Bhagavad-Gita As It Is (Portuguese) - Bhagavad-Gita Como Ele É

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OBRAS DE SUA DIVINA GRAÇA A. C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPÃDA O Bhagavad-gitã Como Ele

É • 1-10 (30 vols)

Srimad-Bhãgavatam, Cantos

•

Sri Caitanya-caritãmrta (17 vols)

Os Ensinamentos do Senhor Caitanya O Néctar da Devoção

•

O Néctar da Instrução Sri lfopanisad

•

•

Fácil Viagem a Outros Planetas

•

Consciência de Km1a: o Mais Elevado Sistema de Yoga Meditação e Superconsciência

•

Km1a, a Suprema Personalidade de Deus Perguntas Perfeitas, Respostas Perfeitas

(3 vols.)

•

•

Espiritualismo Dialético-Uma Visão Védica da Filosofia Ocidental

(2 vols)

Os Ensinamentos do Senhor Kapila, o Filho de Devahüti Os Ensinamentos Transcendentais de Prahlãda Mahãrãja Os Ensinamentos da Rainha Kunti

•

Krsr:ia. o Reservatório de Todo o Prazer A Ciência da Auto-Realização

•

Alcançando a Perfeição da Vida

•

O Caminho da Perfeição Em Busca da Liberação A Vida Vem da Vida

•

A Perfeição da Yoga

•

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Além do Nascimento e da Morte

•

A Caminho de Krsr:ia Geetãr-gan (Bengali) Vairãgya-vidyã (Bengali) Buddhi-yoga (Bengali) Bhakti-ratna-boli (Bengali) Rãja-vidyã: o Rei do Conhecimento

Elevação à Consciência de Krsr:ia

•

Consciência de Krsr:ia, o Presente Inigualável Karma, a Justiça Infalível

•

Revista: De Volta ao Supremo (Fundador) •

livros em português

A Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna convida os lei­ tores interessados no assunto deste livro a se corresponderem com sua Secretaria. São Paulo

4855 01000 - Fone: 251-0333 Caixa Postal

CEP

Edição Completa

com o texto original em Sânscrito, a transliteração latina, os equivalentes em Português, a tradução e significados elaborados. Sua

Divina Graça

A. C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPADA -

Fundador-Ãcãrya da Sociedade Internacional para a Consciência de Kni;ia

THE BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST

S:111 l'aulo. Lo� \ng1·l1·s. Bombaim . l.1111dr1·�. \l,··xirn

Título do Original em Inglês: Bhagavad-gitã As lt Is

Este livro foi traduzido para o Português do original em Inglês. Hrdayãnanda dãsa Gosvãmi ( Howard J. Resnick) -Coordenador de tradução Mahãkãla dãsa ( Mareio Lima Pereira Pombo) -Tradutor Lokasaksi dãsa ( Lucio Valera ) - Tradutor

Primeira edição em Portuµuês:

20.000 P xempl ar t s

Se�un

exemplares

exemplart-s

C.opyright © THE BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST 1 976 Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução ou transmissão escrita ou fonográfica, total ou parcial, de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia, gravação, arquivo de informativos ou acúmulo eletrônico de dados, sem a permissão legal, expressa e por escrito dos publicadores. Qualquer contravenção dará lugar às ações legais pertinentes.

Impresso no Brasil

Impressão e Acabamento: Círculo do Livro S. A.

A

SRILA BALADEVA VIDYÃBHÜ�Al�A que apresentou tão primorosamente o comentário "Govinda-b�ya" sobre a filosofia Vedãnta

Conteúdo XI XV

Prefácio Introdução CAPÍTULO UM Observando os Exércitos no Campo de Batalha de Kuruk�etra CAPÍTULO DOIS Resumo do Conteúdo do Gitã

CAPÍTULO TRES Karma-yoga

CAPÍTULO QUATRO

1 37 117

O Conhecimento Transcendental

163

CAPÍTULO CINCO Karma-yogaAção em Consciência de Kr�r:ia

213

CAPÍTULO SEIS Sãnkhya-yoga

245

CAPÍTULO SETE O Conhecimento do Absoluto

295

CAPÍTULO

OITO

Alcançando o Supremo

CAPÍTULO NOVE O Conhecimento Mais Confidencial

337 365

CAPÍTULO DEZ A Opulência do Absoluto

409

CAP ÍTULO ONZE A Forma Universal

451

CAPÍTULO DOZE Serviço Devocional

501

CAPÍTULO TREZE A Natureza, o Desfrutador e a Consciência

523

CAPÍTULO CATORZE Os Três Modos da Natureza Material

561

CAP ÍTULO QUINZE A Yoga da Pessoa Suprema

587

CAPÍTULO DEZESSEIS As Naturezas Divina e Demoníaca

611

CAPÍTULO DEZESSETE As Divisões da Fé

637

CAPÍTULO DEZOITO ConclusãoA Perfeição da Renúncia

661

Apêndices

Evidências Védicas Glossário Guia do Alfabeto e da Pronúncia em Sânscrito Índice dos Versos em Sânscrito Índice Geral

727 731 749 753 769

Prefácio

à

Edição Brasileira

por Jorge Berto/aso Stella Professor Emérito de História das Religiões da Faculdade de Teologia da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, São Paulo. Primeiro sanscritista do Brasil. Duas são as principais razões que nos levam a recomendar a tradução comentada do Bhagavad-gltã de A.C. Bhaktivedanta Swami, agora existente também em português. Em primeiro lugar, trata-se de um trabalho de autoria de um representante autorizado de uma importante corrente do Hinduísmo, a escola devocional (bhakti} de Caitanya, um dos movimentos que inspiraram a formação do moderno nacionalismo indiano. Em segundo lugar, cabe destacar a preocupação didática que levou o organizador da obra a colocar o texto em sânscrito, tanto em alfabeto devanagari quanto em transliteração românica, acompanhado de vocabulário e tradução. Isso faz do livro um excelente instrn­ mento de trabalho para os que desejam estudar o sânscrito, utilizável mesmo como livro didático em cursos universitários.

