A Critical Edition of Kitāb al-Sawād al-aʿẓam by al-Ḥakīm al-Samarqandī 9781463240820

Table of contents :
TABLE OF CONTENTS
INTRODUCTION
الكتب
فهرس الأمكنة
فهرس الطوائف والفرق
فهرس المصطلحات والعقائد والمسائل الفقهية
فهرس الأعلام
فهرس الآيات
ثبت المصادر والمراجع
بسم الله الرحمن الرحيم
الرموز
Manuscripts
تمهيد
فهرس المحتويات

Citation preview

A Critical Edition of Kitāb al-Sawād al-aʿẓam by al-Ḥakīm al-Samarqandī

Islamic History and Thought

27 Series Editorial Board Peter Adamson Beatrice Gründler Ahmad Khan

Jack Tannous Isabel Toral-Niehoff Manolis Ulbricht

Advisory Editorial Board Binyamin Abrahamov Asad Q. Ahmed Mehmetcan Akpinar Abdulhadi Alajmi Mohammad-Ali Amir-Moezzi Arezou Azad Godefroid de Callataÿ Maria Conterno Farhad Daftary Wael Hallaq

Konrad Hirschler James Howard-Johnston Maher Jarrar Marcus Milwright Harry Munt Gabriel Said Reynolds Walid A. Saleh Jens Scheiner Delfina Serrano Georges Tamer

,VODPLF +LVWRU\ DQG 7KRXJKW provides a platform for scholarly research on any geographic area within the expansive Islamic world, stretching from the Mediterranean to China, and dated to any period from the eve of Islam until the early modern era. This series contains original monographs, translations (Arabic, Persian, Syriac, Greek, and Latin) and edited volumes.

A Critical Edition of Kitāb al-Sawād al-aʿẓam by al-Ḥakīm al-Samarqandī

Maher Jarrar

gp 2023

Gorgias Press LLC, 954 River Road, Piscataway, NJ, 08854, USA www.gorgiaspress.com Copyright © 2023 by Gorgias Press LLC

All rights reserved under International and Pan-American Copyright Conventions. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, scanning or otherwise without the prior written permission of Gorgias Press LLC.

‫ܕ‬

1

2023

ISBN 978-1-4632-4077-6

ISSN 2643-6906

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data A Cataloging-in-Publication is available from the Library of Congress. Printed in the United States of America

‫‪TABLE OF CONTENTS‬‬ ‫‪Table of Contents ................................................................................................. v‬‬ ‫‪Introduction ....................................................................................................... vii‬‬ ‫‪........................................................................................................... 1‬فهرس المحتو يات‬ ‫‪ ..................................................................................................................... 7‬تـمـهـيد‬ ‫‪Manuscripts ........................................................................................................ 73‬‬ ‫‪ ..................................................................................................................... 86‬الرموز‬ ‫‪ .................................................................................................. 87‬بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫‪ ................................................................................................ 187‬ثبت المصادر والمراجع‬ ‫‪ ......................................................................................................... 219‬فهرس الآيات‬ ‫‪ ........................................................................................................ 241‬فهرس الأعلام‬ ‫‪ ...................................................................... 261‬فهرس المصطلحات والعقائد والمسائل الفقهية‬ ‫‪ .............................................................................................. 273‬فهرس الطوائف والفرق‬ ‫‪ ........................................................................................................ 277‬فهرس الأمكنة‬ ‫‪ ................................................................................................................. 279‬الـكتب‬

‫‪v‬‬

INTRODUCTION This book comprises an annotated critical edition and a detailed study of Kitāb alsawād al-aʿẓam by al-Ḥakīm Muḥammad b. Ismāʿīl al-Samarqandī (d. 10 Muḥarram 342/27 May 953).1 The book is an early Ḥanafī creed from Transoxania that found consensus among the Ḥanafī scholars there and was translated into Persian sometime between 366/976-77 and 387/997-98. Al-Samarqandī attained fame not only as a scholar of religious sciences and law, but, moreover, as an ascetic and a sage (ḥakīm),2 in the sense of possessing a “divine blessing” for calling to the way of God, knowledge of inner rightfulness, and wisdom about high spiritual truths (ḥikma).3 Al-Samarqandī exemplified the qualities of a spiritual master (shaykh al-tarbiya wa-l-taʿlīm),4 who takes care of the spiritual education and edification of his novices. Both celebrated Sufi authors, al-Kalābādhī (d. 380/990 or 384/994) and Jāmī (d. 898/1492),5 refer to him as a master in asceticism and in the spiritual exercises (riyāḍāt) of self-discipline, in training to control the vices of the carnal self (ʿuyūb al-nafs), and purifying the soul. He is distinguished in practical wisdom, or Sufi ethics and knowledge of right conduct with others (muʿāmala), and ways of formation of the character in the molds of Sufi spirit. AlSamarqandī was eminent for his sermons of good advice (mawāʿiẓ) and for his paradigmatic style.6 The title of the book, al-Sawād al-aʿẓam, means literally “the vast majority.” AlḤakīm al-Samarqandī borrowed this phrase as a title for his book from Muslim tradition (ḥadīth), where it is attributed as part of a longer ḥadīth to Prophet Muḥammad. A widespread tradition runs as follows:

A thorough study by Rudolph, Al-Māturīdī , 97–121; see also Al-ʿOmar, The Doctrines, 29–30; Sezgin, GAS, 4:606; Madelung, “Abū ’l-Qāsem Eṣhāq Samarqandī,” EIr, 1 (1985), 358–9; van Ess, TuG, 2:564–5; and the Arabic section. 2 Radtke, Al-Ḥakīm al-Tirmiḏī, 95. 3 For the possible nuances of meaning of the term, cf., Radtke, “Theologen und Mystiker,” 557–62. 4 Meier, “Ḫurāsān und das ende der klassischen ṣūfik,” 546–68. 5 Al-Kalābādhī, al-Ta‘arruf, 33; Jāmī, Nafaḥāt, 422. 6 Abū Muʿīn al-Nasafī, Tabṣira, 1:360; see samples of his sayings in the Arabic section, part 6 of the introduction. 1

vii

viii A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ Jews have split into seventy one sects, Christians into seventy two, and my community (ummatī) shall split into seventy three sects, all of which [belong] in the Fire, save one, and that is the majority community ( al-sawād alaʿẓam). He was asked, ‘And who are they, O Messenger of God?’ He answered, ‘Those who follow what I myself and my Companions [uphold].’7 This well-known tradition forms the backbone of a detailed study on the proliferation of the sects by Professor Josef van Ess.8 The book al-Sawād al-aʿẓam as creed represents a compendious work that embraces the perspectives and tenets which were dominant among the Ḥanafī scholars of Transoxania, and which were set by the authority of tradition that had found a consensus doctorum. The book was oriented towards the general public and was written in simple language with the intention to set conformity, adherence to the group norms, and to build a comprehensive foundation for the religious life of the community. Like other creeds, it represents, in a sense, an epitome of what makes us different as a “consolidated group” from others. It also cautions fellow believers against falling prey to “novelties,” or “heretical” beliefs and practices (bidaʿ). The text of the Sawād consists also of rebuttal of some four points levelled against the Karrāmiyya, followers of Muḥammad b. Karrām (d. 255/869), whose theology had spread out in Khurāsān and the central and eastern parts of the Islamic Empire.9 These refutations concern their disagreements about God’s act of eternal creation, or existentiation (al-takwīn), wonders undertaken by the “friends of God” (karāmāt al-awliyāʾ); anthropomorphic beliefs confessed by the Karrāmiyya, and lastly the issue of acquisition of profit (kasb) and the lawfulness of commerce. Similar to other creeds from the third/ninth century, Kitāb al-sawād al-aʿẓam does not disclose a clear arrangement or regularity but rather a selective approach with no lucid guiding principles.10 By way of forging a communal identity, the creed provides a measure and assigns a very prominent place not only to articles of faith but also to aspects of orthopraxy and ritual rights. The book had been printed five times in Istanbul and Cairo between 1838 and 1895,11 but it is very rare to come across one of these prints. This present edition is based on eight manuscripts:12 1. A manuscript at Princeton University (dated 15th century). 2. A manuscript at the Bibliothéque Nationale, Paris (dated 1009/1600–1). 3. A manuscript at the American University of Beirut (dated 1180/1766–67). For a detailed reference to this tradition see the Arabic study to this book, p. 20–29. Der Eine, 1:3–64; id., “Constructing Islam,” 63–74. 9 Bosworth, Ghaznavids, 185–9; id., “Karrāmiyya,” in E.I.², iv (1997), 667–9; van Ess, Ungenützte Texte; id., TuG, 2:609–11. 10 Jarrar, Doctrinal Instruction, 2-3, 70-71, 100. 11 Rudolph, Al-Māturīdī, 100, fn. 71; Madelung, “Abū ’l-Qāsem Eṣhāq Samarqandī,” EIr, 1 (1985), 359a. 12 See Arabic study, section 3.2.1. 7 8

INTRODUCTION

ix

4. A manuscript at the British Library, London (dated 1132/1719). 5. A manuscript at King Faisal Center for Research and Islamic Studies, Riyadh (dated 1064/1654). 6. A manuscript at King Faisal Center for Research and Islamic Studies, Riyadh (dated 11th /17th century). 7. A manuscript at King Faisal Center for Research and Islamic Studies, Riyadh (dated 12th /18th century). 8. A manuscript at King Faisal Center for Research and Islamic Studies, Riyadh (dated 12th /18th century). In addition to these eight manuscripts, I consulted and referred to the medieval Persian translation, the Būlāq print from Cairo 1838, the Istanbul print of 1304/1886– 7, and an Istanbul print with a commentary from 1895 written by Ibrāhīm Ḥilmī alWafī under the title of Salām al-aḥkam. In fact, as Rudolph, Madelung, and van Ess, have noted the available manuscripts of the book13 reveal differences in the text; and so does the Persian translation.14 The eight manuscripts I am using belong to three different “families.” Unfortunately, I was unable to arrange for copies of the other manuscripts scattered around the world. However, I have carefully compared the eight manuscripts with the three printed versions of the nineteenth century, and with the Persian translation, which, yet again, shows specific additions and variances, and have undertaken a detailed investigation in Arabic in the study section. Finally, I must admit my invaluable thanks to Adam Walker who provided me with five manuscript from King Faisal Center for Research and Islamic Studies, Riyadh; thanks are also due to Mr. Ammar Tamalt from the same Center for the generous information about the manuscripts that he shared with me. Most especially, my sincere thanks are due to my Graduate Assistant, Hassan Amro (Medical Sciences at the American University of Beirut) for his kind help and advice. Maher Jarrar American University of Beirut July 2020

13 14

Brockelmann, GAL, 1:174 and suppl. 1:295; Sezkin, GAS, 1:606 Madelung, in EIr, 1 (1985), 359; Van Ess, TuG, 2:564–5; Rudolph, Al-Māturīdī, 108–11.

‫الـكتب‬ ‫الإنجيل ‪118‬‬ ‫التوراة ‪123 ،118‬‬ ‫الزبور ‪118‬‬ ‫الفرقان ‪119‬‬

‫‪279‬‬

‫فهرس الأمكنة‬ ‫بخارى ‪116 ،68 ،20 ،19 ،18‬‬ ‫بلخ ‪124 ،117 ،116 ،18 ،15 ،14‬‬ ‫بيت الله الحرام ‪138‬‬ ‫البيت المقدس (أو بيت المقدس) ‪138 ،125‬‬ ‫خراسان ‪171 ،170 ،63 ،53 ،19 ،18‬‬ ‫خزائن نيسابور ‪24‬‬ ‫خوارزم شاه ‪19‬‬ ‫سمرقند ‪68 ،61 ،51 ،19 ،18 ،16 ،13 ،12‬‬ ‫الشاش ‪24‬‬ ‫الشام ‪24‬‬ ‫طخارستان ‪18‬‬ ‫العراق ‪171 ،170‬‬ ‫غزنة ‪26‬‬ ‫ما وراء النهر ‪68 ،63 ،53 ،52 ،26 ،21 ،17 ،16 ،15 ،12‬‬ ‫مقبرة جاكرديزه (في سمرقند) ‪16‬‬ ‫كش ‪117‬‬ ‫نيسابور ‪53 ،20 ،19‬‬ ‫‪277‬‬

276 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ

172 ،140 ،118 ‫النصارى‬ 172 ،140 ،88 ‫اليهود‬

‫‪275‬‬

‫الفهارس‬

‫الزندقة‪/‬الزنديق ‪182 ،63 ،11 ،8‬‬ ‫سحرة فرعون ‪157‬‬ ‫الشافعية ‪20-19‬‬ ‫الشيعة ‪25 ،10‬‬ ‫الصحابة (أصحاب النبي) ‪،129 ،128 ،120 ،93 ،92 ،90 ،71 ،70 ،28 ،25 ،22 ،21 ،10‬‬ ‫‪185 ،169 ،168 ،166 ،146 ،131‬‬

‫العشق ‪64‬‬ ‫العلوج ‪180‬‬ ‫الغنوصية ‪58‬‬ ‫الفقهاء ‪169 ،146 ،69 ،68 ،55 ،24 ،19 ،10 ،9‬‬ ‫القدري‪/‬القدر ية ‪149 ،120 ،113 ،108 ،107 ،25 ،10‬‬ ‫الـكر ّامية ‪151 ،63 ،62 ،61‬‬ ‫الماتريدية ‪61 ،52 ،20‬‬ ‫المتعلمون ‪185‬‬ ‫متكلمو أهل الحديث ‪61‬‬ ‫المجوس ‪172 ،149 ،142‬‬ ‫المحبة ‪183-182 ،68 ،64-63‬‬ ‫المرجئة ‪184 ،151 ،10‬‬ ‫المرجئة من الفقهاء ‪9‬‬ ‫المعتزلة ‪185 ،145 ،120 ،119 ،109 ،13‬‬ ‫المنافق‪/‬المنافقون ‪151 ،150 ،147 ،143 ،137 ،131 ،97 ،96 ،71 ،64 ،17‬‬ ‫النجار ية ‪13‬‬

‫‪274 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫أهل السنة ‪،59 ،57 ،56 ،11 ،9 ،8‬‬ ‫أهل السنة والجماعة ‪( 54 ،26 ،25 ،24 ،21 ،18 ،11‬والإشارة هنا إلى الماتريدية)‪168 ،‬‬ ‫أهل الظاهر ‪25‬‬ ‫أهل صنعاء ‪116‬‬ ‫أهل العدل ‪150 ،8‬‬ ‫أهل عدن ‪116‬‬ ‫أهل العلم ‪22‬‬ ‫أهل الفقه ‪22‬‬ ‫أهل القبلة ‪171 ،169 ،168 ،104 ،103 ،92 ،26 ،11‬‬ ‫أهل الكبائر (وانظر أصحاب الكبائر) ‪180 ،122 ،103 ،93‬‬ ‫أهل النار ‪161‬‬ ‫البرامكة ‪15‬‬ ‫التابعون ‪169 ،168 ،103 ،70 ،25 ،10‬‬ ‫الج بري‪/‬الج بر ية ‪184 ،180 ،179 ،150 ،149 ،140 ،109 ،108 ،107 ،105‬‬ ‫الجهمية ‪151 ،128 ،119‬‬ ‫الحبية ‪64 ،63‬‬ ‫الحروري ‪184‬‬ ‫خارجي‪/‬الخوارج ‪177 ،88 ،25 ،10‬‬ ‫الخروج بالسيف ‪168 ،111 ،110 ،104 ،10‬‬ ‫الخلفاء الراشدون ‪169 ،70‬‬ ‫الدهري ‪161‬‬ ‫الروافض ‪173 ،112 ،101 ،25‬‬

‫فهرس الطوائف والفرق‬ ‫الأحناف (المذهب الحنفي) ‪59 ،55 ،53 ،52 ،24 ،19 ،18 ،14 ،13‬‬ ‫الأشاعرة ‪145 ،62 ،61‬‬ ‫أصحاب أبي حنيفة ‪24‬‬ ‫أصحاب الحديث ‪،24‬‬ ‫أصحاب الرأي ‪9‬‬ ‫أصحاب السنة ‪9‬‬ ‫أصحاب الشافعي ‪24‬‬ ‫أصحاب الكبائر (وانظر أهل الكبائر) ‪148 ،123‬‬ ‫أصحاب الـكهف ‪137‬‬ ‫أصحاب مالك ‪24‬‬ ‫الأفلاطونية المحدثة ‪58 ،56‬‬ ‫أهل الأهواء ‪176 ،25‬‬ ‫أهل التوحيد ‪102 ،92 ،90 ،28 ،21‬‬ ‫أهل الجنة (يروْن ربهم) ‪133‬‬ ‫أهل الحديث ‪21‬‬ ‫أهل الحق ‪11‬‬ ‫أهل الذنوب ‪9‬‬ ‫أهل الز يغ ‪15‬‬ ‫‪273‬‬

‫‪271‬‬

‫الفهارس‬

‫الميزان ‪126 ،10‬‬ ‫النار ‪143‬‬ ‫الن ّاسخ والمنسوخ ‪89 ،88‬‬ ‫النبو ّة ‪141 ،15 ،14‬‬ ‫النجس‪/‬النجاسة ‪172 ،159 ،119‬‬ ‫النعمة ‪108 ،69 ،67 ،60 ،59‬‬ ‫النغمة في القراءة ‪146‬‬ ‫النفاق ‪151 ،131 ،103‬‬ ‫النور ‪176‬‬ ‫نور الإسلام ‪68‬‬ ‫نور الإيمان ‪68‬‬ ‫نور التوحيد ‪68‬‬ ‫نور العقل ‪68‬‬ ‫النية ‪121 ،70‬‬ ‫الهدى ‪112 ،109 ،105 ،103 ،89‬‬ ‫الوضوء ‪173 ،172 ،168‬‬ ‫ولد الزنا ‪132‬‬ ‫اليقين ‪154‬‬ ‫يوم القيامة (يوم الحساب) ‪،126 ،125 ،124 ،123 ،122 ،94 ،92 ،71 ،65 ،39 ،24 ،11‬‬

‫‪177 ،162 ،134 ،133 ،128‬‬ ‫القيامة والساعة ‪162‬‬

‫‪270 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫المبتدع‪/‬المبتدعة ‪،124 ،122 ،119 ،115 ،112 ،110 ،104 ،103 ،101 ،100 ،68 ،25 ،8‬‬ ‫‪،149 ،147 ،143 ،141 ،140 ،137 ،134 ،133 ،132 ،131 ،130 ،129 ،128 ،125‬‬ ‫‪182 ،178 ،176 ،174 ،173 ،171 ،168 ،161 ،160 ،155 ،154 ،151‬‬ ‫المجاز والحقيقة ‪148 ،147 ،145 ،144‬‬ ‫المحبة (الشوق والعشق) ‪182 ،68 ،64-63‬‬ ‫محبة الله ‪63‬‬ ‫المحسن والمسيء ‪159 ،155 ،54‬‬ ‫مراتبَ الأنبياء ‪135 ،94‬‬ ‫مراتب الأولياء ‪135 ،94‬‬ ‫المسح على الخفين ‪173 ،169 ،167 ،112-111 ،9‬‬ ‫المشبّهة المـُث ْبتة ‪145‬‬ ‫المصاحف ‪144‬‬ ‫المعاصي‪/‬المعصية ‪182 ،178 ،150 ،148 ،108 ،107 ،102 ،97 ،94 ،67 ،60‬‬ ‫المعراج ‪178 ،138 ،127 ،124‬‬ ‫المعرفة‪:‬‬ ‫اكتساب المعرفة ‪57‬‬ ‫الإيمان والمعرفة بالقلب ‪152-150‬‬ ‫معرفة الله ‪71‬‬ ‫نور المعرفة ‪68‬‬ ‫الملائكة ‪181 ،180 ،179 ،161 ،160 ،159 ،147 ،141 ،130 ،126 ،71 ،54 ،37‬‬ ‫المنافق‪/‬المنافقون ‪151 ،150 ،147 ،143 ،138 ،137 ،131 ،96 ،94 ،71 ،17‬‬ ‫منكر ونكير ‪120‬‬ ‫المؤمن المذنب ‪53‬‬

‫‪269‬‬

‫الفهارس‬

‫القراءة خلف الإمام (لا نقرأ) ‪171 ،169 ،167‬‬ ‫القرآن (مخلوق أم غير مخلوق) ‪118-115‬‬ ‫القرآن كلام الله ‪( 147 ،11‬منزل غير مخلوق)‬ ‫القرآن هو المكتوب في المصاحف ‪146 ،145 ،144‬‬ ‫النهي عن تفسير القرآن بالرأي ‪175 ،174 ،154 ،125‬‬ ‫القلب ‪( 67 ،63 ،60 ،59 ،58 ،56 ،55 ،9‬القلب النجس)‪،121 ،114 ،99 ،94 ،71 ،68 ،‬‬ ‫‪175 ،157 ،152-150‬‬

‫القلم ‪180 ،140‬‬ ‫القنوط ‪184‬‬ ‫القيء والقيح ‪174-173‬‬ ‫وجف القلم ‪140-139‬‬ ‫ّ‬ ‫كان ما هو كائن‬ ‫الكبائر ‪184 ،148 ،143 ،90 ،21‬‬ ‫كرامات الأولياء ‪136-135 ،62‬‬ ‫الـكسب ‪155-154 ،64‬‬ ‫تحريم المكاسب ‪62‬‬ ‫الـكفر (حالاته) ‪،139 ،138 ،137 ،119 ،116 ،107 ،105 ،103 ،102 ،98 ،97 ،61 ،22‬‬ ‫‪184 ،183 ،181 ،180 ،178 ،177 ،176 ،162 ،145 ،142‬‬

‫أن لا نشهد على أهل التوحيد بكفر (أو بذنب) ‪171 ،169 ،168 ،102 ،92 ،90 ،28 ،21‬‬ ‫كفران النعمة ‪67‬‬ ‫لا نكفّر أهل القبلة بذنب ‪171 ،169 ،168 ،102 ،92 ،28 ،9‬‬ ‫اللسان ‪152-150‬‬ ‫لـِم َ وكيف ‪145‬‬ ‫اللوح المحفوظ ‪181 ،180 ،179 ،67‬‬

‫‪268 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫العبادة ‪183 ،182 ،65 ،63 ،12‬‬ ‫العبودية ‪149 ،65‬‬ ‫عذاب القبر ‪121-120 ،119 ،11‬‬ ‫العرش = الله‬ ‫العشرة المبش ّرة بالجنة ‪166 ،129-128‬‬ ‫العقل ‪( 102 ،68 ،60-55‬النظر)‪160 ،141 ،‬‬ ‫عقول الأنبياء ‪141 ،60-59‬‬

‫عقول الـكفار ‪141‬‬ ‫العمل ‪168 ،159-156 ،149 ،67 ،57 ،54 ،36 ،17 ،9‬‬ ‫غبار الدقيق ‪173‬‬ ‫الغريزة ‪56‬‬ ‫فاتحة الكتاب ‪146‬‬ ‫الفاسق ‪182 ،177 ،64 ،17‬‬ ‫الفرقة الناجية ‪139 ،25 ،22 ،20‬‬ ‫الفيئ ‪92 ،24‬‬ ‫القتل ‪184 ،181 ،148 ،110 ،103 ،102‬‬ ‫من قتل مؤمنًا متعمدًا لم يكفر ‪110‬‬ ‫القدر ‪179 ،109 ،105 ،67 ،10 ،8‬‬ ‫القضاء والقدر ‪109-107 ،105 ،67‬‬ ‫القرآن‪:‬‬ ‫الظاهر والباطن (تفسير القرآن) ‪175-174‬‬ ‫قراءة القرآن ‪147-146 ،145 ،115‬‬

‫‪267‬‬

‫الفهارس‬

‫الصداقة ‪66‬‬ ‫الصدقة ‪122 ،121 ،69‬‬ ‫الصراط ‪127 ،126 ،99 ،10‬‬ ‫الصلاة ‪،159 ،158 ،157 ،155 ،145 ،126 ،115 ،110 ،101 ،100 ،69 ،38 ،10 ،9‬‬ ‫‪( 177 ،160‬الصلاة طاعة)‪184 ،182 ،178 ،‬‬

‫رفع الأيدي في الصلاة ‪171 ،167‬‬ ‫صلاة الجمعة ‪93 ،92 ،38 ،24‬‬ ‫صلاة الحائض ‪159‬‬ ‫ل بر ّ وفاجر ‪169 ،168 ،110 ،104 ،102 ،101 ،72 ،38 ،10 ،9‬‬ ‫الصلاة خلف ك ّ‬ ‫الصلاة على جنائز الصغار ‪104‬‬ ‫صلاة العشاء ‪164 ،163‬‬ ‫صلاة المغرب ‪168 ،164‬‬ ‫صلاة الوتر ‪171 ،169 ،168 ،166-162‬‬ ‫الصلوات الخمس ‪103 ،101‬‬ ‫الصوت ‪147-146‬‬ ‫الصوم ‪178 ،173 ،160 ،159 ،158 ،155 ،126 ،92 ،69 ،63 ،24‬‬ ‫الضلال ‪22‬‬ ‫الطاعة (طاعة السلطان) ‪111-110 ،26 ،22 ،12‬‬ ‫الطاعة‪/‬الطاعات (طاعة الله) ‪،138 ،135 ،107 ،97 ،96 ،94 ،87 ،68 ،67 ،64 ،60 ،21‬‬ ‫‪( 177 ،159 ،158 ،156 ،150 ،148 ،140 ،139‬الطاعة والإيمان)‬

‫الطاعة بقضاء الله ‪108-107‬‬ ‫ظلمة ‪176‬‬ ‫ال ُ ّ‬ ‫العافية والبلاء ‪65‬‬

‫‪266 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الزنا ‪157 ،148 ،132 ،102‬‬ ‫السرقة ‪184 ،157‬‬ ‫السعيد َ قد يَشقي والشقيَّّ قد يسعد ‪ ،139‬وانظر ‪181‬‬ ‫السماع ‪65‬‬ ‫السموات السبع ‪175‬‬ ‫السنة (السنن) ‪182 ،129 ،100 ،69 ،22 ،21 ،12 ،11 ،10‬‬ ‫سنن الأنبياء ‪185‬‬ ‫سنن الرسول ‪182‬‬ ‫سنن الهدى ‪103‬‬ ‫السنة والجماعة ‪70 ،69 ،68‬‬ ‫السواد الأعظم ‪92 ،90 ،72 ،70 ،29-20 ،19‬‬ ‫سيلان الدم ‪173 ،168‬‬ ‫الشرائع ‪178‬‬ ‫شرب الخمر ‪157 ،148 ،102 ،101‬‬ ‫الشفاعة ‪124-122 ،10‬‬ ‫الشك في الدين ‪171‬‬ ‫الشكر ‪182 ،113 ،108 ،69 ،67‬‬ ‫الشهادة على المسلمين ‪103 ،90 ،21 ،11‬‬ ‫شهر رمضان ‪158‬‬ ‫شهادة أ ْن لا إله إلا الله ‪180 ،179 ،175 ،168 ،161 ،157 ،153 ،152 ،125 ،114 ،90‬‬ ‫الشهوة ‪160 ،68‬‬ ‫الشيطان ‪126 ،90 ،28‬‬

‫‪265‬‬

‫الفهارس‬

‫الحساب ‪( 128 ،126‬بغير ترجمان)‬ ‫حسن الختام ‪183 ،10‬‬ ‫الحسنات ‪149-148 ،106 ،94‬‬ ‫حقوق الوالدين ‪127‬‬ ‫الحلال والحرام‬ ‫الحور العين ‪127‬‬ ‫الحوض ‪10‬‬ ‫الخلفاء الراشدون ‪70‬‬ ‫الخوف من الله ‪( 171 ،66‬نخاف ونرجوا)‪183 ،‬‬ ‫خوف الخاتمة ‪183‬‬ ‫الخ ير والشر ‪168 ،149 ،107‬‬ ‫دار الدنيا ‪182‬‬ ‫الد ّخان ‪173‬‬ ‫الدعاء ‪122-120 ،37‬‬ ‫الدين ‪23 ،15‬‬ ‫دين الإسلام ‪177‬‬ ‫الصحابة قاموا بالدين ‪185 ،177 ،169 ،89 ،70 ،67 ،37‬‬ ‫المراء في الدين ‪ 13‬و‪( 90 ،21-20‬إنما افترقت به بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة)‪91 ،‬‬ ‫الرزق ‪154 ،140 ،64‬‬ ‫الر ياء ‪69 ،67‬‬ ‫زلّة الأنبياء ‪178‬‬ ‫الزكاة ‪177 ،160 ،158 ،157 ،126 ،115‬‬

‫‪264 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫البدع ‪185 ،15 ،13 ،11‬‬ ‫البعث ‪161 ،10‬‬ ‫التحسين والتقبيح ‪58‬‬ ‫التشبيه ‪152 ،145 ،53‬‬ ‫التصديق ‪174 ،68 ،59 ،55 ،9‬‬ ‫التعطيل ‪154‬‬ ‫تنز يل القرآن‬ ‫التوبة ‪( 143 ،110 ،108 ،102‬من مات على غير توبة)‪184 ،148 ،‬‬ ‫التوحيد ‪177 ،152 ،150 ،90 ،71 ،68‬‬ ‫التوفيق ‪149 ،115 ،108‬‬ ‫التوكل ‪154‬‬ ‫جسر جهنم ‪126‬‬ ‫الجماعة ‪182 ،172 ،103 ،101 ،100 ،92 ،28-21 ،12‬‬ ‫الجمعة (صلاة الجمعة) ‪92 ،38 ،24‬‬ ‫الجنة ‪،132 ،129 ،128 ،127 ،125 ،124 ،123 ،119 ،118 ،110 ،99 ،90 ،88 ،71‬‬ ‫‪184 ،166 ،159 ،158 ،157 ،143 ،140 ،139 ،134 ،133‬‬

‫الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ‪133-132 ،127‬‬ ‫الجهاد ‪92 ،24 ،13 ،10‬‬ ‫الحجّ ‪( 158 ،149 ،126 ،115 ،69‬الحج عن الميت)‪160 ،‬‬ ‫حر ية الإرادة ‪53‬‬ ‫حدث الإمام ‪172 ،169 ،167‬‬ ‫الح َر ْفية (الحروف والهجاء) ‪147 ،146‬‬

‫‪263‬‬

‫الفهارس‬

‫إيمان محمد ‪178‬‬ ‫إيمان الملائكة ‪161 ،159‬‬ ‫إيمان النبيين ‪159‬‬ ‫الإيمان نور ‪176‬‬ ‫الإيمان عطاء الله ‪112‬‬ ‫إيمان المحسن والمسيء ‪159‬‬ ‫الإيمان والدين ‪177‬‬ ‫إزالة الإيمان ‪68‬‬ ‫حقيقة الإيمان ‪99‬‬ ‫سلب الإيمان ‪184‬‬ ‫نزع الإيمان ‪65-64‬‬ ‫الشك في الإيمان ‪168 ،96‬‬ ‫كله بالحقيقة ‪147‬‬ ‫الإيمان وارتكاب المعاصي ‪148‬‬ ‫الإيمان على الجارحتين القلب واللسان ‪151-150‬‬ ‫الإيمان طاعة ‪156‬‬ ‫سوى العمل ‪158‬‬ ‫هو الإقرار ‪168‬‬ ‫مخلوق أم غير مخلوق ‪174 ،176 ،174 ،114 ،55 ،53‬‬ ‫معاني الإيمان ‪174‬‬ ‫الإيمان والمعرفة بالقلب ‪152-151 ،114 ،59‬‬ ‫الإيمان لا يزيد ولا ينقص ‪178-174 ،171 ،169 ،167‬‬

‫‪262 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الله قادر وعالم ‪142‬‬ ‫الله لا تعرف له كيفية ‪( 71‬من غير علة ولا كيف)‪( 145 ،‬لا يدخل عليه الـكيف)‪،152 ،147 ،‬‬

‫‪154-153‬‬

‫الله لم يزل خالق ًا ‪142 ،61 ،52‬‬ ‫الله يفعل ما يشاء‪181 ،143 ،67 ،‬‬ ‫الربوبية ‪150 ،149‬‬ ‫رحمة الله ‪185-184 ،121‬‬ ‫رضا الله وغضبه ‪133-132 ،93 ،53‬‬ ‫رؤ ية الله يوم القيامة ‪134-133 ،53‬‬ ‫صفات الله ‪115 ،68 ،53‬‬ ‫صفة التكوين (لم يزل خالق ًا) ‪142 ،62-61‬‬ ‫عدل الله ‪184 ،143 ،140 ،113 ،110 ،108 ،15 ،8‬‬ ‫العرش ‪153 ،62‬‬ ‫الاستواء ‪153 ،62 ،53‬‬ ‫مشيئة الله ‪184 ،152 ،148 ،143 ،110 ،107 ،99 ،94‬‬ ‫نزول الله (والمجيء والذهاب) ‪154‬‬ ‫وحدانية الله ‪114 ،99 ،71 ،68‬‬ ‫الأمر بقتال المشركين ‪179‬‬ ‫الأهواء ‪185 ،176 ،104 ،91 ،88 ،87 ،71 ،70 ،69 ،68 ،25 ،22 ،19 ،13 ،10‬‬ ‫الأولياء ‪138-135 ،68 ،64 ،62‬‬ ‫الأوثان ‪181 ،179 ،87‬‬ ‫الإيمان ‪54 ،10‬‬

‫فهرس المصطلحات والعقائد والمسائل الفقهية‬ ‫الآيات المحكمات ‪89‬‬ ‫الاحتلام ‪174‬‬ ‫أحكام الله ‪107‬‬ ‫أحكام الإسلام ‪177‬‬ ‫الإرجاء ‪18 ،10 ،9‬‬ ‫الإرجاء السياسي ‪18‬‬ ‫الأرضين السبع ‪175‬‬ ‫الأزل ‪180 ،61‬‬ ‫الاستثناء في الايمان ‪100-97 ،54 ،53‬‬ ‫الاستدراج ‪67 ،66‬‬ ‫الاستطاعة مع الفعل (وانظر التوفيق) ‪150‬‬ ‫الاستغفار ‪121 ،109 ،108 ،91-90‬‬ ‫الاسراء ‪138‬‬ ‫الاغتسال من الجنابة ‪184 ،160 ،126 ،115‬‬ ‫أفعال العباد ‪115 ،107 ،105 ،54‬‬ ‫الإقامة ‪171 ،169 ،167‬‬ ‫الإقرار (باللسان) ‪150 ،99 ،55‬‬ ‫الله‪:‬‬ ‫‪261‬‬

‫‪259‬‬

‫الفهارس‬

‫هشام المخزومي ‪167‬‬ ‫واصل بن عبد الرحمن = أبو حرّة‬ ‫وائل بن حُ جر ‪166‬‬ ‫وكيع ‪169‬‬ ‫وهب بن منب ّه ‪168 ،141 ،134‬‬ ‫يحيى بن عبد الغفّار الـكُشاني ‪156 ،134 ،101 ،100 ،98‬‬ ‫يحيى بن محمد بن سلام ‪16‬‬ ‫يعقوب (راوي) ‪103‬‬ ‫يوسف الصوفي ‪171‬‬ ‫يوسف بن معروف الإشت ِيخَني = أبو يعقوب الإشت ِيخَني‬ ‫يونس بن عبيد ‪9‬‬

