Atto ed Essere

Table of contents :
Untitled02_1L......Page 2
Untitled02_2R......Page 4
Untitled03_1L......Page 5
Untitled03_2R......Page 6
Untitled04_1L......Page 7
Untitled04_2R......Page 8
Untitled05_1L......Page 9
Untitled05_2R......Page 10
Untitled06_1L......Page 11
Untitled06_2R......Page 12
Untitled07_1L......Page 13
Untitled07_2R......Page 14
Untitled08_1L......Page 15
Untitled08_2R......Page 16
Untitled09_1L......Page 17
Untitled09_2R......Page 18
Untitled10_1L......Page 19
Untitled10_2R......Page 20
Untitled11_1L......Page 21
Untitled11_2R......Page 22
Untitled12_1L......Page 23
Untitled12_2R......Page 24
Untitled13_1L......Page 25
Untitled13_2R......Page 26
Untitled14_1L......Page 27
Untitled14_2R......Page 28
Untitled15_1L......Page 29
Untitled15_2R......Page 30
Untitled16_1L......Page 31
Untitled16_2R......Page 32
Untitled17_1L......Page 33
Untitled17_2R......Page 34
Untitled18_1L......Page 35
Untitled18_2R......Page 36
Untitled19_1L......Page 37
Untitled19_2R......Page 38
Untitled20_1L......Page 39
Untitled20_2R......Page 40
Untitled21_1L......Page 41
Untitled21_2R......Page 42
Untitled22_1L......Page 43
Untitled22_2R......Page 44
Untitled23_1L......Page 45
Untitled23_2R......Page 46
Untitled24_1L......Page 47
Untitled24_2R......Page 48
Untitled25_1L......Page 49
Untitled25_2R......Page 50
Untitled26_1L......Page 51
Untitled26_2R......Page 52
Untitled27_1L......Page 53
Untitled27_2R......Page 54
Untitled28_1L......Page 55
Untitled28_2R......Page 56
Untitled29_1L......Page 57
Untitled29_2R......Page 58
Untitled30_1L......Page 59
Untitled30_2R......Page 60
Untitled31_1L......Page 61
Untitled31_2R......Page 62
Untitled32_1L......Page 63
Untitled32_2R......Page 64
Untitled33_1L......Page 65
Untitled33_2R......Page 66
Untitled34_1L......Page 67
Untitled34_2R......Page 68
Untitled35_1L......Page 69
Untitled35_2R......Page 70
Untitled36_1L......Page 71
Untitled36_2R......Page 72
Untitled37_1L......Page 73
Untitled37_2R......Page 74
Untitled38_1L......Page 75
Untitled38_2R......Page 76
Untitled39_1L......Page 77
Untitled39_2R......Page 78
Untitled40_1L......Page 79
Untitled40_2R......Page 80
Untitled41_1L......Page 81
Untitled41_2R......Page 82
Untitled42_1L......Page 83
Untitled42_2R......Page 84
Untitled43_1L......Page 85
Untitled43_2R......Page 86
Untitled44_1L......Page 87
Untitled44_2R......Page 88
Untitled45_1L......Page 89
Untitled45_2R......Page 90
Untitled46_1L......Page 91
Untitled46_2R......Page 92
Untitled47_1L......Page 93
Untitled47_2R......Page 94
Untitled48_1L......Page 95
Untitled48_2R......Page 96
Untitled49_1L......Page 97
Untitled49_2R......Page 98
Untitled50_1L......Page 99
Untitled50_2R......Page 100
Untitled51_1L......Page 101
Untitled51_2R......Page 102
Untitled52_1L......Page 103
Untitled52_2R......Page 104
Untitled53_1L......Page 105
Untitled53_2R......Page 106
Untitled54_1L......Page 107
Untitled54_2R......Page 108
Untitled55_1L......Page 109
Untitled55_2R......Page 110
Untitled56_1L......Page 111
Untitled56_2R......Page 112
Untitled57_1L......Page 113
Untitled57_2R......Page 114
Untitled58_1L......Page 115
Untitled58_2R......Page 116
Untitled59_1L......Page 117
Untitled59_2R......Page 118
Untitled60_1L......Page 119
Untitled60_2R......Page 120
Untitled61_1L......Page 121
Untitled61_2R......Page 122
Untitled62_1L......Page 123
Untitled62_2R......Page 124
Untitled63_1L......Page 125
Untitled63_2R......Page 126
Untitled64_1L......Page 127
Untitled64_2R......Page 128
Untitled65_1L......Page 129
Untitled65_2R......Page 130
Untitled66_1L......Page 131
Untitled66_2R......Page 132
Untitled67_1L......Page 133
Untitled67_2R......Page 134
Untitled68_1L......Page 135
Untitled68_2R......Page 136
Untitled69_1L......Page 137
Untitled69_2R......Page 138
Untitled70_1L......Page 139
Untitled70_2R......Page 140
Untitled71_1L......Page 141
Untitled71_2R......Page 142
Untitled72_1L......Page 143
Untitled72_2R......Page 144
Untitled73_1L......Page 145
Untitled73_2R......Page 146
Untitled74_1L......Page 147
Untitled74_2R......Page 148
Untitled75_1L......Page 149
Untitled75_2R......Page 150
Untitled76_1L......Page 151
Untitled76_2R......Page 152
Untitled77_1L......Page 153
Untitled77_2R......Page 154
Untitled78_1L......Page 155
Untitled78_2R......Page 156
Untitled79_1L......Page 157
Untitled79_2R......Page 158
Untitled80_1L......Page 159
Untitled80_2R......Page 160
Untitled81_1L......Page 161
Untitled81_2R......Page 162
Untitled82_1L......Page 163
Untitled82_2R......Page 164
Untitled83_1L......Page 165
Untitled83_2R......Page 166
Untitled84_1L......Page 167
Untitled84_2R......Page 168
Untitled85_1L......Page 169
Untitled85_2R......Page 170
Untitled86_1L......Page 171
Untitled86_2R......Page 172

Citation preview

MICIIE LE FEDERICO SCIACCA ..

ATTO

ED

ESSERE

t'RA'IHLLI BOCCA F.DI"IORI - RO�IA

Proprietà letteraria riservata

@

copyright 1958 by Marzorati - editore, Milano

Stampato in Italia - Prlnted in ltaly 1!158

S.A.G.S.A. - Soc. Arti Grafiche S. Abbondio - Como - v1a Natta, 16

MICHELE FEDERICO SCIACCA

ATTO ED ESSERE (Il edizione riveduta)

Poned atenci6n, un coraz6n

solitario no es un

coraz6n.

(Machado)

5

Dott. CARLO MARZORATI

Milano

-

via

-

Editore

privata Borromei,

1

B/7

IND ICE

Premessa

pag.

Premessa alla seconda edizione

9

"

Il

pag.

13

))

19

INTRODUZIONE l.

L'autonomia dell'ontologia .

2.

La primalità dell'essere e l'« essere ali'ingrosso

3.

»

La dialettica dell'implicanza e della compresenza

))

26

pag.

37

CAPITOLO I: ESSENZA DELL'ESSERE E DIALETTICA

DELLE SUE FORME l.

L'essenza dell'essere e l'atto primo ontologico .

2.

L'essere è atto per essenza. Dialettica di essere e di atto

))

48

Potenza di essere ed essere in potenza .

»

S3

))

S7

))

63

))

66

pag.

79

)

)

8S

))

89

3.

4.

L'« atto « fatto

S.

6.

>>

»

dell'essere del >

come

>

come >

dell'essere.

dell'>

Il

L'essere è dialettico in tutte le sue forme . Dipendenza e partecipazione ontologica; dialettica ddla presenza e dell'assenza .

CAPITOLO II : ESISTENZA E REALT A' E LORO DIA­

LETTICITA' l.

2. 3.

Gli « esistenti

>>

e i >

L'esistente come sintesi delle forme dell'essere. I due sensi del!' esistente e loro dialetticità L'esistente come il solo soggetto compiuto; il princi­ pio di persona

Indice

6 4.

S. 6. 7.

8. 9.

«Solidità » e «fragilità >> dell'esistenza e suo processo di essenziazione L'esistente nel mondo: «vitalità >> ed «esistenza» . Il ptano dell'essere e il reale come « segno >> dei valori La tri p!ice alterità e l'essere La «violenza tato

»

>>

«

amoroso

>>

dell'essere morale e lo slancio « spie­

dell'amore

RIFLESSIONI

CRITICHE

92

))

101

))

106

))

117

))

))

Conclusione metafisica

APPENDICE:

pag.

109

124

SULL'ATTO

DELL'ATTUALISMO l.

2.

3. 4.

Che cos'è l'attualismo

pag. 138

Berkeley, Kant, Hegel

))

139

Platone e l'Idea come oggetto

>>

ISS

))

171

Essere e divenire

Indice dei nomi .