por Ricardo Mário Gonçalves Prof. livre-Docente de História Oriental da Universidade de São Paulo. Gostaríamos de dar as boas-vindas a esta nova edição do Bhagavad-gitã apresentada por Sua Divina Graça A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupãda, com a tradução para o português e o texto original em sânscrito. Esta edição deste clássico intemporal há de mostrar ser muito útil para pôr o público bra­ sileiro ao corrente das tradições fi losóficas e religiosas da

Í ndia

milenar. A

apresentação do texto em devanagari, da transliteração romana, da tradução para o português e de uma breve exegese - proporciona os instrumentos neces­ sários para um estudo sério tanto para o especialista quanto para o leigo princi­ piante. Este volume autêntico haverá de encontrar um lugar adequado em nossas bibliotecas e institutos, como também proporcionará um insight para as pes­ soas seriamente curi osas a respeito do conhecimento

Índia.

IX

e

da cultura espirituais da

Prefácio Origi nalmente, escrevi o Bhagavad-gitã Como Ele É na forma que está sendo apresentada agora. Quando este livro foi publicado pela primeira vez, o manuscrito original foi, i nfortunadamente, reduzido a menos de 400 r,áginas, sem ilustrações e sem explicações da maioria dos ver�os originais do Srima�­ Bhagavad-gítã. Em todos os meus outros livros Srimad-Bhãgavatam, Sri l5opani$ad etc. - o sistema é que eu dou o verso original, sua transliteração em I nglês, equivalente palavra por palavra do Sânscrito, traduções e significados. Isto torna o livro bem autêntico e erudito e torna o signi ficado evidente em si mesmo. Por isso, não fiquei muito feliz quando tive que diminuir meu manuscrito �riginal. Porém mais tarde, quando a procura do Bhagavad-gitã Como Ele E aumentou consideravelmente, muitos acadêmicos e devotos ped i ram-me que apresentasse o livro em sua forma original, e os Senhores Mac­ millan and Co. concordaram em publicar a ed ição completa. Assim, esta pre­ sente tentativa é para oferecer o manuscrito original deste grande livro de co­ nhecimento com explicação completa do paramparã, a fim de estabelecer o Movimento para a Consciência de Kr!?I.1ª mais solidamente e de um modo mais progressivo. Nosso Movimento para a Consciência de �!?I.lª é genuíno, historicamente a_u torizado, natural e transcendental por se basear no Bhagavad-gitã Como Ele E. Gradualmente, está se tornando o movimento mais popular do mundo in­ teiro, especialmente entre os jovens. Também para a geração mais velha cada vez se torna mais e mais interessan te. Senhores de idade estão se i nteressando, tanto que os pais e avós de meus discípulos estão nos encorajando, tornando-se membros vitalícios de nossa grande sociedade, a Sociedade I n ternacional para a Consciência de �!?I.lª· Em Los Angeles muitos pais e mães costumavam vir me ver para expressar seus senti mentos de gratidão por eu estar d irigindo o Movi­ mento para a Consciência de Kr�I.Ja em todas as partes do mundo. Alguns deles disseram que é uma grande fortuna para os americanos que eu tenha iniciado o Movimento para a Consciência de �!?I.lª na América. Mas na realidade o pai original deste movimento é o próprio Senhor �f?I.Ja, u ma vez que foi iniciado há muito tempo atrás mas vem vindo até a sociedade humana pela sucessão discipu­ lar. Se tenho algum crédito em relação a isto, ele não pertence a mim pessoal­ mente, mas compete a meu mestre espiritual eterno, Sua Div !na Gra ya Om Vif?1.1upãda Paramahamsa Parivrãjakãcãrya l 08 Sri Srimad Bhaktisiddhãnta Sarasvati Gosvãmi Mahãrãja Prabhupãda. Se tenho pessoalmente algum crédito neste !lssunto, é somente o de ter ten ­ tado apresentar o Bhagavad-gitã Como Ele E, sem adul teração. Antes d e eu . apresentar o Bhagavad-gitã Como Ele E, quase todas as edições em I nglês do -