‫‪258 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫معاو ية بن أبي سفيان ‪22‬‬ ‫معمر (ابن راشد) ‪116‬‬ ‫المقدسي البشاري (أبو عبد الله محمد) ‪25 ،24‬‬ ‫مكحول ‪102‬‬ ‫م ِندل بن علي (راوي) ‪101‬‬ ‫المنذر بن جعفر (راوي) ‪155‬‬ ‫منصور (راوي) ‪155‬‬ ‫موسى (ابن عمران‪ ،‬النبيّ) ‪178 ،153 ،118 ،97‬‬ ‫موسى بن أبي كثير ‪176‬‬ ‫موسى بن جعفر أبو محمد ‪116‬‬ ‫مؤمل العجلي (راوي) ‪117‬‬ ‫ميكائيل (الملاك) ‪159 ،130‬‬ ‫ميمون بن مهران ‪168‬‬ ‫ميمونة (أم المؤمنين) ‪167 ،165‬‬ ‫نافع ‪117‬‬ ‫نصر بن أحمد الساماني ‪13‬‬ ‫نعيم بن سلام ‪167‬‬ ‫نوح بن منصور الساماني ‪70 ،18‬‬ ‫هاروت وماروت ‪181 ،103‬‬ ‫الهجويري ‪17‬‬ ‫هرقليط ‪58‬‬ ‫هشام بن عبيد الله الرازي ‪91‬‬

‫‪257‬‬

‫الفهارس‬

‫محمد بن عبد الله الـكشي (راوي) ‪156‬‬ ‫محمد بن علي (راوي) ‪155‬‬ ‫محمد بن علي بن حسن بن شقيق ‪14‬‬ ‫محمد بن عيسى القاضي (راوي) ‪116‬‬ ‫محمد بن كرام السجزي ‪53‬‬ ‫محمد بن كعب القرظي ‪168 ،165‬‬ ‫محمد بن محمد بن زاهد الـكشي (راوي) ‪156‬‬ ‫محمد بن مسلمة ‪167‬‬ ‫محمد بن مقاتل ‪169‬‬ ‫محمد بن المنهال (راوي) ‪124‬‬ ‫محمد بن موسى الـكشي (راوي) ‪155‬‬ ‫محمد بن واسع ‪168‬‬ ‫محمد بن يحيى بن عبد الغفار الـكُشاني‪ ،‬أبو زكر يا ‪،91‬‬ ‫محمد بن يزيد (راوي) ‪155‬‬ ‫م النيسابوري (راوي) ‪117‬‬ ‫محمد بن يعقوب بن يوسف الأص ّ‬ ‫محمود بن عثمان ‪66‬‬ ‫مريم (ابنة عمران) ‪154 ،136‬‬ ‫المسي ّب بن رافع ‪156‬‬ ‫مطيع بن الأسود ‪167‬‬ ‫معاذ بن مثنى (راوي) ‪106‬‬ ‫معاذ الثقفي ‪170‬‬ ‫معاذ بن جبل ‪166 ،157‬‬

‫‪256 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫كعب بن الأشرف ‪88‬‬ ‫الكلاباذي ‪14‬‬ ‫الكلبي (محمد بن السائب) ‪88‬‬ ‫كيسان ‪167‬‬ ‫مالك بن أنس ‪117 ،9‬‬ ‫مالك بن دينار ‪168‬‬ ‫مالك بن يحيى (راوي) ‪106‬‬ ‫المأمون (الخليفة العباسي) ‪11‬‬ ‫مجاهد ‪168‬‬ ‫المحاسبي (أسد بن الحارث) ‪58 ،56‬‬ ‫محمد بن عبد الله (صلعم) ‪،124 ،123 ،119 ،100 ،99 ،97 ،88 ،69 ،68 ،60 ،59 ،56 ،15‬‬ ‫‪ 159 ،157 ،147 ،146 ،142 ،141 ،137 ،136‬و‪ 161‬و‪( 178‬إيمان محمد)‪،178 ،175 ،‬‬ ‫‪183-182 ،180 ،179‬‬

‫الرسول ‪ ،135 ،100‬سيرة الرسول ‪70‬‬ ‫محمد بن أحمد البخاري الصغير‪ ،‬أبو عبد الله ‪186 ،169 ،38‬‬ ‫محمد بن إسماعيل الجرجاني‪ ،‬أبو بكر (راوي) ‪124‬‬ ‫محمد بن جعفر الصّ ادق ‪168‬‬ ‫محمد بن جعفر الـكوفي (راوي) ‪155‬‬ ‫محمد بن الحارث ‪167‬‬ ‫محمد بن الحسن الشيباني ‪169 ،88‬‬ ‫محمد بن خزيمة القلاس ‪14‬‬ ‫محمد بن سلام (راوي) ‪100‬‬ ‫محمد بن سيرين ‪169 ،88 ،10‬‬

‫‪255‬‬

‫الفهارس‬

‫عمرك المهاد (كذا) ‪171‬‬ ‫عمرو بن شعيب (راوي) ‪107‬‬ ‫عمرو بن عاصم المروزي ‪13‬‬ ‫عمرو بن مالك (راوي) ‪106‬‬ ‫عون بن عبد الله ‪176 ،168‬‬ ‫عياش بن أبي ربيعة ‪167‬‬ ‫عيسى بن مريم ‪137 ،136 ،121 ،118‬‬ ‫عيسى بن يزيد الفراء ‪89‬‬ ‫غلام خليل (أحمد بن محمد الباقلاني) ‪124 ،64-63 ،57 ،22 ،10‬‬ ‫فاطمة الزهراء ‪167‬‬ ‫فخر الإسلام البزدوي‪ ،‬علي بن محمد ‪59‬‬ ‫فرعون ‪181 ،157‬‬ ‫الفضيل بن عياض ‪170‬‬ ‫قابيل ‪181‬‬ ‫قارون ‪181‬‬ ‫القاسم بن عبد الرحمن (راوي) ‪124‬‬ ‫قتادة بن النعمان الأنصاري ‪167‬‬ ‫قثم بن العباس ‪167‬‬ ‫قدامة بن مظعون ‪167‬‬ ‫قطمير (اسم كلب أصحاب الـكهف) ‪137‬‬ ‫كثير بن مروان ‪،89 ،20‬‬ ‫كعب الأحبار ‪168 ،123‬‬

‫‪254 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫علقمة (راوي) ‪169 ،155‬‬ ‫علي بن إسحاق ‪169‬‬ ‫علي بن حجر ‪14‬‬ ‫علي بن حكيم ‪169‬‬ ‫علي بن سعيد ُ‬ ‫الر ّسْ تُف َغني ‪13‬‬ ‫علي بن السغدي ‪69‬‬ ‫علي بن أبي طالب ‪174 ،166 ،146 ،135 ،131 ،128 ،92 ،28 ،24‬‬ ‫علي بن حبيب (راوي) ‪116‬‬ ‫علي بن الحسين بن علي ‪168‬‬ ‫علي بن حكيم‬ ‫علي بن خشرم ‪14‬‬ ‫علي الشامي (راوي) ‪116‬‬ ‫علي بن محمد الدبوسي (راوي) ‪106‬‬ ‫علي بن محمد بن مسعود ‪91‬‬ ‫عم ّار بن ياسر ‪167‬‬ ‫عمارة (راوي) ‪155‬‬ ‫عمر بن الخطّاب ‪( 130 ،129 ،128 ،123 ،120 ،92 ،24 ،21‬مُح َ َّّدث)‪،139 ،135 ،131 ،‬‬ ‫‪181 ،179 ،166 ،156‬‬

‫عمر بن عبد العزيز ‪176 ،168‬‬ ‫عمر بن ميمون الرماح ‪18‬‬ ‫عمران بن حصين ‪166‬‬ ‫عمران بن عمران ‪170‬‬

‫‪253‬‬

‫الفهارس‬

‫عبد الله بن العب ّاس (ابن عبد المطلب) ‪،174 ،166 ،165 ،155 ،123 ،116 ،106 ،101 ،98‬‬

‫‪179‬‬

‫عبد الله بن العباس‪ ،‬أبو محمد (راوي) ‪91‬‬ ‫عبد الله بن عمر ‪166 ،134 ،116‬‬ ‫عبد الله بن عون ‪9‬‬ ‫عبد الله بن المبارك ‪169 ،90 ،10 ،9‬‬ ‫عبد الله بن مسعود ‪166 ،156 ،155 ،146 ،139 ،124‬‬ ‫عبد الله بن يزيد الدمشقي ‪89‬‬ ‫عبد الملك بن مروان ‪28‬‬ ‫عبد الواحد بن ز ياد (راوي) ‪124‬‬ ‫عتبة الغلام ‪171‬‬ ‫عثمان بن طلحة ‪167‬‬ ‫عثمان بن عفّان ‪166 ،146 ،135 ،131 ،130 ،128 ،92‬‬ ‫عثمان بن مظعون ‪167‬‬ ‫عدي بن حاتم ‪167‬‬ ‫عصام بن يوسف ‪169‬‬ ‫عطاء (ابن أبي رباح) ‪168 ،165‬‬ ‫عقبة بن الحارث ‪167‬‬ ‫عقبة بن عامر ‪166‬‬ ‫عكاشة بن محصن ‪167‬‬ ‫عكرمة ‪167‬‬ ‫علاء الدين القونوي ‪17‬‬

‫‪252 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫عب ّاد بن كثير (راوي) ‪155‬‬ ‫ع ُبادة بن الصامت ‪167 ،157‬‬ ‫عبد الجبار (ابن أحمد القاضي) ‪25‬‬ ‫عبد الحميد الكاتب ‪56‬‬ ‫عبد الرحمن بن جبير ‪167‬‬ ‫عبد الرحمن بن صفوان ‪167‬‬ ‫عبد الرحمن بن عوف ‪166 ،129‬‬ ‫عبد الرحيم بن زيد (راوي) ‪101-100‬‬ ‫عبد الرزّاق (الصّ نعاني) ‪116‬‬ ‫عبد العزيز بن أبي رواد ‪168‬‬ ‫عبد العزيز بن محمد ‪13‬‬ ‫عبد الـكريم (راوي) ‪116‬‬ ‫عبد الله الأنطاكي ‪170‬‬ ‫عبد الله بن أبي أوفى ‪167‬‬ ‫عبد الله بن أبي جعفر ‪68‬‬ ‫عبد الله بن حبيش ‪167‬‬ ‫عبد الله بن خلاد ‪167‬‬ ‫عبد الله بن زيد ‪167‬‬ ‫عبد الله بن السائب المخزومي ‪167‬‬ ‫عبد الله بن سهل ‪167‬‬ ‫عبد الله بن شداد ‪166‬‬

‫‪251‬‬

‫شدّاد بن حكيم ‪169‬‬ ‫شريح ‪168‬‬ ‫الشعبي ‪168‬‬ ‫شقيق بن إبراهيم البلخي ‪170‬‬ ‫شيبة بن عثمان ‪167‬‬ ‫شيث بن آدم ‪118‬‬ ‫الشيخ زاده الحنفي ‪55‬‬ ‫صالح بن يسار ‪171‬‬ ‫صالح المر ّي ‪170‬‬ ‫الصفار البخاري‪ ،‬أبو إسحاق إبراهيم ‪55‬‬ ‫صفوان بن أمية بن خلف ‪167‬‬ ‫صهيب بن سنان ‪167‬‬ ‫الضحاك (ابن مزاحم) ‪98‬‬ ‫طاووس ‪179 ،168‬‬ ‫الطبري (أبو جعفر المؤرخ) ‪23‬‬ ‫طفيل بن الحارث ‪167‬‬ ‫طلحة (ابن عبيد الله الصحابي) ‪166 ،128‬‬ ‫عامر بن أبي ربيعة ‪167‬‬ ‫عائشة (أم المؤمنين) ‪167 ،165 ،164 ،122‬‬ ‫عبد بن سهل الزاهد ‪13‬‬ ‫عب ّاد بن بشر ‪167‬‬ ‫عب ّاد بن حبيب بن المهلب (راوي) ‪107‬‬

‫الفهارس‬

‫‪250 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الزهري (المحدّث) ‪116‬‬ ‫زيد بن ثابت ‪166‬‬ ‫ز ياد بن أنعم ‪91‬‬ ‫زيد بن عبد الرحمن (راوي) ‪107‬‬ ‫السرخسي‪ ،‬أبو بكر محمد ‪58‬‬ ‫سعد بن عبادة الخزرجي ‪13-12‬‬ ‫سعد بن معاذ المروزي‪ ،‬أبو عصمة ‪14-13‬‬ ‫سعد بن أبي وقاص ‪166 ،129‬‬ ‫سعيد بن أبي هلال ‪91 ،21‬‬ ‫سعيد بن جبير ‪101‬‬ ‫سعيد بن زيد ‪166 ،129‬‬ ‫سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ‪165‬‬ ‫سفيان (راوي) ‪155‬‬ ‫سفيان الثوري ‪169 ،156 ،117 ،25 ،9‬‬ ‫سفيان بن عيينة ‪21 ،10 ،9‬‬ ‫سلمان الفارسي ‪166‬‬ ‫سليمان بن داود ‪136‬‬ ‫سمنون المحب ‪64‬‬ ‫سنان بن أبي سنان ‪167‬‬ ‫سهل بن سعد ال َّّساعدي ‪167‬‬ ‫الشاطبي الأندلسي (أبو إسحاق) ‪،26 ،24 ،23‬‬ ‫الشافعي (الإمام محمد بن إدريس) ‪117 ،57 ،56‬‬

‫‪249‬‬

‫الفهارس‬

‫حماد ‪169‬‬ ‫حم ّاد بن زيد ‪9‬‬ ‫حم ّاد بن سلمة ‪9‬‬ ‫حم ّاد بن عبد الرحمن (راوي) ‪101‬‬ ‫خارجة بن ح ُذافة ‪166 ،163‬‬ ‫خالد بن صبيح (راوي) ‪155‬‬ ‫خالد بن العاص ‪167‬‬ ‫خب ّاب بن الأرت ‪167‬‬ ‫الخزاعي ‪117‬‬ ‫خلف بن أيوب (راوي) ‪169 ،134 ،101‬‬ ‫داود (النبيّ) ‪118‬‬ ‫دقيانوس (الملك في قصة أصحاب الـكهف) ‪137‬‬ ‫دينار بن عبد الله ‪124‬‬ ‫ذو النون المصري ‪170‬‬ ‫الربيع بن حسان الـكُشاني (أو الـكشي) ‪156 ،134 ،101 ،100 ،98 ،91‬‬ ‫ربيع بن خُثيم ‪168‬‬ ‫الربيع بن سليمان المرادي (راوي) ‪117‬‬ ‫رجاء بن صالح الأصم (راوي) ‪117 ،116‬‬ ‫زادان (أبو عمر الـكندي) ‪169‬‬ ‫الزبير (ابن العوام الصحابي) ‪166 ،128‬‬ ‫زفر (ابن الحارث) ‪169‬‬ ‫زكر يا (النبي) ‪136‬‬

‫‪248 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫جرير بن عبد الله الأنصاري ‪167‬‬ ‫جعفر بن سليم ‪117‬‬ ‫جعفر الصادق ‪174 ،25‬‬ ‫جو يبر (ابن سعيد البلخي) ‪98‬‬ ‫حاتم الأصم ‪170‬‬ ‫الحارث بن سريج ‪18‬‬ ‫حارثة ‪167‬‬ ‫حامد البخاري ‪171‬‬ ‫حامد بن ساذي (راوي) ‪117‬‬ ‫حامد اللفّاف ‪170‬‬ ‫حذيفة بن اليمان ‪166 ،23‬‬ ‫حرملة بن يحيى ‪21‬‬ ‫الحسن (البصري) ‪174 ،168 ،121 ،88‬‬ ‫حسن بن ز ياد ‪169‬‬ ‫الحسن بن علي (ابن أبي طالب) ‪166‬‬ ‫الحسن بن عمرو ‪89‬‬ ‫الحسين بن علي (ابن أبي طالب) ‪166‬‬ ‫حسين الواسطي ‪170‬‬ ‫حفص بن سلم السمرقندي ‪117 ،116 ،52‬‬ ‫حفصة (أم المؤمنين) ‪167‬‬ ‫الحكم (راوي) ‪155‬‬ ‫الحكيم الترمذي‪ ،‬محمد بن علي ‪60‬‬

‫‪247‬‬

‫الفهارس‬

‫أسود بن زيد ‪166‬‬ ‫أسيد بن محمد (راوي) ‪124‬‬ ‫الأشعري‪ ،‬أبو الحسن علي ‪62 ،61‬‬ ‫الأعمش ‪156‬‬ ‫أنس بن مالك ‪166 ،124 ،121 ،91 ،89 ،20‬‬ ‫أوحد الدين عبد الأحد السيواسي ‪18 ،17‬‬ ‫الأوزاعي ‪90 ،25 ،10 ،9‬‬ ‫أوس بن أبي أوس ‪167‬‬ ‫إياس بن بكير ‪167‬‬ ‫أيوب (راوي) ‪156‬‬ ‫أيوب ال َّّسختياني ‪169 ،10 ،9‬‬ ‫البخاري (محمد بن إسماعيل) ‪21‬‬ ‫البراء بن عازب ‪167‬‬ ‫بلال (الصّ حابي) ‪166‬‬ ‫بلعم ‪181‬‬ ‫ثابت البُناني ‪168 ،118‬‬ ‫جابر بن سم ُرة ‪167‬‬ ‫جابر بن عبد الله ‪166‬‬ ‫الجاحظ ‪56 ،21‬‬ ‫جارود بن معاذ ‪169‬‬ ‫جبر يل‪/‬جبرائيل (الملاك) ‪،146 ،144 ،143 ،130 ،120 ،105 ،104 ،99 ،71 ،68 ،62 ،52‬‬

‫‪166 ،164 ،161 ،160 ،159 ،157 ،147‬‬

‫‪246 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫أحمد بن حفص البخاري الـكبير ‪169 ،89 ،88 ،38-37 ،31 ،30‬‬ ‫أحمد بن حنبل ‪57 ،11‬‬ ‫أحمد بن خضرو يه ‪170‬‬ ‫أحمد بن سلام بن العلاء البصري ‪106‬‬ ‫أحمد بن العباس العياضي ‪13 ،12‬‬ ‫أحمد بن محمد البزار ‪171‬‬ ‫أحمد المخبر (كذا) ‪171‬‬ ‫أحمد بن نصر العتكي ‪171‬‬ ‫أحمد بن نصر ال َّّنسَفي (راوي) ‪124‬‬ ‫أحمد بن نصر النيسابوري (راوي) ‪155 ،106‬‬ ‫أحمد بن نوح ‪171‬‬ ‫إدريس (النبيّ) ‪118‬‬ ‫الأرقم بن أبي الأرقم ‪167‬‬ ‫إسحاق بن بشر ‪98‬‬ ‫إسحاق بن راهو يه ‪24‬‬ ‫إسحاق بن منصور الـكوسج ‪14‬‬ ‫إسرائيل (راوي) ‪134‬‬ ‫أسلم ‪170‬‬ ‫أسلم بن جنة (راوي) ‪155‬‬ ‫إسماعيل بن أحمد الساماني ‪68 ،18‬‬ ‫إسماعيل بن عبد السلام (راوي) ‪107‬‬ ‫أسود بن خلف ‪167‬‬

‫‪245‬‬

‫الفهارس‬

‫أبو مسعود الأنصاري ‪166‬‬ ‫أبو مطيع البلخي ‪52 ،18‬‬ ‫أبو مطيع النسفي ‪63‬‬ ‫أبو مقاتل السمرقندي = حفص بن سلم السمرقندي‬ ‫أبو معاو ية (راوي) ‪156‬‬ ‫أبو معين النسفي ‪62 ،61 ،58 ،15 ،14 ،13‬‬ ‫أبو منصور الماتريدي ‪58 ،57 ،54 ،53 ،52 ،20 ،18 ،16 ،13‬‬ ‫أبو موسى الأشعري ‪167‬‬ ‫سلَمى ‪167‬‬ ‫[أبو] نُجيح ال ُ ّ‬ ‫أبو نصر العياضي السمرقندي = أحمد بن العباس‬ ‫أبو هريرة ‪176 ،121‬‬ ‫أبو يزيد البسطامي ‪170‬‬ ‫أبو اليسر البزدوي ‪63 ،54‬‬ ‫الإشْ تيخَني (راوي‪ ،‬هو يوسف بن معروف) ‪155 ،116 ،106 ،100 ،98 ،91‬‬ ‫أبو يعقوب ِ‬ ‫أبو يعقوب (راوي) ‪134 ،124 ،117 ،106‬‬ ‫أبو يعقوب الأب ّار ‪170‬‬ ‫أبو يوسف (القاضي‪ ،‬يعقوب بن إبراهيم) ‪169 ،116‬‬ ‫ُأبَي بن كعب ‪166‬‬ ‫أحمد بن إبراهيم الضرير ‪170‬‬ ‫أحمد بن إسماعيل الساماني ‪13‬‬ ‫أحمد بن جعفر (راوي) ‪117 ،116‬‬ ‫أحمد بن حرب ‪169‬‬

‫‪244 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫أبو شكور السالمي ‪61 ،55 ،25‬‬ ‫أبو طالب المكي ‪25‬‬ ‫أبو طلحة (الصحابي) ‪122‬‬ ‫أبو العباس النسوي ‪16‬‬ ‫أبو عبد الله بن أبي حفص = محمد بن أحمد البخاري الصغير‬ ‫أبو عبد الله بن أسلم ‪169‬‬ ‫أبو عبد الله البخاري = محمد بن أحمد البخاري الصغير‬ ‫أبو عبد الله المروزي الشافعي‪ ،‬محمد بن نصر ‪51 ،19‬‬ ‫أبو عبد الرحمن ابن أبي الليث ‪170‬‬ ‫أبو عبيدة ‪170‬‬ ‫أبو عبيدة بن الجر ّاح ‪166 ،129‬‬ ‫أبو عتاب ‪171‬‬ ‫أبو عمر الضرير ‪170‬‬ ‫أبو القاسم (راوي) ‪169 ،156 ،155 ،117 ،106‬‬ ‫أبو القاسم الحكيم (ال َّّسمرقندي) ‪171‬‬ ‫أبو القاسم الصفار ‪170‬‬ ‫أبو القاسم ابن عبادة ‪155‬‬ ‫أبو الليث السمرقندي ‪169 ،64 ،55‬‬ ‫أبو المثنى = معاذ بن مثنى‬ ‫أبو محذورة المؤذن ‪167‬‬ ‫أبو محمد (راوي) ‪169 ،156 ،155 ،134 ،117 ،106 ،98‬‬ ‫أبو محمد ابن عبدالله بن العباس المروزي ‪69‬‬

‫‪243‬‬

‫الفهارس‬

‫أبو الجوزاء (راوي) ‪106‬‬ ‫أبو حُرّة = واصل بن عبد الرحمن‬ ‫أبو حاتم ابن حب ّان البستي ‪20‬‬ ‫أبو حرّة‪ ،‬واصل بن عبد الرحمن ‪88‬‬ ‫أبو الحسن (راوي) ‪156 ،155 ،134 ،117 ،106 ،98‬‬ ‫أبو الحسن ابن الرفاء ‪170‬‬ ‫أبو الحسن النوري ‪64‬‬ ‫أبو حفص البخاري = أحمد بن حفص الـكبير‬ ‫أبو حنيفة (النعمان بن ثابت) ‪،162 ،117 ،116 ،70 ،54 ،53 ،52 ،18 ،14 ،10 ،9 ،8‬‬

‫‪184 ،169‬‬

‫أبو الدرداء ‪166 ،157 ،89 ،20‬‬ ‫أبو ذرّ ‪166‬‬ ‫أبو الربيع الزهراني (راوي) ‪106‬‬ ‫أبو زرعة الرازي ‪14‬‬ ‫أبو زكر يا الوارقشي ‪170‬‬ ‫أبو سعيد الأشج ّ ‪14‬‬ ‫أبو سعيد ابن الأعرابي ‪63‬‬ ‫أبو سعيد الخدري ‪166‬‬ ‫أبو سلمة (الصحابي) ‪164‬‬ ‫أبو سلمة السمرقندي ‪55‬‬ ‫أبو سليمان الجوزجاني ‪170‬‬ ‫أبو سليمان الخطابي (حمد بن محمد) ‪22‬‬

‫‪242 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ابن ملك الحنفي الصاغاني ‪17‬‬ ‫ابن منظور ‪26‬‬ ‫ابن المنكدر ‪169‬‬ ‫ابن الهمام كمال الدين محمد ‪57‬‬ ‫أبو إبراهيم السمرقندي ‪170‬‬ ‫أبو أمامة الباهلي (صدي بن عجلان) ‪166 ،89 ،28 ،27 ،20‬‬ ‫أبو أحمد الفر ّاض ‪170‬‬ ‫أبو أحمد ابن عباس الن َّّسفي (راوي) ‪155‬‬ ‫أبو إسحاق الفزاري ‪10‬‬ ‫أبو أيوب الأنصاري ‪166‬‬ ‫أبو البركات الجامي ‪16 ،15 ،14‬‬ ‫أبو بكر ابن إسماعيل ‪170‬‬ ‫م ‪171‬‬ ‫أبو بكر الأص ّ‬ ‫أبو بكر السمرقندي ‪53‬‬ ‫أبو بكر ابن شاذان الرازي ‪65‬‬ ‫أبو بكر الصّ دّيق ‪،166 ،164 ،135 ،133 ،131 ،130 ،129 ،128 ،123 ،107 ،92 ،24 ،21‬‬

‫‪181 ،179‬‬

‫أبو بكر محمد بن أبي بكر الرازي ‪51‬‬ ‫أبو بكر المنكدر ‪171‬‬ ‫أبو بكر الواسطي ‪170‬‬ ‫أبو بكر الوراق الحكيم ‪170 ،15 ،14‬‬ ‫أبو تراب (لعله النخشبي) ‪171‬‬

‫فهرس الأعلام‬ ‫آدم ‪180 ،178 ،135 ،127 ،118 ،102 ،71‬‬ ‫آصف بن برخيا ‪136‬‬ ‫إبراهيم (راوي) ‪155‬‬ ‫إبراهيم (النبيّ‪ ،‬خليل الله) ‪183 ،124 ،118‬‬ ‫إبراهيم بن أدهم ‪170‬‬ ‫إبراهيم (ابن الرسول‪ ،‬صلعم) ‪104‬‬ ‫إبراهيم النخعي ‪169‬‬ ‫إبليس ‪180 ،179 ،138 ،107 ،91 ،90‬‬ ‫ابن بطّال الأندلسي (علي بن خلف) ‪23‬‬ ‫ابن خلدون ‪59‬‬ ‫ابن زيد (راوي) ‪103‬‬ ‫ابن عب ّاس = عبد الله بن العب ّاس‬ ‫ابن عمر = عبد الله بن عمر‬ ‫ابن كمال باشا ‪57‬‬ ‫ابن لهيعة ‪91 ،21‬‬ ‫ابن المبارك = عبد الله بن المبارك‬ ‫ابن المقفع ‪56‬‬

‫‪241‬‬

‫‪239‬‬

‫الفهارس‬

‫قلت لـكعب هلا لا آمنت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو في‬

‫ابن عباس‬

‫من عمل منكم حمدناه ومن لم يعمل اتهمناه‬

‫عمر َ بن الخطاب‬

‫‪156‬‬

‫ناظرت أبا حنيفة رضي الله عنه في القرآن ستة أشهر‬

‫أبو يوسف‬

‫‪116‬‬

‫يا ابن عباس أقول أنا مؤمن حق ًا أم أقول أنا مؤمن إن شاء الله‬

‫الضح ّاك‬

‫‪98‬‬

‫عهد أبي بكر؟‬

‫تعالى؟‬

‫‪123‬‬

‫‪238 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫أقوال الصحابة والتابعين‬

‫اجتمعنا من أهل صنعاء وعدن قوم فقالوا يا رسول الله إن القرآن‬

‫خلق مخلوق؟‬

‫موسى بن جعفر‬

‫‪116‬‬

‫أبو محمد عن أبيه‬

‫عن أشياخه‬

‫أكثر ما يسلب الإيمان وقت النزع‬

‫أبو حنيفة‬

‫‪184‬‬

‫ن إبليس‪ ،‬لعنه الله تعالى‪ ،‬قال لأوليائه هل تأتون بني آدم من قبل‬ ‫إ ّ‬

‫الأوزاعي‬

‫ن إبليس‪ ،‬لعنه الله تعالى‪ ،‬قال زيّنتُ الذنوبَ لبني آدم‬ ‫إ ّ‬

‫زيد بن أرقم‬

‫‪91‬‬

‫إ ْن ترك الدعاء لوالديه نقص في رزقه‬

‫الحسن البصري‬

‫‪121‬‬

‫أربع ما حدثتكم بها‬

‫مكحول‬

‫‪102‬‬

‫إنه كان يدعوا "اللهم إن كنت كتبت إسمي في ديوان الأشقياء‬

‫عمر ابن الخطاب‬

‫‪139‬‬

‫الحذر لا يغنى عن القدر‬

‫طاووس عن‬

‫خرجنا رهطًا إلى عمر بن عبد العزيز لنسأله عن ذلك الإيمان‬

‫موسى بن أبي‬

‫سمعت عمر بن عبد العزيز وهو على المنبر‪ ،‬قال‪ :‬والله لو كان الإيمان‬

‫عون بن عبد الله‬

‫قرأت إحدى وتسعين كتاب ًا من كتب الأنبياء‬

‫وهب بن منبه‬

‫الاستغفار؟‬

‫فاصرف اسمي في ديوان السعداء"‬

‫‪.‬‬

‫على الصفة‬

‫‪90‬‬

‫‪179‬‬

‫ابن عباس‬

‫‪176‬‬

‫كثير‬

‫‪176‬‬ ‫‪141‬‬

‫‪237‬‬

‫الفهارس‬

‫يا جبر يل لمن هذا الباب الواحد؟‬

‫‪143‬‬

‫يا رسول الله هل لا أكون على عقلي الأوّل إذا سألاني الملكان؟‬

‫عمر بن الخطاب‬

‫‪120‬‬

‫ن الله تعالى قد أعطاكم الليلة صلاة ً خير ٌ لـكم من حُمر‬ ‫يا عباد الله إ ّ‬

‫خارجة بن ح ُذافة‬

‫‪163‬‬

‫الن ِعم‬

‫يا عبادة بن الصامت اذهب وناد من قال لا إله إلّا الله وجبت له‬

‫‪157‬‬

‫الجنة‬

‫يا محمد اسئل ربك حتى يخفّف عن أمتك‬

‫‪178‬‬

‫يا معاذ ناد في الناس أن من قال لا اله الا الله خالصًا مخلصًا‬

‫‪160 ،157‬‬

‫سيأتي على ُأمتي زمان يقولون القرآن مخلوق‬

‫عبد الله بن عمر‬

‫‪117‬‬

‫يخرج من النار من قال لا إله إلا الله محمد‬

‫رسول الله‬

‫‪175‬‬

‫يخرج من النار من كان في قلبه ذرة من الإيمان‬

‫‪175‬‬

‫‪236 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫لو أن السموات السبع والأرضين السبع وضعت في كفة وقول لا‬

‫‪175‬‬

‫إله إلّا الله في كفة لرجح قول لا إله إلا الله على ذلك كله‬

‫ليلة ُأسري بي إلى السماء فلقيني إبراهيم خليل الرحمن‬

‫عبد الله بن‬

‫‪124‬‬

‫مسعود‬

‫ما الإيمان؟ قال أ ْن تؤمن بالله وملائكته وكتبه‪ ،‬إلى آخر الحديث‬

‫‪ 157‬وانظر‬

‫ما لـكم إذا عملتم صالحاً لا تذكرون آباءكم وأمهاتكم بالنية‬

‫‪121‬‬

‫ل أبي بكر رضي الله عنه‬ ‫ل أحدكم مثل ما نفعني ما ُ‬ ‫ما نفعني ما ُ‬

‫‪129‬‬

‫من أبغض الأربعة فهو منافق‬

‫‪131‬‬

‫من صلّى عل َّّي ع ٌرضت صلاتُه عليّ‬

‫‪122‬‬

‫من طعن في أحد من أصحابي فهو منافق‬

‫‪131‬‬

‫من عمل لله في الجماعة فأصاب قَب ِل الله منه‪ ،‬وإن أخطأ غفر الله له ابن عباس‬

‫‪101‬‬

‫‪105-104‬‬

‫من فس ّر القرآن برأيه فقد كفر‬

‫ابن عباس‬

‫من قال أنا مؤمن إن شاء الله‪ ،‬فقد خرج من أمر الله تعالى‬ ‫من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله تعالى‬

‫‪176‬‬ ‫ابن عمر‬

‫من قرأ سورة الملك كل ليلة لا يكون له عذاب القبر‬ ‫من لم ير َ الـكسبَ على نفسه فر يضة‬

‫‪175-174‬‬

‫‪116‬‬ ‫‪119‬‬

‫ابن عباس‬

‫‪155‬‬

‫ن الناس م َنْ يعش مؤمنًا ويموت كافرًا‬ ‫مِ َ‬

‫‪182‬‬

‫نزل جبر يل‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬فقال "يا رسول الله ان الله تعالى زادكم‬

‫‪164‬‬

‫صلاة وهي الوتر‬

‫قال الله تبارك وتعالى إني خلقت الخ ير والشر وطوبى لمن قدّرت‬

‫أبو الجوزاء عن‬

‫والذي بعثني بالحق نبيًا لأشفعنّ يوم القيامة‬

‫أنس بن مالك‬

‫الخ ير على يديه‬

‫‪106‬‬

‫ابن عباس‬

‫‪124‬‬

‫‪235‬‬

‫الفهارس‬

‫لا إله إلا الله واحدٌ أحد فرد صمد‬

‫‪153-152‬‬

‫لا إله إلا الله وحده لا شر يك له له الملك وله الحمد‬

‫‪152‬‬

‫كان إذا صلى يسمع لصدره الشر يف أزيز كأزيز المرجل‬

‫‪183‬‬

‫كان‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬يصلي احدى عشر ركعة‪ ،‬وكان يصلي‬

‫عايشة‬

‫كان‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬يُصلّي كل ليلة ثلاث عشر ركعة‪،‬‬

‫عطاء‬

‫اربع ركعات‬

‫‪164‬‬ ‫‪165‬‬

‫وكان يصلي ركعتين سُن ّة‬ ‫كان‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬يوتر بثلاث ركعات تسليمة واحدة‬

‫ابن مسعود‬

‫كان‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬يوتر بثلاث ركعات يقرأ في الاولى‬

‫ابن عباس‬

‫‪165‬‬

‫كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث ركعات وكان يقرأ في‬

‫سعيد بن عبد‬

‫‪165‬‬

‫وكان يقرأ القنوت قبل الركوع‬

‫الأولى‬

‫كان النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬يوتر ثلاث ًا ولا يسلم إلّا في آخرهن‬

‫الرحمن بن أبزى‬

‫عن أبيه‬

‫أبو سلمة‬

‫كل مولود يولد على الفطرة‬ ‫كنت نائمًا عند خالتي ميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فلما‬

‫مضى ربع من الليل‬

‫لمّا ُأسري بي إلى السماء فوضعت أنا في كفة و ُأمتي كلهّا في كفة‬

‫‪164‬‬

‫‪164‬‬ ‫‪140‬‬

‫ابن عباس‬

‫‪165‬‬ ‫‪135‬‬

‫فوزنتها‪ ،‬ثم وضع بمكاني‬

‫لا تجتمع ُأمتي على الضلالة‪ ،‬ولا تجتمع ُأمتي على شيء أفضل من‬

‫‪100 ،72‬‬

‫لا تخرجوا على أئمتكم بالسيف ولو جاروا‬

‫‪111 ،104‬‬

‫لا يخلو القبر من حالتين‬

‫‪119‬‬

‫لو أراد الله أن لا يُعصى في الأرض ما خلق إبليس‬

‫‪107‬‬

‫الصلاة‬

‫‪234 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫حلالها حساب وحرامها عذاب‬