))

168

Quando, con il tempo, fuggirà la vita, no1, nel valore che Cl umsce, esisteremo ancora per approfondirci sempre. Anche senza cielo e senza terra le pietre saranno sempre stelle.

j j j j

j j

j

j j

j

j

L' IIIU\trazwnc

è

opera

>, «essenza >>, ecc. siano « senza senso >>. La responsabilità di questo scempio è condi­ visa, anche se non in eguali proporzioni, dalle correnti empi­ rico-positiviste, dal criticismo kantiano e dall'idealismo tra­ scendentale; oltre che da pensatori contemporanei, che pure hanno scritto «antologie n e «metafisiche >>. A questi ultimi però va riconosciuto il merito di aver riproposto, come es­ senziale al filosofare, il problema indeclinabile dell'essere, consapevoli che una filosofia, la quale perda il senso della sua problematica essenziale, cessa di essere tale. Purtroppo, uomini indubbiamente d'ingegno ma privi di sensibilità filo­ sofica, hanno creduto e credono di servire la filosofia limi­ tando il campo della sua competenza alla soluzione dei soli > o «massimi >> e p!eoccupati che essa, altrimenti, si perda nell'«astratto >> e negli «ideali >> nebulosi e si lasci sfug­ gire, «disimpegnata», il nella filosofia, perchè il filosofare non ammette evasioni e fantasticherie, non ha zone di oppio o scie di pro­ fumi assorbenti. Nè, da ultimo, la filosofia ha il compito di consolarmi delle pene della vita e delle esperienze deludenti, perchè è suo impegno chiarire me a me stesso nel mistero dell'Essere, in cui è la chiave dell'enigma del mio essere. La

16

Atto ed essere

--------------·· --- -------·

.

- ------ -----

·-----

filosofia non asciuga lacrime nè dispensa sorrlSl, ma dice la sua parola sulla « verità » delle lacrime e sulla « verità >> dei sorrisi, cioè sul senso della nostra vita, il cui senso è precisa­ mente nell'essere. Essa esige che questo senso sia non solo capito, ma anche accettato e perciò voluto; e dunque « rico­ nosciuto » , cioè amato, attuato, liberamente e per costante ini­ ziativa personale, in ogni atto del nostro sentire, pensare e volere. Alla filosofia importa indagare sulla verità prima del­ l'essere, che è verità interiore e più intima di noi a noi stessi, interiorità impegnata nel mondo, pur senza essere adeguata dal mondo stesso; dunque le importa la conoscenza del mondo che è nostro e che dobbiamo volere quale lo cono­ sciamo, volendo al tempo stesso noi stessi per quel che siamo e per quel che ci conosciamo. Abbiamo accennato alla verità prima dell'essere. L'essere è l' oggetto proprio dell' Ontologia. L' indagine sull' essere, nella quale, in quanto esistenti, fin dall'inizio siamo impe­ gnati e coinvolti, è previa ed indipendente dal problema del conoscere (1) . Qui non si cerca un elemento formale a priori, costitutivo della oggettività del conoscere o del giudicare. La riduzione dell'essere ad una forma o ad una categoria, come si è soliti soprattutto da Kant in poi, è una snaturazione del­ l'essere e la negazione dell'antologia. Contro lo gnoseolo­ gismo di empiristi e razionalisti, di illuministi e di Kant, ben se n'accorse il Rosmini, il primo pensatore moderno che abbia restituito il problema dell'antologia (e, con esso, quello della metafisica) alla sua autenticità, come problema ante­ riore a quello del conoscere, da esso distinto e di esso fonda­ mento. Il Rosmini, però, sensibile alla nuova esigenza nata dal cogito cartesiano e tutt'altro che dimentico della tradi­ zione platonica, che, nella « interiorità » agostiniana (ben di­ versa dal cogito), aveva trovato il suo primo inveramento, po(l) La stessa espressione ((indagine sull'essere "• com(' vedremo, non e esatta; nessuna indagine può prescindere dall'essere c. come se stesse fuori, dirigersi verso l'essere. Non è neppure esatto dire « indagine dell'essere ».

Introduzione

17

------- ------

ne il problema antologico come problema dell'oggetto pri­ male, costitutivo dell'ente spirituale come tale. Ripropone l'an­ tologia come «scienza dell'essere))' ma dell'essere come può essere presente alla mente, cioè come Idea. L'oggetto dell'an­ tologia è l'essere (e non solo l'essere sotto la forma dell'Ide� ma il suo problema primo, direi iniziale, è quello della fon­ dazione dell'ente spirituale, rispetto al quale quello del cono­ scere ed ogni altro è problema ulteriore. Ora è evidente che questo problema non è quello del «qualcosa di necessario » nella umana conoscenza, ma del costitutivo del soggetto umano come tale (come sentire, pensare e volere). Perciò il rosminiano intuito originario dell'essere sotto la forma del­ l' Idea va inteso ed assunto prima nel suo senso e nella sua portata ontologico-metafisica e poi, come > non è l' < < essere », ma solo una delle forme dell'essere; e, come reale o natura in sè, non significa niente. La natura in sè non è neppure problema filosofico: la filosofia, infatti, è riflessione sulla vita spirituale nella sua concretezza esistenziale, cioè incarnata e vivente nel mondo. Filosofare è interrogazione dell'uomo sull'uomo, non su ciò

18

Atto

ed essere

che le cose sono, ma su chi io sono, come vivente e pensante e volente in un universo di cose o di reali, da cui certo di­ pendo, ma che dipende a sua volta da me, da me in quanto sentimento sensitivo, intellettivo e volitivo. La filosofia così intesa, ancora una volta, non può essere identificata con la conoscenza o l'apprensione delle essenze intelligibili, captate dall'intelletto, che così passa dalla «po­ tenza >> all'«atto». Questo non è ancora problema antolo­ gico nè metafisica, che non è il problema della conoscenza del reale o del che cosa è il reale in quanto reale. Nè riesce neppure a questo, in quanto l'apprendimento delle essenze intelligibili (tendenza ad identificare l'essere con la pura « es­ senza» inesistente, con ciò che l'intelletto può apprendere del reale) si lascia sfuggire il reale sussistente e si accontenta di una sua pura struttura noetica, dello « spettacolo» delle essenze, al di fuori del travaglio degli enti, della loro vita, delle loro interdipendenze, dei loro sforzi di perfezionamento, del destino di ogni esistente nella sua singolarità e nella soli­ darietà con gli altri enti. Questa antologia delle essenze si fissa staticamente nella spettacolarità degli intelligibili al di fuori dell'antologia degli esistenti, inseparabili dal movimento dinamico e dalla concretezza della vita universa. Bisogna non cedere alla tentazione del pensiero volgare che riduce l'essere all'empirico e all'immaginativo; ma bisogna anche resistere all'altra tentazione che lo isola e lo mantiene nella pura sfera delle intelligibili essenze. Per questa strada si confonde l'es­ sere con l'astrazione delle astrazioni, si smarrisce il senso della sua sussistenza. Ancora una volta l'antologia si sfascia nella gnoseologia e perde il dominio che le è proprio. L' es­ sere non è riducibile alla sola idea, nè al solo reale o al feno­ meno, nè alla sola attività morale e nè ancora a ciò che si manifesta e si conosce nella conoscenza discorsiva. L'essere è «irriducibile», è «indomabile», perchè è sempre e soltanto > . L'uomo nel mondo si­ gnifica comunicazione tra l'uomo e il reale, attualizzazione, sempre rinnovata e sempre incompiuta, dell'atto spirituale, per cui l'atto si fa e, nel farsi dell'atto l'universo disvela il suo significato e l'essere rivela un'altra delle sue forme, quella morale, risultante dalla unione dell' Idea e del reale. L' Idea, il reale e la loro unione sono in quanto s'inscrivono nell'es­ sere, ciascuna forma distinta e tutte solidali nell'essenza del­ l'essere stesso, che è identifica ed intera in ciascuna di esse. È la interiorità vivente dell'essere in ogni sua forma. 3.

-

La dialettica dell'implicanza e della compresenza.

Una dialettica non si enuncia e non si definisce, in quanto essa non è prima o fuori del discorso filosofico, ma imma­ nente ad esso e da esso indissolubile : la dialettica, come il metodo della ricerca, si coglie c vive nello svolgimento stesso dello spirito. Enunciare la dialettica, che riteniamo propria del filosofare, equivarrebbe ad esporre per disteso la nostra filosofia. Qui, pertanto, ci limitiamo a dire che riteniamo erronea e sterile sia la dialettica di « esclusione >> dei contrari, sia quella della « risoluzione » degli opposti, in quanto il di­ verso, l'opposto e il contrario, nella concretezza della vita spirituale, si implicano senza escludersi e risolversi o annul-

Introduzione -----

27

--------

-

larsi l'uno nell'altro. All'interno di questa dialettica identità e contraddizione si implicano. L'identità di A a se stesso, lo pone come opposto a B, suo contrario. Non vi è identità senza opposizione e vice­ versa. Ma l'identità di A a se stesso esclude davvero il suo contrario ? Se A e B si pongono come due identici ciascuno rispetto a se stesso, si oppongono come due contrari l'uno ri­ spetto all'altro; e, ponendosi come due identici ed opponen­ dosi come due contrari, evidentemente si escludono. Eppure nella vita concreta coesistono, non l'uno di ftonte o accanto all'altro, ma l'uno nell'altro, indissolubilmente uniti. Non diciamo che A diviene B e perciò si nega, ma che A è A e, restandoA, è B. Nè A, che è B, è A + B (come somma); è una sintesi, qualcosa di nuovo. Sintesi che è compresenza dei due contrari, che restano contrari e perciò ciascuno identico a se stesso (non è l'altro); e, proprio in quanto contrari, non si escludono, nè si negano. Infatti, A è A (identico a se stesso, non si tramuta in B cessando di essere A), ma è B, è il suo contrario ed è B come B e non in quanto B si tramuti in A. Non dico che A sia « anche B », perchè in questo caso B sa­ rebbe un accidente esteriore, una « aggiunta » ; no, è A-B, è essenzialmente l'una cosa e l'altra, una sintesi nuova, dicevo, di due identici a se stessi e tra loro contrari. Dialettica del­ l'implicanza dell'identico e del contrario come del diverso, senza escludere, annullare o risolvere. Essa, senza negare l' « essere » di una cosa, implica l'essere del suo contrario o del suo diverso in sintesi nuove. E' la dialettica propria di una filosofia dell'integralità. E' propria dell'essere non im­ mobile, che è e permane essenzialmente essere e perciò è «durare>> e non > : durare dell'essere e nell'essere, « immutabilmente >> essere, ma non « immobilmente>> es­ sere ; immutabilità che attesta la permanenza dell'essere come essere, e nello stesso tempo la sua vita e perciò la sua perenne ricchezza e la sua infinita capacità di arricchimento. « Du­ rare >> che non è « divenire >> dell'essere o essere in divenire, o essere che è divenire o ancora essere che, negandosi nel non-

