche hinausgehenden propagandistischen Absicht gründet sich darum vor allem auf die besonderen historischen Umstände, die Tatsache also, dass zum Zeitpunkt der Redaktion die Gültigkeit der imperialen Ambitionen der Ostgoten in Frage gestellt war. Der Vergleich mit den übrigen Quellen hat außerdem gezeigt, dass einzelne Urkunden bis ins Detail verbreiteten und ganz konkreten Vorwürfen begegnen sollten, die von Seiten regierungskritischer Kreise erhoben worden waren. Die Rechtfertigung der amalischen Herrschaftspraxis betrifft ihre Finanzpolitik, ihre militärischen Unternehmungen, ihre Baupolitik, ihre Kulturpolitik und sogar ihre Religionspolitik. Der Schwerpunkt liegt dabei auf der immer wieder beteuerten Bereitschaft, die zivile Gesellschaft in Italien, d.h. das Lebensumfeld der Aristokraten, zu erhalten und den römischen Adel an der Macht zu beteiligen. Aus der hier eingenommenen Perspektive müssen die Ereignisse im ostgotischen Italien in den 520er und 530er Jahren als Ergebnis nicht (wie häufig behauptet) der wachsenden Entfremdung, sondern vielmehr der fortschreitenden Annäherung zwischen Goten und Römern interpretiert werden. Amalasuntha, Tuluin, Liberius, Cyprian und mit ihnen Cassiodor (und vielleicht Theodahad) waren Vertreter einer Politik, die die Assimilation der Goten und Römer als Tatsache akzeptierte und sie darüber hinaus als Chance für ein machtvolles und selbständiges Italien begrüßte. Das gotische Reich konnte nicht das Gebilde einer Eroberungsschicht sein. Dafür waren die Römer kulturell und politisch zu überlegen. Wäre nicht der Krieg gekommen, hätte Italien ein ähnliches Schicksal wie Gallien haben können. Es hätte durch das kulturelle und soziale Zusammenwachsen des Adels beider Nationen eine geistig-politische Einheit werden können, wie sie sich Cassiodor erträumt hatte: politisch ein Rechtsstaat, militärisch ein Bollwerk. Cassiodors Lebenswerk scheint von der Vision beflügelt gewesen zu sein, eine römische intellektuelle Elite könnte in Italien zusammen mit den Goten eine führende Rolle übernehmen. Selbstverständlich galt Cassiodors Anerkennung vor allem dem aufstrebenden Provinzadel und denjenigen aristokratischen Familien, die durch ihre starke Anlehnung an das gotische Königshaus bereit waren, die Existenz der Goten in Italien zu akzeptieren. Dabei zeigt die bunte Zusammensetzung seines aus den Variae eruierten

D I E ARISTOKRATIE

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Freundeskreises die Mobilität der politischen Beziehungen im ostgotischen Italien. Zu Mitgliedern der traditionsreichen Familien hatte Cassiodor ein distanziertes Verhältnis, das auf Ehrfurcht und Bewunderung basierte. Er interessierte sich darüber hinaus für Ereignisse in Rom. Mitglieder aus den alten, senatorischen Geschlechtern empfingen von ihm ausgefeilte Urkunden, die zeigen, dass in seinen Augen ihr „Autoritätskapital" vor allem im Bereich der alten Bildungsideale zu suchen war. Cassiodor machte sich das Gedankengut gerade dieser Bildungsschicht zu Nutze, um ihre Mitglieder anzuwerben und die politische Stellung der Goten zu verteidigen. Das trifft besonders für die Briefe zu, die er an Boethius und Symmachus richtete. In allen Bereichen strebte Cassiodor den Ausgleich an. Er hat vier Regierungswechsel und mindestens zwei coups d'itats überlebt. Sicherlich verdankte er sein politisches Überleben der Tatsache, dass er sich zu keinem Zeitpunkt mit einer extremen Position oder Fraktion identifiziert hatte. Er setzte sich in immer neuen Konstellationen kontinuierlich und standhaft für ein harmonisches Zusammenleben der Völker und Konfessionen und für einen „römischen" Staat, d.h. für eine funktionierende Verwaltung und eine stabile Rechtsordnung ein. Er glaubte, dass dieser Staat mit den amalischen Herrschern und unter dem Schutz der gotischen Armee realisiert werden konnte. Die Entscheidung, ob man Cassiodors politische Einstellung Opportunismus, politische Instinktlosigkeit, Naivität, Gutherzigkeit oder gar Aufgeschlossenheit und Aufgeklärtheit nennen sollte, mag jedem nach persönlicher Sympathie oder Antipathie überlassen bleiben. Vor dem Hintergrund des wachsenden byzantinischen Absolutismus stellen jedoch die Variae einen verzweifelten Versuch dar, aristokratische Werte und Lebensperspektiven zu verteidigen.

4. Die gesellschaftliche Utopie Die historische Untersuchung hat ergeben, dass Cassiodor in seiner Sammlung - dort wo man es überprüfen kann - sehr gezielt seine eigene Person, seine politischen Weggefährten und die gotische Regierung von den Vorwürfen frei zu sprechen versucht hat, die gegen sie erhoben worden waren. In der Sammlung entstand dadurch ein aus vielen Einzelaussagen und Beschreibungen zusammengesetztes Tableau einer politischen Gemeinschaft, das rückwärts gewandt das gotische Reich als einmalige historische Erscheinung legitimierte, indem er dieses als Realisierung eines zeitlosen Ideals darstellte. Dieses zeitlose, also auch in die Zukunft gerichtetes Ideal macht denjenigen Teil der Variae aus, der auch nach dem Untergang der gotischen Herrschaft eine aktuelle Bedeutung behielt. In einem nun schon über zehn Jahre zurückliegenden Aufsatz hat der italienische Philologe Giardina behauptet, dass an dieser Schnittstelle zwischen Utopie und Geschichte der Schlüssel zum adäquaten Verständnis des Werkes zu suchen sei.1 Er behauptete, dass Cassiodor mit Hilfe eines von ihm mitgestalteten politischen Vokabulars ein differenziertes und selbstverständlich positives Bild der italischen Gesellschaft entworfen und der Nachwelt als Vorbild zur Verfügung gestellt habe. Dem Bild haftet natürlich etwas Utopisches an, d.h. seine Beziehung zur sozialen und politischen Realität - die hier nicht weiter untersucht werden soll - weist mehrere Bruchstellen auf. Als Handlungsanweisungen mussten jedoch die Urkunden im Konkreten bleiben, d.h. die Verhältnisse so weit berücksichtigen, dass sinnvolles Handeln darin möglich war. In dem Gesellschaftsentwurf, der dadurch entstand, vermischen sich darum in einer für die Gattung eigentümlichen Art alltägliche Praxis und propagandistische Überhöhung, philosophische Ideale, soziale Wertvorstellungen und juristische Kategorien. Die Frage, die sich aus heutiger Sicht stellt, ob nämlich Cassiodor die Gesellschaft seiner Zeit als ein vollkommen neues, ethnisch-soziales Experiment aufgefasst hat und als solches rechtfertigen wollte, ist leider im Rahmen der konservativen Amtsdiktion, derer er sich bedient, schwer zu beantworten. Als Trägerin „ewiger Wahrheiten", die traditionsbewusst von Generation zu Generation weitergereicht wurden, war die kaiserliche und königliche Urkunde in höchstem Maße ahistorisch. Die Kanzleibeamten bemühten sich, ihre Aussagen so zu formulieren, dass der Eindruck entstand, die Konstellation des Augenblicks sei eine nahtlose Fortsetzung eines ewig Bestehenden. Diese fingierte Kontinuität war ein wichtiges Mittel bei der Her'Giardina, Cassiodoropolitico.

DIE GOTISCHE IDENTITÄT

293

Stellung von Legitimität. Auch Cassiodor kann es nicht darum gegangen sein, in seinen Urkunden durch Originalität zu glänzen oder seine politische Beratertätigkeit als ein eigenwilliges politisches Abenteuer pointiert herauszuarbeiten. Seine Leistung bemaß er selber sicherlich daran, wie gut es ihm gelungen war, ein vorgegebenes stilistisches Ideal zu erfüllen und mehr oder weniger vorgeschriebene politische Inhalte erfolgreich zu propagieren.

4.1. Cassiodor und die gotische Identität Die Konstruktion einer gotischen Vergangenheit und ihre Bedeutung fur die Variae

Selbst innerhalb der engen Grenzen, die ihm die Kanzleitradition setzte, war es für Cassiodor möglich, dezent Schwerpunkte zu setzen. So sind die Erfahrungen, die man in Italien mit einer ethnisch geteilten Gesellschaft machte, ein wiederkehrendes Thema der in die Variae aufgenommenen Urkunden und steht in starkem Kontrast zu der weitgehenden Ignorierung der ethnischen Unterschiede im Urkundenmaterial aus der östlichen Reichshälfte. Den Variae liegt ein ethnographisches Modell zugrunde, das die Voraussetzungen beschrieb, unter denen ein friedliches und gedeihliches Auskommen der Römer mit den Goten möglich war. Die Beschäftigung mit der Frage der Identität und Integration der Goten zeichnet die Werke aus der säkularen Phase von Cassiodors Leben aus. Dass er selber seine politische Karriere vor allem unter dem Aspekt der Kooperation der Römer mit den Goten betrachtete, beweist eine Urkunde der Variae, in der der Autor seine literarische Tätigkeit unter besonderer Hervorhebung ihrer versöhnenden Wirkung beschreibt (var.9.25). Gegenüber den römischen Senatoren behauptet Athalarichus, die panegyrischen Reden Cassiodors hätten für ein gutes Klima zwischen ihnen und dem König gesorgt. 2 Besonders ausführlich verweilt Athalarichus auf der heute verschollenen Gotischen Geschichte. Aus dem Ordo generis Cassiodororum erfahrt man, dass dieses Werk wie die Variae aus 12 Büchern bestand und im Auftrag von Theoderich geschrieben worden

2

Var.9.25.2: ,^4llegavit solus quod omnes iuvaret et dum purpuratas auditori suo fenerat laudes, gratiosum vobis nostrum fecit imperium. Commendat enim suam gentem, qui oratione placabili permulcet regiam summitatem, quando ex vobis et alter talis creditur, a quo similiapostulentur."

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4 . D I E GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

war.3 Athalarichus lag die Geschichte der Goten 533, als die Ernennung Cassiodors erfolgte, zumindest in ihrer ersten Version vor.4 Die Worte, die Cassiodor in den Mund des Königs legte, sind die einzige persönliche Aussage des Autors über das Ziel und die Wirkung seiner Geschichte: „ Tetendit se etiam in antiquam prosapiem nostram, lectione discern quod vix maiorum notitia cana retinebat. Is reges Gothorum longa oblivione celatos latibulo vetustatis eduxit. Iste Hamalos cum generis sui claritate restituit, evidenter ostendens in septimam decimam progeniem stirpem nos habere regalem. Originem Gothicam historiam fecit esse Romanam, colligens quasi in unam coronam germen floridum quod per librorum campos passim fuerat ante dispensum. Perpendite, quantum vos in nostra laude dilexerit, qui vestri principes nationem docuit ab antiquitate mirabilem, ut, sicut fuistis a maioribus vestris semper nobiles aestimati, ita vobis antiqua regum progenies inperaret. "(var.9.25.4) Das historiographische Werk Cassiodors wird in diesem Absatz in einer unerwarteten, rhetorisch wirkungsvollen Umkehrung als Dienst an den römischen Senat gewertet, der dank dieses Werkes in dem Bewusstsein leben konnte, einen ihm ebenbürtigen Regenten zu haben. Die Gleichstellung des gotischen Königs mit den aristokratischen Familien Roms, die der Vergleich der beiderseitigen Anciennität impliziert, ist für den gotischen König bei Lichte betrachtet eher abwertend. Er wird dafür mit der Fiktion einer langjährigen und glorreichen dynastischen Erbfolge entschädigt, die ihn gleichzeitig auf einer symbolischen Ebene mit der mythisch-königlichen Vergangenheit Roms verbindet. Die 17-gliedrige königliche Dynastie, die in der Urkunde besonders hervorgehoben wird, erinnert nicht zufällig an die Tatsache, dass in Cassiodors Chronik auch Romulus als 17. König nach Aeneas den römischen Thron besteigt. Die von der klassischen Tradition genannten 15 Vorgänger des Romulus werden hier um eine Person erweitert, indem zu dem unmittelbaren Vorgänger dieses Königs, Numitor, sein Bruder Amulius Silvius hinzugezählt wird. So erscheint die amalische Familie als eine neue gens Iulia und Athalarichus als ein neuer Romulus.5 3

„Scripsit (sc. Cassiodorus) praecipiente Theodoricho rege historiam Gothicam, originem eorum et loca mores XII libris annuntians." (ed. O'Donnell, S.261) Vgl. Jordanes Get. 1.6. 4 Die Datierung ist umstritten. S. dazu u.a. Barnish, Genesis and Completion und Goffart, Narrators, S.32ff. gegen O'Donnell, Cassiodorus, S.44ff. und Krautschik, Cassiodor, S.3Iff. Vgl. Luiseiii, Cassiodoro e lastoria dei Goti, S.228, Anm.15. Mit der gotischen Geschichte hat sich Cassiodor sicherlich schon bei der Abfassung seiner Chronik beschäftigt. 5 Cass.Chron.: ,^4mulius Silvius, qui fratrem suum Numitorem regno expulit, cuius tempora isti sunt adplicita"(ed. Mommsen, S.122) S. dazu ausfuhrlich Wolf-

DIE GOTISCHE IDENTITÄT

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Cassiodor scheint sein Werk regelmäßig historia bzw. historia Gothorum genannt zu haben, obwohl es eindeutig in der Tradition der als origines gentium bezeichneten ethnographischen Literatur der Antike stand. Niemand hatte jedoch vor Cassiodor eine Stammesgeschichte in so einer radikalen Form mit der römischen Geschichte verschmelzen lassen.6 Dass die historische Existenz und Entwicklung der Goten in der historia unter dem Aspekt einer universalgeschichtlich angelegten Aufgabe Roms betrachtet wurde, der sich die Goten im Laufe ihrer Geschichte anschlossen, scheint angesichts der ähnlich gelagerten Leitmotive der Variae zweifelsfrei. Die Gotengeschichte verband dabei die ethnographischen Informationen einer frühen Phase mit späteren Regentenbiographien in der Form einer römischen Kaisergeschichte. 7 Den Beweis dafür liefert Jordanes, der das Werk folgendermaßen beschreibt: „(...) duodecim Senatoris volumina de origine actibusque Getarum, ab olim usque nunc per generationes regesque descendentem." (Get. 1, ed.Giunta/Grillone) 8 Ergänzt wird diese Information durch eine Bemerkung in der laudatio Amalasunthas (var.l 1.1.19). Die Königin wird als Inbegriff aller von einzelnen Vorgängern individuell vertretenen Tugenden gerühmt: der felicitas des Amal, der patientia des Ostrogotha, der mansuetudo des Athala, der aequitas des Winitharius, der forma des Vuinimund, der castitas des Thorismund, der fides des Walamer, der pietas des Thiudimir und der sapientia von Theoderich. Woher sonst, wenn nicht aus den eigenen historiographischen Konzepten, sollte Cassiodor dieses Schema übernommen haben? Demnach wäre der zweite Teil seiner historia Gothorum eine Bioram, Intitulatio, S.99ff.; Ders., Origo et religio, S.31. Zu der Chronologie, die dadurch entsteht s. Wolfram, ebd. und Heather, Historical Culture, S.345f. 6 Zur historiographischen Gattung origo und Cassiodors Beitrag dazu s. Grundmann, Geschichtsschreibung im Mittelalter, S.12ff. und kontrovers dazu Schmale, Funktion und Formen mittelalterlicher Geschichtsschreibung, S.105ff. S. noch Luiseiii, Cassiodoro e la storia dei Goti; Anton, Origo gentis. ? Die in der älteren Forschung verbreitete Meinung, Cassiodor hätte für die Rekonstruktion der gotischen Geschichte mündliche Traditionen der Goten ausgewertet, ist nicht mehr haltbar. Es lässt sich mit Ausnahme der Königsnamen der sicherlich fingierten amalischen Erbfolge keine einzige, handfeste Information nachweisen, für die keine römisch-griechischen Quellen in Frage kämen. In der deutschen und schwedischen Forschung ist man allerdings immer noch bemüht, zu „retten, was zu retten ist". Als Beispiele seien hier herausgegriffen Löwe, Überlieferungsreste; Wolfram, Origo et religio und zuletzt Christensen, Cassiodorus, Jordanes and the History of the Goths, S.54ff. Vgl. dazu jetzt Goffart, Gothic Origins. 8

Die Formulierung ist eine Variation des mittelalterlichen historischen Ordnungsschemas generationes regnaque. Der Or do generis Cassiodororum nennt als Inhalt origo, loca, mores Gothorum. (S. Anm. 3.)

4 . DIE GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

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graphienansammlung, wobei einigen der beschriebenen Königen charakteristische Tugenden zugeordnet wurden. 9 Es wäre interessant, mehr über den Inhalt und die ideologische Ausrichtung von Cassiodors Gotengeschichte zu wissen. Die Mutmaßungen darüber reißen bis heute nicht ab, weil Jordanes, ein romanisierter Gote, in der östlichen Reichshälfte für sein Werk de origine actibusque Getarum, eine Geschichte der Goten von ihren Anfängen bis zum Tode Witigis', nachweislich Cassiodor gelesen und exzerpiert hat. Das war zu der Zeit, als Cassiodor sich in Konstantinopel aufhielt. Die entscheidende Frage, ob Jordanes Cassiodors Text lediglich abgeschrieben, leicht überarbeitet oder gar stark verändert hat, lässt sich nicht mit Sicherheit klären und wurde treffend einmal „the Verdun battlefield of Cassiodorian studies" genannt. 10 Für die traditionelle Auffassung einer sklavischen Abhängigkeit von Cassiodor hat zuletzt Johann Weißensteiner plädiert, wogegen Brian Croke mehrmals die eigenständige Leistung des östlichen Historikers verteidigte." Unabhängig von der Position, die man in dieser Frage bezieht, ist es nicht zu übersehen, dass Jordanes in seinem Werk die gotenfreundliche Position seines Vorbildes übernommen hat, obwohl er sie nicht immer mit seinem Bemühen vereinbaren konnte, die aggressive Eroberungspolitik Justinians zu rechtfertigen. Die Inkonsistenzen, die dadurch entstanden, sind unübersehbar, wie auch dem Werk generell die teleologische Ausrichtung fehlte, die Cassiodors Werk sicherlich auszeichnete. Trotzdem gründet sich Jordanes' Darstellung in den Getica auf ethnographische und politische Grundüberzeugungen, die er mit Sicherheit von Cassiodor übernommen hatte und deren Bedeutung für die Variae untersucht werden soll. (1) Gravitationszentrum jeder ethnischen Identität ist die Fiktion einer gemeinsamen Abstammung und einer schicksalhaften Verbindung mit den anderen Mitgliedern der Gruppe. So beschreibt auch Jordanes die Entwicklung der Goten als einen einheitlichen und zielgerichteten Prozess einer von 9

Ob dies bei allen Königen erfolgte, kann man nicht entscheiden, weil die Liste unvollständig ist. 10 Bamish, in der Rezension von Krautschik, Cassiodor, Latomus 45(1986), S.675. "Die überzeugendsten Argumente hat Croke (Croke, Cassiodorus and the Getica und Ders., A.C. 476), dessen Meinung als die heute herrschende betrachtet werden kann. Weißensteiner versprach eine philologisch-sprachliche Analyse der Getica, die seine These untermauern sollte (Weißensteiner, Cassiodor/Jordanes als Geschichtsschreiber). Das Versprechen ist m.W. bis heute nicht eingelöst worden. Die Angaben zur umfangreichen Literatur und eine vorzügliche Zusammenfassung der Standpunkte findet der Leser in Anton, Origo gentis, S.267ff.

DIE GOTISCHE IDENTITÄT

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Anfang an homogenen Gruppe. Er projiziert damit den zur Zeit der Abfassung erreichten Zustand in die Vergangenheit. Die Erzählung enthält viele der mythischen Ursprungsmotive, die die Gattung kennt: eine göttliche Verwandtschaft (Gaut), die Überschreitung eines Meeres und eines Flusses, das Motiv der Verdrängung von weisen Frauen (bei den Goten ins Negative umgekehrt, als Vertreibung von Hexen), die Legitimierung einer königlichen Familie und eine außerordentliche, „primordiale" Tat (der Sieg gegen die Hunnen auf den Katalaunischen Feldern). In den Variae werden diese gentilen Ursprungsmythen kein einziges Mal erwähnt. Die Vorstellung einer gemeinsamen historischen Vergangenheit der Goten, die sich von der der Römer unterscheidet, kommt lediglich zum Vorschein, wenn die amalischen Könige in Briefen, die sich an Römer richten, die römischen Vorfahren von den eigenen durch ein Possessivpronomen unterscheiden. 12 Seine besondere Verbundenheit zu seinem Volk bringt der König auch damit zum Ausdruck, dass er regelmäßig von seinen Goten spricht, wobei er damit auch die Solidarität des obersten Heeresfuhrers zu seinen Soldaten unterstreicht. Gothi nostri bedeutet in den Variae die gotische Armee. 13 Das emotionale Potential, welches das Zusammengehörigkeitsgefühl der Goten möglicherweise darüber hinaus zur Verfügung stellte, wird in den Variae nicht ausgeschöpft. Nur Witigis appelliert in einer Phase großer Not an den gentilen Stolz der Goten, bezeichnet sie als „parentes nostros " und verspricht, seine Handlungen den Interessen der Gruppe zu unterwerfen: gentis utilitatem respiciet omne quod agimus. "(var. 10.31,4)14 Bezeichnenderweise wird der Abstammungsmythos der Goten in den Variae niemals zur Begründung von Raumansprüchen eingesetzt. Es ist in die-

l2

S. z.B. var.4.51.3 (an Symmachus): ,£t ideo theatri fabricam magna se molo solventem consilio vestro credimus esse roborandam, ut quod ab auctoribus vestris in ornatum patriae constat esse concessum, non videatur sub melioribus posteris imminutum." Vgl. var.8.17.5; var. 10.14.1. Eine vereinzelte Ausnahme bildet var.5.14.7: Die Bestimmung, dass der iudex gemäß den gesetzlichen Vorschriften lediglich Anspruch auf triduanae annonae hat, geht auf Maiorian zurück (Nov.Maj.7.17 vom Jahre 458), wird jedoch von Theoderich mit dem üblichen römischen Hinweis auf die maiores begründet: ..Majores enim nostri discursus iudicum non oneri, sed compendio provincialibus esse voluerunt." I3 S. z.B. var.3.24.4; var.3.42.1; var.3.43.2; var.5.27.1; var.5.30.1; var.9.1.2 etc. 14 S.var. 10.31.3: ,flam sicut audire potuistis, parentum periculis evocatus adveneram communem cum omnibus subire fortunam." Vgl. var.3.1.1 (An den Westgoten Alarich gerichtet nennt Theoderich die westgotische Armee ,.parentum vestrorum innumerabilis multitude".) S. dazu ThLL s.v. parens, Sp.359.

4. DIE GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

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ser Hinsicht interessant, dass die Annexion Pannoniens mit einem flüchtigen Verweis auf die Tatsache auskommt, dass diese Provinz das frühere Siedlungsgebiet der Goten war.15 Im weiteren Verlauf des Textes betrachten sich die Goten lieber als Verteidiger einer römischen Provinz, zu deren vorwiegend nicht-römischen Bevölkerung sie jedoch eine besondere Beziehung haben. 16 Der einzige Ort, dem sich die Goten Theoderichs besonders verbunden fühlen, ist nach dem Zeugnis der Variae Italien. (2) Die Getica beginnen mit Informationen über den Ursprung der Goten aus Skandinavien und berichten, wie sie aufs Festland übersetzen, gen Süden wandern und sich in Skythien niederlassen. Die von Jordanes beschriebenen Ortschaften fallen für jeden Kenner der antiken Ethnogeographie und ihrer völkerpsychologischen Implikationen in die Kategorie „rauer, wilder Norden" und begründen somit die virtus als natürliche Eigenschaft der Goten. 17 Die extreme Unwirtlichkeit der Landschaft, die Kälte und Dunkelheit, sowie die dichte Besiedlung sind die Ursachen für Kriegstüchtigkeit, Aggressivität und Bewegungsdrang der Goten. Diese Eigenschaften bilden im gesamten historischen Ablauf eine Konstante gotischen Verhaltens. Nach der antiken Einteilung der gentes, denen Jordanes folgt, gehörten die Goten nicht zu den Germanen, sondern zu den Steppenvölkern, den Skythen. 18 In der Ethnographie waren diese besonders prominent als Umkehrung von allem, was Zivilisation und die natürliche Ordnung der Dinge bedeutete. Folgerichtig kann für die Goten das Ziel einer apologetischen Schrift nur sein, entweder die gentile Verwandtschaft zu leugnen oder aber die getrennten Entwicklungen innerhalb dieser Volksgemeinschaft zu betonen.19 Den letzten Weg gehen die Getica, die die Goten mit anderen nördlichen Völkern identifizieren, allen voran den Geten. Diese Identifikation ermöglicht es, der Geschichte der Goten die reklamierte zeitliche Tiefe zu verleihen und bereichert natürlich den historischen Stoff. Sie dient darüber hinaus dem Ziel, die Zahl der Völker zu reduzieren, um zu einem gotischrömischen Dualismus zu gelangen, der zunächst wertneutral ist, später jedoch zu einer funktionalen Teilung der römisch-imperialen Aufgaben führt. 20 Immer wieder klingt in den Getica an, die Goten seien die tüchtigeren Kämpfer und besser in der Lage, das römische Reich vor den Barbaren 15

Var. 3.23.2 („quondam sedes

Gothorum").

16

Die Einwohner Pannoniens werdenparentes genannt (var.3.24.4). n Müller, Geschichte der antiken Ethnographie, S.516f. l8 Pohl, I Goti. 19 Orosius hatte es darum vermieden, die Goten, von denen er ein positives Bild entwerfen wollte, als Skythen zu bezeichnen. 20

Jord.Get. 181 nennt sie „primas mundi gentes".

D I E GOTISCHE IDENTITÄT

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zu schützen. Der Beitrag römischer Soldaten in den Schlachten wird darum von Jordanes gering geschätzt.21 Die Geschichte der Goten kann als eine schrittweise Emanzipation vom Skythischen verstanden werden, die sich durch die Annäherung an römische Wertvorstellungen vollzieht. Ihre Zugehörigkeit zur zivilisierten, römischen Welt beweisen die Goten durch ihre Abscheu und ihren Widerstand gegen die Hunnen, die in der antiken Ethnographie die Personifikation des Bösen, Unmenschlichen und Gefährlichen sind. 2 Nach Jordanes sind die Hunnen aus der Verbindung der ausgestoßenen gotischen Zauberinnen, den Haliurunnae, mit unreinen Geistern der Steppe hervorgegangen. Sie bekämpfen die Goten, die sie zwar gelegentlich überwinden können, denen sie jedoch auf lange Sicht unterlegen sind. „Quiescente vero tandem Hunnorum gente a Gothis" (Get.274) heißt es darum über die militärischen Aktivitäten der Jahre nach der Schlacht auf den Katalaunischen Feldern. In die Nähe der Römer bringt Jordanes die Goten, wenn er neben der kriegerischen Tüchtigkeit die Kultur ihres Geistes lobt. Eine Schlüsselrolle spielt dabei die Sage von verschiedenen Weisen, unter ihnen Deceneus, der den Goten eine Einführung in Ethik, Naturkunde, Logik sowie praktische und theoretische Astronomie gibt, Disziplinen, die die Goten nach Auskunft von Jordanes und in einer Aufzählung, die sehr stark an die auch in den Variete erkennbaren Interessen Cassiodors erinnert, weiterhin emsig betreiben.23 Die Schlussfolgerung, die Jordanes daraus zieht, ist, dass die Goten gegenüber den übrigen Barbaren immer weiser gewesen sind. Er vergleicht sie in diesem Punkt mit den Griechen.24 Auch die Variae propagieren das Bild einer ethnisch zweigeteilten Gesellschaft, bei der jedes Volk eine ihm angemessene Funktion erfüllt. Auf der einen Seite stehen die Goten, die die äußere Verteidigung des Landes übernehmen, auf der anderen die Römer, die sich den Werken des Friedens

2l

Sehr bezeichnend ist in dieser Hinsicht die Kritik an Maximian und Diocletian: „Pacem rei publicae nacti, coeperunt quasi Gothos neglegere. Nam sine ipsis, dudum contra quasvis gentes Romanus exercitus difficile decertatus est." (Jord.Get. 11 Of., ed.Giunta/Grillone). Vgl. Get. 160. 22 Über die Hunnen und das Böse s. Otto J. Maenchen-Helfen, The World of the Huns, Berkeley 1975, S.2ff. 23 Get.39f. und 67ff. 24 Get.39f.: ,JVec defuerunt qui eos sapientiam erudirent. Unde et pene omnibus barbaris Gothi sapientiores semper extiterunt, Graecisque pene consimiles, ut refert Dio (...)." Vgl. Get.70: „ Qualis erat, rogo, voluptas, ut virifortissimi, quando ab armis quantulumcumque vacassent, doctrinis philosophicis imbuebantur ?" (ed.Giunta/Grillone)

300

4. DIE GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

widmen. 25 Immer wieder kehrt die Vorstellung, die Goten hätten die Aufgabe, die res publica mit den Waffen zu schützen. Der funktionale Zugang zum ethnischen Selbstverständnis erweckt die Erwartung, dass die Goten über die Tugenden beschrieben werden, die sie die gestellten Aufgaben erfüllen lassen, allen voran die virtus. Tapferkeit ist jedoch keine Eigenschaft die Cassiodor in den Variae übermäßig häufig hervorhebt.26 Eine Andeutung darauf, dass das Kriegshandwerk für die Goten eine historisch und biologisch begründete Aufgabe war, findet man in der Urkunde, mit der Witigis seine Machtergreifung an die Armee bekannt gab. Allerdings befindet man sich damit zeitlich schon mitten im gotischen Krieg, der, wie jeder Krieg, die Fronten verhärtete und die Kontrahenten dazu zwang ihre jeweils spezifische Identität zu suchen. Witigis gründete seine Legitimation auf seine militärischen Fähigkeiten und spielte aus diesem Grunde auf den kriegerischen Charakter der Goten an: ,JVon enim in cubilis angustii, sed in campis late patentibus electum me esse noveritis, nec inter blandientium delicata colloquia, sed tubis concrepantibus sum quaesitus, ut tali fremitu concitatus desiderio virtutis ingenitae regem sibi Martium Geticus populus inveniret. "(var.10.31.2)27 Die Bezeichnung Martius rex erinnert an die Behauptung des Jordanes, die Goten hätten eine besondere Beziehung zu Mars, die mit einem Zitat aus der Aeneis untermauert wird.28 Der Kreuzverweis funktioniert allerdings nur, wenn man bereit ist, die Goten mit den 25

Die Idee ist nicht so neu, wie sie erscheint. Sie wiederholt die frühere Gegenüberstellung von Römern und Griechen, deren bekannteste Formulierung wohl Hor.ep.2.1.156f. ist. 26 Var.3.34.1; var.3.49.2; var.4.2.1, var.5.23.1. In den Variae klingt an einigen Stellen das Problem an, dass die kriegerische Tapferkeit und Tüchtigkeit in Zeiten des Friedens und ohne die nötige Übung nachlässt (var. 3.1.1; var.l 1.1.10). Ob die Angst vor diesen Auswirkungen einer friedlichen Lebensweise in Italien politisch von Bedeutung war, weiß man nicht. Der persönlichen Einstellung Cassiodors mag die Feststellung entsprechen, die in var.8.10.4f. ausgesprochen wird: „Tales mittunt nostra cubicula bellatores: sic paratae sunt manus, ubi exercetur animus. Nutritus in otioso servitio laboriosos subegit (sc. Tuluin) et quod exercitatione non didicit, virtus prona complevit." Vgl. noch in var.9.25.10: „Talent Metelli in Asia, talem Catonis in Hispania legitis fuisse ducatum, qui plus de sua diseiplina quam per arma laudati sunt: non iniuria, quia hostem congredi varius semper eventus est, indubitata vero gloria morum custodisse mensuram. " 27 S. noch var. 1.24.1 („ bellicosa stirps "). 28 Jord. Get.5.41: ,^4deo ergo fuere laudati Gaetae, ut dudum Martern, quem poetarum fallacia deum belli pronuntiat, apud eos fuisse dicant exortum. Unde et Vergilius: Gradivumque patrem, Geticis qui praesidet arvis." (ed. Giunta/Grillone)(s. Ver.Aen.3.35). Martius vir werden noch Theoderich (var.8.10.4) und Tuluin genannt (var.8.10.11).

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Geten zu identifizieren. Die zitierte Passage ist die einzige Stelle in den Variae, an der dieses geschieht. 29 Die amalische Herrschaft in Italien wird also in Cassiodors Deutung zunächst einmal durch den Rekurs auf die überlegenen militärischen Fähigkeiten der Goten gerechtfertigt. Die römisch-imperiale Herrschaft, die durch sie möglich wird, ist jedoch kein Selbstzweck, sondern Voraussetzung für die Verbreitung von Freiheit, Frieden und Prosperität. Die Goten sind bereit, sich an der zivilisatorischen Mission Roms aktiv zu beteiligen, vor allem gegenüber den noch wenig romanisierten Völkern, die ihnen kulturell unterlegen sind. Der Schwerpunkt der progotischen Propaganda in den Variae liegt eindeutig auf der friedens- und kulturstiftenden Funktion Roms. Es steht durchaus im Einklang mit der politischen Ideologie der Römer, wenn Eroberung als Voraussetzung für die Einführung der Rechtssicherheit und eines gewinnbringenden Friedens betrachtet wird. Die Unterwerfung der barbarischen Völker wurde von römischer Seite immer als erster Schritt zu ihrer rechtlichen Befreiung dargestellt. In den Variae, in denen dieser Gedanke ein unermüdlich wiederholtes Motiv ist,30 heißt es dazu einmal, ein Beamter solle in einem nur schwach romanisierten Gebiet die „Gothorum iustitia" einfuhren (var.3.23.3). 31 Der Bevölkerung werden dabei die Goten als Vorbild vorgehalten: Jmitamini (...) Gothos nostros, qui foris proelia, intus norunt exercere modestiam. " (var.3.24.4) Es ist ein zentrales Anliegen der Variae, die Goten und ihre Könige in bewusster Gegenüberstellung zu dem, was die antike Ethnographie mit den Barbaren verbindet, als besonders romanisiert darzustellen. Die „zivilen" Tugenden und ihre Nähe zur römischen Kultur, für die ähnlich dem mythischen, ersten „Weisen" Cassiodor wichtige Vermittlerdienste leistete,32 machen den gotischen innerhalb des gentilen Charakters aus. Eindeutig unterscheidet darum Cassiodor die Goten, für die er niemals die Bezeichnung barbari verwendet, von den übrigen barbarischen Völkern. Dabei war es zu 29

Man findet in den Variae nur zwei Erwähnungen Skythiens: Während die Bezeichnung „Scythica Diana" (var.5.42.2) keine besondere Bedeutung hat, sollte vielleicht die Behauptung, ein skythischer König hätte das Silber entdeckt (var.4.34.3), eine Urkunde für die Goten akzeptabel machen, die gotische Bestattungsriten aufhob. 30 S. unter vielen Beispielen var.4.12.1 : „Propositi nostri est, ut provincias nobis deo auxiliante subiectas, sicut armis defendimus, ita legibus ordinemus." Vgl.var.3.17.1 („exuite barbariem"); var.3.43.1(„gw/i/ enim proficit barbaros removisse confusos, nisi vivatur ex legibus? ") 31 Vgl. var.12.3.3: „ Viri fortes semper in pace modesti sunt et iustitiam nimis diligunt, qui frequenter in proelia tractaverunt. " 32 S. dazu Kap.2.6.2, S.137f.

