Agama dan Etik

Table of contents :
0......Page 2
1......Page 3
2......Page 4
3......Page 5
4......Page 6
5......Page 7
6......Page 8
7......Page 9
8......Page 10
9......Page 11
10......Page 12
11......Page 13
12......Page 14
13......Page 15
14......Page 16
15......Page 17
16......Page 18
17......Page 19
18......Page 20
19......Page 21
20......Page 22
21......Page 23
22......Page 24
23......Page 25
24......Page 26
25......Page 27
26......Page 28
27......Page 29
28......Page 30
29......Page 31
30......Page 32
31......Page 33
32......Page 34
33......Page 35
34......Page 36
35......Page 37
36......Page 38
37......Page 39
38......Page 40
39......Page 41
40......Page 42
41......Page 43
42......Page 44
43......Page 45

Citation preview

AGAMA DAN ETIK

PROF. \DR. H .M. RASJIDI

i ,I

I

AGA~A DAN

l \1 \ : ~-v \ r~,

i

.,

-~- - - ---.

\'~~~

p.t . .SU.....:U..aaya 1972

~

HAK TJIPTA TETAP PADA PFNGARANG

Tjetakan pertama, Djuli 1972.

PRAKATA Buku ketjil berdjudul ,Agama dan Etik" ini bera~al dari uraian Bapak Prof. Dr. H.M. Rasjidi pada l·onferensi Perhimpunan Filsafat Indonesia tanggal 13- 16 Djanuari 1972 di Djakarta, jang oleh panitia konferensi terscbut diberikan kepada beliau dengan djudul : ETIKA JANG DIPERLUKAN OLEH MASJARAKAT BANGSA INDONESIA DALAM PEMBANGUNANNJA SEBAGAI BAGIAN DARI KELUARGA UMMAT MANUSIA DALAM KEMADJUAN DUNIA SEKARANG.

Karena djudul ini terlalu pandjang, dengan persetudjuan pengarang, kami memperpendeknja dengan: ,Agama & Etik." Penerbit.

5

DAFTAR

lSI

PRAK ATA . ... . ...... . .. .... .. .. ...... ..... ............................

5

1.

ETIKA BAG! MASJARAKAT BANGSA INDONESIA... . .

9

II.

TENTANG MORALITY. ... .. . . .............. ... ...... . .......... . ...

14

Ill.

BEBERAPA TEORI .... ... ... ... . . ........•.........................

18

IV.

MORALITY ADALAH MUTLAK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .

28

V.

P E N U T U P . . . . . .. . . . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . .. .. . .. . .. . .. . . . . .. . .

36

7

J

Etiha Bagi Mas.iarahat Bangsu Indonesia

"Sesu11gguhnja Qur'an ini menundjukkan kepada sesuatzt hal jang paling benar". (At-Isra': 9) .-

"Dan sesungguhnja Engkau berdjalan diatas perangai jang luhur" . (Al Qalam : 4).-

Djudul warkat ini memberi kesan, bahwa bangsa Indonesia dimasa jang akan datang memerlukan Etika jang

sesuai dengan masa itu. Bangsa Indonesia sekarang mempunjai Etika, tetapi perlu mentjari Etika jang lebih sesuai dengan masa jang akan datang. Pada masa jang lampau, bangsa Indonesia punja Etika, tetapi jang sekarang ternjata> sudah tidak sesuai lagi dan perlu ditinggalkan. _Kesan seperti tersebut diatas, nampak sepintas lalu sebagai satu hal jang benar. Kutipan dati kitab Wedatama, karangan Mangku Negara IV, jang sampai sekarang masih didjundjung tinggi oleh sebagian besar penduduk Djawa Tengah, dapat kii:a djadikan tjontoh. Tembang Sinom: Nulada laku utama tumrape wong tanah Djawi, wong Agung ing ngeksi Gondo, Panembahan Senopati, kapati amarsudi, sudaning hawa Ian nafsu, penessu tapa brata, tanapi ing sijang Ratri, amamangun Karjenak tijasing saksama. Wikan wengkuning samodra, kederan wus den ideri, kinemat kamoting drija, rinegem sagegem dadi, dumadya angratoni, nengging Kandjeng Ratu Kidul dedel gajuh gegana, umara marak marepeh, sor prabowo Ian wong agung Ngeksi Ganda. Artinja : Bagi orang dari suku Djawa, jang terbaik adalah mengikuti djedjak jang utama daripada Orang Besar di Ngeksi Gondo (Mataram), Panembahan Senopati, jaitu dengan mengekang hawa nafsu, dengan bertapa, akan tetapi pada waktu siang hari melakukan kebadjikan kepada orang lain. Ia telah mengetahui segala sesuatu dalam laut, se-akan2 sudah dalam geng10