Atto ed essere

essere, diviene e non è più nè essere nè non-essere, secondo l'illusione idealistica. D'altra parte, vi è una illusione realistica che ci porta ad intendere diversamente identità e contraddizione. Il caldo esclude il freddo e viceversa : quando l'uno si avvicina, l'altro scappa, dice Platone nel Pedone. Se la mela è acerba non è matura; e, quando è matura, non è acerba. Anche se una parte è acerba e non matura, le due parti, come contrarie, si escludono; anche se è nello stato di mezza maturazione, cioè non ancora matura e non più acerba, questo passaggio da un contrario all'altro, è ancora il platonico avvicinarsi dell'uno che è il fuggire dell'altro. Dunque, è contraddittorio che una cosa sia nello stesso tempo e nelle stesse circostanze quello che è e il suo contrario; un contrario esclude l'altro e ogni cosa è identica a se stessa (il caldo al caldo e il freddo al fred­ do; la mela, oggi acerba e domani matura, è la stessa mela, è sempre mela). Questo modo d'intendere il contrario e l'identico è pro­ prio di una concezione del reale come « cosa » , oggetto dato, > essenza, non è più l'essenza dell'uomo (o di altro in universale), ma è l'essenza universale (quella per cui diciamo che tutti gli uomini sono uomini) di questo singolo e perciò essenza singolare; la quale non se ne sta per suo conto identica a se stessa, come se gli accidenti non la interessassero, ma forma un'unità con essi (ed essi con l'essenza), in quanto non sono degli acci­ denti qualunque, ma questi accidenti > da questa essenza, come questa essenza è cc esistenziata >> da q uesti acci­ denti. Per conseguenza, l'essenza è identica a se stessa (ogni essere, infatti, è se stesso), ma non è fuori o al di là del divenire degli accidenti, che non sono fuori o al di là del­ l 'identità dell'essenza. La loro unità non annulla la distin­ zione : essenza ed accidenti sono compresenti ed implicati in quella unità singolare che è ogni ente. Ora, è evidente che q uesti accidenti, essenziati da questa essenza, come quelli che la determinano e la esprimono, sono essenziali all'essenza stessa ed insostituibili : avrebbero

30

--

Atto

ed essere

-------------- -----------

--------

potuto non essere, ma, una volta che sono stati, sono essenziali all'essenza, che è questa essenza esistenziata così e non di­ versamente. L'essenza non è riducibile o risolubile nei suoi accidenti nè gli accidenti sono riducibili all'essenza, ma pro­ prio per questa irriducibilità reciproca, per cui l'essenza è l'essenza e non è gli accidenti, che sono gli accidenti e non sono l'essenza (identità ed opposizione), formano una unità concreta indissolubile; quell'unità il cui « essere » permane nel > o in una « azione ))' che è singolarissima ed insostituibile, e perciò stesso valore universale. Quel sentimento è la rosa nella sua integralità indissolubile, nella unità della sua essenza e dei suoi accidenti. Sia ora un giardino di fiori rossi, gialli, bianchi, ecc. I rossi non sono i gialli e bianchi e viceversa, ecc. ; i rossi sono dieci, i bianchi otto, ecc. ; ciascun fiore rosso o il gruppo dei rossi esclude il fiore bianco o il gruppo dei bianchi e

32

---------

-···---------

Atto ----------

ed essere ---

--- ----

viceversa; il fiore bianco è identico a se stesso e diverso dal rosso. In quest'« insieme » , che è il giardino, colori contrari e diversi coesistono « spazialmente » , formano un insieme « fisico » , esteriore, non una « unità ))' come tanti sconosciuti che, senza saper l'uno dell'altro, si trovino ad aspettare un treno in una sala di stazione. Ma se si vince l'illusione rea­ listica, spaziale e materiale, per la quale il giardino è una cosa che risulta dall'> con i pregi. Vi è del bello e del brutto, ma non sono ciascuno in sè, come due dati, o due cose che si escludono. Sono opposti e il bello è il bello e il brutto è il brutto, ma è quel bello in relazione a quel brutto, per cui il bello è il bello di quel brutto e il brutto è il brutto di quel bello. La loro compresenza è l'unità artistica di quell'opera, al punto che, se facessi il bello più bello e il brutto bello, la rovinerei. Allargando il nostro discorso, l'essere è il contrario del non-essere e ciascuno è identico a se stesso; ma i due identici­ contrari sono compresenti e formano (nell'essere finito) una unità, pur restando l'uno essere e l'altro non-essere. Il non­ essere non è fuori dell'essere, ma è il suo limite essenziale; come l'essere non è fuOii del non-essere, che gli è immanente e fa che l'essere sia tensione alla pienezza di se stesso. Il mio non-essere è dentro di me, dentro il mio essere, senza il quale non sarebbe ; nè sarebbe il mio essere senza il suo limite o '

. '

.

.

.

.

'

l ntraduzione

33

non-essere. Non vi è l'essere che esclude il non-essere o l'es­ sere che si nega nel non-essere e, negandosi, diviene. Il dive­ nire è dato dalla permanenza, nella loro identità, dei due contrari; non permanenza statica, bensì loro unità dinamica : dall'essere il non-essere il limite essenziale dell'essere, già lo essere è costituito per sua essenza come essere in farsi, in tensione all 'attuazione del suo essere pieno. Il divenire è già immanente alla sintesi antologica essere-non essere, cioè es­ sere-limite dell'essere ; l'essere, che si coglie con il suo limite essenziale, diviene, non nel senso che si annulli nel divenire per riporsi ancora e annullarsi sempre, ma nell'altro che, nella compresenza del suo contrario, permanendo essere, è teso ad essere la compiutezza di se stesso : ha l' « orgoglio » ontologico di essere sempre insoddisfatto. Il divenire è già nella stessa compresenza ed implicanza della presenza (essere) e dell 'assenza (non essere), ciascuna « presente n come pre­ senza e come assenza (presenza della presenza-essere nell'as­ senza e presenza dell'assenza-non essere nella presenza), per cui la presenza tende a riempire di sè l'assenza, affinchè niente manchi al compimento di se stessa. Solo l'unità dei due contrari nella loro permanente identità spiega il movimento integrale dell'essere e la sua dialetticità concreta di impli­ canza e non di astratta esclusione o di non meno astratta negazione. Nell'ordine normale della vita non vi è presenza (essere) senza essenza (non-essere), non vi è positività senza negatività e viceversa. Non vi sono il dolore e il piacere, la tristezza e la gioia, il bene e il male, ma vi sono il dolore soffuso di piacere e il piacere sposato al dolore, la tristezza gioiosa e la gioia triste, il male che ha sempre un po' di bene e il bene, ogni bene, che deve ulteriormente liberarsi del suo male. La pienezza di noi stessi è un'esigenza intrin­ seca al dinamismo interno del nostro spirito, ma non è at­ tuabile nell'ordine umano e con le nostre sole forze, pur es­ sendo una nostra permanente ed indistruttibile possibilità. Lo stesso discorso vale per il principio di causalità, la cui azione non è unilaterale (la causa produce l'effetto), ma bi-

34

Atto ed es-> ciò che è dell'« oggetto n o del­ l'Idea; e, dall'altro, dell'illusione realistica se credessimo, par­ tendo dai dati comuni, forniti dall'esperienza sensibile e pro­ cedendo per astrazione, di poterei formare la nozione uni­ versalissima dell'essere, come se la percezione dei sensibili e lo stesso processo astrattivo non presupponessero già l'es­ sere come Idea, senza del quale non vi è percezione alcuna

Atto ed essere

38 --·--

- · · - - ---

.

---- --·--·- · - - - - - - - · -

- --

·-·-- --- ··

e si annullano gli stessi mezzi del procedimento conoscitivo; e come se dall'ordine empirico si potesse ascendere a quello spirituale. D'altra parte, qui non si fa questione della « no­ zione n dell'essere, ma del senso originario, antologico del­ l'essere stesso. Mai, senza l'atto primitivo, dati contingenti o esperienze psicologiche potrebbero suscitare l'essere come Idea e, per conseguenza, l'essere in una delle altre sue forme. Parlare inizialmente di dati sensibili, di fantasmi e fe­ nomeni, di elaborazioni concettuali del reale, è precludersi la possibilità di attingere l'essere, è accettare una procedura che non può rendere conto della (( metafisicità n e del senso autentico dell'essere stesso. Il discorso sul sensibile e sulla sua conoscenza concettuale è posteriore al discorso metafisica sull'essere, sull'essere primitivo dell'essere, l'(( esplosivo n di ogni conoscenza ed azione, del concetto e del reale. L'essere come Idea nasconde nelle sue profondità, che sono le pro­ fondità stesse dello spirito a cui è presente, un dinamismo interno, che ne fa la matrice di ogni attività e di ogni realtà, che esso sopravvanza, nei loro aspetti parziali e nella loro to­ talità. L'essere è la chiave universale ; la prima girata è l'Idea, quella che apre alla possibilità delle altre. E' l'unica chiave universale che non sia un grimaldello. Il problema dell'atto primo originario, per cui è ogni altro atto, problema che è anteriore a quello del conoscere e ad ogni altro, è il problema della metafisica : porlo è già porre la possibilità di una metafisica ; e siccome è il problema del­ l'essere come atto oggettivo e costitutivo dell'ente spirituale come tale, è il primo problema dell'antologia. Così inteso, l'essere come Idea, in questo suo essere oggetto della mente, non è ancora considerato come elemento o forma a priori del conoscere : è valido per sè, come costitutivo antologico. Già inizialmente esso pone la sua istanza critica di non poter non oltrepassare l'esperienza per sua intrinseca essenza. Non legato all'esperienza, nel senso dell'apriori del conoscere o del­ la trascendentalità, è esso che pone dei limiti all'esperienza e, criticamente, in quanto esso, valido per sè, è inadeguabile