‫‪126‬‬

‫بدأ الاسلام غريبًا وسيعود غريبًا فطوبى للغرباء‬

‫‪90‬‬

‫خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن نتمارى‬

‫‪89 ،20‬‬

‫ر ُفع القلم ُ عن ثلاث‬

‫‪140‬‬

‫رأيت ليلة المعراج النار ومن فيها ورأيت الجنة ومن فيها‬

‫‪127‬‬

‫سبع من سنن الهدى‬

‫‪103‬‬

‫ستَرَوْن رب َّّكم كما ترون القمر َ ليلة البدر لا تضامون في رؤيته‬

‫‪134-133‬‬

‫السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه‬

‫‪140‬‬

‫في أمر من الدين‬

‫سيأتي على أمتي في آخر الزمان أقوام يقولون إن القرآن مخلوق‬

‫وليس بمخلوق‬

‫ابن عباس‬

‫‪116‬؛‬

‫وبلفظ آخر‬

‫عن ابن عمر‬

‫‪117‬‬ ‫شفاعتي لأهل الكباير من ُأمتي يوم القيامة‬

‫‪122‬‬

‫صلاة المغرب وتر النهار إلى صلاة العشاء‪ ،‬ووتر الليل ثلاث‬

‫‪164‬‬

‫كثلاث المغرب بعد العشاء‬

‫صل ّوا على من مات من أهل القبلة‬ ‫طرقت ليلة إلى النبي‪ ،‬صلى لله عليه وسلم‪ ،‬وكانت تلك الليلة لي من‬

‫دون سائر أزواجه‬

‫‪104‬‬ ‫عايشة‬

‫‪123-122‬‬

‫قاتل المشركين حتى يقولوا لا إله إلا الله‬

‫‪179‬‬

‫القاتل والمقتول في النار‬

‫‪110‬‬

‫قد نهاني رب ّي عن الدعاء والاستغفار لوالديّ ‪ ،‬ولـكن من مات‬

‫‪121‬‬

‫منكم والده على الاستغفار فليدع الله لهما ويستغفر‬

‫‪233‬‬

‫الفهارس‬

‫ن الله تعالى يقول لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين‬ ‫إ ّ‬

‫‪184‬‬

‫ن جبر يل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة‬ ‫إ ّ‬

‫‪ 104‬و‪157‬‬

‫أعرابي فسأله عن الإيمان‬ ‫ن الرجل ليكون ما بينه وبين الجنة قدر شبر فيجري على يده ذنب‬ ‫إ ّ‬ ‫ن ز يادة الإيمان ونقصانه كفر‪ ،‬الإيمان لا يزيد ولا ينقص‬ ‫إ ّ‬ ‫ن طلب الحلال فر يضة بعد أداء الفرائض‬ ‫إ ّ‬

‫‪139‬‬ ‫أبو هريرة‬

‫‪176‬‬

‫ابن مسعود‬

‫‪156‬‬

‫ن لي في السماء جبر يل وميكايل‬ ‫إ ّ‬ ‫ن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بثلاث ركعات ولم يسلم إلّا في‬ ‫إ ّ‬

‫آخرهن‬

‫‪130‬‬ ‫أبو بكر الصديق‬

‫‪164‬‬

‫ن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وأصحابه ذات يوم إلى مقبرة بمكة‬ ‫إ ّ‬

‫‪120‬‬

‫ن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى على جنازة ولده إبراهيم‬ ‫إ ّ‬

‫‪104‬‬

‫ن النبي‪ ،‬عليه الصلاة والسلام ‪،‬كان إذا أوتر لا يسل ّم إلا في الثالثة‬ ‫إ ّ‬

‫عائشة‬

‫‪165‬‬

‫ن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات بتسليمة‬ ‫إ ّ‬

‫عائشة‬

‫‪164‬‬

‫واحدة‪ ،‬وكان يقول في الركعة الأولى‬ ‫ن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء والوتر الذي يوتر‬ ‫إ ّ‬

‫الرجل بركعة وواحدة‬

‫محمد بن كعب‬

‫القرظي‬

‫أنا سيِّد ُ ولد آدم ولا فَخر‬ ‫ن من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله تعالى‬ ‫إ ّ‬

‫‪165‬‬ ‫‪135‬‬

‫عبد الله بن عمر‬

‫‪116‬‬

‫ن الميت إذا دفن أتاه ملكان أزرقان أسودان‬ ‫إ ّ‬

‫‪120‬‬

‫إنما افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة‬

‫‪،90 ،20‬‬

‫إنه صلى الله عليه وسلم كان يوتر بركعة‪ ،‬وأوتر بثلاث ركعات‪،‬‬

‫‪165‬‬

‫وانظر ‪27‬‬ ‫وأوتر بخمس ركعات‬

‫إني لأمقت الرجل أراه فارغًا‬

‫‪156‬‬

‫‪232 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫فهرس الأحاديث‬

‫أطراف الحديث‬

‫الراوي‬

‫الصفحة‬

‫احفظوا ألسنتكم عمن يقول لا إله إلا الله‬

‫‪168‬‬

‫اذكروا أمواتكم بالهدية‬

‫‪121‬‬

‫استغفر الله العظيم الذي لا إله الّا هو الحي القي ّوم وأتوب اليه‬

‫‪90‬‬

‫استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه‬

‫‪119‬‬

‫أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم‬

‫‪131‬‬

‫أطيعوا الأمير ولو وليتم بغلام حبشي‬

‫‪111‬‬

‫افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة‬

‫أنس بن مالك‬

‫‪ ،92‬وانظر‬ ‫‪28 ،21‬‬

‫اقتدوا باللذين من بعدي‬

‫‪130‬‬

‫أقر ّوا بالإيمان وسم ّوا أنفسكم مؤمنين‬

‫‪176‬‬

‫الإمام ضامن‬

‫‪172‬‬

‫ن من قال لا اله الا الله‬ ‫أَ م َرَ أبا الدرداء أن ينادي في الناس إ ّ‬

‫‪157‬‬

‫وجبت له الجنة‬

‫أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله‪...‬‬

‫‪168‬‬

‫إن أب َّّر الناس بوالديه من برهما في قبرهما‬

‫‪122‬‬

‫ن أدنى أهل الجنة منزلة ينظرون إلى قصوره ونعيمه وخيامه‬ ‫إ ّ‬

‫وخدمه مسيرة ألف سنة‬

‫ابن عمر‬

‫‪134‬‬

‫ن افضل هذه الأمة بعد نبيّها أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي‬ ‫إ ّ‬

‫‪130‬‬

‫ن الله خلق للناس جسر ًا وهو الصراط على متن جهنم‬ ‫إ ّ‬

‫‪126‬‬

‫ن الله تعالى زادكم صلاة وهي الوتر‬ ‫إ ّ‬

‫‪164‬‬

‫‪231‬‬

‫الفهارس‬

‫َّّاس ل ِر َِّب الْع َالم َي ِنَ ﴾‬ ‫﴿لِيَو ْم عَظ ِيم يَوْم َ يَق ُوم ُ الن ُ‬

‫المطفّفين ‪6-5/83‬‬

‫‪162‬‬

‫حسَاب ًا يَسِير ًا ﴾‬ ‫ْف يُحَاسَبُ ِ‬ ‫﴿فَسَو َ‬

‫الانشقاق ‪9/84‬‬

‫‪125‬‬

‫ل لم َِا يُر ِيد ُ﴾‬ ‫ش ال ْمَجِيد ُ ف َ َّّعا ٌ‬ ‫﴿ذ ُو الْعَر ْ ِ‬

‫البروج ‪16-15/85‬‬

‫‪139‬‬

‫ك ا ْل َأع ْلَى﴾‬ ‫﴿سَب ّ ِِح اسْم َ ر َب ّ ِ َ‬

‫الأعلى ‪1/87‬‬

‫‪165 ،164‬‬

‫ك لَبِالْمِرْصَادِ ﴾‬ ‫﴿ ِإ َّّن ر ََّّب َ‬

‫الفجر ‪14/89‬‬

‫‪126‬‬

‫ك﴾‬ ‫ك ر َُب ّ َ‬ ‫ْف يُعْط ِي َ‬ ‫﴿و َلَسَو َ‬

‫الضحى ‪5/93‬‬

‫‪123 ،122‬‬

‫﴿ ِإ َّّنا أَ نزَل ْنَاه ُ فِي لَيْلَة ِ الْق َ ْدرِ﴾‬

‫القدر ‪1/97‬‬

‫‪145‬‬

‫ن حُنَف َاء و َيُق ِيم ُوا الصَّّ لَاة َ و َيُؤ ْتُوا َّّ‬ ‫ك‬ ‫الزك َاة َ ۚ وَذََٰل ِ َ‬ ‫﴿مُخ ْل ِصِ ينَ لَه ُ الدِّي َ‬ ‫َ‬

‫البي ّنة ‪5/98‬‬

‫‪177‬‬

‫ن﴾‬ ‫﴿مُخ ْل ِصِ ينَ لَه ُ الدِّي َ‬

‫البي ّنة ‪5/98‬‬

‫‪177‬‬

‫﴿الق َارِع َة ُ ﴾‬

‫القارعة ‪1/101‬‬

‫‪162‬‬

‫ت‬ ‫خ َّّف ْ‬ ‫ت م َوَازِين ُه ُ فَه ُو َ فِي ع ِيشَة َّّراضِي َةو َأَ َّّما م َنْ َ‬ ‫﴿ف َأَ َّّما م َن ثَق ُل َ ْ‬

‫القارعة ‪9-7/101‬‬

‫‪126‬‬

‫﴿ق ُلْ ي َا أَ ُ ّيهَا الْك َاف ِر ُونَ﴾‬

‫الكافرون ‪1/109‬‬

‫‪165 ،164‬‬

‫﴿لـَك ُ ْم دِينُك ُ ْم و َلِي َ دِي ِن﴾‬

‫الكافرون ‪6/109‬‬

‫‪177‬‬

‫الله ُ أَ حَدٌ﴾‬ ‫﴿ق ُلْ ه ُو َ َّّ‬

‫الاخلاص ‪1/112‬‬

‫‪165‬‬

‫ن الْق َيِّمَة ِ ﴾‬ ‫دِي ُ‬

‫م َو َازِين ُه ُ ف َُأ ُمّه ُ ه َاوِ يَة ٌ ﴾‬

‫‪230 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫َت﴾‬ ‫ْس َّّما ق َ َّّدم ْ‬ ‫﴿و َل ْتَنظُر ْ نَف ٌ‬

‫الحشر ‪18/59‬‬

‫‪183‬‬

‫﴿لَو ْ أَ نزَل ْنَا هََٰذ َا الْقُر ْآنَ عَلَى جَب َل ﴾‬ ‫ٰ‬

‫الحشر ‪21/59‬‬

‫‪145‬‬

‫الصّ ف ‪5/61‬‬

‫‪109‬‬

‫الله ِ يُؤ ْتيِه ِ م َن يَش َاء ُ ﴾‬ ‫ك ف َضْ ُ‬ ‫﴿ذََٰل ِ َ‬ ‫ل َّّ‬

‫الجمعة ‪4/62‬‬

‫‪113‬‬

‫الله ِ تَو ْبَة ً نَصُوح ًا﴾‬ ‫﴿ي َا أَ ُ ّيهَا الَّّذِي َ‬ ‫ن آم َن ُوا تُوبُوا ِإلَى َّّ‬

‫التحريم ‪8/66‬‬

‫‪148 ،102‬‬

‫ك لَعَلَى خ ُلُق عَظ ِيم﴾‬ ‫﴿ و َِإ َّّن َ‬ ‫ٰ‬

‫القلم ‪4/68‬‬

‫‪141‬‬

‫الحاق ّة ‪2-1/69‬‬

‫‪162‬‬

‫﴿ف َأَ َّّما م َنْ ُأوتِي َ ك ِتَابَه ُ بيِمَِينِه ِ﴾‬

‫الحاق ّة ‪19/69‬‬

‫‪125‬‬

‫حسَابيَِه ْ﴾‬ ‫﴿و َل َ ْم أَ ْدرِ م َا ِ‬

‫الحاق ّة ‪26/69‬‬

‫‪125‬‬

‫﴿فقلتُ اسْ تغف ِروا ر ََّّبك ُ ْم ِإن َّّه ُكان غَفّار ًا﴾‬

‫نوح ‪10/71‬‬

‫‪185 ،109‬‬

‫﴿و َأَ ن َّّلوِ اسْ تَق َام ُوا عَلَى ال َّّطرِ يقَة ِ لَأَسْ قَي ْنَاه ُم َّّماء ً غَد َقًا ﴾‬

‫الجن ‪16/72‬‬

‫‪175‬‬

‫ن﴾‬ ‫ن الْقُر ْآ ِ‬ ‫﴿فَاق ْر َءُوا م َا تَي َ َّّسر َ م ِ َ‬

‫المزمّل ‪20/73‬‬

‫‪145‬‬

‫ل م َن يَش َاء ُ و َيَهْدِي م َن يَش َاء ُ ۖ﴾‬ ‫﴿يُضِ ُ ّ‬

‫المدّثر ‪31/74‬‬

‫‪10‬‬

‫﴿وُجُوه ٌ يَوْم َئ ِذ َّّناضِرَة ٌِإلَى ٰ ر َ ّبِهَا ن َاظِرَة ٌ ﴾‬

‫القيامة ‪23/75‬‬

‫‪134 ،133‬‬

‫يحْيِي َ ال ْمَو ْتَى ٰ﴾‬ ‫ك بِق َادِر عَلَى أَ ن ُ‬ ‫ْس ذََٰل ِ َ‬ ‫﴿أَ لَي َ‬ ‫ٰ‬

‫القيامة ‪40/75‬‬

‫‪162‬‬

‫الإنسان ‪23/76‬‬

‫‪145‬‬

‫ل﴾‬ ‫ل وَم َا أَ ْدر َاك َ م َا يَوْم ُ الْف َصْ ِ‬ ‫﴿لِيَو ْ ِم الْف َصْ ِ‬

‫المرسلات ‪-13/77‬‬

‫‪162‬‬

‫جعَل ْنَا ال َّّنهَار َ مَع َاشًا ﴾‬ ‫﴿و َ َ‬

‫النبأ ‪11/78‬‬

‫‪154‬‬

‫خ فِي ُ‬ ‫الصّ ورِ فَت َأْ تُونَ‬ ‫ل ك َانَ م ِيق َات ًا يَوْم َ يُنف َ ُ‬ ‫﴿ ِإ َّّن يَوْم َ الْف َصْ ِ‬

‫النبأ ‪18-17/78‬‬

‫‪162‬‬

‫﴿يَوْم َ يَف ُِر ّ ال ْمَر ْء ُ م ِنْ أَ خِيه ِ و َ ُأمِّه ِ و َأَ بيِه ِ﴾‬

‫عبس ‪35-34/80‬‬

‫﴿فَلَم ْا ز َاغ ُوا أَ ز َاغَ الله ُ قُلو بَه ُم﴾‬

‫﴿الْحَاق َّّة ُ م َا الْحَاق َّّة ُ ﴾‬

‫ك الْقُر ْآنَ تَنز ِيل ًا﴾‬ ‫ن ن ََّّزل ْنَا عَلَي ْ َ‬ ‫نح ْ ُ‬ ‫﴿ ِإ َّّنا َ‬

‫‪14‬‬

‫أَ ف ْوَاج ًا﴾‬

‫‪162‬‬

‫‪229‬‬

‫الفهارس‬

‫ش َّّداء ُ عَلَى ال ْـكُ َّّفارِرُحَمَاء ُ بَيْنَه ُ ْم﴾‬ ‫ن مَع َه ُ أَ ِ‬ ‫الله ِ ۚو َالَّّذِي َ‬ ‫﴿ ُم ّح ََّّمدٌ َّّرسُو ُ‬ ‫ل َّّ‬

‫الفتح ‪29 / 48‬‬

‫‪131‬‬

‫ُواإ يمَان ًا َّّم َع ِإ يمَانِه ِ ْم ﴾‬ ‫﴿لِيَزْد َاد ِ‬

‫الفتح ‪4/48‬‬

‫‪174‬‬

‫ِ‬ ‫الله ُ عَلَيْه ِ ْم و َلَعَنَه ُ ْم﴾‬ ‫﴿عَلَيْه ِ ْم د َائِرَة ُ ال َّّسو ْء ۖوَغ َضِ بَ َّّ‬

‫الفتح ‪6/48‬‬

‫‪132‬‬

‫﴿تَر َاه ُ ْم رُكَّّ ع ًا سُ َّّجدًا﴾‬

‫الفتح ‪29/48‬‬

‫‪131‬‬

‫ن آم َن ُوا ب ِالل ّ َه ِ وَرَسُولِه ِ ث ُم ّ َ ل َ ْم يَرْت َابُوا﴾‬ ‫﴿ ِإن ّ َمَا ال ْمُؤْم ِن ُونَ ال ّ َذِي َ‬

‫الحجرات ‪15/49‬‬

‫‪98 ،96‬‬

‫﴿بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين﴾‬

‫الحجرات ‪17/49‬‬

‫‪114‬‬

‫﴿و َفِي ال َّّسم َاء ِ رِزْقُك ُ ْم وَم َا تُوعَد ُونَ﴾‬

‫الذار يات ‪22/51‬‬

‫‪155‬‬

‫ن م َا ُأرِيد ُ مِنْه ُم مّ ِن رِّزْق‬ ‫نس ِإ َّّلا لِيَعْبُد ُو ِ‬ ‫﴿وَم َا خ َلَقْتُ الْج ِنَّّ و َال ِْإ َ‬

‫الذار يات ‪-56/51‬‬

‫‪155‬‬

‫ن اله َو َى﴾‬ ‫ل صَاحِبُك ُ ْم وَم َا غ َو َى وَم َا يَنْط ِ ُ‬ ‫ض َّ‬ ‫﴿ما َ‬ ‫ق عَ ِ‬

‫النجم ‪3-2/53‬‬

‫‪124‬‬

‫ن اله َو َى﴾‬ ‫﴿وَم َا يَنْط ِ ُ‬ ‫ق عَ ِ‬

‫النجم ‪3/53‬‬

‫‪100‬‬

‫َات ر َبِّه ِ ال ْـكُبْر َى﴾‬ ‫﴿لَق َ ْد ر َأَ ى م ِنْ آي ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬

‫النجم ‪18/53‬‬

‫‪124‬‬

‫﴿و َلَق َ ْد ي َ َّّسرْن َا الْقُر ْآنَ لِلذِّكْر ِ فَه َلْ م ِن ُمّ َّّدك ِر﴾‬

‫القمر ‪17/54‬‬

‫‪145‬‬

‫َت ال ْوَاقِع َة ُ ﴾‬ ‫﴿ ِإذ َا و َقَع ِ‬

‫الواقعة ‪1/56‬‬

‫‪162‬‬

‫ن﴾‬ ‫خر ِي َ‬ ‫ن الْآ ِ‬ ‫ن ا ْل َأ َّّولِينَ و َثل ُ َّّة ٌ مّ ِ َ‬ ‫﴿ثل ُ َّّة ٌ مّ ِ َ‬

‫الواقعة ‪39/56‬‬

‫‪123 ،122‬‬

‫ن كَر ِيم ٌ﴾‬ ‫﴿ ِإن َّّه ُ لَقُر ْآ ٌ‬

‫الواقعة ‪77/56‬‬

‫‪146‬‬

‫سه ُ ِإلا ال ْمُطَ َّّهر ُونَ﴾‬ ‫﴿لا يَم َ ُ ّ‬

‫الواقعة ‪79/56‬‬

‫‪146‬‬

‫ل شَيْء عَل ِيم ٌ﴾‬ ‫خر ُ و َال َّّظاه ِر ُ و َال ْبَاطِ ُ‬ ‫ل و َالْآ ِ‬ ‫﴿ه ُو َ ا ْل َأ َّّو ُ‬ ‫ن ۖ و َه ُو َ بِك ُ ّ ِ‬

‫الحديد‪3/57‬‬

‫‪152‬‬

‫ل﴾‬ ‫ل الْفَت ِْح و َقَات َ َ‬ ‫﴿ل َا يَسْتَوِي م ِنك ُم َّّمنْ أَ نف َ َ‬ ‫ق م ِن قَب ْ ِ‬

‫الحديد ‪10/57‬‬

‫‪129‬‬

‫الص ّدِيق ُونَ ۖ و َال ُش ّهَد َاءُعِند َ‬ ‫ك هُم ُ ّ ِ‬ ‫ن آم َن ُوا ب َِّّالله ِ وَرُسُلِه ِ ُأولََٰئ ِ َ‬ ‫﴿و َالَّّذِي َ‬

‫الحديد ‪19/57‬‬

‫‪157‬‬

‫﴿وَم َا آَت َاكُم ُ َّّ‬ ‫ل فَخُذ ُوه ُ وَم َا نَهَاك ُ ْم عَن ْه ُ فَانْتَه ُوا﴾‬ ‫الرسُو ُ‬

‫الحشر ‪7/59‬‬

‫الله َ ه ُو َ َّّ‬ ‫الر َّّزاقُ ذ ُو الْق ُ َّّوة ِ ال ْم َتِينُ ﴾‬ ‫وَم َا ُأرِيد ُ أَ ن يُطْعِم ُون ِإ ِ َّّن َّّ‬

‫ر َ ّبِه ِ ْم﴾‬

‫‪58‬‬

‫‪100‬‬

‫‪228 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الله ِ الْعَزِيز ِ الْعَل ِيمِ ﴾‬ ‫اب م ِ َ‬ ‫ل الْك ِت َ ِ‬ ‫﴿حم تَنز ِي ُ‬ ‫ن َّّ‬

‫غافر ‪2-1/40‬‬

‫‪145‬‬

‫﴿و َب َارَك َ ف ِيهَا و َق َ َّّدر َ ف ِيهَا أَ ق ْوَاتَهَا فِي أَ رْبَعَة ِ أَ َّّيام سَوَاء ً لِّل َّّسائِلِينَ﴾‬

‫فصّ لت ‪10/41‬‬

‫‪155‬‬

‫﴿وأَ مّا ثَم ُو ُد فَهَدَي ْناه ُ ْم فاسْ تَحَب ّوا العّم َى عَلَى ال ْه ُدى﴾‬

‫فصّ لت ‪17/41‬‬

‫‪109‬‬

‫﴿شَهِد َ عَلَيْه ِ ْم سَمْعُه ُ ْم و َأَ بْصَار ُه ُ ْم وَج ُلُود ُه ُم بِمَا ك َانُوا يَعْم َلُونَ ﴾‬

‫فصّ لت ‪20/41‬‬

‫‪128‬‬

‫ك بِظَل َّّام‬ ‫سه ِ ۖ وَم َنْ أَ سَاء َ فَعَلَيْهَاۗ وَم َا ر َُب ّ َ‬ ‫ل صَالِ حاً فَلِن َ ْف ِ‬ ‫﴿ َّّمنْ عَم ِ َ‬

‫فصّ لت ‪46/41‬‬

‫‪139‬‬

‫ْس كَمِثْلِه ِ شَيْء ٌ ۖ و َه ُوَال َّّسمِي ُع ال ْب َصِ ير ُ﴾‬ ‫﴿لَي َ‬

‫الشورى ‪11/42‬‬

‫‪163 ،152‬‬

‫يج ْت َبي ِإلَيْه ِ م َنْ يَش َاء ُ و يَه ْدي ِإلَيْه ِ م َنْ يُنيبُ ﴾‬ ‫﴿الله َ‬

‫الشورى ‪13/42‬‬

‫‪113‬‬

‫ن الدِّي ِن م َا و َ َّّصى بِه ِ نُوح ًا﴾‬ ‫﴿شَرَعَ لـَك ُم مّ ِ َ‬ ‫ٰ‬

‫الشورى ‪13/42‬‬

‫‪177‬‬

‫الشورى ‪13/42‬‬

‫‪177‬‬

‫يح ُِقّ الحَقَّّ‬ ‫لو ُ‬ ‫ح الله ُ الباطِ َ‬ ‫يخْتِم ْ عَلى قَل ْب ِك و َيَم ْ ُ‬ ‫يشإ الله ُ َ‬ ‫﴿ف َِإ ْن ِ‬

‫الشورى ‪24/42‬‬

‫‪114‬‬

‫الله ُ فَمَا لَه ُ م ِن سَب ِيل ﴾‬ ‫﴿ وم َن يُضْ ل ِ ِ‬ ‫ل َّّ‬

‫الشورى ‪46/42‬‬

‫‪113‬‬

‫جعَل ْنَاه ُ نُور ًا‬ ‫﴿م َا كُنتَ ت َ ْدرِي م َا الْك ِتَابُ وَل َا ال ِْإ يمَانُ و َلََٰكِن َ‬

‫الشورى ‪52/42‬‬

‫‪113‬‬

‫ن الْقَر ْيَتَيْنِ عَظ ِيم ﴾‬ ‫ل هََٰذ َا الْقُر ْآنُ عَلَى رَج ُل مّ ِ َ‬ ‫﴿لَوْل َا نُز ّ ِ َ‬ ‫ٰ‬

‫الزخرف ‪31/43‬‬

‫‪145‬‬

‫الزخرف ‪49/43‬‬

‫‪175‬‬

‫﴿ ِإ َّّنا أَ نزَل ْنَاه ُ فِي لَيْلَة ُمّبَارَك َة﴾‬

‫الدخان ‪3/44‬‬

‫‪145‬‬

‫ن الل ّ َه ِ الْعَزِيز ِ الْحَكِيمِ ﴾‬ ‫اب م ِ َ‬ ‫﴿حم تَنز ِيلُا لْك ِت َ ِ‬

‫الجاثية ‪2-1/45‬‬

‫‪145‬‬

‫الله ُ ﴾‬ ‫﴿فَاع ْل َ ْم أَ ن َّّه ُ ل َا ِإلََٰه َ ِإ َّّلا َّّ‬

‫محمد ‪19/47‬‬

‫‪151‬‬

‫﴿و ََّّالله ُ الْغَن ِ ُيّ وأَ نتُم ُ الْفُق َرَاء ُ﴾‬

‫محمد ‪38/47‬‬

‫‪150‬‬

‫خر َ﴾‬ ‫ك وَم َا ت َأَ َّ ّ‬ ‫الله ُ م َا تَق َ َّّدم َ م ِن ذ َنب ِ َ‬ ‫﴿لِّيَغْف ِر َ ل َ َ‬ ‫ك َّّ‬

‫الفتح ‪2/48‬‬

‫‪183‬‬

‫لِّلْع َب ِيدِ﴾‬

‫﴿وَل َا تَتَف َر َّّق ُوا ف ِيه ِۚكَبُر َ عَلَى ال ْمُشْرِكِينَ﴾‬ ‫بِكَل ِمَات ِه﴾‬

‫َّّنهْدِي بِه ِ م َن َّّنش َاء ُ م ِنْ عِبَادِن َا﴾‬

‫ك﴾‬ ‫حر ُ ا ْدع ُ لَنَا ر ََّّب َ‬ ‫﴿ي َا أَ ُي ّه َ ال َّّسا ِ‬

‫‪227‬‬

‫الفهارس‬

‫ب الْع َالم َي ِنَ ﴾‬ ‫اب لا ر َي ْبَ ف ِيه ِ م ِن َّّر ِّ‬ ‫ل الْك ِت َ ِ‬ ‫﴿الم تَنز ِي ُ‬

‫السجدة ‪1/32‬‬

‫‪144‬‬

‫ل نَفْس هُد َاها﴾‬ ‫شئ ْنا ل َآتَي ْنا ك ُ َّ ّ‬ ‫﴿ولَو ْ ِ‬

‫ال َّّسجدة ‪13/32‬‬

‫‪113‬‬

‫ن الله يُضِ ُ ّ‬ ‫حسَنًا ف َِإ ّ‬ ‫ن له سُؤ ُ ع َمَلِه ِ ف َرَآه ُ َ‬ ‫﴿أَ فَم َنْ ز ُي ِ ّ َ‬ ‫ل م َنْ يَشاء ُ‬ ‫و َيَه ْدي م َنْ يَش َاء﴾‬

‫فاطر ‪8/35‬‬

‫‪113‬‬

‫ل الصَّّ الِ ح ُ يَرْفَع ُه ُ﴾‬ ‫﴿ ِإلَيْه ِ يَصْ عَد ُ الْكَل ِم ُ ال َّّطي ِّبُ و َالْعَم َ ُ‬

‫فاطر ‪10/35‬‬

‫‪182‬‬

‫الله ِ ۖ و ََّّالله ُ ه ُوَالْغَن ِ ُيّ ا ْلحم َِيد ُ﴾‬ ‫﴿ي َا أَ ُ ّيهَا الن ُ‬ ‫َّّاس أَ نتُم ُ الْفُق َرَاء ُ ِإلَى َّّ‬

‫فاطر ‪15/35‬‬

‫‪150‬‬

‫ض ُع ِإ َّّلا ب ِع ِل ْمِه ِ ﴾‬ ‫ل م ِنْ ُأن ْث َى وَل َا ت َ َ‬ ‫﴿وَم َا تَحْم ِ ُ‬ ‫ٰ‬

‫فاطر ‪111/35‬‬

‫‪143‬‬

‫تج ْز َ ْونَ ِإ َّّلا م َا كُنتُم ْ تَعْم َلُونَ﴾‬ ‫شيْـًا وَل َا ُ‬ ‫ْس َ‬ ‫﴿ف َٱل ْيَوْم َ ل َا تُظْلَم ُ نَف ٌ‬

‫يس ‪54/36‬‬

‫‪107‬‬

‫نخْت ِم ُ عَلَى أَ ف ْوَاهِه ِ ْم و َتُكَل ِّمُنَا أَ يْدِيه ِ ْم و َتَشْهَد ُ أَ ْرج ُلُه ُم بِمَا ك َانُوا‬ ‫﴿اليَوْم َ َ‬ ‫ٰ‬ ‫كسِب ُونَ﴾‬ ‫يَ ْ‬

‫يس ‪65/36‬‬

‫‪128‬‬

‫ل لَه ُكُنْ فَيَكُونُ﴾‬ ‫شي ْئًا أَ ْن يَق ُو َ‬ ‫﴿إن َّّمَا أَ مْرُه ُ ِإذ َا أَ ر َاد َ َ‬ ‫ِ‬

‫يس ‪82/36‬‬

‫‪139‬‬

‫﴿و ََّّالله ُ خ َلَقَك ُ ْم وَم َا تَعْم َلُونَ ﴾‬

‫الصّ افات ‪96/37‬‬

‫‪115‬‬

‫الله ِ الْعَزِيز ِ الْحَكِيمِ﴾‬ ‫﴿تَنز ِي ُ‬ ‫اب م ِ َ‬ ‫ل الْك ِت َ ِ‬ ‫ن َّّ‬

‫الزمر ‪1/39‬‬

‫‪145‬‬

‫حسَاب﴾‬ ‫جر َه ُ ْم بِغَيْرِ ِ‬ ‫﴿ ِإن َّّمَا يُو َفَّّى الصَّّ اب ِر ُونَ أَ ْ‬

‫الزمر ‪10/39‬‬

‫‪108‬‬

‫﴿قُر ْآن ًا ع َرَ ب ًّّيِا غَيْر َ ذِي عِو َج﴾‬

‫الزمر ‪28/39‬‬

‫‪146‬‬

‫﴿يَغْف ِر ُ ال ُذ ّنُوبَ جَم ِيع ًا ِۚإن َّّه ُ ه ُوَالْغَف ُور َّّ‬ ‫ُالرحِيم ُ﴾‬

‫الزمر ‪53/39‬‬

‫‪185‬‬

‫ن أَ سْر َفُوا عَلَى أَ نفُسِه ِ ْم ل َا تَقْنَط ُوا م ِن َّّرحْمَة ِ‬ ‫﴿ق ُلْ ي َا عِبَادِيَ الَّّذِي َ‬ ‫ٰ‬ ‫الله َ يَغْف ِرُال ُذ ّنُوبَ جَم ِيعًاۚ ِإن َّّه ُ ه ُوَالْغَف ُور ُ َّّ‬ ‫الرحِيم ُ﴾‬ ‫الله ِ ِۚإ َّّن َّّ‬ ‫َّّ‬

‫الزمر ‪53/39‬‬

‫‪185‬‬

‫﴿و َأَ نيبُو ْا إلى ر َبِّك ُ ْم و َأَ سْ ل ِم ُوا لَه﴾‬

‫الزمر ‪54/39‬‬

‫‪113‬‬

‫ل﴾‬ ‫ل شَيْء وَك ِي ٌ‬ ‫الله ُ خ َال ِ ُ‬ ‫ل شَيْء ۖو َه ُو َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬ ‫ق ك ُ ِّ‬ ‫﴿ َّّ‬ ‫ٰ‬

‫الز ّمر ‪62/39‬‬

‫‪115‬‬

‫الزمر ‪62/39‬‬

‫‪142‬‬

‫الزمر ‪68/39‬‬

‫‪162‬‬

‫ل شَيْء﴾‬ ‫﴿ خ َال ِ ُ‬ ‫ق ك ُ ِّ‬

‫خ فِي ُ‬ ‫ض‬ ‫َات وَم َن فِي ا ْل َأ ْر ِ‬ ‫ق م َن فِي ال َّّسم َاو ِ‬ ‫الصّ ورِ فَصَع ِ َ‬ ‫﴿و َنُف ِ َ‬ ‫خر َى ف َِإذ َا ه ُ ْم ق ِيَام ٌ يَنظ ُر ُونَ﴾‬ ‫خ ف ِيه ِ ُأ ْ‬ ‫الله ُ ۖث َُّّم نُف ِ َ‬ ‫ِإ َّّلا م َن شَاء َ َّّ‬ ‫ٰ‬

‫‪226 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ت‬ ‫خ َّّف ْ‬ ‫ك هُم ُ ال ْمُفْلِحُونَ وَم َنْ َ‬ ‫ت م َوَازِين ُه ُ ف َُأولََٰئ ِ َ‬ ‫﴿فَم َن ثَق ُل َ ْ‬

‫جه َ َّّنم َ خ َالِد ُونَ ﴾‬ ‫خسِر ُوا أَ نف ُسَه ُ ْم فِي َ‬ ‫ن َ‬ ‫ك الَّّذِي َ‬ ‫م َوَازِين ُه ُ ف َُأولََٰئ ِ َ‬

‫المؤمنون ‪102/23‬‬

‫‪126‬‬

‫‪103-‬‬

‫ن الْك َاذِبِينَ ﴾‬ ‫الله ِ عَلَيْه ِ ِإن ك َانَ م ِ َ‬ ‫﴿أَ َّّن لَعْن َتَ َّّ‬

‫النور ‪7/24‬‬

‫‪132‬‬

‫الله َ يُز َك ِّي م َن يَش َاء ُ﴾‬ ‫﴿م َا ز َكَى ٰ م ِنك ُم مّ ِنْ أَ ح َد أَ بَد ًا و َلََٰكِنَّّ َّّ‬

‫النور ‪21/24‬‬

‫‪114‬‬

‫﴿يَوْم َ تَشْهَد ُ عَلَيْه ِ ْم أَ لْسِنَتُه ُ ْم و َأَ يْدِيه ِ ْم و َأَ ْرج ُلُه ُم بِمَا ك َانُوا يَعْم َلُونَ ﴾‬

‫النور ‪24/24‬‬

‫‪128‬‬

‫الله ِ جَم ِيع ًا أَ ُي ّه َ ال ْمُؤْم ِن ُونَ ﴾‬ ‫﴿و َتُوبُوا ِإلَى َّّ‬

‫النور ‪31/24‬‬

‫‪148‬‬

‫الله ُ لِن ُورِه ِ م َن يَش َاء ُ ﴾‬ ‫﴿ يَهْدِي َّّ‬

‫النور ‪35/24‬‬

‫‪114‬‬

‫ُ‬ ‫﴿لَق َ ْدأَ نزَل ْنَا آي َات مّبَي ِّنَات ۚو ََّّالله ُ يَهْدِي م َن يَش َاء ُِإلَى ٰ‬ ‫صِر َاطم ُ ّسْ تَق ِيم﴾‬

‫النور ‪46/24‬‬

‫‪114‬‬

‫الله ُ جَم ِيع ًا فَيُنَب ِّئُه ُم بِمَا عَم ِلُوا ﴾‬ ‫﴿يَوْم َ يَبْعَثُهُم ُ َّّ‬