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seiner Zeit durchaus üblich geworden, ohne propagandistische Untertöne, rein deskriptiv von den Barbaren zu sprechen, um (zumal in rechtlichen Texten) eine bestimmte Menschengruppe zu bezeichnen.33 Diese wertneutrale, gleichsam objektivierende Verwendung des Begriffes übernahmen die so Bezeichneten sogar selber: Im Edictum Theoderici werden die Goten, d.h. die Angehörigen der Armee, regelmäßig barbari genannt.34 Cassiodor verwendet dagegen diese Bezeichnung in seinen Urkunden nur dann, wenn Mitglieder von Bevölkerungsgruppen bezeichnet werden sollen, zu denen auch Goten gehören können, deren ethnische Identität jedoch nicht einwandfrei feststeht.35 Ein „praesumptor barbarus" hat nach dem Zeugnis der Urkunde var.1.18 das Grundstück eines Römers okkupiert. Er mag ein Gote sein. Da jedoch in Erwägung gezogen wird, dass die widerrechtliche Aneignung noch vor Ankunft Theoderichs stattgefunden haben kann, herrscht offenbar diesbezüglich in der königlichen Kanzlei Unsicherheit. Kompliziert gestaltet sich die Situation in var.3.24. Der Brief richtet sich an die Barbaren und Römer in Pannonien und gibt die Ernennung Colosseus' zum militärischen und zivilen Bevollmächtigten bekannt, gefolgt von den üblichen Aufforderungen, ihm zu gehorchen und friedlich zu leben. Die „Barbaren" sollen nicht gegen ihre parentes die Hand erheben, heißt es, für die sie eher (wenn nötig) ruhmvoll ihr Leben opfern sollten. Die angesprochenen Personen sind offenbar die auf dem Balkan lebende nicht-römische Bevölkerung, die von Theoderich

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Was die übrige terminologische Aus- und Eingrenzung der Römer in Cassiodors Selbstverständnis betrifft, soweit man es an der verwendeten Terminologie erkennen kann, so hat man es mit einer nach Bedarf abrufbaren, aber nicht streng eingehaltenen Einteilung zu tun. Während Cassiodor generell der hoch geschätzten geistigen Kultur der Römer eine einheitlich gedachte, stärker militärisch orientierte Kultur der gentes gegenüberstellt, scheut er sich nicht, auch die Römer zweimal eine gern zu nennen (var.8.10.11; var.9.25.2). Als gemeinsame Bezeichnungen für beide Ethnien werden sonst populus und natio eingesetzt. S. z.B. var.7.2.3 (,^4udiat uterque populus quod amamus."); var.2.16.5 („Amicitiae populis per damna creverunt.")', var.8.7.2 („tot vota ingentium populorum"); var.2.16.5 („utraque natio")', var.7.3.2 (,,utraeque nationes"). 34 Edict. Theod. praef.; §32; §34; §43; §44; §145; §154. 35 Wir schließen uns hier Traube an (Index s.v. barbarus: Ipsi Gothi in Variae eo nomine numquam appellantur.) Dem folgt Meyer-Flügel, Das Bild der ostgotisch-römischen Gesellschaft, S.54ff. Dagegen hatte sich Ensslin, Theoderich, S.194 ausgesprochen (zu den Stellen, die er als Beweis anführt, siehe weiter im Haupttext.)

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als den Goten verwandt angesehen wird, sich jedoch gleichzeitig von ihnen deutlich unterscheidet. 3 6 Der Begriff barbari weist auf eine Unsicherheit bezüglich der ethnischen Zusammensetzung der dortigen Bevölkerung hin. Wertneutral wird der Begriff in der Urkunde var.5.14 verwendet, die wieder einmal die gotische Verwaltung im Bereich der ehemals einheitlichen Provinz Pannonia betrifft. Der vir illustris et magnificus Severin wird als Sonderbeauftragter in die Provinz (Pannonia) Suavia entsandt. Dort haben Provinzstatthalter, Mitglieder der curiae sowie defensores sich in ungehöriger Weise Steuergelder angeeignet. Die Geschädigten sollen mit Severins Hilfe ihre Rechte geltend machen. Die in Cassiodor var.5.14 apostrophierten „antiqui barbari", die römische Frauen geheiratet haben und Grundeigentum besitzen, sollen die Grundsteuer und eventuelle „superindicticia onera" entrichten. Auch hier hat man es mit einem älteren Bevölkerungssubstrat zu tun, 37 das offenbar noch nicht assimiliert ist. In den Variae findet man die aus der römischen Literatur allzu vertrauten antibarbarischen Vorurteile. Viele Urkunden spielen auf grundsätzliche Unzulänglichkeiten der Barbaren an: var.2.5.2 auf ihre Treulosigkeit, var.2.40 auf das Fehlen einer musikalischen Bildung, var.4.3.2 auf ihre Gefährlichkeit und moralische Minderwertigkeit, var.1.45 und 46 auf ihren technischen Rückstand, var.4.45, var.6.9.7 und var. 12.4.1 auf ihre relative Armut, 3 8 var.3.17.3 auf ihre permanente Gewaltbereitschaft und Gesetzlosigkeit etc. In allen diesen Zusammenhängen ist von Seiten Cassiodors eine Abgrenzung der Barbaren von einer römisch-gotischen Gemeinschaft beabsichtigt. Z u m ersten Mal wird dadurch in der römischen Literatur ein Volk aus der undifferenzierten und meistens verachteten Anzahl der gentes positiv hervorgehoben.

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Über ihre tatsächliche ethnische Zusammensetzung s. SaSel, Antiqui barbari, speziell S.135. 37 Der Name der Provinz ist in den Handschriften als Suavia angegeben, wurde von Mommsen und Fridh stillschweigend zu Savia emendiert. Friedrich Lotter, Zur Rolle der Donausueben in der Völkerwanderungszeit, in: MIÖG 76(1968), S.275-298, hat jedoch behauptet, dass die ehemalige Savia im pannonischen Savegebiet spätestens seit Beginn des 6. Jahrhunderts nach den dort seit Längerem ansässigen Suaven (Sueben) Suavia hieß. Diese wären demnach auch die „antiqui barbari" Cassiodors. Anders §aSel, Antiqui barbari, S.133 und 135ff. 38 Vgl. var.6.3.6, wo die Gesandten der gentes „voraces" genannt werden.

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(3) Die bisher genannten Merkmale charakterisieren die großgotische, übergeordnete Gemeinschaft. Die Teilung der Goten in Ostgoten (Ostrogothi) und Westgoten (Vesegothi), wie sie heute jedem geläufig ist, ist in den Quellen erstmals für das Ende des 3. Jahrhunderts bezeugt.39 Historisch greifbar wird sie fur uns allerdings erst bei der Schlacht auf den Katalaunischen Feldern dadurch, dass Valamir auf der Seite der Hunnen, Theoderid auf der Seite der Römer kämpft. Diese Konstellation, die von Jordanes (und nur von ihm) mit der Dichotomie Ost- versus Westgoten gleichgesetzt wird, beweist nicht, dass diese Gruppen in der gleichen Zusammensetzung lange vorher existiert haben. Als sicher kann lediglich gelten, dass sich ein Teil der Goten zu Beginn der Völkerwanderung im römischen Reich aufhielt, während der andere Teil unter hunnischer Herrschaft lebte. Man kann dann von den römischen Goten als den werdenden Westgoten und den hunnischen Goten als den werdenden Ostgoten sprechen.40 Die Bezeichnungen, die von Jordanes geographisch gedeutet werden, waren in einem früheren Stadium jedoch sicher voneinander unabhängige Ethnonyme mit heute unsicherer Etymologie. Es ist sehr wahrscheinlich, dass ihre Verwendung in den Getica, die eine symmetrische Konstruktion der historischen Ereignisse erlaubte, auf Cassiodor zurückgeht. Die Vorliebe für antithetische Konstruktionen, eine ästhetische Kategorie also, hätte demnach zu einer historischen Fiktion gefuhrt, die sich als bemerkenswert stabil erwies und noch heute in Gebrauch ist, obwohl sie - zumindest was die frühe Geschichte der Goten betrifft - nachweislich falsch ist. Unter den Zeitgenossen setzte sich die in den Getica vorgeschlagene gelehrte Konstruktion jedoch nicht durch. Kein „Ostgote" hat sich je selbst so genannt. In den Variae sind die italischen Goten immer die Goten schlechthin. Nur ihre gallischen Stammesgenossen werden vereinzelt Westgoten genannt.41 Das gleiche Bild bietet Prokop, der die italischen Goten Γότθοι nennt und die gallischen Westgoten Βησιγότθοι, also in dieser Hinsicht gewissermaßen die ostgotische Perspektive einnimmt.42 Die Westgoten selbst bevorzugten für sich die allgemeinere ethnische Beschreibung.43 Dass es

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Jord. Get. 42 und 82. Zu den Bezeichnungen der Goten s. Wolfram, Goten, S.34ff.; Heather, Goths and Romans, S.33Iff. Das Problem der Zuordnung betrachtet aus archäologischer Sicht Bierbrauer, Archäologie und Geschichte der Goten. 41 Var.3.1. 42 S. speziell B.G.3.2.7ff. Agathias verwendet den Begriff Westgoten nicht. 43 Der Westgote Alarich II (484-507) nannte sich rex Gothorum. Nur zwischen 612 und 621 wurde der Titel rex Visigothorum verwendet. 40

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eine ethnische Verwandtschaft zu den Westgoten gab, wird in den Variae niemals gesagt. 44 Die Teilung der Großethnie in West- und Ostgoten wird in den Getica mit der Existenz zweier unterschiedlicher königlicher Familien begründet. Die Balthen erscheinen als das seit alters führende Geschlecht bei den Westgoten, die Amaler bei den Ostgoten. Ein separates ostgotisches Profil gibt es darüber hinaus nicht. Im Gegenteil: Durch ihre prominente Rolle bei der Schlacht auf den Katalaunischen Feldern schneiden die Westgoten insgesamt besser ab. Dass in einem Brief an den westgotischen König Alarich eine Anspielung auf diese Schlacht nicht fehlen kann, ist darum selbstverständlich. Der auf ihr beruhende Ruf der Westgoten, besonders kriegstüchtig zu sein, wird von Theoderich in diesem Brief gleichzeitig durch die Feststellung abgeschwächt, den Soldaten fehle inzwischen durch das lange Leben im Frieden die Übung. 45 Die hohe Wertschätzung der Amaler bei Jordanes ist sicher eine Übernahme der parteiischen Sicht Cassiodors. 46 Die Variae fuhren die Arbeit an dem Mythos der amalischen Dynastie weiter, indem sie die glorreiche Erbfolge als Garantie für herrschaftliche Eignung und göttlichen Segen darstellen. 47 (4) Den Bezugsrahmen für die Beurteilung der Eigenschaften und Verhaltensweisen eines fremden Volkes bildet bei Jordanes die römische res publica. Sie wird am Anfang der vom gleichen Autor verfassten römischen Geschichte als Weltherrschaft durch Waffen und Recht definiert. 48 Sowohl in der Gotischen als auch in der Römischen Geschichte werden von Jordanes die Personen und Ereignisse danach beurteilt, ob sie den imperialen Ansprü-

^In der diplomatischen Korrespondenz mit den Westgoten, den Vandalen und den Franken spielen nur die durch Ehen herbeigeführten verwandtschaftlichen Beziehungen zwischen den Königshäusern eine Rolle. 45 Var.3.3.1: „Quamvis fortitudini vestrae confidentiam tribuat parentum vestrorum innumerabilis multitudo, quamvis Attilam potentem reminiscamini VVisigotharum viribus inclinatum, tarnen quia populorum ferocium corda longa pace mollescunt, cavete subito in aleam mittere quos constat tantis temporibus exercitia non habere. " 46 S. dazu ausführlich Tönnies, Amalertradition; Heather, The Rise of the Amals. 47 Der Namen der Dynastie wird in den Urkunden Theoderichs nur dreimal erwähnt (var.4.1.1; var.4.39.2; var..5.43.1). Nach seinem Tod häufen sich die Belegstellen (var.8.2.3; var.8.5.2; var.8.9.7; var.10.2.3; var.10.3.3; var.l 1.13.4). 48 Jord.Rom.6: „Romani, ut ait Iamblichus, armis et legibus exercentes orbem terrae suum fecerunt: armis si quidem construxerunt, legibus autem conservaverunt." (ed. Mommsen)

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chen Roms gedient oder geschadet haben. 49 Solange die Goten die sicherheitspolitische Aufgabe erfüllen, die ihnen zuerteilt wurde, besteht für Jordanes kein Grund, sie zu kritisieren. Die christliche Sicht auf die Ereignisse ist bei ihm nur marginal vertreten. Die römische und gotische Geschichte sind nicht Teil einer heilsgeschichtlichen Teleologie, sondern bewegen sich durchgängig im Rahmen einer säkular-politischen Kausalität. 50 Jordanes zeigt dementsprechend insgesamt nur ein geringes Interesse an religiösen Sitten und Gebräuchen der Goten. 51 Auch die Variae werben für die Akzeptanz der Goten, indem sie sie als Diener einer weltlich-politischen Aufgabe Roms darstellen. 52 Die Gemeinschaft der Goten und Römer rechtfertigt sich aus den diesseitigen Interessen ihrer Mitglieder und den Idealen der res publica. Die Stadt Rom fungiert als symbolischer Mittelpunkt dieser Vision. Die Urkunden feiern sie als historischen Ausgangspunkt des römischen Imperiums, als heilige Stätte, als Ursprung der Gelehrsamkeit, der Kunst, der Architektur und der Tugend, kurzum als Inbegriff zivilisierten Lebens. 53 Wie die Goten, so werden auch

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S. dazu ausfuhrlich Anton, Origo gentis, S.293ff. Die Haltung der Kaiser gegenüber den Christen ist darum bei Jordanes kein wichtiges Beurteilungskriterium (s. dazu ausfuhrlich Anton, Origo gentis, S.287f.). Auch in den Getica kommt dieses Thema selten zur Sprache (Jord.Get.I32f. (Gotenmissionierung durch Valens); Get. 138 (Schlacht bei Adrianopel)). Selbstverständlich betrachtet auch Jordanes wie Cassiodor militärische Niederlagen als Strafe für begangene Sünden (Get.36;l 19), aber dieses Motiv hat in seinem historiographischen Erklärungsmuster keine besondere Bedeutung. 5 'Eine Ausnahme bildet Jord.73 und 78. 52 Für Wolframs Behauptung, dass in Cassiodors origo Gothica „zur antikprofangeschichtlichen Bedeutung" der Gattung, „nun auch eine heilsgeschichtlichchristliche Dimension" hinzugekommen war (Goten, S.16), gibt es keine Hinweise. 53 Die besondere Sorge um Rom ist ein wiederkehrendes Motiv (s. unter vielen Beispielen var.3.30.1: „Romanae civitatis cura nostris sensibus semper invigilat. Quid est enim dignius, quod tractare debeamus, quam eius reparationem exigere, quae ornatum constat nostrae rei publicae continere. ") Rom erscheint in Cassiodors Urkunden in für die Zeit üblichen Bildern: als gemeinsame patria (var.2.2.2); als Mutter, Quelle oder Tempel der Tugend, des Staatslebens und der Rhetorik („ mat er omnium dignitatum "(var. 1.32.1)); {„patria virtutum "(var.2.1.2)); (,, eloquentiae fecunda mater, virtutum omnium latissimum templum "(var.4.6.2)); {„Roma tradit eloquium" (var.10.7.2)) sowie als Stadt der Apostel (var.9.15.2; var.l 1.2.6). In den Hintergrund gerät selbstverständlich die Idee der Roma aeterno als Hauptstadt und Mittelpunkt eines bestimmten Herrschaftsgebietes. Rom wird dennoch unumwunden in var. 10.32.1 „rerum caput" genannt. Daran zeigt sich, wie stark der Prozess der Abstrahierung schon zu Cassiodors Zeiten vorangeschritten war. Zum Romgedanken in der Spätantike s. Fuhrmann, Romidee. 50

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die Römer als ein „Berufstand" beschrieben: Sie sind die friedfertige Zivilbevölkerung. Dass Cassiodor damit weniger die Landwirte auf dem Lande und mehr die Bourgeoisie im Auge hat, zeigt sich in der Vorstellung, die er sich vom typisch „römischen Leben" macht. Er meint damit eindeutig einen hohen Lebensstandard, der durch die politische Ordnung der Stadt und durch eine höhere Moral und Kultur möglich wird. Die zivilen Tugenden und die zivilisatorischen Errungenschaften der Römer werden selbstverständlich höher bewertet als die militärische virtus. Die gotischen Soldaten übernehmen darum gegenüber den Römern nur eine dienende Funktion. Die christliche Heilserwartung bleibt (zumindest auf der kollektiven Ebene) völlig ausgeblendet. Die unterschiedliche Konfession der Goten und Römer machte es unmöglich, ein Zusammengehörigkeitsgefühl aus der Religion zu begründen, so dass die christlichen Komponenten der Reichsidee, so wichtig sie vielleicht geisteshistorisch zu diesem Zeitpunkt waren, in den Variae ignoriert werden. 54 Bei dem Versuch, die Zustimmung der Goten und Römer für ein gemeinsames Reich zu erlangen, rekurrieren die Variae ausschließlich auf die emotionale Bindung an die durch die Herrschaft verwirklichten (römischen) Werte, also eine geistige und emotionale Einstellung, die dem modernen Begriff des „Verfassungspatriotismus" vergleichbar ist. (5) Als die Variae geschrieben wurden, war nach der heute üblichen Periodisierung das Ende des weströmischen Reiches längst eingetreten. Die Geschichtsschreibung liebt es bis heute, die unspektakuläre Absetzung des letzten römischen Kaisers Romulus durch Odoaker im Jahre 476 als Ereignis zu feiern, das den Beginn eines neuen Zeitalters einläutete.55 Das Datum bietet sich aus mehreren Gründen nicht wirklich als Epochenmarke an, aber es gibt in den Quellen eine dreifach belegte Äußerung, die mit dem Auftreten des barbarischen Usurpators das Ende eines von römischen Kaisern regierten Italiens datiert. Direkt aus dem Umkreis Cassiodors stammt die vielzitierte Passage aus der Gotischen Geschichte des Jordanes: ,ßic quoque (sc. durch Odoaker) Hesperium Romanae gentis Imperium, quod septingentesimo nono urbis conditae anno primus Augustorum Octavianus Augustus tenere coepit, cum hoc Augustulo periit anno decessorum prodecessorumve regni 54

Vgl. dagegen die ganz andere Entwicklung bei den Vandalen (Anette Hettinger, Zu den Beziehungen von Vandalen und Romanen im Norden Afrikas, in: Frühmittelalterliche Studien 35 (2001), S.121-143). 55 AUS der umfangreichen Literatur zu dem Thema sei hier verwiesen auf den Aufsatz von Vittinghoff, Zum geschichtlichen Selbstverständnis\ Paschoud, Roma aeterna; Rosen, Über heidnisches und christliches Geschichtsdenken sowie Demandt, Der Fall Roms. Zur Zäsur vgl. noch Krautschik, Zwei Aspekte des Jahres 476, S.355ff.

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quingentesimo vicesimo secundo, Gothorum dehinc regibus Romam Italiamque tenentibus. " (Jord. Get. 242/3 (ed. Giunta/Grillone)) Diese berühmte Aussage, die Jordanes in seiner römischen Geschichte wiederholt und die auch in Marcellinus' Chronik zu finden ist, wurde unterschiedlich interpretiert.56 Die auf Wes zurückgehende Vermutung, dass vor allem die römischen Senatoren den Einschnitt als bedeutend empfanden und dass demnach Jordanes und Marcellinus Comes hier eine Erkenntnis äußerten, zu der man im westlichen Teil des Reiches gelangt war, wird heute nicht mehr akzeptiert.57 Leider ist die siebenbändige römische Geschichte von Symmachus, die darüber Aufschluss geben könnte, verschollen. Auf jeden Fall ist man jetzt eher geneigt, die Vorstellung, das westliche Reich sei für die Römer verlorengegangen, im Osten anzusiedeln. Immerhin konnte dadurch Justinian seine Kriege als Wiedereroberung von Gebieten darstellen, auf welche die Römer ein historisch legitimiertes Anrecht hatten.58 Auf den ersten Blick scheint in der Tat das Bewusstsein einer Zäsur nicht vereinbar mit der auch in den Variae vertretenen Position von der Herrschaftskontinuität in Italien und der insgesamt positiven Einstellung gegenüber den ostgotischen Königen. Selbst diejenigen also, die der Ansicht waren, dass Jordanes in seinem Geschichtswerk von seinem Vorbild Cassiodor nur wenig abgewichen ist, schrieben diese Meinung dem östlichen Chronographen zu.5 Nun hing in der Tat die Legitimation der amalischen Herrscher maßgeblich davon ab, als Erben des westlichen Reiches anerkannt zu werden. Das Bemühen, sich als solche darzustellen, führte jedoch nicht zu einer Verleugnung ihres gentilen Hintergrundes. Die Dichotomie zwischen Goten und

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S. mit annähend identischen Formulierungen Jord.Rom.344/5 und Marc. Chron. ad a. 476.2. Einen aktuellen Forschungsüberblick zu der Epochenmarke 476 bei Marcellinus Comes und Jordanes findet der Leser bei Croke, Count Marcellinus, S.190ff. 57 Wes, Ende des Kaisertums. S. auch Walter Kaegi, Byzantium and the Decline of Rome, Princeton 1968. Dagegen schon Demandt in Rez. von Wes (BZ 62(1969), S.96ff.) und später überzeugend Croke, A.D.476. Vgl. Krautschik, Zwei Aspekte des Jahres 476, S.355ff. 58 Die Reconquistarhetorik war allerdings bei Justinian nicht so ausgeprägt, wie man gemeinhin meint. S. Noethlichs, Quid possit antiquitas, S. 117ff. und Moorhead, Justinian, S.63ff. 59 Nur Krautschik, Zwei Aspekte des Jahres 476, S.369, vermutet eine nachträgliche Überarbeitung der gotischen Geschichte, die Cassiodor selber vornahm, um Justinian zu gefallen. Bei Cassiodor wird sonst die Wahrnehmung der politischen Veränderungen, die mit der Ankunft der Goten in Italien stattgefunden hatten, geleugnet. Vgl. noch Moorhead, Roman Past, S.155f.; Demandt, Der Fall Roms, S.79.

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Römern bildete sogar den zentralen Pfeiler ihrer politischen Propaganda. Darum war es auch nur natürlich, in einer historischen Darstellung, der ein ethnisches Ordnungsschema zugrunde lag, auf den Wechsel hinzuweisen, der bezüglich der Machtverteilung in Italien stattgefunden hatte. Eine klarere Wahrnehmung des Endes (und auch das Gefühl, das dieses endgültig sein könnte) dürfte ja vor allem bei den Auslösern der Veränderungen, den „Barbaren" selbst und den mit ihnen verbündeten Personen zu erwarten sein. Im Übrigen ist die Formulierung des Jordanes eine ungünstige Verkürzung der Tatsachen, denn Odoaker, der von ihm Torcinlingorum rex genannt wird, war nicht der Begründer der gotischen Dynastie. Streng betrachtet war also die Feststellung, dass durch seine unrechtmäßige Usurpation die Goten in Italien Fuß fassten, keine Aussage über die Legitimität oder Illegitimität ihrer Herrschaft. Dass Cassiodor selber keinen Anstoß an dieser Äußerung nahm, beweist darüber hinaus die Tatsache, dass er Marcellinus Comes, der ebenfalls mit dem Jahre 476 die weströmische Geschichte enden ließ, überaus schätzte und in seinen Institutiones seinen Mönchen wärmstens als Lektüre empfahl. 60 Das Bewusstsein fur die Veränderungen, die durch die Ankunft der Goten erfolgt waren, ist auch in den Variae durchaus vorhanden, auch wenn ihre politische Dimension und ihre letzten Konsequenzen heruntergespielt werden. Das Fehlen eines römischen Königs an der Spitze Italiens erscheint indirekt als Epochen wende in der formula consulatus, in der der ostgotische König dem neu ernannten Konsul mit folgenden Worten gratuliert: ,jSed nunc sumistis ista felicius, quando nos habemus labores consulum et vos gaudia dignitatum. Palmatae siquidem vestrae nostrae probantur esse victoriae et prosperrimae condicionis eventu vos in pace ingenuitatem ceditis famulis, cum nos securitatem demus per bella Romanis." (var.6.1.5) In der Gegenüberstellung zwischen dem Konsul und dem ostgotischen König erscheint bei Ersterem die toga palmata als Erinnerung an die früheren militärischen Befugnisse des Amtes, denen im Text eine maßgebliche Bedeutung für den Erhalt der res publica und der libertas zugesprochen wird.61 Seinen Beitrag zur römischen libertas musste der Konsul jedoch nur noch auf dem Forum leisten. Der ostgotische König führte auswärts die Kriege, die für die securitas (und impliziert auch die libertas) der Römer notwendig waren. Die Tatsache, dass der republikanische Konsul ursprünglich als Feldherr für Rom in den Krieg zog, war in der Spätantike noch nicht vergessen. Auch in einer Novelle Justinians heißt es vom Konsulat, es sei des Krieges wegen eingerichtet worden. Bezeichnenderweise wird jedoch die Umwandlung des 60

Inst. 1.17.2 und 1.25.1. Var.6.1.1: „Statum rei publicae Romanae virifortis dextera tuebatur. "

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Amtes in ein ziviles in diesem Text historisch korrekt wiedergegeben und mit der Existenz eines (römischen) Imperators in Zusammenhang gebracht. 62 Die zitierte Passage aus Cassiodors Variae bildet dagegen den Abschluss von einem in der formula entworfenen historischen Rückblick, der von dem republikanischen Amt unvermittelt auf die Gegenwart übergeht und beim Leser den Eindruck entstehen lässt, der Magistrat hätte erst unter dem gotischen König damit aufgehört, für die Sicherheit der res publica auf dem Schlachtfeld zu stehen. Der Einschnitt in die Zuständigkeiten des Konsuls wird in der formula Cassiodors positiv als Erleichterung dargestellt: Bei gleichbleibender Ehre braucht er nun weniger zu leisten. Das Argument gehört zur Topik und wird immer dann eingesetzt, wenn Amtsträger für die ihnen verloren gegangene Macht beschwichtigt werden sollen. Cassiodors isoliert stehende Bemerkung zur neuen Situation in Rom lässt sich durch eine ähnliche Äußerung aus der Korrespondenz des Ennodius ergänzen. In einem Brief, den dieser an Boethius richtete, um ihm zu seinem Konsulat zu gratulieren, wird die Situation beiläufig ähnlich geschildert: „Fuerit in more veteribus curulium celsitudinem campi sudore mercari et contemptu lucis bonorum sole fulgere: sed aliud genus virtutis quaeritur, postquam praemium facta est Roma victorum. Noster candidatus post manifestam decertationem debitum triumphum, dum numquam viderit bella, sortitur. Iudicio exigit laureas et congredi non necessarium duxit armatis. " (ep.8,1, ed.Hartel) Das Lob von Boethius' geistigen Leistungen wird in diesem Absatz durch einen Hinweis auf die frühere Tapferkeit und Opferbereitschaft der Konsuln eingeleitet, der jedoch so formuliert ist, dass man darüber in Zweifel gerät, wie der Verfasser des Briefes die spätere Entwicklung des Amtes beurteilt. Während nämlich die militärische Tätigkeit der Konsuln überhöht wird („sudore campi mercari", „contemptu lucis bonorum sole fulgere"), erscheinen die neuen, zivilen Anforderungen des Amtes als Resultat einer „Eroberung Roms", die in diesem Zusammenhang nur die gotische sein kann und somit die historische Entwicklung des Konsulats in ähnlicher Weise wie die formula Cassiodors verkürzt. Aus der rätselhaften Formulierung „praemium facta est Roma victorum " kann man sogar Bedauern herauslesen. Vielleicht wollte Ennodius auf seinen Briefpartner, dem ein gewisser Abstand zu den gotischen Eroberern nachgesagt wurde, Rücksicht

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Nov.l05.pr.: „Consulatus nomert et causa priscis quidem Romanis adversus hostium adinventum est utilitatem, et in decretis, quae eis in ordinatione communis dabat reipublicae figura, sortiebantur repente provincias in quibus Romani bellum habebant, et secundum has sortiebantur fasces; sequens vero tempus in imperatorum piissimorum transponens bellandi et pacificandi potestatem ad largitatem solam causam consulibus mutavit (...)"

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nehmen. Wahrscheinlicher ist es, dass er in das Lob des Philosophen, zu dem er kein ungetrübtes Verhältnis hatte, eine Spitze eingebaut hat, indem er die militärischen Befugnisse der Konsuln in möglichst positivem Bild erscheinen ließ. In dieser heroischen Zeit hätte der für den Krieg untaugliche Boethius das Konsulat nicht bekleiden können.63 Beide Autoren sehen also in der Ankunft Theoderichs in Italien und Rom den Beginn einer neuen Epoche. Die Zeit, während der eine ethnisch homogene, römische Gesellschaft alle anfallenden Aufgaben alleine übernahm, gehörte der Vergangenheit an. Die ethnische und zeitliche Bewusstseinsspaltung, die man bei Jordanes vorfindet, klingt auch in den Variae an und ergibt sich zwangsläufig aus einer politischen Rhetorik, welche die Existenz einer neuen gern in Italien nicht verschleiert, sondern im Gegenteil zu einem zentralen Thema erhebt. Insgesamt weisen also Cassiodors Variae eine große Übereinstimmung mit den leitenden Argumentationslinien der Getica auf. Allerdings sind Anspielungen oder sogar direkte Bezugnahmen auf Ereignisse aus der Geschichte der Goten in den Variae nicht besonders häufig. 64 Die geschichtliche Darstellung bildet den impliziten, nicht den expliziten Hintergrund des politischen Entwurfes. Die römisch-gotische Gesellschaft, die in den Urkunden beschrieben, wird greift im politischen Alltagsgeschäft nicht auf historische Argumentationsmuster zurück. Nicht die angeblichen gemeinsamen Erfahrungen in einer kollektiven Geschichte, sondern die damit begründeten Aufgaben innerhalb eines idealen Gemeinwesens bilden in den Urkunden Cassiodors das subjektive Identifikationsmuster. Das historische Wissen über den Ursprung der Tugenden, welche die Goten für die Erfüllung dieser Aufgaben prädestinierten, wird selten aktiviert. Die historia Gothorum, in der dieses Wissen erfasst war, und die Variae, die seine praktischen Konsequenzen verfolgten, sind somit komplementäre Werke. Eine gewisse Vertrautheit mit den Ereignissen der gotischen Geschichte ist die Voraussetzung für ihre Verwendung als exempla, wodurch gleichzeitig ein charakteristisch römischer Umgang mit der Vergangenheit zu Tage tritt. In dem Schreiben, das Tuluin seine Ernennung zum patricius praesentalis mitteilt, wird ihm Gesimund als Vorbild vor Augen gehalten. Er

"Anders interpretiert den Brief Näf, Das Zeitbewusstsein des Ennodius, S.106ff. 64 S. neben den schon erwähnten Anspielungen (var.3.1.1 (Schlacht auf den Katalaunischen Feldern) und var.3.23.2 (Pannonien als altes Siedlungsgebiet der Goten)) den Verweis auf den Westgoten Eurich (var.3.3.3). Hinweise auf die Chronik in var.9.25.4 und var. 12.20.4.