CAP. I

:

Essenza dell'essere e dialettica delle sue forme

39

dalla conoscenza di esperienza, tutta. Con il suo porsi, pone l'istanza metafisica, la possibilità della metafisica stessa; e la pone > dall'essere, ma è l'essere come Idea, cioè come oggetto primo

Atto ed essere

della mente, ad essa noto per natura e da essa intuito origi­ nariamente per il solo fatto che è mente. La « forma ideale » dell'essere è questo stesso intUito originario, questa ogget­ tività primitiva (antologica), considerata rispetto al conoscere, cioè come forma della conoscenza del reale. In altri termini, l'essenza dell'essere è l'essere-Idea come oggetto primo della mente, con la quale costituisce un'unità originaria, che è la mente-atto; la stessa Idea è forma ideale quando è specificata da un contenuto di esperienza esterna; ed è forma oggettiva non più nel senso kantiano di oggettività (di forma « tra­ scendentale ))), dato che, come oggetto primo in relazione alla mente, è l'oggettività prima, valida indipendentemente da qualunque contenuto di esperienza sensibile ; « oggetti­ vità >> in senso antologico e non gnoseologico. E ciò, come vedremo, a), perchè è intrinsecamente de­ terminata da un sentimento interiore, con il quale costituisce quella che chiamiamo la sintesi primitit;a antologica; b) e per­ chè l'essenza dell'essere, come tale, contiene le altre forme (dunque anche il reale), che non sarebbero senza di essa in quanto si applica a tutto l'essere, ad ogni forma di essere e ad ogni essere. L'essere come Idea non lo chiamiamo an­ cora neppure > e neanche > , « pensare-atto > e « volere-atto >> , condizione di ogni ulte­ riore sentire, di ogni conoscenza e volizione. Qui ancora non si fa questione della conoscenza sensitiva nè di quella intellettiva e neppure di coscienza di sè od autocoscienza, che è atto ulteriore. L'interiorità oggettiva è il sentire-puro, il pensare-puro, il volere-puro, è lo spirito-atto nell'unità di tutte le sue attività ; è l'atto puro e direi purissimo. Dicendo sentire puro abbiamo detto esistenza, che è sentimento. Dunque, l'interiorità oggettiva è interiorità di un soggetto o di un esistente, che come sentire puro è senti­ mento fondamentale, che non è una sensazione particolare (questa o quella di questo o di quello), nè è sentire il mio corpo e il mio spirito come qualcosa di esterno, è il sentire originario, lo stesso atto di esistere. Ma col dire che l'esi­ stenza è sentimento, siccome l'esistente spirituale non è solo sentire corporeo, si dice che l'esistente è unità di sentire corporeo, intellettivo e volitivo, cioè è sentimento fondamen­ tale intellettivo e sentimento fondamentale volitivo; e come nel sentimento fondamentale corporeo il soggetto non sente il suo corpo come esterno a sè, ma sente il corpo· suo (il sen­ timento interiore del suo corpo), così nel sentimento fonda­ mentale intellettivo e in quello volitivo non sente l'intelletto e la volontà come possibilità conoscitiva e volitiva, cioè in rapporto a qualcosa di esterno, ma li sente come la sua stessa interiorità, come suo intelletto e volontà, senza riferi­ mento ad altro. Il sentire fondamentale è il principio della soggettività pura; l'intuito fondamentale dell'essere è il prin­ cipio dell'oggettività pura; la loro unità concreta è la sintesi antologica primitiva. L'esistente uomo è questa sintesi onta­ logica primitiva di sentire, pensare e volere; ogni partico­ lare sensazione, conoscenza razionale e volizione sono speci­ ficazioni ulteriori di quest'atto primo, di questo principio unitario della soggettività e dell'oggettività, che, pur distinte, sono indissolubili. Il porre come primum metafisica una sog­ gettività e un'oggettività, intese come principi antologici e

44

Atto

ed essere

------ ------

non nella limitata portata dell'uso gnoseologico, ripropone all'interno del pensiero dal Rinascimento ad oggi, un pro­ blema che ci fa considerare su un altro piano il problema critico della conoscenza (e le conseguenti ripercussioni su quello della metafisica), fin dagli inizi della polemica em­ pirismo-razionalismo. Questa sintesi antologica possiamo chiamarla anche ini­ ziale rispetto alle determinazioni ulteriori che la specificano e l'attuano sempre parzialmente : è come il « silenzio >> origi­ nario, gravido della parola, di tutte le parole, senza che nes­ suna, nell'ordine della natura, possa esaurire la sua infinita pregnanza, significarla nella sua interezza. È evidente che, nell'esistente umano, come quello che è sintesi del principio della soggettività e del principio dell'og­ gettività, l'oggettività dell'idea (che è tale rispetto alla mente, cioè al sentimento intellettivo) è indeterminata rispetto a qualunque esteriore determinazione, ma ha una sua deter­ minazione intrinseca, data dal sentimento fondamentale o dalla soggettività, di cui è oggetto e con la quale forma la sintesi antologica primitiva. E siccome la soggettività è sen­ timento interiore ali' oggettività, che è interiore alla sogget­ tività, l'interiorità oggettiva, così specificata intrinsecamente, resta sempre interiorità pura, interiorità di una soggettività, che è interiore all'oggettività. Questa sintesi primitiva è il nodo antologico del sentimento fondamentale dell'esistere e dell'intuito fondamentale dell'essere come Idea; e tal nodo è l'esistente umano nella sua esistenza (soggettività) e nella sua essenza (oggettività). Per conseguenza, nessuna determi­ nazione è necessaria all'intUito fondamentale dell'essere, meno una, il soggetto o l'esistente che lo intuisce e con il quale co­ stituisce quella sintesi antologica originaria, anteriore a qual­ siasi altra sintesi e di tutte presupposto. L'indeterminatezza dell'essere intufto implica necessariamente la determinazione, non esteriore nè estrinseca, del soggetto o dell'io intuente, cioè di un determinato (e, in questo senso, suo « contrario n), pur restando l'Idea distinta da ogni determinazione, anche

CAP. I :

Essenza dell'essere e dialettica delle sue forme �--

45

----- -------�-

da quella del soggetto, del quale è l'oggetto interiore. L'Idea come oggetto primo della mente non può dirsi neppure a priori, in quanto non sarebbe più considerata il costitutivo dell'atto primo antologico, ma come elemento formale del conoscere e perciò già come lume della ragione e dunque in un atto ulteriore all'atto primo. Non è a priori l'essere come Idea, ma è a priori la forma ideale, cioè l'idea come forma della ragione o elemento di conoscenza, a priori rispetto al contenuto a posteriori. L'Idea non è neppure a priori ri­ spetto all 'atto dell'autocoscienza, in quanto questa è ancora atto interiore. L'essere come Idea, pertanto, non è elemento psicologico o gnoseologico, nè funzione, nè forma, nè legge del cono­ scere, ma il fondamento di ogni conoscenza a cominciare dall'autocoscienza; precede, per natura e per tempo, il giu­ dizio; è in sè come oggetto della mente, cioè è nell'esistente intelligente, che è intelligente per la sua presenza. Perciò può dirsi che l 'Idea ha un modo di esistenza che abbraccia, nella sintesi antologica primitiva, se stessa e l'esistente. Og­ getto intuito, è nota per se stessa ed è madre di tutti i con­ cetti, cioè della possibile conoscenza di tutto il reale. In que­ sto senso è la verità di tutte le cose, quella che ne disvela l'essenza e il significato. Essa è oggetto manifestante della mente e, ulteriormente, come forma ideale, è manifestata, cioè è forma della cognizione o elemento formale-oggettivo di ogni cognizione. La forma ideale è « possibilità » di conoscere nel senso che, come forma della conoscenza o « conoscibilità » può es­ sere realizzata. Però l'essenza dell'essere o l'essere come Idea (e non più considerato nell'aspetto di forma) è essenza vera e non una possibilità, la quale dunque non è dell'essere, ma delle sue determinazioni. E come essenza è atto, l'atto onto­ 'logico primo, che, come atto dell'intelligenza, ha la possi­ bilità di essere determinato (e, in questo senso, è possibilità di conoscere, volere ecc.), senza che alcuna determinazione possa esaurirlo o adeguarlo o fare che esso, atto, sia tutta

