Bhagavad-Gita As It Is (Turkish) - Bhagavad-Gita Olduğu Gibi

Bhagavad-gītā 'Özgün Haliyle' - Turkish Kutsal Lütuf A.C.Baktivedanta Svami Prabhupāda Śrīla Prabhupāda, düny

640 43 47MB

Turkish Pages 929 Year 1977

Report DMCA / Copyright

DOWNLOAD FILE

Polecaj historie

Bhagavad-Gita As It Is (Turkish) - Bhagavad-Gita Olduğu Gibi

Table of contents :
İcindekiler......Page 8
Sunus......Page 13
Önsöz......Page 16
BİRİNCİ BÖLÜM - Kuruksetra Savas Alanında Orduların Gözlemi......Page 51
İKİNCİ BÖLÜM - Gita Özetinin İçeriği......Page 90
ÜCÜNCÜ BÖLÜM - Karma-Yoga......Page 180
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM - Aşkın Bilgi......Page 230
BESİNCİ BÖLÜM - Karma-Yoga - Krsna Suurunda Hareket......Page 287
ALTINCI BÖLÜM - Dhyana-yoga......Page 321
YEDİNCİ BÖLÜM - Mutlağın Bilgisi......Page 376
SEKİZİNCİ BÖLÜM - Yüce Tanrıya Ulaşmak......Page 424
Color plates......Page 449
DOKUZUNCU BÖLÜM - En Gizemli Bilgi......Page 489
ONUNCU BÖLÜM - Mutlağın Serveti......Page 541
[page missing]ONBİRİNCİ BÖLÜM - Evrensel Suret......Page 590
ONİKİNCİ BÖLÜM - Adanmıs Hizmet......Page 646
ONÜCÜNCÜ BÖLÜM - Doğa, Hoşlanıcı ve Şuur......Page 670
ONDÖRDÜNCÜ BÖLÜM - Maddi Doğanın Uç Hali......Page 712
ONBESİNCİ BÖLÜM - Yüce Şahısın Yogası......Page 740
ONALTINCI BÖLÜM - Kutsal ve Şeytani Mizaçlar......Page 766
ONYEDİNCİ BÖLÜM - İmanın Bölümleri......Page 794
ONSEKİZİNCİ BÖLÜM - Sonuc -
Feragatın Mükemmelliği......Page 820
Yazar Hakkında Bilgi......Page 890
Ozel Terimler Sözlüğü......Page 892
Genel Dizin......Page 899

Citation preview

..

..

"OZGUN"

BAGAVAD--GITA

�: ı qgı�oıl -:q- �: i l � il

Wl'fOlT: .>



rn .,

ne me ııiduh sura-ganiih prabhavaın na maharsayah aham adir hi devanaın maharsinaın ca sarvasah na-a s l a ; me-Benim; vidııh-b ilme k ; sura-ganiih-yarıtanrılar; prabhavam-kaynak, zenginlikler; na-asla; nıaha-,,.şayah-büyük bi lge 1er; aham- B e n ; adih-ka ynak ; h i-kesinlikle; devanam--yarıtanrıların; mahii-rsinam-büyük bilgelerin; ca-de-da; sarva5 ah -her bakımdan . CEVİRİ

Ben her bakımdan yarıtanrıların ve bilgelerin kaynağı olduğum icin ne yarıtanrılar ne de büyük bilgeler Benim zenginliklerimi bilebilirler.