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bewahrte als Waffensohn der Amaler diesen die Treue und respektierte die Ansprüche der minderjährigen Erben.65 In gewisser Weise begründet in diesem Beispiel die gotische Abstammung Tuluins seine Pflicht, sich für den Schutz der Dynastie einzusetzen. Ein weiteres exemplum aus der gotischen Geschichte fällt Cassiodor in anderem Zusammenhang ein, wobei er ausdrücklich auf sein eigenes Werk verweist. Für eine Gesandtschaft zum oströmischen Kaiser hatte Papst Agapitus Geld vom König bekommen und dafür Kirchengefäße verpfändet und bei ihm hinterlegt. Bei der freiwilligen Rückgabe dieser Gefäße fühlt sich Cassiodor an das Verhalten Alarichs erinnert. Dieser hatte nach der Plünderung Roms die Gefäße des Apostel Petrus, die seine Soldaten erbeutet hatten, der Kirche wieder zurückgegeben. Noch höher sei nach Cassiodor das Verhalten Theodahads zu schätzen, der aus freien Stücken wieder zurückgab, was rechtlich betrachtet sein Eigentum war.66 Die Geschichte, die zuerst bei Orosius erzählt wird, findet sich noch in Cassiodors Chronik.67 Es ist nicht

65 Var.8.9.8 : „Extat gentis Gothicae huius probitatis exemplum: Gensimundus ille toto orbe cantabilis, solum armis filius factus, tanta se Hamalis devotione coniunxit, ut heredibus eorum curiosum exhibuerit famulatum. Quamvis ipse peteretur ad regnum, impendebat aliis meritum suum et moderatissimus omnium quod ipsi conferri poterat, ille parvulis exhibebat. Atque ideo eum nostrorum fama concelebrat: vivit semper relationibus, qui quandoque moritura contempsit. Sic quamdiu nomen superest Gothorum, fertur eius cunctorum adtestatione praeconium. Unde fas est de te meliora credere, quem nostri constat generis affinitate gaudere. " Über die historische Einordnung Gesimunds s. Wolfram, Geschichte der Goten, S.315. Bei Jordanes taucht er als Gegner des Urgroßvaters von Theoderich auf (Get.78) und ist somit eine andere Figur. Der Wahrheitsgehalt dieser Geschichte ist zweifelhaft. Curtius, Europäische Literatur, S.170 hat mit Recht Versuche aus ihr ein Zeugnis für altgermanische Heldendichtung zu konstruieren abgelehnt. Wenn es heißt, Gesimund sei „toto orbe cantabilis", so ist das nur eine Variation des bekannten Topos, den Curtius „alle besingen ihn" nannte. (Vgl. die gleiche Formulierung für David in var.2.40.11.) 66 Var. 12.20.4-5: „Superatum est exemplum quod in historia nostra magna intentione retulimus. Nam cum rex Alaricus urbis Romae depraedatione satiatus apostoli Petri vasa suis deferentibus excepisset, mox ut rei causam habita interrogatione cognovit, sacris liminibus deportari diripientium manibus imperavit, ut cupiditas, quae depraedationis ambitu admiserat scelus, devotione largissima deleret excessum. Sed quid mirum, si reverenda sanctorum diripere noluit, qui tanta se urbis vastatione ditavit? Rex autem noster religioso proposito reddidit vasa, quae iure pignoris propria videbantur effecta. " 67 Hist. adv. pag.7.39.Iff.; Cass. Chronik, ad a.410.; Jordanes erwähnt nur, dass Alarich die Stadt plündern, aber nicht verbrennen ließ. Er habe dabei die heiligen Stätten verschont: „ Halarico iubente spoliant tantum (sc. Gothi), non autem ut

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schwer zu erraten, welche propagandistische Bedeutung sie für Cassiodor und die Goten hatte. Sie half, die ideologisch und emotional stark belastete Nachricht von der ersten Eroberung und Plünderung Roms zu neutralisieren. Das ethnische Bewusstsein der Goten und Römer in Cassiodors Urkunden Man muss aus der Seltenheit der geschichtlichen Informationen in den Urkunden nicht den Schluss ziehen, dass der ethnische Ursprungsmythos Cassiodors wirkungslos blieb. Historische Argumentationsmuster waren in den römischen Urkunden ohnehin nicht sehr beliebt und ethnische Zuordnungen waren aus der Perspektive der Verwaltung nur dann interessant, wenn sie rechtliche Konsequenzen hatten. Bezeichnenderweise sind darum in den Variae, immer wenn von den Goten die Rede ist, die Armeeangehörigen gemeint, für die im römischen Prozessrecht eine besondere Behandlung vorgesehen war. Interessanterweise übernahm Justinian bei der Neuregelung Italiens nach dem Krieg die Terminologie der gotischen Urkunden und nannte die Zivilisten Romani,68 In vielen Fällen war es für die Durchsetzung einer Maßnahme notwendig, den rechtlichen Status der beteiligten Personen festzustellen. Wenn personales Recht herrschte, bedeutete dies auch, dass man die ethnische Identität bzw. bürgerrechtliche Zugehörigkeit bestimmen 69

musste. Selbstverständlich entschied über den rechtlichen Status einer Person der jeweilige Richter vor Ort. In den Urkunden erfährt man darum wenig über die objektiven Kriterien, nach denen die Zugehörigkeit zu einer Gruppe festgestellt wurde. Übrigens betrifft dies nicht nur die ethnischen, sondern auch alle anderen juridisch-administrativen Gruppierungen bzw. soziale Schichtungen wie provinciates, casolent gentes ignem supponunt, nec locis sanctorum in aliquo penitus iniuriam irrogaripatiuntur". (Get. 156 (ed.Giunta/Grillone)) 68 Sanctio pragmatica 23: „Lites etiam inter duos procedentes Romanos vel ubi Romana persona pulsatur, per civiles iudices exerceri iubemus, cum talibus negotiis vel causis iudices militares immiscere se ordo non patitur. " Das historische Bewusstsein in den kaiserlichen Konstitutionen ist m.W. nie eingehend untersucht worden. Hilfreich ist Donatuti, Antiquitatis reverentia und speziell für Justinian Honorö, Some Constitutions und Maas, Roman History. 69 Über die Frage, ob in Italien personales oder territoriales Recht herrschte, wurde bisher kontrovers diskutiert. Heute geht man meistens von einem territorialen Recht aus, das für alle galt (s. Wolfram, Goten, S.288f. und Amory, People and Identity, S.51, Anm. 24). Die Variae unterstützen diese Auffassung. Eine unterschiedliche rechtliche Behandlung erfahren die Goten nur, weil und sofern sie Soldaten sind.

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pillati, curiales, mediocres, populus, plebs etc. Sie gehören zwar zum begrifflichen Instrumentarium der Urkunden, werden aber in ihnen nicht genau definiert. Das angesprochene Problem ist eher ein rechtliches und geht über die Untersuchung des politisch-propagandistischen Gehalts der Variae hinaus. Trotzdem scheint es interessant zu erwähnen, dass in den Variae die Sprache einmal als Erkennungszeichen eines Afrikaners erwähnt wird (var.12.9). Eine ethnische Zuordnung nach äußeren Merkmalen legt der Begriff capillati nahe, aber man weiß nicht, ob die Kopfbedeckung und Haartracht dieser Gruppe in der Tat ihrem Namen entsprach. Durch Geburt definiert sich die Zugehörigkeit zur römischen plebs. 71 Über die ethnischen Identitätsmerkmale, die die antike Ethnographie kannte, findet man also in den Variae, abgesehen von der militärischen Ausrichtung der gotischen Kultur fast gar nichts.72 Die gotische Sprache wird nur in solchen Zusammenhängen erwähnt, in denen ihr Erlernen von römischer Seite eine Barriere der Integration aufbricht. 73 Nur vereinzelt wird in den Variae gotisches Brauchtum erwähnt. Es handelt sich, um die spezifisch gotischen Grabbeigabensitten, die von Theoderich kritisiert werden. Der gotische König zieht die Grabarchitektur der Römer vor.74 Ein eigenes Rechtssystem, eine spezifische Kampfweise, eine besondere Tracht oder 70

S. Löwe, Überlieferungsreste. Var.l2.11.3: „Non fiat Latialis pretio, qui civitatis illius non habet iura nascendo. (...) Munera ista Quiritium sunt. Non subripiat locum liberi fortuna servilis. In maiestatem populi Romani peccat, qui sanguinis illius puritatem famulorum societate commaculat." Betrachtet man das Beschwören einer biologischen Verwandtschaft als Zeichen einer besonders starken emotionalen Bindung innerhalb einer Gruppe, so zeigt sich hier ein starkes römisches Selbstwertgefuhl, hinter dem sich jedoch vor allem das ausgeprägte Standesbewusstsein der römischen plebs verbergen dürfte. Die Bevölkerung Roms weist nach Cassiodor die für die Römer charakteristischen Tugenden in besonderem Maße auf (var.4.43.8 (gravitas); var.5.4.2 (iustitia)). 72 S. zu den ethnographischen Definitionen Timpe, Ethnologische Begriffsbildung·, Pohl, Telling the Difference. 73 Cyprian (var. 5.40.5). Von gotischer Seite wird für ihre Sprachkenntnisse Amalasuntha (var. 11.1.6) gelobt. Zu den spärlichen gotischen Sprachspuren in den Variae s.Falcone, Gli antroponimi gotici und Luiseiii, Cassiodoro e la storia dei Goti, S.230ff. 74 Var.4.34. S. dazu Bierbrauer, Archäologie und Geschichte der Goten, S.147f. 71

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besondere Volksmerkmale kommen nicht vor.75 Nur zwei Mal wird auf das helle Erscheinungsbild der gentes insgesamt angespielt. 76 Die Argumente, die Cassiodor in den Variae verwendet, um flir die Aufnahme der Goten in die römische Welt zu werben, befinden sich in Einklang mit der römischen Regierungspraxis und den Traditionen der Kanzleien. Alle offiziellen Verlautbarungen römischer Herrscher kennen nur die Alternative zwischen Römern und Barbaren, aber das einzige durchgängige Kriterium fiir ihre Unterscheidung ist die Loyalität oder Illoyalität gegenüber dem römischen Kaiser, ein politisches Kriterium also, das die Zugehörigkeit der individuellen Entscheidung überließ. Man kann dies als die konsequente Weiterführung des in der griechischen Ethnographie bestimmenden Gedankens interpretieren, dass die Völker sich in ihren νόμοι unterscheiden. Es war außerdem eine notwendige pragmatische Einrichtung, um die multiethnische Bevölkerung, wie sie zu diesem Zeitpunkt vor allem das Ostreich hatte, zusammenzuhalten. 77 Den Mittelpunkt dieser integrativen Gesellschaft bildete ein idealisiertes Römertum, wie es auch Cassiodors Urkunden mit Nachdruck propagierten. Auf römischer Seite waren darum die Ansätze für ein spezifisch „ethnisches" Selbstwertgefühl stärker entwickelt: Man findet den gemeinsamen Stolz auf die glorreiche Vergangenheit und auf die Verdienste der Gruppe, deren ideelle Bedeutung in den Variae immer wieder betont wird. Die als typisch römisch dargestellten Eigenschaften waren jedoch allesamt keine biologischen Gegebenheiten, sondern kulturelle Errungenschaften, die es den Menschen ermöglichen sollten, ihre Natur am besten zu entfalten. Die römische Kultur war darum für alle Menschen - unabhängig von ihrer ethnischen Zugehörigkeit - ein erstrebenswertes Ideal und konnte den Bezugspunkt auch einer neuen gotischen Identität bilden. Es ist in dieser Hinsicht bezeichnend, dass Cassiodor in den Variae einmal eine große, bisweilen unkritische Assimilationsbereitschaft als eine typisch römische Eigenschaft anspricht. 78 In

75

In den Getica wird eine eigene rechtliche Tradition der Goten erwähnt, die belagines (Jord.Get.69). In den Variae spielen diese jedoch keine Rolle. 76 Var.5.1.1; var.8.21.6 (hier bezogen allerdings auf römische Kinder). 77 Rugullis, Die Barbaren in den spätrömischen Gesetzen, ist keine große

Hilfe. S. Lanata, Figure dell' altro, und Greatrex, Roman Identity sowie die Aufsätze in Catalano/Siniscalco (edd.) La nozione di "romano". 78

Var.4.51.12: „Hos ritus (sc.Theaterspiele) Romanisicut ceteras culturas ad suam rem publicum inutiliter trahentes...". Die gleiche Meinung bringt auch Boethius zum Ausdruck, wenn er schreibt: „ Quare ne hoc quidem ipsum consults vacat officio, cum Romani semper fuerit moris quod ubicumque gentium pulchrum esset atque laudabile, id magis ac magis imitatione honestare." (In Categ.II, PL 64,

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dieser Feststellung lebt die Erinnerung weiter, dass auch die Römer durch den Kontakt mit anderen Völkern und die Übernahme ihrer Kultur und Sitten, sich zu dem entwickelt hatten, was sie waren. Die Variae sind insgesamt mit dem Ziel geschrieben worden, diejenigen Einstellungen und Argumente zu propagieren, die dem Zusammenwachsen der Römer und Goten förderlich waren. Das Bewusstsein dafür, dass die ethnische Teilung für das friedfertige Auskommen in Italien ein schweres Vermächtnis war, ist sehr ausgeprägt. 79 Beschwörend wird darum immer wieder daran erinnert, dass die „Gothi et Romemi" eine „communis res publica" haben, mit der sie sich identifizieren müssen, und die auf dem gleichgerichteten Streben ihrer Mitglieder aufbaut. 80 Die Vorteile des Zusammenlebens werden den beiden Seiten immer wieder in Erinnerung gerufen. Die Goten sorgen dafür, dass die Römer in Frieden und Prosperität leben können, die Römer entrichten dafür den Sold. 81 Dass durch die gemeinsame Teilhabe an den Ressourcen Italiens Konflikte entstehen könnten, wird nicht verschwiegen. Liberius' besonnene Maßnahmen haben jedoch in Theoderichs Augen das Problem dauerhaft gelöst. 82 Dass das einvernehmliche und für beide vorteilhafte Zusammenleben zu einer Verschmelzung der beiden Völker führen sollte, ist ein Motiv, dass auch bei Jordanes auffällig häufig auftaucht. 83 A u c h den heutigen Erfahrungen entspricht dabei die immer wieder gemachte Feststellung, dass Integration Rechtsgleichheit verlangt: „ Q u o d si vos, quod opinamur, libenti animo similia feceritis, harum portitores sub obtestatione divina vobis feeimus Sp.201) Vgl. Isidors Etym.I.32.1: „ Unaquaeque gern facta Romanorum cum opibus suis vitia quoque et verborum et morum Romam transmisit. "(ed. Lindsay) 79 Var.l2.17.1: „Plena est enim diversis generibus hominum habitatio urbium singularum. Quis novit cum qua gente confligat? " 8OVar.8.2.10 („communis res publica")', var.2.16.5 („amicitiae populis"); var.8.3.3 („Gothorum Romanorumque suavissimus consensus")·, var.7.3.3 („Unum vos amplectatur vivendi votum, quibus unum esse constat imperium. ") 81 Var.7.3.3: "Romani vobis sicut sunt possessionibus vicini, ita sint et caritate coniuncti. Vos autem Romani, magno studio Gothos diligere debetis, qui et in pace numerosos vobis populos faciunt et universam rem publicam per bella defendunt."; var. 8.26.4: "Quia nobis proßeit, quod Romani quieti sunt, qui, dum aeraria nostra ditant, vestra donativa multiplicant. " (Vgl. var.8.3.4.) 82 Var.2.16.5. 83 Var.2.16.5: „Sic enim contigit, ut utraque natio, dum communiter vivit, ad unum velle convenerit. " Jord.Get.145: "Cunctus (Athanarici) exercitus (...) Romano se imperio subdens, cum milite velut unum corpus effecit"\ Get. 152: "(...) ut Gothi pacati in Italia residerent, sie eos cum Romanorum populo vivere, ut una gens utraque eredi posset." Jord. Get. 160: "(...) ut gentes, hac societate comperta, quasi adunata Gothis republica efficacius terrerentur. "(ed. Giunta/Grillone)

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polliceri iustitiam nos et aequabilem clementiam, quae populos nutrit, iuvante domino custodire et Gothis Romanisque apud nos ius esse commune nec aliud inter vos esse divisum, nisi quod illi labores bellicos pro communi utilitate subeunt, vos autem civitatis Romanae habitatio quieta multiplicat. " (var. 8.3.4) 84 Die Nähe zwischen Goten und Römern ist zunächst eine räumliche, die jedoch bald zu einer gefühlsmäßigen Bindung führt.85 Die gotisch-römische Synthese wird darum in den Variae bisweilen mit Verwandtschaftsbegriffen beschrieben. Man darf dieser Tatsache keine allzu große Bedeutung beimessen, denn zu Cassiodors Zeiten übertrug man gern Verwandtschaftsbezeichnungen auch auf nicht-familiäre Beziehungen. 86 So bezeichnete man im privaten Umgang mit parens nahe Freunde, vielleicht weil man damit eine Art Seelenverwandtschaft zum Ausdruck bringen wollte. 87 Mit diesem Wort deutet Cassiodor eine „Verwandtschaft" der Goten und Römer an, um sie in politischen Krisensituationen weiter zur Zusammenarbeit zu bewegen. So beruhigte Theodahad, als er die gotische Armee vor den Toren der Stadt Rom positioniert hatte, den aufgebrachten Senat mit den Worten: ,JVumquid vos nova gentis facies ulla deterruit? Cur expavistis, quos parentes hactenus nominastis?"(\ar.MA43 ) 88 In der Vorstellung einer römisch-gotischen 84

Vgl. var.3.13.2: „Nec permittimus discreto iure vivere quos uno voto volumus vindicare. Censebis ergo in commune, quae sunt arnica iustitiae, quia nescitpersonas respicere qui meram cogitat aequitatem"·, var.2.16.5: "Una lex illos et aequabilis disciplina complectitur." S. noch die allgemeine Feststellung in var.7.23.1: „Nam licet ubique sit necessariaprudentia, in hacpotius actione videtur accommoda, quando inter duos populos nascuntur semper certamina, nisi fuerit iustitia custodita." 85 Var.7.3.3: „Romani sicut sunt possessionibus vicini, ita sint et caritate coniuncti. " Vgl. var.2.16.5 ("suavis crescat ajfectus"). 86 Vgl. var. 10.31.5: „Idcirco parens illius debet credi, qui eius facta potuerit imitari. " (Witigis über sein Verhältnis zu Theoderich) 87 Zu den Anredeformen parens, pater, frater im Brief s. Dihle, Antike Höflichkeit, S.175. Die Begriffe frater, pater und filius waren außerdem im diplomatischen Verkehr zu technischen Begriffen umfunktioniert worden, die Formen der Unter- und Gleichordnung zu auswärtigen politischen Partnern beschrieben. S. dazu Dölger, Die „Familie der Könige". Vgl. var. 3.1-4. 88 Vgl. var. 12.3.4 (Dem gotischen saio, der dem römischen cancellarius zur Seite gestellt wird, um ihm bei der Steuereintreibung zu helfen, wird empfohlen: „ Quam gratum est, si inter parentes reversus querellarum non reportes opprobrium, sed ita te cognoscant egisse, quemadmodum diligentes probantur optare. ")\ var.12.5.8 („Nunc ergo cum fratribus vestris studiose consurgite et sub omni cautela necessaria providete.") Vgl. Anm. 14. Die Vorstellung einer Verwandtschaft der Römer zu anderen gentes ist nicht außergewöhnlich. Zum ethnographischen und

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„Verwandtschaft" löst sich sowohl der gentile Stolz der Goten als auch der römische Ethnozentrismus in eine nicht realisierte Vision einer Völkerverschmelzung auf. Das ostgotische Reich und die Byzantiner Ein friedliches und prosperierendes Gemeinwesen wird in den Variae als das politische Leitziel gepriesen, das durch die glückliche Zusammenfuhrung von Römern und Goten realisiert worden war. Die politische und rechtliche Definition dieses von den ostgotischen Königen regierten gemeinsamen Staates ist bereits 1961 im Rahmen einer Monographie über den antiken und frühmittelalterlichen Staatsbegriff ausführlich untersucht worden und muss hier nicht erneut erörtert werden. 89 Das Thema kommt auch immer dann zur Sprache, wenn es darum geht, sich Klarheit über den Völker- und staatsrechtlichen Status des ostgotischen Reiches zu verschaffen. 90 In diesem Bereich setzte der römisch-byzantinische Reichsgedanke, mit allem, was daraus an Ansprüchen und Forderungen abzuleiten war, unangefochten die Maßstäbe. Überraschenderweise existierte jedoch in den lateinischen Kaiserurkunden zu diesem Zeitpunkt keine verbindliche Terminologie, die das römische Herrschaftsgebiet im internationalen Völkerbund gegenüber anderen staatlichen Gebilden eindeutig hervorhob. Darum war es für Cassiodor möglich, faktische Unabhängigkeit des gotischen Italiens und seine ideelle Einheit mit dem oströmischen Reich zum Ausdruck zu bringen, ohne die diplomatischen Gepflogenheiten zu verletzen. Der offiziellen Titulatur nach war Theoderich ein rex und damit einer unter vielen barbarischen Herrschern und auf jeden Fall dem römischen imperator untergeordnet. Man hat gelegentlich angenommen, dass in Korrelation mit dem völkerrechtlich eindeutig definierten Funktionstitel der Begriff regnum ausschließlich für die barbarischen Reiche verwendet worden ist, während nur das Herrschaftsgebiet der Römer imperium genannt werden geographischen Bild der Zeit s. Amory, People and Identity, S.llOff. Aus dem urkundlichen Material sei hier auf eine Novelle Justinians hingewiesen, in der die Lycaonier eine „gern cognatissima Romanorum " genannt werden. (Nov.25) 89 Suerbaum, Staatsbegriff, S.247ff. (Die 3. überarbeitete Auflage erschien 1977) 90 S. dazu unter vielen Ensslin, Theoderich, S.82f.; Wolfram, Die Goten, S.284ff.; Tönnies, Amalertradition, S.82ff; Claude, Zur Königserhebung Theoderichs; Ders., Ostgotische Königserhebungen·, Ders., Theoderich der Große4, Ders, Familiäre Beziehungen; Ders., Die universalen und partikularen Züge in Theoderichs Macht, Prostko-Prostynski, Utraeque res publicae, passim·, Chrysos, Die Amaler-Herrschaft in Italien.

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durfte. 91 Beide Wörter bezeichnen die Herrschaft eines Alleinherrschers sowie darüber hinaus metonymisch das von ihm beherrschte Land mit seinen Einwohnern. In beiden Bedeutungen wurden ab dem 4. Jahrhundert die Begriffe unterschiedslos für römische und nicht-römische Reiche und Herrscher verwendet. Seit dem 5. Jahrhundert ist diese terminologische Verschiebung auch in amtlichen Texten nachweisbar.92 Die Bezeichnungen regnum und imperium waren also ungeeignet, um im diplomatischen Verkehr eine besondere staatsrechtliche oder politische Konstellation zum Ausdruck zu bringen. Auch in den Variae wird nicht nur das ostgotische Reich, sondern auch das byzantinische nicht weniger als fünf Mal regnum genannt.93 Eine entgegensetzte Entwicklung vollzog der Begriff imperium, der zur Zeit Cassiodors auch von den nicht-römischen Herrschern in Anspruch genommen wurde. In den Variae bezeichnet imperium annähernd genauso häufig wie regnum das gotische Reich in Italien, wobei dies sicherlich auch durch die Tatsache begünstigt wurde, dass die Goten Rom und das Kerngebiet des ehemaligen Imperiums in ihre Gewalt gebracht hatten. Die ursprüngliche Zuordnung der Wörter blieb selbstverständlich im Bewusstsein. So nannte Theodahad, als er beide Reiche nebeneinander stellte, seines ein regnum, das byzantinische ein imperium.94 Auf einen ursprünglich dichterischen Gebrauch geht die gelegentliche Verwendung des Plurals regna für ein einzelnes Reich zurück.95 Man muss darum der Tatsache, dass in den Variae sowohl von romana regna als auch von einem einzigen romanum regnum die Rede ist, da wo Ost- und Westreich gemeint sind, keine

9l

Chrysos, Der Kaiser und die Könige, S.144, gestützt noch auf Erdmann, Forschungen, S . l l f f . Zuletzt auch Kohlhas-Müller, Rechtsstellung Theoderichs, S.93: „Als Terminus technicus traf auf diesen Herrschaftsbereich (sc. Theoderichs Territorium) allein der Begriff regnum zu". Die Frage ist allerdings, ob es eine solche „technische" Bedeutung überhaupt gab. 92 Vgl. z.B. die Konstitution, mit der Theodosius II. die Gültigkeit der Kaisererlasse in beiden Reichshälften regelte. Die eindeutig als Herrschaftsgebiet gemeinte Unterscheidung wird „in alterius principis regno" genannt (Nov.Theod.2 (447)) Vgl. noch Hänel 1163= Collatio Concil. Carthag. 1 .n.3 n.29 (410 Ravenna): Das von Donatisten bevölkerte Africa wird „ regni nostri maxima pars " bezeichnet. Im Osten wird in einem Antispionage-Gesetz (C.J.63.4(419/420)) das Ziel mit dem Satz beschrieben: „(...) ne alieni regni, quod non convenit, scrutentur arcana. " (Die Reiche sind Byzanz und Persien). 93 Var.l.l.5; var.10.19.3; var. 10.21.2; var.10.23.3; var.10.25.1 94 Var. 10.20.4 (Theodahad an Theodora): "Desiderium enim nostrum tale est, ut interveniente gratia non minus in regno nostro quam in vestro iubeatis imperio. " 95 S. Suerbaum, Staatsbegriff, S.297.

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übermäßig große Bedeutung beimessen. 96 Die gotische Politik blieb im Großen und Ganzen stabil: Die Goten versuchten bei prinzipieller Anerkennung des universalen Anspruchs des römischen Kaisers politische Unabhängigkeit zu bewahren. Von byzantinischer Seite betrachtete man das gotische Königtum in Italien insgesamt wohlwollend. Man würde jedoch die Stabilität des römischen Geltungsbedürfnisses unterschätzen, wenn man wegen der faktischen Abspaltung der Territorien und des selbstbewussten Auftretens einzelner Könige annehmen würde, Byzanz hätte die barbarischen Reiche als völlig unabhängig betrachtet. Wie der Verlauf der Geschichte zeigte, blieben zumindest Italien und Afrika innerhalb der Reichweite byzantinischer Ambitionen und Eroberungspläne. Die amalischen Könige vertraten ihrerseits die Auffassung, dass ihre Herrschaft die Fortsetzung des westlichen Imperiums war. Es ist eine Selbstverständlichkeit und wird darum selten explizit gesagt, dass sie diesen Anspruch von dem Besitz Italiens ableiteten. Selbst wenn sie es gewollt hätten, wäre es den Goten nicht möglich gewesen, das historische Vermächtnis, das Italien als ehemaliges Kerngebiet des römischen Reiches mitbrachte, von einem Tag auf den anderen abzuwerfen. 97 Von dem Moment an, in dem die Amaler in Italien die Führung eines stabilen Herrschaftsgefuges übernahmen, definierten sie sich darum nicht mehr als Führer eines Volkes, sondern als Herrscher über ein Territorium. 98 Eine Regionalisierung der ethnischen Identität, wie sie Ewig für das 7. Jahrhundert in Frankreich herausgearbeitet hat99 und wie sei bei Cassiodor schon für die Burgunder seiner Zeit belegt ist,100 wäre jedoch für die Goten nicht

%

Anders sieht es Moorhead, Theoderic, S.44. Man beachte jedoch, dass der Plural regna sich in den Variae gelegentlich auch auf nur eines der beiden Reiche bezieht (var.7.5.1; var.10.2.2; var.10.19.1). 97 Ganz anders gestaltete sich das Verhältnis zu Gallien. Es blieb außerhalb der Gebiete, zu denen die Römer eine wie auch immer geartete innere Beziehung spürten. Daran ändern auch Cassiodors zaghafte Werbungsversuche nichts. (Vgl. vor allem var.2.2.2: Als Konsul kehrt der gallische Aristokrat Felix nach Italien wie zu einer patria zurück.) 98 Anders sieht es Chrysos, The Title Basileus, S.60f. Das Zeugnis der Variae ist jedoch eindeutig. Die Selbstdefinition über ein Territorium wurde wieder rückgängig gemacht, als im gotischen Krieg die staatlichen Strukturen zusammenbrachen und die ostgotischen Könige sich als Führer eines marodierenden Heeres wiederfanden. "Ewig, Eugen, Volkstum und Volksbewusstsein im Frankenreich (Neuauflage des zuerst im Jahre 1958 herausgegebenen Aufsatzes). 100 Var. 1.46.2 (Burgundia). Die Urkunde ist das zeitlich älteste Zeugnis dieser Bezeichnung.

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möglich gewesen. Schwerlich hätten sie Italien zu einer Gothia umwandeln können. Die Romanisierung war fur sie keine Option, sondern eine Notwendigkeit, die ihnen der ideologisch überhöhte Landstrich, den sie bewohnten, diktierte, wie sie sich ja auch nicht aus der Umklammerung ihres „östlichen" Partners lösen konnten, dessen Anspruch, als einziger Vertreter römischer Herrschaftskultur angesehen zu werden, von Theoderich im ersten Brief der Variae wortreich bestätigt wurde. Schon zu diesem Zeitpunkt jedoch verraten die Formulierungen, dass die Goten die militärische Inbesitznahme Italiens mit einer Übernahme römischer Herrschaftsaufgaben gleichstellten. Ausdrücklich betont darum Theoderich, dass er während seines Aufenthaltes in der östlichen res publica gelernt habe, über Römer zu herrschen, und dass er alle Teile Italiens zusammenhalten werde.101 Von byzantinischer Seite wurde niemals in Frage gestellt, dass das ostgotische Reich eine res publica war. Als Herrscher über die in Italien lebenden Römer konnte der ostgotische König ein Tyrann sein; das politische Gemeinwesen blieb jedoch unabhängig davon eine res publica. Bezeichnenderweise wurde dieser Begriff auch ohne ethnische Attributierung bis in das 11. Jahrhundert hinein ausschließlich für „römische" Reiche, d.h. für Byzanz bzw. das Weströmische Reich in Italien verwendet.102 Man kann sich dabei nicht des Eindrucks erwehren, dass der Begriff res publica zeitweise ein politisches Schlagwort gewesen ist, das von ostgotischer Seite die Forderung nach Gleichwertigkeit und von byzantinischer den Anspruch auf Mitspracheund Aufsichtsrechte beinhaltete.103 Im Friedensgesuch, mit dem die Variae beginnen, verleiht Theoderich seiner Bitte Nachdruck mit einem Appell zur Eintracht: „ Quia pati vos non credimus inter utrasque res publicas, quarum semper unum corpus sub antiquis principibus fuisse declaratur, aliquid discordiae permanere." 10I

Var.l.l.2: „Divino auxilio in re publica vestra didicimus, quemadmodum Romanis aequabiliter imperare possimus. Regnum nostrum imitatio vestra est, forma boni propositi, unici exemplar imperii: qui quantum vos sequimur, tantum gentes alias anteimus. Hortamini me frequenter, ut diligam senatum, leges principum gratanter amplectar, ut cuncta Italiae membra componam. " l02 Crosara, Respublica e respublicae, S.248ff.; Suerbaum, Staatsbegriff, S.291. '^Bezeichnenderweise nannte auch Avitus von Vienne das Burgundische Reich in seinen Annäherungsversuchen gegenüber dem Kaiser eine res publica (Ep.5.33). Die Reichsideologie wurde gegenüber den Franken später wiederbelebt. So rügte der byzantinische Kaiser Maurikios (582-602) den iuvenalis sermo des austrasischen Königs Childebert II. und stellte seine res publica der vestra gentis unitas gegenüber (Ep. Austr.42, 148f.). S. Helm, Untersuchungen, S.302f., Anm.5. Vgl. Scheibelreiter, Vester estpopulus mens, S.214f.

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(var. 1.1.4) Die Bezeichnung „ utraeque res publicae " für die beiden Reiche wird in der Bekanntmachung von Felix' Konsulatsernennung aufgegriffen: „Atque ideo vos, qui utriusque rei publicae bonis indiscreta potestis gratia delectari, iungite favorem, adunate sententiam: amborum iudicio dignus est eligi, qui tantis fascibus meretur augeri. " (var.2.1.4) 104 Die beiden an Kaiser Anastasius gerichteten Briefe sind womöglich in schneller zeitlicher Abfolge verfasst. Den Schlagwortcharakter der „utraeque res publicae "- Formel legt jedoch ihr weiteres Vorkommen in dem zeitnahen Briefwechsel zwischen Anastasius und dem römischen Senat nahe: Der Kaiser, der mit den Monophysiten sympathisierte, wurde von seinem gefährlichen Gegenspieler Vitalian zur Einberufung eines Konzils getrieben, in dem der römische Bischof den Vorsitz führen sollte. Anastasius schrieb in dieser Angelegenheit einen sehr konzilianten Brief an den römischen Senat, bei dem das Motiv der Verwandtschaft der Reiche eine große Rolle spielte. Auch der Senat beschwor in seinem langen Antwortschreiben im August 516 pax und Caritas, Begriffe, die mit der Vorstellung einer „doppelten" Republik eng verbunden waren, blieb jedoch verhalten. 105 Von der politischen Wesenseinheit der beiden Reiche ist nach diesem Brief lange nicht mehr die Rede. Es wurde unlängst behauptet, es hätte in dieser Hinsicht eine (auch in den Variae erkennbare) ideologische Verschiebung gegeben. Das Dogma der Einheit der beiden Reichshälften sei mit der Zeit wegen der ablehnenden Haltung der Byzantiner einem gotischen „Nationalismus" und Partikularismus gewichen. 106 Eine solche politische Kehrtwende lässt sich jedoch, solange das politische Gefüge in Italien funktionierte, nicht belegen und ist darüber hinaus aus den oben genannten Gründen vollkommen unwahrscheinlich. Das unzweifelhaft vorhandene gotische Autonomiestreben, so zumindest, wie es Cassiodor in seinen Urkunden zu verteidigen bereit war, bediente sich einer „römischen" Ideologie.

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Der erste Beleg für diesen Ausdruck bezieht sich auf die Teilung des Reiches zwischen Honorius und Arcadius (Epit.de Caes. 48.19: „utramque rem publicam utrisque filiis, id est Arcadio et Honorio, quietam relinquens (sc. Theodosius). " S. Papst, Divisio regni, S . 1 8 6 f f . ) Dem Schwanken zwischen Singular („utraque res publica") und Plural {„utraeque res publicae" ) in der Konstruktion sollte keine Bedeutung beigemessen werden. l05 Coll. Avell. 113 („utriusque rei publicae membra" (ed. Günther, CSEL 35, S.507, Z.22)); Coli. Avell. 114 („ in untraque re publica" (ed. Günther, CSEL 35, S.509, Z.20)). 106 Amory, People and Identity, S.45ff. In die gleiche Richtung geht Luiseiii, Teoderico e gli Ostrogoti.