XI

.\11

O Bhagavad-gitã Como Ele É

Bhaga vad-gítã foram i ntroduzidas para satisfazer à ambição pessoal de alguém . Mas nosso intuito, ao apresentar o Bhagavad-gitã Como Ele E, é de apresentar a missão da Suprema Personalidade de Deus, Kr�l)a. Nosso interesse é apresentar a vontade de Kr�l)a, não a de qualquer especulador mundano como os políticos. filósofos ou cientistas, pois eles têm muito pouco conhecimento de Kr�l)a, apesar de todo seu outro conhecimen to. Quando Kr�l)a diz: man-manã bhava mad­ bhakto mad-yãjl mãrh namaskuru etc., nós, diferentemente dos assim chamados acadêmicos, não d izemos que Kr�l)a e Seu espírito interior são diferen tes. Kri?l)a é absoluto, e não há diferença entre o nome de Kr�l)a, a forma de Kr�l)a, a qualidade de Kr�l)a, os passatem pos de Kr�l)a etc. Esta posiç.ão absoluta de Kr�l)a é d ifícil de se compreender para qualquer pessoa que não seja um devoto de ICri?l)ª no sistema paramparã (sucessão discipular) . Geralmente, os assim chamados acadêmicos, políticos, filósofos e swamis, sem conhecimento perfeito de Kr�l)a, tentam banir ou matar Kr�l)a quando escrevem comentários sobre o Bhagavad-gítã. Tais comentários não autorizados sobre o Bhagavad-gitã são co­ nhecidos como Mãyãvãdi-bh�ya, e o Senhor Cai tanya nos apvertiu sobre estes homens não autorizados. O Senhor Caitanya diz claramente que qualquer pessoa que lentar compreender o Bhagavad-gitã do ponto de vista Mãyãvãdi cometerá uma grande asneira. O resultado de tal asneira será que o estudante desorientado do Bhagavad-gitã certamente se confundirá no caminho da orientação espiritual e não será capaz de voltar ao lar, voltar ao Supremo. . Nosso ú nico propósito é apresentar este Bhagavad-gitã Como Ele E a fim de guiar o estudante condicionado para o mesmo propósito pelo qual Kr�l)a des­ cende a este planeta uma vez cm um d ia de Brahmã, ou a cada 8.600.000.000 anos. Este propósito está declarado no Bhagavad-gitã e temos que aceitá-lo como ele é: caso contrário, não há razão para tentar compreender o Bhagavad-gilã e seu orador, o Senhor Kr�l)a. O Senhor Kr�l)a falou inicialmente o Bhagavad­ gilã ao deus do sol algumas centenas de milhões de anos atrás. Aceitamos este fato e desse modo compreendemos o sign ificado histórico do Bhagavad-gitã, sem interpretar a autoridade de Kr�l)a de maneira equivocada. Interpretar o Bhagavad-gitã sem qualquer referência à vontade de Kr� Dª é a maior das ofen­ sas. Para se salvar desta ofensa, a pessoa tem que compreender o Senhor como a Suprema Personalidade de Deus, como Arjurta, o pri meiro discípulo do Senhor ICri?l)a, O compreendeu d iretamen te. Esta compreensão do Bhagavad-gitã é real­ mente proveitosa e autorizada para o bem-estar da sociedade humana no cumprimento da missão da vida. O Movimento para a Consciência de IC ri?l)a é essencial na sociedade humana, pois oferece a perfeição mais elevada da vida. O Bhagavad-gitã explica com­ pletamente como isto se dá. I nfel izmente, argumentadores mundanos se aproveitam do Bhagavad-gitã para incrementar suas propensidades dcmon!acas e desencami nhar as pessoas quanto à compreensão correta dos princípios simples da vida. Todo mundo deve saber como Deus ou Krl?l)a é grande e a posição ver­ dadeira das entidades vi vas. Todo mundo deve saber que uma entidade viva é eternamente um servo e que se ela não serve a Kr�l)a, tem que servir à ilusão em

Prefácio

Xlll

Jifcrentes varicdaJes dos três modos da natureza material, e, desse moJo, tem que vagar perpetuamente dentro do ciclo de nascimento e morte; mesmo o assim chamado especulador Mãyãvãdi liberado tem que se submeter a esse processo. Este conheci mento constitui uma grande ciência e toda entidade viva tem que ouvi -lo, para seu próprio interesse. As pessoas em geral, especialmente nesta era de Kal i, estão enamoradas da energia externa de Kr!?r:ia e pensam erroneamente que pelo avanço dos confortos materiais, todo homem será fel iz. Elas não têm conhecimento de que a natureza material ou externa é muito forte, pois todo mundo está fortemente atado pelas leis estritas da natureza material. A entidade viva é fel izmente a parte e parcela do Senhor, e deste modo sua função natural é prestar serviço imediato ao Senhor. Pelo encanto da ilusão uma pessoa tenta ser fel iz servindo à gratificação pessoal de seus sentidos de formas diferentes que nunca irão fazê-la feliz. Em vez de satisfazer seus próprios sentidos materiais, ela tem que satisfazer os sen­ tidos do Senhor. Esta é a perfeição mais elevada da vida. O Senhor quer e demanda isto. Deve-se compreender este ponto central do Bhagavad-gitã. Nosso Movimento para a Consciência de Kr!?r:ia está ensinando ao mundo i nteiro este pontçi cen tral, e porque não estamos poluindo o tema do Bhagavad-gitã Como Ele E, qualquer pessoa seriamente i nteressada em receber benefícios pelo estudo do Bhagavad-gitã terá que aceitar a aj uda do Movimento para a Consciência de Kr�r:ia, para obter assim a compreensão prática do Bhagavad-gitã sob a guia direta do Senhor. Esperamos, portanto, que a� pessoas obtenham o maior benefício ao estudar o Bhagavad-gitã Como Ele E como nós apresentamos aqui. Consideraremos nossa tentativa um êxito se mesmo u m só homem converter-se num devoto puro do Senhor. A. C. Bhaktivcdanta Swami

1 2 de maio de 197 l Sydney, Austrália.