‫النور ‪64/24‬‬

‫‪161‬‬

‫َب م ُوس َى و َهَار ُونَ ﴾‬ ‫َب الْع َالم َي ِنَ ر ِّ‬ ‫﴿ آم َن َّّا بِر ِّ‬

‫الشعراء ‪48-47/26‬‬

‫‪157‬‬

‫ل الْفُر ْقَانَ عَلَى عَبْدِه ِ﴾‬ ‫﴿الَّّذ ِي ن ََّّز َ‬ ‫ٰ‬

‫الفرقان ‪1/25‬‬

‫‪144‬‬

‫الشعراء ‪192/26‬‬

‫‪145‬‬

‫ل بِه ِ ُ‬ ‫ك‬ ‫ح ا ْل َأم ِينُ عَلَى قَل ْب ِ َ‬ ‫الر ّو ُ‬ ‫َب الْع َالم َي ِنَ نَز َ َ‬ ‫ل ر ِّ‬ ‫﴿و َِإن َّّه ُ لَتَنز ِي ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ن﴾‬ ‫ن ال ْمُنذِرِي َ‬ ‫لِتَكُونَ م ِ َ‬

‫‪194-‬‬

‫ل أَ ن ي َرْت َ َّّد‬ ‫ك بِه ِ قَب ْ َ‬ ‫اب أَ ن َا آتيِ َ‬ ‫ن الْك ِت َ ِ‬ ‫ل الَّّذ ِي عِندَه ُ عِلْم ٌ مّ ِ َ‬ ‫﴿قَا َ‬

‫النّمل ‪40/27‬‬

‫الله َ يَهْدِي م َن يَش َاء ُ ﴾‬ ‫﴿ ِإ َّّن َ‬ ‫ك ل َا تَهْدِي م َنْ أَ حْ بَب ْتَ و َلََٰكِنَّّ َّّ‬

‫القصص ‪56/28‬‬

‫‪113‬‬

‫جع ُون﴾‬ ‫الموت ث ُم ّ إلَي ْنا تُرْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ل نَفْس ذ َائِق َة ُ‬ ‫﴿ك ُ ُ ّ‬

‫العنكبوت ‪57/29‬‬

‫‪162‬‬

‫ن ج َاهَد ُوا ف ِينَا لَنَهْدِي ََّّنه ُ ْم سُبُلَنَا﴾‬ ‫﴿و َالَّّذِي َ‬

‫العنكبوت ‪69/29‬‬

‫‪108‬‬

‫الله ُ﴾‬ ‫ض َّ ّ‬ ‫﴿فَم َن يَهْدِي م َنْ أَ َ‬ ‫ل َّّ‬

‫الروم ‪29/30‬‬

‫‪113‬‬

‫يح ْي ِيك ُ ْم ۖه َلْ م ِن شُرَك َائِك ُم‬ ‫﴿الَّّذ ِي خ َلَقَك ُ ْم ث َُّّم رَز َقَك ُ ْم ث َُّّم يمُِيتُك ُ ْم ث َُّّم ُ‬

‫الروم ‪40/30‬‬

‫‪155-154‬‬

‫ك ۚ﴾‬ ‫طر ْف ُ َ‬ ‫ك َ‬ ‫ِإلَي ْ َ‬

‫سبْح َانَه ُ و َتَع َالَى ٰ ع َم َّّا يُشْرِكُونَ﴾‬ ‫ل م ِن ذََٰلـِك ُم مّ ِن شَيْءۚ ُ‬ ‫َّّمن ي َ ْفع َ ُ‬

‫‪135‬‬

‫‪225‬‬

‫الفهارس‬

‫ك لَنَسْأَ ل ََّّنه ُ ْم أَ جْم َع ِينَ ع َم َّّا ك َانُوا يَعْم َلُونَ﴾‬ ‫﴿ف َوَر َب ّ ِ َ‬

‫الحجر ‪93-92/15‬‬

‫‪128‬‬

‫ل إن ْسان أَ ل ْزَمْناه ُ طَائِرَه ُ في ع ُنُق ِه﴾‬ ‫﴿وَك ُ َّ ّ‬

‫الإسراء ‪13/17‬‬

‫‪125‬‬

‫حسِيبًا ﴾‬ ‫ك َ‬ ‫ك ال ْيَوْم َ عَلَي ْ َ‬ ‫س َ‬ ‫كفَى بنِ َ ْف ِ‬ ‫﴿ َ‬ ‫ٰ‬

‫الاسراء ‪14/17‬‬

‫‪125‬‬

‫﴿فأولئك يَقْر َءُونَ ك ِتاَبَه ُ ْم وَل َا يُظْلَم ُونَ فَت ِيل ًا ﴾‬

‫الإسراء ‪71/17‬‬

‫‪125‬‬

‫﴿من يهدي الله فهو المهتدي﴾‬

‫الإسراء ‪97/17‬‬

‫‪113‬‬

‫ِط ذِر َاعَيْه ِ ب ِال ْوَصِيدِ ﴾‬ ‫﴿وَك َلْبُه ُم ب َاس ٌ‬

‫الـكهف ‪18/18‬‬

‫‪137‬‬

‫﴿و َلَب ِث ُوا فِي ك َ ْهفِه ِ ْم ثَلَاثَ م ِئ َة سِنِينَ و َا ْزد َاد ُوا تِسْــــعـًا﴾‬

‫الـكهف ‪25/18‬‬

‫‪137‬‬

‫﴿ل َا يُغ َادِر ُ صَغ ِيرَة ً وَل َا كَب ِيرَة ً ِإ َّّلا أَحْ صَاه َا ﴾‬

‫الـكهف ‪49/18‬‬

‫‪128‬‬

‫َّّاس أَ ن يُؤْم ِن ُوا ِإ ْذ ج َاءَهُم ُ ال ْهُد َى و َيَسْتَغْف ِر ُوا‬ ‫﴿وَم َا م َن َ َع الن َ‬ ‫ٰ‬ ‫ر َ َّّبه ُ ْم ﴾‬

‫الـكهف ‪55/18‬‬

‫‪109‬‬

‫﴿و َه ُز ّي ِإلَي ْكِ بِ ج ِ ْذ ِع َّّ‬ ‫النخْلَة ِ تُساق ِْط عَلَي ْكِ رُطَبًا جَن ِي ّا﴾‬

‫مريم ‪25/19‬‬

‫‪154 ،136‬‬

‫﴿وإ ْن مِنْك ُم إلّا وارِد ُها﴾‬

‫مريم ‪71/19‬‬

‫‪126‬‬

‫يخ ْش َى تَنز ِيل ًا‬ ‫شقَى ِإ َّّلا ت َ ْذك ِرَة ً لِّم َن َ‬ ‫ك الْقُر ْآنَ لِت َ ْ‬ ‫﴿ طَه م َا أَ نزَل ْنَا عَلَي ْ َ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫َات الْعُلَى ﴾‬ ‫ْض و َال َّّسم َاو ِ‬ ‫ق ا ْل َأر َ‬ ‫مِّم َّّنْ خ َل َ َ‬

‫طه ‪4-1/20‬‬

‫‪145‬‬

‫﴿الرحمن على العرش استوى﴾‬

‫طه ‪5/20‬‬

‫‪153‬‬

‫خر َى﴾‬ ‫نخْرِجُك ُ ْم ت َارَة ً ُأ ْ‬ ‫﴿مِنْهَا خ َلَقْنَاك ُ ْم و َف ِيهَا نُع ِيدُك ُ ْم وَمِنْهَا ُ‬ ‫ٰ‬

‫طه ‪55/20‬‬

‫‪162‬‬

‫﴿وَع َص َى آدَم ُ ر َب َّّه ُ فَغ َو َى﴾‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬

‫طه ‪121/20‬‬

‫‪180 ،103‬‬

‫سو ْء ََٰتُهُم َا﴾‬ ‫َت لَهُم َا َ‬ ‫﴿ف َأَ ك َلَا مِنْهَا فَبَد ْ‬

‫طه ‪121/20‬‬

‫‪127‬‬

‫ض ع َن ذِكْر ِي ف َِإ َّّن لَه ُ م َع ِيشَة ً ضَنك ًا﴾‬ ‫﴿وَم َنْ أَ عْرَ َ‬

‫طه ‪124/20‬‬

‫‪119‬‬

‫ل و َه ُ ْم يُسْأَ لُونَ﴾‬ ‫ل ع َم َّّا ي َ ْفع َ ُ‬ ‫﴿ ل َا يُسْأَ ُ‬

‫الأنبياء ‪23/21‬‬

‫‪138‬‬

‫شي ْئًا﴾‬ ‫ْس َ‬ ‫ْط لِيَو ْ ِم الْق ِيَامَة ِ فَلَا تُظْلَم ُ نَف ٌ‬ ‫ن الْقِس َ‬ ‫ض ُع ال ْم َوَازِي َ‬ ‫﴿و َن َ َ‬

‫الأنبياء ‪47/21‬‬

‫‪126‬‬

‫﴿وأ َّّن ال َّّساع َة َ آتيَِة ٌ لا ر َي ْبَ فيها وأ َّّن الله َ يَبْع َثُ م َنْ في الق ُب ُور﴾‬

‫الحج ‪7/22‬‬

‫‪161‬‬

‫‪224 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫تحْتَهَا‬ ‫تجْرِي َ‬ ‫الله ُ عَنْه ُ ْم وَرَضُوا عَن ْه ُ و َأَ ع َ َّّد لَه ُ ْم جَن َّّات َ‬ ‫﴿ رَضِيَ َّّ‬

‫التوبة ‪100/9‬‬

‫ل قوم ًا بَعْد َ ِإ ْذ هَد َاهُمْ﴾‬ ‫﴿وَم َا ك َانَ الله ُ لِي ُضِ َّ ّ‬

‫التوبة ‪115/9‬‬

‫‪109‬‬

‫ض﴾‬ ‫َات و َا ْل َأ ْر ِ‬ ‫ك ال َّّسم َاو ِ‬ ‫الله َ لَه ُ مُل ْ ُ‬ ‫﴿ إ َّّن َّّ‬

‫التوبة ‪116/9‬‬

‫‪144‬‬

‫﴿ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم﴾‬

‫التوبة ‪127/9‬‬

‫‪109‬‬

‫﴿للذين أحسنوا الحُسنى وز يادة﴾‬

‫يونس ‪26/10‬‬

‫‪133‬‬

‫ل الله وبرحمته﴾‬ ‫﴿ق ُلْ بفض ِ‬

‫يونس ‪58/10‬‬

‫‪113‬‬

‫ن﴾‬ ‫ك ذِك ْر َى لِل َّّذاكِر ِي َ‬ ‫ات ۚذََٰل ِ َ‬ ‫ات ي ُ ْذه ِبْنَ ال َّّسي ِّئ َ ِ‬ ‫﴿ ِإ َّّن الْحَسَن َ ِ‬ ‫ٰ‬

‫هود ‪14/11‬‬

‫‪106‬‬

‫ك لَأَنتَ الْحل َ ِيم ُ َّّ‬ ‫الرشِيد ُ﴾‬ ‫﴿ ِإ َّّن َ‬

‫هود ‪87/11‬‬

‫‪175‬‬

‫جر َ الـم ُحْ سنين﴾‬ ‫﴿فإ َّّن الله َ لا يُضِ ي ُع أَ ْ‬

‫هود ‪115/11‬‬

‫‪139‬‬

‫﴿ ِإ َّّنا أَ نزَل ْنَاه ُ قُر ْآن ًا ع َرَ ب ًّّيِا َّّلع َ َّل ّـك ُ ْم تَعْق ِلُونَ﴾‬

‫يوسف ‪2/12‬‬

‫‪145‬‬

‫ك﴾‬ ‫﴿م َا ك َانَ لِي َأْ خُذ َ أَ خ َاه ُ فِي دِي ِن ال ْمَل ِ ِ‬

‫يوسف ‪76/12‬‬

‫‪177‬‬

‫اب﴾‪ ،‬إلى قوله تعالى‬ ‫الله ُ م َا يَش َاء ُ و َيُث ْب ِتُ وَعِنْدَه ُ ُأ ُمّ الْك ِت َ ِ‬ ‫﴿يَمْحُوا َّّ‬

‫الرعد ‪41-39/13‬‬

‫‪181 ،139‬‬

‫اب أَ نزَل ْنَاه ُ﴾‬ ‫﴿ا ل ر ك ِت َ ٌ‬

‫إبراهيم ‪1/14‬‬

‫‪145‬‬

‫﴿لئَ ِ ْن شَكَرْتُم ْ ل َ َأزِيد ََّّنك ُ ْم﴾‬

‫إبراهيم ‪7/14‬‬

‫‪108‬‬

‫﴿يَوْم َ يَق ُوم ُ الْحِسَابُ ﴾‬

‫إبراهيم ‪41/14‬‬

‫‪125‬‬

‫اب و َقُر ْآن ُمّبِين﴾‬ ‫ك آي َاتُ الْك ِت َ ِ‬ ‫﴿ا ل ر تِل ْ َ‬

‫الحجر ‪1/15‬‬

‫‪145‬‬

‫ن ن ََّّزل ْنَا الذِّك ْر َ﴾‬ ‫نح ْ ُ‬ ‫﴿ ِإ َّّنا َ‬

‫الحجر ‪9/15‬‬

‫‪144‬‬

‫﴿وإ ْن م ِنْ شَيْء إلّا عِنْد َنا خَز َائنِ ُه ُ وَم َا نُنَزِّلُه ُ إلّا بِقَد َر مَعْلوم﴾‬

‫الحجر ‪21/15‬‬

‫‪155‬‬

‫ل ب َاب مِّنْه ُ ْم جُزْء ٌ َّّم ْقس ُوم ٌ﴾‬ ‫﴿ لَهَا َ‬ ‫سبْع َة ُ أَ ب ْوَاب لِّك ُ ّ ِ‬

‫الحجر ‪44/15‬‬

‫‪143‬‬

‫ن ال ْم َثَانِي و َالْقُر ْآنَ الْعَظ ِيم َ ﴾‬ ‫سبْع ًا مّ ِ َ‬ ‫﴿و َلَق َ ْد آتَي ْنَاك َ َ‬

‫الحجر ‪87/15‬‬

‫‪146‬‬

‫ا ْل َأنْهَار ُ﴾‬

‫يحْكُم ُ ل َا مُع َ ّق ِبَ لِ ح ُ ْ‬ ‫َاب﴾‬ ‫كمِه ِ و َه ُو َ سَر ِي ُع الْحِس ِ‬ ‫﴿و ََّّالله ُ َ‬

‫‪132‬‬

‫‪223‬‬

‫الفهارس‬

‫ك أَ َّّلا‬ ‫ل م َا م َنَع َ َ‬ ‫ن قَا َ‬ ‫جدِي َ‬ ‫ن ال َّّسا ِ‬ ‫يس ل َ ْم يَكُن مّ ِ َ‬ ‫﴿فَسَجَد ُوا ِإ َّّلا ِإ بْل ِ َ‬

‫ل أَ ن َا خَيْر ٌ مِّن ْه ُ خَلَقْتَنِي م ِن َّّنار وَخ َلَقْت َه ُ م ِن‬ ‫ك ۖقَا َ‬ ‫تَسْجُد َ ِإ ْذ أَ م َْرت ُ َ‬

‫الأعراف ‪12/7‬‬

‫‪181‬‬

‫طِين﴾‬

‫ن‬ ‫ن مِ َ‬ ‫﴿ر َ َّّبنا ظَلَم ْنا أَ نْفُسَنَا وإ ْن لم ْ تَغْفِر ْ لنا و َتَرْحَم ْنا لَنَكُون َ ّ َ‬

‫الأعراف ‪23/7‬‬

‫الله ِ ِإ َّّلا الْقَوْم ُ الْخَاسِر ُونَ ﴾‬ ‫﴿فَلَا ي َأْ م َ ُ‬ ‫ن مَك ْر َ َّّ‬

‫الأعراف ‪99/7‬‬

‫‪183‬‬

‫ظه ُورِه ِ ْم ذُرّ َِّّيتَه ُ ْم و َأَ شْهَد َه ُ ْم‬ ‫ك م ِن بَنِي آدَم َ م ِن ُ‬ ‫﴿و َِإ ْذ أَ خَذ َ ر َُب ّ َ‬

‫الأعراف ‪172/7‬‬

‫‪156‬‬

‫طغْيَانِه ِم يَعْم َهون﴾‬ ‫ل الله ُ فَلا ه َادِيَ لَه ُ و َيَذَر ُه ُ ْم في ُ‬ ‫﴿م َنْ يُضْ ل ِ ِ‬

‫الأعراف ‪186/7‬‬

‫‪114-113‬‬

‫الله ُ ۚ﴾‬ ‫﴿ق ُل َّّلا أَ مْل ِ ُ‬ ‫ك لِن َ ْفس ِي ن َ ْفع ًا وَل َا ض َ ًّّرا ِإ َّّلا م َا شَاء َ َّّ‬

‫الأعراف ‪188/7‬‬

‫‪150‬‬

‫﴿و َِإذ َا قُرِئ َ الْقُر ْآنُ فَاسْ تَمِع ُوا لَه ُ و َأَ نصِ ت ُوا لَع َ َّل ّـك ُ ْم تُرْحَم ُونَ﴾‬

‫الأعراف ‪204/7‬‬

‫‪145‬‬

‫ك هُم ُ‬ ‫ن يُق ِيم ُونَ الصَّّ لاة َ وَمِم َّّا رَزَق ْنَاه ُ ْم يُنْفِق ُونَ ُأول َئ ِ َ‬ ‫﴿الَّّذِي َ‬

‫الأنفال ‪4-3/8‬‬

‫‪96‬‬

‫﴿ي َا أَ ُ ّيهَا َّّ‬ ‫ن ال ْمُؤْم ِنِينَ﴾‬ ‫ك مِ َ‬ ‫ن ا َّّتبَع َ َ‬ ‫حسْب ُ َ‬ ‫النب ِ ُيّ َ‬ ‫الله ُ وَم َ ِ‬ ‫ك َّّ‬

‫الأنفال ‪64/8‬‬

‫‪130‬‬

‫ج ْره ُ حَت َّّى ي َ ْسم َ َع ك َلَام َ‬ ‫ن ال ْمُشْرِكِينَ اسْ تَج َارَك َ ف َأَ ِ‬ ‫﴿و َِإ ْن أَ حَدٌ مّ ِ َ‬ ‫ٰ‬ ‫الله ِ ﴾‬ ‫َّّ‬

‫التوبة ‪6/9‬‬

‫‪146‬‬

‫﴿يُبَش ِّر ُه ُ ْم ر َ ُ ّبه ُم بِرَحْم َة مِّن ْه ُ وَرِضْ وَان وَجَن َّّات ل َّّه ُ ْم ف ِيهَا نَع ِيم ٌ‬

‫التوبة ‪21/9‬‬

‫‪132‬‬

‫تح ْز َن إ ّ‬ ‫ل لِصَاحِبِه ِ لا َ‬ ‫﴿ثاني َ اث ْنَيْنِ إ ْذ هُما في الغ َارِإ ْذ يَقو ُ‬ ‫ن الله َ‬ ‫مَع ًنا﴾‬

‫التوبة ‪40/9‬‬

‫‪129‬‬

‫﴿ق ُلْ لَنْ يُصيبَنَا ِإلّا ما كَت َبَ الله ً لَنا﴾‬

‫التوبة ‪51/9‬‬

‫‪109‬‬

‫ك‬ ‫الله ِ أَ كْ ب َ ۚر ُ ذََٰل ِ َ‬ ‫ن مّ ِ َ‬ ‫َّّات عَدْن ۚوَرِضْ وَا ٌ‬ ‫ن طَي ِّب َة ً فِي جَن ِ‬ ‫﴿وَمَسَاكِ َ‬ ‫ن َّّ‬

‫التوبة ‪72/9‬‬

‫‪132‬‬

‫الخاسِرين﴾‬

‫عَلَى أَ نفُسِه ِ ْم أَ لَسْتُ بِر َبِّك ُ ْم ۖقَالُوا بلََى ۛ﴾‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬

‫ح ًّّقا﴾‬ ‫ال ْمُؤْم ِن ُونَ َ‬

‫ُمّق ِيم ٌ﴾‬

‫ه ُو َ الْفَوْز ُ الْعَظ ِيم ُ ﴾‬

‫‪109‬‬

‫‪222 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الله َ غَف ُور ًا‬ ‫الله َ َ‬ ‫يجِدِ َّّ‬ ‫﴿وَم َن يَعْم َلْ سُوءًا أَ ْو ي َ ْظلِم ْ ن َ ْفسَه ُ ث َُّّم يَسْتَغْفِرِ َّّ‬

‫النساء ‪110/4‬‬

‫﴿آم ِن ُوا ب َِّّالله ِ وَرَسُولِه ِ ﴾‬

‫النساء ‪136/4‬‬

‫‪159 ،156‬‬

‫ن الن َّّارِ﴾‬ ‫ل مِ َ‬ ‫﴿ ِإ َّّن ال ْمُنَافِق ِينَ فِي ال َّّد ْر ِ‬ ‫ك ا ْلأَسْ ف َ ِ‬

‫النساء ‪145/4‬‬

‫‪96‬‬

‫كف ُر ُونَ ب ِاللّه ِ وَرُسُلِه ِ﴾‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫﴿ ِإ َّّن الَّّذِي َ‬

‫النساء ‪150/4‬‬

‫‪96‬‬

‫ح ًّّقا﴾‬ ‫ك هُم ُ الْك َاف ِر ُونَ َ‬ ‫﴿أولَئ ِ َ‬

‫النساء ‪151/4‬‬

‫‪97 ،96‬‬

‫﴿و َيُر ِيد ُونَ أَ ن يُف َرِّق ُوا ْ بَيْنَ اللّه ِ وَرُسُلِه ِ﴾‬

‫النساء ‪150/4‬‬

‫‪97‬‬

‫ك هُم ُ الْك َاف ِر ُونَ‬ ‫ك سَب ِيلا ً ُأوْلَئ ِ َ‬ ‫﴿و َيُر ِيد ُونَ أَ ن ي َ َّّتخِذ ُوا ْ بَيْنَ ذَل ِ َ‬

‫النساء ‪151-150/4‬‬

‫‪97‬‬

‫﴿أَ نزَلَه ُ ب ِع ِل ْمِه ِ﴾‬

‫النساء ‪166/4‬‬

‫‪142‬‬

‫﴿ ال ْيَوْم َ أَ كْ مَل ْتُ لـَك ُ ْم دِينَك ُ ْم وأَ تْمَمْتُ عَلَيْك ُ ْم نِعْمَتِي﴾‬

‫المائدة ‪3/5‬‬

‫‪177-176‬‬

‫جعَل ْنَا مِنْك ُم شِرْع َة ً وَمِنْهاج ًا﴾‬ ‫﴿لِك ُل َ‬

‫المائدة ‪48/5‬‬

‫‪158‬‬

‫الله ُ بِمَا‬ ‫﴿ر َ َّّبنَا آم َن َّّا فَاكْ تُب ْنَا م َ َع ال َّّشاهِدِي َ‬ ‫ن﴾ إلى قوله ﴿ ف َأَ ث َابَهُم ُ َّّ‬

‫المائدة ‪85-82/5‬‬

‫‪157-156‬‬

‫﴿آم ِن ُوا بِي و َبِرَسُول ِي﴾‬

‫المائدة ‪111/5‬‬

‫‪156‬‬

‫تحْتِهَا ا ْل َأنْهَار ُ خ َالِدِي َ‬ ‫تجْرِي م ِن َ‬ ‫َّّات َ‬ ‫﴿لَه ُ ْم جَن ٌ‬ ‫الله ُ المائدة‪119/5‬‬ ‫ن ف ِيهَا أَ بَد ًا ۚ َّّرضِيَ َّّ‬ ‫ك الْفَوْز ُالْعَظ ِيم ُ﴾‬ ‫عَنْه ُ ْم وَرَضُواعَن ُْۚه ذََٰل ِ َ‬

‫‪132‬‬

‫يجْعَل ْه على ص ِراط مُسْت َقيم﴾‬ ‫﴿م َنْ يَش َِإ الله ُ يُضْ لل ِْه وم َنْ يشأْ َ‬

‫الأنعام ‪39/6‬‬

‫‪114‬‬

‫شي ْئًا﴾‬ ‫ل م َا ح َ َّّرم َ ر َُب ّك ُ ْم عَلَيْك ُ ْم ۖ ألّا تُشْرِكُوا بِه ِ َ‬ ‫﴿ق ُلْ تَع َالَو ْا أَ ت ْ ُ‬

‫الأنعام ‪151/6‬‬

‫‪88‬‬

‫ج مِّن ْه ُ﴾‬ ‫ص ْدرِك َ حَر َ ٌ‬ ‫ك فَلَا يَكُن فِي َ‬ ‫ل ِإلَي ْ َ‬ ‫اب ُأنز ِ َ‬ ‫﴿ا ل م ص ك ِت َ ٌ‬

‫الأعراف ‪2-1/7‬‬

‫‪145‬‬

‫ك أَ لّا تَسْجُد َ﴾‬ ‫﴿ما م َنَع َ َ‬

‫الأعراف ‪12/7‬‬

‫‪181 ،109‬‬

‫َّّرحِيم ًا﴾‬

‫ح ًّّقا﴾‬ ‫َ‬

‫قَالُوا جَن َّّات﴾‬

‫‪185‬‬

‫‪221‬‬

‫الفهارس‬

‫﴿فَيَت َّّبِع ُونَ م َا تَش َابَه َ مِن ْه ُ اب ْتِغ َاء َ الْفِت ْنَة ِ و َاب ْتِغ َاء َ ت َأْ وِ يلِه ِ ۗ وَم َايَعْلَم ُ‬

‫ت َأْ وِ يلَه ُ ِإ َّّلاالل َّّه ُ﴾ ﴿و َالر َّّاسِ خ ُونَ فِي ال ْعِلْم ِ يَق ُولُونَ آم َن َّّا بِه ِك ُ ّ ٌّ‬ ‫ل م ِنْ عِن ْدِ‬

‫آل عمران ‪7/3‬‬

‫‪88‬‬

‫ر َب ّنَِا﴾‬

‫﴿ر َ َّّبنَا ل َا تُز ِ ْغ قُلُوبَنَا بَعْد َ ِإ ْذ هَد َي ْتَنَا﴾‬

‫آل عمران ‪8/3‬‬

‫‪89‬‬

‫الله ُ أَ ن َّّه ُ ل َا ِإلََٰه َ ِإ َّّلا ه ُو َ و َال ْم َلَائِك َة ُ و َ ُأولُوال ْع ِلم ِ﴾‬ ‫﴿شَهِد َ َّّ‬

‫آل عمران ‪18/3‬‬

‫‪160‬‬

‫الله ُ﴾‬ ‫الله َ فَا َّّتبِع ُونِي ُ‬ ‫﴿ق ُلْ ِإن كُنتُم ْ ُ‬ ‫يح ْبِبْكُم ُ َّّ‬ ‫تح ُِب ّونَ َّّ‬

‫آل عمران ‪31/3‬‬

‫‪182‬‬

‫ل عَلَيْها زَك َر ي ّا المِح ْرَابَ وَجَد َ عِنْد َها رِزْقًا قَال يا م َْر ي َم ُ‬ ‫﴿كُل ّمَا دَخ َ َ‬

‫آل عمران ‪37/3‬‬

‫‪137-136‬‬

‫ن الله َ يَرْز ُقُ م َنْ يَشاء ُ بِغَيْرِ‬ ‫ك ه َذا قَال َ ْت ه ُو َ م ِنْ عِنْدِ الله ِ إ ّ‬ ‫أَ ن ّى ل َ ِ‬

‫حسَاب﴾‬ ‫ِ‬

‫َت للناس﴾‬ ‫خرِج ْ‬ ‫كن ْتُم ْ خَيْر َ ُأ َّّمة ُأ ْ‬ ‫﴿ ُ‬

‫آل عمران ‪110/3‬‬

‫‪137 ،136‬‬

‫الله َ فَاسْ تَغْف َر ُوا‬ ‫ن ِإذ َا فَع َلُوا فَا ِ‬ ‫﴿و َالَّّذِي َ‬ ‫حشَة ً أَ ْو ظَلَم ُوا أَ نف ُسَه ُ ْم ذَك َر ُوا َّّ‬

‫آل عمران ‪135/3‬‬

‫‪185‬‬

‫الله ُ و َل َ ْم يُص ِ ُرّوا عَلَى م َا فَع َلُوا و َه ُ ْم‬ ‫لِذُنُو بِه ِ ْم وَم َن يَغْف ِر ُ ال ُذ ّنُوبَ ِإ َّّلا َّّ‬ ‫ٰ‬ ‫يَعْلَم ُونَ﴾‬

‫ن﴾‬ ‫ِب الصَّّ ابِر ِي َ‬ ‫يح ُ ّ‬ ‫﴿و ََّّالله ُ ُ‬

‫آل عمران ‪146/3‬‬

‫‪108‬‬

‫﴿إ ْن يَن ْصُرْكُم ُ الله ُ فَلا غال ِبَ لـَك ُم﴾‬ ‫ِ‬

‫آل عمران ‪160/3‬‬

‫‪113‬‬

‫ن أَ ْن آم ِن ُوا بِر َبِّك ُ ْم ف َآم َن َّّا ﴾‬ ‫﴿ َّّر َّّبنَا ِإ َّّننَا سَمِعْنَا م ُنَادِي ًا يُنَادِي لِل ْ ِإ يمَا ِ‬

‫آل عمران ‪193/3‬‬

‫‪157‬‬

‫﴿وم َنْ يُط ِ‬ ‫تحْتِهَا‬ ‫تج ْري م ِنْ َ‬ ‫ِــع الله َ وَرَسُولَه ُ ي ُ ْدخِل ْه ُ جَن ّات َ‬

‫النساء ‪13/4‬‬

‫‪135‬‬

‫ك لم َِن يَش َاء ُ ﴾‬ ‫الله َ ل َا يَغْف ِر ُ أَ ن يُشْرَك َ بِه ِ و َيَغْف ِر ُ م َا د ُونَ ذََٰل ِ َ‬ ‫﴿ ِإ َّّن َّّ‬

‫النساء ‪48/4‬‬

‫‪185 ،143‬‬

‫ل و َ ُأولي ا ْل َأمْر ِ مِنْك ُم﴾‬ ‫الله َ وأَ طيع ُوا الر َّّسو َ‬ ‫﴿أَ طِيع ُوا َّّ‬

‫النساء ‪59/4‬‬

‫‪110 ،100‬‬

‫﴿و َق ُلْ ك ُ ّ ٌّ‬ ‫ل م ِنْ عِنْدِ الله﴾‬

‫النساء ‪78/4‬‬

‫‪109‬‬

‫﴿م َنْ يُط ِ‬ ‫ل فَق َ ْد أَ طاعَ الله﴾‬ ‫ِــع الر َّّسو َ‬

‫النساء ‪80/4‬‬

‫‪135‬‬

‫جه َ َّّنم ُ [خ َالِد ًا ف ِيهَا] وَغ َضِ بَ‬ ‫﴿وَم َن يَقْت ُلْ مُؤْم ِنًا ُمّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُه ُ َ‬

‫النساء ‪93/4‬‬

‫‪132‬‬

‫ال َأنْهار﴾‬

‫الله ُ عَلَيْه ِ﴾‬ ‫َّّ‬

‫‪220 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الله ِ ث َُّّم يُح َرِّف ُونَه ُ م ِن بَعْدِ م َا عَق َلُوه ُ و َه ُ ْم‬ ‫﴿ي َ ْسمَع ُونَ ك َلَام َ َّّ‬

‫البقرة ‪75/2‬‬

‫ن الله يَعْلَم ُ ما يُسِرّون وَم َا يُعْلِنون﴾‬ ‫﴿أَ و َ لا يعلمون أ ّ‬

‫البقرة ‪77/2‬‬

‫‪144‬‬

‫ض ۗوَم َا لـَك ُم مّ ِن‬ ‫َات و َا ْل َأ ْر ِ‬ ‫ك ال َّّسم َاو ِ‬ ‫الله َ لَه ُ مُل ْ ُ‬ ‫﴿ أَ ل َ ْم تَعْل َ ْم أَ َّّن َّّ‬

‫البقرة ‪107/2‬‬

‫‪144‬‬

‫ل لَه ُكُن‬ ‫ض ۖو َِإذ َا ق َض َى أَ م ًْرا ف َِإن َّّمَا يَق ُو ُ‬ ‫َات و َا ْل َأ ْر ِ‬ ‫﴿بَدِي ُع ال َّّسم َاو ِ‬ ‫ٰ‬ ‫فَيَكُونُ﴾‬

‫البقرة ‪117/2‬‬

‫‪144‬‬

‫اب ا ْلجحَ ِِيم﴾‬ ‫صح َ ِ‬ ‫ل ع َنْ أَ ْ‬ ‫﴿ ِإ َّّنا أَ ْرسَل ْنَاك َ ب ِالْحَقّ ِ بَشِير ًا و َنَذِير ًا وَل َا تُسْأَ ُ‬

‫البقرة ‪119/2‬‬

‫‪121-120‬‬

‫﴿ر بّنا واجْ عَل ْنا مُسْل ِمين لك﴾‬

‫البقرة ‪128/2‬‬

‫‪175‬‬

‫ل م َا آم َنتُم بِه ِ فَقَدِ اه ْتَد َوا ۖ و ِّإن تَو َ َّّلو ْا ف َِإن َّّمَا ه ُ ْم فِي‬ ‫﴿ف َِإ ْن آم َن ُوا بِمِث ْ ِ‬

‫البقرة ‪137/2‬‬

‫‪161‬‬

‫﴿لا إله الّا الله﴾‬

‫البقرة ‪163/2‬‬

‫‪114‬‬

‫ن يُط ِيق ُونَه ُ فِدْيَة ٌ﴾‬ ‫﴿و َعَلَى الَّّذِي َ‬

‫البقرة ‪184/2‬‬

‫‪175‬‬

‫شي ْئًا‬ ‫تح ُِب ّوا َ‬ ‫شي ْئًا و َه ُو َ خَيْر ٌ َّّلـك ُ ْم ۖوَع َس َى أَ ن ُ‬ ‫﴿ وَع َس َى أَ ن تَك ْر َه ُوا َ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫و َه ُو َ شَرّ ٌّ َّّلـك ُ ْم﴾‬

‫البقرة ‪216/2‬‬

‫‪144‬‬

‫ِب َّّ‬ ‫ن﴾‬ ‫ِب ال ْمُتَطَهِّرِي َ‬ ‫يح ُ ّ‬ ‫الت َّّوابِينَ و َ ُ‬ ‫يح ُ ّ‬ ‫الله َ ُ‬ ‫﴿ ِإ َّّن َّّ‬

‫البقرة ‪222/2‬‬

‫‪108‬‬

‫يح ِيط ُونَ ب ِشَيْء م ِنْ ع ِل ْمِه ِ ﴾‬ ‫﴿ وَل َا ُ‬

‫البقرة ‪255/2‬‬

‫‪142‬‬

‫﴿ل َا ِإك ْرَاه َ فِي الدِّي ِن﴾‬

‫البقرة ‪256/2‬‬

‫‪177‬‬

‫الله ُ ۖ فَيَغْف ِر ُ لم َِن يَش َاء ُ و َيُع َ ّذِبُ م َن يَش َاء ُ﴾‬ ‫﴿يُحَا ِ‬ ‫سبْك ُم بِه ِ َّّ‬

‫البقرة ‪284/2‬‬

‫‪143‬‬

‫﴿ك ُ ّ ٌّ‬ ‫ن ب َِّّالله ِ ﴾‬ ‫ل آم َ َ‬

‫البقرة ‪285/2‬‬

‫‪156‬‬

‫ات﴾‬ ‫كم َ ٌ‬ ‫َات مُح ْ َ‬ ‫ك الْك ِتَابَ مِن ْه ُ آي ٌ‬ ‫ل عَلَي ْ َ‬ ‫﴿ه ُو َ الَّّذ ِي أَ نْز َ َ‬

‫آل عمران ‪7/3‬‬

‫‪88‬‬

‫يَعْلَم ُونَ﴾‬

‫الله ِ م ِن و َلِيّ وَل َا نَصِ ير﴾‬ ‫د ُو ِ‬ ‫ن َّّ‬

‫شق َاق﴾‬ ‫ِ‬

‫‪145‬‬

‫فهرس الآيات‬ ‫الآية‬

‫السورة‪/‬رقم الآية‬

‫الصفحة‬

‫ك يَو ْ ِم الدِّي ِن﴾‬ ‫﴿م َال ِ ِ‬

‫الفاتحة ‪4/1‬‬

‫‪177 ،125‬‬

‫ك الْك ِتَابُ ل َا ر َي ْبَ ۛف ِي ۛه ِ هُدًى لِّل ْم َُّّتق ِينَ﴾‬ ‫﴿ا ل م ذََٰل ِ َ‬

‫البقرة ‪2-1/2‬‬

‫‪147 ،144‬‬

‫﴿ا ل م﴾‬

‫البقرة ‪1/2‬؛ آل‬

‫‪147‬‬

‫عمران ‪1/3‬؛‬

‫العنكبوت ‪1/29‬؛‬

‫الروم ‪1/30‬؛ لقمان‬ ‫‪1/31‬؛ السجدة‬ ‫‪1/32‬‬

‫ن‬ ‫نح ْ ُ‬ ‫﴿قَالُوا ْ آم َن َّّا و َِإذ َا خ َلَوْا ْ ِإلَى شَيَاطِينِه ِ ْم قَالُوا ْ ِإ َّّنا مَع َ ْك ْم ِإن َّّمَا َ‬

‫البقرة ‪14/2‬‬

‫﴿ ْ‬ ‫اسجُد ُوا ل ِآدَم َ ﴾‬

‫البقرة ‪34/2‬‬

‫‪180‬‬

‫﴿و َِإ ْذ قُل ْنَا لِل ْمَلَائِكَة ِ ْ‬ ‫اسجُد ُوا ل ِآدَم َ فَسَجَد ُوا ِإ َّّلا ِإ بْل ِ َ‬ ‫يس أَ بَى ٰ‬ ‫ن﴾‬ ‫ن الْك َافِرِي َ‬ ‫و َاسْ تَكْبَر َ وَك َانَ م ِ َ‬

‫البقرة ‪34/2‬‬

‫‪180‬‬

‫حي ْثُ‬ ‫ك الْجنَ َّّة َ وَك ُلَا مِنْهَا ر َغَدًا َ‬ ‫﴿ي َا آدَم ُ اسْ كُنْ أَ نتَ وَز َ ْوج ُ َ‬

‫البقرة ‪35/2‬‬

‫‪127‬‬

‫جهُم َا مِم َّّا ك َان َا ف ِيه ِ﴾‬ ‫خر َ َ‬ ‫﴿ف َأَ زَل َّّهُم َا ال َّّشيْطَانُ عَنْهَا ف َأَ ْ‬

‫البقرة ‪36/2‬‬

‫ستَهْزِئُونَ﴾‬ ‫مُ ْ‬

‫ن ال َّّظالِمِينَ﴾‬ ‫شئ ْتُم َا وَل َا تَقْر َب َا هََٰذِه ِ ال َّّشجَرَة َ فَتَكُون َا م ِ َ‬ ‫ِ‬

‫‪219‬‬

‫‪97‬‬

‫‪127‬‬

218 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ Tor, D.G., “The Islamization of Central Asia in the Sāmānid Era and the Reshaping of the Muslim World,” Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 72.2 (2009), 279-99. TuG = van Ess, Theologie und Gesellschaft. Vajda, Georges, Index général des manuscrits arabes musulmans de la Bibliothéque Nationale. Paris : Editions du Centre national de la recherche scientifique, 1953. Wensinck, A.J., The Muslim creed: Its genesis and historical development. New Delhi: Oriental Books Reprint, 1979. Williams, Wesley, “Aspects of the creed of Imam Ahmad Ibn Hanbal: A study of anthropomorphism in early Islamic discourse,” in International Journal of Middle East Studies, 34.3 (2002), 441-63. Yanagihashi, Hiroyuki, “Abū Ḥanīfa,” in EI3, edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consulted online on 01 June 2019 http://dx.doi.org.ezproxy.aub.edu.lb/10.1163/15733912_ei3_COM_0151. Yazaki, Saeko, Islamic Mysticism and Abū Ṭālib Al-Makkī: The Role of the Heart. London and New York: Routledge, 2013. Yazigi, Maya, “Ḥadīth al-‘ashara or the Political Uses of a Tradition,” Studia Islamica, 86 (1997), 159-67.