Atto ed -

- ·--·--

·

--

es. o « soggetto psicologico n : esso come principio soggettivo, a cui è presente l'essere come Idea e perciò l'es­ sere in tutta la sua essenza, è principio metafisica, il principio stesso della metafisica. L'autocoscienza non è dunque co­ scienza di esser-ci, come se essa fosse la determinazione em­ pirica o psicologica di un unico Intelletto universale o di un unico Soggetto trascendentale o dell'autocoscienza tra­ scendentale, ma è coscienza di esser-si e di esister-si, cioè di esistere a se stessa come soggettività, e di essere a se stessa come oggettività, che non è l'oggettività come > di un « atto », quale che sia, dello spirito stesso. La tensione del soggetto all'oggetto impegna anche que­ st'ultimo. L'Idea non può essere da sè e non è dalla mente finita, di cui è il costitutivo. Essa è dalla e per la Mente creatrice dell'esistente e dell'Idea stessa che lo fa intelligente, senza che l'esistente possa essere, come esistente, il compi­ mento dell'Idea infinita, il cui essere proprio è l'Essere infi­ nito creatore. L'Idea dunque, lume della mente creata, guarda al Lume creatore. Per sua essenza, l'essenza dell'es­ sere tende all'Essere e non al reale o al mondo. È la ragione che la t'olge verso le cose o i reali, perchè l'uomo vive nel mondo ed è creato per vivervi. Però l'esigenza intrinseca dell'essenza dell 'essere è di essere compiuta; tal compimento non glielo può dare il reale creato, nè l'esistente umano; la sua essenziale esigenza di compimento può essere appagata solo dall'Essere o dall'Esistente assoluto. D'altra parte, l'Idea è stata creata affinchè fosse il mondo e delle creature fossero intelligenti, altrimenti tutto il reale sarebbe stato impossibile e, comunque, senza senso; dunque, dall'atto della creazione, l'Idea e il soggetto intelligente sono antologicamente uniti. Pertanto l'esigenza di compimento dell'essenza dell'essere è anche esigenza dell'esistente, di cui è Idea. La duplice ten­ sione dialettica dell'Idea verso l'Essere e dell'esistente verso l'Idea, come tensione di adeguazione della finitezza dell'esi­ stente all 'infinità dell'Idea, suo oggetto interiore, fa che l'Idea, radicata nello spirito, sia come l'intermediario tra la creatura e il Creatore ; fa che l'uomo, che pur vive nel mon­ do, non sia per il mondo. L'Idea è il logo creato, il media­ tore > con l'altro : nella misura che « produco >> l'altro, produco me stesso. Per­ ciò amare, anche a distanza infinita, è sempre prendersi per mano e camminare insieme, l'uno nell'altro, l'uno amico e fratello dell'altro, l'uno con dentro le pene dell'altro e con dentro l'altro con le sue gioie ; ciascuno con la sua solitudine invincibile e con la sua tristezza indomabile, ma con tanta semplice felicità nel cuore. Camminano in silenzio, ma sanno quello che sentono, pensano, vogliono e non vogliono; lo sanno perchè sentono, pensano e vogliono in comune, due in uno e uno in due : nè lui è me, nè io sono lui; siamo due unità, eppure siamo uno. L'essere ci distingue inconfondi­ bilmente in due esistenze; l'essere ci unifica amorevolmente in un solo essere .L'amore ci rende più singoli io e, al tempo stesso, ci fa noi. Non quella intelligibile o dell'essenza è la conoscenza per­ fetta, come pensavano i Greci, nostri antichi padri. Loro pos• sono affermarlo perchè per loro l'esistenza è contingente,

CAP. I I : Esistenza e realtà e loro dialetticità

117

quasi un rivestimento temporaneo dell 'unica essenza eterna, che, calandosi nella materia individuale, viene quasi a de­ gradarsi, a perdere la sua purezza e perfezione formale, og­ getto di contemplazione. La vita degli esseri, per loro, si risolve nel passaggio da imperfezione ad imperfezione, ed imperfezione è anche l'amore. Non possiamo più dirlo noi dopo il Cristianesimo, che ha scoperto il principio di per­ sona come il solo essere, unità, centro unificante, in rela­ zione al quale ogni cosa esiste e rivela i suoi sensi; che ha scoperto tutta la positività dell'amore, il solo atto com­ piuto e perfetto, il solo che colga l'integralità dell'esistente, nella sua unità concreta ed antologica di esistenza e di es­ senza, che è unità indissolubile di esistenza e valore; che ha scoperto il vero atto morale come atto d'amore e dunque eminentemente caritativo, atto di dono intero dell'uomo al­ l'uomo, sintesi nuova (da rinnovare in sempre nuove ini­ ziative d'amore) tra esistenza e valore, soggetto ed oggetto. 8.

-

violenza dell'essere morale e lo slancio « spie­ tato n dell'amore. La

> : l' (( essere >> del dono spazza l' (( avere >> del pos­ sesso. L'amore è spogliazione totale di ogni avere per l'es­ sere dell'altro, taglio a zero di tutto ciò che abbiamo, rasa­ tura di ogni avidità ed insincerità, per il recupero dell'essere nostro in quel che abbiamo donato, nell'assenza gioiosa · anche se dura del possesso, nella purezza del dono, nella comuni­ cazione fecondata e fecondatrice con l'altro, la cui ricchezza è nostro dono e il cui dono è la nostra sola ricchezza. Come abbiamo accennato, si amano solo le persone ; gli altri viventi e le cose si amano solo in quanto appartengono

CAI'. II : Esistenza e realtà e loro dialetticità

I I9

alla persona, quasi depositari dei nostri sentimenti. Di urna­ no la natura ha soltanto quello che l'uomo le dà. E l'uomo dà sempre qualcosa ad ogni cosa, alle belle e alle orride, alle benefiche e alle nocive, ai sassi e alle stelle. Il cielo stel­ lato non è sopra di me (quel che sta sopra è una rniriade di luccicori senza significanza), ma dentro di me, dov'è la legge morale, dov'è l'essere luminoso e la volontà libera, dove è il sentimento infinito che sentirnenta ogni cosa, la fa esistere, la personalizza, la incastra nell'unità della persona e l'immortala. Le stelle son sassi se non sono riconosciute ed amate, ·se non sono firmamento contemplato come valore estetico o scientifico; e il sasso che l'uomo ama perchè legato alla presenza antica e nuova di un sentimento, perchè usato da lui o lavorato o scolpito, è più che la stella sopra e fuori di lui. Rispetto alle cose l'atto morale non è solo rapporto tra il reale e l'Idea; questo è l'atto razionale o puramente cono­ scitivo, nel quale il reale si fa ente conosciuto dall'esistente e, come tale, concetto che è sempre autoconcetto o il concetto che l'esistente ha di sè come conoscente quel reale. L'atto morale è di più : è riconoscimento (e perciò include l'atto co­ noscitivo) del reale conosciuto che, come riconosciuto, non è più solo conosciuto ma anche voluto nell'ordine dell'essere ; non più « rapporto » , ma « vincolo » volontario, che è atto di autovolizione dell'esistente; vincolo d'amore, il quale fa sì che il reale davvero sia appartenenza dell'uomo, cosa sua e, come sua, anch'essa momento della sua esistenzialità ed esso stesso esistenzialità del valore che l'uomo vi ha impresso « lavoran­ dolo ». La « cosa >> davvero non è più > : è una parte inscindibile (e perciò non più parte) dell'unità che è l'uomo; la sua realtà o cosalità si è come sciolta nella esistenzialità, in cui è incarnato il valore. La bellezza di una testa non è scol­ pita nella pietra o nel marmo, come la bellezza di un pae­ saggio non è dipinta sulla tela o sul legno. Al contrario, sono la pietra e il marmo che restano scolpiti nella testa, sono la tela e il legno che restano dipinti nel paesaggio. Non sono più materia, sono > di un valore, > della

120

Atto ed essere

bellezza. L'uomo usando di questa materia (reale) e traspo­ nendovi uno degli infiniti valori infiniti in cui l'infinità del­ l'essere si diversifica (restando sempre identica), la esistenzia­ lizza : il dono di sè alla bellezza fa che l'amore le usi vio­ lenza al punto da chiuderla in un pezzo di legno o di marmo. Il valore che vi si cala libera la materia e l 'uomo ama intera la sua opera, come materia che non è più materia (il legno o il marmo che non sono più legno o marmo, ma dipinto o statua in legno o di marmo) e come forma, un'unità in­ scindibile, immodificabile, irreperibile. L'amore ha prodotto non una conoscenza, ma una esistenza nuova. L'amore è ve­ ramente creativo. L'opera prodotta torna muta e cosa se non è sentita, conosciuta e riconosciuta nella sua bellezza artisti­ ca, per cui ogni opera d'arte, una ed unica, è infinite opere d'arte quanti sono gli esistenti che la sentono e la vedono, ciascuno quello che può e nessuno mai in maniera totale definitivamente esauriente. L'uomo instaura questo vincolo con ogni cosa ogni qual­ volta la vuole, cioè la ama; ma non ama la cosa, bensì quello che egli ne fa, cioè l'umanità che v'infonde perchè diventi quasi depositaria di essa e perciò sua appartenenza. L'uomo non ama la terra come terra, ama in essa il suo lavoro che la modifica, la stimola a produrre come egli vuole. Ama non le cose, ma come egli le fa, il suo fare nelle cose che, come fatte da lui, non sono più le cose, ma le cose sue. Non ama la foresta vergine, ma i sentimenti di bellezza orrida o disfatta che essa gli suggerisce. Non ama la natura, ma i valori dell'utile e del bello, della conoscenza o del pia­ cevole che gli fa ad essa esprimere; ama non la natura, ma la sua natura e la natura che è sua. E non vi è niente di bello, di vero e di buono al mondo che non sia frutto del­ l'amore : « riescono » solo quelle > : io non posso mai pre­ vedere fin dove mi spinge il suo slancio, perchè la spinta