1 0. 2

Mutlağın serveti

497

ACIKLAMA Brahma-samhita'da belirtildiği gibi, Rab Krşı:ıa Yüce Tanndır. Hiçkirnse Ondan daha büyük değildir; O, tüm sebeplerin sebebidir. Burada Tanrının Şahsı tarafından da belirtildiği gibi O, bütün yarıtanrıların ve bilgelerin sebebidir ( kaynağıdır). Yarıtanrılar ve büyük bilgeler bile Krşı:ıa'yı anlıyamazlar; onlar Krşı:ıa'nın ne adını, ne de şahsını anlıyabilirler; öyleyse bu küçük gezegenin sözüm ona bilgelerinin konumları ne olabilir? Yüce Tanrının neden bu dünyaya sıradan bir insan gibi gelip şahane ve olağanüstü faaliyetlerde bulunduğunu hiçkimse anlıyamaz. Bundan dolayı anlaşılmalıdır ki, entellektüel olmak Krşı:ıa'yı anlamaya yetmez. Yarıtanrılar ve büyük bilgeler akli t.ahminlerle Kfşı:ıa'yı anlamaya çalışmışlar ve bunu başaramamışlardır. Srimad-Bagavatam'da açıkça belirtildiği gibi, büyük yarıtanrılar bile Tanrının Yüce Şahsını anlıyamazlar. Mükemmel olmayan duyularının sınırlarını zorlayarak tahminlerde bulunurlar ve gayrişahsiyetçiliğin zıt sonucuna ulaşırlar, yani maddi doğanın üç nitelik tarafından tezahür etmemiş birşey olduğu sonucuna u laşırlar, veya akli tahminleriyle başka birşeyi hayal ederler, fakat bu gibi budalac a tahminlerle Krşı:ıa'yı anlamak mümkün değildir. Tanrı burada dolaylı yoldan, "Eğer birisi Mutlak Hakikati bilmek isterse Ben Tanrının Yüce Sahsı olarak burada hazırım" demektedir. Kişi bu gerçeği bilmelidir. K�i, Şahsen mevcut bulunan bu kavranamaz Ta�rıyı anlıyamasa bile, O mevcuttur. Aslında, sadece Bagavad-gita ve S1imad-Bagavatam'dan Onun söylediklerini öğrenerek ebediyet, saadet ve bilgi dolu olan Krşı:ıa'yı anlıyabiliriz. Bir yönetici güç, veya gayrişahsi Brahman olarak Tanrı kavramı, Tanrının ikinci derecedeki enerj isinde bulunanlar tarafından kavranılabilir, fakat kişi aşkın konuma yükselmeden Tanrının Şahsını kavrayamaz. Çünkü, birçok kişi, Krşı:ıa'yı esas durumundayken anlıyamaz. O ise bu gibi tahmincilere yardımc ı olabilmek için, sebepsiz insafı (rahmeti) ile bazen bu dünyaya iner. Bu tahminciler maddi enerj i tarafından kirletilmiş oldukları için, Yüce Tanrı olağanüstü faaliyetler sergilemesine rağmen yine de gayrişahsi Brahman'ın Yüce Tanrı olduğunu düşünürler. Sadece, Yüce Tanrıya tamamen teslim olmuş olan adanmıs kullar, Yüce Sahısın lütfu ile Krsna'nın Yüce Tanrı olduğunu anfıyabilirler. Tan.r ıya adanmış kulla� ·Tanrının gayrişahsi Brahman kavramıyla ilgilenmezler; onların inancı ve adanmışlığı doğrudan doğruya Yüce Tanrıya teslim olmalarını sağlar, ve onlar, Krşı:ıa'nm sebepsiz insafı ( rahmeti) ile Krşı:ıa'yı anlıyabilirler. Onu başka hickimse anlıyamaz. Büyük bilgelerin de onayladığı gibi: A tma

498

ÖZGÜN BAGA VAD-GITA

1 0.3

nedir, Yüce Tanrı nedir? İbadet etmemiz gereken şahıstır.

3

-m ı:ııı:ı\l1ı:ı'1ıfü � �: � �

&fl45ı:ı� ��, ,

� whrt :

Sl'j,üld i l � i l

yo miim ajam aniidim ca vetti loka-mahe5varam asammü(liı.ah sa martyeşu sarva-papaih pramucyate

yah-her kim; miim-Beni ; ajanı-doğmamış; aniidim-başlangıçs ız; ca-de-da; vetti-b i le n ; /oka-gezegenlerin; nıaha-isvaram-yüce efendi ; asammü(liı.ah-şaşkınlığa düşmemiş; sah--0; marty e şu--ö lüme hedef olanlar arasında; sarva-papaih -bütün günahsal tepkilerden; pramucyate-kurtulmuş. CEVİR İ

Beni, doğmamış olarak, başlangıcsız olarak v e bütün alemlerin Yüce Rabbi olarak bilen kişi, beşerlerin içinde şaşkınlığa düşmemiştir ve bütün günahlardan kurtulmuştur. AClKLAMA Yedinci Bölümde ( 7 . 3 ) belirtiİdiği gibi, manuşyiiniiriı sahasreşu kascid yatati siddhaye ; kend i lerini manevi idrak platformuna yükse ltmeye calı ışanlar sıradan beşerler değillerdir; onlar, manevi idrak hakkında hicbirşey b i lmeyen milyonlarca beşerden üstündür. Fakat, ruhsal duru mlarını gerçekten anlamaya calı şanların i ç inde, K rşı:ıa'nın Tanrının Yüce Şahsı olduğunu, herşeyin sahibi olduğunu ve doğumsuz olduğunu bilen kişi, manevi idrakte en başarı l ı olan kişidir. Sadece bu mertebede, Krşna'nın yüce konumunu tam anlamıyla anlıyan kişi bütün günahsal tepkilerden tamamen kurtulur. Tanrı burada "doğm amış" anlamına gelen aja sözcüğü ile tasvir . edi lmektedir, fakat O, ikinci Bölümde aja olarak betimlenen canlı varlıktan fark lıdır. Tanr ı , madd i bağımlı lıkları yüzünden doğan ve ölen canlı varlıklardan farklıdır. Koşullanmış ruhlar vü('.ut değiştirirler, fakat Onun vücudu değişmez. O, bu dünyaya geldiği zaman bile aynı doğumsuz kişi olarak gelir; bundan dolayı, Dördüncü Bölümde anlatıldığı gibi, Tanrı, dahili kudreti sayesinde ikinci derecedeki maddi enerj isinin etkisinde kalmaz, fakat O, daima üstün enerj isi icindedir.