Introdução

om ajriãna-timirãndhasya jriãnãrijana-folõ.kayã ca�ur unmilitam yena tasmai 5ri-gurave nama!t 5ri-caitanya-mano 'bhi$!arii sthãpilam yena bhü-tale svayam rüpa!t kadã mahyam dadãti sva-padãntikam

Nasci na mais obscura ignorância, e meu mestre espiritual abriu meus olhos com o archote do conhecimento. Ofereço-lhe minhas respeitosas reverências. Quando S rila Rüpa Gosvãmi Prabhupãda, que estabeleceu neste mundo material a missão para satisfazer o desejo do Senhor Caitanya, me dará refúgio sob seus pés de lótus ·� va nde 'ham Sri-guro!t Sri-yuta-pada-kamalam sri-gurün va�{Ulvãms ca fri-rüpam sãgrajãtam saha-ga{Ul-raghunãthãnvitam tam sa-jivam sãdvaitam sãvadhütam parijana-sahitam k[${Ul-caitanya-devam fri-rãdhã-kf${Ul-pãdãn saha-ga{Ul-lalitã-sri-viSãkliãnvitãms ca

Ofereço minhas respeitosas reverências aos pés de lótus de meu mestre espiritual e aos pés de to�os os Vai�i:iavas. Ofereço minhas respeitosas reverên­ cias aos pés de lótus de Srila Rüpa Gosvãmi juntamente com seu irmão mais velho, Sanãtana Çosvãmi, bem como a Raghunãtha Dãsa e Raghunãtha Bhaqa, Gopãla Bhaqa e Srila ]iva Gosvãmi. Ofereço minhas respeitosas reverências ao �enhor Kr�i:ia Caitanya e ao Senhor Nityãnanda, juntamente com Advaita Acãrya, Gadãdhara, Srivãsa e outros associados. Ofereço minhas respeitosas reverências a S rimati Rãdhãrãi;ii e Sri Kr�i:ia juntamente com suas associadas, Sri Lalitã e Visãkhã. he k[$'.lª karunã-sindho dina-bandho jagat-pate gopcia gopikã-kãnta rãdhã-kãnta namo 'stu te

Ó meu querido Kr�i:ia, Você é o amigo dos aflitos e a fonte da criação. Você é o

senhor das gopis e o amante de Rãdhãrãi;ii. Ofereço-Lhe minhas respeitosas reverências. tapla-kãricana-gaurãrigi rãdhe vrndãvancivari Vf$abhãnu-sute devi prar.iamãmi hari-priye XV

XVI

O Bhagavacl-gitã Como Ele

É

Ofereço meus respeilos a Rãdhãrãi:ii, cuja compleição corpórea é como ouro fun­ di�o e que é a Rainha de Vrndãvana. Você é a filha do Rei Vr�abhãnu, e Você é muito querida pelo Senhor Kr�i:ia.

vãrichã-kalpa-tarubhya5 ca krpã-sindhubhya eva ca patitãnãrh pãvanebhyo va�r.iavebhyo namo nama� Oferec,,-o minhas respeitosas reverências a lodos os devotos Vai�1.1avas do Senhor, que estão cheios de compaixão pelas almas caídas e que são exatamente como ár­ vores dos desejos que podem satisfazer os desejos de todo mundo.

sri-kr�r.ia-caitanya prabhu nityãnanda sri advaita gadãdhara Srivãsãdi-gaura-bhakta-vrnda Ofereço minhas reverências a Sri Kr�i:ia Cailanya, Prabhu Nityãnanda, Sri Advaita, Gadãdhara, Srivãsa e todos os outros na linha devocional.

hare kr�r.ia. hare kr�r.ia, kr�r.ia kr�r.ia. hare hare hare rãma, hare rãma, rãma rãma, hare hare O Bhagavad-gitã também é conhecido como Gitopan�ad. Ele é a essência do conhecimento védico e um dos mais imporlanles Upan�ads na literatura védica. Claro é que existem muitos comentários sobre o Bhagavad-gitã, e pode ser que se questione a necessidade de mais outro. Esta presente edição pode ser ex­ plicada da seguinte maneira. Recentemente uma senhor.a americana pediu-me que lhe recomendasse uma tradução do Bhagavad-gitã. E claro que na América existem muitas edições do [Jhagavad-gitã, mas pelo que lenho visto, não só na América mas também na lndia, nenhuma delas pode ser considerada estrita­ mente autorizada, porque em quase todas elas o comentador expressou suas próprias opiniões sem locar no espírito do Bhagavad-gitã como ele é. O espírito do Bhagavad-gitã é mencionado no próprio Bhagavad-gitã. Ele é exatamente assim: se quisermos tomar um determinado remédio, teremos que seguir as instruções escritas no rótulo. Não podemos tomar o remédio de acordo com o nosso próprio capricho ou de acordo com as instruções de um amigo. Devemos tomá-lo de acordo com as instruções do rótulo ou com as instruções de um médico. Similarmente, o Bhagavad-gitã deve ser tomado ou aceito como �lc é instruído pelo próprio orador. O orador do Bhagavad-gitã é o Senhor Sri Kr�i:ia. Ele é mencionado cm cada página do Bhagavad-gitã como a Suprema Personalidade de Deus, Bhagavãn. Naturalmente a palavra bhagavãn às vezes se refere a qualquer pessoa poderosa ou a qu�lqucr semideus poderoso, e certa­ mente aqui b"hagavãn designa o Senhor Sri Kr�i:ia como uma, grande pcr­ ,;onalidadc, mas ao mesmo tempo devemos saber que o Senhor Sri Kr�i:ia é a Suprema Personalidade de Deus, como confirmam lodos os grandes ãcãryas (mestres espirituais) como Sankarãcãrya, Rãmãnujãcãrya, Madhvãcãrya.