122

Atto ed essere ----- - -- -- - - ---- - ---

---

------- - - - -

- - ---

è infinita come l'essere che l'alimenta. Ma meno sono io e più son lui, e più io sono io e lui è lui : nel dono reci­ proco, che è reciproco annientamento, ci costruiamo sempre più persone e sempre più singole ed inassimilabili. Perciò la vigoria del dono spietato, nel saldare al fuoco dell'essere morale il vincolo di due « niente H , fa vivida la fiamma del loro essere, di due persone unite e distinte, sempre più di­ stinte quanto più unite e sempre più unite quanto più di­ stinte. In quest'ordine, che è l'ordine dell'essere morale al punto giusto della norma che lo governa, tutte le cose si rivelano ciascuna nel suo grado di essere o di valore. L'atto morale, come atto d'amore di ogni essere nell'ordine dell'essere, ci dà il senso della proporzione delle cose e quello della pro­ fondità del nostro spirito. L'amore è regolativo dei nostri atti, impone un limite alle passioni e ai desideri. Molte cose della vita giornaliera, importanti quando la nostra anima è vuota e tanti stupidi interessi la occupano, spariscono di colpo se un istante essenziale d'amore, che proporziona ogni cosa alla sua vera importanza, la fa rientrare nel suo essere. Ma siccome l'amore, a differenza dell'odio, edifica sempre e non distrugge mai, nel ridurre ogni cosa aHa sua piccolezza, ne svela il grado di essere, ne rivela la profondità e l'infinità di senso. Non per niente esso si nutre di piccole cose, che ha il potere di fare grandi nella piccolezza loro. L'amore raddrizza le prospettive : le cose ritenute importanti le pro­ porziona alla loro meschinità e le cose prima insignificanti le fa grandi. Ma anche le meschine, misurate dall'amore, rivelano la positività della povertà loro, del loro piccolo niente. Tutto e niente nell'amore ha importanza ; l'amore si co�­ tenta di niente perchè è dono assoluto : l'amore si appaga solo del tutto, che non esige mai : vive di speranza inesitante e di fede senza dubbi. Certo le rinunzie accettate e gioiose non eliminano la sofferenza profondamente umana e buona che dell'amore è propria. Non gli è risparmiata l'inquietu­ dine : l'amore è sempre trepido e preoccupato, teme la ca-

CAP. II : Esistenza e realtà e loro dialetticità

r23

duta, l'infedeltà, la circostanza sventurata di non mantenere (o di non poter mantenere) l'impegno. Perciò promette sem­ pre meno di quello che dà, è di poche non oziose parole, preferisce il silenzio (1). Amare è essere buoni fino in fondo, non soltanto virtuosi. La virtù è una regola e l'amore non ha altra regola che se stesso. Ma appunto perchè buono fino in fondo, perchè carità nel senso più pieno del termine, l'amore è intransi­ gente, spietato. Niente è più spietato dell'amore : insegue, perseguita, atterra, annienta. Non perdona niente a se stesso e sconta fino alla consumazione; da chi ama esige tutto senza che chi ama possa esigere niente ; a chi ama detta ineso­ rabile e senza pietà la durissima legge dell'amore, la cui posta è l'annientamento di se stessi per l'attuazione della norma o dell'ordine dell'essere. Cristo, l'Amore assoluto, è lo Spietato assoluto, altrimenti non sarebbe stato la Carità totale, il genio divino della Carità crocifissa e redentrice. Cristo ha amato ed ha insegnato ad amare fino in fondo; perciò ama annientando, distruggendo. La carità vera di­ strugge fino all'oncia, inesorabilmente. E' la sua umanità sublime. Cristo applica a se stesso la legge della spogliazione totale, dell'umiltà assoluta fino all'umiliazione avvilente, del­ la nientificazione integrale. Anche il suo insegnamento pro­ cede a colpi di mannaia : togliti il mantello; spogliati delle tue ricchezze e dàlle ai poveri; lascia il padre e la madre ; (l) Oltre all'amore anche l ' " ironia » restituisce proporzione alle cose, le " sgonfia » . Ma, a differenza dell'amore, procede a colpi di spillo. L' amore proporziona riempiendo, l' ironia svuotando; il primo riduce, l'altra sfalda; lo amore spera, l'ironia dispera; l ' amore impicciolisce conquistando il valore della piccolezza, l' ironia dissolve, nientifica. L'amore è anche sofferenza, l' ironia è dolore senza conforto aspro, a volte cattivo non per cattiveria, ma per impossi­ bilità di essere buono pur volendolo essere. L'amore è inquietudine efficace, l ' ironia è angoscia sterile, nella quale tutto affonda al di là di ogni misura dell'essere, nel fondo oscuro ed assurdo del nulla. L' ironia s' arrende di fronte ali' amore vero c lo rispetta; è il sarcasmo che irride, perchè manca della nobile disperazione che si proporzionano, vita. Nel silenzio tutti i sentimenti Come > e religioso, la via di comunicazione, attraverso la quale egli s'innalza al di sopra della natura e di se stesso. Non vi è argomentazione logica perveniente all'esistenza di Dio che non si appoggi al punto fermo dell'Idea, la sola che ci sveli qualcosa del Dio intero e sempre nascosto. Non si tratta di prove a priori nè di prove a posteriori, almeno nelle forme che fino ad ora questi due tipi di prove hanno avuto ; nè quella che noi altrove abbiamo svolto e qui riprendiamo ap­ profondendola, può dirsi prova antologica. Muove certamente dal valore antologico dell'Idea o del lume di verità, ma, per evitare equivoci, diciamo che muove dall'essere. Ed è onta­ logica solo in questo senso preciso : prova dall 'essere nella (l) Cfr. soprattutto il vol. Filosofia e Metafisica, di esso è dedicata precisamente all'esistenza di Dio.

cit.

La

Parte

centrale

126

Atto ed essere

sua unità antologica di soggetto e di oggetto, di esistenza ed Idea, di esistenza e valore; dall'essere in senso antologico, inclusivo delle tre forme e di tutti i sensi dell'essere stesso. L'uomo percepisce intuitivamente se stesso come esistente nell'intUito dell'Idea, ma tale percezione di sè esistente non esaurisce l 'Idea o l'atto dell'essere, con cui egli ha coscienza di sè. L'uomo sente, percepisce, conosce e vuole gli altri esistenti e ogni reale nell 'intUito dell'Idea, ma nessuno e nes­ esigenza intrinseca dell'essenza dell'essere. D'altra parte, è esigenza intrinseca dell 'essenza dell'essere l 'essere esaurita completamente, cioè essa esige il suo Soggetto adeguato; dunque, esiste l'Essere assoluto, che è la pienezza stessa del­ l'essere. Solo l'Essere soddisfa l'Idea; solo attraverso l'Idea gli esseri si sentono partecipi dell'Essere e solidali nella co­ mune dipendenza ed insieme eterogeneità rispetto all'Essere stesso. L'esigenza che è intrinseca all'essenza dell'essere, lo è anche al soggetto che è senziente, pensante, conoscente, vo­ lente nell'intuito dell'Idea, con cui forma un'unità. Pertanto, l'esigenza di compimento dell'essenza dell'essere è in uno ed inscindibilmente esigenza dell'esistente, che dall'Idea è co­ stituito essere spirituale. L'atto primo ha intrinseca la esi­ genza del suo compimento, cioè di essere tutta l'attualità di se stesso. Ma esso, come soggettività, non può essere il com­ pimento dell'Idea; dunque esiste il Soggetto assoluto che la compie ed è, in uno, il compimento a cui ogni esistente aspi­ ra. Il termine dell'Idea infinita può essere solo l'Essere che è Esistenza infinita; e siccome l'Idea è l'oggetto intrinseco alla mente dell'esistente finito, è la verticale del pensiero, il fine dell'uomo è l'Essere assoluto o Dio. Diciamo anche così, sulle orme del Rosmini. L'essenza dell'essere, che si manifesta oggettivamente, annuncia che il suo atto è l'esistenza, cioè che è soggettivo e personale e se tale non fosse non sarebbe essere. Dunque nell 'essenza stessa dell 'essere intuito si vede la necessità che l'essere, per­ chè sia essere, sia sempre soggettivo e personale; tale ne­ cessità è propria dell 'essenza dell'essere intuito; dunque noi

CAP. II : Eststenza e realtà e loro dialetticità

_______ _______

127

sappiamo che l'Essere esiste, altrimenti dovremmo dire che ali'essenza dell 'essere o ali 'Idea, non è necessario essere sog­ gettiva e personale. Però non conosciamo quale sia la sog­ gettività e personalità dell'Essere ; dunque sappiamo che Dio esiste, ma non sappiamo come Egli sia. L'essere per essenza è soggettivo e personale e non vi è essere che non sia essere soggettivo, cioè esistente : dire essere, è dire essere sogget­ tivo e personale; dunque l'essenza dell'essere non è solo Idea, ma anche esistenza ; dunque è Dio, l'Essere assoluto. L'es­ senza dell'essere pertanto ci manifesta che Dio esiste, ma non quale Persona egli sia. Noi ignoriamo quale sia la per­ sonalità di Dio; conosciamo personalità finite e solo per ana­ logia e molto imperfettamente ci formiamo qualche cogni­ zione del modo dell'Essere divino. L'Idea dà a noi solo la ra­ gione che ci obbliga ad ammettere l'esistenza di Dio. Questa prova non può dirsi a priori; qui non si tratta dell'idea di Dio, nè dell 'essere nel senso logico e gnoseologico. Che l'essere non possa essere che personale ci è risultato nelle pagine precedenti, nelle quali abbiamo cercato di di­ mostrare che l'essere è atto per essenza e che il nome di essere compete sdlo agli esistenti o ai soggetti spirituali. Inoltre ci è risultato che l'Idea o l'essere, nella forma in cui può essere presente ad una mente, è per essenza relativo ad essa, cioè le è essenziale la presenzialità ad una mente. Da ciò consegue : a) l'Idea, come quella che è l'essenza del­ l'essere, implica necessariamente l'esistenza, altrimenti non sarebbe atto e sarebbe niente ; e la implica non nel senso che l'esistenza si possa dedurre dall'essenza, ma nell'altro che non c'è Idea senza esistenza e non c'è esistenza senza Idea; b) al­ trimenti, in contraddizione con la sua esigenza essenziale, mancherebbe del suo compimento ; c) come quella a cui è necessario essere presente ad una mente, non può essere che Idea di un esistente pensante ; d) infatti, è l'oggetto interiore alla mente dell'uomo, per cui l'uomo è spirito, principio sen­ ziente-intellettivo-volitivo ; e) ma l'uomo, soggetto finito, non può essere il soggetto adeguato dell'Idea nè il compimento