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323

Den Ausgangspunkt dieser Ideologie bildete Italia.107 Im Einklang zu den sprachlichen Gepflogenheiten der Zeit verwendeten die ostgotischen K ö n i g e den Begriff Italia, um ihr gesamtes Herrschaftsgebiet zu bezeichnen, häufig in Gegenüberstellung zu dem Eoa oder Oriens genannten östlichen Teil des Imperiums. 1 0 8 Über das ursprüngliche Kernland Italien hinaus konnte dieser Begriff territoriale Expansionen legitimieren, die sich aus den Rechtsansprüchen des Westreiches ergaben. In der lobenden E r w ä h n u n g der militärischen Erfolge Amalasunthas auf dem Balkan wird dabei die Bezeichnung Romanus allein f ü r das gotische Reich in Anspruch genommen: „Contra Orientis principis votum Romanum fecit esse Danubium. " 109 Der einschlägige Eintrag in der Chronik lautete: „Sirmium recepit Italia." (ed. M o m m s e n in M G H A A . l 1, S.160) Die Selbstsicherheit der Goten erreichte ihren Höhepunkt (und E n d p u n k t ) in den ersten Jahren von Theodahads Regiment. In der Zeit davor zeichnete sich das steigende Machtbewusstsein der Goten in den legislatorischen Initiativen des Athalarichus, in der Überhöhung Amalasunthas und der Entrückung des Reichsgründers Theoderich ab. N a c h der E r m o r d u n g Amalasunthas verfasste Cassiodor einen Brief, mit dem Theodahad um Anerken-

107

Zu Italien s. Pack und Döpp, Lemma Italia im RAC. Die „Politisierung" des Begriffes war schon Löwe, Cassiodor, S. 14 aufgefallen. Vgl. Suerbaum, Staatsbegriff, S.259 und Amory, People and Identity, S.109ff. Die Arbeit von Vito Sirago, Italia e Italianitä nelle Variae di Cassiodoro, in: Hestiasis, Festschrift S.Calderone, Messina 1987, S. 129-162 war mir leider nicht zugänglich. l08 Vgl. var. 1.18.2 („Italiae nos suscepit imperio") ; var. 1.27.1 („iuri Romano servit quicquid sociatur Italiae"); var.2.41.3 („regnum Italiae"); var. 12.22.5 (wenn hier die Vorzüge der Istrien vorgelagerten Inselreihe mit den Worten beschrieben wird Jtaliae ornat imperium" so kann das entweder bedeuten, dass die Insel jetzt als Teil eines über die Region Italia hinausgehenden italischen Reiches gesehen wird oder es ist eine verkürzte Form zu sagen, dass die Produkte der Insel den Königshof, der in Italien residiert, bereichern und dabei den Ruhm des Reiches erhöhen. In beiden Fällen ist jedoch Italia kein rein geographischer Begriff mehr.) Vielleicht ist es nicht uninteressant, dass der berühmte Eintrag über das Ende des Römischen Reiches in den Getica (Jord.Get.242f.) sich von den beiden anderen Überlieferungen dadurch unterscheidet, dass das neu errungene Herrschaftsgebiet durch die zusätzliche Bezeichnung Italia charakterisiert wird. Der Einschub bestätigt die hier hervorgehobene ideologische Bedeutung Italiens und ist nicht, wie Krautschik, Zwei Aspekte des Jahres 476, S.366 meint, eine Abschwächung, sondern vielmehr eine Verstärkung der Aussage, dass die Goten über genuin römisches Gebiet herrschten. 109 Var.l 1.1.10. Im gleichen Absatz werden die gotischen Könige Italici domini gennant. Vgl. varl.27.1: ,,Si exterarum gentium mores sub lege moderamur, si iuri Romano servit quicquid sociatur Italiae, quanto magis decet ipsam civilitatis sedem reverentiam plus habere. "

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4. DIE GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

nung bat, ohne auf die enge Verwandtschaft der beiden Reiche hinzuweisen (var.10.19). Der Abstand zwischen Ost- und Westrom wurde dagegen auf zweifache Weise deutlich: Zunächst einmal stellte Theodahad sein Reich, was die Beziehung zu Konstantinopel betraf, auf die gleiche Stufe mit allen anderen „barbarischen" Reichen, wenn er bemerkte, die benignitas von Justinian gegenüber Theodahad würde auch den anderen Königen beweisen, dass es lohnend war, sich ihm „pura affectione " zu nähern. Dabei wurde es als eine besondere Ehre für Justinian dargestellt, Lob nicht nur im eigenen Reich zu erfahren, sondern durch die Anerkennung Theodahads unter einem fremden Volk („in extranea gente(\)" (var.10.19.3)) einen guten Ruf zu erlangen. Der Verweis auf die Tatsache, dass aus Italien das nomen Romanum verbreitet worden war, wird außerdem im Textzusammenhang nicht als Argument dafür benutzt, die besondere Verpflichtung Justinians gegenüber dem ostgotischen Reich zu begründen. Eine solche Pflicht wird im Brief mit keinem Wort erwähnt. Im Gegenteil: Es sei für Justinian, heißt es, nützlich, mit einem Reich und einem Herrscher Frieden zu schließen, der eine historisch legitimierte, besondere Verbindung zum Römischen habe: „Diligeris qui-

dem, piissime imperator, in propriis regnis: sed quanto praestantius est, ut in Italiae partibus plus ameris, unde nomen Romanum constat esse difusum! Oportet ergo vestram pacem servari, quae vobis contulit exordia gloriosa vocabuli. " (var.10.19.3) Der gotische Eigenwert ist zum römischen geworden. 110 Der Anspruch auf Autonomie war durch diese Aneignung des italischen Erbes nicht nur bewahrt, er war sogar gesteigert. Solche Schreiben begründen den Verdacht, es hätte unter Amalasuntha und Theodahad eine Neudefinition gotischer Politik stattgefunden, welche zwei Elemente verband, die aus byzantinischer Seite sich ausschlossen: Die Loslösung vom oströmischen Partner und die vollkommene Aneignung der römischen Vergangenheit Italiens. Diese Entwicklung machte der bevorstehende Krieg zunichte. Kleinlaut kehrten Theodahad und Gudeliva kurz vor Kriegsbeginn 535 auf die zwischenzeitlich vernachlässigte Idee der „Verwandtschaft" mit Byzanz zurück." 1 Ganz anders klangen dann auch die Friedensgesuche ab 535, in denen die Eintracht als historisches Vermächtnis erneut nachdrücklich be-

"°Die übrigen Anspielungen auf dieses Thema bleiben nebulös. Amalasuntha formuliert gegenüber Justinian: „Decet enim ut orbis iste Romanus iuvamine vestro resplendeat, quem amor vestrae serenitatis illustrat. " (var.10.9.1) Vgl. das dazu parallele Schreiben Theodahads: „ Vobis enim gratum esse non dubium est, quidquid per nos ad Italiae decorem contigerit expediri. " (var. 10.9.1) in Var.l0.21.2: „Nullam inter Romana regna deceat esse discordiam. "

DIE GOTISCHE IDENTITÄT

325

schworen wurde. Im Hilferuf des römischen Senats an Justinian (var. 11.13) begründete der Verweis auf das nomen Romanum die moralische Verpflichtung des Kaisers, Hilfe zu leisten. Ein vereinzeltes Aufflammen eines gotischen Nationalismus erlebt man in den Variae während der Königserhebung von Witigis. Es ist jedoch sicherlich kein Zufall, dass das 10. Buch der Sammlung mit Urkunden schließt, welche die Übergabe eines an den Kaiser gerichteten Versöhnungsschreibens ermöglichen sollten. Die kurzen Mitteilungen dokumentierten die letzten verzweifelten Versuche, den Frieden wiederherzustellen, standen also wie die gesamte Sammlung im Zeichen einer Versöhnungs- und Integrationspolitik. An Justinian schrieb Witigis: „Et ideo salutantes clementiam vestram honorificentia competenti iudicamus nos legates nostros ilium atque illum ad serenitatis vestrae sapientiam destinasse, ut omnia more vestro cogitetis, quatinus utraeque res publicae restaurata concordia perseverent et quod temporibus retro principum laudabili opinione fundatum est, sub vestro magis imperio divinis auxiliis augeatur. "(var. 10.32.4) Durch die Übernahme des alten Schlagwortes der beiden res publicae kehrt Cassiodor zum Standpunkt zurück, der die Sammlung eröffnete. Nach dem Ende des Krieges griff Justinian in der Neuordnung der wiedergewonnenen Gebiete die gotischen Positionen explizit an. In der Constitutio pragmatica stellte er seinen Sieg als eine von Gott gewollte Einigung der res publica („ Una Deo volente facta republica ")(Const.Pragm. II). 112 Die Variae Cassiodors begegneten diesen Aus- und Ansprüchen auf ihre eigene Weise. Zu der zentralen politisch-ethnischen Thematik des Werkes gesellte sich ein von ihr nur scheinbar unabhängiger Patriotismus, der sich in den zahlreichen schwärmerischen Beschreibungen italienischer Landschaften ergoss.113 Mit diesen Exkursen eiferte Cassiodor sicherlich bewusst literarischen Vorbildern nach. Aber es kann ihm bei der Redaktion seiner Sammlung nicht entgangen sein, dass die streckenweise als Hymnus auf Italien und Rom gestalteten Urkunden, in denen zudem der Name der östlichen Hauptstadt kein einziges Mal vorkam, den Leser über die Legitimität des verheerenden Krieges und der byzantinischen Ansprüche nachdenken ließ. Es war dieses ein weiteres Gebiet, auf dem sich in den Variae Literatur und Politik trafen. Cassiodors Sammlung lässt trotz der vordergründigen Servilität gegenüber dem oströmischen Kaiser ein eigenständiges Selbstwertgefühl Italiens verll2

Vgl. Proc.B.G.1.5.8 (Justinian behauptet, die Goten hätten „sein" Italien mit Gewalt eingenommen). 113 Vgl. Döpp, Lemma Italien, Sp.l375f.

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4 . D I E GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

spüren und sollte dieses verteidigen und propagieren. Die Untersuchung der Urkunden hat ergeben, dass Cassiodor zwar die ethnische Eigenart der Goten nicht besonders beachtete, dafür jedoch bereit war, ihnen in ihrer Beziehung zu den Römern eine besondere Stellung innerhalb der anderen gentes einzuräumen und für die Zukunft mit ihnen das römische Erbe zu teilen. In Italien konnten nach dem Zeugnis der Variae ein ostgotischer König und seine gentile Gefolgschaft mit Hilfe der einheimischen Elite der historischen Bedeutung der Region und ihren politischen Traditionen gerecht werden. Die ethnischen Unterschiede sollten dadurch mit der Zeit überwunden werden. Mit der Verteidigung „seines" Italiens behielt Cassiodor recht. Die von Byzanz eingesetzte Verwaltung zerstörte das römische Italien und vernichtete die soziale Schicht, die es getragen hatte.

DIE INNERE VERFASSUNG

4.2. Die innere Verfassung Gesellschaft

der

327

gotisch-römischen

Das in Italien unter den amalischen Königen verwirklichte ideale Zusammenleben von Goten und Römern beschrieb Cassiodor in den Variae mit Begriffen, die zum geläufigen politischen und propagandistischen Vokabular der spätantiken Kanzleien gehörten und übernahm dabei die dort vorherrschende subtile Verbindung abstrakter Wertvorstellungen mit den sehr konkreten, meistens fiskalischen Anliegen der Zentralverwaltung." 4 Die Legitimierung der gotischen Herrschaft erfolgte mit Argumenten aus der römischen politischen Tradition und verließ nicht den Boden des römischen Staatsdenkens. Der Mittelpunkt der politischen Gedankenwelt blieb für die Bewohner Italiens weiterhin die gemeinsame res publica. Der Senat, die Goten, die einzelnen Amtsträger und auch der König sahen sich dieser res publica als derjenigen Instanz gegenüber, die bedeutender war als sie, und deren Interessen sie sich darum unterwerfen mussten. In der Praxis entpuppte sich jedoch die res publica als ein unersättlicher, fordernder Staatsapparat. Ihm zu dienen, hieß für die Römer vor allem die Pflicht, Steuern zu zahlen und die gotische Armee zu alimentieren. „Parere rei publicae " bedeutete, den fiskalischen Forderungen des Staates Folge zu leisten (var.2.24.5). Für die Aristokraten kam der mit großer Ehre, aber auch vielen Ausgaben verbundene Dienst an der öffentlichen Verwaltung hinzu." 5 Auch der Verweis auf den politisch und juristisch wichtigen Begriff des „Gemeinwohls" („utilitas publica ") 116 erfolgte in den Urkunden regelmäßig in Zusammenhang mit der

" 4 Z u dieser semantischen Entwicklung s. Amory, People and Identity, S.50ff„ speziell 56f. ll5 Zum Begriff res publica in der Variae s. Suerbaum, Staatsbegriff, S.247ff. und Amory, People and Identity, S.53ff. 116 Hibst, Utilitas publica, S.147ff.; Hoeflich, The Concept of Utilitas publica; Honseil, Gemeinwohl und öffentliches Interesse; Gaudemet, Utilitas publica; Steinwenter, Utilitaspublica-utilitas singulorum.

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4. DIE GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

staatlichen Besteuerung,117 dem cursus publicusm und der Finanzierung der Infrastruktur. 119 Von dem einst stolzen republikanischen Ideal der libertas, das man unermüdlich weiter im Munde führte, waren in der spätantiken Staatssprache nur kümmerliche Reste erhalten.120 Als terminus technicus des Rechts meint libertas den Status einer Person, die frei von sozialen und rechtlichen Abhängigkeiten ist. Es ist nicht überraschend, dass in amtlichen Texten das Wort in dieser Bedeutung sehr häufig vorkommt.121 Auch der Ausdruck „Gothorum libertas" (var.5.30), den Cassiodor in einer Urkunde verwendet, ist in diesem eingeschränkten Sinn zu verstehen und meint den freien Status eines Soldaten, auch wenn er natürlich beim Empfänger der einschlägigen Urkunde propagandistisch wertvolle Assoziationen hervorrufen soll.122 Als übergreifendes Ideal bedeutet libertas jedoch in den Urkunden vor allem die Sicherheit der Grenzen und die Stabilität der Rechtsordnung.123 Nach Ausbruch des Krieges beschränkten sich die damit verbundenen Erwartungen auf das nackte Überleben. Im Namen von Witigis schrieb darum Cassiodor an den römischen magister officiorum: „Nam etsi de vobis aliquid minus forte mereamur, Romana libertas cogitetur, quae per bellorum tumultus ubique concutitur" (var.10.33.3)124 Neben dieser traditionellen, etatistischen und rechtlich-pragmatischen Motivierung des politischen Handelns findet man in den Urkunden Cassio117

Diese Verwendung hatte sich in der Rechtssprache schon lange eingebürgert (s. Hoeflich, Utilitas publica, S.67). S. var.2.20.1; var.12.16.1; var.12.26.1. " 8 Var. 1.29.1: ,,Νοη dubium est ad utilitatem rei publicae cursus custodiam pertinere, per quem nostris ordinationibus celerrimus praestatur effectus. " (S. noch var.4.47.) 119 Var.5.20.2; var.7.6.1; var.15.1.51. Für utilitas publica in Bezug auf öffentliche Bauten im klassischen Recht s. Honsell, Gemeinwohl, S.105f. 120 Wirszubski, Libertas, S.124ff. 121 Freiheit wird einmal sogar als Status der Person definiert, die ihre Steuern schon bezahlt hat: „Reatus quidam est esse sub debito nec liber potest veraciter dici, quiprobatur obrtoxius reperiri. "(var.12.10.1) 122 S. noch var. 5.39.15: Die Freiheitsrechte der gotischen Soldaten in Spanien werden damit begründet, dass diese geschickt worden sind, um für die Freiheit („pro libertate ") zu kämpften. Vgl. var.6.1. 123 Über die libertas unter den Ostgoten s. Moorhead, Libertas; Heather, Historical Culture, S.339ff. 124 Die römische Vorstellung von einer auf die Einhaltung der Gesetze basierenden libertas verbindet sich mit christlichem Gedankengut, wenn in Cassiodors Urkunden die Meinung vertreten wird, dass man als Individuum Freiheit durch freiwilligen Dienst erlangt: „ ( . . . ) voluntarie serviendo liberae sunt (sc. grues) et invicem se diligendo muniuntur. " (var.9.2.5)

DIE INNERE VERFASSUNG

329

dors Begriffe und Vorstellungen, die zwar weiterhin von den politischen Institutionen der Vergangenheit und der Gegenwart ausgehen, aber das gesellschaftliche Zusammenleben als Teil einer göttlichen Ordnung auffassen, und das ideale Leben aus der Perspektive einer höheren Sinngebung und Bestimmung des Menschen beschreiben. Zwei Begriffe bzw. Begriffskomplexe bilden aus dieser Perspektive die zentralen Koordinaten der in den Variae entworfenen gesellschaftlichen Vision: iustitia, aequitas, ratio und Veritas (als notwendige und naturgegebene Voraussetzungen eines wohlgeordneten Gemeinwesens) und civilitas (als Realisation dieses Gemeinwesens). 125 Iustitia, aequitas. ratio. Veritas a. Die pragmatische Forderung nach Rechtsstaatlichkeit: Als höchstes Ziel der politischen Gemeinschaft unter den gotischen Königen wird in den Variae die Gerechtigkeit gepriesen, für die die spätantiken Urkunden die Begriffe iustitia und aequitas unterschiedslos verwendeten. In den Urkunden Cassiodors bedeutete iustitia zunächst einmal ganz schlicht die auf den Prinzipien der Rechtsordnung beruhende Gerechtigkeit. Die historischen Gründe für die besondere Betonung des rechtsstaatlichen Charakters der gotischen Regierung waren zum einen die handfesten Interessen römischer Aristokraten an der Kontinuität privat- und verwaltungsrechtlicher Institute und zum anderen die identitätsstiftende Bedeutung der rechtlichen Traditionen. Unterschiede und Gemeinsamkeiten in den Gesetzen der „Barbaren" und Römer waren zu diesem Zeitpunkt Gegenstand ideologischer Konkurrenzkämpfe. 126 Die Integrationsbereitschaft der Goten äußerte sich darum nicht zuletzt in der Übernahme des römischen Rechts. Nur die Getica von Jordanes haben die Erinnerung an gotische Rechtssätze erhalten, die belagirtes geheißen haben sollen, in Italien jedoch keine aktuelle Bedeutung mehr hatten. 127 Es ist nicht sicher, ob Theoderich und seine Nachfolger das formale Recht besaßen, in Italien Gesetze für ihre römischen Untertanen zu erlassen. 128 Die Frage ist jedoch nicht so entscheidend, wenn man bedenkt, dass 125

Vgl. zum Folgenden noch Arcari, Idee e sentimenti, S.147ff., der allerdings Cassiodor anhand der scholastischen Kategorien Naturalismus und Providenzialismus interpretiert und damit einen Anachronismus begeht. 126 S. dazu Heather, State, Lordship and Community, S.450ff. l27 Jord.Get.69. S. dazu Löwe, Überlieferungsreste. 128 Fiir eine Gesetz- und Gerichtshochheit Theoderichs (und man möchte annehmen auch seiner Nachfolger) hat gegen die communis opinio, aber überzeugend Kohlhas-Müller, Rechtsstellung Theoderichs, S.219ff. plädiert. S. dort auch die weiterführende Literatur.

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4. DIE GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

die gotischen Könige in der Praxis die ediktale Kompetenz eines Magistraten, die ihnen unzweifelhaft zukam, immer wieder überschritten, auch wenn sie sich in ihren Anordnungen regelmäßig auf die bestehenden Vorschriften bezogen. Ihre Entscheidungen unterschieden sich ihrem Wesen nach nicht von den kaiserlichen l e g e s t Das Bewusstsein jedoch, als Erbe einer perfekten und unantastbaren römischen Rechtsordnung zu leben, ist bei Cassiodor stark ausgeprägt und lässt in seinem Verständnis von iustitia das Moment der Rechtsschöpfung hinter dem der Rechtsbewahrung vollkommen zurücktreten. In seinem prätorischen Edikt stellte Cassiodor darum den im Recht erreichten Zustand als endgültig dar: „Priscorum mos fuit nova iura decernere, ut succedenti populo aliquid quod omissum videbatur adiungerent: nunc autem sufficiens satis conscientiae veterum decreta servare. Erat ante genus hominum sub hac novitate sollicitum, dum regulam vitae suae in aliena cognoscerent voluntate pendere: modo vero unusquisque novit fixum, quod ab antiquis plenissime non dubitat constitutum. Sufficiunt ergo vobis iura, si non desit voluntas eximia. "(var.l 1.8.1) Nirgendwo sonst findet man Rechtssicherheit mit Rechtskonservatismus so radikal gleichgestellt wie in dieser Urkunde.130 Schon im ersten Brief der Variae beteuerte Theoderich, er habe in Konstantinopel gelernt, unter Römern mit Billigkeit zu regieren („Romanis aequabiliter imperare" (var. 1.1.2)), und deutete damit an, dass die allgemeine Gleichheit vor dem Gesetz einer genuin römischen Herrschaftspraxis entsprach und in Italien die wichtigste Voraussetzung für das friedliche Auskommen der beiden Völker war. Die segenbringende Wirkung von iustitia/aequitas thematisiert die Urkunde var.2.26.1: „Res publica siquidem iure semper aequitatis augetur, et cum temperantia diligitur, velociter profutura succedunt. "131 Historisch leitet sich die römische Rechtsordnung von der legislatorischen Tätigkeit des Senats ab, von dem es in var.2.24.1 heißt, er hätte den Völkern eine Lebensregel („regula vivendi") vorgelegt, ein Ausdruck, der gleichzeitig den Glauben an die erzieherische Wirkung des Rechts verrät. Als Garanten für die Durchsetzung der iustitia erscheinen in den Variae neben dem König die verschiedenen Amtsträger: ,ßxeunt a nobis dignitates relucentes quasi a sole radii, ut in orbis nostri parte resplendeat custodita iustitia." (var.6.23.2) 129

S. Mommsen, Ostgotische Studien 14, S.523f. Zur positiven Sicht der Gegenwart, die diese Sichtweise impliziert s. Kap.2.5, S.124f. 131 Das Motiv klingt immer wieder an (var.l.11.1 & var. 3.34.2: „(...) iustum, unde semper floret Imperium."·, var.4.12.1: "Semper äuget principes observata iustitia"; var.4.32.1: „(..·) cum in omnibus causis velimus iustitiam custodiri, quia regni decus est aequitatis affectus. " ) etc. 130

DIE INNERE VERFASSUNG

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Als individuelle Tugend bringt iustitia die Bereitschaft zum Ausdruck, für zugefugtes Unrecht sowie bei der Verfolgung eigener Interessen einen Ausgleich zu suchen und dieses in dem von den Gesetzen vorgegebenen Rahmen zu tun. Diese Bereitschaft ist in der Tat die minimale Voraussetzung für die Existenz einer gerechten sozialen Ordnung, erfordert jedoch zuweilen eine freiwillige Selbsteinschränkung, welche die stärkeren Mitglieder der Gesellschaft in der Praxis nicht immer bereit waren zu leisten.132 Aequitas und iustitia werden darum mit continentia und moderatio kombiniert.133 Sie sind auch auf außenpolitischem Gebiet notwendig: Die Könige der gentes werden ermahnt, moderatio zu üben. Erst wenn die iustitia, d.h. der Ausgleich, keine Chance mehr hat, soll man zu den Waffen greifen. 134 b. Iustitia und das Gesetz: Der in der modernen juristischen Literatur vielfach herausgearbeitete und betonte Gegensatz zwischen der strengen Befolgung des geschriebenen Gesetzes (ius strictum) auf der einen Seite und der Korrektur und Überwindung desselben durch Billigkeitserwägungen (aequitas) auf der anderen spielt in den spätantiken Urkunden keine Rolle mehr. Iustitia und aequitas werden in der gleichen Bedeutung verwendet und überaus häufig miteinander kombiniert. 135 Beide verweisen auf eine innerhalb (nicht außerhalb) des Rechtssystems existierende übergeordnete Gerechtigkeit im Sinne von Angemessenheit, Ausgewogenheit und Billigkeit. Die ,32

S. var.6.5.4: „Opus erit praeterea firmitas animi, ut a iustitiae tramite nullis muneribus, nullis terroribus auferatur." Iustitia ist als individuelle Eigenschaft Anfechtungen und als sozialer Zustand ständigen Gefahren ausgesetzt. Vgl. var.6.15.3. I33 S. z.B. das Lob von Cassiodors Vater: "Vixit tanta continentia, ut aequitatem et institueret monitis et doceret exemplis. "(var.1.4.5). (Es wird das Verhalten von Cassiodors Vater während seiner Amtspause und seines Aufenthaltes in der Provinz gerühmt, in der er als früherer Amtsträger der Zentralregierung eine gegenüber lokalen Magnaten sicherlich sehr starke Position hatte.) S. noch var.4.10.1: "Furentes iusta non sentiunt, quia dum commoti in vindictam saeviunt, rerum temperantiam non requirunt." Zum sozialen Hintergrund des Problems nimmt noch var.9.2.4 Stellung: „ Ordines vestri aequabiliter vivant. Nolite gravare mediocres, ne vos merito possint opprimere potiores. " 134 Var.3.1.2: "Moderatio provida est, quae gentes servat. Furor autem instantia plerumque praecipitat et tunc utile solum est ad arma occurrere, cum locum apud adversarium iustitia non potest invenire." Vgl. auf diplomatischem Gebiet noch var.3.3.2 und var.5.44.3. 135 Var. 1.18.1: „Oportet vos colere et observare iustitiam, qui aequitatem populi dicere suscepistis."; var.1.23.3 („aequabilis iustitia")', var.2.8.1: „Quis melius ad aequitatis iura deligitur quam qui sacerdotio decoratur, qui amore iustitiae personaliter nesciat iudicare."

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4 . D I E GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

Urkunden verstehen unter Gerechtigkeit nur noch die gegenüber dem Gesetz häufig mehr humane, vom positiven Recht unabhängige Rechtsinterpretation des Herrschers.136 Sowohl iustitia als auch aequitas weisen somit in moralisierender Weise auf Regierungsprinzipien, die die Entscheidungen des Herrschers motivieren, ohne diese in konkreten Bezug zu dem materiell-rechtlichen Inhalt der Rechtsordnung zu setzen. Diese wird gelegentlich von der humanitas, der misericordia, der dementia und der pietas des Königs überwunden, ohne dass dieses (da iustitia an sich die Billigkeit bedeutet) explizit gesagt werden muss. Iustitia ist also nicht durch die geschriebene Norm überprüfbar, sondern sie beruht auf einem diffusen Gefühl für Gleichbehandlung und Ausgewogenheit137 sowie Entsprechung von Leistung und Gegenleistung bzw. Fehlverhalten und Sanktion.138 Als Eigenschaft des Prinzeps beinhaltet die Beachtung der iustitia eine Tätigkeit des Vergleichens und Abwägens, die den vorgegebenen Rahmen des Gesetzes beachtet, diesen aber auch überschreiten kann.139 Nur in seltenen Fällen bedeutet iustitia das Beharren auf 136

Darum sind die in der Urkunde var.4.35.3 beschworenen „iustitia legesque" kein Hendiadyoin: Iustitia meint die über die geschriebene Norm hinausgehende Gerechtigkeit. 137 Vgl. var. 2.4.1: „Nam quod ad auxilium dedimus, contrarium nullo modo iustitiae sentiatur, quia rationabiliter aliena culpa te respicit, si quem tibi petis prodesse, per te sibi alter sentiat obfuisse. "; var.5.29.3: „Sed nos, quorum est proprium inter pares ac dispares aequabilem iustitiam custodire(...). " 138 Var. 1.42.1: „Remuneratio meritorum iustum dominantis prodit imperium. " Vgl.var.3.5.1; var. 11.29.1. In var. 10.11.1 wird als iustitia die Beförderung der Söhne verdienter Männer bezeichnet. 139 Vgl. var. 1.37.1: Justitiae consideratione librandum est, qua cuique fiat iniuria necessarium scelus." Im wörtlichen und im übertragenen Sinn werden die Steuerabgaben gerecht abgewogen in var.8.20.4 {„libra iustitiae") (s. noch var. 11.16.2). Einen angemessenen Preis heißt „pretiorum iustitia "(var. 11.12.1). In einigen Fällen ist Gleichheit (aequalitas) nicht gleich aequitas. So muss der Prinzeps die Treue seiner Untertanen mit größeren Geschenken belohnen, als diese ihm geben können: „Hic aequalitas aequitas non est, sed pars nostra iustissime pensat, cum reddendo plus fuerit onerata. "(var. 1.36.2 ). (Vgl. noch var. 11.6.1 („inaequabilis aequitas") und var. 12.5.1 („Quodam genus recti videatur esse propositi ab aequalitate discedi.")) Bei seiner Entscheidung, dem Wagenlenker Sabinus eine über das übliche Maß hinausgehende monatliche Bezahlung zu gewähren, gibt Theoderich zu, dass er das Prinzip der Gleichbehandlung (und somit iustitia und aequitas) verletzt. Aber er begründet das mit Verweis auf seinen affectus pietatis, auf seine dementia und auf seine misericordia, die als oberstes Prinzip allen anderen Tugenden vorangestellt wird: „Inclinari precibus nostra novit humanitas nec pro affectu pietatis fines potest iustitiae custodire. Benigni quippe principis est ad

DIE INNERE VERFASSUNG

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der v o m G e s e t z v o r g e s e h e n e n Regelung. 1 4 0 K ö n i g e und A m t s t r ä g e r w e r d e n mit H i n w e i s a u f d a s G e b o t der iustitia i m m e r w i e d e r a u f g e f o r d e r t , d a s soziale und w i r t s c h a f t l i c h e U n g l e i c h g e w i c h t z w i s c h e n R e i c h e n u n d A r m e n auszugleichen. 1 4 1 c. Iustitia als k o s m i s c h e s und natürliches Prinzip: D i e e h e r u n v e r b i n d l i c h e R ü c k k o p p e l u n g von iustitia und aequitas zu objektivierbaren rechtlichen R e g e l u n g e n korrespondiert mit ihrer m e t a p h y s i s c h e n Ü b e r h ö h u n g , die d e n D u r c h b r u c h d e s christlichen D e n k e n s in den spätantiken U r k u n d e n markiert. D i e V e r ä n d e r u n g schlägt sich in einer sprachlichen N e u e r u n g nieder: Z u r Z e i t C a s s i o d o r s w a r der von den r ö m i s c h e n Juristen n o c h b e v o r z u g t e B e g r i f f aequitas von der in der christlichen Literatur üblichen iustitia v e r d r ä n g t w o r d e n . 1 4 2 D e n H i n t e r g r u n d dieser V e r ä n d e r u n g bildet die Ü b e r h ö h u n g v o n iustitia zu e i n e m k o s m i s c h e n Prinzip, das die g e s e l l s c h a f t l i c h e Realität mit

clementiae commodum transilire terminos aequitatum: quando sola est misericordia, cui omnes virtutes honorabiliter cedere non recusant, "(var.2.9.1) Vgl. noch var. 1.37.2; var 2.34.1; var. 3.42.1; var.l 1.1.5. l40 Das natürlich vor allem, wenn es um die Steuersätzte geht (var.3.8.1: „Iustitiae ratio persuadet ab unoquoque postulari quod ei constat iniungi"; vgl. var.9.10.2, wo die iustitia Theoderichs, der die Steuern Siziliens erhöht hatte, die benignitas von Athalarichus vorbereitet, der sie für die 4.Indiktion erlässt und für die 5. neu ansetzen lässt (vgl. var.9.11.1 und var.12.2.1)). In var.3.43.2 wird in einer Maßnahme, die die Rückführung entlaufener Sklaven in Gallien befiehlt, darauf hingewiesen, dass es nicht möglich sei, dort, wo man gerade iustitia eingeführt hatte (eben in Gallien), die Gesetze zu missachten: „ Confundi non decent iura imperante iustitia. "(var.3.43.2). Vgl. var.8.18.1: "Professionem constat esse iustitiae legum peritos iudices ordinäre, quia ν ix potest neglegere qui novit aequitatem nec facile erroris vitio sordescit, quem doctrina purgaverit. " 141 S. für iustitia als Schutz der Schwächeren var.l.8.1: „Sic enim aequitatis libra servabitur, si auxilium largiamur imparibus et metum nostri pro parvulis insolentibus opponamus. "; var. 1.15.1: "Gratum nobis est, quotiens de magnitudinis tuae meritis aestimatio talis procedit, ut et infirmorum auxilium et absentium credaris esse tuitio. Nam ideo senatus prior esse meruisti, ut sequentibus pro iustitiae contemplatione praestares."; var. 1.22.4: „Nam si dominus vincat, oppressionis invidia est: aequitas vero creditur, si supplicem superare contingat". S. noch var.l.10.1; var.l.15.1; var.2.10.1; var.2.13.1; var.3.34.2; var.3.37.2; var.4.17.3; var.5.14.1; var.7.14.3. Vgl. die Utopie in var.12.24.5: „Paupertas ibi cum divitibus sub aequalitate convivit." 142 Einiges zur Entwicklung des Begriffes kann man bei Thome, Iustitia, nachlesen. Während in den beiden Gesetzeskodifikationen noch die Belege für aequitas überwiegen, hat sich der Sprachgebrauch bei Cassiodor deutlich zu Gunsten von iustitia gewendet (46x aequitas gegen 164x iustitia). Vgl. De Salvo, La iustitia.

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4. DIE GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

der natürlichen Ordnung der Dinge und dem göttlichen Willen gleichstellt und den ideologischen Überbau von Cassiodors Gesellschaftsvision liefert. Die auch im Mittelalter propagierte Entsprechung von Gott, Gerechtigkeit, Vernunft und Wahrheit ist in den Variae schon vollzogen. Die Erkenntnis und Befolgung der iustitia verbindet die zivilisierten Menschen und unterscheidet sie von den Tieren.143 Auch bei diesen kann man jedoch die Wirkung der alles durchdringenden Kraft der Gerechtigkeit beobachten. Mehr auf das instinktive, gefühlsmäßige Empfinden für Recht und Unrecht bezieht sich eine Passage, in der die Belohnung der Pferde nach einem erfolgreichen Rennen als vis iustitiae interpretiert wird: .JLxspectant etiam equos praemia sua et tanta iustitiae vis est, ut nec Ulis tardius detur laboris pretium, qui sentire non poterant denegatum. "(var.2.28.1) Das natürliche Verhalten der Tiere gegenüber ihren Eltern und „Ehepartnern" rechtfertigt einschlägige gesetzliche Regelungen gegen Vatermörder und Ehebrecher.' 44 Im Begriff iustitia werden also das natürliche Gesetz, wie es schon im Leben der Tiere zu erkennen ist, und der soziale Fortschritt, den die Ausbildung einer Rechtordnung bedeutet, zusammengeführt. Die Gleichsetzung der Gerechtigkeit mit den allgemeinen Prinzipien der Vernunft {ratio) und mit der Wahrheit (veritap) begründet die Gewissheit, dass diese erkannt und befolgt werden kann. In var.7.26.2 heiß es, dass die Erkenntnis der Gerechtigkeit im Menschen angelegt ist: „Laboriosum quidem, sed non est impossibile iustitiam suadere mortalibus, quam ita cunctorum sensibus beneficium divinitatis attribuit, ut et qui nesciunt iura rationem tarnen veritatis agnoscant. Necesse est enim, ut, quod α natura conceditur, summonente iterum eadem suaviter audiatur. " I45 Auf seinen Gesandtschaften zu den „barbarischen" Völkern hat nach Cassiodors Aussage Senarius die iustitia des Königs denen nahe zu bringen gewusst, die „die ratio aus purer Verstocktheit nicht einsehen wollten": ,Jiestitisti regibus non impar assertor, coactus iustitiam nostram et Ulis ostendere, qui rationem vix poterant cruda obstinatione sentire. Non te terruit contentionibus inflammata '43A1S Merkmal, das die Menschen von den wilden Tieren unterscheidet, und als wünschenswerter Zustand erscheint iustitia in var.4.33.1: „Quidest melius quam plebem sub praecepto degere velle iustitiae, ut conventus multorum disciplinabilium sit adunatio voluntatum? Hoc enim populos sub agresti vita in humanae conversationis regulam congregavit. Haec ratio a feritate divisit, ne arbitrio casuali vagarentur, quos regi consilio divina voluerunt. " 144 Var.l.37; var.2.14; var.2.19; var.5.33.3. Es gibt noch viele weitere Stellen, in denen menschliches Verhalten mit der natürlichen Disposition der Tiere verglichen wird (var.1.38; var.1.40; var.3.48; var.8.31; var.l 1.40). 145 Eine Gleichstellung der aequitas/iustitia mit der Veritas erfolgt explizit auch in var.6.4.7.