gaman tangannja, sehingga ia menaklukkan Ratu Lautan Selatan. Ratu tersebut muntjul dati daratan air untuk menundukkan diri dan menjerah kepada orang besar Ngeksi Gondo. · Dalam keterangan mengenai Konperensi mentJatl pe· rumusan Etika jang diberikan oleh Himpunan Filsafat Indonesia, kami batja sebagai berikut : a) Tiap-tiap masjarakat jang merupakan sesuatu kebudajaan pada suatu masa mempunjai sesuatu pemandangan tentang Alam, tentang Dunia dan tentang Manusia, jang memberikan kepada anggauta-anggauta masjarakat itu se• suatu tudjuan hidup, sesuatu tjara berfikir dan suatu sistim norma-norma untuk kelakuannja sehari-hari maupun pada saat jang penting dalam hidupnja dan hidup masjarakatnja. Dengan ringkas dikatakan, bahwa masjarakat itu dalam susunan kebudajaannja mempunjai suatu Etika. b). Dilihat dati djurusan -ini teranglah, bahwa bangsa Indonesia sedang mengalanri ktisis dalam kebudajaan dan demikian djuga dalam masjarakat, oleh pengalamannja dalam sedjarah tiga-empat ratus tahun jang achir ini dan dalam penjerbuan kebudajaan modern kedalam kehidupan masjarakat dan kebudajaannja. Kehidupan masjarakat dan kebudajaannja tiadalah merupakan lagi suatu sistim jang berintegrasi. Dengan kata lain, etiknja kehilangan integrasi, tudjuan dan norma kelakuan anggauta masjarakat bersimpang siur. c) . Dalam hubungan ini, dilihat dati djurusan £ilsafat masjarakat dan kebudajaan sebagai ilmu jang melingku-

11

ngi segala ilmu dan kelakuan manusia, soal jang amat penring bagi perkembangan masjarakat dan kebudajaan bangsa Indonesia ialah merumuskan kembali tudjuan hidupnja, tjara . berfikir dan norma-norma kelakuannja, pendeknja etiknja. d). Tentu dati berbagai agama, ideologi dan aliran jang lain akan dikemukakan etik jang sesuai dengan kepertjajaan, kejakinan atau fikiran masing-masing. Tetapi dalam hidupnja bersama-sama berbagai kepertjajaan, kejakinan dan fikiran itu, tentu dikehendald suatu penjesuian dan suatu dasar umum etik bersama jang dapat dipakai sebagai dasar hidup bersama dalam masjarakat Indonesia m~.upun hubungan pergaulan ummat manusia jang luas. Keterangan-keterangan tersebut diatas menguatkan . kesan jang saja sebutkan dalam pasal terdahulu, jang da!arn kata-kata jang lebih konkrit dan terang dapat disimpulkan sebagai berikut :

Pertarna : Tudjuan hidup sesuatu bangsa adalah akibat daripada kebudajaannja, pahamnja tentang alam, dunia dan manusia. Kedua: Kebudajaan serta pandangan tentang alam tersebut djuga mendjadi suniber norma-norma kelakuan seseorang sehari-hari ataupun pada saat jang penting didalam kehidupan bangsanja. -Ketiga: Tudjuan hidup bangsa Indonesia dan normanorma kelakuannja sekarang berada dalam keadaan krisis. 12

Keem pat : Kewadjiban kita adalab untuk merun:ms1.1 11 ket~bali tudjuan hidup 15:ita, tjara berfikir dengan norlll~l-norma kelakuan kita . Kelima: Karena di Indonesia terdapat banjak agama , l,q>ertjajaan dan aliran, maka diperluka~ das;r umum un1uk.

hidup bersama.

Dengan kata lain, kelima kesimpulan diatas dapat clit,·nmgkan dengan pernjataan, bahwa itu relatif berbedahcda menurut bangsa, tempat dan zaman .

II

Tentang Morality Akan tetapi marilah kita selidiki lebih dalam tentang arti "morality". Morality adalah " pattern of behavior based on the absolute value of the good", ja'ni pedoman tind~k­ an jang didasarkan atas nilai mutlak daripada kebaikan. (Paul Roubiczek : Existentialism, for and against. Cam. bridge 1966). Definisi diatas menimbulkan pertanjaan : Jl_dakah morality itu memang absolute, bukan hanja sekedar akibat dari faktor-faktor psikologis, sosial dll., tetapi berdiri sendiri sebagai pendjelmaan nilai jang mutlak atau nilai intrinsic jang harus diterima sebagaimana adanja, oleh karena nilai itu tidak dapat diambil dati prinsip lain jang lebih kokoh. J\pakah morality jang mutlak itu ada? Soal tersebut diatas menimbulkan persoalan baru jang harus didjawab lebih dahulu, jaitu dengan tjara bagaimana kita dapat membitjarakan kemutlakan atau absoluteness.

14

tr .ini kita sudah pindah kepada bidang kejakinan (con'' 1tV~ _ T- \1' . a '3 f\~-