!28

Atto

cd

essere ------

-

-

-

-- - - --

dell'esigenza dell'Idea stessa; f) dunque esiste il Soggetto in­ finito che la compie; g) nè il soggetto finito può essere il principio della sua esistenza; h) dunque, esiste il Principio assoluto di ogni esistente o l'Esistente assoluto; i) ma l'Idea appartiene all'uomo, è un elemento del suo essere, l'essenza della sua esistenza; j) dunque, l'esigenza di compimento del­ l'Idea è anche esigenza di compimento dell'esistente; k) d'altra parte, esistenza ed Idea formano quell'unità antologica che è l'uomo senza che i due elementi si adeguino : l'Idea trascende l'esistenza in ogni suo atto e sormonta ogni sua attualizzazione; l) dunque, non è la sola esistenza finita (come quella che non è principio di se stessa e richiede neces­ sariamente un principio per esistere) nè la sola Idea infinita (come quella che, essendo essere, esige che il suo atto sia l'esistenza ed, essendo infinita, esige per sua essenza il sod­ disfacimento della sua esigenza di compimento), che, sepa­ ratamente, a posteriori e a priori, sono la ragione dell 'esi­ stenza di Dio, ma è quella sintesi originaria antologica che è ogni esistente come tale e lo è in quanto esistente, per il solo fatto che esiste; m) gli elementi della sintesi, esistenza ed Idea, vanno presi nel loro significato on tologico : è l'essere, che come essere è esistenza ed Idea, soggetto dell'oggetto (suo lume di verità e per cui è persona od esistente), che attesta l'Essere per il solo fatto che egli è e ha origine dall'esistenza dell'Essere stesso. L'Idea è l'oggetto per cui l'esistente è spirito nella ve­ rità, ma, nell'atto stesso che con la sua presenza fonda l'in­ teriorità oggettiva, la oltrepassa. L'Idea è l'altro per il quale l'io pensa; il pensiero è l'altro per cui l 'Idea è pensata; il loro rapporto dialettico è necessario ed intrinseco. Lo spirito, dunque, non può essere concepito se non come atto infi­ nito senza essere mai nell'atto tutto l'atto antologico. Dunque esiste l'Atto assoluto o Dio, che è l 'Essere nella sua pienezza di Esistenza e di Essenza, di Attualità e di Atto. Tutto il mio sentire, pensare, esperire e volere non può adeguare l'Idea; io non posso eguagliare l'infinità dell'essenza dell'es-

Esisten.�a e realtà -----------

C.�r. II :

e loro dialetticità

129

_______

sere per cui io sono un io. Dio, l'Altro grazie al quale io posso esistere ed esisto, è il Principio di ogni essere esisten­ ziale, che, come esistenza, è essere e come essere è esistente e dunque ha anche un'essenza, che è l'essere della sua esistenza, ma che, come essenza dell'essere, sormonta per la sua infinità la finitezza dell'esistenza stessa e la lancia verso una destinazione infinita e un compimento, esigito dalla stessa essenza deli'essere indissolubilmente unita alla esi­ stenza, che solo l 'Esistente infinito, principio di ogni esistenza e oggetto adeguato dell'essenza dell 'essere, può dargli, se lo vuole. L'interiorità oggettiva trascende la stessa autocoscienza ed ogni determinazione a partire dall'autocoscienza in cerca dell'Essere, sua pace e suo riposo attivamente contemplante ; cerca l'Essere che tutta la attui come pienezza di autoco­ scienza ed autocoscienza piena (1), cerca l'adeguazione com­ piuta di atto e di attualità dell'atto stesso. Di Dio propriamente non c'è concetto (se non per imper­ fette analogie), nè l'essere come Idea è Dio; di Dio c'è cc sen­ timento » in duplice senso : a) so che esiste e l'esistenza è sentimento; b) Dio non si conosce nè si pensa in astratto, si sente. Non si dia a questo « sentire >> un senso puramente psicologico ed esistenziale, soggettivo e dunque inoggetti­ vabile. Sentire è esistere ed esistono solo i soggetti coscienti, i soli a cui spetta il nome di esseri. Se è così : a) sentire è essere; b) sentire è aver coscienza di sè ; c) avere coscienza di sè è essere autoconsapevoli nell'intuito dell'essere in tutta la sua estensione infinita; d) dunque il sentire implica l'ogget­ tività dell'essere, è l'atto primo originario in cui sono impli­ cite e formano un'unità iniziale tutte le forme dell'essere. E Dio si sente con il sentimento, che è esistenza; che è co­ scienza di sè nell'essenza dell'essere; che è l'oggetto inte­ riore dell'esistente spirituale. Il sentire, in questo senso, è il principio antologico, sintesi di esistenza e di essenza. Dun­ que, « sentire Dio» è sentirlo con tutto me stesso, darmi (l) Cfr. il cap. oggettiva.

«

L'autocoscienza e le sue forme

»

nel vol . cit. lntenorità

1 30

Atto ed essere

__

ragwne della sua esistenza nella interezza di me, integral­ mente. Ancora. Se sentire è esistere, sentire Dio è sentirlo esi­ stente : non potrei sentirmi se non esistessi ; non potrei sen­ tire Dio se Dio non fosse l'Esistente. In Dio esistenza ed es­ senza s'identificano : dunque basta sentirlo, per sentir! o intero in tutta la sua Pienezza, senza che ciò significhi che lo si conosca nella pienezza sua. Perciò sento che tra Lui e me vi è una distanza metafisica immensurabile e, nello stesso tempo, un vincolo radicale. La persona è sentimento e come persona è per essenza un « contenente » . La persona « sente » I' Idea, ne ha il sentimento intellettivo e perciò l' Idea è suo cc contenuto », proprio perchè la persona è il principio che la sente. D'altra parte, l' Idea è la forma dell'essere attra­ verso la quale essa partecipa dell' Essere. E la persona è esi­ stenza e, come esistenza cc sente >> l' Essere, che è cc conte­ nuto » rispetto alla persona. Sentire Dio è cc leggerLo » nella nostra interiorità, è la partecipazione interiore dell'Assoluto all'esistente relativo. Ma, a sua volta, Dio, il Contenente infinito, contiene l'esistente, suo contenuto. Le due relazioni sono simultanee : la persona sente Dio e Dio la persona. E' il segreto dell'amore divino. Ancora. Abbiamo detto che l'atto concettuale o razionale è incompiuto, prescinde dall'esistenza e non si unisce a ciò che conosce. Invece, l'atto morale unisce l'esistenza e l'es­ senza ed attua il vincolo tra le forme dell'essere. Non so in che modo Dio esista, quale sia la sua soggettività, nè cono­ sco la sua essenza; so solo che esiste, possiedo soltanto la ra­ gione della sua esistenza. Il problema di Dio per l'uomo è solo problema della esistenza di Dio e non della sua essenza ignota e nota solo per rivelazione di verità che sono oggetto di fede. Perciò non esiste propriamente un problema filoso­ fico di conoscenza concettuale o razionale di Dio : a) perchè la sua essenza non può essere colta dalla ragione, a parte im­ perfette analogie ; b) perchè la conoscenza concettuale pre­ scinde proprio dall'esistenza, da cui si distacca e si isola

G\P. II : Esistenza e realtà e loro dialetticità

l'essenza. Ora il problema filosofico di Dio è problema della sua esistenza, cioè è problema diverso da quello proprio della conoscenza concettuale, che è il problema della conoscenza dell 'essenza. Ma l'esistenza è sentimento; dunque il problema filosofico di Dio come problema della sua esistenza, è pro­ blema di sentimento. Appunto : Dio si sente. Ma : a) vinco­ lare l'esistenza all'essenza è proprio dell'atto morale; b) che è atto di riconoscimento del conosciuto; c) e, come tale, è atto d 'amore, che non è amore per la pura essenza desisten­ ziata o spersonalizzata (potrei dire « desentita n , ma per l'esi­ stente nel suo grado di essere, tanto è vero che si amano solo le persone o gli esistenti; d) dunque il problema della esistenza di Dio è un problema di sentimento morale (che non significa esigenza morale), di atto d'amore, cioè di rico­ noscimento della sua esistenza, di cui si possiede la ragione. Sentire Dio - vincolo tra l'esistente e l' Esistente - è dunque amarLo e l'amore è atto integrale, sensitivo-intellet­ tivo-volontario. Nel vincolo tra l 'uomo e Dio l'atto morale, come quello che non prescinde dall'esistenza e la cui finalità è di unirla all'essenza, è essenziale, in quanto è vincolo d'amore. Qualsiasi rapporto concettuale o nazionale è ulte­ riore ed ha valore solo se incluso nell'atto d'amore. D'altra parte, siccome in Dio esistenza ed essenza s'identificano, il nostro atto conoscitivo (sempre imperfettissimo ed analogico) è anche atto morale e non ha bisogno di recuperare l'esistenza nel riconoscimento volontario. Di Dio c'è solo e sempre in­ telligenza d'amore; nessuna astrazione è consentita. Ancora. Sento e so che Dio esiste, non so come esiste, nè so niente, per intuizione o per ragione, della sua essenza in sè, tranne quel che può farmi intravvedere qualche imperfet­ tissima analogia. E allora l'atto di sentire Dio o l'atto di amore mi si presenta come unione tra un sentito noto (esi­ stenza) e un creduto ignoto (la sua essenza), tra un cono­ sciuto e un non-conosciuto. Quel che di Dio conosco è l'esi­ stenza e non l 'essenza; quel che riconosco (amo) è ancora l'esistenza. L'unione tra conosciuto e riconosciuto qui non è