D I E INNERE VERFASSUNG

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regalis auctoritas, subiugasti quin immo audaciam veritati et obsecutus ordinationibus nostris in conscientiam suam barbaros contulisti. "(var.4.3.2)146 Der Verweis auf die ratio als Grundlage eines Rechtssatzes oder einer Entscheidung ist im römischen Privatrecht - ob als klassisches oder nachklassisches Element der Jurisprudenz sei dahingestellt - überaus häufig, wie ein Blick in die Digesten beweist. Während es jedoch bei den Juristen um die innere Logik ihres autonomen Rechtssystems geht, das sich zwar allgemeingültig gibt, in Wahrheit jedoch ein spezifisch "römisches" Produkt ist, verschiebt sich der Schwerpunkt mit der Zeit eindeutig auf ein universell verstandenes Naturrecht, das der philosophischen, nicht der juristischen Tradition entspringt und stark christlich beeinflusst ist.147 Die philosophische Grundlage der Gleichstellung von iustitia und ratio erkennt man an den überaus häufigen Urkunden, in denen die „ratio" der natürlichen Phänomene beschworen und als gottgewollter Maßstab des menschlichen Lebens und Handelns gepriesen wird. So verhält es sich mit der ratio der Mathematik, der Musik, der Astronomie, der Meteorologie, der Medizin etc. In der Position eines Präfekten bittet Cassiodor für sich um ratio und veritas.148 Ratio als Grundlage moralisch korrekten Handelns findet man in einer Urkunde, die die Bestrafung eines Ehebruches anordnet. Über die Ehebrecherinnen wird dort bedauernd festgestellt, dass sie das Eheversprechen gebrochen haben, obwohl die ratio ihnen zur Enthaltsamkeit (castitas) rät, das Gesetz eine Strafe vorsieht und die Gewalt des Ehemannes sie abschrecken müsste.149 Das freiwillige Handeln durch die Kraft der vernünftigen Überzeugung wird in den Urkunden dem durch Gewalt erzwungenen Gehorsam gegenübergestellt und entspricht somit dem ersten von den beiden Polen in der Dichotomie iura versus terror: „Praeceptis nostris oboedientiam aequabili moderatione praestate. Compellat rationabiliter proprius animus, ne vos urgeat terror armatus. "(var.l 1.8.8)150 Immer wieder betont Cassiodor, dass die Gesetze, als Träger der Gerechtigkeit und somit als vernünftige, überzeugende Lebensgrundsätze wirkungsvoller als die brutale Bestrafung das Verhalten des Menschen regulieren: „Plus agit inculcator rationis quam possit exercere terribilis."(\ar.12.1.5) Eine eindeutige Hierarchie zwischen ,46

Vgl. var.3.2.2. Vgl. Schulz, Prinzipien des römischen Rechts, S.24f. l48 Var.l 1.2.3: „Vigor ille rationabilis animae nobis consilium praestet: fades veritatis albescat, ne mentem nostram innubilet caligo corporea. " 149 Var.5.33.3: „Mulierum se, pro dolor, vota continere nequeunt, quibus castitatem ratio persuadet, poena legis imponit, terror maritalis extorquet." Sogar die Tiere („ratione carentia"), heißt es, begehen niemals Ehebruch! 150 Vgl. var.3.27.2; var.4.4.2 und var.9.9.1. 147

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4 . D I E GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

Prävention und Repression stellt Cassiodor auch in var.3.17.5 auf: ,Jntellegite homines non tarn corporea vi quam ratione praeferri et illos merito crescere qui possunt aliis iusta praestare. "151 Die Aufforderung an die Neapolitaner, sich dem Gesetz zu fügen und dem geschickten Beamten zu gehorchen, wird auf den Satz reduziert: nRatio motus vestros componat, qui rationales vos esse cognoscitis, "(var. 6.24.2)152 Eine moralische und natürliche Prädisposition des Menschen zur Gerechtigkeit macht im Idealfall die Abschreckung durch brutale Strafen unnötig. Die Kriterien der „Rationalität" sind dabei für den Urkundenaussteller selbstevident und werden nicht näher erläutert. In der Gleichstellung mit iustitia erscheint auch Veritas als eine tiefere Wahrheit, die nicht als „Wahrhaftigkeit" im engeren Sinne zu verstehen ist, sondern eine über die bisweilen trügerischen Wahrheiten dieser Welt hinausgehende, unwandelbare Realität und Gesetzmäßigkeit ausdrückt. 153 In diesem Sinne wirkt sie bis in die niedrigeren Schichten der Gesellschaft hinein: „ Tanta enim vis est gloriosae veritatis, ut etiam in rebus scaenicis aequitas desideretur", stellt darum Cassiodor fest und macht damit auf das Gerechtigkeitsgefühl der Zirkusfraktionen aufmerksam, das der praefectus urbi berücksichtigen soll.(var.6.4.7) Selbstverständlich taucht in rechtlichen Angelegenheit immer wieder die Frage nach der Richtigkeit der Behauptungen und der Echtheit von Dokumenten auf. In den rechtlichen Vorentscheidungen, welche die Herrscher auf Anfragen der Gerichtsparteien treffen, weisen sie darum regelmäßig den jeweiligen Richter an, das königliche Urteil nur anzunehmen, wenn die zugrunde gelegten Angaben der Parteien der Wahrheit entsprachen. Veritas bedeutet also in diesem Fall die Entsprechung von Wort und Fakten.154 Aber neben dieser objektiven und eher prosaischen Verwendung des Begriffes findet sich immer wieder die philosophische Überhöhung. Die Bedeutungsebene ist dabei nicht immer leicht zu unterscheiden. Wenn z.B. Cassiodors Großvater auf seiner Gesandtschaft gegenüber Attila seine Fassung behält, so tut er dies, weil er der „Wahrheit" ver151

Vgl. noch den Brief an die römischen Bischöfe: Die Kleriker sollen durch Predigten ihre Gemeindemitglieder von Straftaten abhalten, der Staat behält sich das Recht diese mit Gewalt zu bestrafen, um Nachahmer abzuschrecken. „Episcopus doceat, ne iudex possit invenire quodpuniat. " (var. 11.3.6) Zu dieser Einteilung der Strafbefugnis zwischen Kirche und Staat s. Ewig, Zum christlichen Königsgedanken, S.19f. 152 Der iudex wird alles „ aequabili ratione " organisieren (ebd.). l53 Zum antiken Wahrheitsbegriff s. Martitz. Verus. Vgl. Wirbelauer, Zwei Päpste in Rom, S.106ff. 154 S. z.B.var. 1.37.3; var.2.18.2; var.3.37.2; var.4.18.2 etc. Vgl. var.5.21; var.5.22, var. 12.2 über die Rettung der "Wahrheit" in den Archiven.

DIE INNERE VERFASSUNG

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traut, d.h. er ist sich sowohl der staatsrechtlichen als auch der moralischen Legitimation seiner Forderungen sicher.155 Eine ähnliche, weniger unauffällige, aber sicherlich perfidere Verwechslung verschiedener Bedeutungsinhalte erfährt im Übrigen auch ratio, wenn sie die Rechnung, speziell die Festlegung der Steuern bedeutet.156 An einen Bischof ergeht die Anweisung, Geld unter die von der Armee in seinem Bischofssitz geschädigten Personen zu verteilen mit der ausdrücklichen Ermahnung, dass dies nach den von der Verwaltung festgelegten Modus bzw. vernünftig geschehen soll: „Nolumus enim sub confusione largiri, quod decet sub ratione distribui. " Viele Entscheidungen, Anträge, Preisfestlegungen werden als rationabilis bzw. irrationabilis bezeichnet, womit sowohl auf einen festgesetzten Abrechnungsmodus als auch auf die allgemeinen, für alle Menschen evidenten Maßstäbe der Vernunft Bezug genommen wird. Hinter ratio verbirgt sich dann häufig (wie im Falle von iustitia) die Forderung, mit Augenmaß zu handeln.157 d. Iustitia als christlicher Wert: In Anbetracht der zum grundlegenden Lebensprinzip erhobenen iustitia, aequitas, ratio und Veritas wächst dem Einzelnen (zumal dem Staatsmann) die Aufgabe zu, seine ganze sittliche und geistige Energie darauf zu verwenden, diese zu erkennen und ihr entsprechend zu handeln. In einer vom ständigen Wandel bedrohten, vergänglichen Welt bieten diese Prinzipien, deren göttlicher Ursprung in den Variae außer Zweifel steht, die einzige Sicherheit und Stabilität: „Tuta est condicio subiectorum, ubi vivitur sub aequitate regnantium. Nec dubio decet rumore trahi, α quo debent non mutanda constitui. Fidem siquidem rerum α ratione 155

Var. 1.4.1 lf.: „Facies illas terribiles et minaces fretus veritate despexit nec dubitavit eius altercationibus obviare, qui furore nescio quo raptatus mundi dominatum videbatur expetere. Jnvenit regem superbum, sed reliquit placatum et calumniosas eius allegationes tanta veritate destruxit, ut voluisset gratiam quaerere, cui expediebat pacem cum regno ditissimo non habere." Vgl.var. 1.10.1 und 6; var.3.3.1; var.8.22.3 ("Cunctos ergo sequaces habet, qui aliquid ex veritate decernit. ") Vgl. var.3.3.1 ("Pessima consuetude est despicere veritatem. ") 156 S. z.B. var.5.7.1 ("reliquator publicis rationibus "); var.5.14.3 ("illatorum ratio "). l57 Die Belegstellen sind zahlreich. S. var.1.5.3; var.1.8.2; var. 1.11.2; var. 1.39.1; var.2.4.1, var.4.61 ; var.4.43.4 etc. Über die Beziehung zu moderatio s. z.B. var. 10.3.6: „Talern universitas debuit optare, qualem nos probamur elegisse, qui rationabiliter disponens propria non appetat aliena: tollitur enim necessitas principibus excedendi, quotiens assueverint propria moderari." Vgl.var.12.15.1: „Scyllaceum prima urbium Bruttiorum (...) irrationabiliter dicitur praesumentium nimietate vexari."

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4 . D I E GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

colligimus, quae numquam desiderantibus absconditur, si suis vestigiis perquiratur."(\aiA.9A) Der König verwirklicht die Gerechtigkeit, indem er sich aus freiwilliger Selbstbeschränkung dem Recht beugt, das als übergeordnete Idee hier sowohl die positive Rechtsordnung als auch ein durch sie verwirklichtes göttlich-natürliches Gesetz {ratio) bedeutet: „Et quamquam potestati nostrae deo favente subiaceat omne quod volumus, voluntatem tarnen nostram de ratione metimur, ut illud magis aestimemur elegisse, quod cunctos dignum est approbare. "(var.1.12.1) Durch den Gebrauch der Vernunft erfasst der Mensch die Gesetzmäßigkeit des Kosmos und wird in die Lage versetzt, dieser entsprechend zu handeln. Trotz ihrer natürlichen Begabung sind allerdings die Menschen nur mühsam imstande, einen Zugang zur Wahrheit zu finden: „Paucos enim ratio capit, raros probabilis oblectat intentio: ad illudpotius turba ducitur, quod ad remissionem curarum constat inventum. "(var.3.51.13) Der Weg der Seele zur Gerechtigkeit und Wahrheit ist durch die Sünde versperrt und kann nur durch die göttliche Gnade wieder geöffnet werden. Von Theodahad und von sich selber behauptet Cassiodor, durch die christliche Lektüre sei in ihnen das Gefühl für Gerechtigkeit gestärkt.158 Zwischen göttlicher und menschlicher iustitia vermittelt also die Offenbarung. So erscheint auch der Dekalog in Cassiodors Urkunden einmal als Grundlegung des menschlichen Rechtssystems.159 Die Validität der vom Herrscher und den Aristokraten getroffenen Entscheidungen, d.h. die Deckungsgleichheit der irdischen und der himmlischen iustitia wird durch den göttlichen Segen unter Beweis gestellt.160 Die Beschwörung von iustitia, aequitas, ratio und Veritas nimmt in Cassiodors Gesellschaftsvision eine zentrale Stellung ein. Sie war allerdings in der politischen Gedankenwelt der Kanzleien schon vorgegeben. Die Vorstellung einer Gerechtigkeit, die auf politisch-zivilem und auf religiös-sittlichem Gebiet gleichermaßen wirksam war, hatte in den spätantiken Kanzleien das

158

Var. 10.3.5; var.9.25.11. Var.7.46.1: „ lnstitutio divinarum legum humano iuri ministravit exordium, in Ulis capitibus legitur praeceptum quae duabus tabulis probantur

159

quando ascripta." '^Programmatisch am Anfang des Edikts von Athalarichus: „Hostibus rei publicae divina virtute resistimus" (var.9.18.praef.). In var.4.32.1 sieht sich der König an das Gesetz gebunden und behauptet, wenn er gerechter sei, würde er auch siegreicher sein: „Patimur enim superari salva aequitate per leges, ut inter arma semper possimus esse victores. Nam quem licenter subiectus superat, non debellat adversus."

DIE INNERE VERFASSUNG

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institutionelle Denken der Vergangenheit verblassen lassen.161 Den Glauben daran, dass die rechtliche Ordnung, das vernünftige und von den Philosophen erkannte Sittengesetz, das mosaische Gesetz und die Offenbarung Jesu die fortschreitende Entfaltung ein und derselben iustitia waren, teilte außerdem Cassiodor mit den christlichen Kirchenvätern. 162 Civilitas

Das politisch-propagandistische Vokabular der spätantiken Kanzleisprache ist in Cassiodors Variae um einen Begriff erweitert, der in besonderer Weise mit den amalischen Königen verbunden ist und von ihnen sicherlich bewusst zu einem zentralen, politischen Konzept ihrer Herrschaft erhoben worden war. Gemeint ist der Begriff civilitas, der als kaiserliche Tugend schon eine lange Tradition hatte, in der rechts- und kulturpolitischen Bedeutung, die er in den Variae annimmt, jedoch eine Neuerung darstellt. In der Publizistik der Zeit taucht civilitas schon in den Quellen der 490er Jahre auf und kann somit mit Sicherheit nicht von Cassiodor persönlich in Umlauf gebracht worden sein.163 Allerdings setzt seine Verwendung eine enge Vertrautheit mit der politischen Kultur Roms und den Gepflogenheiten der Kanzleien voraus und ist somit als römisches (nichts als gotisches) Erzeugnis zu betrachten. In der modernen Literatur findet man mehrere, mehr oder weniger konvergierende Definitionen der gotisch-cassiodorianischen civilitas.164 Die neue Bedeutung von civilitas wurde sicherlich durch die ethnische Teilung der italischen Gesellschaft notwendig und sollte die berechtigten oder unberechtigten Ängste, die diese auslöste, zerstreuen. Civilitas steht als Begriff eng in Zusammenhang mit der gezielten Darstellung des ethnischen Zusammenlebens als einer funktionalen Ergänzung von waffentragenden

161

Vgl. dazu Fichtenau, Arenga, S.52ff.; Hunger, Prooimion, S.114ff; De Salvo, La iustitia; Ewig, Zum christlichen Königsgedanken, S.19. 162 Vgl. dazu Dihle, Gerechtigkeit, Sp.332ff. l63 Praeceptio regis IUI missa ad synhodum (MGH. A A 12, S.422, Z.6); Conc. Rom.a.502 (MGH A A 12; S.422, Z. 6 (Zitat aus einem Dekret, das schon unter Odoaker verfasst worden war!). In den beiden königlichen Briefen wird gesagt, dass durch den kirchlichen Streit in Rom die civilitas gefährdet sei. S. noch Gelasius, JK 721 und 743 (MGH A A 12, S.390f.); im Panegyricus des Ennodius auf Theoderich kommt der Begriff vier Mal vor. 164 Zu Cassiodors civilitas-Begriff s. Zimmermann, Late Latin Vocabulary, S.88, S.161 & S.179; Martino, Gothorum laus est civilitas custodita\ Scivoletto, Cassiodoro e la "retorica della cittä", S.21ff.; Stüwen, Rechtliche Ausprägungen; Saitta, La "civilitas " di Teoderico; Reydellet, Theoderic et la civilitas', Amory, People and Identity, S.43ff.

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4. DIE GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

Goten und römischen Zivilisten. Als politisches Schlagwort ist sie Teil einer bipolaren Gedankenkonstruktion, wobei die Opposition zum Militärischen schon in der Vorgeschichte des Begriffes angelegt war.165 Aber gerade am Beispiel dieses Wortes lässt sich sehr gut die nun schon mehrfach beobachtete subtile Verschiebung der Akzentsetzungen, das Verwischen der unterschiedlichen Bedeutungsebenen und das Ineinandergreifen verschiedener Traditionslinien beobachten. a. Vorgeschichte des Begriffes: 166 Die Belegstellen fur das Adjektiv civilis häufen sich in der Überlieferung zum ersten Mal in der Literatur der untergehenden Republik, als die sozialen und politischen Spannungen die theoretischen Diskussionen über die Maßgaben und Voraussetzungen einer idealen res publica auf den Höhepunkt trieben. Cicero sprach von der civilis societas, wenn er eine Gesellschaft meinte, die seiner Vorstellung der idealen res publica entsprach, eine Gemeinschaft, die vom Recht getragen zum gegenseitigen Nutzen ihrer Mitglieder bestand.167 Diese Gemeinschaft verdankte ihre Existenz einer selbst auferlegten Mäßigung und der Friedensbereitschaft ihrer Mitglieder. Der Begriff war darum von Anfang an implizit mit einem individuellen Verhalten verbunden, das jedoch Cicero selbst noch nicht als civilis bezeichnete. 168 Nach dem Zusammenbruch der Republik wurde der objektive Inhalt des Wortes von subjektiven Gesichtspunkten verdrängt. Civilis bezeichnete bei Sallust und Livius individuelle Verhaltensweisen führender Aristokraten, die auf Gewalt verzichteten, die Gesetze einhielten, die Verfassung schützten und den römischen Bürgern Respekt zollten. In der Kaiserzeit richteten sich selbstverständlich diese Erwartungen an den stärksten Mann im Staat, den Prinzeps. Seine Regierung wurde als civilis empfunden, wenn er seine 165

Eine Gegenüberstellung von militärischer Kompetenz, Krieg, wildem Verhalten und civilitas findet man in var.1.11.2; var.3.24.4; var.4.16.1; var.4.17.3; var.9.18.pr. etc. (Vgl. Amory, People and Identity, S.43ff.) 166 Für den Überblick über die Entwicklung des Begriffes wurden verwendet: Lana, Civilis, ciliter, civilitas in Tacito e Suetonio\ Scivoletto, La civilitas del IV secolo\ Wallace-Hadrill, Civilis princeps; Marcone, A proposito della „ civilitas"; Rosen, Marc Aurel und das Ideal des civilis princeps, auf die im Folgenden nicht immer gesondert verwiesen wird. 167 S. de rep.1.49 („(...) lex sit civilis societatis vinculum (...)") (ed. Ziegler) 168 Vgl. aber de leg. 3.18.42: „Nihil est enim exitiosius civitatibus, nihil tarn contrarium iuri ac legibus, nihil minus civile et inhumanius, quam composita et constituta re publica quicquam agi per vim "(ed. Ziegler) In der Verbindung von civilis mit humanus deutet sich die für das Wort civilitas konstitutive Erweiterung des Begriffes auf alle spezifisch auf den Menschen bezogenen Aktivitäten an.

DIE INNERE VERFASSUNG

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Machtansprüche freiwillig einschränkte und ein leutseliges Verhalten an den Tag legte, kurzum sich als Bürger (civis) zwischen Bürgern benahm. Das aus dem Adjektiv abgeleitete Substantiv civilitas wurde erst im 2. Jhdt. geformt. Civilitas war jetzt eine moralische Kategorie, die nicht nur ein konkretes Verhalten, sondern die gesamte Persönlichkeit des Kaisers beschrieb. Dabei erfasste sie zunächst (etwa vergleichbar der moderatio) sein ganzes Wesen, war also gleichermaßen im privaten wie im öffentlichen Leben des Kaisers wirksam. Erst ab dem 4. Jahrhundert verfestigte sich eine Definition, welche die civilitas regelmäßig als Tugend in dem Verhältnis des Kaisers zu den Bürgern ansiedelte. Zu diesem Zeitpunkt ergänzte eine Bemerkung über die civilitas des Kaisers gelegentlich die Angaben über seine militärischen Erfolge, wodurch bestätigt wird, dass civilitas in der allgegenwärtigen Gegenüberstellung zwischen militärischem und zivilem Leben eindeutig Letzterem zugeordnet wurde. Ammian und Eutropius erhoben civilitas zum zentralen Kriterium, anhand dessen man zwischen guten und schlechten Herrschern unterscheiden konnte. In der modernen Literatur wird diese Entwicklung mit dem Wiedererstarken des senatorischen Adels in Zusammenhang gebracht. 169 Während darum im griechischen, zunehmend absolutistisch regierten östlichen Teil des Imperiums die mit dem Ideal der civilitas verbundene Tradition mit der Zeit vollkommen wegbrach, überlebte sie im Westen den Untergang des Reiches. Civilitas wurde von einer selbstbewussten Aristokratie den neuen Machthabern zuerkannt, sofern diese bereit waren, mit der einheimischen Aristokratie freundlich umzugehen und zu sammenzuarbeiten. 170 b. Civilitas in den Variae: Der spezifische Sinn, den die gotischen Propagandisten dem Wert der civilitas verliehen, entstand aus der Zusammenfuhrung mehrerer Bedeutungsschichten des Begriffes, d.h. aus einer Verbindung des langjährigen Ideals eines leutseligen, humanen Verhaltens mit den durch die etymologische Verwandtschaft zu civis und civitas vorhandenen Assoziationen und den in den Urkunden vorgegebenen Bezug auf das ius civile. Das Wort hatte außerordentlich viele Antonyme 171 und erwies sich somit als 169

Der Prototyp eines princeps civilis war Julian. Marcone, A proposito della "civilitas", S.972ff.; vgl.Carsten Colpe, Civilitas Graeca et Eupistia Hellenike, in: Stimuli, hg. von G. Schöllgen und C.Scholten, Münster 1996, S.308-328. ,70 S. z.B. Sid.Apoll.ep. 1.2.1; Avitus, ep.29 (die pontificalis benignitas wird zusammen mit der regalis civilitas genannt) (ed. Peiper, MGH AA 6.2, S.59, Z.20); ep.35 (ed. Peiper, in MGH AA 6.2, S.65; Z.27); fragm.orat.5 (ed. Peiper, MGH AA 6.2; S.145, Z.19). Diese Briefe von Avitus waren bezeichnenderweise an italische Persönlichkeiten (Papst Symmachus bzw. Liberius) gerichtet. I7, S. TLL Bd.13, Sp.1218 (s.v. civilitas).

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4 . D I E GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

Gegenpol in einer Reihe von Oppositionen, von denen vom Militärischen über das Strafrechtliche bis zum Barbarischen alle in der neuen civilitasVorstellung eingegangen sind. (1) In den kaiserlichen Urkunden findet man überaus häufig die Anleitung, nach dem Zivilrecht (civiliter) zu prozessieren. Nicht selten verwies man dabei auf die Tatsache, dass Angehörige der Armee der militärischen Gerichtsbarkeit unterstanden. Wer einen Zivilisten dazu zwang, sich einem militärischen Gericht zu stellen, machte sich strafbar. 172 In den Urkunden Cassiodors steht civilitas fur das Recht der Römer vor römischen, d.h. zivilen Gerichten zu prozessieren und fur die diesbezügliche Zurückhaltung der Goten. Dies ergibt sich eindeutig aus einer vielzitierten, aber meistens aus dem Zusammenhang gerissenen Passage, in der ein gotischer Militärführer, der comes der Stadt Syrakus173 Gildila, des Amtsmissbrauchs beschuldigt wird. Ihm wird unter anderem vorgeworfen, dass er zwei Römer gegen ihren Willen seiner Gerichtsbarkeit unterstellt hat. Die Aufforderung, die an Gildila ergeht, dieses in Zukunft zu unterlassen, schließt mit der Bemerkung: „Ordinariis iudicibus amministationum suarum potestas inlibata servetur. (...) Gothorum laus est civilitas custodita. "(var.9.14.8) Der Schutz der civilitas hat innerhalb dieses Gedankenganges eine unmissverständliche, konkrete Bedeutung: Gildila soll sich ausschließlich auf seine militärischen Aufgaben konzentrieren und die Zivilisten in Ruhe lassen: „Vos armis iura defendite, Romanos sinite legum pace litigare. "(vai .ebd.) Eine genaue Verteilung der Gerichtskompetenzen erfolgt auch in der formula comitivae Gothorum (var. 7.3). Hier wird festgelegt, dass der comes Gothorum nur in denjenigen Rechtsfällen als alleiniger Richter fungieren darf, in denen beide Parteien Goten sind. Bei Streitigkeiten zwischen Goten und Römern soll ihm ein römischer Jurist (prudens) zur Seite stehen. Konflikte zwischen Römern fallen weiterhin unter die Jurisdiktion des römischen Provinzstatthalters. Die Regelung entspricht der römischen Trennung zwischen ziviler und militärischer Gerichtsordnung und wird in Cassiodors Formel von dem gotischen König mit der Bemerkung gerechtfertigt: „Non amamus aliquid incivile. " (var.7.3.2) Mit der Ermahnung, sich zivil („civiliter") zu verhalten, verlangt also der König von seinen Untertanen, dass sie die Gültigkeit des Zivilrechts und die

l72 So schärfte ein Gesetz von Arcadius 397 ein: „Si quis neglectis iudicibus ordinariis sine caelesti oraculo causam civilem ad militare iudicium crediderit deferendam, praeter poenas ante promulgatas intellegat se deportationis sortem excepturum." (CTh.2.1.9) Vgl.Nov.Theod.4. 173 Zum A m t s.var.7.3; M o m m s e n , Ostgotische Studien 14, S.502f.

DIE INNERE VERFASSUNG

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Kompetenzen der zivilen Richter respektieren. Dass diese Forderung besonders häufig gegenüber den Goten erhoben wurde, braucht nicht zu überraschen, denn als bewaffnete Männer stellten sie für die wehrlosen Zivilisten eine besondere Bedrohung dar.174 Civilitas ist darum ein unsicheres und schutzbedürftiges Gut.175 Angriffe gegen das Vermögen und die körperliche Unversehrtheit der Römer werden in den Variae als inciviles impetus bezeichnet. Die wiederkehrende Formel salva civilitate ist mit der Formel salvis legibus (die man auch aus dem übrigen urkundlichen Material kennt)

austauschbar und wird vor allem gegenüber Goten verwendet, die die tuitio, d.h. den persönlichen Schutz eines Römers, übernehmen. 176 In dieser Verwendung zeigt sich, dass civilitas (stärker als iustitia) an die konkreten Einrichtungen und den objektiven Inhalt der Rechtsordnung gebunden war.177 Wolfram schlug sogar vor, die gotische civilitas, die er als „auf Gesetzen beruhendes soziales, rechtliches und wirtschaftliches Zusammenleben von Römern und Fremden" definierte, als ein umfassendes, politisches Konzept zu begreifen, das nicht nur im Gerichtswesen, sondern auch in der Wirtschaftspolitik der härteren Praxis der barbarischen Ansiedlung etwa in Gallien entgegengesetzt wurde. 178 Für die Juden unter ostgotischer Herrschaft bedeutete civilitas den Schutz ihrer religiösen Gemeinschaft innerhalb des vom römischen Recht gesetzten Rahmens. 179

174

In var.5.26.2 gibt Theoderich darum unumwunden zu: „(...) ideo exercituales gratanter subimus expensas, ut ab armatis custodiatur intacta civilitas." (Vgl. den frommen Wunsch: ,, Vivat noster exercitus civiliter cum Romanis." (var.3.38.1)) 175 Var. 1.44.2: „(...) quorundam illicitis seditionibus civilitas turbabatur (...)";var. 1.44.3 „Si quispiam incivilis extiterit, districtionem ilico nostrae iussionis incurrat. " Vgl. u.a. noch var.1.30.3; var. 1.32.3; var.6.22.3. 176 S. var. 1.37.5; var. 1.36.2; var.2.29.2; var.3.27.2; var.4.27.5; var.7.39.2. Vgl.Ensslin, Theoderich, S.221ff. 177 Traube definierte darum civilitas als status reipublicae iustus, d.h er sah in ihr eine objektive Eigenschaft der gotischen Gesellschaft (Traube, s.v.civilitas, in: MGH AA.12, S.521). 178 Wolfram, Goten, S.295. 179 Var.5.37.1: ,,Libenter annuimus quae sine legum iniuria postulantur, maxime cum pro servanda civilitate nec Ulis sunt neganda beneficia iustitiae, quae adhuc in fide noscuntur errare." Vgl. var.4.33.1. Interessanterweise klagt auch in einer zeitgenössischen hagiographischen Quelle aus Gallien ein Heiliger gegenüber dem burgundischen König Hilperich den Verlust der civilitas an, indem er ihn auf das Unrecht in seinem Reich aufmerksam macht. (Vita patrum iurensium 92) Vgl. eine einzige Erwähnung von civilitas in einer Ehreninschrift („amicus civilitatis et iustitiae " (CIL VI 1722)).

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4. DIE GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

( 2 ) Der Wert und der ideologische Gehalt der civilitas gehen jedoch in den Variae über die praktischen Vorteile eines funktionierenden Rechtssystems hinaus, denn das römische ius civile ist nicht nur eine Ansammlung von R e geln, sondern setzt die Maßstäbe für ein menschenwürdiges Zusammenleben überhaupt, das als Inbegriff römischer Lebensqualität gepriesen wird. 180 Die dem Recht unterworfene menschliche Gemeinschaft bildet den Gegenpol zu einem tierischen und barbarischen Leben. Der gemeinschaftsbezogene Charakter der civilitas wird in dem Edikt des Athalarichus stark hervorgekehrt: „Diu est quod diversorum querelae nostris auribus crebris susurrationibus insonarunt, quosdam civilitate despecta affectare vivere belluina saevitia, dum regressi ad agreste principium ius humanuni sibi aestimant feraliter odiosum. "(var.9.18.pr.) Das Ideal der civilitas geht also vom Menschen als Gemeinschaftswesen, d.h. in Rom als Bürger eines städtischen Gemeinwesens aus. E s besteht kein Zweifel daran, dass fur Cassiodor die Stadt mit ihrem Wohlstand und ihrem Kulturleben den Rahmen für ein erfülltes menschliches Leben bietet. In bewusster Zweideutigkeit bedeutet darum civilitas die Stadt (civitas) im materiellen und ideellen Sinne in einer Urkunde, in der die Soldaten als Gefahr für die „bürgerliche Lebensordnung" erscheinen. 181 Die Handelsprodukte eines lokalen Marktes werden als Schmuck der civilitas in var.8.33.1 beschrieben, 182 und die römischen Senatoren genießen dieses Gut in der als sedes civilitatis (var. 1.27.1) gepriesenen ehemaligen Hauptstadt. 183 In allen diesen Belegstellen kommt civilitas dem modernen B e g r i f f von „Zivilisation" nahe. Dabei ist sich Cassiodor bewusst, dass diese „Zivilisation" an den Institutionen und der Infrastruktur

l80 Es

gibt eine einzige Belegstelle fur civilitas aus den römischen Kaiserurkunden, die eine ähnliche Bedeutung impliziert. „Eritque ita magis florida ac tranquilla civilitas, si circa improvisos hominum casus excubet circumspecti principis favor." (Nov. Anth. 1 (468)) Man könnte diesen Absatz folgendermaßen übersetzten: „Und das „zivilisierte Leben" wird umso mehr eine ruhige Blüte genießen, wenn die Gunst eines umsichtigen Prinzeps auf die unvorhergesehenen menschlichen Ereignisse ein wachsames Auge hat.") 181 Var. 1.11.2: „Quapropter Moniarii supplicatione commoti praesentibus te affamur oraculis, ut, si re vera mancipia eius Breones irrationabiliter cognoveris abstulisse, qui militaribus officiis assueti civilitatem premere dicuntur armati et ob hoc iustitiae parere despiciunt, quoniam ad bella Martia semper intendunt, dum nescio quo pacto assidue dimicantibus difficile est morum custodire mensuram." Man beachte die dichte Verwendung der politischen Wertmaßstäbe auf kleinstem Raum: ratio, civilitas, iustitia und moderatio. 182 Var.8.33.1 („mercimoniis {...)faciem civilitatis ornare. ") 183 Var.l0.18.3 („foris sit armata defensio, intus vobis tranquilla civilitas" ). Vgl. var. 1.30.3.