‫ثبت المصادر والمراجع‬

217

Melchert, Christoph, The formation of the Sunni schools of law, 9th-10th centuries C.E. Leiden, New York, and London: Brill, 1997. ——, “The Spread of Ḥanafism to Khurasan and Transoxiana,” in Peacock, A.C.S. and D.G. Tor (eds.), Medieval Central Asia and the Persianate World: Iranian Tradition and Islamic Civilization. London and New York: I.B. Tauris, 13-25. Al-ʿOmar, Farouq ʿOmar ʿAbd Allah, The Doctrines of the Maturidite School with special Reference to as-Sawad al-Aʿzam. Thesis presented to the University of Edinburgh for the Degree of Doctor of Philosophy, May 1974. Pessagno, J. Meric, “Intellect and Religious Assent: The View of Abū Manṣūr alMāturīdī,” in Muslim World, 69 (1979), 18–27. Al-Qāḍī, W., “The earliest ‘Nābita’ and the paradigmatic ‘Nawābit,’” in Studia Islamica, 78 (1993), 27-61. Radtke, Bernd, Al-Ḥakīm at-Tirmiḏī. Ein islamischer Theosoph des 3./9. Jahrhunderts. Freiburgi. Br.: Klaus Schwarz Verlag, 1980. ——, “Theologen und Mystiker in Ḫurāsān und Transoxanien,” Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 136.3 (1986), 536-69. REI = Revue des Études Islamiques. Rosenthal, Franz, Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam. Leiden and Boston: Brill, 2007. Rudolph, Ulrich, Al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand, tr. Rodrigo Adem. Leiden and Boston: Brill, 2015. ——,“Ratio und Überlieferung in der Erkenntnislehre al-Ašʿarī’s und al-Māturīdī’s,” in ZDMG, 142 (1992): 72–79. Salem, Feryal, The Emergence of Early Sufi Piety and Sunnī Scholasticism: ʿAbdallāh b. al-Mubārak and the Formation of Sunnī Identity in the Second Islamic Century. Leiden and Boston: Brill, 2016. Schacht, Joseph, “An Early Murciʾite Treatise: The Kitāb al-ʿĀlim wal-Mutaʿallim,” in Oriens, 17 (1964), 96-117. Schimmel, Annemarie, Mystical dimensions of Islam. North Carolina: The University of North Carolina Press, 1975. Sezgin, Fuat, GAS = Geschichte des arabischen Schridfttums, vol. 1. Leiden: Brill, 1967. Sourdel, D., “al-Barāmika,” in EI2, 1 (1986), 1033-36. Stark, Sören, “Mercenaries and City Rulers: Early Turks in pre-Muslim Mawarannahr,” in Laura M. Popova, Charles W. Hartley and Adam T. Smith (eds.), Social Orders and Social Landscapes. Newcastle, UK: Cambridge Scholars Publishing, 2007, 307-33.

216 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ Kristó-Nagy, István T., “Reason, Religion and Power in Ibn al-Muqaffaʿ,” in Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 62.3 (2009), 285-301. Lewinstein, Keith, “Notes on Eastern Ḥanafite Heresiography,” Journal of the American Oriental Society, 114.4 (1994), 583-98. Lowry, Joseph E., “The First Islamic Legal Theory: Ibn al-Muqaffaʿ on Interpretation, Authority, and the Structure of the Law,” in Journal of the American Oriental Society, 128.1 (2008), 25-40. Lucas, Scott C., Constructive critics, Ḥadīth literature, and the articulation of Sunnī Islam: The legacy of the generation of Ibn Saʿd, and Ibn Ḥanbal. Leiden and Boston: Brill, 2004. Lumbard, Joseph E.B., “From ḥubb to ʿishq: The development of love in early Sufism,” in Journal of Islamic Studies, 18.3 (2007), 345–385. Madelung, Wilferd, “Abu l-Muʿīn al-Nasafī and Ashʿarī Theology,” in C. Hillenbrand (ed.). Studies in Honor of Clifford Edmund Bosworth, vol. 2. Leiden: Brill, 2000, 318-30. ——, “Abu’l-Qāsem Esḥāq Samarqandī,” in EIr, 1.4 (1983), 358-359 ——, “Der Kalām,” in Helmut Gätje (ed.), Grundriss der arabischen Philologie. Wiesbaden: Reichert Verlag, 1987, 326–337. ——, “The Early Murjiʾa in Khurāsān and Transoxania and the Spread of Ḥanafism,” in Der Islam, 59 (1982), 32-9. ——, “The Origins of the Controversy Concerning the Creation of the Koran,” in Orientalia Hispanica sive studia F.M. Pareja octogenario dedicata, edited by J.M. Barral. Leiden: E.J. Brill, 504–525 (reprint in Madelung, Religious Schools, V). ——, Religious Schools and Sects in Medieval Islam. London: Variorum Reprints, 1985. ——, Religious Trends in Early Islamic Iran. Albany, NY: Bibliotheca Persica, 1988. ——, “The Spread of Māturīdism and the Turks,” in Actas do iv Congresso de Estudos Árabes e Islâmicos, Coimbra-Lisboa 1968. Leiden: E.J. Brill, 1971, 109–168 (reprint in Madelung, Religious Schools, ii). ——, “Sonstige religiöse Literatur,” In Helmut Gätje (ed.). Grundriss der arabischen Philologie ii. Wiesbaden: Reichert Verlag, 1987, 379–383. Makdisi, George, “Ashʿarī and the Ashʿarites in Islamic religious history I,” in Studia Islamica, 17 (1962), 37–80. ——, “Quatre Opuscules d’Ibn ʿAqīl sur le Coran,” in Bulletin d'études orientales, 24 (1971), 55-94. Meier, Fritz, “Ḫurāsān und das ende der klassischen ṣūfik,” in La Persia nel Medioevo: Atti del Convegno Internazionale sul Tema – (Roma, 31 marzo – 5 aprile 1970), 545-70.

‫ثبت المصادر والمراجع‬

215

Hallaq, Wael B., Authority, Continuity, and Change in Islamic Law. Cambridge University Press, 2004. ——, The Origins and Evolution of Islamic Law. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. Halm, Heinz, Die Ausbreitung der šāfiʿitischen Rechtsschule von den Anfängen bis zum 8./14. Jahrhundert. Wiesbaden: Ludwig Reichert Verlag, 1974. Heer, Nicholas and Kenneth L. Honerkamp, Three Early Sufi Texts, trans. Louisville, KY: Fons Vitae, 2009. Hitti, Philip K., Nabih Amin Faris and Buṭrus ʿAbd-Al-Malik. Descriptive Catalogue of the Garrett Collection of Arabic Manuscripts in the Princeton University Library. Princeton Oriental Texts, vol. 5. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1938. Hourani, George F., “Islamic and Non-Islamic Origins of Muʿtazilite Ethical Rationalism,” International Journal of Middle East Studies, 7.1 (1976), 59-87. Ibn al-Jawzī, Virtues of the Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, ed. and trans. Michael Cooperson, 2 vols. New York and London: New York University Press, 2013-2015. Jarrar, Maher (in collaboration with Sebastian Günther), Doctrinal Instruction in Early Islam: The Book of the Explanation of Sunna by Ghulām Khalīl (d. 275/888). Leiden and Boston: Brill, 2020. ——, Ghulām Khalīl, in EI3 edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consulted online (http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_27469, last accessed 05 September 2018). ——, Ibn Abī Yaḥyā: A controversial Medinan akhbārī of the 2 nd/8thcentury, in Boekhoff-van der Voort, N., K. Versteegh and J. Wagemakers (eds.), The transmission and dynamics of the textual sources of Islam: Essays in honour of Harald Motzki. Leiden and Boston 2011, 197-227. Junker, Heinrich F.J. and Bozorg Alavi, Wörterbuch Persisch-Deutsch. Leipzig: VEB Verlag Enzyklopädie, 1981. Juynboll, A.W.T., “Samarkandi’s Catechismus: Opnieuw besproken,” in Bijdragen tot de Taal-Land-en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, 5 (1881), 267-84. Kaya, Eyyup Said, “Continuity and Change in Islamic Law: The Concept of Madhhab and the Dimensions of Legal Disagreement in Hanafi Scholarship of the Tenth Century,” in Peri Bearman, Rudolph Peters, and Frank E. Vogel (eds.), The Islamic School of Law: Evolution, Development, and Progress. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005, 26-40. Khalidi, Tatif, “Muʿtazilite Historiography: Maqdisī’s Kitāb al-Badʾ waʾl-Taʾrīkh,” in Journal of Near Eastern Studies, 35.1 (1976), 1-12.

214 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ Van Ess, Josef, “Abū’l-Layṯ Naṣr b. Moḥammad b. Aḥmad Samarqandī,” in EIr, 1.3 (1983), 332-3. ——, Anfänge muslimischer Theologie: Zwei antiqadaritische Traktate aus dem ersten Jahrhundert der Hiğra. Beirut: Orient-Institut, 1977. ——, “Constructing Islam in the “classical” period: Maqalat literature and the seventy-two sects,” in Abdou Filali-Ansary and Aziz Esmail (eds.), The construction of belief: Reflections on the thought of Mohammed Arkoun. London: Saqi Books, 2012, 63-74. ——, Der Eine und das Andere: Beobachtungen an islamischen häresiographischen Texten, 2 vols. Berlin: Walter de Gruyter, 2011. ——, “Kritisches zum Fiqh Akbar,” in REI, 45 (1986), 327-38. ——, TuG = Theologie und Gesellschaft im 2.und 3. Jahrhundert Hidschra: Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam, 5 vols. Berlin and New York: Walter de Gruyter, 1991-1997. ——, Ungenützte Texte zur Karramiyya: Eine Materialsammlung. Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, 1980. ——, Zwischen Ḥadīṯ und Theologie. Studien zum Entstehen prädestinatianischer Überlieferung. Berlin and New York: Walter de Gruyter, 1975. Frye, Richard N., “The Samanids,” in Richard N. Frye (ed.), The Cambridge History of Iran, vol. 4: The Period from the Arab Invasion to the Saljuqs. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2007, 136-61. ——, “Notes on The History of Transoxiana,” Harvard Journal of Asiatic Studies, 19. 1/2 (1956), 106-25. ——, “Pre-Islamic and Early Islamic Cultures in Central Asia,” in Canfield, Robert L. (ed.), Turko-Persia in Historical Perspective. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, 35-52. GAS = Sezkin, Geschichte des arabischen Schridfttums. Giffen, L.A., “Abū Moṭī‘ al-Balḵī,” EIr, 1 (1983), 344-45. Gramlich, Richard, Die Nahrung der Herzen, 4 vols. Stuttgart: Frranz Steiner, 1992-5. ——, Die Wunder der Freunde Gottes: Theologien und Erscheinungsformen des islamischen Heiligenwunders. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1987. Grysa, Bartłomiej, “The Legend of the Seven Sleepers of Ephesus in Syriac and Arab sources – a comparative study,” in Orientalia Christiana Cracoviensia, 2 (2010), 45-59. Günther, Sebastian, “In our days, religion has once again become something alien: Al-Khattabi’s Critique of the State of Religious Learning in Tenth-century Islam,” in The American Journal of Islamic Social Sciences, 25.3 (2008), 1-30.

‫ثبت المصادر والمراجع‬

213

Bulliet, Richard W., The Patricians of Nishapur: A Study in Medieval Islamic Social History. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972. Burak, Guy, The Second Formation of Islamic Law: The Ḥanafī School in the Early Modern Ottoman Empire. New York: Cambridge University Press, 2015. Canfield, Robert L., “Introduction: the Turko-Persian Tradition,” in Canfield, Robert L. (ed.), Turko-Persia in Historical Perspective. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, 1-34. Chabbi, Jacqueline, “Remarques sur le développement historique des mouvements ascétiques et mystiques au Khurasan : IIIe/IXe siècle - IVe/Xe siècle,” in Studia Islamica, 46 (1977), 5-72. Ciancaglini, Claudia A., “Allomorphic Variability in the Middle Persian Continuants of the Old Iranian Suffix *-ka-,” in Claudia A. Ciancaglini (ed.), Studies on Iran and the Caucasus in Honour of Garnik Asatrian, Leiden: Brill, 2015, 291-308. Cooperson, Michael, Classical Arabic Biography: The heirs of the Prophet in the age of al-Maʾmūn. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. Cureton, William, Pillar of the Creed of the Sunnites. London: The Society for the Publication of Oriental Texts, 1842. Daiber, Hans, “The creed (ʿaqīda) of the Ḥanbalite Ibn Qudāma al-Maqdisī: A newly discovered text,” in Wadād al-Qāḍī (ed.), Studia arabica et islamica: Festschrift for Iḥsān ʿAbbās. Beirut: American University of Beirut, 1981, 105-25. ——, The Islamic concept of belief in the 4th/10thcentury: Abū l-Laiṯ as-Samarqandī’s commentary on Abū Ḥanīfa (died 150/767) al-Fiqh al-absaṭ: Introduction, text and commentary. Tokyo: Institute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa, 1995. Daniel, Elton I., “The Islamic east,” in Chase Robinson (ed.)، The New Cambridge History of Islam, vol. 1: The Formation of the Islamic World Sixth to Eleventh Centuries. Cambridge, UK: Cambridge University Press 2010, 448-505. De Crussol, Y., Le role de la raison dans la réflexion éthique d’al-Muḥāsibī: ʿAql et conversion chez al-Muḥāsibī (165–243/782–857), Paris 2002. Douglas Crow, Karim, “The Intellect in Islamic Thought: Mind and Heart,” Katha: The Official Journal of the Centre for Civilisational Dialogue, 14.1 (2018), 1-22. Edgerton, Franklin, “The K-Suffixes of Indo-Iranian. Part I: The K-Suffixes in the Veda and Avesta,” in Journal of the American Oriental Society, 31.3 (1911), 296- 342. EI2 = Encyclopaedia of Islam, second edition, 13 vols. Leiden: Brill, 1986-2004. EI3 = Encyclopaedia of Islam, third edition, edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Online. EIr = Encyclopædia Iranica

212 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ

.1999 ‫ مركز ناصر‬:‫ عم ّان‬.‫ الجغرافيا التار يخية لمدينة بلخ في القرون الهجر ية الأولى‬،________ ‫ الجامعة‬:‫ بيروت‬.‫ المخطوطات العربية الموجودة في مكتبة الجامعة الاميركية في بيروت‬،‫ يوسف قزما‬،‫الخوري‬ .1982 ‫الاميركية في بيروت‬

‫ ترجمة ماهر جرّار في مجلة‬،"‫ دراسة في الحديث وعلم الكلام‬:‫ "مسألة ُ الج بر والاستطاعة‬،‫ يوسف‬،‫فان أس‬ .101-5 ،)1999( 47 ،)‫الأبحاث (الجامعة الأميركية في بيروت‬

.2-1 ،‫ مشايخ بلخ من الحنفية وما انفردوا به من المسائل الفقهية‬،‫ محمد محروس عبد اللطيف‬،‫المدرّس‬ .1979-1978 ‫ وزارة الأوقاف‬:‫بغداد‬

BIBLIOGRAPHY Afšār, Īraj, “Ferdaws al-moršedīya fī asrār al-ṣamadiyya,” EIr, 9 (1999), 511-2. Avery, Kenneth S., A Psychology of Early Sufi samāʿ: Listening and altered states. London and New York: RoutledgeCurzon, 2005. Barthold, W, Turkestan down to the Mongol Invasion, tr. H.A.R. Gibb. London: Oxford University Press and Luzac and Co., 1928. Barthold, W. and C. Bosworth, “Al-Ṣughd,” EI2, 9 (1997), 772-3. Blankinship, Khalid Yahya, The End of the Jihad State: The Reign of Hishām ibn ‘Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. New York, Albany: State University of New York Press, 1994. Bonner, Michael, “The Kitāb al-kasb Attributed to al-Shaybānī: Poverty, Surplus, and the Circulation of Wealth,” in Journal of the American Oriental Society, 121.3 (2001), 410-27. Bosworth, C.E., The Ghaznavids: Their Empire in Afghanistan and Eastern Iran, 9941040. Beirut: Librairie du Liban, 1973. ——, “Sāmānids,” in EI2, 8 (1995), 1025-29. Böwering, Gerhardt, The mystical vision of existence in classical Islam: The Qurʾānic hermeneutics of the Ṣūfī Sahl al-Tustarī (d. 283/896), Berlin 1980. Brodersen, Angelika, Der unbekannte kalām. Theologische Positionen der frühen Māturīdīya am Beispiel der Attributenlehre. Münster: Lit Verlag, 2014. Brown, Jonathan A.C., The canonization of al-Bukhārī and Muslim: The formation and function of the Sunnī ḥadīth canon, Leiden and Boston: Brill, 2007.

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪211‬‬

‫النازلي‪ ،‬محمد حقّي بن علي (ت ‪ ،)1884/1301‬خزينة الأسرار‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الـكتب العربية رمضان‬ ‫‪/1327‬سبتمبر ‪.1909‬‬

‫النرش خي‪ ،‬أبو بكر محمد بن جعفر (ت ‪ ،)959/348‬تاريخ بخارى‪ ،‬عربه عن الفارس ية أمين عبد المجيد بدوي‬ ‫ونصر الله مبش ّر الطّرازي‪ .‬القاهرة‪ :‬دار المعارف ‪.1965‬‬

‫الن َّّسائي‪ ،‬أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب (ت ‪ ،)915/303‬السنن الـكبرى‪ ،‬تحقيق شعيب الأرنؤوط‬ ‫وآخرين‪ .12-1 ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪.2001/1421‬‬

‫ال َّّنسَفي‪ ،‬نجم الدين عمر بن محمد (ت ‪ ،)1142/537‬الق َند في ذكر علماء سمرقند‪ ،‬تحقيق يوسف الهادي‪.‬‬ ‫طهران‪ٔ :‬‬ ‫آينه ميراث ‪.1999/1378‬‬

‫الن ّوري‪ ،‬أبو الحسين أحمد بن محمد (ت ‪ ،)907/295‬انظر‪ :‬الحكيم الترمذي (منسوب) بيان الفرق‪.‬‬ ‫النوري السيواسي‪ ،‬أوحد الدين عبد الأحد بن مصطفى (ت ‪ ،)1651/1061‬الموعظة الحسنة‪ .‬اسطنبول‪:‬‬ ‫مكتب البحر ية‪ ،‬رمضان ‪.1847/1263‬‬

‫الهجويري‪ ،‬أبو الحسن عليّ بن عثمان (ت ‪ .)1073-1072/465‬كشف المحجوب‪ ،‬دراسة وترجمة وتعليق‬ ‫إسعاد عبد الهادي قنديل‪ .‬بيروت‪ :‬دار النهضة العربي ّة ‪.1980‬‬

‫الهيثمي‪ ،‬نور الدين علي بن أبي بكر (ت ‪ ،)1404/807‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬تحقيق محمد عبد القادر‬ ‫أحمد عطا‪ .12-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.2001/1422‬‬

‫________‪ ،‬موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان‪ ،‬تحقيق حسين سليم أسد الداراني‪ .8-1 ،‬دمشق‪ :‬دار‬ ‫الثقافة العربية ‪.1411/1990‬‬

‫الواسطي‪ ،‬أسلم بن سهل (ت ‪ ،)905/292‬تاريخ واسط‪ ،‬تحقيق كوركيس عو ّاد‪ .‬بيروت‪ :‬عالم الـكتب‬ ‫‪.1986/1406‬‬

‫ي‬ ‫واعظ بلخي‪ ،‬أبو بكر عبد الله بن عمر (ت ‪ ،)1188/584‬فضائل بلخ‪ ،‬ترجمه فارسي‪ ،‬تحقيق عبد الح ّ‬ ‫الحي حبيبي‪ .‬ايران‪ :‬انتشارات بنياد فرهنگ ‪.1971/1350‬‬

‫الوفي‪ ،‬إبراهيم حلمي بن حسين‪ ،‬سلام الأحكم على سواد الأعظم‪ .‬أستانة‪ :‬نظارة المعارف ‪.1895/1313‬‬ ‫المراجع‬ ‫الثامري‪ ،‬إحسان ذنون‪ ،‬الحياة العلمية زمن السامانيين‪ :‬التاريخ الثقافي لخراسان وبلاد ما وراء النهر في القرنين‬ ‫الثالث والرابع للهجرة‪ .‬بيروت‪ :‬دار الطليعة ‪.2001‬‬

‫‪210 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫_______‪ ،‬السنة‪ ،‬تحقيق عبد الله بن محمد البصيري‪ .‬الر ياض‪ :‬دار العاصمة ‪.2001/1422‬‬ ‫_______‪ ،‬مختصر قيام الليل وكتاب الوتر‪ .‬فيصل آباد‪ :‬حديث اكادمي ‪.1988/1408‬‬ ‫المز ّي‪ ،‬أبو الحجاج يوسف (ت ‪ ،)1341/742‬تهذيب الـكمال في أسماء الرجال‪ ،‬تحقيق بشّار عو ّاد معروف‪،‬‬ ‫‪ .35-1‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪.1992-1983‬‬

‫مسكو يه‪ ،‬أبو علي أحمد بن محمد (ت ‪ ،)1030/421‬الحكمة الخالدة جاويدان خرد‪ ،‬تحقيق عبد الرحمن‬ ‫بدوي‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة النهضة المصر ية ‪.1952‬‬

‫____‪" ،‬مقالة في النفس والعقل" في الرسائل والمكاتيب‪ ،‬تحقيق أبو القاسم امامي‪ .‬تهران‪ :‬ميراث مكتوب‬ ‫‪.2017‬‬

‫مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت ‪ ،)874/261‬الصحيح‪ ،‬تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي‪ .5-1 ،‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫الـكتب العلمية ‪.1991‬‬

‫معجم القراءات‪ ،‬أحمد مختار عمر وعبد العال سالم مكرم‪ .8-1 ،‬الـكويت‪ :‬جامعة الـكويت ‪.1988/1408‬‬ ‫المغربي‪ ،‬علي عبد الفت ّاح‪ .‬إمام أهل السنة والجماعة أبو منصور الماتريدي وآراؤه الكلامية‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة‬ ‫وهبة ‪.2009/1420‬‬

‫المغنيساوي‪ ،‬أبو المنتهى أحمد بن محمد (ت حوالي ‪ ،)1679/1090‬شرح الفقه الأكبر‪ ،‬تحقيق عثمان يشيل‬ ‫حصارلي ووصفي الالجاوي‪ .‬اسطنبول‪ :‬دار النيل ‪.2010‬‬

‫المفيد‪ ،‬محمد بن محمد بن النعمان (ت ‪ ،)1022/413‬المسح على الرجلين‪ ،‬تحقيق مهدي نجف‪ .‬لا‪.‬م‪ :.‬المؤتمر‬ ‫العالمي لألفية الشيخ المفيد ‪.1992/1413‬‬

‫المقدسي البشّاري‪ ،‬شمس الدين أبو عبد الله محمد (ت حوالي ‪ ،)990/380‬أحسن التقاسيم في معرفة‬ ‫الأقاليم‪ ،‬تحقيق دي خو يه‪ .‬ليدن‪ :‬بر يل ‪.1877‬‬

‫المقدسي‪ ،‬المطهّر بن طاهر‪ .‬البدء والتاريخ‪ ،‬تحقيق كليمنت هوار‪ .6-1 ،‬باريس‪.1919-1899 Leroux :‬‬ ‫الملاحمي‪ ،‬محمود بن محمد (ت ‪ ،)1142/536‬المعتمد في أصول الدين‪ ،‬تحقيق و يلفرد مادلونغ‪ .‬تهران وبرلين‪:‬‬ ‫ميراث مكتوب وجامعة برلين الحرة ‪.2012‬‬

‫المنذري‪ ،‬عبد العظيم بن عبد القوي (ت ‪ ،)1258/656‬أربعون حديثًا في اصطناع المعروف‪ ،‬تحقيق محمد‬ ‫بن تاويت الطنجي‪ .‬الرباط‪ :‬وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ‪.1985/1405‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪209‬‬

‫الماتريدي‪ ،‬أبو منصور محمد بن محمد (ت ‪ ،)944/333‬تأو يلات أهل السنة (تفسير)‪ ،‬تحقيق فاطمة يوسف‬ ‫الخيمي‪ .5-1 ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ناشرون ‪.2004/1425‬‬

‫_______‪،‬كتاب التوحيد‪ ،‬تحقيق بكر طوبال أوغلي ومحمد آروشي‪ ،‬بيروت واستانبول‪ ،‬دار صادر ومكتبة‬ ‫الإرشاد ‪.2010‬‬

‫مانكديم‪ ،‬أحمد بن أبي هاشم (ت ‪ ،)1034/425‬شرح الأصول الخمسة‪ ،‬تحقيق عبد الـكريم عثمان‪ .‬القاهرة‪:‬‬ ‫الهيئة المصر ية العامة للكتاب ‪.2009‬‬

‫المت ّقي الهندي‪ ،‬علاء الدين علي (ت ‪،)1567/975‬كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال‪ ،‬ضبطه الشيخ‬ ‫بكري حي ّاني‪ .18-1 ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪.1986/1407-1985/1405‬‬

‫المتوكّل على الله‪ ،‬أحمد بن سليمان (ت ‪ ،)1170/566‬حقائق المعرفة‪ ،‬تحقيق حسن بن يحيى اليوسفي‪.‬‬ ‫صنعاء‪ :‬مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية ‪.2003/1424‬‬

‫مجهول‪ ،‬شرح جُمل من أصول الدين‪ ،‬لمحمد أبي سلمة ال َّّسم َرقندي‪( ،‬ت قبل ‪ ،)951/340‬طبع مع جُمل‬ ‫من أصول الدين‪ ،‬تحقيق إلهام قاسمي‪ .‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.2015‬‬

‫مجهول (ت حوالي ‪ ،)1010/400‬علم التصوف‪ ،‬تحقيق نصر الله ﭘـورجوادي ومحمد سوري‪ .‬تهران‪:‬‬ ‫مؤسسهء ﭘﮋهشي حكمت وفلسفهء ‪ 1391‬هـ‪.‬ق‪.‬‬

‫المحاسبي‪ ،‬أسد بن حارث (ت ‪ ،)857/243‬العقل وفهم القرآن‪ ،‬تحقيق حسين القو ّتلي‪ .‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫الـكندي ‪.1983‬‬

‫___‪ ،‬المكاسب‪ ،‬تحقيق عبد القادر أحمد عطا‪ .‬بيروت‪ :‬مؤسّ سة الـكتب الثقافي ّة‪.1987/1407 ،‬‬ ‫محم ّدي‪ ،‬محمد‪ ،‬الترجمة والنقل عن الفارسية في القرون الإسلامية الأولى‪ ،‬الجزء الأول‪ :‬كتاب التاج والآيين‪.‬‬ ‫بيروت‪ :‬الجامعة اللبنانية ‪.1964‬‬

‫محمود بن عثمان (ت ‪ ،)1327/728‬فردوس المرشدية في أسرار الصمدية‪ :‬سيرت نامهء شيخ ابو اسحاق‬ ‫كازروني‪ ،‬باعتناء ايرج افشار‪ ،‬المقدمة لفرتس ماير‪ .‬طهران‪ :‬كتابخانه دانش ‪.1954/1333‬‬

‫مخلص‪ ،‬عبد الله‪" ،‬صاحب مختار الصحاح"‪ ،‬في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق‪( 11:8 ،‬تشرين الثاني‬ ‫‪.665-641 ،)1938‬‬

‫المروزي‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن نصر (ت ‪ ،)906/294‬تعظيم قدر الصلاة‪ ،‬تحقيق عبد الرحمن بن عبد‬ ‫الجبار الفر يوائي‪ .‬المدينة المنورة‪ :‬مكتبة الدار ‪.1986/1406‬‬

‫‪208 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫القونوي‪ ،‬علاء الدين أبو الحسن علي بن إسماعيل (ت ‪ ،)1329/729‬شرح التعرف لمذهب التصوف‪،‬‬ ‫تحقيق السيد يوسف أحمد‪ .‬بيروت‪ :‬ناشرون ‪.2019‬‬

‫الكادوري‪ ،‬يوسف بن عمر (ت ‪ ،)1428/832‬جامع المضمرات والمشكلات في شرح مختصر الإمام‬ ‫القدوري‪ ،‬تحقيق مجموعة من الباحثين‪ .5-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.2018‬‬

‫كحالة‪ ،‬عمر رضا‪ ،‬معجم المؤلفين‪ :‬تراجم مصنفي الـكتب العربية‪ .4-1 ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‬ ‫‪.1993/1414‬‬

‫الـكرماني ‪ ،‬حرب بن إسماعيل الحنظلي (ت ‪ ،)893/280‬كتاب السنة (من مسائل حرب بن إسماعيل)‪،‬‬ ‫تحقيق عادل بن عبد الله آل حمدان‪ .‬بيروت‪ :‬دار اللؤلؤة ‪.1435/2014‬‬

‫الكلاباذي‪ ،‬محمد بن إسحاق (ت ‪ 990/380‬أو ‪ ،)994/384‬بحـر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار‪ ،‬تحقيق‬ ‫وجيه كمال الدين زكي‪ .‬القاهرة‪ :‬دار السلام ‪.2008/1429‬‬

‫_____‪ ،‬التـعرف لمذهب أهل التصوف‪ ،‬تحقيق عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة‬ ‫الثقافة الدينية ‪.2002‬‬ ‫الـكندي‪ ،‬أبو يوسف يعقوب (ت ‪ ،)866/252‬رسائل الـكندي الفلسفية‪ ،‬تحقيق محمد عبد الهادي أبو‬ ‫ريدة‪ ،‬ج‪ .1‬القاهرة‪ :‬دار الفكر العربي ‪.1950/1369‬‬

‫اللالكائي‪ ،‬أبو القاسم هبة الله بن الحسن (ت ‪ ،)1027/418‬شرح أصول اعتقاد أهل السنة‪ ،‬تحقيق أحمد‬ ‫بن سعد بن حمدان الغامدي‪ .5-1 ،‬الر ياض‪ :‬دار طيبة ‪.1994/1415‬‬

‫_______‪ ،‬كرامات الأولياء‪ ،‬تحقيق أبي يعقوب نشأت بن كمال المصري‪ .‬القاهرة‪ :‬المكتبة الاسلامية‬ ‫‪.2010/1431‬‬

‫اللامشي‪ ،‬أبو الثناء محمود بن زيد (القرن السادس‪/‬الثالث عشر)‪ ،‬التمهيد لقواعد التوحيد‪ ،‬تحقيق عبد المجيد‬ ‫تركي‪ .‬بيروت‪ :‬دار الغرب الإسلامي ‪.1995‬‬

‫اللـكنوي‪ ،‬أبو الحسنات محمد بن عبد الحي (ت ‪ ،)1886/1304‬الفوائد البهية في تراجم الحنفية‪ .‬القاهرة‪:‬‬ ‫مطبعة الزاهي ‪.1906/1324‬‬

‫الل َّّقاني‪ ،‬برهان الدين إبراهيم (ت ‪ ،)1631/1041‬هداية المريد لجوهرة التوحيد وهو الشرح الصغير‪ ،‬تحقيق‬ ‫مروان حسين عبد الصالح ين البجاوي‪ .2-1 ،‬القاهرة‪ :‬دار البصائر ‪.2009/1430‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪207‬‬

‫غلام خليل‪ ،‬أبو عبد الله أحمد بن محمد (ت ‪ ،)888/275‬كتاب شرح السنة‪ ،‬انظر‪Jarrar, Doctrinal :‬‬ ‫‪Instruction in Early Islam‬‬