Introdução

XVll

Nimbãrka Svãmi, Sri Caitanya Mahãprabhu e muitas outras autoridades do co­ nhecimento védico na Índia. O próprio Senhor também Se estabelece como a Suprema Personalidade de Deus no Bhagavad-gitã, e Ele é aceito com tal no Brahrrui-sarhhitã e em todos os Purãi:ws, especialmente no Srirruid­ Bhãgavatam, conhecido como o Bluigavata Purãi:ia ( kr$i:tas tu bhagavãn svaya m). Por isso, devemos tomar o Bhagavad-gitã como ele é instruído pela própria Personalidade de Deus. No quarto capítulo do Gitã o Senhor diz:

Sri-bhagavãn uvãca irruirh vivasvate yogarh proktavãn aliam avyayam vivasvãn rruinave prãha rruinur i�vãkave 'bravit evarh paramparã-prãptam irruirh rãjar$ayo vidu� sa kãleneha rruihatã yogo na{l!a� parantapa sa evãyarh rruiyã te 'dya yoga� prokta� purãtana� bhakto 'si me saklui ceti rahasyarh hy etad uttarruim Aqui o Senhor informa a Arjuna que este sistema de yoga do Bhagavad-gitã, foi primeiramente falado ao deus do sol e o deus do sol o explicou a Manu, e Manu o explicou a lk�vãku, e dessa forma, por sucessão discipular, um orador depois do outro, este sistema de yoga vem sendo transmitido. Porém com o decorrer do tempo ele se perdeu. Conseqüentemente, o Senhor tem de falá-lo novamente, desta vez para Arjuna no Campo de Datalha de Kuruk�etra. Ele diz a Arjuna que está lhe relatando este segredo supremo porque Arjuna é Seu devoto e Seu amigo. Isto significa que o Bhagavad-gitã é um tratado especialmente destinado ao devoto do Senhor. Há três classes de transcenden­ talistas, a saber: o jriãni, o yogi e o bhakta, ou seja, o impersonalista, o meditador e o devoto. Aqui o Senhor diz claramente a Arjuna que está fazendo dele o primeiro receptor de um novo paramparã (sucessão discipular) porque a velha sucessão se havia rompido. Era desejo do Senhor, portanto, estabelecer um outro paramparã na mesma linha de pensamento que veio do deus do sol aos outros e era Seu desejo que Seus ensinamentos fossem distribuídos mais uma vez por Arjuna. Ele queria que Arjuna se tornasse a autoridade no entendimento do Bhagavad-gitã. Assim vemos que o Bhagavad-gitã foi instruído a Arjuna especialmente porque Arjuna era um devoto do Senhor, discípulo direto de �i:ia, e Seu amigo íntimo. Por isso, o Bhagavad-gitã é melhor compreendido

XVIII

O

Bhagavad-gitã Como Ele É

por uma pessoa que tenha qualidades similares às de Arjuna. Isto é o mesmo que dizer que a pessoa tem que ser um devoto numa relação direta com o Senhor. Tão logo a pessoa converta-se num devoto do Senhor, ela tem também uma relação direta com o Senhor. Este é um assunto muito elaborado, mas cm resumo pode-se estabelecer que um devoto está numa relação com a Suprema Personalidade de Deus dentro de um dos cinco diferentes modos:

1. Pode-se ser devoto em estado passivo;

2. Pode-se ser devoto cm estado ativo; 3. Pode-se ser devoto como amigo;

4. Pode-se ser devoto como pai ou mãe; 5. Pode-se ser devoto como amante conjugal. Arjuna estava relacionado com o Senhor como amigo. É claro, há um abismo de diferença entre esta amizade e a amizade encontrada no mundo material. Esta é uma amizade transcendental que nem todo mundo pode ter. Naturalmen'te, todo mundo tem uma relação particular com o Senhor, e esta relação é evocada através da perfeição do serviço devocional. Mas na condição atual de nossa vida, não só nos esquecemos do Senhor Supremo, mas também nos esquecemos de nossa relação eterna com o Senhor. Todo ser vivo, dentre muitos, muitos bilhõcs e trilhões de seres vivos, tem uma relação particular com o Senhor eternamente. Isto se chama svarüpa, e este estágio chama-se svarüpa-siddhi, a perfeição da posição constitucional de uma pessoa. Assim, Arjuna era um devoto e estava relacionado com o Senhor Supremo como amigo. Deve-se notar a maneira como Arjuna aceitou este Bhagavad-gitã, a qual é apresentada no décimo capítulo.

arjuna uvãca param brahma param dhãma pavitram paramam bhavãn pur�am sãSvatam divyam ãdi-àevam ajam vibhum ãhus tvãm f$aya!i sarve devar$Ír nãradas tathã asilo deva/o vyãsa{i svayam caiva bravf.$i me sarvam etad rtam manye yan mãm vadasi kefava na h i te bhagavan vyaktim vidur devã na c'.ãnavã{i "Arjuna disse: Você é o Brahman Supremo, o último, a morada suprema e o purificador supremo, a Verdade Ab&oluta e a eterna Pessoa Divina. Você é o