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d e r Stadt g e b u n d e n ist. M e h r als einmal appelliert er in seinen U r k u n d e n an die L i e b e der S t a d t e i n w o h n e r zu ihrer civitasm D a b e i f ü h l t m a n sich gelegentlich d a r a n erinnert, dass e i n e B e d e u t u n g s k o m p o n e n t e v o n civilitas ursprünglich a u f eine f r e u n d l i c h e u n d kultivierte U m g a n g s f o r m v e r w i e s , w i e sie innerhalb der Aristokratie g e p f l e g t wurde. 1 8 5 D i e hier skizzierte assoziationssreiche A u s p r ä g u n g des civilitas-ldeales in d e n Variae steht in der Literatur d e s ostgotischen Italiens nicht allein. A u c h E n n o d i u s b e n u t z t e in seiner L o b r e d e a u f T h e o d e r i c h diesen B e g r i f f , u m d i e V e r t r a u t h e i t des gotischen K ö n i g s s o w o h l mit d e m R e c h t u n d d e n V e r w a l t u n g s s t r u k t u r e n des R e i c h e s als a u c h mit seiner K u l t u r z u m A u s d r u c k zu bringen. 1 8 6 Er behauptete, T h e o d e r i c h sei im S c h ö ß e g r i e c h i s c h e r civilitas a u f g e w a c h s e n . 1 8 7 Er h a b e d a r ü b e r h i n a u s bei der A u s ü b u n g d e s K o n s u l a t s civilitas bewiesen. 1 8 8 D a E n n o d i u s unmittelbar v o r dieser Feststellung d i e Z u r ü c k h a l t u n g gepriesen hatte, mit der T h e o d e r i c h das K o n s u l a t a n n a h m , reaktivierte er hier traditionelle K o n n o t a t i o n e n d e s Wortes, d.h. er spielte a u f

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Var.3.49.2 („Caritas civica")\ var. 8.29.2 („civicus amor")\ var.9.2.5 („civicus affectus"). In seinem Edikt schrieb Athalarichus: „ Unicuique civi urbs sua respublica est. "(var.9.2.4) Dazu ausführlich Scivoletto, Cassiodoro e la „retorica della cittä ". 185 Diese Bedeutung ist in den Variae nicht mit Sicherheit auszumachen. S. den Beschwerdebrief an die römischen Senatoren, die die Steuern hinterziehen: „Nos salva civilitate dissimulare non possumus, ut sine acerbitate belli rebus suis exuantur oppressi et illi magis pereant, qui rei publicae parere festinant. "(var.2.24.5) Barnish fasst dies offenbar als epistolographische Umgangsform auf und übersetzt: „ While maintaining official courtesy, I cannot hide this fact... " (Bamish, Cassiodorus: Variae, S.33). Sicherlich denkt jedoch der König primär an das Einhalten der Gesetze (salva civilitate=salvis legibus), die durch die ungleiche Belastung der Steuerzahler gefährdet ist. Eine Verfeinerung der Sitten ist impliziert, wenn an Goten parallel zu ihrer militärischen Kompetenz auch ihre civilitas gerühmt wird. S. z.B. das Lob Arigerns: „ Et gloriam civilitatis retulit et quod inter vos didicit diligenter ostendens et bellorum insignia reportavit. "(var.4.16.1) (Vgl. noch var.4.17.3; var.8.9.3; var.12.3.1). Civilitas ist jedoch insgesamt in den Variae keine Eigenschaft von Personen, sondern ein politischer und gesellschaftlicher Idealzustand. 186 Der Panegyricus wurde im Frühjahr 507 gehalten. S. Rohr, Der Theoderich-Panegyricus, S.16fF. l87 Enn.pan.3(l 1): „Educavit te in gremio civilitatis Graecia praesaga venturi. "(ed. Rohr) l88 Enn.pan.4(15): „Quis hanc civilitatem credat inter familiares tibi vivere plena executione virtutes? "(ed. Rohr)

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4 . D I E GESELLSCHAFTLICHE UTOPIE

ein umgängliches Wesen Theoderichs an.189 Das Engagement des Königs auf dem Gebiet der Baupolitik pries Ennodius mit der Feststellung, man würde zwischen der Fülle der civilitas die Dächer der Paläste rot durchschimmern sehen. Civilitas meint in diesem Fall die städtische Bausubstanz, die (nach Ennodius) aus den Aschen des Krieges wieder aufgerichtet war. 190 In seinem übrigen Werk verwendete Ennodius den Begriff civilitas, um die Gültigkeit des Rechtes im ostgotischen Reich zu preisen bzw. einzuklagen. 191 Die innen- und außenpolitische Voraussetzung der hier gezeichneten Gesellschaftsutopie ist Frieden. Pax, securitas und tranquillitas sind die Begriffe, die diesen Zustand am häufigsten in den Urkunden beschreiben. In seinen Briefen entwirft Cassiodor immer wieder das Bild einer befriedeten und prosperierenden Gesellschaft. Es ist kein Zufall, dass die Variae mit der Feststellung beginnen: „Omni quippe regno desiderabilis debet esse tranquillitas, in qua et populi proficiunt et utilitas gentium custoditur. Haec est enim bonorum artium decora mater, haec mortalium genus reparabili successione multiplicans facultates protendit, mores excolit: et tantarum rerum ignarus agnoscitur qui earn minime quaesisse sentitur. "(var. 1.1.1 )192 Die Erkenntnis, dass Frieden Wohlstands erzeugt, ist nicht neu. Interessanterweise werden jedoch in der Aufzählung der segenbringenden Früchte des Friedens neben der demographischen Stärke und der wirtschaftlichen Prosperität, die kulturelle Produktion und eine ethische Lebensführung aufgeführt. Die starke Betonung dieser Aspekte gibt dem hier propagierten Ideal seinen besonderen Charakter. In ihrer Gesamtheit betrachtet beweisen nämlich die Variae, dass eine wichtige Motivation für das politische Engagement Cassiodors dem Wunsch entsprang, den in Italien erreichten hohen Lebensstandard der römischen Aristokratie, mit allem was dazugehörte, zu erhalten. Cassiodor hat darum aus der Publizistik seiner Zeit das politische Schlagwort der civilitas übernommen, um in seinen Urkunden einer kriegerischen gens die römische Lebensweise anzupreisen und den

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Anders sieht es Rohr, Der Theoderich-Panegyricus, S.207. Er übersetzt: „Wer könnte glauben, dass sich dieses staatsbürgerliche Pflichtbewusstsein unter den Tugenden befände, die dir durch ihre volle Ausübung vertraut sind?" (vgl. dazu ebd. S.202, Anm.7). 190 Enn. pan.l 1(56): „ Video insperatum decorem urbium cineribus evenisse et sub civilitatis plenitudine palatina ubique tecta rutilare. " (ed. Rohr) l91 Enn. pan.20(87); Enn.ep.4.5; ep.9.23; Enn.dictiol3.7. 192 Diesen Absatz zitiert auch Marsilius von Padua am Beginn des Defensor pacis und erklärt: „ Cassiodorus in prima suarum epistolarum, hac serie iam premissa, tranquillitatis seu pacis civilium regiminum commoditates et fructus expressit, utper hos (...) adpacem habendam invicem, et hinc tranquillitatem, voluntates hominum excitaret. " (ed.Scholz, Fontes iuris germanici antiqui 7, S.2, Z.2ff.)

DIE INNERE VERFASSUNG

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Lesern seiner Sammlung glaubhaft zu machen, dass ein zivilisiertes Leben auch unter den ostgotischen Königen möglich gewesen wäre, hätte man ihnen nur gestattet, in Frieden zu leben. 193 Als innerpolitisches Gestaltungsmoment verbindet civilitas alle Aspekte der Gesellschaftsvision Cassiodors. Die hohe Wertschätzung des städtischen Lebens und der utopische Rückgriff auf Ideale, die diesem Leben entsprungen waren, der unverbrüchliche Glaube an die Bedeutung und kosmische Verankerung der rechtlichen Ordnung sowie die Bereitschaft zu einer aufgeklärten Toleranz verbanden sich bei ihm zu einer geistigen Einstellung, die es ermöglichte, die Schwierigkeiten, die die Gegenwart der Goten in Italien mit sich brachte, zu bewältigen. Während in der östlichen Hälfte des Imperiums Justinian gerade dabei war, das orthodoxe Dogma zur zentralen Motivation seiner Politik und zur Grundlage des Reiches zu erklären, war Cassiodor bereit, das menschliche Zusammenleben auf das Minimum an Rechtfertigung zu reduzieren, auf eine Art „Zivilreligion", auf eine gemeinsame, von der römischen Vergangenheit und der christlichen Religion vorgegebenen Verpflichtung zu Menschenfreundlichkeit, Rechtsstaatlichkeit, Frieden und Humanität. 194 193

ES ist kürzlich behauptet worden, dass civilitas als Schlagwort seit den 520er Jahren aufgegeben wurde. (Amory, People and Identity, S.68ff.) Für ein angebliches Gegenkonzept, das die Gründung eines regnum gentis mit einer immerzu kampfbereiten und selbstbewussten Armee vorsah, gibt es in den Variae keine Hinweise. Der Begriff bellicositas, den Amory dafür verwendet, findet sich nicht in den Quellen. Auch lassen sich aus dem sehr unterschiedlichen Urkundenmaterial, das zudem nach 520 in der Menge stark nachlässt, keine Angaben über die Popularität von civilitas machen. Immerhin griffen sowohl Athalarichus (var.8.2.2; var.9.13.3) als auch Theodahad (var.10.14.1; var.10.18.3) darauf zurück. Sollte es tatsächlich zu einem Rückgang der c/v/7/7as-Ideologie gekommen sein, so hatte wahrscheinlich die zunehmende Assimilation der ethnischen Gruppen die scharfe Gegenüberstellung militärischer und ziviler Lebenswelten, wie sie im Begriff civilitas impliziert waren, obsolet gemacht (so auch Amory, People and Identity, S.149). Cassiodor selber hält in seinen Urkunden durchgängig am Ideal einer zivilen Gesellschaft fest und beschwört noch mitten im Krieg ihren Bestand (var. 12.5.5). l94 Zur Bestätigung für die hier aufgestellte Behauptung, dass civilitas bei Cassiodor als ein umfassendes, städtisch geprägtes Zivilisationsideal zu verstehen ist, sei hier auf die Tatsache verwiesen, dass auch Dante auf Cassiodors Diktum, Rom sei „ipsa civilitatis sedes" (var. 1.27.1) zurückgriff, als er diese Stadt in Bezug auf Italien „comune sue civilitatis principium" nannte. (Epistole 11,10 (Apr./Jul.l314), Opere 339) Er meinte damit (entgegen der sonst bei ihm üblichen Verwendung des Begriffes) das zivilisierte Leben, wie es sich in allen seinen Aspekten von Rom aus in Italien verbreitet hatte. (S. Jörg Fisch, Lemma Zivilisation, Kultur, In: Geschichtliche Grundbegriffe, Bd.7(1992), S.695.)

5. Das aristokratische Ethos in den Variae Die Urkunden Cassiodors und die ihnen angehängte philosophische Schrift über die Seele stellten die erlebte Welt (die politischen Ereignisse, den gesellschaftlichen Aufbau und die Lebensläufe einzelner Menschen) als Teil eines menschlich-göttlichen Kontinuums dar. Immer wieder wurden dabei mit Hilfe einer subtilen sprachlichen Manipulation verschiedene Dimensionen der menschlichen Existenz miteinander verwoben. Ähnliche Tendenzen lassen sich auch auf der Ebene der Individualethik nachweisen, die für Cassiodor im Rahmen einer möglichen pädagogischen und auf jeden Fall apologetisch-bekennenden Absicht seiner Sammlung wichtig war. Allerdings sind die Merkmale des adeligen Ethos dieser Zeit sowohl insgesamt als auch bei Cassiodor so gut erforscht, dass es hier ratsam erscheint, sich nur auf einen kurzen, die wichtigsten Parameter zusammenfassenden Überblick zu beschränken.1

5.1. Der Glanz des Adels: Charisma und Bewährung Die römische Staatsordnung beruhte auf Wertvorstellungen und Verhaltensnormen, die innerhalb der römischen Aristokratie über Jahrhunderte fast unverändert tradiert wurden. Römische Senatoren begründeten ihre politische Vorrangstellung durch den Verweis auf ihre besonderen Qualitäten. Die Werte, auf die man sich dabei berief, waren nicht nur Tugenden im modernen Sinne, sondern allgemein alle äußeren und inneren Dispositionen (materielle Güter, äußere Erscheinungen, Überzeugungen und Verhaltensweisen), die zusammen genommen, die Fähigkeit verliehen, herrschaftliche Aufgaben zu erfüllen. Zwei von den überkommenen Werten der römischen Nobilität erfuhren in den Spätantike eine Steigerung ihrer Bedeutung und verwandelten sich zu den maßgeblichen Statussymbolen der Aristokratie: die familiäre Tradition und die rhetorische Bildung. 'Zum spätantiken Adel insgesamt s. Arnheim, The Senatorial Aristocracy; Matthews, Western Aristocracies; Wormald, The Decline of the Western Empire·, Löhken, Ordines dignitatum; Chastagnol, La fin du senat. Zu vergleichbaren Entwicklungen im gallischen Adel Stroheker, Der senatorische Adel und Heinzelmann, Bischofsherrschaft. Die literarischen Quellen der Zeit und damit auch Cassiodor hat zum Gegenstand Näf, Senatorisches Standesethos. Speziell mit Cassiodor beschäftigt sich Meyer-Flügel, Das Bild des ostgotisch-römischen Gesellschaft. Das senatorische Selbstbewusstsein untersucht auf der Grundlage der epigraphischen Zeugnisse eine Heidelberger Dissertation (Niquet, Monumenta virtutum titulique). S. noch Eck, Elite und Leitbilder und Vielberg, Untertanentopik.

CHARISMA UND BEWÄHRUNG

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Der durch Geburt vererbte Machtanspruch erweist sich in den Variae als das wichtigste Element der nobilitas.2 Sehr selten fehlt in den laudationes der Adeligen der Verweis auf eine glorreiche Abstammung. 3 Cassiodor selbst hat in der laudatio seines Vaters die Erinnerung an seinen Großvater und seinen Urgroßvater erhalten und somit seine Vorfahren bis in die dritte Generation zurück verfolgt. 4 Die dynastische Erbfolge ist auch bei den gotischen Königen von entscheidender Bedeutung und begründet ihre Erwartung, von der römischen Aristokratie angenommen zu werden. Sogar Theodahad bleiben trotz seines unehrenhaften Benehmens Ehre und Tradition des Geschlechtes erhalten und werden als Argument verwendet, um ihn wieder auf den richtigen Weg zu bringen. 5 In seiner engsten Bedeutung meint also das Wort nobilitas bei Cassiodor die vornehme Geburt. 6 Auch Boethius definiert in seiner Consolatio nobili2

Ftlr das Folgende s. neben oben genannten Arbeiten Wolfram, Splendor imperii, S.108ff. Ob der „Sippenstolz" der römischen Senatoren tatsächlich auf germanische Einflüsse zurückzuführen ist, wie Wolfram meint, ist allerdings zweifelhaft. Es handelt sich wahrscheinlich um eine eigenständige Entwicklung, die schon vor der Ankunft der Goten eingesetzt hatte. 3 Von den Aristokraten, die eine Ernennungsurkunde erhalten, fehlt eine Anspielung auf die Familientradition bei Eugenes (var.1.12-13), was umso auffallender ist, als der Name zu einem Wortspiel Gelegenheit geboten hätte, Gemellus (var.3.16-17), Colosseus (var.3.23-24) und Patricius (var. 10.6-7). Als Sprösslinge adeliger Familien erscheinen (ob zurecht oder nicht, sei dahingestellt) Artemidorus (var. 1.17.2 und 1.18.2), Felix (var.2.1.2; var.2.2.2 und var.2.3.2), Venantius (var.2.15-16 passim), Importunus (var.3.5.Iff. und var.3.6.1ff), Argolicus (var.3.11.1 und var.3.12.2f.), Senarius (var.4.4.5), Honoratus (var.5.3.1), Cyprian (var.5.41.5-6). (Das Lob der edlen Abstammung wird bei ihm in den nächsten Ernennungsurkunden durch den anerkennenden Hinweis auf die beiden Söhne ersetzt (var.8.21.6f)), Tuluin (var.8.10.3), Ambrosius (var.8.13.6), Opilio (var.8.16 und 17), Avienus (var.8.20.5);, Reparatus (var.9.7.1), Paulinus (var.9.22), Maximus (var.10.11. und 12. Die Ehe mit einer Amalerin verleiht ihm „affinitatis claritas" (var.10.12.4)). 4 Var.l.4.9ff. 5 Var.4.39.2:„/4/wa/z' sanguinis virum non decet vulgare desiderium, quia genus suum esse conspicit purpuratum. "; var.5.12.1: „Si iustitiam colere universes et amare praecipimus, quanto magis eos qui nostra proximitate gloriantur, quos omnia decet sub laude gerere, ut regiae possint fulgorem consanguinitatis ostendere. " Aussagekräftig ist diesbezüglich var. 1.41.1:,, Quapropter unde melius nobilitati collegam quaerimus quam de vena nobilium, qui se promittat abhorrere moribus, quam refugit sanguine, vilitatem." Allerdings sind die Grenzen der Aristokratie sehr weit gesteckt. Zu ihr gehört auch der Provinzadel, bis hinab zum Rang der spectabiles, vielleicht sogar bis zu den Curialen (s. dazu Barnish, Transformation and Survival, S.122).

5. DAR ARISTOKRATISCHE ETHOS

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tas über die Verdienste der Vorfahren: „Videtur namque esse nobilitas quaedam de meritis veniens laus parentum." (Cons.3.6.7, ed. Moreschini). Den charismatischen Aspekt des Familienstolzes stellt der Philosoph jedoch in Frage und betont, dass der einzige wahre Nutzen der Familientradition darin bestehe, dass man aus Scham bemüht sei, den guten Taten der Vorfahren nachzueifern. Auch den Variae ist die Vorstellung nicht fremd, dass der Ruhm einer Familie ihre Mitglieder dazu antreibt, sich entsprechend zu verhalten. Von den Nachkommen erwartet man darum eine der Ahnen würdige Laufbahn. 7 Daneben erscheinen familiäre Ähnlichkeit und die Unterweisung im Schoß der Familie als Garanten eines sittlichen Verhaltens. 8 Diese pragmatischen Beobachtungen sollten jedoch nicht über die Tatsache hinwegtäuschen, dass die familiäre Filiation bei Cassiodor die Grundlage für charismatische Heils- und Tugenderwartungen ist. Dieser Machtbegründung scheint auf den ersten Blick eine andere korrigierend gegenüberzustehen, die in der aristokratischen Herrschaft eine durch Leistung erwerbbare Auszeichnung sah.9 Im Prinzipat hatte sich die senatorische Elite durch ihre Tätigkeit fur die res publica, die an dem cursus honorum ablesbar war, legitimiert. Auch in den Variae wirkt diese Tradition weiter, insofern die verliehenen Ämter und einzelnen merita im Lob einer Person berücksichtigt werden. In den Urkunden werden jedoch die Stationen der Ämterlaufbahn nur angedeutet und nehmen einen kleineren Raum ein als Tugenden wie iustitia, moderatio, integritas etc., die den Kandidaten als Gesamtpersönlichkeit charakterisieren. Selten werden darüber hinaus konkrete Verdienste für die res publica aufgeführt. 10 Im Vergleich zur

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S. unter vielen Beispielen:,, Haec vos exempla submonendo semper accendunt, quia magnus verecundiae stimulus est laus parentum, dum Ulis non patimur esse impares quos gaudemus auctores. " (var.9.22.3) 8 S. den bezeichnenden Fall von Honoratus, der das Amt seines verstorbenen Bruders „erbt" (var.5.3-4). 9 Nobilitas und merita werden gelegentlich gegenübergestellt, so z.B. in var.3.5.1. 10 Es handelt sich dann um Gesandtschaften (var.1.1.4; var.8.12.3; var.4.3-4; vgl. dazu die Grabinschrift von Senarius, Kap.3, Anm.464) und privates Engagement im staatlichen Aufgabenbereich (var.2.32-33; var.9.25.9). Zu der Tendenz, konkrete Verdienste ungenannt zu lassen, korrespondiert eine politische Ideologie, die Beförderungen und Zuwendungen des Königs vornehmlich als Geschenke und nicht als verdienten Lohn für erbrachte Leistungen auffasst. In var.9.13 werden jedoch die Gehälter der domestici erhöht und ganz pragmatisch als probates Mittel zur Bekämpfung der Korruption gepriesen: „ Dum mater criminum necessitas tollitur, peccandi ambitus auferatur. "(var.9.13.2)

CHARISMA UND BEWÄHRUNG

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individuellen moralischen Qualität eines Aristokraten nehmen sie im Wertesystem Cassiodors eindeutig eine niedrigere Stellung ein. Das mit der Sittlichkeit aufs Engste verknüpfte kulturelle „Kapital" bildet die zweite wichtige Komponente im aristokratischen Standesbewusstsein. Aristokraten, die keinen glänzenden Stammbaum aufzuweisen haben, werden darum vor allem fur ihre literarischen Fähigkeiten gepriesen, von denen es ausdrücklich heißt, sie bilden eine Art Nobilität. 11 Die Kompetenzen eines Gebildeten werden in den Urkunden in rhetorisch-literarische (eloquentia) und rechtliche (scientia iuris) geschieden. Prudentia bezeichnet die praxisbezogenen Fähigkeiten eines Staatsmannes und entsteht aus der Verbindung von eloquentia und scientia iuris bzw. militärischer und ziviler Kompetenz, selbstverständlich in Kombination mit einem guten Urteilsvermögen und einem sittlichen Lebenswandel. 12 Der Amtsträger stellt seine Redekunst unter Beweis, wenn er amtliche Schreiben nach den ästhetischen Vorgaben der Zeit stilisiert, auf Gesandtschaften und beim Vertreten der

"Der Hinweis auf die Nobilität der Vorfahren wird in zwei Fällen durch einen Verweis auf ihre hervorragende Bildung ausgetauscht: Arator (var.8.12.4ff.), von dem bezeichnenderweise erzählt wird, er sei von seinem gebildeten Vater unterrichtet worden, und Fidelis, von dem es heißt: „Creditis forte, principes viri, novam in hunc imparatamque apparuisse prudentiam? Origo eius heredit arias sibi litter as vindicavit (...). Quid enim generös ius quam tot litter arum proceres habuisse maiores. " (var.8.19.5) n Prudentia ist eine zentrale Tugend und kommt sehr häufig in den Variae vor: 127 Mal prudentia, 37 Mal prudentes und 13 Mal prudentissimus. Sapientia ist wesentlich seltener, erscheint jedoch als zentrale Tugend von Theoderich im Tugendkatalog der ostgotischen Könige (var.l 1.1.19). S. die Definition von prudentia in de anima Ί: „ Contra confusa et incerta prudentia utiliter adhibetur. Prudentia vero est rerum bonorum et malarum verax scientia. "(ed. Haipom, Z.4ff.). Vgl. var.5.4.1: „Omnes enim, quos ad quaesturae culmen evehimus, doctissimos aestimamus, quales legum interpretes et consilii nostri decet esse participes: dignitas, quae nec divitiis nec solis natalibus invenitur, sed tantum eam doctrina cum coniuncta potest impetrare prudentia." Beim Quästor werden regelmäßig eloquentia und scientia iuris gerühmt. In var. 8.14.4 wird das Lob des neu ernannten Quästors Ambrosius mit folgender Bemerkung unterbrochen: „Eloquentiae vero bona ineptum est in quaestore praedicare, cum ad hoc specialiter probetur adscitus, ut opinionem temporum commendet qualitate dictorum." S. noch u.a. var.8.19.2: ,^4lumnos cunctae vobis pariunt aulicae dignitates, quaestura autem vere mater senator is est, quoniam ex prudentia venit." Vgl. var. 11.1.7: „Iungitur his rebus quasi diadema eximium inpretiabilis notitia litterarum, per quam, dum veterum prudentia discitur, regalis dignitas semper augetur. "

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5. DAR ARISTOKRATISCHE ETHOS

Bittsteller und Konfliktparteien vor dem König. 13 Neben der Gabe zu sprechen wird auch die Gabe zu schweigen lobend erwähnt. 14 Besonders hoch bewertet Cassiodor das Beherrschen mehrerer Sprachen. 15 Die Vertrautheit mit der biblischen und christlichen Literatur wird gelegentlich besonders hervorgehoben. 16 Außerordentlich selten wird in den Variae in Erwägung gezogen, dass rhetorische Bildung nicht immer mit einem moralisch korrekten Verhalten einhergeht. 7 Es wird vielmehr immer wieder betont, dass l3

S. z.B.var.5.4.5; var.5.40.2ff.; var. 8.12.3 ; var.8.19.4. Vgl. eine auffällige Passage, in der die Bedeutung einer rhetorischen Ausbildung auch für den Philosophen beteuert wird: „Quicquid enim in qualibet disciplina concipitur, ab ista (sc. eloquentia) sub decore profertur. Reperiat quamvis magna philosophus: quid proderit sentire, si laudabiliter non possit excolere? " (var. 10.6.4) Sehr stark ausgeprägt ist das Bewusstsein dafür, dass man in der Vermittlerfunktion gegenüber dem König und als Richter auf dem Forum eine große Macht ausübt. l4 Var. 11.1.8: „Sed cum tanta gaudeatperfectione linguarum (sc. Amalasuntha), in actu publico sic tacita est, ut credatur otiosa. "; var.5.3.3 („ opportune tacitus, necessarie copiosus"). Vgl.var.4.3.3; var.8.9.6. S. zur Bedeutung dieser Zurückhaltung Kap.2.5, S.l 11. 15 Var. 11.1,6f. (Mehrsprachigkeit Amalasunthas); var.5.40.5; var.8.21.7. Vgl. die Einträge in der Chronik ((ad.an.73) "Titus (...) in utraque lingua disertissimus"; (ad an. 120: „Hadrianus utraque lingua peritissimus ") (ed.Mommsen, MGH AA 11, S.l39 bzw. 141) Vgl. Cass.Inst. 1.23 (über die Sprachkenntnisse des Dionysius Exiguus) und Borst, Der Turmbau von Babel, Bd.2, Stuttgart 1958, S.429f. 16 Var.9.25.11; var. 10.3.5; var. 10.20.3. 17 Meistens erscheinen sie als selbstverständlich zusammengehörige Qualitäten. S. als Beispiel var. 10.3.4: „Accessit his bonis desiderabilis eruditio litterarum, quae naturam laudabilem eximie reddit omatam. Ibi prudens invenit, unde sapientiorfiat: ibi bellator reperit, unde animi virtute roboretur: inde princeps accipit, quemadmodum populos sub aequitate componat: nec aliqua in mundo potest esse fortuna, quam litterarum non augeat gloriosa notitia."; var.3.12.2: „Recordamini provecti avum praefecti dogmatis honore ditatum, cuius innoxiam facundiam fora mir ata sunt. Studuit vero, cum abundaret eloquio, sciens dicendi peritum debere esse puritate conspicuum"\ var.5.22.3:" Adest semper electo (sc. Capuano) quaedam sermonum gratia, blanditur auribus, mentem trahit, utitur perspicuitate facundiae, qualem de pura conscientia decet emanare. Est enim quoddam speculum morum agentis oratio nec maius potest mentis esse testimonium quam qualitas inspecta verborum." Auf die Gefahr, dass der rhetorisch Begabte gewissenlos mit seiner Kunst umgehen könnte, spielt der Ausdruck „innoxia facundia" in var.3.12.2 an. Eine Trennung von „eloquentia" und inneren Tugenden findet man nur in var.8.12.2; var.l0.6.2ff. und var.9.7.2 (In dieser Urkunde wird einmalig im Lob eines Aristokraten gesagt, er sei ungebildet („impolitus")\) Das Thema hat auch Ennodius beschäftigt (s. Kennell, Ennodius, S.27ff., S.52).

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philosophische Studien und intensive Lektüre die gesamte Persönlichkeit festigen. 18 Die Bedeutung der Bildung geht also insgesamt in den laudationes über ihre praktische Verwendung im politischen Alltag hinaus, auch wenn nur im Falle des Boethius ausdrücklich eine literarische Tätigkeit gelobt wird, die nicht in direkter Beziehung zu den Aufgaben der Verwaltung und der Politik steht (var. 1.45.3ff.). Die Verweise auf die durch Bildung ermöglichte individuelle Bewährung des Aristokraten im Verwaltungsapparat bekommen ihre eigenartige Prägung durch eine weitere Komponente, die mit der in einem vorangehenden Kapitel als manieristisch bezeichneten Gedankenwelt aufs Engste verbunden ist. Cassiodors Aristokraten bewegen sich in einem Geflecht aus tiefsinnigen Entsprechungen und symbolträchtigen Parallelitäten und wähnen sich unter der Obhut höherer Mächte. Ihre intellektuellen Leistungen beruhen darum zum Teil auf göttlicher Eingebung, sind ein manifester Beweis göttlicher Gunst und entpuppen sich damit im Grunde als charismatisch. 19 Auf den König bezogen schreibt Cassiodor: „Quicquid regali sapientiae gratum esse cognoscitur, et divino iudicio comprobatur, quia ille qui corda nostra regit, ipse etiam quod debeamus sentire concedit. "(var.7.34.2) 20 Die Fähigkeit, in die Zukunft vorauszuschauen (Providentia), die in de anima als die besondere moralisch-geistige Leistung einer geläuterten Seele erscheint, entwickelt sich unter diesen Voraussetzungen zu einem zentralen Beweis dafür, dass man in der Lage ist, Macht auszuüben und patronale Verpflichtungen zu erfüllen. Besonders bei Theoderich tritt Providentia als eine besondere

18

Var.3.33.3: „Gloriosa est denique scientia litterarum, quia quodprimum est in homine, mores purgat: quod secundum, verborum gratiam subministrat: ita utroque beneficio mirabilis ornat et tacitos et loquentes." Vgl. var. 1.10.2; var.2.3.3ff.; var.5.43.3; var.8.8.1; var.9.24.8. Vgl. noch für die sittenbildende Wirkung der christlichen Lektüre var.4.39.1 "Zur göttlichen Legitimierung aristokratischer Macht s. unter vielen Beispielen var. 11.1.1: „Nemo potest talium favore suscipi (gem. ist die Gunst des Senats gegenüber Cassiodor), nisi quem divinitas praecepit augeri. " 20 S. noch var.8.13.2 („qui (sc. Theodericus) iudiciis suis etiam futurapraedicebat"). Die Vorstellung, dass Gott die Gedanken des Herrschers regiert, findet sich nicht zum ersten Mal bei Cassiodor. Sie gehört zum gängigen politischen Gedankengut. S. z.B. in Bezug auf die Personalpolitik Ausonius: ,ßic enim loqueris (sc. piissime imperator) cum de consulibus in annum creandis solum mecum volutarem, ut me nosti atque ut facere debui et velle te scivi, consilium meum ad deum rettuli. Eius auctoritati obsecutus te consulem designavi et declaravi et priorem nuncupavi. " (Auson.Grat. act. 9.43, ed. Green). 21 De anima 10, Z.48ff.

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5. D A R ARISTOKRATISCHE ETHOS

göttliche Gabe auf: „Cum futuris rebus eum crederes habere tractatum: nam quod concepisset animus, reddebat semper effectus miroque sapientiae studio non habebat dubium, quod veraciter praevidebat esse venturum." (var.9.24.2) Seine eigene vorausschauende Politik, die durch sapientia, d.h. durch die Kenntnis der Philosophie und der natürlichen Gesetzmäßigkeiten ermöglicht wurde, möchte Cassiodor demonstrieren, wenn er in var. 12.25 durch eine meteorologische „Einlage" seine Maßnahmen anlässlich der drohenden Hungersnot erklärt.22 Legt man Cassiodors Urkunden zugrunde, so unterscheidet die allenthalben sichtbare metaphysische Verankerung der gesellschaftlichen Position des Adels das spätantike Standesbewusstsein vom aristokratischen Ethos der Prinzipatszeit. Ein immer wiederkehrendes Vokabular und ein feststehender Bilderfundus bringen diese Verbindungen der spirituellen Welt mit der gesellschaftlicher Realität in Cassiodors Urkunden zum Ausdruck. Sie erscheint vor allem in der verwendeten Lichtmetaphorik, die einerseits die Bedeutung des Lichtes im philosophischen Denken der Zeit widerspiegelt, andererseits das ästhetische Verlangen nach Glanz und Preziosität befriedigt. Es ist hier nicht notwendig im Einzelnen zu belegen, dass Licht und Glanz im Denken der Spätantike eine große Rolle spielten. Die Lichtsymbolik übernahm die Funktion eines wissenschaftlichen Paradigmas. Theologie und Philosophie kreisten um einen als Licht und Lichtquelle verstandenes transzendentales Zentrum.23 In Cassiodors Variae sind Lichtbilder die am häufigsten verwendete Metapher, wie ja die Faszination des Glanzes in der Literatur der Zeit überhaupt vorherrschend ist.24 In der Terminologie der Variae wird aristokratische Tugendhaftigkeit mit einem Vokabular beschrie-

22

S. noch var.8.16.4 (über die Vorahnung Opilios). Vgl. var.5.3.2 (über die Auswahl der Namen fur die Kinder): „Praesentiunt quaedam parentes positis in prole vocabulis et ut venturarum rerum cursus ex alto est imperio divinitatis, cogitatio praesagantis instruitur: loqui datur, quod nos sensisse nescimus, sed post casum reminiscimur quod ignorantes veraciter dixeramus." Für Providentia s. z.B. var.2.15.3; var.4.31.2; var.12.19.1. Zur etymologischen Betrachtung der Namen als Vorzeichen des Lebensauftrages und Charakters s. Kap.2.3, S.l 11. 23 S. dazu den Überblick bei Wolfram, Splendor imperii, S.86ff. Vgl. den Lichtcharakter der Seele in de anima. (Dazu Schneider, Erkenntnislehre, S.241ff. und Mauro, Cassiodoro e /' antropologia, S.233ff.) 24 Aus den überaus vielen Belegstellen s. z.B. var.6.3.8: „Et ideo tantum lumen gloriae sit actionibus vestris, ut et palatio nostro fulgeat et in provinciarum longiquitate reluceat. " Vgl. MacPherson, Rome in Involution, S.183ff.