‫الفتني‪ ،‬محمد طاهر الهندي (ت ‪ ،)1578/986‬تذكرة الموضوعات‪ .‬القاهرة‪ :‬إدارة الطباعة المنير ية ‪.1343‬‬ ‫الفخر الرّازي‪ ،‬محمد بن عمر (ت ‪ ،)1209/606‬مفاتيح الغيب‪ .32-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‬ ‫‪.1981/1401‬‬

‫الفر يابي‪ ،‬أبو بكر جعفر بن محمد (ت ‪ ،)913/301‬كتاب القدر‪ ،‬تحقيق عبد الله بن حمد المنصور‪ .‬الر ياض‪:‬‬ ‫أضواء السلف ‪.1997/1418‬‬

‫الفسوي‪ ،‬أبو يُوسُف يعقوب بن سُفيان (ت ‪ ،)91-890/277‬المعرفة والتاريخ‪ ،‬تحقيق أكرم ضياء‬ ‫العُم َري‪ .4-1 ،‬المدينة‪ :‬مكتبة الد ّار ‪.1989/1410‬‬

‫الفيروزابادي‪ ،‬مجد الدين محمد بن يعقوب (ت ‪ .)1414/817‬تنوير المقباس من تفسير ابن عباس‪ .‬بيروت‪:‬‬ ‫دار الـكتب العلمية ‪.1992/1412‬‬

‫______‪ ،‬القاموس المحيط‪ ،‬تحقيق محمد نعيم العرقسوسي‪ .‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪.2005/1426‬‬ ‫القاضي‪ ،‬عبد الرحيم بن أحمد‪ ،‬دقائق الأخبار في ذكر الجنة والنار‪ ،‬وبهامشه الدرر الحسان للسيوطي‪ .‬القاهرة‪:‬‬ ‫المطبعة الميمنية ‪.1888/1306‬‬

‫قاضي خان‪ ،‬الحسن بن منصور (ت ‪ ،)96-1195/592‬الفتاوي‪ ،‬تحقيق سالم مصطفى البدري‪.3-1 ،‬‬ ‫بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.2009‬‬

‫القرطبي‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن أحمد (ت ‪ ،)1272/671‬التذكار في أفضل الأذكار‪ ،‬تحقيق بشير محمد عيون‪.‬‬

‫دمشق‪ :‬مكتبة دار البيان ‪.1987/1407‬‬

‫_______‪ ،‬التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة‪ ،‬تحقيق السيد الجميلي‪ .2-1 ،‬بيروت والقاهرة‪ :‬دار ابن‬ ‫زيدون ومكتبة مدبولي ‪.1986‬‬

‫_______‪ ،‬الجامع لأحكام القرآن‪ .20-1 ،‬القاهرة‪ :‬دار الـكتب ‪.1950/1369 – 1935/1353‬‬ ‫القشيري‪ ،‬عبد الـكريم بن هوازن (ت ‪ ،)1072/465‬الرسالة القشير ية‪ ،‬تحقيق عبد الحليم محمود ومحمود بن‬ ‫الشر يف‪ .2-1 ،‬القاهرة‪ :‬دار المعارف ‪.1995-1994‬‬

‫قو ّام السن ّة‪ ،‬أبو القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني (ت ‪ ،)1141/535‬كتاب سير السلف الصالح ين‪،‬‬ ‫تحقيق كرم بن حلمي بن فرحات‪ .‬الر ياض‪ :‬دار الرّاية ‪.1999/1420‬‬

‫‪206 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫العامري‪ ،‬أبو الحسن محمد بن يوسف (ت ‪ ،)991/381‬الأعلام بمناقب الإسلام‪ ،‬تحقيق أحمد عبد الحميد‬ ‫غراب‪ ،‬ترجمهء فارسي أحمد شر يعتي وحسين منوﭼهري‪ ،‬مركز نشر دانشـﮕاهي طهران ‪.1347‬‬

‫_____‪ .‬الأمد على الأبد‪ ،‬بتصحيح ومقدمه أورتك روسن ‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الـكندي ‪.1979‬‬ ‫عب ّاس‪ ،‬إحسان‪ ،‬عبد الحميد الكاتب (ت ‪ )749/132‬وما تبقى من رسائله ورسائل سالم أبي العلاء‪ .‬عم ّان‪:‬‬ ‫دار الشروق ‪.1988‬‬

‫عبد الجب ّار‪ ،‬القاضي أبو الحسن بن أحمد (ت ‪ ،)1024/415‬شرح الأصول الخمسة‪ ،‬تعليق مانكديم‪ ،‬أحمد‬

‫بن أبي هاشم (ت ‪ ،)1034/425‬تحقيق عبد الـكريم عثمان‪ .‬القاهرة‪ :‬الهيئة المصر ية العامة للكتاب‬

‫‪.2009‬‬

‫_______‪ ،‬فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة‪ ،‬تحقيق فؤاد سي ّد وأعدها للنشر أيمن فؤاد سيد‪ .‬بيروت‪ :‬المعهد‬ ‫الألماني للأبحاث الشرقية ‪.2017/1439‬‬

‫عبد الرحمن‪ ،‬طه‪ ،‬سؤال العمل‪ :‬بحث عن الأصول العملية في الفكر والعلم‪ .‬بيروت‪ :‬المركز الثقافي العربي‬ ‫‪.2012‬‬

‫علاء الدين البخاري‪ ،‬عبد العزيز بن أحمد (ت ‪ ،)1329/730‬كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام‬ ‫البزدوي‪ .4-1 ،‬استانبول‪ :‬شركة ص ٔ‬ ‫حافيه عثمانيه ‪.1890/1308‬‬

‫عمدة عقيدة أهل السنة والجماعة‪ ،‬تحقيق وليم كوريتون‪ .‬لندن ‪.1842‬‬ ‫العيني‪ ،‬بدر الدين محمود بن أحمد (ت ‪ ،)1451/855‬البناية في شرح الهداية‪ ،‬تحقيق أيمن صالح شعبان‪،‬‬ ‫ج‪ .2‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.1999/1420‬‬

‫الغالي‪ ،‬بلقاسم‪ ،‬أبو منصور الماتريدي‪ :‬حياته وآراؤه العقدية‪ .‬تونس‪ :‬دار التركي للنشر ‪.1989‬‬ ‫غاوجي‪ ،‬وهبي سليمان‪ ،‬أبو حنيفة النعمان‪ :‬إمام الأئمة الفقهاء‪ .‬دمشق‪ :‬دار القلم ‪.1993 /1413‬‬ ‫الغزالي‪ ،‬أبو حامد محمد (ت ‪ ،)1011/505‬كتاب الأربعين في أصول الدين‪ ،‬تحقيق عبد الله عبد الحميد‬ ‫عرواني ومحمد بشير الشقفة‪ .‬دمشق‪ :‬دار القلم ‪.2003/1424‬‬

‫الغزنوي‪ ،‬جمال الدين أحمد (ت ‪ ،)1196/593‬أصول الدين‪ ،‬تحقيق عمر وفيق الداعوق‪ .‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫البشائر الإسلامية ‪.1998/1419‬‬

‫الغطفاني‪ ،‬ضرار بن عمرو (ت ‪ ،)815/200‬كتاب التحريش‪ ،‬تحقيق حسين خانصو ومحم ّد گـسكين‪.‬‬ ‫استانبول وبيروت‪ :‬دار الإرشاد ودار ابن حزم ‪.2014/1435‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪205‬‬

‫_______‪ ،‬كتاب الـكسب‪ ،‬تحقيق عبد الفتاح أبو غدة‪ .‬بيروت‪ :‬دار البشائر الإسلامية ‪.1997/1417‬‬ ‫شيخ زاده‪ ،‬عبد الرحيم بن علي (ت ‪ ،)1537/944‬نظم الفرائد وجمع الفوائد في بيان المسائل التي وقع فيها‬ ‫الاختلاف بين الماتريدية والأشعر ية في العقائد‪ .‬القاهرة‪ :‬المطبعة الأدبية ‪.1317‬‬

‫الصابوني‪ ،‬نور الدين أبو بكر أحمد (ت ‪ ،)1184/580‬الـكفاية في الهداية‪ ،‬تحقيق محمد آروتشي‪ .‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫ابن حزم ‪.2014/1453‬‬

‫________‪ ،‬المنتقى من عصمة الأنبياء‪ ،‬تحقيق محمد بولوط‪ .‬بيروت‪ :‬دار ابن حزم‪.2013 ،‬‬ ‫الصالحي‪ ،‬محمد بن يوسف (ت ‪ ،)1535/942‬سُبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد‪ ،‬تحقيق مصطفى‬ ‫عبد الواحد وآخرين‪ .12-1 ،‬القاهرة‪ :‬المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ‪.1997 /1418‬‬

‫الصفّار البخاري‪ ،‬أبو إسحاق إبراهيم (ت ‪ ،)1139/534‬تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد‪ ،‬تحقيق أنجيليكا‬ ‫برودرسن‪ .2-1 ،‬بيروت‪ :‬المعهد الألماني للدراسات الشرقية ‪.2011/1432‬‬

‫الصنعاني‪ ،‬محمد بن إسماعيل الأمير (ت ‪ ،)1768/1182‬التنوير شرح الجامع الصغير‪ ،‬تحقيق محمد إسحاق‬ ‫محمد إبراهيم‪ .11-1 ،‬الر ياض‪ :‬مكتبة دار السلام ‪.2011/1432‬‬

‫الطبراني‪ ،‬أبو القاسم سليمان بن أحمد (ت ‪ ،)970/360‬الدعاء‪ ،‬تحقيق محمد سعيد بن محمد حسن البخاري‪،‬‬ ‫‪ .3-1‬بيروت‪ :‬دار البشائر الإسلامية ‪.1987/1407‬‬

‫_______‪ ،‬المعجم الأوسط‪ ،‬تحقيق طارق بن عوض الله وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني‪.10-1 ،‬‬ ‫القاهرة‪ :‬دار الحرمين ‪.1995/1415‬‬

‫_______‪ ،‬المعجم الـكبير‪ ،‬تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي‪ .25-1 ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة ابن تيمية ‪.1379‬‬ ‫الطبري‪ ،‬أبوجعفر محمد بن جرير (ت ‪ ،)922/310‬جامع البيان عن تأو يل آي القرآن‪ ،‬تحقيق عبد الله بن‬ ‫عبد المحسن التركي‪ .26-1 ،‬القاهرة‪ :‬دار هجر ‪.2001/1422‬‬

‫الطحاوي‪ ،‬أبو جعفر أحمد بن محمد (ت ‪ ،)933/321‬العقيدة الطحاو ية‪ .‬بيروت‪ :‬دار ابن حزم‬ ‫‪.1995/1416‬‬

‫الطنطاوي‪ ،‬محمد عياد‪ ،‬أحسن النخب في معرفة لسان العرب‪ .‬ليبزغ‪ :‬مطبعة غيوم فوجل وأولاده ‪.1848‬‬ ‫الطيالسي‪ ،‬سليمان بن داود (ت ‪ ،)819/204‬المسند‪ ،‬تحقيق محمد بن عبد المحسن التركي‪ .4-1 ،‬القاهرة‪:‬‬ ‫دار هجر ‪.1999/1419‬‬

‫‪204 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫السيرجاني‪ ،‬أبو الحسن علي بن الحسن (ت حوالي ‪ ،)1077/470‬البياض والسواد من خصائص حكم‬

‫العباد في نعت المريد والمراد‪ ،‬تحقيق محسن ﭘـورمختار‪ .‬تهران‪ :‬مؤسسة ﭘﮋوهشي حكمت وفلسفة إيران‪،‬‬

‫وبرلين‪ :‬دانشكاه آزاد ‪.2011‬‬

‫السيوطي جلال الدين عبد الرحمن (ت ‪ ،)1505/911‬الجامع الصغير = الصنعاني‪ ،‬التنوير‪.‬‬ ‫__________‪ ،‬الحاوي للفتاوي‪ ،‬تحقيق عبد اللطيف حسن عبد الرحمن‪ .2-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الـكتب‬ ‫العلمية ‪.2000/1421‬‬

‫__________‪ ،‬الدر المنثور في التفسير بالمأثور‪ ،‬تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي‪ .17-1 ،‬القاهرة‪ :‬دار‬ ‫هجر ‪.2003/1424‬‬

‫_________‪ ،‬قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة‪ ،‬تحقيق خليل محيي الدين الميس‪ .‬بيروت‪:‬‬ ‫المكتب الإسلامي ‪.1985/1405‬‬

‫_________‪ ،‬اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة‪ .2-1 ،‬بيروت‪ :‬دار المعرفة ‪.1975/1395‬‬ ‫الشّاطبي‪ ،‬أبو إسحاق إبراهيم (ت ‪ ،)1388/790‬الاعتصام‪ ،‬تحقيق محمد رشيد رضا‪ .2-1 ،‬القاهرة‪ :‬المكتبة‬ ‫التجار ية الـكبرى‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬

‫الشافعي‪ ،‬محم ّد بن إدريس (ت ‪ ،)819/204‬الأم‪ ،‬تحقيق رفعت فوزي عبد المطّلب‪ .11-1 ،‬القاهرة‪:‬‬ ‫دار الوفاء ‪.2001/1422‬‬

‫الشر يف الر َّّضي‪ ،‬أبو الحسن محمد بن الحسن (ت ‪ ،)1013/404‬نهج البلاغة‪ ،‬تحقيق صبحي الصالح‪.‬‬ ‫بيروت والقاهرة‪ :‬دار الكتاب اللبناني ودار الكتاب المصري ‪.1980‬‬

‫الش َّّهر َستاني‪ ،‬أبو الفتح محمد بن عبد الـكريم (ت ‪ ،)1153/548‬نهاية الإقدام في علم الكلام‪ ،‬تحقيق الفرد‬ ‫جيوم‪ .‬لندن‪ :‬مطبعة جامعة أكسفورد ‪.1931‬‬

‫الشوكاني‪ ،‬محمد بن علي (ت ‪ ،)1834/1250‬فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير‪،‬‬ ‫‪ ،5-1‬تحقيق عبد الرحمن عميرة‪ .‬لا‪.‬م‪ :.‬دار الوفاء ‪.1994‬‬

‫الشيباني‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن الحسن (ت ‪ ،)804/189‬الآثار‪ ،‬تحقيق خالد العو ّاد‪ .2-1 ،‬الـكويت‪ :‬وقفي ّة‬ ‫المزيني ‪.2008/1429‬‬

‫_______‪،‬كتاب الأصل‪ ،‬تحقيق أبي الوفا الأفغاني‪ .4-1 ،‬حيدر أباد‪ :‬دار المعارف العثمانية ‪-1966‬‬ ‫‪.1973‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪203‬‬

‫السرّاج‪ ،‬أبو نصر عبد الله بن علي الطوسي (ت ‪ُ ،)988/378‬‬ ‫اللـم َع‪ ،‬تحقيق عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي‬ ‫سرور‪ .‬ط‪ ،²‬القاهرة‪ :‬مكتبة الثقافة الدينية ‪.2002‬‬

‫السرخسي‪ ،‬أبو بكر محمد بن أحمد (ت حوالي ‪ ،)1096/490‬الأصول‪ ،‬تحقيق أبو الوفا الأفغاني‪.2-1 ،‬‬ ‫حيدر أباد الدكن‪ :‬المطبعة النعمانية‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬

‫_____‪ ،‬شرح كتاب السير الـكبير‪ ،‬لمحمد بن الحسن الشيباني‪ .3-1 ،‬القاهرة‪ :‬معهد المخطوطات بجامعة‬ ‫الدول العربية ‪.1958‬‬

‫_____‪ ،‬المبسوط‪ .31-1 ،‬بيروت‪ :‬دار المعرفة ‪( 1989‬مصورة عن طبعة القاهرة‪ :‬دار السعادة‪،‬‬ ‫‪.)1912/1331‬‬

‫ال َّّسمعاني‪ ،‬أبو سعد عبد الـكريم بن محمد (ت ‪ ،)1166/562‬الأنساب‪ ،‬تحقيق مجموعة من الباحثين‪-1 ،‬‬ ‫‪ .12‬القاهرة‪ :‬دار ابن تيمية ‪.1984/1404 – 1980/1440‬‬

‫سلام الأحكم‪ ،‬انظر‪ :‬الوفي‪ ،‬إبراهيم حلمي‪.‬‬ ‫سلمي‪ ،‬أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين (ت ‪ ،)1021/412‬آداب الصحبة وحسن العشرة‪ ،‬تحقيق م‪.‬ي‪.‬‬ ‫ال ُ ّ‬

‫قسطر‪ .‬في مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمي‪ ،‬جمع نصر الله ﭘـورجوادي‪ ،‬ج‪ .2‬تهران‪ :‬مركز نشر‬ ‫دانشـﮕاهي ‪.2009/1388‬‬

‫_______‪ ،‬ز يادات حقائق التفسير‪ ،‬تحقيق جيرهار بوورينغ‪ .‬بيروت‪ :‬دار المشرق ‪.1995‬‬ ‫_______‪ ،‬طبقات الصوفية‪ ،‬تحقيق نور الدين شريبة‪ .‬حلب‪ :‬دار الكتاب النفيس ‪.1986‬‬ ‫_______‪ ،‬طبقات الصوفية و يليه ذكر النسوة المتعبدات الصوفيات‪ ،‬تحقيق مصطفى عبد القادر عطا‪ .‬بيروت‪:‬‬ ‫دار الـكتب العلمية ‪.2002/1424‬‬

‫ال َّّسم َرقندي‪ ،‬علاء الدين أبو بكر محمد بن أحمد (ت ‪ ،)1144/539‬تحفة الفقهاء‪ .3-1 ،‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫الـكتب العلمية‪.1984/1405 ،‬‬

‫______‪ .‬كتاب الفتوة‪ ،‬تحقيق سليمان آتش‪ .‬في مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمي‪ ،‬جمع نصر الله ﭘـورجوادي‪،‬‬ ‫ج‪ .2‬تهران‪ :‬مركز نشر دانشـﮕاهي ‪.2009/1388‬‬

‫السهمي‪ ،‬أبو القاسم حمزة بن يوسف (ت ‪ ،)1035/427‬تاريخ جرجان‪ .2-1 ،‬حيدر أباد الدكن‪ :‬دائرة‬ ‫المعارف العثمانية ‪.1950‬‬

‫‪202 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫َّّ‬ ‫الز بيدي‪ ،‬السيد محمد مرتضى (ت ‪ ،)1790/1205‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ ،‬بتحقيق مجموعة من‬ ‫الباحثين‪ .40-1 ،‬الـكويت‪ :‬وزارة الإعلام والمجلس الوطني للثقافة ‪– 1965/1385‬‬ ‫‪.2001/1422‬‬

‫الزجّاج‪ ،‬أبو إسحاق إبراهيم بن السري (ت ‪ ،)923/311‬معاني القرآن وإعرابه‪ ،‬تحقيق عبد الجليل عبده‬ ‫شلبي‪ .5-1 ،‬بيروت‪ :‬عالم الـكتب ‪.1988/1408‬‬

‫ُ‬ ‫الز ّحَيلي‪ ،‬وهبة‪ .‬الوجيز في الفقه الإسلامي‪ .3-1 ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر ‪.2006/1427‬‬ ‫الزركشي‪ ،‬بدر الدين محمد (ت ‪ ،)1391/794‬البرهان في علوم القرآن‪ ،‬تحقيق محمد أبو الفضل إ براهيم‪.‬‬ ‫القاهرة‪ :‬مكتبة دار التراث‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬

‫الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ .‬الأعلام‪ :‬قاموس تراجم‪ .8-1 ،‬بيروت‪ :‬دار العلم للملايين ‪.1980‬‬ ‫الزمخشري‪ ،‬أبو القاسم محمود (ت ‪ ،)1144/538‬ربيع الأبرار ونصوص الأخـيار‪ ،‬تحقيق عبد الأمير مهنا‪،‬‬ ‫‪ .4-1‬بيروت‪ :‬مؤسسة الأعلمي ‪.1992/1412‬‬

‫الز يلعي‪ ،‬جمال الدين عبد الله بن يوسف (ت ‪ ،)1360/762‬تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير‬

‫الـكشاف للزمخشري‪ ،‬تحقيق سلطان بن فهد الطبيشي‪ .4-1 ،‬الر ياض‪ :‬وزارة الشؤون الإسلامية‬ ‫‪.2003/1424‬‬

‫______‪ ،‬نصب الراية لأحاديث الهداية‪ ،‬تحقيق محمد عوامة‪ .5-1 ،‬ج ّدة‪ :‬دار القبلة للثقافة الإسلامية‬ ‫‪.1997/1418‬‬

‫زينة‪ ،‬حسني‪ ،‬العقل عند المعتزلة‪ :‬تصور العقل عند عبد الجبار‪ .‬بيروت‪ :‬دار الآفاق الجديدة ‪.1978‬‬ ‫السبزواري‪ ،‬محمد بن محمد (ت ق‪ ،)13/7‬جامع الأخبار أو معارج اليقين في أصول الدين‪ ،‬تحقيق علاء آل‬ ‫جعفر‪ .‬بيروت‪ :‬مؤسسة آل البيت ‪.1993/1413‬‬

‫سبط ابن الجوزي‪ ،‬يوسف بن قزغلو (ت ‪ ،)1257/654‬الجليس الصالح والأنيس الناصح‪ ،‬تحقيق أحمد‬ ‫العيسوي‪ .‬طنطا‪ :‬دار الصحابة ‪.1991/1411‬‬

‫السبكي‪ ،‬تاج الدين أبو نصر عبد الوه ّاب (ت ‪ ،)1369/771‬طبقات الشافعية الـكبرى‪ ،‬تحقيق محمود محم ّد‬ ‫الطناحي وعبد الفتاح محم ّد الحلو‪ .10-1 ،‬القاهرة‪ :‬دار إحياء الـكتب العربي ّة ‪.1976 - 1964‬‬

‫السخاوي‪ ،‬محمد عبد الرحمن (ت ‪ ،)1497/902‬المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على‬ ‫الألسنة‪ ،‬تحقيق محمد عثمان الخشت‪ .‬بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي ‪.1985/1405‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪201‬‬

‫_________‪ ،‬السنن الواردة في الفتن‪ ،‬تحقيق أبو نضال عيسى العبوشي‪ .‬عم ّان‪ :‬بيت الأفكار الدولي ّة‪،‬‬ ‫لا‪.‬ت‪.‬‬

‫دهخدا‪ ،‬علي أكبر‪ .‬لغت نامه‪ .14 -1 ،‬تهران‪ :‬مؤسسة لغت نامهء دهخدا ‪1372‬ش‪– 1993/‬‬ ‫‪1377‬ش‪.1998/‬‬

‫الديلمي‪ ،‬أبو الحسن علي (ت بعد ‪ ،)996/385‬عطف الألف المألوف على اللام المعطوف‪ ،‬تحقيق حسن‬ ‫محمود عبد اللطيف الشافعي وجوز يف نورمنت بل‪ .‬القاهرة وبيروت‪ :‬دار الـكتب المصري ودار‬

‫الكتاب اللبناني ‪.2007/1428‬‬

‫الديلمي‪ ،‬أبو شجاع شيرو يه (ت ‪ ،)1115/509‬الفردوس بمأثور الخطاب‪ .6-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الـكتب‬ ‫العلمية ‪.1986/1406‬‬

‫الذ ّهبي‪ ،‬شمس الدين محمد بن أحمد (ت ‪ ،)1347/748‬تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام‪ ،‬تحقيق‬ ‫بشّار عو ّاد معروف‪ .17-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الغرب الإسلامي ‪.2003‬‬

‫_______‪ ،‬سير أعلام النبلاء‪ ،‬تحقيق شعيب الأرنؤوط وآخرين‪ .25-1 ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‬ ‫‪.1996/1417‬‬

‫_______‪ ،‬العلو للعلي الغفار في إيضاح صحيح الأخبار وسقيمها‪ ،‬تحقيق أبو محمد أشرف بن عبد المقصود‪.‬‬ ‫الر ياض‪ :‬مكتبة أضواء السلف ‪.1995/1416‬‬

‫______‪ ،‬ميزان الاعتدال في نقد الرجال‪ ،‬تحقيق عليّ محم ّد البجاوي‪ .4-1 ،‬القاهرة‪ :‬دار النهضة‬ ‫‪.1382/1963‬‬

‫الرازي‪ ،‬أبو بكر محمد بن أبي بكر (ت بعد ‪ ،)1268/666‬شرح بدء الأمالي‪ ،‬تحقيق (!) أبي عمرو الحسيني‬ ‫بن عمر بن عبد الرحيم‪ .‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.2001 /1422‬‬

‫الراغب الأصفهاني‪ ،‬أبو القاسم الحسين (ت حوالي ‪ ،)1108/502‬مقدمة جامع التفاسير‪ ،‬تحقيق أحمد‬ ‫حسن فرحات‪ .‬الـكويت‪ :‬دار الدعوة ‪.1984/1405‬‬

‫الرومي‪ ،‬الحكيم إسحاق (ت ‪ ،)1543/950‬شرح الفقه الأكبر‪ :‬مختصر الحكمة النبو ية‪ ،‬تحقيق بايزيد‬ ‫نيتسفيتش‪ .‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.2015/1436‬‬

‫‪200 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫_________‪ ،‬ترجمه السواد الأعظم‪ ،‬ترجمه به فارسي در حدود ‪ ،980/370‬باهتمام عبد الحي حبيبي‪.‬‬ ‫لا‪.‬م‪ :.‬انتشارات بنياد فرهنگ ايران ‪.1969/1348‬‬

‫الحليمي‪ ،‬أبو عبد الله الحسين (ت ‪ ،)1012/403‬المنهاج في شعب الإيمان‪ ،‬تحقيق حلمي محمد فودة‪.3-1 ،‬‬ ‫القاهرة‪ :‬دار الفكر ‪.1979‬‬

‫الحميدي‪ ،‬المسند‪ ،‬تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي‪ .2-1 ،‬حيدر أبادالدكن‪ :‬عالم الـكتب ‪.1962/1382‬‬ ‫الخجندي‪ ،‬جلال الدين عمر (ت ‪)1291/691‬؛ الهادي في أصول الدين‪ ،‬تحقيق عادل ببِِك‪ .‬استنبول‪:‬‬ ‫منشورات وقف مرمرة للالهيات ‪.2006‬‬

‫الخطّابي‪ ،‬أبو سليمان حمد بن محمد (ت ‪ ،)998/388‬العزلة‪ ،‬تحقيق ياسين محمد السو ّاس‪ .‬دمشق‪ :‬دار ابن‬ ‫كثير ‪.1990/1410‬‬

‫الخطيب البغداي‪ ،‬أحمد بن علي (ت ‪ ،)1069/462‬تاريخ مدينة السلام‪ ،‬تحقيق بشّار عو ّاد معروف‪-1 ،‬‬ ‫‪ .17‬بيروت‪ :‬دار الغرب الإسلامي ‪.2001‬‬

‫الخلال‪ ،‬أبو بكر أحمد بن محمد (ت ‪ ،) 923/311‬السنة‪ ،‬تحقيق عطية الزهراني‪ .5-1 ،‬الر ياض‪ :‬دار الراية‬ ‫‪.1989/1410‬‬

‫___________‪ ،‬المنتخب من العلل‪ ،‬تحقيق أبي معاذ طارق بن عوض الله‪ .‬الر ياض‪ :‬دار الراية‬ ‫‪.1998/1419‬‬

‫الخليلي القزويني‪ ،‬أبو يعلى الخليل (ت ‪ ،)1054/446‬الإرشاد في معرفة علماء الحديث‪ ،‬تحقيق محمد سعيد‬ ‫بن عمر إدريس‪ .‬الر ياض‪ :‬مكتبة الرشد‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬

‫الدارقطني‪ ،‬علي بن عمر (ت ‪ ،)995/385‬السنن‪ ،‬تحقيق شعيب الأرنؤوط وصحبه‪ .6-1 ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة‬ ‫الرسالة ‪.2004‬‬

‫__________‪ ،‬المؤتلف والمختلف‪ ،‬تحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر‪ .5-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الغرب‬ ‫الإسلامي ‪.1986/1406‬‬

‫الدارمي‪ ،‬عثمان بن سعيد (ت ‪ ،)893/280‬المسند الجامع‪ ،‬تحقيق نبيل بن هاشم الباعلوي‪ .‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫البشائر الإسلامية ‪.1983/1403‬‬

‫الداني‪ ،‬أبو عمرو عثمان بن سعيد (ت ‪ ،)1052/444‬الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الاعتقادات‬ ‫وأصول الديانات‪ ،‬تحقيق أبي أنس حلمي بن محم ّد الرشيدي‪ .‬الإسكندر ي ّة‪ :‬دار البصيرة ‪.2005‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪199‬‬

‫الجرجاني‪ ،‬الشر يف علي بن محمد (ت ‪ ،)1413/816‬التعر يفات‪ ،‬تحقيق محمد صديق المنشاوي‪ .‬القاهرة‪:‬‬ ‫دار الفضيلة ‪.2004‬‬

‫الجصّ اص‪ ،‬أبو بكر الرازي (ت ‪ ،)981/370‬شرح مختصر الطحاوي‪ ،‬تحقيق عصمت الله عنايت الله محمد‪،‬‬ ‫‪ .8-1‬بيروت والمدينة المنورة‪ :‬دار البشائر الإسلامية ودار السراج ‪.2010/1431‬‬

‫الجورقاني الهمذاني‪ ،‬الحسين بن إبراهيم (ت ‪ ،)1148/543‬الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير‪ ،‬تحقيق‬ ‫تحقيق عبد الرحمن بن عبد الجبار الفر يوائي‪ .2-1 ،‬بنارس‪ :‬الجامعة السلفية ‪.1983/1403‬‬

‫حاجي خليفة‪ ،‬مصطفى بن عبد الله (ت ‪ ،)1657/1068‬كشف الظنون عن أسامي الـكتب والفنون‪،‬‬ ‫تحقيق محمد شرف الدين يلتكاي وكليسلي رفعت بيلـكه‪ .2-1 ،‬اسطنبول ‪.1943-1941‬‬

‫الحاكم النيسابوري‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن عبد الله (ت ‪ ،)1014/405‬المستدرك على الصحيحين‪ ،‬تحقيق‬ ‫مصطفى عبد القادر عطا‪ . 5-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.2002/1422‬‬

‫الحكيم الترمذي‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن علي (ت حوالي ‪ ،)932/320‬جواب كتاب من الري‪ ،‬ضمن كتاب‬ ‫ثلاثة مصنفات للحكيم الترمذي‪ ،‬تحقيق بيرند راتكه‪ .‬بيروت‪ :‬المعهد الألماني للدراسات الشرقية‬

‫‪.1992‬‬

‫______‪ ،‬ختم الأولياء‪ ،‬تحقيق عثمان إسماعيل يحيى‪ .‬بيروت‪ :‬معهد الآداب الشرقية ‪.1965‬‬ ‫______‪ ،‬سيرة الأولياء‪ ،‬ضمن كتاب ثلاثة مصنفات للحكيم الترمذي‪ ،‬تحقيق بيرند راتكه‪ .‬بيروت‪ :‬المعهد‬ ‫الألماني للدراسات الشرقية ‪.1992‬‬

‫______‪ ،‬المسائل‪ ،‬ضمن كتاب ثلاثة مصنفات للحكيم الترمذي‪ ،‬تحقيق بيرند راتكه‪ .‬بيروت‪ :‬المعهد الألماني‬ ‫للدراسات الشرقية ‪.1992‬‬

‫______‪ ،‬نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول‪ ،‬تحقيق إسماعيل إبراهيم متولي عوض‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة‬ ‫الإمام البخاري ‪.2008‬‬

‫______ (منسوب)‪ ،‬بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب‪ ،‬تحقيق يوسف وليد مرعي‪ .‬عم ّان‪:‬‬ ‫مؤسسة آل البيت الملـكية للفكر الإسلامي ‪.2009‬‬

‫الحكيم ال َّّسم َرقندي‪ ،‬أبو القاسم إسحاق بن محمد (ت ‪ ،)953/342‬السواد الأعظم‪ .‬القاهرة‪ :‬مطبعة بولاق‬ ‫‪/1253‬أوكتوبر ‪.1837‬‬

‫_________‪ ،‬السواد الأعظم‪ .‬اسطنبول‪ :‬مطبعة إبراهيم أفندي ‪.1304‬‬

‫‪198 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫تخريج أحاديث إحياء علوم الدين‪ ،‬للعراقي وابن السبكي والزبيدي‪ ،‬استخراج أبي عبد الله محمود بن محمد‬ ‫الحدّاد‪ .7-1 ،‬الر ياض‪ :‬دار العاصمة ‪.1987/1408‬‬

‫الترمذي‪ ،‬أبو عيسى محمد بن عيسى (ت ‪ ،)909/297‬الجامع الصحيح‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد‬ ‫عبد الباقي وإبراهيم عطوه عوض‪ .5-1 ،‬القاهرة‪ :‬مصطفى البابي الحلبي ‪.1975-1968‬‬

‫التفتازاني‪ ،‬سعد الدين مسعود بن عمر (ت ‪ ،)1389/792‬شرح العقائد َّ‬ ‫النسَفية‪ ،‬متن العقائد لأبي حفص‬ ‫ال َّّنسَفي‪ ،‬عمر بن محمد (ت ‪ ،)1142/537‬مع حاشية جمع الفرائد بإنارة شرح العقائد‪ ،‬و يليها شرح‬ ‫ميزان العقائد‪ .‬كراتشي‪ :‬مكتبة المدينة ‪.2012 /1433‬‬

‫التميمي الغز ّي‪ ،‬تقي الدين بن عبد القادر (ت ‪ ،)1601/1010‬الطبقات َّ‬ ‫السنية في تراجم الحنفية‪ ،‬تحقيق‬ ‫عبد الفتاح الحلو‪ .4-1 ،‬القاهرة‪ :‬المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ‪.1970‬‬

‫التوحيدي‪ ،‬أبو حي ّان (ت ‪ ،)1023/414‬البصائر والذخائر‪ ،‬تحقيق وداد القاضي‪ .10-1 ،‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫صادر ‪.1988/1408‬‬

‫الثعلبي‪ ،‬أبو إسحاق أحمد بن محمد (ت ‪ ،)1035/427‬الـكشف والبيان عن تفسير القرآن‪ ،‬تحقيق أبو محمد‬ ‫ابن عاشور‪ .10-1 ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي ‪.2002/1422‬‬

‫الجابري‪ ،‬محمد عابد‪ ،‬العقل الأخلاقي العربي‪ :‬دراسة تحليلية نقدية لنظم القيم في الثقافة العر بية‪ .‬بيروت‪ :‬مركز‬ ‫دراسات الوحدة العربية ‪.2001‬‬

‫الجاحظ‪ ،‬عمرو بن بحر (ت ‪ ،)69-868/255‬كتاب البلدان‪ ،‬تحقيق صالح أحمد العلي‪ .‬بغداد‪ :‬مجلّة كلي ّة‬ ‫الآداب ‪.1970‬‬

‫____‪" ،‬رسالة في كتمان السرّ وحفظ اللسان"‪ ،‬في مجموع رسائل الجاحظ‪ ،‬تحقيق طه الحاجري‪ .‬بيروت‪:‬‬ ‫دار النهضة العربية ‪.220-191 ،1983‬‬

‫____‪ ،‬رسائل الجاحظ‪ ،‬تحقيق عبد السلام محمد هارون‪ .2-1 ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة الخانجي ‪.1964/1384‬‬ ‫____‪" ،‬في الحَك َمين وتصويب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب في فعله"‪ ،‬تحقيق شارل بل ّا (في الأصل ش‪.‬‬ ‫بلات)‪ ،‬في مجلة المشرق‪( 52 ،‬تموز – تشرين الأول‪.482 – 417 ،)1958 ،‬‬