Introdução

XIX

Deus primordial, transcendental e original, e Você é o não-nascido, a beleza todo-penetrante. Todos os grandes sábios como Nãrada, Asila, Devala .e Vyãsa proclamam isto de Você, e agora Você Mesmo está me declarando isto. O Kr!?r:ia, aceito totalmente como verdade tudo que Você me disse. Nem os deuses nem os demõnios, ó Senhor, conhecem Sua Personalidade." (Bg. 10. 1 2- 14) . Depois de ouvir o Bhagavad-gitã da Suprema Personalidade d e Deus, Arjuna aceitou Kr!?r:ia como pararh brahma, o Supremo Brahman. Todo ser vivo é Brahman, mas o ser vivo supremo, ou a Suprema Personalidade de Deus, é o Supremo Brahman. Pararh dhãma quer dizer que Ele é o supremo repouso ou a suprema morada de tudo, pavitram significa que Ele é puro, não contaminado pela contaminação material, puru�am quer dizer que Ele é o desfrutador supremo, divyam, transcendental, ãdi-devam, a Suprema Personalidade de Deus, ajam, o não-nascido e vibhum, o maior, o todo-penetrante. Então pode-se pensar que porque Kr!?r:ia era o amigo de Arjuna, Arjuna estava Lhe dizendo tudo isto por lisonjeio, porém Arjuna, apenas para dissipar este tipo de dúvida das mentes dos leitores do Bhagavad-gítã, substancia estas exaltações no próximo verso quando diz que Kr!?r:ia é aceito como a Suprema Personalidade de Deus não só por ele, mas por autoridades como o sábio Nãrada, Asila, Devala, Vyãsadeva e assim por diante. Estas sã.o grandes personalidades que distribuem o conhecimento védico tal como é aceito por todos os ãcãryas. Por isso, Arjuna diz a Kr�r:ia que aceita qualquer coisa que K{�r:ia diga como sendo completamente perfeita. Sarvam etad rtarh manye: "aceito tudo que Você diz como verdade." Arjuna também diz que a personalidade do Senhor é muito difícil de com­ preender e que nem mesmo os grandes semideuses podem conhecê-Lo. Isto sig­ nifica que o Senhor não pode nem mesmo ser conhecido por personalidades f!laiores que os seres humanos. Então como pode um ser humano compreender Sri Kr�r:ia sem se converter em Seu devoto? Portanto, deve-se receber o Bhagavad-gitã com um espírito de devoção. A pessoa não deve pensar que é igual a Kr�r:ia, nem deve pensar que Kr�r:ia é u'!1a personalidade ordinária ou mesmo uma grande personalidade. O Senhor Sri Kr�r:ia é a Suprema Personalidade de Deus, pelo menos teoricamente, de acordo com as afirmações do Bhagavad-gítã ou as afirmações de Arjuna. que está ten­ tando compree�der o Bhagavad-gitã. Devemos portanto, pelo menos teorica­ mente, aceitar Sri Kr�r:ia como a Suprema Personalidade de Deus, e com este espírito submisso podemos compreender o Bhagavad-gítã. Sem que leiamos o Bhagavad-gitã com espírito submisso, é muito difícil compreender o Bhagavad-gítã porque ele é um grande mistério. Que é então o Bhagavad-gítã ? O propósito do Bhagavad-gitã é salvar a humanidade da nescidade da existência material. Todo homem está em dificuldade de muitas maneiras, como Arjuna estava também em �ificuldade porque tinha de lutar na Batalha de Kuruk�etra. Arjuna rendeu-se a Sri Kr�r:ia e como conseqüência este Bhagavad-gítã foi falado. Não só Arjuna, mas cada um de nós está cheio de ansiedades por causa desta existência material. A nossa própria existência está numa atmosfera de não-existência. Realmente não estamos destinados a ser ameaçados pela não-existência. Nossa existência é

XX

O

Bhagavad-gitã Como

Ele

É

eterna. Mas de um modo ou de outro fomos postos em asai. Asat refere-se àqu ilo que não existe. Dentre tantos seres vivos que estão sofrendo, existem uns poucos que real­ mente indagam sobre sua posição, sobre o que eles são, por que eles estão localizados nesta posição inconveniente e assim por diante. A menos que a pessoa desperte para esta posição de questionar seu sofrimento, a menos que ela compreenda que não quer sofrer, mas sim dar uma solução para todos os sofri­ mentos, então a pessoa não deve ser considerada um ser humano perfeito. O humano começa quando este tipo de indagação desperta na mente. No Bra hma ­ sütra esta indagaç.ão é chamada brahma-jijliãsã. Toda atividade do ser humano deve ser considerada um fracasso se ele não indaga sobre a natureza do Absoluto. Por isso, aqueles que começam a perguntar por que sofrem ou de onde vieram e aonde irão depois da morte, são estudantes adequados para entender o Bhagavad-gitã. O estudante sincero deve também ter um firme respeito pela Suprema Personalidade de Deus. Arj una era um estudante assim. O Senhor �:;;i:ia descende especificamente para restabelecer o verdadeiro pro­ pósito da vida quando o homem se esquece deste propósito. Mesmo assim. dentre muitos e muitos seres humanos que despertam, pode haver um que real­ mente penetre no espírito da compreensão de s-ua posição, e para ele se fala este Bhagavad-gitã. Realmente todos nós somos perseguidos pelo tigre da nescidade, mas o Senhor é muito misericordioso para com as entidades vivas, especialmente com os seres humanos. Para este fim Ele falou o Bhagavad-gitã, fazendo de seu amigo Arjuna Seu estudante. Sendo um associado do Senhor �:;;i:ia, Arj una estava além de toda ignorância, mas Arjuna foi posto em ignorância no Campo de Batalha de Kuruk:;;etra apenas para inquirir do Senhor �:;;i:ia sobre os problemas da vida, de forma que o Senhor pudesse expl icá-los para o benefício das gerações futuras de seres humanos e traçar assim o plano da vida. Então o homem poderia agir de acordo e aperfeiçoar a missão da vida humana. O tema do Bhagavad-gitã vincula a compreensão de cinco verdades básicas. Em primeiro lugar, a ciência de Deus é explicada e depois a posição constitu­ cional das en tidades vivas, j'ivas. Há o f.Svara, que significa controlador e há os jívas, as entidades vivas que são controladas. Se uma entidade viva diz que não é controlada mas que é livre, então ela é insana. O ser vivo é controlado cm todos os aspectos, pelo menos em sua vida condicionada. Assim, no Bhagavad-gitã o tema trata do ífoara, o controlador supremo, e dos jíoos, as entidades vivas con­ troladas. Prakrti ( natureza material ) e tempo ( a duração da existência de todo o universo ou a manifestação da natureza material ) e karma (atividade) são também discutidos. A manifestação cósmica é cheia de diferentes atividades. Todas as entidades vivas se ocupam em diferentes atividades. Do Bhagavad-gitã temos que aprender que é Deus, que são as entidades vivas, que é prakrti, que é a manifestação cósmica e como ela é controlada pelo tempo, e quais são as atividades das entidades vivas.