IJ2

Atto ed essere

tra essenza conosciuta e poi riconosciuta (e perciò riunita all'esistenza) con l'atto morale, ma tra esistenza conosciuta e riconosciuta o amata come Dio esistente. Certo l' Esistente assoluto è Essere assoluto e dunque nel riconoscimento della sua esistenza è implicito anche quello della sua essenza (io amo Dio intero ed indivisibile), ma io riconosco un'essenza che non conosco per via razionale o per concetto e la rico­ nosco in quel che so, cioè nella sua esistenza, della quale ignoro il modo di esistere. In breve, nell'atto morale tra esi­ stenti, il sentimento d'amore unisce essenza ed esistenza, cioè riconosce l'essere che prima è conosciuto; nell'atto di amore verso Dio io possiedo la ragione (e, in questo senso, la cono­ sco) della sua esistenza senza conoscere il Suo essere ; perciò il riconoscimento è sempre dell 'esistenza, l'unione è tra esi­ stenza conosciuta ed esistenza voluta. Ma l'esistenza, che è sentimento, si sente ; e Dio, che è l' Essere, non può sentirsi senza simultaneamente amarLo (almeno senza sentirsi « in­ tenzionati »), anzi il sentirlo esistente è già atto d'amore ed è sentirlo essente ; pur non conoscendo la sua essenza. Per conseguenza, lo stesso atto intellettivo è insieme atto voli­ tivo, conoscimento che è intrinsecamente riconoscimento e riconoscimento che è conoscimento. Nell'atto morale tra esistenti, la volontà unisce il noto (essenza) all'esistenza e così compie l'atto conoscitivo; nel­ l'atto d'amore di Dio il noto o conosciuto (sentito) è l'esi­ stenza e l'ignoto è l'essenza. Ma l'esistenza è ciò che si ama; dunque avere la ragione dell'esistenza di Dio è amare Dio stesso. Perciò il problema metafisico di Dio, che è essenzial� mente Amore, si presenta come problema della Sua esistenza, che è problema supremo dell'atto intellettivo-volontario inte­ grale che è l'atto d'amore. Tale atto è vincolo o unione per­ fetta di noto e di ignoto, cioè punto d'incontro e legame indissolubile di una verità metafisica (esistenza di Dio) e di un contenuto ignoto (essenza), che è conosciuto per al tre vie, cioè come verità rivelata e perciò verità di fede. Io sento Dio e Lo amo, cioè riconosco esistente l'Essere assoluto o

C.u. II : Esistenza e realtà e loro dialetticità

133

Principio di ogni esistente e di ogni reale, la cui essenza mi è razionalmente ignota (almeno positivamente) e mi è solo nota come verità rivelata, che, perchè tale, è verità di fede. Vi è dunque ragione dell'esistenza di Dio, ma siccome l'esi­ stenza è indisgiungibile dall'essenza che è ignota, nella prova dell 'esistenza di Dio vi è incontro ed unione (ancora atto d'amore) di una verità razionalmente nota e di una verità ignota per la ragione, nota per vie non razionali e creduta per fede. L'atto del sentire Dio, appunto perchè si sente ne­ cessariamente esistente, è l'incontro tra la verità metafisica e la verità di fede. L'atto morale o d'amore, che è la per­ fezione dell'esistente, implica il momento religioso, che di esso è la perfezione suprema. Non è più questione di postulare l'Assoluto con l'atto ri­ flessivo, secondo l'idealismo moderno, cioè non è più que­ stione della « nozione >> di Dio, che è problema dibattuto da Cartesio ad Hegel, bensì della cc presenza » di Dio nell'uomo intero, non nell'ordine della conoscenza concettuale, ma nel­ l'ordine antologico, cioè di una presenza che è l' essenza stessa della persona. Questo è il nuovo (e antico) problema metafisica, da recuperare al di fuori dello psicologismo, sul piano dell'antologia. Questa presenza è interiore all'esistente ed implicita in ogni forma della sua attività, unificatrice di essa in una direzione univoca : l' Essere. Essa è in noi e perciò è interna alla stessa riflessione, ma non è noi; nè è per se stessa oltrepassamento della sfera riflessiva, che non adegua l'infinito dell' Idea, non ne soddisfa l'esigenza in­ trinseca di compimento, che è anche esigenza interiore del­ l'esistente. L'Assoluto non è intero nella nostra riflessione, che è riflessione per la presenza dell' Idea, che è dall'Asso­ luto, ma che si unisce a Lui in modo diverso da come si unisce a noi. Al contrario di quanto afferma l' idealismo mo­ derno e dall'interno della sua stessa esigenza, se l ' Idea è davvero Idea, dalla riflessione emerge la trascendenza. L'Idea presente allo spirito non è immanenza di sè a se stessa che si chiude e si compie nella conoscenza del reale, ma è cen-

1_3_4

___

Atto ed essere ----

-------

tro di oltrepassamento del reale che non può adeguarla; ed è centro di approfondimento perchè la sua stessa essenza esige la pienezza nell'Essere pieno, come la esige il soggetto pensante di cui l' Idea è l'oggetto essenziale. Dalla interiorità oggettiva e dalla persona integrale emerge la ragione del­ l'esistenza di Dio, la quale, nell'ordine antologico, è più che una conoscenza concettuale, è presenza di essere. Solo di­ cendo falso al vero (volontà immorale) si può negare l'esi­ stenza di Dio. Ma è una finzione : Dio l'affermiamo anche quando Lo neghiamo, anche quando ci farebbe comodo che non esistesse. Dio, come dice S. Bonaventura, è l' oggetto « fondale >> , il solo Oggetto che si costituisca Soggetto, perchè è Soggettività perfetta ed assoluta. Invece, nell' uomo l' og­ getto non si costituisce soggetto, perchè l'uomo non è esi­ stenza assoluta. L'uomo non è assoluto, nè è l'Assoluto; è aspirazione all'Assoluto, che gli è interiore. L' Idea fa che ogni atto spirituale sia aspirazione a Dio; ma vi è tale aspi­ razione, in quanto la presenza del divino è > da Dio. L'uomo non è Dio nè si può divinizzarlo senza ne­ garlo. Questa autonegazione, scrive il Rosmini, è la > . La creazione è il bacio di Dio sul Nulla : l' Essere ha così rivelato il suo amore, infinito nel dono dell'esistenza, infi­ nito come dono di sè nel sacrificio supremo per il riscatto e la salvezza dell'uomo.

APPENDICE

RIFLESSIONI CRITICHE SULL' ATTO DELL' ATTUALISMO

Queste pagine non si propongono di rifare una ennesima esposizione, nè esauriente nè parziale, dell'attualismo del Gentile : sarebbero inutili e poco rispettose verso il Gentile stesso, il quale, se fosse ancora tra noi, ci avvertirebbe che non c'è l' « attualismo in sè » o del Gentile, ma c'è il Gen­ tile di chi ripensa o attualizza il Gentile. Esse vogliono es­ sere una testimonianza di riconoscenza da parte di chi ha molto avuto dalla meditazione dei suoi scritti. Vogliono an­ che essere un atto di fedeltà, se fedeltà, nel senso migliore del termine, significa non adesione ad una dottrina, ma assu­ mersela nella sua problematica per controllarne criticamente le soluzioni dalle quali, magari, le nuove potranno essere diverse ed opposte, ma che, appunto perchè queste ultime ripropongono quella problematica e la ripensano con tutti i problemi che la dottrina pone senza risolverli, non sono di­ sformi dallo spirito che anima le altre, ma ad esso conformi proprio nella misura in cui si oppongono a quelle soluzioni che l'approfondimento interno del sistema impedisce di ac­ cettare. Lo stesso Gentile ci ha insegnato che non è discepolo chi ripete il maestro, ma colui che, letto un libro di un filo­ sofo, comincia a pensare con la propria testa. Quel pensa­ tore è stato davvero un maestro, ha fatto nascere un nuovo filosofo. Debbo ancora precisare che qui non si tengono presenti tutti gli scritti principali del Gentile, nè tutti i problemi che il filosofo ha fatto oggetto della sua meditazione (non è una monografia critica, neppure un abbozzo di monografia), ma solo alcune pagine significative (quasi sempre della Riforma della dialettica hegeliana ·e della Teoria generale dello spirito

Atto ed essere

come atto p uro (1), riguardanti alcune determinate tesi del­ l'attualismo e precisamente quelle « centrali )l , da cui s'irra­ diano le altre (secondarie, rispetto a quelle, anche se impor­ tanti), delle quali deliberatamente non ci occupiamo. Da ultimo, dal modo come sono condotte queste pagine, il let­ tore potrà vedere come e fino a che punto il Gentile, maestro di due generazioni di studiosi, abbia influito sulla mia forma­ zione intellettuale e quale sia stata, nel volgere di circa ven­ ticinque anni, e continui ad essere la mia reazione critica. Che cos'è l'attualismo. - Nella prefazione alla prima edizione della Riforma (2) il Gentile designa la sua filosofia come idealismo attuale, poichè essa