‫الجامي‪ ،‬أبو البركات عبد الرحمن (ت ‪ ،)1492/898‬نفحات الأنس من حضرات القدس‪ ،‬ترجمة عربية‪.‬‬ ‫القاهرة‪ :‬الأزهر‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪197‬‬

‫البغوي‪ ،‬الحسين بن مسعود (ت ‪ ،)1122/516‬التفسير (معالم التنز يل)‪ ،‬تحقيق محمد عبد الله النمر وعثمان‬ ‫جمعة ضمير ية وسليمان مسلم الحرش‪ .8-1 ،‬الر ياض‪ :‬دار طيبة ‪.1991/1412 - 1988/1409‬‬

‫البلاذري‪ ،‬أحمد بن يحيى (ت ‪ ،)892/279‬أنساب الأشراف‪ ،‬القسم الخامس‪ .‬سائر فروع قريش‪ ،‬تحقيق‬ ‫إحسان عب ّاس‪ .‬بيروت‪ :‬المعهد الألماني للأبحاث الشرقية ‪.1996‬‬

‫البلخي‪ ،‬أبو القاسم عبد الله بن أحمد الـكعبي (ت ‪ ،)931/319‬كتاب المقالات ومعه عيون المسائل‬

‫والجوابات‪ ،‬تحقيق حسين خانصو وراجح كردي وعبد الحميد كردي‪ .‬اسطنبول وعمان‪ :‬دار الفتح‬

‫و‪.2018/1439 Kuramer‬‬

‫البلوي‪ ،‬يوسف بن محمد المالقي (ت ‪ ،)1208/604‬ألف باء‪ .2-1 ،‬القاهرة‪ :‬المطبعة الوهبية‬ ‫‪.1870/1287‬‬

‫بهاء الدين زاده‪ ،‬محيي الدين محمد (ت ‪ ،)1545/952‬القول الفصل‪ :‬شرح الفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة‪،‬‬ ‫تحقيق رفيق العجم‪ .‬بيروت‪ :‬دار المنتخب العربي ‪1418/1998‬‬

‫البياضي‪ ،‬كمال الدين أحمد (ت ‪ ،)1687/1098‬إشارات المرام من عبادات الإمام‪ ،‬تحقيق يوسف عبد‬ ‫الرزّاق الشافعي‪ .‬كراتشي‪ :‬زمزم ببلشرز ‪.2004/1425‬‬

‫البيهقي‪ ،‬أبو بكر أحمد بن الحسين (ت ‪ ،)1066/458‬إثبات عذاب القبر‪ ،‬تحقيق شرف محمود القضاة‪.‬‬ ‫عم ّان‪ :‬دار الفرقان ‪.1983/1403‬‬

‫_________‪ ،‬الأسماء والصفات‪ ،‬تحقيق عبد الله بن محمد الحاشدي‪ .2-1 ،‬مكتبة السوادي‪.‬‬ ‫_________‪ ،‬البعث والنشور‪ ،‬تحقيق عامر أحمد حيدر‪ .‬القاهرة‪ :‬مركز الأبحاث والخدمات الثقافية‬ ‫‪.1986/1406‬‬

‫_________‪ ،‬دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشر يعة‪ ،‬تحقيق عبد المعطي قلعجي‪ .7-1 ،‬بيروت‪:‬‬ ‫دار الـكتب العلمية ‪.1985‬‬

‫_________‪ ،‬الزهد الـكبير‪ ،‬تحقيق عامر أحمد حيدر‪ .‬بيروت‪ :‬دار الجنان ‪.1987/1408‬‬ ‫_________‪ ،‬السنن الـكبرى‪ .24-1 ،‬القاهرة‪ :‬دار هجر ‪.2011‬‬ ‫_________‪ ،‬شعب الإيمان‪ .14-1 ،‬الر ياض‪ :‬مكتبة الرشد ‪.2003/1423‬‬ ‫_________‪ ،‬القضاء والقدر‪ ،‬تحقيق صلاح الدين بن عب ّاس شكر‪ .3-1 ،‬الر ياض‪ :‬مكتبة الرشد ‪.1425‬‬

‫‪196 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫________‪ ،‬مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين‪ ،‬باعتناء هلموت ر يتر‪ .‬ط‪ ،²‬فيسبادن‪ :‬فرانز شتاينر‬ ‫‪.1963‬‬

‫الأنصاري اللـكنوي‪ ،‬عبد العلي محمد بن نظام (ت ‪ ،)11-1810/1225‬فواتح الرحموت‪ ،‬ضبطه عبد الله‬ ‫محمود محمد عمر‪ .2-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.2002/1423‬‬

‫إيزوتسو‪ ،‬توشيهيكو‪ .‬مفهوم الإيمان في علم الكلام الإسلامي‪ :‬تحليل دلالي للإيمان والإسلام‪ ،‬ترجمة عيسى‬ ‫علي العاكوب‪ .‬دمشق‪ :‬دار نينوى ‪.2016‬‬

‫الباجوري‪ ،‬إبراهيم بن محمد (ت ‪ ،)1857‬تحفة المريد على جوهرة التوحيد‪ ،‬تحقيق علي جمعة محمد الشافعي‪.‬‬ ‫القاهرة‪ :‬دار السلام ‪.2001‬‬

‫بحشل‪ ،‬أسلم بن سهل الرزّاز الواسطي (ت ‪ ،)905/292‬تاريخ واسط‪ ،‬تحقيق كوركيس عو ّاد‪ .‬بيروت‪:‬‬ ‫عالم الـكتب ‪.1986‬‬

‫البخاري‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت ‪ ،)869/256‬الجامع الصحيح‪ ،‬دمشق وبيروت‪ :‬دار ابن كثير‬ ‫‪.2002‬‬

‫البخاري‪ ،‬علاء الدين عبد العزيز بن أحمد (ت ‪ ،)30-1329/730‬كشف الأسرار عن أصول فخر‬ ‫الإسلام البزدوي‪ .4-1 ،‬اسطنبول‪ :‬مطبعة الشركة الصحافية العثمانية ‪.1308‬‬

‫البز ّار‪ ،‬أبو بكر أحمد بن عمرو (ت ‪ ،)904/292‬البحر الزخار بمسند البزار‪ ،‬تحقيق محفوظ الرحمن زين الله‬ ‫وآخرين‪ .20-1 ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة علوم القرآن ‪.2009/1430 – 1988/1409‬‬

‫البزدوي‪ ،‬أبو اليسر محمد (ت ‪ ،)1099/493‬أصول الدين‪ ،‬تحقيق هنز بيتر لنس‪ ،‬ضبطه وعل ّق عليه أحمد‬ ‫حجازي السقا‪ .‬القاهرة‪ :‬المكتبة الأزهر ية للتراث ‪.2003/1424‬‬

‫البزدوي‪ ،‬فخر الإسلام أبو الحسن علي (ت ‪ ،)1089/482‬كنز الوصول إلى معرفة الأصول = أصول‬ ‫البزدوي‪ .‬كراتشي‪ :‬مير محمد كتب خانه‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬

‫البغدادي‪ ،‬أبو منصور عبد القاهر (ت ‪ ،)1037/429‬كتاب أصول الدين‪ .‬استانبول‪ :‬مطبعة الدولة‬ ‫‪.1928/1346‬‬

‫__________‪ ،‬الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية منهم‪ ،‬تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد‪ .‬القاهرة‪:‬‬ ‫مكتبة صبيح ‪.1964‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪195‬‬

‫أبو م ُعين ميمون بن محمد ال َّّنسَفي (ت ‪ ،)1114/508‬بحر الكلام‪ ،‬تحقيق ولي الدين محمد صالح الفرفور‪.‬‬ ‫دمشق‪ :‬دار الفرفور ‪.200/1421‬‬

‫_________‪ ،‬تبصرة الأدلة في أصول الدين‪ ،‬تحقيق كلود سلامة‪ .2-1 ،‬دمشق‪ :‬المعهد العلمي الفرنسي‬ ‫‪.1990‬‬

‫________‪ ،‬التمهيد في أصول الدين‪ ،‬تحقيق محمد عبد الرحمن الشاغول‪ .‬القاهرة‪ :‬المكتبة الأزهر ية للتراث‬ ‫‪.2006‬‬ ‫أبو نُعيم الإصفهاني‪ ،‬أحمد بن عبد الله (ت ‪ ،)1038/430‬تاريخ إصبهان‪ ،‬تحقيق سي ّد كسروي حسن‪-1 ،‬‬ ‫‪ .2‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.1990/1410‬‬

‫_________‪ ،‬تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا‪ ،‬تحقيق عبد الله بن يوسف‬ ‫الجديع‪ .‬الر ياض‪ :‬دار العاصمة ‪.1409‬‬

‫_________‪ ،‬حلية الأولياء وطبقات الأصفياء‪ .10-1 ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة الخانجي ‪.1938 /1357‬‬ ‫أبو يعلى الفر ّاء‪ ،‬محم ّد بن الحسين (ت ‪ ،)1066/458‬المعتمد في أصول الدين‪ ،‬تحقيق وديع زيدان حدّاد‪.‬‬ ‫بيروت‪ :‬دار المشرق ‪.1974‬‬

‫أبو يعلي الموصلي‪ ،‬أحمد بن علي (ت ‪ ،)919/307‬المسند‪ ،‬تحقيق حسين سليم أسد‪ .16-1 ،‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫المأمون ‪.1989/1410‬‬

‫أبو يوسف‪ ،‬يعقوب بن إبراهيم الأنصاري (ت ‪ .)798/182‬الآثار‪ ،‬باعتناء سعود العثمان‪ .‬بيشاور‪ :‬دار‬ ‫الـكتب‪ ،‬لا‪ .‬ت‪.‬‬

‫الإسفرايني‪ ،‬أبو المظفر شاهفور (ت ‪ ،)79-1078/471‬التبصير في الدين‪ ،‬تحقيق كمال يوسف الحوت‪.‬‬ ‫بيروت‪ :‬عالم الـكتب ‪.1983/1403‬‬

‫الإسماعيلي‪ ،‬أبو بكر أحمد بن إبراهيم (ت ‪ ،)981/371‬كتاب اعتقاد أهل السنة والجماعة‪ ،‬تحقيق جمال‬ ‫عزون‪ .‬الر ياض‪ :‬دار ابن حزم ‪.1999/1420‬‬ ‫ّ‬

‫الأشعري‪ ،‬أبو الحسن علي بن إسماعيل (ت ‪ ،)935/324‬الإبانة عن أصول الديانة‪ .‬ط‪ ،²‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫الكتاب العربي ‪.1990‬‬

‫_________‪ ،‬رسالة إلى أهل الثغر‪ ،‬تحقيق عبد الله شاكر محمد الجنيدي‪ .‬المدينة المنورة‪ :‬مكتبة العلوم‬ ‫والحكم ‪.2002/1422‬‬

‫‪194 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫أبو طالب المك ّي‪ ،‬محمد بن علي (ت ‪ ،)998/386‬قوت القلوب في معاملة المحبوب‪ ،‬تحقيق محمود إبراهيم‬ ‫محمد الرضواني‪ .3-1 ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة دار التراث ‪.2001/1422‬‬

‫أبو ع ُبيد البكري‪ ،‬عبد الله بن عبد العزيز (‪ ،)1094/487‬فصل المقال في شرح كتاب الأمثال‪ ،‬تحقيق‬ ‫إحسان عب ّاس وعبد المجيد عابدين‪ .‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪.1983/1403‬‬

‫أبو عبيد‪ ،‬القاسم بن سل ّام (ت بين ‪ ،)838/224‬فضائل القرآن ومعالمه وآدابه‪ ،‬تحقيق أحمد بن عبد‬ ‫الواحد الخي ّاطي‪ .2-1 ،‬الرباط‪ :‬وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ‪.1995/1415‬‬

‫أبو عذبة‪ ،‬الحسن بن عبد المحسن (ت حوالي ‪ ،)1758/1172‬الروضة البهية فيما بين الأشاعرة‬ ‫والماتريدية‪ ،‬تحقيق إدوارد بدين في‪Sunnitische Theologie in osmanischer Zeit. :‬‬

‫أبو عثمان الصابوني‪ ،‬إسماعيل بن عبد الرحمن (ت ‪ ،)1057/449‬عقيدة السلف وأصحاب الحديث‪ ،‬تحقيق‬ ‫ناصر بن عبد الرحمن بن محمد الجديع‪ .‬الر ياض‪ :‬دار العاصمة ‪.1998 /1419‬‬

‫أبو الليث ال َّّسم َرقندي‪ ،‬نصر بن محمد (ت ‪ ،)983/373‬بحر العلوم (تفسير السمرقندي)‪ ،‬تحقيق علي محمد‬ ‫معو ّض وعادل أحمد عبد الموجود وزكر يا عبد المجيد النوتي‪ .3-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية‬

‫‪.1993/1413‬‬

‫_______‪ ،‬تنبيه الغافلين‪ ،‬تحقيق السيد العربي‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة الإيمان ‪.1994/1415‬‬ ‫_______ (والأرجح أن الكتاب يعود إلى مؤلف من القرن الخامس‪/‬الحادي عشر لعله البزدوي)‪ ،‬شرح‬

‫الفقه الأبسط‪ ،‬بتحقيق هاينز دايبر‪ .‬طوكيو‪ :‬معهد دراسة لغات وحضارات آسيا و افر يقيا ‪.1995‬‬

‫_______‪( ،‬وانظر ثبت المراجع الأجنبية‪.)Daiber, Hans :‬‬ ‫_______‪ ،‬عقيدة أبي الليث السمرقندي (ثبت المراجع الأجنبية‪Juynboll, A.W.T. :‬‬

‫”‪.)“Samarkandi’s Catechismus‬‬

‫_______‪ ،‬فتاوى النوازل‪ ،‬تحقيق السيد يوسف أحمد‪ .‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.2004 /1425‬‬ ‫أبو مطيع مكحول ال َّّنسَفي (ت ‪ ،)930/318‬الرد على أهل البدع والأهواء‪ ،‬تحقيق ماري برناند‪ ،‬في‬ ‫‪.126-39 ،)1980( 16sAnnales Islamogiques‬‬

‫أبو المظفّر السّمعاني‪ ،‬منصور بن محمد (ت ‪ ،)1096/489‬قواطع الأدلة في الأصول‪ ،‬تحقيق محمد حسن‬ ‫هيتو‪ .‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪.1996/1417‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪193‬‬

‫______‪ ،‬المسايرة في علم الكلام‪ ،‬راجع أصولها محمد محيي الدين عبد الحميد‪ .‬القاهرة‪ :‬المطبعة المحمودية‬ ‫‪.1929/1348‬‬

‫أبو البركات ال َّّنسَفي‪ ،‬عبد الله بن أحمد (ت ‪ ،)1310/710‬تفسير = مدارك التنز يل وحقائق التأو يل‪،‬‬

‫تحقيق يوسف علي بديوي ومحيي الدين ديب مستو‪ .3-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الكلم الطي ّب ‪.1998/1419‬‬

‫________‪ ،‬شرح العمدة في عقيدة أهل السنة والجماعة‪ ،‬تحقيق عبدالله محمد عبد الله إسماعيل‪ .‬القاهرة‪:‬‬ ‫المكتبة الأزهر ية للتراث ‪.2012/1432‬‬

‫أبو حنيفة‪ ،‬النعمان ين ثابت (ت ‪ ،)767/150‬العالم والمتعلم [جمعه أبو مقاتل ال َّّسم َرقندي‪ ،‬ت‬

‫‪ ،]823/208‬و يليه رسالة أبي حنيفة إلى عثمان البتي‪ ،‬والفقه الأبسط [جمعه أبو مطيع البلخي‪ ،‬ت‬ ‫‪ ،]814/199‬تحقيق محمد زاهد الـكوثري‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة الخانجي ‪.1948 /1368‬‬

‫_____ [منسوب]‪ ،‬الفقه الأكبر‪ .‬حيدر أباد الدكن‪ :‬دائرة المعارف النظامية‪.1923/1342 ،‬‬ ‫__________‪ ،‬الوصية‪ ،‬تحقيق أبي معاذ محمد بن عبد الحي عوينة‪ .‬بيروت‪ :‬دار ابن حزم ‪.1997/1418‬‬ ‫________‪ ،‬مسند أبي حنيفة‪ ،‬برواية أبي محمد عبد الله بن الحارث‪ .‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية‬ ‫‪.2008/1429‬‬

‫________‪ ،‬مسند أبي حنيفة‪ ،‬برواية أبي نعيم الإصبهاني‪ ،‬تحقيق نظر محمد الفار يابي‪ .‬الر ياض‪ :‬مكتبة‬ ‫الـكوثر ‪.1994/1415‬‬

‫أبو داود‪ ،‬سليمان بن الأشعث (ت ‪ ،)888/275‬الزهد‪ ،‬تحقيق أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد وأبو بلال‬ ‫غنيم بن عب ّاس‪ .‬حلوان‪ :‬دار المشكاة ‪.1993/1414‬‬

‫______‪ ،‬السنن‪ ،‬تحقيق شعيب الأرنؤوط ومحمد كامل قره بللي‪ .7-1 ،‬دمشق‪ :‬دار الرسالة العالمية ‪.2009‬‬ ‫أبو زهرة‪ ،‬محمد‪ ،‬أبو حنيفة‪ :‬حياته‪ ،‬وعصره‪ ،‬وآراؤه‪ ،‬وفقهه‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الفكر العربي ‪.1947/1366‬‬ ‫_______‪ ،‬أصول الفقه‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الفكر العربي ‪.1958‬‬ ‫أبو سلمة ال َّّسم َرقندي‪ ،‬محمد (ت قبل ‪ ،)951/340‬جُمل من أصول الدين‪ ،‬تحقيق إلهام قاسمي‪ .‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫الـكتب العلمية ‪.2015‬‬

‫أبو شَكور السّالمي‪ ،‬عبد السيد (ت بعد ‪ ،)1068/460‬التمهيد في بيان التوحيد‪ .‬تحقيق عمر تركمان‪،‬‬ ‫إستانبول‪ :‬مركز البحوث الإسلامية ‪.2017/1438‬‬

‫‪192 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ابن كمال باشا‪ ،‬شمس الدين أحمد (ت ‪ ،)1534/940‬مسائل الاختلاف بين الأشاعرة والماتريدية‪ ،‬تحقيق‬ ‫إدوارد بدين في‪:‬‬

‫‪Sunnitische Theologie in osmanischer Zeit. Würzburg: Ergon Verlag, 2016.‬‬

‫ابن ماجة‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن يزيد (ت ‪ ،)888/275‬السنن‪ ،‬تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي‪ .2-1 ،‬القاهرة‪:‬‬ ‫دار إحياء الـكتب العربية ‪.1952/1372‬‬

‫ابن المبارك‪ ،‬عبد الله (ت ‪ ،)797/181‬ديوان الإمام المجاهد عبد الله ابن المبارك‪ ،‬تحقيق مجاهد مصطفى‬ ‫بهجت‪ .‬الر ياض‪ :‬مجلة البيان ‪.1432‬‬

‫______‪ ،‬كتاب الزهد و يليه الرقائق‪ ،‬تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي‪ .‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية‪.‬‬ ‫ابن مفلح المقدسي‪ ،‬أبو عبد الله محمد (ت ‪ ،)1361/763‬الآداب الشرعية‪ ،‬تحقيق شعيب الأرنؤوط وعمر‬ ‫القيام‪ .3-1 ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪.1999/1419‬‬

‫ابن المقفّع‪ ،‬عبد الله (ت حوالي ‪ ،)759/142‬رسالة الصحابة‪ ،‬في أحمد زكي صفوت‪ ،‬جمهرة رسائل‬ ‫العرب‪ .4-1 ،‬القاهرة‪ :‬البابي الحلبي ‪ ،1937/1356‬ج‪.48-30/3‬‬

‫ابن الملقّن‪ ،‬أبو حفص عمر (ت ‪ )1401/804‬طبقات الأولياء‪ ،‬تحقيق نور الدين شريبة‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة‬ ‫الخانجي ‪.1994/1415‬‬

‫ابن منظور‪ ،‬جمال الدين محمد (ت ‪ ،)1311/711‬لسان العرب‪ ،15-1 ،‬باعتناء أحمد فارس الشدياق‪.‬‬ ‫بيروت‪ :‬دار صادر ‪.1956‬‬

‫ابن نُجيم‪ ،‬زين الدين ابن إبراهيم (ت ‪ .)1563/970‬فتح الغفار بشرح المنار (لحافظ الدين ال َّّنسَفي‪ ،‬ت‬ ‫‪ .3-1 ،)1311-1310/710‬القاهرة‪ :‬مصطفى البابي الحلبي ‪.1936 /1355‬‬

‫ابن هانئ النيسابوري‪ ،‬إسحاق بن إبراهيم (ت ‪ ،)888/275‬مسائل الإمام أحمد بن حنبل‪ ،‬تحقيق زهير‬ ‫الشاويش‪ .2-1 ،‬بيروت‪ :‬المكتب الإسلامي ‪.1979/1400 - 1974/1394‬‬

‫ابن هشام‪ ،‬أبو محمد عبد الملك (ت ‪ ،)833/218‬السيرة النبو ية‪ ،4-1 ،‬تحقيق مصطفى السقّا وإبراهيم‬ ‫الأبياري وعبد الحفيظ شلبي‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة البابي الحلبي ‪.1955/1375‬‬

‫ابن الهمّام‪ ،‬كمال الدين محمد بن عبد الواحد (ت ‪ ،)1456/861‬شرح فتح القدير‪ ،‬تحقيق عبد الرزّاق‬ ‫غالب المهدي‪ .10-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.2003/1424‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪191‬‬

‫ابن عبد البر ّ‪ ،‬أبو عمر يوسف بن عبد الله (ت ‪ ،)1070/463‬الاستيعاب في معرفة الأصحاب‪ ،‬تحقيق عليّ‬ ‫محم ّد البجاوي‪ .4-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الجيل ‪.1992/1412‬‬

‫______‪ ،‬الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء‪ ،‬تحقيق عبد الفت ّاح أبو غدّة‪ .‬حلب‪ :‬مكتب المطبوعات‬ ‫الإسلامية ‪.1997/1417‬‬

‫______‪ ،‬جامع بيان العلم وأهله‪ .‬القاهرة‪ :‬المطبعة المنير ية‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬ ‫ابن عبد رب ّه‪ ،‬أحمد بن محمد (ت ‪ ،)940/328‬العقد الفريد‪ ،‬تحقيق مفيد محمد قميحة وعبد المجيد الترحيني‪،‬‬ ‫‪ .9-1‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية ‪.1983/1404‬‬

‫ابن عثمان‪ ،‬محمود‪ .‬فردوس المرشدية في أسرار الصمدية‪ :‬سيرت نامه شيخ أبو إسحاق كازروني‪ ،‬تحقيق إيرج‬ ‫أفشار‪ .‬طهران‪ :‬كتبخانه دانش ‪.1333‬‬ ‫ابن عديّ ‪ ،‬أبو أحمد عبد الله (ت ‪ ،)76-975/365‬الكامل في الضعفاء‪ ،‬تحقيق عادل أحمد عبد الموجود‬ ‫وعلي محمد معوض‪ .9-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمية‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬

‫ابن عساكر‪ ،‬أبو القاسم علي بن الحسن (ت ‪ ،)1175/571‬تاريخ مدينة دمشق‪ ،‬تحقيق محب الدين عمر بن‬ ‫غرامة العمروي‪ .80-1 ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر ‪.2000/1421 – 1995/1415‬‬

‫ابن عقيل‪ ،‬أبو الوفا (ت ‪ ،)1119/513‬رسائل في القرآن‪ ،‬تحقيق جورج مقدسي‪ ،‬انظر‪.Makdisi :‬‬ ‫ابن الفوطي‪ ،‬أبو الفضل عبد الرزّاق بن أحمد (ت ‪ ،)1323/723‬مجمع الآداب في معجم الألقاب‪ ،‬تحقيق‬ ‫محمد الكاظم‪ .6-1 ،‬تهران‪ :‬وزارة فرهنـﮓ وارشاد اسلامي ‪.1994/1415‬‬

‫ابن قتيبة‪ ،‬أبو محم ّد عبد الله بن مسلم (ت ‪ ،)889/276‬تأو يل مختلف الحديث‪ ،‬تحقيق محم ّد زهري النج ّار‪.‬‬ ‫القاهرة‪ :‬مكتبة الكل ّي ّات الأزهر ي ّة‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬

‫ابن قدامة المقدسي‪ ،‬أبو محمد عبد الله (ت ‪" ،)1223/620‬العقيدة"‪ ،‬انظر ‪.Daiber‬‬ ‫_____‪ ،‬المغني‪ ،‬تحقيق عبد الله عبد المحسن التركي وعبد الفتاح محمد الحلو‪ .15-1 ،‬الر ياض‪ :‬ط‪ ،³‬دار عالم‬ ‫الـكتب ‪.1997/1417‬‬

‫ابن قي ّم الجوز ية‪ ،‬محمد بن أبي بكر (ت ‪ ،)1350/751‬حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح‪ ،‬تحقيق زائد بن‬ ‫أحمد النشيري‪ .‬مكة‪ :‬دار عالم الفوائد ‪.2007/1428‬‬

‫ابن كثير‪ ،‬أبو الفداء إسماعيل (ت ‪ ،)1373/774‬البداية والنهاية‪ ،‬تحقيق محيي الدين ديب مستو‪.20-1 ،‬‬ ‫دمشق‪ :‬دار ابن كثير ‪.2010/1431‬‬

‫‪190 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫________‪ ،‬المسائل والرسائل المرو ية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة‪ ،‬جمع وتحقيق عبد الإله بن‬ ‫سلمان الأحمدي‪ .2-1 ،‬الر ياض‪ :‬دار طيبة ‪.1991/1412‬‬

‫________‪ ،‬المسند‪ ،‬تحقيق شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد‪ .50-1 ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪-1995‬‬ ‫‪.2001‬‬

‫ابن حنبل‪ ،‬عبد الله بن أحمد (ت ‪ ،)902/290‬كتاب السنة‪ ،‬تحقيق محم ّد بن سعيد بن سالم القحطاني‪-1 ،‬‬ ‫‪ .2‬الدمّام‪ :‬دار ابن القيم ‪.1986/1406‬‬

‫ابن خزيمة‪ ،‬محمد بن إسحاق (ت ‪ ،)923/311‬كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل‪ ،‬راجعه‬ ‫خليل هراس‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة الكليات الأزهر ية ‪.1388/1968‬‬

‫ابن الدب ّاغ‪ ،‬أبو زيد عبد الرحمن بن محمد (ت ‪ ،)1296/696‬معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان‪ ،‬تحقيق‬ ‫إبراهيم شب ّوح‪ .3-1 ،‬تونس والقاهرة‪ :‬المكتبة العتيقة ومكتبة الخانجي ‪.1968‬‬

‫ابن رجب الحنبلي‪ ،‬عبد الرحمن بن أحمد (ت ‪ ،)1392/795‬فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ ،‬تحقيق‬ ‫مجموعة من الباحثين‪ .10-1 ،‬المدينة المنورة‪ :‬مكتبة الغرباء الأثر ية ‪.1996/1417‬‬

‫ابن السريّ ‪ ،‬هن ّاد (ت ‪ ،)857/243‬كتاب الزهد‪ ،‬تحقيق عبد الرحمن بن عبد الجب ّار الفر يوائي‪.2-1 ،‬‬ ‫الـكويت‪ :‬دار الخلفاء ‪.1985/1406‬‬

‫ابن سعد‪ ،‬محمد (ت ‪ ،)844/230‬كتاب الطبقات الـكبير‪ ،‬تحقيق إدوارد سخو‪ .9-1 ،‬ليدن‪ :‬بر يل ‪-1912‬‬ ‫‪.1928‬‬

‫ابن السكّيت (ت ‪ ،)59-858/244‬إصلاح المنطق‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام محمد هارون‪.‬‬ ‫القاهرة‪ :‬دار المعارف ‪.1987‬‬

‫ابن سينا‪ ،‬أبو علي الحسين (ت ‪ ،)1037/428‬الحدود‪ ،‬في عبد الأمير الأعسم‪ ،‬المصطلح الفلسفي عند‬ ‫العرب‪ .‬بيروت ودمشق‪ :‬التنوير وكيوان ‪.2009‬‬

‫_____‪ .‬القانون في الطب‪ .3-1 ،‬القاهرة‪ :‬مطبعة بولاق ‪. 1294‬‬ ‫ابن شب ّة‪ ،‬أبو زيد عمر البصري (ت ‪ ،)875/262‬تاريخ المدينة المنورة‪ ،‬تحقيق فهيم محم ّد شلتوت‪.2-1 ،‬‬ ‫قم‪ :‬دار الفكر ‪.1989/1410‬‬

‫ابن عابدين‪ ،‬محمد أمين (ت ‪ ،)1836/1252‬رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار‪ ،‬تحقيق عادل‬ ‫أحمد عبد الموجود وعلي محمد معو ّض‪ .13-1 ،‬الر ياض‪ :‬دار عالم الـكتب ‪.2003/1423‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬

‫‪189‬‬

‫______‪ ،‬المنتظم في تاريخ الملوك والأمم‪ ،‬تحقيق محم ّد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا‪.19-1 ،‬‬ ‫بيروت‪ :‬دار الـكتب العلمي ّة ‪.1993-1992‬‬

‫______‪ ،‬الموضوعات‪ ،‬تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان‪ .3-1 ،‬المدينة المنورة‪ :‬المكتبة السلفية‬ ‫‪.1966/1386‬‬

‫ابن حِب ّان البستي‪ ،‬محمد (ت ‪ ،)965/354‬الصحيح‪ ،‬بترتيب علاء الدين علي بن بلبان‪ ،‬تحقيق جاد الله بن‬ ‫حسن الخدّاش‪ .‬عم ّان‪ :‬بيت الأفكار الدولية ‪.2004‬‬

‫________‪ ،‬كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين‪ ،‬تحقيق محمد إبراهيم زايد‪ .3-1 ،‬حلب‪:‬‬ ‫دار الوعي ‪.1976/1396 – 1975/1395‬‬

‫ابن حجر العسقلاني‪ ،‬أحمد بن علي (ت ‪ ،)1448/852‬الإصابة في تمييز الصحابة‪ ،‬تحقيق عبد الله بن عبد‬ ‫المحسن التركي‪ .14-1 ،‬القاهرة‪ :‬مركز هجر للبحوث ‪.2008/1429‬‬

‫_______‪ ،‬تهذيب التهذيب‪ .12-1 ،‬حيدر أباد الدكن‪ :‬دائرة المعارف الإسلامية ‪-1907/1325‬‬ ‫‪.1909/1327‬‬

‫_______‪ ،‬العجاب في بيان الأسباب‪ ،‬تحقيق عبد الحكيم محمد الأنيس‪ .2-1 ،‬الدمّام‪ :‬دار ابن الجوزي‬ ‫‪.1997/1418‬‬

‫______‪ ،‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري‪ .13-1 ،‬بيروت دار المعرفة ‪.1959/1379‬‬ ‫______‪ ،‬لسان الميزان‪ ،‬تحقيق عبد الفتاح أبو غدة‪ .10-1 ،‬بيروت‪ :‬دار البشائر الإسلامية‬ ‫‪.2002/1423‬‬

‫ابن حزم‪ ،‬علي بن أحمد بن سعيد (ت ‪ ،)1063/456‬الفصل في الملل والأهواء والنحل‪ .5-1 ،‬القاهرة‪:‬‬ ‫محمد علي صبيح ‪.1348‬‬

‫ابن الحطّاب‪ ،‬محمد بن أحمد الرّازي (ت ‪ ،)31-1130/525‬المشيخة وثبت مسموعاته بانتقاء أبي طاهر‬ ‫سِلَفي‪ ،‬تحقيق الشر يف حاتم بن عارف العوني‪ .‬الر ياض‪ :‬دار الهجرة ‪.1994/1415‬‬ ‫ال ّ‬

‫ابن حميد‪ ،‬عبد (ت ‪ ،)864-863/249‬المنتخب من المسند‪ ،‬تحقيق أبي عبد الله مصطفى بن العدوي‪،‬‬ ‫‪ .2-1‬الر ياض‪ :‬دار بلنسية ‪.2003/1423‬‬

‫ابن حنبل‪ ،‬أحمد (ت ‪ ،)855/241‬فضائل الصحابة‪ ،‬تحقيق وصي الله بن محمد عب ّاس‪ .2-1 ،‬مكة المكرمة‪:‬‬ ‫جامعة أم القرى ‪.1983/1403‬‬

‫‪188 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ابن أبي عاصم‪ ،‬أبو بكر أحمد بن عمرو (ت ‪ ،)900/287‬السنة‪ ،‬تحقيق يحيى مراد‪ .‬بيروت‪ :‬دار الـكتب‬ ‫العلمية ‪.2004/1424‬‬

‫ابن أبي العز الحنفي‪ ،‬علي (ت ‪ ،)1389/792‬شرح العقيدة الطحاو ية‪ ،‬تحقيق عبد الله بن عبد المحسن‬ ‫التركي وشعيب الأرنؤوط‪ .2-1 ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪.1992‬‬

‫ابن أبي الوفا‪ ،‬محيي الدين بن عبد القادر (ت ‪ ،)1373/775‬الجواهر المضية في طبقات الحنفية‪ ،‬تحقيق‬ ‫عبد الفتاح الحلو‪ .5-1 ،‬القاهرة‪ :‬هجر ‪.1993‬‬

‫ابن الأثير‪ ،‬المبارك بن محمد (ت ‪ ،)1209/606‬النهاية في غريب الحديث‪ ،‬تحقيق محمود محمد الطناحي‪-1 ،‬‬ ‫‪ .5‬القاهرة‪ :‬المكتبة الإسلامية‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬

‫عز الدين أبو الحسن علي (ت ‪ ،)1233/630‬اللباب في تهذيب الأنساب‪ .3-1 ،‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫ابن الأثير‪ّ ،‬‬ ‫صادر ‪.1980/1400‬‬

‫ابن بابو يه القمي‪ ،‬أبو جعفر محمد الشيخ الصدوق (ت ‪ ،)991/381‬الأمالي‪ .‬قم‪ :‬مؤسسة البعثة‬ ‫‪.1996/1417‬‬

‫______‪ .‬الخصال‪ ،‬تحقيق علي أكبر الغفاري‪ .‬قم‪ :‬مؤسسة الن ّشر الإسلامي ‪.2013/1343‬‬ ‫ابن بطّال‪ ،‬أبو الحسن علي بن خلف (ت ‪ ،)1057/449‬شرح صحيح البخاري‪ ،‬تحقيق أبي تميم ياسر بن‬ ‫إبراهيم‪ .11-1 ،‬الر ياض‪ :‬مكتبة الرشد ‪.2003/1423‬‬

‫ابن بطة العكبري‪ ،‬أبو عبد الله عبيد الله بن محمد (ت ‪ ،)997/387‬الإبانة عن شر يعة الفرقة الناجية‪،‬‬

‫تحقيق رضا بن نعسان معطي وآخرين‪ .6-1 ،‬الر ياض‪ :‬دار الراية ‪.2005/1462-1995/1415‬‬

‫_________‪ ،‬الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة‪ ،‬تحقيق هنري لاوست‪ .‬دمشق‪ :‬المعهد الفرنسي‬ ‫للدراسات العربي ّة ‪.1958‬‬ ‫ابن تيمية الحر ّاني‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم (ت ‪ ،)1337/728‬مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‪-1 ،‬‬ ‫‪ .37‬المدينة المنورة‪ :‬مجمع الملك فهد ‪.2004/1425-2003/1424‬‬

‫ابن الجوزي‪ ،‬عبد الرحمن بن علي (ت ‪ ،)1201/597‬بستان الواعظين ور ياض السامعين‪ ،‬تدقيق أيمن‬ ‫البحري‪ .‬بيروت‪ :‬مؤسسة الـكتب الثقافية‪ ،‬لا‪.‬ت‪.‬‬