Introdução

XXI

Dentre estes cinco temas básicos do Bhagavad-gitã está estabelecido que o Deus Supremo, ou �!?r:ia, ou Brahman, ou controlador supremo, ou Paramãtmã - você pode usar qualquer nome que gostar - é o maior de todos. Os seres vivos em qualidade são como o controlador supremo. Por exemplo, o Senhor tem controle sobre todos os assuntos universais, sobre a natureza material etc., como será explicado nos capítulos posteriores do Bhagavad-gitã. A natureza material não é independente. Ela age sob as d ireções do Senhor Supremo. Como o Senhor �!?r:Jª diz: "A prakrti trabalha soh M inha direção." Quando nós vemos coisas maravilhosas acontecendo na natureza cósmica, devemos saber que por trás desta manifestação cósmica existe um controlador. Nada poderia se manifestar sem ser controlado. É infantilidade não levar o controlador em con­ sideração. Uma criança, por exemplo, pode achar que um automóvel é realmente maravilhoso por ser capaz de andar sem wn cavalo ou outro an imal puxando-o, mas o homem são conhece a natureza do motor do automóvel. Ele sempre sabe que atrás da maquinaria há um homem, um motorista. Similarmente, o Senhor Supremo é um condutor sob cuja direção tudo trabalha. Bem, os jivas, ou as en­ tidades vins, são aceitas pelo Senhor como suas partes e parcelas, como obser­ varemos em capítulos posteriores. Uma partícula de ouro também é ouro, uma gota da água do oceano também é salgada, e similarmente nós, as entidades vivas, s� ndo partes e parcelas do controlador supremo, iSvara : ou Bhagavãn, o Senhor Sri �!?r:ia, temos todas as qualidades do Senhor Supremo em quantidade diminuta porque somos diminu tos iSvaras, iSvaras subordinados. Tentamos controlar a natureza, como presentemente estamos tentando controlar o espaço ou os planetas, e esta tendência a controlar existe porque ela está em �!?r:Jª· Mas embora tenhamos uma tendência a dominar a natureza material, devemos saber que não somos o controlador supremo. Isto é explicado no Bhagavad-gitã. Que é a natureza material? Ela também é descrita no Gitã como prakrti in­ ferior, natureza inferior. A entidade viva é descrita como prakrti superior. A prakrti está sempre sob controle, sej a inferior ou superior. A prakrti é feminina, e ela é controlada pelo Senhor, assim como o marido controla as atividades da esposa. A prakrti é sempre subordinada, predominada pelo Senhor, que é o pre­ dominador. As entidades vivas e a natureza material são ambas predominadas. controladas pelo Senhor Supremo. De acordo com o Gitã, as entidades vivas, embora partes e parcelas do Senhor Supremo, devem ser consideradas prakrti. Isto se menciona claramente no capítulo sétimo, quinto verso do Bhagavad-gitã: apareyam itas tv anyãm. "Esta prakrti é minha natureza inferior." Prakrtirh viddhi me parãm jiva-bhütãrh mahã-bãho yayedarh dhãryate jagat. E acima desta há u ma outra prakrti: jiva-bhütãm, a entidade viva. A prakrti em si constitui-se de três qual idades : o modo da bondade. o modo da paixão e o modo da ignorância. Acima destes modos existe o tempo eterno. e por uma combinação destes modos da natureza e sob o controle e j urisdição do tempo eterno, estão as atividades que são chamadas karma. Estas atividades estão sendo executadas desde tempos i memoriais, e estamos sofrendo ou

XXII

O

Bhagavad-gitã Como Ele É

gozando os frutos de nossas atividades. Por exemplo, suponha que eu sou um homem de negócios e tenho trabalhado duramente com inteligência e tenho acumulado um grande saldo bancário. Então sou um desfrutador. Mas digamos que perd i todo meu d inheiro em negócios, então sou um sofredor. Similar­ mente, em todos os campos da vida nós gozamos ou sofremos os resultados de nosso trabalho. Isto se chama karma. lsvara ( o Senhor Supremo) , jiva ( a entidade viva ) , prakrti ( natureza ) , tempo eterno e karma (atividade) são todos explicados no Bhagavad-gitã. Dentre estes cinco, o Senhor, as entidades vivas, a natureza material e o tempo são eternos. A manifestação de praJ..Tti pode ser temporária, mas não é falsa. Alguns filósofos d izem que a manifestação da natureza material é falsa, mas de acordo com a filosofia dos Vai!?i:iavas, não é assim. A manifestação do mundo não é aceita como falsa; é aceita como real, mas temporária. Ela é comparada a u ma nuvem que se move pelo céu, ou à chegada da estação da chuva que nutre os grãos. Tão logo a estação termina e logo que a nuvem vai embora, toda a colheita que foi nutrida pela chuva se seca. Similarmente, esta manifestação material ocorre num certo intervalo, permanece por um tempo e então desaparece. Tal é o fun­ cionamento da prakrti. Mas este ciclo funciona eternamente. Portanto, a prakrti é eterna; não é falsa. O Senhor Se refere a ela como " Minha prakrti". Esta natureza material é a energia separada do Senhor Supremo, e similarmente, as entidades vivas também são a energia do Senhor Supremo, mas não são separadas. Elas estão eternamente relacionadas com Ele. Então, o Senhor, a en­ tidade viva, a natureza material e o tempo estão todos i nterrelacionados e são todos eternos. Entretanto, o outro i tem, karma, não é eterno. Os efeitos do karma podem ser de fato muito antigos. Estamos sofrendo ou gozando os resul tados de nossas atividades desde tempos imemoriais, mas podemos mudar os resultados de nosso karma, ou nossas atividades, e esta mudança depende da perfeição de nosso conhecimento. Estamos ocupados em diversas atividades. Sem dúvida não sabemos que tipo de atividades devemos adotar para obter alívio das ações e reações .d e todas es tas atividades, mas isto também se explica no Bhagavad-gitã. A posição do iSvara é a de consciência suprema. Os jivas, º'! as entidades vivas, sendo partes e parcelas do Senhor Supremo, são também conscientes. Tanto a entidade viva quanto a natureza material são explicadas como prakrti, a energia do Senhor Supremo, mas uma das duas, o jiva, é consciente. A outra prakrti não é consciente. Esta é a diferença. Por isso o jiva-prakrti é chamado de superior porque o jiva tem consciência que é similar à do Senhor. Entretanto, a do Senhor é consciência suprema, e não se deve afirmar que o jiva, a entidade viva, também é supremamente consciente. O ser vivo não pode ser suprema­ mente consciente em nenhum estágio de sua perfeição, e a teoria de que ele pode chegar a tanto é uma teoria enganadora. Ele pode ser consciente, mas ele não é perfeito ou supremamente consciente. A distinção entre o jiva e o iSmra será expl icada no décimo terceiro capítulo do Bhagavad-gitã. O Senhor é o �etra-jna, consciente, assim como o ser vivo,