1 0.3

Mut/ağın serveti

499

Bu dört lükte k u l lanı lan, vetti loka-mahe5varam sözcük leri Rab Krşr:ıa 'nın evrendeki gezegen sistemlerinin yüce sahibi o lduğunun bi linmesine işare t eder. O, yarat ı lıştan önce de mevcuttu ve O, yarattıklarından farklıdır. Bütün yarıtanrılar bu maddi evrenin içinde yaratı lmışlar.d ır, fakat Krşna yaratılmamıştır; bu bakımdan _Krşr:ıa, Brahma ve Siva gibi yarıtanrılardan farklıdır. O, Brahma, Siva ve diğer yarıtanrıların yaratıcısı olduğu için bütün gezegenlerin Yüce Tanrısıdır. Bundan dolayı, Sri Krşr:ıa yaratılmış olan herşeyden farklıdır ve bu hak ikati bilen kişi bütün günahsa! tepkilerden hemen kurtulur. Kişi, Yüce Tanrı bilgisine ulaşmak için bütün günahsa! faaliyetlerden kurtulmalıdır. Bagavad-gita'da belirtildiği gibi, O, sadece adanmış hi zme t yoluyla b i l ine b ilir. K i ş i , Krşı::ıa' y ı bir i nsanmış gibi düşünmemelidir. Daha önce de belirtildiği gibi sadece ahmaklar Onun insan olduğunu d üşünürler. Bu nokta burada farklı yoldan tekrar belirtilmektedir. Ahmak olmayan ve Tanrının meşru konumunu anlıyabilecek kadar zeki olan k işi bütün günahsa! tepkilerden daima özgürdür. Krşna eğer D e'-;aki 'nin oğlu olarak biliniyorsa nasıl doğmamış olabilir ? Bu konu Srimad-Bagavatam'da şöyle açıklanır: O, Oevaki ve Vasude va'nın önünde belirdiği z aman sıradan bir çocuk gibi doğmamıştır; O, özgün suretiyle belirmiş ve sonradan Kendisini sıradan bir cocuğa dönüştürmüştür. Krşı:ıa'nı n idaresi altında yapı lan herşey aşkındır. Gerek hayırlı, gerekse hayırsız olsun maddi tepkiler tarafından kirletilemez. Maddi dünyadaki hayırlı lık ve hayırsızlık kavramı az cok zihinsel tertipler sonucunda ortaya çıkmıştır, çünkü maddi dünyada hayırlı olan hicbirşey yoktur. Madd i dünyada herşey hayırsızdır, çünkü maddi doğanın kendisi hayırsızdır. Biz bazı şeylerin hayırlı olduğunu zannederiz. G erçek hayırlılık tam bir adanmışlık ve hizmetle Krşr:ıa suurunda yapılan faa l iyetlere bağlıdır. Bundan dolayı, eğer faaliyetlerimizin hayırlı olmasını istersek o zaman Yüce Tanrının direktiflerine göre calışmamız gerekir. Bu gibi direktifler Bagavad-gita , Srımad-Bagavatam, veya deha sahibi bir manevi öğretmen tarafından bize veri lir. Manevi öğretmen ( mürşid) Yüce Tanrının temsilcisi olduğu icin, onun direktifleri doğrudan doğruya Yüce Tanrının direktiflerid ir. Mürşidler, kutsal insanlar ve kutsal metinlerin hepsi aynı d irektifleri verirler. Bu üç kaynak arasında celişki yoktur . Bı gibi direktiflere göre yapılan hareketler, bu maddi dünyanın iyi vey: kötü faa liyetlerinin tepkisinden özgürdür. Faaliyeti gerçekleştireı

500

ÖZGÜN BAGA VAD-GİTA

1 0.4

adanmış kişinin aşkın tavrı aslında bir feragattir ve buna sannyasa denir. Bagavad-gitii 'nın Altıncı Bölümünün birinci dörtlüğünde belirtildiği gibi, Yüce Tanrı tarafından emredildiği için bir görevmiş gibi faaliyet gösteren ve yaptığı faaliyetlerin sonuçlarından birşey kazanmayı beklemeyen (anas1itah karma-palanı) kişi gerçek feragati gösterendir. Yüce Tanrının direktifleri doğrultusunda hareket eden kişi aslında bir sannyasi ve yogidir.

aıf.ıi�f;:ıırnnil�:

4-5 eTm �

�: ·lfll1:

� �:� �smcrr � � � 1 1 '4 1 1 3lfum trırar cıff:cf