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ben, das dem Bedeutungsfeld der Lichtphänomene entliehen ist.25 Besonders verbreitet ist die astrale Metaphorik. In seinen Urkunden verwendet Cassiodor immer wieder den Vergleich der weltlichen Machtträger mit der Sonne und den Sternen des leuchtenden Firmamentes. Glanz und Licht erscheinen in diesen Bildern als wahrnehmbare Manifestationen einer besonderen, göttlich verankerten Herrlichkeit. Die regelmäßigen, zeitlich festgelegten Bahnen der Gestirne erinnern Cassiodor an die sehr reale Ordnung der Beamtenlaufbahnen. Der ausführlichste Vergleich der politischen Ordnung mit den Bewegungen der Gestirne hebt gerade diese Ähnlichkeit hervor und spielt dabei mit der doppelten Bedeutung des Wortes cursus.26 Wenn die Gemeinschaft der Adeligen mit dem leuchtenden Firmament verglichen wird, so ist das Vergleichsmoment immer wieder die bewundernswerte Ordnung der Beziehungen und die durch die gegenseitige Unterstützung erfolgte Steigerung der eigenen Leuchtkraft.27 In die gleiche Richtung geht auch der Vergleich mit den in kostbares Metall eingefassten Edelsteinen: „Gemmarum divites venae auri fulgore pretiantur et gratiam pulchritudinis capiunt, quia nulla degeneri vicinitate sordescunt. Sic bona merita splendidis dignitatibus sociata alternis praeconiis adiuvantur et unius rei facies de adiuncta venustate pulchrescit." (var.5.40.1f.)28 In einem anregenden, von der althistorischen Forschung sehr wenig beachteten Buch mit dem Titel „Splendor Imperii" hat Herwig Wolfram schon 25

Man beachte die häufige Verwendung der Verben fulgere, (rejsplendere, (re)lucere etc. Das ist natürlich nicht auf Menschen beschränkt, sondern auf alles, was Bewunderung auslöst. Vgl. etwa den nitor antiquitatis (var.3.9.3; var.7.5.3) oder die „verba nitore lucentia" (var. 10.7.2). 26

Var. 11.36.Iff. „ Qui laboriosas excubias et officio magnae sedulitatis invenit, rationabiliter et temporis definita constituit, ut quod erat sub vitae termino positum praemium, non haberet incertum. Alioquin quis sujficere semper et expectare posset, cum se mortalibus lux ipsa subduceret? Qua de re sub incerta vita certa militia est nec habet quodpossit metuere, qui ad designatum tempus inoffense meruit pervenire. Astra ipsa, ut astronomi volunt, licet assidua repetitione volvantur, cursus sui definita custodiunt. Nequit esse ambiguum, quod fine proprio tenetur inclusum. (...) Merito ergo laboris finem mortales inveniunt, quando, ut philosophi dicunt, et ipsa, quae deficere nequeunt nisi cum mundo, cursus sui terminos rationabiliter acceperunt, hac tarnen interveniente distantia, quod illa opus suum finiunt, ut ad principium redeant, humanum genus ideo militat, ut peractis sudoribus conquiescat. " 27 S. var. 10.3.2 (die gegenseitige Beleuchtung liefert ein Argument, um Amalasuntha und Theodahad als gemeinsame Regenten zu legitimieren). Vgl. auch Cass. Orat. Rel., ed. Traube in MGH, S.480. 28 Vgl. noch unter vielen Beispielen var.3.6.2; var.5.22.1. S. Kap.2.5, S.l 14f.

5. DAR ARISTOKRATISCHE ETHOS

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1963, lange bevor die ersten althistorischen Arbeiten zum spätantiken Adel erschienen waren, den unbefangenen Blick eines Mediävisten auf das Selbstbewusstsein der römischen Aristokratie gerichtet und seine zeitliche Entwicklung verfolgt. Ausgehend von der Beobachtung, dass das rhetorische Denkmodell vom „Glanz der Herrschaft" immer wieder in personalen, d.h. aristokratischen Machtverhältnissen verwendet wurde, um das äußere Erscheinungsbild und die innere Verfassung einer Elite zum Ausdruck zu bringen, ging Wolfram in einer historisch orientierten Wortuntersuchung aus dem Bedeutungsfeld von splendor daran, die unterschiedlichen Inhalte, die den „Glanz" ausmachen, zu beschreiben. Vielleicht sprechen die starken Abweichungen in den konkreten, historisch nachweisbaren aristokratischen Machtmanifestationen gerade gegen die zentrale These des Buches, dass splendor einen einheitlichen „Typos der Herrschaftsdarstellung" motivieren konnte. Legt man jedoch den Schwerpunkt auf das kosmisch-divine Element im Glanz (und schränkt man damit das durch die Metapher splendor imperii ausgedrückte Machtverständnis auf nur einige seiner historischen Erscheinungsformen ein), so beschreibt splendor trefflich das in den Variae dokumentierte Selbstwertgefuhl der römischen Senatoren: das Bewusstsein des Glanzes, der sie umgab und der einer Wirklichkeit entsprach, wie sie sich dem menschlichen Geist erst in einer höheren Sphäre offenbarte. In den Lichtbildern der Variae schlägt sich also die übersinnliche, charismatische Erfahrung von Herrschaft nieder. Helligkeit und Dunkelheit sind jedoch auch Kategorien, mit denen die individuelle, psychische Verfassung erfahren und beschrieben wird. Verschiedene Aspekte der Lichtmetaphorik bringt Cassiodor in der Einleitung des Briefes zusammen, den er an die Bischöfe Italiens richtet: „Vos autem spiritales parentes, qui auctorem rerum illuminata mente conspicitis, pro me sanctae trinitati sedulo subplicate, ut splendere laetum faciat in medio positum candelabrum, quatenus nec mihi interior desit visus et de me aliis pandatur aspectus. Numquid proderit iudicem aliis esse perspicuum, si sibi potius reddatur obscurus?" (var.l 1.3.1 f.) Während er seine Stellung in der Verwaltungsspitze mit einer leuchtenden Kerze in einem Kandelaber vergleicht, wünscht sich Cassiodor zusätzlich eine innere „Erleuchtung", wie sie den Bischöfen eigen ist („illuminata mente "), womit sowohl moralische Integrität als auch geistige Erkenntniskraft gemeint sein dürften.29

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Vgl. im parallelen Brief an den Papst: „ Vigor ille rationabilis animae nobis

consilium praestet: facies veritatis albescat, ne mentem nostram innubilet caligo corporea: sequamur quod intus est, ne foris a nobis simus: instruat quod de vera sapientia sapit: illuminet quodcaelesti claritate resplendet." (var.l 1.2.3)

CHARISMA UND BEWÄHRUNG

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Cassiodor verbindet in dieser Urkunde seine angesehene Stellung mit der inneren Reinheit seiner Seele. Auch in anderen Urkunden der Variae wird durch eine subtile Übertragung das hohe Amt, das seinen Inhaber in eine allseits sichtbare, also „beleuchtete" Position versetzt, als Beweis des inneren splendor gewertet, wobei vor allem das Gegenteil behauptet wird, nämlich dass das Bemühen, sich im Verborgenen zu halten, d.h. die Unwilligkeit einen angesehenen Posten zu übernehmen, für ein belastetes Gewissen spricht.30 Ausgangspunkt dieser Überlegung ist natürlich die alltägliche Erfahrung, dass die soziale Kontrolle das Verhalten der Amtsträger reguliert, woraus man den in den Urkunden immer wieder gefundenen Grundsatz ableitet, dass die sittlichen Pflichten umso größer werden, je höher man in der Ämterhierarchie aufsteigt. Die Verbindung zwischen einem ranghohen Amt und der Sittlichkeit ist so eng, dass man davon ausgeht, der jeweilige Kandidat werde sich den Erwartungen gemäß verhalten, denn die exponierte Position ist ein Ansporn für ein tugendhaftes Benehmen. In der Metapher vom Licht wird diese Tatsache als sinnlich wahrnehmbare Realität des Amtes überhöht und wirkt (sowohl was die Wahrnehmung der Untertanen betrifft als auch durch die an die Aristokraten gestellten Anforderungen) systemstabilisierend.31 Das in seinem Ursprung kosmisch erklärte Phänomen des Glanzes verbindet also in der Beschreibung der aristokratischen Machtausübungen die handgreiflichen Werkzeuge der Herrschaft (das Gefüge der staatlichen Ämter und die familiäre Machtkonzentration) mit den individuellen Tugenden und dem göttlichen Segen. In den Variae werden immer wieder in für die 30

Var.l2.17.2: „Conscientia recta viaspublicas tenet, obviorum collocutione gratulatur et cum diversos gratanter inquirit, laboris taedio non gravatur. Amicum est autem crimini velle nesciri et qui vias suas occulit, conscientiam prodit. " 3I S. z.B.var.l 1.6.5f.: „Latere non potest quod inter cancellos egeris. Tenes quippe lucidas fores, claustra patentia, fenestratas ianuas et quamvis studiose claudas, necesse est ut te cunctis aperias. Nam si for is steteris, meis non emendaris obtutibus: si intus ingrediaris, observantium non potes declinare conspectus. Vide quo te antiquitas voluerit collocari: undique conspiceris, qui in ilia claritate versaris." Bisweilen wird die Entlarvungsfunktion des vom König und seinen Beamten ausgehenden Lichtes angesprochen. So richtet sich Athalarichus mit folgenden Worten an den Prätorianerpräfekten: „Lumen te inmisimus rebus celatis, quando nec prudentiae tuae quisquam poterit illudere nec fidem aliqua oblatione lentare."(\ai.9.24.ll) Mit den Mühen des Amtes verbindet überraschenderweise eine Urkunde für niedrigere Steuerbeamten (cancellarii) ihren Glanz, dem ein ungewöhnliches Lob der didaktischen Bedeutung des praktischen Tuns folgt: „Splendescunt usu ipso laboribus attributi, qui reddunt homines semper instructos: labores, inquam, violenti magistri, solliciti paedagogi, per quos cautior quis efficitur, dum incurripericula formidantur." (var.l 1.37.3)

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Zeit typischer Weise charismatische, pragmatische und rational-überprüfbare Komponenten des aristokratischen Selbstbewusstseins derart miteinander verflochten, dass man sie nicht mehr voneinander zu trennen vermag. 32 Die Affirmation adeliger Macht erfolgt nämlich auf allen Ebenen durch verschiedene Formen der Identität: Identität von Abstammung und Heil, Identität von königlicher Anerkennung und Tugend, 33 Identität von menschlicher Anerkennung und göttlichem Segen,34 von äußerem Erscheinungsbild und innerer Einstellung etc. Das hier gezeichnete Selbstwertgefuhl des spätantiken, römischen Adels lässt (fur sich genommen) keine weiteren Schlüsse über die realen, politischen Einflussmöglichkeiten der Aristokratie zu. Es ist möglich, dass der Standesstolz der römischen Senatoren, den sie von einem ererbten Familiensegen und einer eigenständigen Bildungstradition ableiteten, ein Zeichen dafür war, dass der Adel es nicht mehr nötig hatte, sich vor dem König und in der Verwaltung zu bewähren, sondern eine selbständige Machtbasis aufgebaut hatte. Sogar die gotischen Könige sahen sich darum genötigt, auf dieser Ebene mit dem römischen Adel zu konkurrieren. Cassiodors Urkunden streichen immer wieder den dynastischen Glanz und das kulturelle „Kapital" der amalischen Regenten hervor. Die numinöse Entrückung aristokratischer Machtansprüche und ihre Abkoppelung von den staatlichen Ämtern könnte jedoch auch als ein Zeichen der Schwäche gedeutet werden, in dem Sinne, dass die Aristokratie nun in Ermangelung der konkreten Einflussmöglichkeiten auf vererbte und vererbbare Merkmale ihrer Macht zurückgreifen musste. Beide Tendenzen mögen in dieser Zeit parallel wirksam gewesen sein.

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Vgl. zu dem Verhältnis zwischen Charisma und Verdienst Arcari, Idee e sentimenti, S.176ff. Eine Steigerung der charismatischen Machtlegitimation findet man bei Justinian, der sein Kaisertum auf Gott zurückführte, sich jedoch gleichzeitig geschickt der Forderung entzog, durch militärische Erfolge und innere Prosperität seine behauptete Gottesnähe unter Beweis zu stellen. S. dazu Jochen Martin, Vom Prinzipat zur Hierokratie. Die Kanonisierung von Kommunikations- und Herrschaftsbeziehungen im Römischen Reich, In: Aleida und Jan Assmann (Hgg.), Kanon und Zensur. Archäologie der literarischen Kommunikation II. München 1987, S.195ff. 33 Var. 1.22.2: „Haec in te speculator virtutum omnium noster sensus inspexerit." 34 Var. 11.1: „Desideria quippe vestra (sc. senatus) bonorum omnium probantur auspicia, quando nemo potest talium favore suscipi, nisi quem divinitas praecepit augeri."

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Die Gratwanderung zwischen königlicher Anerkennung und selbständigem Eigenwert eines Aristokraten wird in der Einleitung der Urkunde var.8.19.1 deutlich: „Licet coetus vester genuino splendore semper irradietur, clarior tarnen redditur quotiens augetur lumine dignitatum. Nam caelum ipsum stellis copiosissimis plus refulget et de numerosa pulchritudine mirabilem intuentibus reddit decorem. Naturae siquidem insitum est, ut bonorum copia plus delectet. Prata denique floribus pinguntur innumeris: laudatur pinguis arvi densior seges. Antiquitas vos fecerit nobiles haberi: nos senatum volumus etiam de numerositate praedicari." Nach den Worten Cassiodors erscheint der Senat in angeborenem Glanz, d.h. auch ohne dass das „Licht der Ämter" hinzukommt. Es ist allerdings nicht einfach so, wie Wolfram formuliert, dass der Himmel auch ohne Sterne, die Wiese ohne Blumen besteht. 35 Zu dem bewunderten Bild wird der Himmel erst durch seine Sterne, die Wiese ist nur als Blumenfeld schön, und ein Feld ohne die Früchte der Saat ist vollkommen wertlos. 36

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Wolfram, Splendor imperii, S.l 12. S. noch var. 1.3.1: „Quamvis proprio fruatur honore quod est natura laudabile, nec desint probatae conscientiae fasces, cum generat animo dignitates omnia siquidem bona suis sunt iuncta cum fructibus, nec credi potest virtus quae sequestratur a praemio - tarnen iudicii nostri culmen excelsum est. " 36

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5. DAR ARISTOKRATISCHE ETHOS

5.2. Die aristokratischen Tugenden Die Variae zeichnen ein im Großen und Ganzen einheitliches Bild der idealen Machtausübung, das für den König und für die einzelnen Aristokraten gleichermaßen verpflichtend ist. Der Monarch steht an der Spitze einer pyramidal gedachten Gesellschaft und übt de iure eine sittlich vollkommene, gottesähnliche Herrschaft aus. Sein Führungsstil beeinflusst in einer absteigenden Folge den gesamten Staatsapparat, in dem der jeweilige Vorgesetzte durch sein Verhalten dem ihm unterstellten Beamten ein Vorbild ist, und die auf allen Ebenen geforderten, gleichen Tugenden vorlebt.37 In dieser für die Urkunden zentralen Vorstellung vermischen sich wieder auf typische Weise strafrechtliche Gesichtspunkte (die Haftung des Vorgesetzten für Vergehen seiner Untergebenen), pädagogische Erfahrungen und die symbolische Verbindung verschiedener Existenzebenen. In einer aufwändigen Urkunde wird ein Beamter als sinnfälliger Beweis der Tugendhaftigkeit seines Vorgesetzten beschrieben. Wie eine saubere Kleidung ihren Träger ehrt, so unterstreicht auch der Beamte durch sein tadelloses Verhalten die Reinheit seines Vorgesetzten.38 Die persönliche Eignung für ein Amt in den obersten Verwaltungsrängen wird in den Variae mit Hilfe von Kriterien nachgewiesen, die in immer wieder neuen, individuell abgestimmten Kombinationen im Lob der Kandidaten berücksichtigt werden. Es werden genannt: 1. Die vornehme Herkunft (s. oben). 2. Die rhetorische und philosophische Bildung (s.oben).

"Programmatisch var.4.3.1: „Moribus enim debet esse conspicuus, qui datur imitandus" (sc. durch seine hohe Position). Die Beziehung von Vorbild-Abbild durchzieht die Welt von der obersten bis zur untersten Ebene. So ist Gottes Regiment das Vorbild für die menschliche Herrschaft, der Herrscher Vorbild für die Magistraten, diese wiederum für ihre Untergebenen (var.12.1.1), der Senat ist Vorbild für das gesamte Reich (var.10.13.4) und dieplebs der Stadt Rom Vorbild für die Provinzstätte (var.10.13.2). 38 Var.l 1.6.3-4:,Kletus enim tui iudicis opinio est et sicut penetrale domus de foribus potest congruenter intellegi, sie mens praesulis de te probatur agnosci: non iniuria, quia talem unusquisque ad responsa sua videtur eligere, qualem se cunctos decreverit aestimare. Festes ipsae, quae nostris corporibus applicantur, nonne nos deformare possunt, si aliquo inquinamento sordescant? Quanta vero gratia nos decorare videntur, cum laudabili puritate nituerint! Sic miles ad secreta iudicis proximatus praesulis suifamam aut ornat aut maculat." Vgl. MacPherson, Rome in Involution, S.186ff., S.198.

DIE TUGENDEN

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3. Das Nahverhältnis zur königlichen Familie,39 die Unterstützung einflussreicher Patrone und die Freundschaften zu wichtigen Männern.4 Hinzu kommt die Popularität beim Volk. 41 4. Das Engagement in der Reichsverwaltung und die Zugehörigkeit zum Senat. Die Karrieren werden meistens umschrieben und angedeutet, aber sie sind, soweit man es beurteilen kann, vollständig referiert 42 Gelegentliche Amtspausen, während derer sich der Aristokrat auf seine Landgüter in der Provinz zurückzieht, werden nicht verurteilt.43 5. Das Alter und die Karriereentwicklung. Die häufigen Altersangaben zeigen ihre Bedeutung für das Ansehen und die Beurteilung der Laufbahn eines Aristokraten. Allerdings findet man in den Variae Argumentationsmuster, mit denen sowohl ein steiler als auch ein allmählicher Aufstieg gelobt werden kann.44 Die Urkunden nennen drei Entwicklungsstadien des Menschen: die Jugend, die Reife und das Alter.45

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Var. 8.22.1: ,^ibsit enim, ut negemus affini, quod solemus custodire subiectis: quando qui nobis sanguine coniungitur, plus meretur nec fraudari potest proprio desiderio, qui militat sub iudice gratioso. " S. noch var.1.42.2; var.9.13.3; var.9.24.8; var.10.12.3; var.12.18.1 etc. Vgl. var.8.9.7: „ Omne siquidem bonum regia suadere debet affinitas." Die Gefahren, die die königliche Nähe mit sich bringt, deutet var.8.10.3 an: ,J/am licet omnia regum obsequia sub cautela peragenda sint, illic tanto amplius timoris adquiritur, quanto proximus plus habetur." 40

Var.2.3.5; var.8.17.3 („amicitia" und ,j>roximitas")\ var.8.17.5; var.9.7.3. Vgl. dazu den oben aufgeführten Vergleich mit den Edelsteinen und den Sternen. 4l Es wird vor allem die soziale Kontrolle durch das Volk hervorgehoben: Var.6.4.6 {„Bene age, quia te veniente licet populis et tacere."); var. 6.11.1 („Nam malo institute vivere nec principi fas est, quando et de illo populus occulte potest dicere, cui mores suos publice nullus ausus est imputare. "); var.6.4.4: („ Publicum amorem necesse est habeas, si secretius nil promittas. ") S. noch unter vielen Beispielen var.6.18.3 (mit dem Hinweis auf die Popularität des Pompeius); var.6.23.3; var.7.2.3; var.9.14.9; var.9.17.5; var. 11,6.5f., var.11.9.3; var,12.1.3f. Besonders ehrenvoll ist es einen guten Ruf in Rom zu genießen: „Nam sipaucorum amor iuste iam gloria est, tantae civitatis qffectus quod potest habere praeconium?" (var.3.5.4); vgl.var.3.11.4. 42 Gelegentlich wird das Konsulat ausgelassen. So vielleicht bei Venantius (var.2.15-16; s. dazu Kap.3, Anm.327) und Cassiodor (var.9.24-25). 43 Var.l.4.13; var.8.16.4. 44 Vgl. z.B. var.8.13.1 („Securus celsa conscendit, qui se in paulo minoribus approbavit et certo procedit vestigio, qui gradatim desiderio potitur accepto. Sine merito siquidem remuneratum putatur omne quod subitum est nec inexplorati suspicionem refugit, quod repente provenerit.") mit var.3.5.2 („Paulatim provehi

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5. D A R ARISTOKRATISCHE ETHOS

6. Mit bemerkenswerter Ehrlichkeit wird in den Variae der Reichtum als Grundlage der adeligen Macht angesprochen.46 Die wirtschaftliche Stärke der Adeligen wird indirekt angedeutet, wenn sie als Bauherren, Veranstalter von Spielen oder allgemein als Wohltäter auftreten.47 Der übermäßigen Betonung des privaten Reichtums steht nur der Vorrang der geistigen vor den materiellen Gütern entgegen. 48 7. Das standesgemäße Auftreten und Aussehen. 49 Das Gewicht des sozialen Verhaltens und Auftritts werden mit gravitas50 und auctoritas5] zum Ausdruck gebracht. Diese Begriffe werden jedoch nicht besonders hervorgehoben.

mediocris probatur esse virtutis, dum morosius agnoscitur quod sub lenitate praeparatur. Saltu quodam se tendit vestra prosperitas") 45 S. z.B. var.8.21.5: „Per haec te florida inventus exercuit, sed nostris temporibus aetas matura servavit. Consilio quidem plurimum vales, nec fractus tarnen aetate cognosceris: sie enim adeptus es senectutis bona, ut eius non subires incommoda." Primaevus: var.8.10.5, var.8.12.2; var.8.18.2; var.8.21.2 und 5; var.9.7.4. Maturus/aetate florente: var.3.4.2; var.3.5.6; var.10.3.1; var.10.12.1; Grandaevus: var.9.8.3 („aetas provecta")] var.9.24.5. Bei jüngeren Kandidaten kommt häufig der Topos des puer senex zum Einsatz (s. dazu Curtius, Europäische Literatur, S.108ff.), so z.B. var.8.18.2: „Contenditflos aetatis et maturitas mentis"·, var.9.7.5: „ Tractant iuvenes cum modestia senum. " Vgl. var.9.24.5. 46 S. var.3.17.4 („Quia tantum quis nobilior erit quantum et moribusprobis et luculenta facultate reluxerit. "); var.8.19.6: "Nam si inveteratae et per genus duetae divitiae nobiles faciunt, multo magis praestantior est, cuius origo thesauris prudentiae locuples invenitur. " Vgl. var.5.4.1. 47 In Italien übernehmen Senatoren die Ausgaben für öffentliche Aufgaben (var.2.32-33; var.4.24; var.9.25.9). Es besteht dabei eine besondere Verpflichtung gegenüber der eigenen Heimat (var.2.31.1). Zum Lob der Konsuln gehört regelmäßig ein Verweis auf den Reichtum, der fiir die Erfüllung ihrer Aufgaben wichtig war (var.6.1.7f; var.2.2.4; vgl.var.9.22.5). 48 S. unter vielen Beispielen var.3.32.2 („viles pecuniae" gegen Gloriosa conscientia")\ var.3.7 („superna gratia" gegen „ terrena cupiditas"). 49 S. var.3.6.3; var.8.14.3; var.8.17.2. Dazu gehört auch ein gesunder und kräftiger Körper: „Et valitudine membrorum et corporis proceritate floruerunt." (var. 1.4.9) Schönheit erscheint als Eigenschaft von Unimundus im Tugendkatalog der ostgotischen Könige (var. 11.1.19). Vgl. die Narbe Tuluins in var.8.10.7. 50 Var.2.1.3; var.2.3.5 (offenbar muss bei einem Provinzialen wie Felix besonders die gravitas Romana betont werden); var.4.25.3; var.4.43.2; var.6.6.1 und 8; var.8.13.7; var.8.19.4. Gravitas erscheint in den Urkunden als eine typisch römische Eigenschaft und charakterisiert auch die römische plebs (var. 10.14.2). 51 Var.l.4.5; var.8.16.7

DIE TUGENDEN

363

8. Ein tugendhaftes Privatleben wird gelegentlich als Indiz für die Eignung für ein staatliches Amt angesehen. 52 9. Tugenden, die das persönliche Verhalten und das politische Wirken des Aristokraten bestimmen. Neben dem Ahnenlob und der rhetorischen Befähigung nimmt die Aufzählung dieser Tugenden die wichtigste Position in den elogia ein. Für sie wird ein vielfältiges und abwechslungsreiches Vokabular verwendet, dessen semantische Grenzen jedoch durch variatio und amplificatio verwischt werden. Eine enge Wortuntersuchung ist darum wenig ergiebig. 53 Ihrem Inhalt kann man die Tugenden in folgende Kategorien zusammenfassen:

52 So vor allem die Finanzführung: var.2.2.3f.; var.8.17.5 ( Jnspicite in eo (sc. Opilione), si placet, etiam _/'amiliarem vitam, quia saepius maioribus vestris viros industrios haec signa prodiderunt. "); var.9.22.5; var.9.23.4; var.10.3.6 (über Theodahad). Allgemein auf das Privatleben des Kandidaten bezieht sich var.8.18.4 : „Nam si te privata vita virtutibus exercuit, quanto meliusprovecta declarabit? " Vgl. noch var.3.6.6; var.3.13.1. 53 Die bewussten Bemühungen um lexikalische Abwechslung fuhren dazu, dass verschiedene Wörter regelmäßig als Synonyme verwendet werden und ihre Unterschiede dadurch in Vergessenheit geraten. So z.B. im Falle von iustitia und aequitas, moderatio und continentia, sapientia und prudentia etc. Durch die amplificatio - vor allem die pleonastische Anhäufung von Substantiven bzw. die Verbindung eines Substantivs mit bedeutungsnahen Adjektiven - werden mehrere Tugenden miteinander kombiniert, ohne dass dadurch die sachliche Aussage bereichert wird (s. unter zahlreichen Beispielen var.1.16.1 (misericors humanitas)\ var.2.15.3 (provida sollicitudo)\ var.6.6.3 (diligentiae districtiö)', var.9.1.3 (moralis ratio)·, var. 10.13.3 (modestiae gravitas) etc.) Die propagandistische Wirkung der Wörter wird gelegentlich dadurch gemindert, dass ihre sonst überaus stereotype Verwendung aufgegeben wird und sie in paradoxen Zusammenstellungen bzw. mit anderer als der üblichen Bewertung erscheinen. S. z.B. cupiditas, die üblicherweise in den Urkunden als Wurzel allen Übels angesehen wird. In var.5.3.3 erscheint sie als positive Eigenschaft: „ Gratiam nostram summa cupiditate perquirens." Ähnlich //bertas, die im Normalfall das positive Gegenstück zu licentia darstellt. S. dagegen var.5.4.6: „Provincialibus (...) se vaga libertate tractantibus (...)" und var. 1.32.1: „Sit insultandi consuetudo moderata, ut nec libertati pereat honesta licentia nec desit moribus disciplina." (Das Zitat bezieht sich auf die politischen Demonstrationen im Zirkus). Vgl. noch in var.2.2.5 die als Lob gemeinte Feststellung: „Audentes facit homines fiducia sui." Audacia ist sonst für die Kanzleibeamten die geistige Haltung und Motivation jeden Straftäters. S. noch die unerwartete Kombination var.9.13.1: „detestabilis temperatio". Diese rhetorischen „Spielereien" zeigen noch einmal (vgl. oben, Kap.2.3, S.97f.), dass die Kanzleisprache keine bis ins Detail reflektierte propagandistische Sprache ist.

364

5. DAR ARISTOKRATISCHE ETHOS

a. Sehr häufig ist das unspezifische Lob einer allgemeinen moralischen Integrität. Sie wird ( m o r u m ) probitas,54 bona conscientia,55 puritas,56 integritas,5 innocentia,58 castitas59 etc. genannt. Diese Eigenschaften beziehen sich auf das Verhalten im Amt, implizieren jedoch eine umfassendere Sittsamkeit. b. Genauer beschreiben das persönliche Verhalten die Tugenden des Verzichts und der Selbstbeschränkung, unter ihnen vor allem continentia, temperantia und moderation Oberste Regel ist in allen Lebensäußerung das Maßhalten und die Selbstbeherrschung, die als Voraussetzung für eine erfolgreiche Herrschaftsausübung und ein sittliches Privatleben angesehen werden. 6 1 Die körperliche Askese und Reinheit spielt in den Urkunden erwartungsgemäß keine besondere Rolle. 6 2 54

Probitas ist sehr häufig. S. z.B. var. 1.4.5; var. 1.20.2; var.2.1.4; var.2.3.5; var.3.25.1; var.4.3.3; var.4.16.3; var.5.4.4; var.8.9.8; var.9.7.3 etc. 55 S. z.B. probata conscientia in var. 1.3.1; var. 1.4.7; var. 12.11.1; pura conscientia in var.1.21.1; var.5.22.3; bona conscientia in var.10.5.3; var.11.7.5; var.12.3.4; recta coscientia in var.12.17.2; conscientiae integritas in var.3.28.2; conscientia singularis in var.9.7.3; conscientiae claritate praecipuus in var.10.19.4 etc. Vgl. noch sinceritas animi in var.3.25.1. 56 Puritas: var.1.13.2; var.1.43.3; var.3.11.3; var. 3.12.2; var.5.12.2; var.6.17.4; var.6.19.5; var.7.35.1; var.8.17.4; var.11.6.4; var.12.27.1 etc. 57 Integritas: var. 1.22.2; var. 1.26.2; var.2.16.4; var.3.24.2; var.3.28.2; var.4.23.1; var.5.22.2; var.6.5.3; var.7.32.4; var.8.4.3; var.9.7.3; var.l 1.6.3 (wobei integritas hier sich auch auf die Vollständigkeit der Akten bezieht); var. 12.21.3; conscientiae puritas und integritas in var.5.22.2. Si Innocentia in var.1.4.4; var.l.12.4; var.1.13.2; var.3.23.3; var.4.9.1; var.6.16.2; var.8.1.2; var. 11.7.5. 59 Castitas in var.6.8.3-4; var.6.9.6; var.7.11.2; var.8.18.2; var.8.21.5, var.l 1.36.5. Vgl. noch bonitas in var.3.5.3. 60 Moderatio: var.1.4.6; var.1.4.13; var.l.16.3; var. 1.27.1; var. 1.32.1; var. 1.44.1; var.3.1.2; var.3.34.1 etc. Continentia: var. 1.4.5; var.2.1.3; var.3.12.3; var.3.13.1; var.6.21.4; var.9.24.12; var.l 1.8.5 etc. Temperantia: var.1.3.2; var.3.25.2; var. 10.7.4 etc. 6l Var.3.13.1: „Laborum tuorum longa servitia (...) hoc nobis iudicium tradunt, ut qui tuos animos moderatus es, nunc alienis moribus praefaris et praestes provinciae disciplinam, qui privatus amasti continentiam. Is enim potest alios bene regere, qui se studuit sub decore tractare." Vgl. var.10.3.3; var.l 1.1.4. Bei der Selbstbeherrschung, die hier gepriesen wird, geht es vor allem um die Affektkontrolle, speziell die Einschränkung von Habsucht sowie Zorn und Rachsucht. Unter christlichen Vorzeichen, d.h. mehr auf das Körperliche bezogen, wird das Lob der temperantia in de anima formuliert: „Contra delectationes igitur illicitas et voluptates fervidas moderatrix nobis temperantia suffragatur. Temperantia quippe est adversus libidinem atque alios non rectos impetus animi firma et moderata do-

DIE TUGENDEN

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c. Vornehmlich als Träger staatlicher Gewalt werden die Aristokraten betrachtet, wenn ihre Besonnenheit und ihr Gerechtigkeitssinn gelobt werden. 63 Milde und Nachsicht werden als Eigenschaften des Richters vor allem dem Monarchen zugesprochen. 64 Sie gelten jedoch auch für den einzelnen Aristokraten in seinem eingeschränkten Herrschaftsbereich und werden bei Cassiodor aus den moralischen Forderungen des Christentums abgeleitet. 65 Als mansuetudo66 und benignitas67 tauchen sie darum auch in ihrem Tugendkanon auf. d. Die patronalen Pflichten decken Handlungen und Begriffe des Gewährens und Helfens ab. 68 Sehr wichtig sind darüber hinaus fides und constantia im Sinne von Beständigkeit in der Tugend, Treue zur versprochenen Fürsorminatio." (de anima 7, Z.9ff., ed. Halporn). S. noch Exp. Ps. 137.4: „Reges terrae sunt qui corporibus suis divinitatis munere dominantur. Nam ille rex vere non dicitur, qui vitiis servire monstratur. "(ed. Adriaen, CCSL 98, S.1239, Z.97ff.) 62 Var.8.19.3: "Adforense gymnasium integritate mentis et nobilissimopudore castitatem corporis sub nimio labore transegit." Vgl. var.8.21.5. Vgl. continentia als sexuelle Enthaltsamkeit in var.2.39.6, var.7.10.3. 63 Zu prudentia s. oben Anm.12. Zum Gerechtigkeitssinn s. z.B. var. 1.4.8 („detestator criminis, amator aequitatis"); var. 1.4.5; var.2.8.1; var.2.18.3; var.3.20.4; var.3.23.3 etc. "Typisch herrschaftliche Tugenden sind darum misericordia, indulgentia, dementia, humanitas. S. jedoch var.4.42.3 („humanitatis affectus" als mögliches Handlungsmotiv eines Aristokraten, verbunden mit pudor.) 65 S. var. 10.26.1: „ Tale siquidem votum semper amantis est, ut causas nos misericordiae velitis agere, quae nos divinae possint commendare potentiae. " Vgl. var.12.13.1; var.12.27.3. S. misericordia als Eigenschaft Gottes in var.2.29.1; var. 10.3.1; var. 11.5.6. Benignitas bzw. misericordia oder pietas werden als höchste Tugenden gepriesen in var.2.9.1 („ Quando sola est misericordia, cui omnes virtutes honorabiliter cedere non recusant.")·, var. 10.6.2 („Ornamentum enim bonorum omnium est sincera benignitas, quae non est sola, quia de virtutibus cognoscitur esse generata. "); var. 11.40.1 ff. 66 Mansuetudo war zur Zeit Cassiodors schon Selbstbezeichnung des Königs, bedeutet in den Variae daneben einmal die Milde, als Eigenschaft des Richters (var.6.24.2: „mansuetus iudex") sowie Sanftmut und Freundlichkeit (var. 10.11.4; var. 12.3.1 (in Gegenüberstellung zu ferox)). Erscheint im Tugendkatalog der gotischen Könige als Eigenschaft von Athala (var. 11.1.9). 61 Benignitas in var.2.3.4; var.4.4.5; var.6.14.3; var.6.24.2; var.8.14.5; var.9.10.2; var. 10.6.2; var. 10.11.5; var. 11.36.5. 68 Daftlr werden die Begriffe benevolentia, liberalitas, magnanimitas, humanitas, benignitas etc. verwendet. S. noch var.5.4.3 („promptissimus subvenire"). Humanitas im Sinne von Humanität ist nur auf den König beschränkt. Zu humanitas in der Kanzleisprache s. Honig, Humanitas und Rhetorik, passim und S.70ff. Hunger, Prooimion, S.143ff.; Fichtenau, Arenga, S.46.