lntrodm;-ão

porém o ser vivo é consciente de seu corpo particu lar, enquanto que o Senhor é consciente de todos os corpos. Por viver no coração de todo ser vivo, Ele é cons­ ciente dos movimentos psíquicos dos jivas particu lares. Não devemos nos es­ quecer disto. Também se explica que o Paramãtmã, a Suprema Personalidade de Deus, vive no coração de todo mundo como i.Svara, como o controlador, e que Ele dá as d ireções para a entidade viva agir de acordo com o desejo dela. A en­ tidade viva se esquece do que tem de fazer. Em primeiro lugar ela se decide a agir de uma certa maneira, e depois se envolve nas ações e reações de seu próprio karma. Depois de abandonar um tipo de corpo, ela entra em outro tipo de corpo, assim como usamos e jogamos fora as roupas velhas. Já que a alma migra desse modo, ela sofre as ações e reações de suas atividades passadas. Estas atividades podem ser mudadas quando o ser vivo está no modo da bondade, em sanidade, e entende que classe de atividades deve adotar. Se ele faz assim, então todas as ações e reações de suas atividades passadas podem ser mudadas. Conseqüente­ mente, o karma não é eterno. Por isso que, dos ci nco itens ( i.Svara, jiva, prakrti, tempo e karma ) quatro são eternos, ao passo que karma não é eterno. O i.Svara consciente supremo é similar à entidade viva desse modo: tanto a consciência do Senhor como a consciência da entidade viva são transcendentais. Não é que a consciência seja gerada por associação com a matéria. Esta é uma idéia errada. A teoria de que a consciência se desenvolve sob certas circunstân­ cias de combinação material não é aceita no Bhagavad-gitã. A consciência pode refletir-se pervertidamente através da cobertura das circunstâncias materiais. assim como a luz refletida através de um vidro colorido pode parecer de uma certa cor, mas a consciência do Senhor não é afetada materialmente. O Senhor Km1a diz: mayãdhya�er_ia prakrtih. Quando Ele descende ao universo material, Sua consciência não é afetada materialmen te. Se Ele fosse afetado dessa forma Ele seria incapaz de falar sobre questões transcendentais como o faz no Bhagavad-gitã. Uma pessoa q ue não esteja l ivre da consciência materialmente contaminada não pode falar nada sobre o mundo transcendental . Assim. o Senhor não está material mente contaminado. Entretanto, nossa consciência no presente momento está contami nada materialmente. O Bhagavad-gitã ensina que temos que purificar esta consciência materialmente contaminada. Em cons­ ciência pura nossas ações serão encaixadas com a vontade do i.Svara e isto nos fará fel izes. Isto não quer d izer que tenhamos de parar com todas as atividades. Pelo contrário, nossas ati vidades devem ser purificadas, e atividades purificadas chamam-se bhakti. As atividades em bhakti parecem com atividades ordinárias. mas não são contami nadas. Uma pessoa ignorante pode crer que um devoto age ou trabalha como um homem ord inário, mas esta pessoa com um pobre fundo de conhecimento não sabe que as atividades do devoto ou do Senhor não são con­ taminadas por consciência impura ou matéria. Elas são transcendentais aos três modos da natureza. Entretanto, devemos saber que neste ponto nossa consciên­ cia está contaminada. Quando estamos materialmente contaminados, somos chamados condi­ cionados. A consciência falsa se exibe sob a impressão de que eu sou um produto

.'spiri tual descobriu que Ele era um grande tolo, e, desse modo, pediu-Lhe que cantasse o sanlo nome do Senhor Kr!:>l.lª· Ele assim fez, e ficou extático como um louco. Nesta era de Kali, a maioria da população é ignorante e não está adequadamente educada para com­ preender a filosofia Vedãnta; o melhor propósito da filosofia Vedãnta é satisfeito através do cantar i nofensivo do sanlo nome do Senhor. Vedãnta é a palavra final em sabedoria védica, e o autor e conht,>cedor da filosofia Vedãnta é o Senhor Kr!:>r:ia; e o mais elevado vedantista é a grande alma que sente prazer cm cantar o sanlo nome do Senhor. Este é o propósito último de todo o misticismo védico.

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