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5. DAR ARISTOKRATISCHE ETHOS

gepflicht, Verantwortungsbewusstsein, Charakterfestigkeit und Anstand. 6 9 Vorausschauendes Handeln und Denken (vor allem im Bereich der Lebensmittelversorgung) bringen Begriffe wie providentia/provisio, industria, cura und vigilantia zum Ausdruck. 7 0 Immer wieder werden die Machtträger ermahnt, ihren privaten Vorteil dem öffentlichen Interesse unterzuordnen. 7 1 e. Eine besondere Stellung nehmen diejenigen Tugenden und Einstellungen ein, die das Verhältnis des Adeligen zum König bzw. zu den Standesgenossen regeln. Die Bürger des Reiches werden unabhängig von ihrer sozialen Stellung zusammen als Untertanen betrachtet, die in ihrer Beziehung zum König vor allem fides aufweisen müssen. 7 2 Die große Rolle, die die 69

S. das Lob der fides in var.5.40.6: ,^4ccessit meritis tuis cunctis laudibus pretiosior fides, quam divina diligunt, mortalia venerantur. Nam inter mundifluctuantes procellas unde se humana fragilitas contineret, si nostris actibus mentis infirmitas non abesset? Haec inter socios amicitiam servat, haec dominis pura integritate famulatur, haec supernae maiestati reverentiam piae credulitatis impendit; et, si beneficium tantae rei latius quaeras, incommutabilis fidei est omne quod bene vivitur." S. noch var.2.2.1 (auf den König bezogen: „constantia benignitatis")·, var.2.3.5; var.5.14.9; var.8.2.6; var. 8.13.7 etc. 70 S. oben, S.353f. und var.3.48.5: „Aves ipsae adventu hiemispatrias mutant. Ferae pro qualitate temporis cubilia quaerunt. Hominum sollicitudo non debet providere quod potest in adversitate requirere? Non est in mundo unum: humanae res mutabilitate quatiuntur. Et ideo Providentia dicitur, ut quae sunt futura tractentur." S. noch var.4.31.2: „Nam quid aptius quam ut sitientiplebiprovideat aquas sanctissimus sacerdos et humana Providentia satiet quos etiam miraculis pascere debuisset? Imitaris enim antiquissimum Moysen, qui Israhelitico populo longa ariditate siccato de saxi sterilitate copiosos latices eduxit et ad implendum miraculum inde fecit currere umidos liquores, ubi erat sicca durities. Tu autem si fontes irriguos saxorum constructione deducis, hoc labore tuo praestas populis, quod ille miraculis. " Vgl.var.6.3.1. Der Gegensatz von Providentia und industria ist in den Urkunden stereotyp neglegentia. 71 Das ist das Thema der Urkunde var.10.5.1. S. noch var.10.31.4 (beide Urkunden beziehen sich auf den Herrscher). An römische Aristokraten richtet sich diese Vorschrift unter anderem in var.6.1.7; var.l 1.5.3; var.l 1.8.5; var.12.5.9. Vgl. noch die Aufforderung, das öffentliche Amt nicht dafür zu missbrauchen, um den persönlichen Feinden zu schaden (z.B. var. 1.10.1; var.3.27.1; var.l 1.36.5). 72 Var.8.8.3: „ Cupimus enim in subiectis fidem reperiri, quam longapossimus pietate munerari. " S. für fides als Eigenschaft verschiedener Personen und Gruppen unter vielen Beispielen var.l.13.1; var.3.13.1; var.3.17.2; var.3.25.1; var.3.32.2; var.3.43.3; var.4.50.2; var.5.41.5; var.8.13.7; var.9.23.3. Selbstverständlich wird vom Untertan Gehorsam erwartet. Bei weniger hoch gestellten Persönlichkeiten heißt diese Eigenschaft dann auch unumwunden oboedientia (var.5.8.1) oder parientia (var.3.24.2). Oboedientia bedeutet zusammen mit der vom Steuerzahler regelmäßig abverlangten devotio, die Bereitschaft Steuern zu zahlen (var.3.27.3:

D I E TUGENDEN

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Treue und die moralische und politische Standhaftigkeit im Wertekanon der Variae einnehmen, ist sicherlich eine Folge der politischen Instabilität.73 Einen unschätzbaren Wert stellt die zuverlässig bewahrte Freundschaft (amicitia) dar.74 Gegenüber Personen, die an Macht und Einfluss überlegen sind, wird (sicherlich auch unter dem Einfluss der christlichen Moral) Demut (humilitas,

sowie weiterhin die traditionelle modestia)

erwartet, gegenüber

Kollegen Freundlichkeit und Gefälligkeit 75 Auch wenn die Entrüstung über

„Restat nunc ut (...) utilitatibus publicis sedulus ac devotus impendas."\ vgl.var. 12.7.2). Die vom Untertan geforderte Treue beruht auf der wechselseitigen Erfüllung der Pflichten, nicht auf dem einseitigen Gehorsam. S. dazu Kern, Gottesgnadentum, S.152f. und 298ff. 73 Zu den Wörtern, die diese Forderungen am häufigsten zum Ausdruck bringen, gehören wiederum fides und constantia, die das Festhalten an Grundsätzen und Versprechungen bedeuten. S. z.B. var.8.17.4: „Amiciliis ille (sc.Opilio) praestat fidem: sed magnam promissis debet iste (sc.Cyprianus) constantiam. " oder var.4.3.4 („virtutum constantia"). S. noch var.1.4.12; var.2.2.1; var.3.5.3; var.8.16.7; var.8.17.4; var.8.21.4 und 7; var.8.22.1; var.9.23.3; var.l 1.6.2 etc. (Vgl. de anima 13: „Templum sanctum, domicilium virtutum, cuius or a se nequeunt immutare dum semper probantur studere constantiae. " (ed. Haipom, Z.70ff.) Das Thema Verrat, das in dieser Zeit auf persönlicher und politischer Ebene sicher wichtig war, ist in den Variae ausgeklammert. Vgl. lediglich var. 1.9.2 (ein Bischof ist fälschlicherweise des Vaterlandverrates beschuldigt („proditionis patriae falsis criminationibus accusatus ")). 74 S. var. 8.17.2 ("amicitia robustus"); var.8.17.6 {„Et unde ingratitudo dignitatibus plerumque venit, iste disceptando sibi amicitias colligebat."). Vgl.var.l 1.5.1. Die amicitia der römischen Senatoren untereinander ist zu unterscheiden von dem völkerrechtlichen Begriff der amicitia (s. dazu Claude, Universale und partikulare Züge in der Politik Theoderichs, S.40ff.). Zu dem verwandten Begriff der Caritas, dessen rechtliche Bedeutung in den Variae dunkel bleibt, s. ebd., S.41f. 75 Die Terminologie ist wechselnd. S. var. 4.3.3: "Collegis gratia, superioribus humilitateplacuisti. "; var.12.5.2: „Nam modestiam collegis impendimus, reverentiam patribus exhibemus, civibus debemus gratiam communem, sed affectum filiis singularem. " S. noch fur gratia var.8.11.2; var.5.40.3; für humilitas var.4.4.4: „Sed haec amplius commendabat humilitas, quae tarn clara quam rara est. Novum est enim sub amore principis custodire modestiam."·, var.9.25.12: ,ßic ad omnia redditur humilis, quem imbuit doctrina caelestis. "; var. 10.11.4: ,Jiumilis age rem gloriae, quia de modestia laus sumitur, de elatione odium concitatur." Auf den König bezogen in var.5.44.1: „Sic est in principibus humilitas gloriosa, quemadmodum in mediocribus odiosa potest esse iactantia." (Vgl. humilitas bei Ennodius in Näf, Senatorisches Standesethos, S.202f.) Für modestia s.var. 1.4.7; var.3.27.3; var.5.4.7; var. 10.7.3 etc. Bei der Einführung neuer Amtsträger wird der

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5. DAR ARISTOKRATISCHE ETHOS

erlittenes Unrecht und das Streben, Wiedergutmachung zu erlangen, in den Augen der Kanzleibeamten legitime Gefühle sind, an die immer wieder für die Durchsetzung der Gerechtigkeit appelliert wird, 76 so wird wiederum das maßlose Ausleben von Rachegefühlen abgelehnt. 7 7 Immer wieder wird bei den Adeligen ihre Fähigkeit erwähnt, in der Wut Mäßigung zu zeigen. Die Bereitschaft zu verzeihen, d.h. eine gewisse Leidensfahigkeit (tolerantia/patientia) werden dementsprechend zusammen mit der Hilfsbereitschaft und der Milde regelmäßig vor allem an höheren und darum potentiell gefahrlichen Würdenträgern gelobt. 78 Im Idealfall findet ein Aristokrat das richtige M a ß zwischen Servilität, Kollegialität und Machtdemonstration und ist bei Vorgesetzten und Kollegen gleichermaßen akzeptiert. 79 Der daraus resultierende gesellschaftliche Umgang heißt communio.8

Senat regelmäßig dazu aufgefordert, den jeweiligen Kandidaten mit Wohlwollen aufzunehmen. 76 Var.2.50.8: „Inventa est quoque adpermovendos animos oratorum fortis ac suavis oratio, ut criminosis irascantur iudices, misereantur errantibus." Der Hass des Bösen wird durch die Liebe des Guten ergänzt (s. var.2.8.1 („amor iustitiae"); var.2.26.1 („temperantiam diligere"); vai.3.20.4(„amor aequitatis") etc.) Zum ähnlichen Zwiespalt, der im Christentum zwischen berechtigter einerseits und übertriebener Wut andererseits besteht, s. Harris, Restraining Rage, S.391ff. 77 Var.4.10.1: „Iniquum quippe nimis est quod delectat iratum. " S. var.4.29.3 („lenis patientia"); var. 12.3.2 {„Sub continentia irascere, sub maturitate distringe.") Zu diesem für die römische Aristokratie überlebenswichtigen Thema s. Harris, Restraining Rage. Vgl. Althoff, Empörung, Tränen, Zerknirschung. Die kaiserlich-königliche indignatio-ira bedeutete zu dieser Zeit auch ganz konkret den Verlust der Huld und war ein Mittel der Bestrafung (s. dazu Diestelkamp, Lemma Huldverlust, in: Handwörterbuch der deutschen Rechtsgeschichte 2 (1978), Sp.259f.). 78 Var. 10.11.5: „Supra ceteras virtutes amicam sapientibus ama patientiam: erectus ex nobis sustinendo potius quam vindicando laudaberis. Iram vince: benigna dilige. " Zu tolerantia s. var.10.11.4. Vgl. var.4.29.3; var.10.5.1. Patientia erscheint als Eigenschaft von Ostrogotha im Tugendkatalog der ostgotischen Könige (var. 11.1.19). Das ideale Verhalten wird am Beispiel von Paulinus verdeutlicht: „Notum est etiam quanta cum collegis suis moderatione contendit. Certaminibus eius modestia semper affuit: dicendi calore raptatus studuit laudabilibus inventis, non, quod plerique faciunt, vacavit iniuriis: qui sic peroravit causas sub tranquillitate, ut mores proprios semper assereret. Contendisse siquidem, non litigasse repertus est. Alienam enim causam faciebat suam gloriam. Nam sic cognitus est vincere, utprobaretur contrarii animum non laesisse. "(var. 10.7.3) 79 S.var.8.10.3: „Carus summatibus, collegis semper acceptus." 80 Communio ist speziell mit der Fähigkeit verbunden, auch bei höchstem Erfolg gemäßigt zu bleiben. S. var.10.11.4: „Nunc omnibus communio benigna prae-

DIE TUGENDEN

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f. Dass der Aristokrat trotz aller Zurückhaltung Selbstbewusstsein und Ehrgeiz aufweisen muss, wird gelegentlich in den Variae angemahnt.81 Als wichtigster Antrieb eines tugendhaften Verhaltens wird in den Urkunden die Aussicht auf diesseitigen Erfolg und unsterblichen Ruhm betrachtet.82 Mehrmals wird in den Variae zur Veranschaulichung dieses Handlungsmotivs das Bild der angefeuerten Pferde im Hippodrom verwendet.83 Der „honestus ambitus"(vax.9.1 Λ) ist ein anerkanntes Motiv für politisches Engagement. 84 Während das Maßhalten im eigenen Streben nach Anerkennung und Erfolg auch im Sinne der Standesgenossen und Kollegen war, und Cassiodor ein paar Mal auf die Gefahren der humana potestas für das korrekte Verhalten und das Heil der Seele zu sprechen kommt,85 findet man insgesamt eine positive Sicht des aristokratischen Selbstvertrauens und Machtstrebens.86 g. Zu diesen grundlegenden Einstellungen und Wertvorstellungen kommen praktische Tugenden wie Fleiß, zupackendes Wesen und Effizienz; 8 7

beatur, ut talem probemur elegisse, quem nulla possit prosperitas immutare. " Vgl. MacPherson, Rome in Involution, S.123. 81 S.var.2.2.4: „Celsos currus nisi confidentia magna non appetit, dum generosi est animi optare quod summum est. " 82 Var.2.16.1: „Nutriunt enim praemiorum exempla virtutes nec quisquam est, qui non ad morum summa nitatur ascendere, quando inremuneratum non relinquitur quod conscientia teste laudatur." Aus dem Verlangen nach Ruhm heraus handelt auch der König (s.z.B.var.8.14.4f.). Zur „Ruhmsucht" vgl. noch Kap.2, S.146f. 83 Var.l.l3.3; var.2.28.1; var.l 1.35.1. 84 S. var.6.1.8: ,JFruere igitur decenter optatis. Hie est ambitus qui probatur. "; var.7.38.1: „Constat iucundum esse rerum bonorum saporem et utilem ambitum laudis, qui appetitur per augmenta virtutis. " Den Ehrgeiz des Einzelnen fördern außerdem Scham- und Anstandsgefühle (verecundia (var. praef.12 ;var.9.22.3)). 85 Var.l0.11.5:,,Cave, ne maior videatur esse felicitas moribus tuis. " Ähnlich verhält es sich mit dem irdischen Reichtum (var.3.7.1). S. noch var.l 1.2.3: „In suis nos etiam muneribus (d.h. im hohen Amt) virtus sancta custodial, quia graviores insidias antiqui adversarii tunc subimus, quando eius dona suscipimus. " 86 S. var.2.2: "Audentes facit homines fiducia sui, quia se non patitur occulere, quem praecipit naturaprodire. "; var.2.32.3 („priscae conßdentiae vir") "Häufig wird die industria eines Beamten gelobt (z.B.var.3.17.2; var.5.35.1). S.femer diligentia (var.6.6.3); efficacia (im Sinne von Durchsetzungsfähigkeit und Tatendrang) in var.3.16.1: ,ßxploravimus efficaciam tuam per diversos industriae gradus"); var.2.28.2; var.4.21.1; var.5.14.2; sedulitas (var.4.24.1; var.12.18.3); strenuitas (var.2.31.1); animositas (var.2.35.1); provida intentio (var.l.16.3); vivacitas (var.l 1.5.3). S. noch das Lob in var.8.10.5 („ad invenienda subtilis, ad implenda robustus.") Besonders geschätzt wird selbstverständlich auch die Schnelligkeit. S. var. 1.29.1; var.5.17.1; var.12.2.5. Vgl. noch var.2.15.2 („ad repentina sollicitus"). Vgl. zu dieser Tugend Kap.2, S.l 12f.

370

5. D A R ARISTOKRATISCHE ETHOS

Verschwiegenheit, 8 8 schnelle Auffassungsgabe (ingenium), 8 9 ein gutes Gedächtnis, 90 Ehrlichkeit, 91 beherztes Auftreten auch gegenüber dem Prinzeps (παρρησία) 9 2 und Dienstbereitschaft 93 hinzu. h. Kriegerische Tugenden sind (zumal bei den römischen Aristokraten) spärlich vertreten. 94 Sie werden meistens gemeinsam mit dem Lob einer guten Führung in der zivilen Administration lakonisch erwähnt. 95 In vielen Fällen wird den gelobten Personen zugute gehalten, dass sie sich von den in den Kanzleien regelmäßig aufgeführten menschlichen Lastern fern gehalten haben. Als Motive für Unrechthandeln erscheinen in den Urkunden vor allem audacia (Dreistigkeit), cupiditas/avaritia (Habgier), superb ia (Hochmut) und neglegentia (Pflichtvergessenheit). 9 6 Die Straftat wird heimlich und verschlagen oder durch Anwendung von Gewalt durchgeführt. Das den Urkunden zugrunde liegende Menschenbild ist dabei insgesamt eher pessimistisch. 9 7

88

S. var.8.9.6: „Secreta nostra, quasi oblivisceretur, occuluit."; var.2.28:.2; var.4.3.3; var.5.3.3, vgl.5.4.1-2; var.8.9.5; var.8.10.5. 89 Vivacitas ingenii: var.2.2.4; var.5.40.4; var.9.23.3. 90 Var.5.3.3; var.5.22.4. 91 S. z.B.var.5.4.3 („nescius decipere"). 92 Zivilcourage brauchten die Aristokraten vor allem in Anwesenheit des Prinzeps: „Sub genii nostri luce intrepidus quidem, sed reverenter astabat." (var.5.3.3) S. noch var.5.41.2; var.6.5.5; var.8.9.6. (Der König duldet Widerspruch: „Patiebatur enim invictus ille proeliis pro sua fama superari et dulcis erat iusto principi rationabilis contrarietas obsequentis." ) Vgl. das berühmte Beispiel von Trajan und Plinius in var.8.13.4f. Mut war auch auf Gesandtschaften gefragt (var.1.4.11; var.2.16.3; var.5.40.5). 93 Officiositas: var.8.17.1(„;7// multa officiositate servivit")\ var.ll.praef.8 („officiosissimo labore"). Eine Kombination der hier aufgeführten Eigenschaften hat Stephanus als comes primi ordinis aufzuweisen: „Silentium im secretis, in actionibus efficaciam, in observationis labore frequentiam. " (var.2.28.2) 94 Var.8.10.7 und var.9.25.9. Vgl. Kap.3.3. 95 Var.4.17.3 ( „hello clarus" - „civilitate eximius") 96 S. unter vielen Beispielen für audacia var.2.13.2; var.3.20.1; var.4.3.2; var.4.35.1; var.5.32.1 etc.; für cupiditas/avaritia var.2.1.3; var.2.34.2; var.3.11.2; var.3.12.3; var.3.7.1; var.4.9.1; var.4.39.1; var.4.34.3; var.5.4.7; var.5.39.12; var.5.44.3; var.8.17.4; var.9.24.3 und 11 etc.; für superbia/iactantia var.2.1.3; var.2.3.4; var.3.27.2; für neglegentia var.3.31.4; var.5.19.1; var. 5.24.2. Zur ebenfalls sehr wichtigen praesumptio s. O'Donnell, S.98f. Zu venalitas Castritius, Korruption, S.229f. Alle diese Begriffe sind auch im CTh und CJ reichlich vertreten. 97 Gute Eigenschaften gelten als selten (var.2.1.3; var.2.28.2; var.3.5.6; var.3.51.13; var.9.24.5; var.l 1.14 etc.). Vgl. var.2.11.1 (die mutabilitas der Frauen).

D I E TUGENDEN

371

Das hier in groben Zügen umrissene Bild des idealen Aristokraten stimmt hinsichtlich der Art und der Häufigkeit der erwähnten Tugenden mit dem Zeugnis der Inschriften überein, die für die Zeit unmittelbar vor Cassiodor noch eine wichtige Quelle für die senatorischen Wertmaßstäbe sind. 98 Wie bei ihm so macht sich auch in den Ehreninschriften der Spätantike der Hang zur amplificatio bemerkbar." Die inhaltliche und stilistische Verlängerung des Lobes, die diese mit sich bringt, wirft bereits für sich genommen ein bezeichnendes Licht auf die Selbstdarstellung der Senatoren, denn trotz zunehmender Länge liefern die Dokumente keine zusätzlichen sachlichen Informationen. Die geschilderten adeligen „Biographien" werden lediglich mit einer subjektiven Färbung versehen. Die konkreten Stationen einer vorgegebenen Karriere, die häufig nur vage angedeutet werden, treten dabei zurück gegenüber einer umfassenden Würdigung der gesamten Persönlichkeit, bei der nicht nur der Dienst an der res publica, sondern auch die persönlichen Erfolge im literarisch-rhetorischen Bereich sowie das soziale Auftreten und Engagement ausschlaggebend sind. Die aristokratischen Leistungen werden vor dem Hintergrund der christlichen Moral und im Hinblick auf die persönlichen Jenseitserwartungen bewertet. Gemeinschaftliches Wohl und individueller Segen fallen dabei zusammen. 100 Die Verinnerlichung der Werte, die durch diese Entwicklung zustande kommt, verlagert den Schwerpunkt des Wertesystems. Im Wertekanon der Variae werden die Aristokraten nicht mehr nur als Staatsmänner oder pflichtbewusste Inhaber ziviler Dienststellen betrachtet. Zwar werden Eigenschaften, die das persönliche Verhalten beschreiben (etwa pudicitia, verecundia, castitas etc.) seltener genannt. Aber die traditionellen Tugenden wie iusiitia, moderatio, benevolentia, die für die politisch tätigen Adeligen in Rom schon seit je her verpflichtend gewesen waren, werden in Cassiodors Urkunden aus der Perspektive eines umfassenderen Menschenideals betrachtet, bei dem ein aristokratisches Kulturideal und eine christliche Weltanschauung miteinander verbunden werden. Eine allgemeine moralische Integrität der Person bildet darum bei Cassiodor das Substrat, auf dem die 98

S. zu den epigraphischen Zeugnissen Niquet, Monumenta virtutum titulique (darin vor allem das Tugendlob, S. 159ff.); Eck, Elite und Leitbilder, zu den christlichen Werten sehr lehrreich Pietri/Epigraphie et culture. "Zur amplificatio in Ehreninschriften Salomies, Development of the Style, S.71 ff. 100 Ein beredtes Beispiel dafür bietet Cassiodor, wenn er über sich schreibt: ,Jn nobis facilius consentimus excedi quam Romanorum utilitates patiamur imminui: non ut favorem captem plausumque populärem, sed ut iuvante deo meum in Ulis compleam dilectionis arbitrium. "(var.l 1.5.3)

372

5. DAR ARISTOKRATISCHE ETHOS

anderen Tugenden gedeihen:101 Die Gerechtigkeit erscheint als Erfüllung der göttlichen Gesetze; die Milde gilt als Vorwegnähme göttlicher Gnade; die äußere Kultur des Geistes erzeugt eine innere Bildung etc. 102 Werner Eck, der in einer kurzen Studie über die aristokratischen Leitbilder in Rom auf der Grundlage der epigraphischen Zeugnisse für die Spätantike zu einem ähnlichen Schluss gekommen ist, wählte für seine Ergebnisse eine missverständliche Formulierung, als er schrieb, dass in der Spätantike „an die Stelle der relativen Einheit der senatorischen Elite weit stärker das Individuelle" trat.103 Denn die in den Urkunden und den Inschriften verwendeten Wertmaßstäbe charakterisieren die Personen zwar als Einzelwesen, d.h. sie sind nicht mehr nur staatsmännische, auf die Gemeinschaft bezogene Tugenden. Aber diese Eigenschaften sind selbstverständlich nicht „individualisierend" im modernen Sinne, sondern bilden zusammen ein feststehendes Ideal, dem jeder unabhängig von seinen persönlichen Neigungen möglichst treu zu entsprechen hatte. Historische und prosopographische Informationen lassen sich darum aus dem gleichförmigen Wertesystem, das den laudationes Cassiodors zu Grunde liegt, nur sehr beschränkt gewin_

104

nen. Die Aufgabe des Menschen erschöpft sich für Cassiodor im Erfüllen eines vorgegebenen Ideals, das ihn in vielen Fällen nur als Instrument eines ,01

S. oben unter 9a. Interessanterweise ist das Lob der morum probitas in den Ehreninschriften nur einmal bezeugt. S.Niquet, Monumenta virtutum titulique, S.160, Anm.85. 102 Zu dem zunehmend sakralen Charakter dieser Tugenden s. var. 1.12.4: „Esto innocentiae templum, temperantiae sacrum, ara iustitiae. Absit a iudiciaribus mentibus aliquidprofanum. Pio principi sub quodam sacerdotio serviatur. " 103 Eck, Elite und Leitbilder, S. 55. Diese Äußerung wurde in der Tat von Niquet, Monumenta virtutum titulique, S.229f missverstanden, die dagegen argumentiert und auf die anhaltende Bedeutung des cursus für das senatorische Selbstbewusstsein verweist. Auch Eck weiß jedoch, dass das Engagement für die Reichsverwaltung unter den Aristokraten selbstverständlich blieb. Auch das Zeugnis der Variae beweist jedoch, dass Eigenschaften wie benevolentia, moderatio und iustitia eine Person nicht mehr ausschließlich in Bezug auf ihre politische Funktion charakterisieren. 104 Die Meinungen über die Möglichkeit, das Lob auf das Individuum abzustimmen, gehen auseinander. Näf, Senatorisches Standesethos, S.41 ist in diesem Punkt optimistisch („So ist es oft unser Unvermögen, nicht aber die schematisierte Form, welche uns die individuellen Gestalten nicht erkennen lassen.") Niquet, Monumenta virtutum titulique, S.159 und 164f. ist skeptischer. Eine Gegenüberstellung von allgemeinem und individuellem Lob findet man auch bei Cassiodor: "Sed quia prudenti viro generaliter non sufficit conclusa laudatio, eius nota propriaque tangamus. " (var. 8.19.2)

DIE TUGENDEN

373

ihn übersteigenden Willens und Plans erscheinen lässt. Individuelle Befähigung und Wünsche haben selbstverständlich darin keinen Raum. Bezeichnend ist in dieser Hinsicht die Feststellung: ,Animus enim dolosus non arbitrium sequitur imperantis, sed suas potius explicat voluntates" (var.1.13.2), die hier auf die konkreten Anweisungen des Prinzeps an seinen Beamten bezogen ist, jedoch in der Form einer Sentenz auch allgemeine Gültigkeit beansprucht. 105 Die mittelalterliche Sicht des Menschen nimmt Cassiodor vorweg, wenn er in einer Urkunde den Beamten als conceptaculum bezeichnet, als ein Gefäß, dass den Willen seines Vorgesetzten aufnimmt (var.l 1.6.6). Die Vernichtung des Individuums ist in diesem Bild perfekt. In der Tradition eines philosophischen Christentums verbinden Cassiodors Urkunden das Selbstbewusstsein des Geblütsadels mit den Forderungen nach persönlicher Leistung, geistiger Kraft und moralischer Integrität. Die Sprache und die Gedanken der Tradition bleiben erhalten, aber die Bewährung im Staatsdienst hat an Bedeutung verloren. Sie wird ersetzt durch Werke allgemeiner Wohltätigkeit und Besonnenheit, denen auf der Ebene des politischen Wertesystems eine Verlagerung des Schwerpunktes von den politischen Idealen der res publica zu metaphysisch-kosmischen Pflichten und Gesetzmäßigkeiten entspricht.

l0S

Nur auf den ersten Blick erscheint ein weiterer Ausspruch als Plädoyer für einen freien Willen. In Wahrheit wird an den Beamten die Forderung gestellt, nicht bestechlich zu sein und nur dem Willen des Vorgesetzten zu folgen: ,flon enim decet iudicem ministrum esse voluntatis alterius, ut magis alteri pareat, cui tot milites obsecundant. Certe si in aliis utcumque tolerandum, nimis in quaestore pudendum est, ut qui eligitur adprincipis consilium, solacium expectet alienum. " (var. 8.18.3) (Solacium hier offenbar in der Bedeutung von Entschädigung, Vergütung, d.h. konkret Bestechung. Diese Bedeutungsnuance entgeht Zimmermann, Late Latin Vocabulary, s.v. solacium, S.155).

6. Schlusswort Ausgangspunkt der Interpretation der Variae waren in dieser Arbeit zunächst die eigenen Aussagen Cassiodors über die Ziele und den Charakter seines Werkes. Aus der Praefatio geht eindeutig hervor, dass Cassiodor beim Zusammenstellen der Urkunden sich sowohl ihrer stilistischen Qualitäten als auch ihres historischen Informationswertes bewusst war. Den Variae wird man darum nicht gerecht, wenn man sie lediglich als Handbuch der Stilistik oder nur als politisches Manifest versteht. Wenn diesen beiden Aspekten separate Kapitel gewidmet wurden, so geschah dies vor allem aus Gründen der Systematik. Im Werk Cassiodors sind die literarische Ausrichtung und die politische Zielsetzung miteinander verschränkt. Zu dem Zeitpunkt, als die Variae zusammengesetzt wurden, entfaltete sich in Italien eine rege publizistische Tätigkeit, mit der Cassiodors Urkundensammlung einige Ähnlichkeiten hat (den praktisch-administrativen Charakter und politisch-aktuellen Inhalt). Aber wir haben uns hier dafür ausgesprochen, die Variae in die Reihe spätantiker Briefsammlungen einzuordnen und sowohl die Gestaltung der einzelnen Urkunden als auch die Motive ihrer gemeinsamen Publikation aus der Gattungstradition abzuleiten. Als Ausdruck römischer Adelskultur war die Epistolographie Spiegelbild der vielfältigen Beschäftigungen der Aristokraten: Sie bot ästhetischen Genuss, vermittelte politische Botschaften, entwarf ein sittliches Lebensideal und lieferte aus einer für den Verfasser und den Empfänger der Schreiben schmeichelhaften Perspektive biographische Details. Der Glaube daran, dass die rhetorisch-literarische Ausbildung die gesamte Persönlichkeit formt, ist das Fundament, auf dem die erzieherischen Ambitionen der Variae gründen. Rhetorische und sittliche Unterweisung werden als zwei Seiten der gleichen Medaille betrachtet. Beide zusammen bilden dann den Kern einer politischen Überzeugung und verwandeln die Sammlung in eine Schule der Staats- und Regierungskunst. Die in den Variae versammelten Dokumente bieten darüber hinaus eine Deutung des politischen Geschehens im ostgotischen Italien und verteidigen auf dieser Ebene das politische Handeln einer auserwählten Gruppe römischer und gotischer Aristokraten. Cassiodor ist jedoch kein hochrangiger Politiker. Sein Denken ist eher erbaulich ausgerichtet. Die historischen Ereignisse und die politischen Inhalte werden immer nur vor dem Hintergrund einer unwandelbaren Idee des Wirklichen erfahren und vermittelt. Den Durchbruch zu einer anderen, ihm wichtiger erscheinenden Dimension des Seins vollzieht der Autor durch die den Variae angegliederte Abhandlung über die Seele. Cassiodor erlebt die-

6. SCHLUSSWORT

375

sen Durchbruch nicht als reuevolle Umkehr zu anderen Idealen, sondern als eine Weiterentwicklung der in seiner Amtszeit angelegten tugendhaften Ansätze. In den Variae erscheint die irdische Ordnung als Teilhabe des Menschen am ordo divinus. Cassiodors Gesellschaftsvision hat einen starken neuplatonischen Einschlag, d.h. die Begründung der sozialen Normen stützt sich auf eine Ontologie, die einen vernünftigen Teil des Menschen mit einer vernünftigen, dauernden Gesetzmäßigkeit des Universums verbindet. Er übernimmt damit die politischen Grundüberzeugungen seiner Zeit, wie man sie auch aus dem übrigen zeitgenössischen urkundlichen Material kennt. Der christliche Gott tritt jedoch bei ihm nicht mit der absoluten Forderung nach Rechtgläubigkeit an den Menschen heran. Die politische Konstellation in Italien, die Tatsache der religiösen und ethnischen Spaltung, schuf günstige Voraussetzungen für die Entstehung eines Klimas der Toleranz. Cassiodors Name wird darum gelegentlich in der modernen Literatur erwähnt, wenn es um frühe Erscheinungen dieses für die Neuzeit so wichtigen Konzeptes geht. Streng betrachtet kann man allerdings bei ihm nicht von „Toleranz", sondern nur von Duldung sprechen.1 In allen Fällen, in denen Cassiodor andere Werte gelten lässt, tut er das nicht in Anerkennung des Anderen kraft eigenen Rechts und Anspruchs, sondern in dem Ton einer gewissen Resignation. Die Existenz der Juden wird bedauernd festgestellt, die Existenz des Bösen eschatologisch gedeutet. 2 Selten verbirgt sich hinter dieser Zurückhaltung die im Christentum theologisch angelegte Einsicht in die Begrenztheit und Unzulänglichkeit der eigenen Positionen. Sie führt nicht zu einer Anerkennung des anderen an sich. Vergeblich sucht man darum in den Variae Gotisches. Man erträgt das Fremde nur, insofern man es einem eigenen Plan zugeordnet und ihm dadurch in der eigenen Identität einen Platz zugewiesen hat. Die praktische Duldung des Fremden im Sinne des Opportunitätsprinzips war für die Römer die einzige Möglichkeit, die gotische Gegenwart in Italien zu akzeptieren. Die ethnische Betrachtungsweise, die den Goten und Römern jeweils verschiedene Bereiche zuwies, wird in den Variae jedoch von einer potenziell alle Menschen umspannenden, übernationalen Zivilisationsidee abgemildert. Nicht die nationalen Eigentümlichkeiten, sondern diese um die ehemalige Hauptstadt des Reiches geformte Zivilisationsidee steht im Mittelpunkt von Cassiodors Urkunden. Als geisteshistorischer Beitrag sind 1

S. zur Anwendbarkeit des Begriffes auf das Mittelalter Wieland, Das Eigene und das Andere, S.l Iff., sowie Patschovsky, Toleranz im Mittelalter, S.391ff. 2 Vgl. ähnlich Augustin (Schreiner, Toleranzauffassung des Kirchenvaters August in.)

376

6. SCHLUSSWORT

die Variae beachtenswert, weil sie den rationalen und universalistischen Zweig einer wirkungsgeschichtlich wichtigen und in der Folgezeit häufig missbrauchten Romidee stärkten. Die pragmatische Einsicht in die Tatsache, dass das Zusammenleben der Völker in einem gemeinsamen politischen Körper erst dann möglich wird, wenn man sich den selben Idealen zugetan fühlt, hat nicht an Aktualität verloren.

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