‫______‪ ،‬مناقب الإمام أحمد بن حنبل‪ ،‬تحقيق وترجمة مايكل كوبرسون‪ ،2-1 ،‬انظر ‪.Ibn al-Jawzī‬‬

‫ثبت المصادر والمراجع‬ ‫الآجري‪ ،‬أبو بكر محمد بن الحسين (ت ‪ ،)71-970/360‬كتاب الشر يعة‪ ،‬تحقيق عبد الله بن عمر بن‬ ‫سليمان الدميجي‪ .‬الر ياض‪ :‬دار الوطن ‪.1997/1418‬‬

‫______‪ ،‬الغرباء‪ ،‬تحقيق بدر البدر‪ .‬الـكويت‪ :‬دار الخلفاء ‪.1983/1403‬‬ ‫ابن أبي حاتم‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد (ت‪ ،)939/327‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬تحقيق أسعد محمد الطي ّب‪-1 ،‬‬ ‫‪ .10‬مكة والر ياض‪ :‬مكتبة نزار مصطفى الباز ‪.1997/1417‬‬

‫______‪ ،‬الجرح والتعديل‪ .9-1 ،‬حيد أباد الدكن‪ :‬دائرة المعارف العثمانية ‪–1952/1371‬‬ ‫‪.1953/1372‬‬

‫ابن أبي الحديد‪ ،‬أبو حامد بن هبة الله (ت ‪ ،)1257/655‬شرح نهج البلاغة‪ ،‬تحقيق محمد أبو الفضل‬ ‫إبراهيم‪ .20-1 ،‬القاهرة‪ :‬دار إحياء الـكتب العربية ‪.1965-1964‬‬

‫ابن أبي الدنيا‪ ،‬أبو بكر عبد الله بن محمد (ت ‪ ،)894/281‬ذم الدنيا‪ ،‬تحقيق محمد عبد القادر أحمد عطا‪.‬‬ ‫بيروت‪ :‬مؤسسة الـكتب الثقافية ‪.1993/1414‬‬

‫عزت العطّار الحسيني‪[ .‬دمشق]‪ :‬مكتب نشر الثقافة الإسلامية‬ ‫______‪ ،‬العقل وفضله‪ ،‬باعتناء ّ‬ ‫‪.1946/1365‬‬

‫______‪ ،‬الورع‪ ،‬تحقيق أبي عبد الله محمد بن حمد الحمود‪ .‬الـكويت‪ :‬الدار السلفية ‪.1988 /1408‬‬ ‫ابن أبي زمنين‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن عبد الله (ت ‪ ،)1008/399‬أصول السنة = ر ياض الجنة بتخريج‬

‫أصول السنة‪ ،‬تحقيق عبد الله بن محمد بن عبد الرحيم البخاري‪ .‬المدينة النبو ية‪ :‬مكتبة الغرباء الأثر ية‬

‫‪.1994/1415‬‬

‫ابن أبي شيبة‪ ،‬أبو بكر عبد الله بن محمد (ت ‪ ،)849/235‬المصنف‪ ،‬تحقيق أبي محمد أسامة بن إبراهيم‪-1 ،‬‬ ‫‪ .15‬القاهرة‪ :‬الفاروق الحديثة ‪.2007‬‬

‫‪187‬‬

‫‪186 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫من هذه المسائل‪ ،‬فهو ضال مبتدع ولا تصل ّوا خلفه ولا تقعدوا معه‪ 1541‬ولا تمشوا [ر‪52 :‬أ] في الطر يق معه‬

‫وأعرضوا عنه>‪.1543^1542‬‬

‫رب العالمين وصلّى‬ ‫ب‪" :‬وهذا آخر ال َّّسواد الأعظم تصنيف أبي عبد الله البخاري رحمة الله عليه‪ ،‬والحمد لله ّ‬ ‫الله على سي ّدنا محمد وآله وصحبه وسل ّم تسليم ًا كثير ًا إلى يوم الدين"‪.‬‬

‫ت‪" :‬كان قد وقع الفراغ من تحرير هذا الكتاب المسمّى بال َّّسواد الأعظم يوم الإثنين في شهر جماد[ى]الأخير‬ ‫عن يد إبراهيم المعروف بين الطالبين بـمهرحبر ‪[ 1180‬نوفمبر ‪ ،]1766‬غفر الله له ولوالديه"‪.‬‬

‫ر‪" :‬والله تعالى هو الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب‪ .‬تم ّ الكتاب بحمد الله تعالى وعونه وحسن توفيقه‪ ،‬والحمد‬ ‫لله وحده والصلاة والسلام على من لا نب ّي بعده‪ ،‬صلى الله عليه وسلم"‪.‬‬

‫م‪" :‬وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما‬ ‫كثيرا إلى يوم الدين‪ .‬وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة يوم السبت المبارك في شهر محرم من شهور سنة‬

‫‪[ 1132‬ديسمبر ‪ ،]1719‬آمين آمين‪ ،‬تم تم"‪.‬‬

‫ف‪46[ 1‬ب‪ ،‬السطر الخامس]‪" :‬تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه"‪.‬‬ ‫ف‪" : 2‬تم ّ الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه‪ .‬كتبه الفقير مصطفى بن عبد الله أفقر العباد‪ .‬وكان الفراغ‬ ‫من كتابته في يوم الخميس المبارك في رابع وعشرين من شهر شعبان المعظّم من شهور سنة أربعة وستين بعد‬

‫الألف [‪ 10‬يوليو ‪ ،]1654‬وحسبنا الله ونعم الوكيل‪ ،‬وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسل ّم‪ ،‬والحمد لله‬ ‫وحده"‪.‬‬

‫ف‪" :3‬وهذا آخر سواد الأعظم تصنيف أبي عبد [‪190‬ب] الله البخاري رحمة الله عليه‪ .‬تمت بعون وهاب‬ ‫)"‪.‬‬

‫[كذا] وحسن التوفيق‪ ،‬وصلّى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين‪ ،‬في بلدة قسطنطية (‬ ‫ف‪" :4‬وصلّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسل ّم"‪.‬‬

‫‪ 1541‬ف‪" :3‬معه في المجلس"‪.‬‬ ‫‪ 1542‬م‪" :‬فمن أنكر شيئا من ذلك فهو صاحب هوى مبتدع فعليه لعنة الله وغضبه والملائكة والناس أجمعين"؛ ف ‪" :‬والله تعالى الموف ّق‬ ‫للصواب وإليه المرجع والمآب"‪.‬‬ ‫‪ ،^ ^ 1543‬هذه الخاتمة ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.56‬‬ ‫‪1‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪185‬‬

‫ن الله تعالى يغفر الذنوب جميع ًا‬ ‫النار‪ 1527‬إذا مات على غير توبة سمي معتزليًا‪ .1528‬والصواب في هذا أ ْن نقول إ ّ‬ ‫ما دون الشرك [ت‪ ،]94 :‬لقوله تعالى ﴿يَغْف ِر ُ ال ُذ ّنُوبَ جَم ِيع ًا ِإن َّّه ُ ه ُو َ الْغَف ُور ُ َّّ‬ ‫الرحِيم ُ﴾ (الزمر ‪،1529)53/39‬‬

‫ك لم َِن يَش َاء ُ﴾ (النساء ‪ ،)48/4‬وقوله تعالى‬ ‫الله َ ل َا يَغْف ِر ُ أَ ن يُشْرَك َ بِه ِ و َيَغْف ِر ُ م َا د ُونَ ذََٰل ِ َ‬ ‫وقوله تعالى ﴿ ِإ َّّن َّّ‬ ‫الله َ يَغْف ِر ُ‬ ‫﴿ق ُلْ ي َا عِبَادِيَ [ر‪52 :‬أ ‪ //‬ف‪85 :2‬ب] الَّّذِي َ‬ ‫الله ِ ِإ َّّن َّّ‬ ‫ن أَ سْر َف ُوا عَلَى أَ نفُسِه ِ ْم ل َا تَقْنَط ُوا م ِن َّّرحْمَة ِ َّّ‬ ‫ٰ‬ ‫ال ُذ ّنُوبَ جَم ِيع ًا إن َّّه ُ ه ُو َ الْغَف ُور ُ َّّ‬ ‫حشَة ً‬ ‫ن ِإذ َا ف َع َل ُوا فَا ِ‬ ‫الرحِيم ُ﴾ (الزمر ‪[ ،)53/39‬ب‪81 :‬ب] وقوله تعالى ﴿و َالَّّذِي َ‬

‫الله ُ و َل َ ْم يُص ِ ُرّوا عَلَى م َا فَع َلُوا و َه ُ ْم يَعْلَم ُونَ﴾‬ ‫الله َ فَاسْ تَغْف َر ُوا لِذُنُو بِه ِ ْم وَم َن يَغْف ِر ُ ال ُذ ّنُوبَ ِإ َّّلا َّّ‬ ‫أَ ْو ظَلَم ُوا أَ نف ُسَه ُ ْم ذَك َر ُوا َّّ‬ ‫ٰ‬ ‫‪1530‬‬ ‫الله َ غَف ُور ًا‬ ‫الله َ َ‬ ‫يجِدِ َّّ‬ ‫(آل عمران ‪ ، )135/3‬وقوله تعالى ﴿وَم َن يَعْم َلْ سُوءًا أَ ْو ي َ ْظلِم ْ ن َ ْفسَه ُ ث َُّّم يَسْتَغْفِرِ َّّ‬ ‫َّّرحِيم ًا﴾ (النساء ‪* ،)110/4‬وقوله تعالى ﴿فَق ُل ْتُ اسْ تَغْف ِر ُوا ر ََّّبك ُ ْم [ف‪183 :3‬أ] ِإن َّّه ُك َانَ غ َ َّّفار ًا﴾ (نوح‬ ‫ل على الـكثير وقد أَ عذ َر من أَ نْذ َر‪ ،1532‬والسلام‪.‬‬ ‫‪ .1531*)10/71‬ففي هذا آيات كثيرة ولـكن القليل يد ّ‬

‫ن الأهواء َ قد ظهرت‬ ‫[ف‪ 190 :3‬أ‪ ،‬السطر السابع] ^فاحفظوا عباد الله دينكم كيلا تضل ّوا‪ ،1533‬فإ ّ‬ ‫ق المستقيم قد *اعت ُريت‪ 1534‬وانعدمت‪ .1535‬ونحن قد*‪ 1536‬وصفنا لـكم بتوفيق الله تعالى *سننَ الأنبياء‬ ‫والطر ي َ‬ ‫والمرسلين وسائر‬

‫‪1537‬‬

‫الصحابة بعدهم والصالح ين [ف‪86 :2‬أ]‪ ،‬ومن تابعهم من العلماء والمجتهدين والزه ّاد‬

‫والعب ّاد الذين سلـكوا هذا الاعتقاد مع صلابتهم في الدين واطّ لاعهم على الأصول والفروع‪ .‬وتم َّّسكوا بهذه‬

‫الطر يقة وتبرؤوا عم ّا سواها من البدع‪ .‬وقد [م‪82 :‬أ] أوضحنا هذه المسائل‪ ،‬وإيرادها وإقامة حججها وشواهدها‬ ‫ج وشواهد أكثر مما ذكرنا‪ ،‬ولـكن اختصرنا كي لا‬ ‫ل واحد منها حج ٌ‬ ‫وبراهينها من الآيات والأخبار‪< 1538*.‬ولك ّ ِ‬

‫يثقل على المتعلّمين‪ ،‬والعالم يعمل بما فيها [ت‪ ،]95 :‬والجاهل يتعلم‪ ،‬ولا حيلة للشقاوة‪ .1539‬فمن ر ّد واحدة ً‬

‫‪1540‬‬

‫‪ 1527‬ب‪ ،‬ف‪" :3‬قد أخلده الله في النار بهذه الذنوب"‪.‬‬ ‫ضا كافر ًا يسمى معتزلي ًا"؛ وزاد في ف ‪ ،‬ق ‪ ، 55‬وفي م‪ ،‬ب باختلاف في اللفظ يسير‪" :‬ومن قال‪ :‬إن هذا المؤمن‬ ‫‪ 1528‬ب‪" :‬صار أي ً‬ ‫لا تضره هذه الذنوب بعدما آمن بالله تعالى‪ ،‬فهو كافر يسمى مرجئًا"‪.‬‬ ‫‪ 1529‬الآية ليست في م‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪.2‬‬ ‫‪ 1530‬الآية ليست في م‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 1531‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.56‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪" 1532‬وقد أعذر من أنذر"‪ ،‬ليست في ف ‪ .‬وانظر‪ :‬أبو عبيد البكري‪ ،‬فصل المقال ‪.325‬‬ ‫‪ 1533‬ف‪" :3‬كيلا تضلوا ولله تظلموا"‪.‬‬ ‫‪ 1534‬م‪" :‬اغتربت"‪.‬‬ ‫‪ 1535‬ف‪" :3‬قد ظهرت لـكم الطر يق المستقيم وشواهدها وبراهينها من الآيات والأخبار"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1536‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 1537‬ف‪" :3‬وسير"‪.‬‬ ‫‪ 1538‬لم يرد ما بين النجمت َين في ب‪ ،‬بل جاء فيها‪" :‬وحسبنا بتصحيح هذه المسائل وإيراد حججها ولكل منها حجج أكثر مما ذكرنا‪"..‬؛‬ ‫ف‪" :3‬وإقامة حججها وشواهدها وبراهينها من الآيات والأخبار"‪.‬‬ ‫‪ 1539‬ف‪" :3‬والجاهل يترك لشقاوته"‪.‬‬ ‫‪ 1540‬ب‪ ،‬ف‪" :3‬واحدًا"‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪184 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫‪* 1508*.)18/59‬وقال رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم*‪[ 1509‬م‪80 :‬ب]‪" :‬إن الله تعالى يقول‪ :‬لا أجمع على‬

‫[ر‪51 :‬ب] عبدي خوفَين وأمنَين [ف‪182 :3‬ب]‪ ،‬من خاف من ّي في الدنيا أمّنته في الآخرة‪ ،‬ومن أم ِن‬ ‫من ّي‪ 1510‬في الدنيا خو ّفته في الآخرة"‪* .1511‬وقال أبو حنيفة‪ ،‬رحمه الله تعالى‪" :1512‬أكثر ُ‪ 1513‬ما يُسلبُ الإيمان‬

‫وقت‪ 1514‬النزع"‪ 1515*،‬ومن لم يخف الآخرة وأمن نفسه *كان جبري ًا مرجئًا*‪ .1516‬وهذا كفاية لمن خاف‬ ‫الله تعالى‪.‬‬

‫يقنط من رحمة الله تعالى وإ ْن أتى بالكبائر‪ ،‬لأن‬ ‫َ‬ ‫(‪ )62‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا [ف‪52 :4‬أ] أنه ينبغي له أن لا‬

‫القنوط من رحمة الله كفر‪ .1517‬ولو أتى بجميع ذنوب أهل الدنيا ثم قنط من رحمة الله [ف‪85 :2‬أ] تعالى‪،‬‬ ‫فقد كفر ويسمى حروري ًا‪ .1518‬ولو أن مؤمنًا قتل مائة ألف مؤمن‪ ،1519‬وزنى مائة ألف مرة‪ ،1520‬وسرق‬ ‫قط‪ ،‬ولم يحج‪ ،‬وفعل من‬ ‫مال مائة ألف مسلم‪ ،‬ولم يقم الصلاة‪ 1521‬ولم يصم يوم ًا‪ ،‬ولم يغتسل‪ ،1522‬ولم يزكّ ّ‬

‫أفعال [ب‪33 :‬ب] الشرّ أكثر مما ذكرنا أضعافًا‪ ،‬فهو مؤمن‪ ،‬فإن مات على توبة‪[ 1523‬م‪81 :‬أ] غفر الله له‬

‫جميع ذلك‪ ،‬وإن مات بغير توبة‪ ،‬فهو في مشيئة الله تعالى‪ ،‬إن شاء غفر له بفضله وإن شاء [ف‪46 :1‬أ] عذّبه‬ ‫بعدله على قدر ذنوبه ثم يدخله الجنة برحمته‬

‫‪1525 1524‬‬

‫‪.‬‬

‫فمن قال‪ :1526‬إن هذا المؤمن [ف‪52 :4‬ب] يخلد في‬

‫ن الله شديد العقاب﴾ (المائدة ‪ ،)98/2‬وقوله تعالى ﴿ولتنظر نفس‬ ‫‪ ،* * 1508‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،54‬وفيها‪" :‬وقوله تعالى ﴿إ ّ‬ ‫ما قدّمت لغد﴾ (الحشر ‪.")18/59‬‬ ‫‪ ،* * 1509‬في ر‪" :‬لقد (بياض) عليه الصلاة والسلام"‪.‬‬ ‫‪ 1510‬ف‪ ،4‬ق ‪" :55‬من خافني ‪ .....‬أمنني‪."...‬‬ ‫‪ 1511‬حديث قدسي‪ ،‬ابن المبارك‪ ،‬الزهد ‪ ،51-50‬الرقم ‪( 157‬عن الحسن)؛ ابن حب ّان‪ ،‬الصحيح ‪ ،160‬الرقم ‪( 639‬عن أبي‬ ‫هريرة؛ الرقائق‪ ،‬باب حسن الظن بالمعبود)؛ البيهقي‪ ،‬شعب ‪ ،223/2‬الرقم‪( 759‬عن أبي هريرة؛ الخوف من الله)؛ أبو نعيم‪ ،‬حلية‬ ‫‪( 98/6‬مكحول عن شدّاد بن أوس)؛ وس‪.214‬‬ ‫‪ 1512‬ف‪ ،4‬ق ‪" :55‬وقال إمام المسلمين أبو حنيفة رضي الله عنه"‪.‬‬ ‫‪" 1513‬أكثر"‪ ،‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫شكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪ ،229‬وفيه‪" :‬عند المعاينة"؛ والكادوري‪ ،‬جامع ‪" 419/5‬عند النزع"‬ ‫‪1514‬ق‪" :‬عند"‪ ،‬وورد بهذه الصيغة في‪ :‬أبو َ‬ ‫(في الإيمان وتوبة اليأس)‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1515‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1516‬في ب‪" :‬فهو زنديق"‪.‬‬ ‫‪ 1517‬ف‪ ،4‬ق ‪" :55‬أتى بكبيرة أو كبائر كثيرة"؛ قارن بـ‪ :‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪( 600/2‬يوسف ‪ ،)87/12‬في الردّ على المعتزلة الذين‬ ‫يقولون إن صاحب الـكبيرة خالد مخلد في النار‪.‬‬ ‫‪" 1518‬فقد كفر ويسمى حروري ًا"‪ ،‬ليست في ف‪ ،3‬ف‪ ،4‬ق ‪" :54‬والدليل عليه قوله تعالى ﴿إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم‬ ‫الكافرون﴾ (يوسف ‪.")87/12‬‬ ‫‪ 1519‬ف‪" :2‬قتل مائة ألف مؤمن مائة ألف مرة"‪.‬‬ ‫‪ 1520‬ب‪" :‬بمائة ألف امرأة"؛ م‪ ،‬ب‪ ،‬ق‪" :‬أو زنى بألف مؤمنة"؛ وهي ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 1521‬ت‪ ،‬ف‪" :3‬ولم يصل صلاته"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 1522‬ليست في ر؛ وورد النص بتقديم وتأخير في م‪ ،‬ف ‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪" :55‬من الجنابة‪ ،"...‬وتختلف الألفاظ وترتيب الجملة شيئًا يسير ًا‬ ‫فيهما‪.‬‬ ‫‪ 1523‬م‪" :‬إن تاب قبل خروجه من الدنيا"‪.‬‬ ‫‪ 1524‬قارن بـ‪ :‬شرح النووي‪ ،‬صحيح مسلم ‪( 300-299/1‬كتاب الإيمان‪ ،‬باب ‪)10‬؛ وانظر المسألتين ‪ 38‬و‪ 41‬فيما تقدم‪.‬‬ ‫‪ 1525‬زاد في ب‪" :‬فمن أنكر هذا المؤمن هذا الكبائر [كذا] صار كافر ًا مرجئا"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 1526‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" : 55‬فمن قال‪ :‬إن هذا المؤمن يكفر بالله بهذه الذنوب‪ ،‬فهو كافر يسمى حروري ًا‪ ،‬ومن قال"؛ ف ‪" :‬فمن انكر [كذا‪،‬‬ ‫واقرأ‪ :‬أكفر] هذا المؤمن بهذه الكبائر صار كافرا يسمى مرجئا"‪.‬‬

‫‪183‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫أحب ّاء الله تعالى‪ ،1490‬لكان يقوم عن إبراهيم خليل الله‪ ،‬وكان قد اتخذه من جملة الخلائق خليل ًا‪ ،‬وكان إذا‬

‫‪1492‬‬ ‫صلّى تُسمع قراءته *ميل ًا في ميل*‪ ،1491‬ووَجِل َ ِ‬ ‫ت القلوبُ من ه َيبة الله تعالى ‪ .‬فكذلك لو قام عن أحد أمرُ‬ ‫الله تعالى‪ ،‬لقام عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فإن الله تعالى كان قد أحب ّه‪ ،1493‬وكان إذا صلى يسمع لصدره‬

‫ك‬ ‫الشر يف أزيز‪ 1494‬كأزيز المرجل‪* ،1495‬هذا [م‪80 :‬أ] وقد أمنه الله تعالى من عذابه‪ 1496‬لقوله ﴿لِّيَغْف ِر َ ل َ َ‬

‫خر َ﴾ (الفتح ‪ ،1497*)2/48‬ومن كثرة ما صلّى نبي ّنا كان ساقاه‬ ‫ك [ف‪45 :1‬ب] وَم َا ت َأَ َّ ّ‬ ‫الله ُ م َا تَق َ َّّدم َ م ِن ذ َنب ِ َ‬ ‫َّّ‬ ‫قد انتفختا لطول القيام‪ ،1498‬صلى الله عليه وسلم‪ 1499.‬ففي هذا كفاية‪.1500‬‬

‫خوف من‬ ‫خاف الله تعالى لأجل الخاتمة‪ 1501‬ويرى ال َ‬ ‫[ف‪51 :4‬ب] (‪ )61‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن ي َ‬ ‫الله حق ًا‪ ،1502‬لأنه لا يدري أنه يموت مسلمًا أو كافرًا‪ ،‬كمن سلف من ّا من المجتهدين‪ 1503‬في الإسلام والعبادة‪،‬‬

‫عز‬ ‫[ف‪84 :2‬ب] ماتوا على الـكفر‪ ،‬ولقوا الله تعالى بغير إيمان‪ .‬فخوف الخاتمة من أفرض الفرائض لقوله‪ّ ،‬‬ ‫الله ِ ِإ َّّلا الْقَوْم ُ الْخَاسِر ُونَ﴾ (الأعراف ‪ ،1504)99/7‬يعني [ت‪ ]93 :‬هم‬ ‫وجل‪﴿ ،‬فَلَا ي َأْ م َ ُ‬ ‫ن مَك ْر َ َّّ‬ ‫َت لِغ َد‪( ﴾1507‬الحشر‬ ‫ْس َّّما ق َ َّّدم ْ‬ ‫الكافرون‪* .1505‬والخوف من الله تعالى فر يضة لقوله‪ 1506‬تعالى ﴿و َل ْتَنظُر ْ نَف ٌ‬

‫‪ 1490‬ف‪" :3‬ولو قام أمر الله ورفع العبادة عن ‪"...‬؛ف‪ ،4‬ق ‪" :54‬ولو سقط عن أحدمن عباد الله لكان يسقط عن ‪،"...‬‬ ‫م‪" :‬ولو قام أمر الله عن أحد لكان يقوم عن ابراهيم الخليل"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1491‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 1492‬ب‪" :‬هيبته لله"؛ وهي ليست في ف ؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :54‬سمع وجيب قلبه من هيبة الله‪"...‬؛ والإشارة إلى الأنفال ‪.2/8‬‬ ‫‪ 1493‬ف‪ ،4‬ق ‪" :54‬أحبه واختاره من خلقه"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1494‬ر‪" :‬ازيزا"؛ "الشر يف"‪ ،‬ليست في ف‪3‬؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :54‬لجوفه أزيز"‪.‬‬ ‫‪1495‬عن مطر ّف بن عبدالله عن أبيه قال‪" :‬رأيت رسول الله‪ ،‬صلّى الله عليه وسل ّم‪ ،‬يصلّي وفي صدره أزيز كأزير المرجل من البكاء"‪،‬‬ ‫ابن المبارك‪ ،‬الزهد ‪ ،36‬الرقم ‪109‬؛ ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،338/26‬الرقم ‪16312‬؛ ابن حب ّان‪ ،‬الصحيح ‪ ،178‬الرقم ‪( 750‬كتاب‬ ‫الرقائق)؛ أبو داوود‪ ،‬السنن ‪ ،173/2‬الرقم ‪( 904‬وفيه "كأزيز الرحى"‪ ،‬كتاب الصلاة‪ ،‬باب البكاء في الصلاة)؛ النسائي‪ ،‬السنن‬ ‫‪ ،41/2‬الرقم ‪( 1136‬كتاب الصلاة‪ ،‬باب البكاء في الصلاة)‪.‬‬ ‫‪ 1496‬ف‪ ،4‬ق ‪" :54‬من خوفه"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1497‬أتت في ب قبل الجملة التي تسبقها‪.‬‬ ‫‪ 1498‬قارن بحديث عائشة في‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،274‬الرقم ‪( 1130‬كتاب التهج ّد)‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 1499‬م‪" :‬فلما لم يرتفع أمر الله تعالى عن أحبائه وسادة بني آدم علم أنه لا يجوز ذلك لأحد"؛ ف ‪" :‬فلما لم يرتفع أمر الله تعالى عن‬ ‫السادة من مثل [‪ 183‬ب] إبراهيم ومحمد‪ ،‬ع م‪ ،‬فكيف يرتفع من مثلك يا أحمق و يا منافق‪ ،‬فهذا حجة لمن كان له عقل وفهم"؛ ف‪،4‬‬ ‫ق ‪" :54‬ومع هذا عبد الله تعالى وصلى حتى تورّمت قدماه‪ .‬فلما لم يسقط أمر الله تعالى عن سيد ولد آدم محمد وعن خليله إبراهيم‬ ‫عليهما السلام‪ ،‬فكيف يسقط عن غيرهما‪ ،‬وهذا كفاية للعاقل والله أعلم"‪.‬‬ ‫‪ 1500‬زاد في ب‪" :‬ولما يقم أمر الله تعالى عن السادة من مثل إبراهيم ومحمد‪ ،‬صلّى الله عليهما وسل ّم‪ ،‬فكيف يقوم من مثلك يا خبيث‬ ‫و يا منافق‪ ،‬ففي هذا من الاحتجاج كثير ولـكن اختصرنا كي لا يطول‪ ،‬فهذا بالغه لذوي الفهم"‪.‬‬ ‫‪ 1501‬ف‪" :3‬من سوء الخاتمة"؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،54‬س ‪" :214‬لأجل خاتمته"‪.‬‬ ‫‪ 1502‬مجهول‪ ،‬شرح كتاب جُمل من أصول الدين ‪.135-134‬‬ ‫‪ 1503‬ف‪" :3‬فكم سلف من ‪"..‬؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،54‬س ‪" : 214‬كمن قبله من العباد الذين خرجوا من الدنيا بغير الإسلام"‪.‬‬ ‫ن الله شديد العقاب"‪.‬‬ ‫‪ 1504‬ق‪" :‬وقوله تعالى إ ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 1505‬يعني هم الكافرون"‪ ،‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.54‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪" 1506‬والخوف من الله تعالى فر يضة"‪ ،‬ليست في ف ‪.‬‬ ‫‪ 1507‬ذكر تمام الآية في ف‪.3‬‬

‫‪182 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ن الناس م َنْ يعش مؤمنًا ويموت كافرًا"‪ ،1474‬وكذلك الكافر يعيش كافرًا ويموت‬ ‫وقال صلى الله عليه وسلم‪" :‬م ِ َ‬ ‫مؤمنًا‪ ،‬وعلى هذا أخبار كثيرة وشواهد جم ّة وآثار متواترة‪ ،‬ولكنا اختصرنا‪[ ،‬م‪79 :‬أ] وهذا يكفي لمن كان له‬

‫عقل‪.‬‬

‫(‪ )60‬مسألة‪ :1475‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن َّ‬ ‫يقر أن أمرَ الله تعالى في دار الدنيا [ف‪50 :4‬ب] لا يقوم‬

‫‪1476‬‬

‫عن المحب بمحبته‪ ،1477‬ومن ادّعى محبة الله تعالى [ف‪45 :1‬أ] فنصدّقه بأربع خصال‪ :‬الأول لا يقص ّر بأمر‬

‫الله تعالى‪ ،1478‬والثاني لا يقصد إلى ما نهى الله عنه‪ ،1479‬والثالث يرضى بجميع حكم الله تعالى عنه‪* ،‬والرابع‬ ‫يشكر جميع نعم الله تعالى*‪[ .1480‬ف‪83 :2‬ب] ومن قال‪ :‬أنا أحب الله فلا يضرّني شيء بعد أن وجدت‬ ‫محبة الله‪ ،‬لأن المحب مع الحبيب لا ينظر إلى ترك‬

‫‪1481‬‬

‫أن محبة العبد الله تعالى [ب‪33 :‬أ] تظهر منه باتّباع‬

‫الصلاة وركوب المعاصي‪ ،‬فهذا زنديق‪* .1482‬واعلم‬

‫‪1483‬‬

‫سنن رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ومن ترك‬

‫الجماعة ولم يحضر الصلاة‪ ،‬وترك أمر الله تعالى‪ ،‬وسنن الرسول‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فهذا فاسق [م‪79 :‬ب]‪،‬‬

‫الله ُ﴾‬ ‫الله َ فَا َّّتبِع ُونِي ُ‬ ‫والفاسق لا يصلح لمحبة الله تعالى‪ ،‬وذلك قوله تعالى*‪﴿ 1484‬ق ُلْ ِإن كُنتُم ْ ُ‬ ‫يح ْبِب ْكُم ُ َّّ‬ ‫تح ُِب ّونَ َّّ‬ ‫(آل عمران ‪ .)31/3‬فاتّباعنا [ت‪ ]92:‬لسن ّة‪ 1485‬رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬علامة ُ محبة ِ الله تعالى‪،1486‬‬

‫فمن ترك سن ّة رسول الله‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فهو مبتدع‪[ .1487‬ر‪51 :‬أ] فقل لهذا المبتدع الذي يدّعي‬

‫هذا‪ :‬ينبغي له أن يعمل بمثل ما يعمل الحبيب بمكان الحبيب‪[ ،1488‬ف‪51 :4‬أ] و يصدّق قوله‪ 1489‬تعالى ﴿ ِإلَيْه ِ‬

‫ل الصَّّ الِ ح ُ يَرْفَع ُه ُ﴾ الآية (فاطر‪ ،)10/35‬ولو [ف‪84 :2‬أ] قام رف ُع العبادة عن‬ ‫يَصْ عَد ُ الْكَل ِم ُ ال َّّطي ِّبُ و َالْعَم َ ُ‬

‫‪ 1474‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق‪" :53‬وقال عليه السلام‪ :‬يولد الإنسان مؤمنا و يعيش مؤمنا ويموت كافرا‪ ،‬و يولد كافرا و يعيش كافرا ويموت مؤمنا"؛‬ ‫وقارن بحديث طو يل عن أبي سعيد الخدري‪ :‬عبد الرزّاق‪ ،‬المصنف ‪ ،345/11‬الرقم ‪20719‬؛ الترمذي‪ ،‬الجامع ‪،483/4‬‬ ‫الرقم‪( 2191‬كتاب الفتن‪ ،‬الباب ‪.)26‬‬ ‫ن من انقطع قلبه إلى الله فشرب كأس محب ّته سقطت عنه عبادة‬ ‫‪ 1475‬يشير أبو مطيع الن َّّسفي إلى فرقة تعرف بـ"الحبي ّة" قالت‪" :‬إ ّ‬ ‫الأركان‪ ،‬فيكون الله يناجيه بقلبه‪ ، "...‬الرد ‪103-102‬؛ وغلام خليل‪ ،‬شرح السنة‪ ،‬الرقم ‪99‬؛ وانظر الدراسة‪.‬‬ ‫‪ 1476‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،53‬س ‪" :204‬لا يسقط"‪.‬‬ ‫‪ 1477‬ف‪" :3‬لمحبته"‪.‬‬ ‫‪ 1478‬ف‪ ،4‬ق ‪" :53‬الأولى لا يقصر بحق مولاه"‪.‬‬ ‫‪ 1479‬ف‪ ،4‬ق ‪" :53‬أن لا يقصر في نهي مولاه"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1480‬ليست في ب؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،53‬س ‪" :206‬أن يترحم على جميع خلق مولاه"‪.‬‬ ‫‪ 1481‬ف‪ ،4‬ق ‪" :53‬لأن محبة الله لا تتضرر بترك"‪.‬‬ ‫‪ 1482‬ف‪ ،4‬ق ‪" :53‬وهذا باطل"؛ ف‪" :3‬فهذا القائل زنديق"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 1483‬ب‪ ،‬ت‪ ،‬ر‪ ،‬ف‪" :1‬محبة الله في العبد تظهر منه اتباع السنن"؛ ف ‪" :‬أن محبة الله تظهر في العبد باتباع السنن"‪ ،‬وكتب "السنن"‬ ‫في الهامش الأيسر‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1484‬بتقديم وتأخير في ف‪ ،4‬ق ‪53‬؛ وفيهما‪" :‬واعلم أن الله تعالى قال"‪.‬‬ ‫‪ 1485‬ف‪" :1‬لمحبة"‪.‬‬ ‫‪ 1486‬ف‪ ،4‬ق ‪" : 54‬واتباعنا ان نعمل بفرائض الله تعالى وسنن رسول الله فمن ترك سنة رسول الله فهو فاسق والفاسق لا يصلح لمحبة‬ ‫الله تعالى‪ ،‬ومن لم ير ذلك فهو مبتدع ولا يكون المبتدع حبيب الله‪ .‬فإذا كان بترك سنة رسوله هكذا فكيف بترك فرائض الله؟ فينبغي‬ ‫له أن يعمل عمل المحبوب حتى يصدق‪."...‬‬ ‫‪ 1487‬ب‪" :‬فهذا المبتدع"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :53‬فهو فاسق والفاسق لا يصلح لمحبة الله تعالى"؛ في‪ :‬ابن بطة‪ ،‬الشرح والإبانة ‪" :17‬فقد كفر"‪.‬‬ ‫‪" 1488‬بمكان الحبيب"‪ ،‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 1489‬ف‪ ،4‬ق ‪" :54‬يصدق قوله فعله وقال تعالى‪."...‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪181‬‬

‫جدِين‬ ‫ن ال َّّسا ِ‬ ‫يس ل َ ْم يَكُن مّ ِ َ‬ ‫(البقرة ‪* ،)34/2‬يعني صار من الكافرين‪ ،1460‬وفي موضع آخر ﴿فَسَجَد ُوا ِإ َّّلا ِإ بْل ِ َ‬

‫ل أَ ن َا خَيْر ٌ مِّن ْه ُ خ َلَقْتَنِي [ر‪50 :‬أ] م ِن َّّنار وَخ َلَقْت َه ُ م ِن طِين﴾‬ ‫ك قَا َ‬ ‫ك أَ َّّلا تَسْجُد َ ِإ ْذ أَ م َْرت ُ َ‬ ‫قَالَ^‪ 1461‬م َا م َنَع َ َ‬ ‫(الأعراف ‪ 1462*.)12/7‬فاعلم أن الله تعالى أمره بالسجود‪ ،‬وإن كان كافرًا لم يأمره بالسجود لأنه لا يكون‬ ‫للكافرين مع الملائكة عمل‪ .‬فاعلم يقينًا أن إبليس ما دام يعبد الله تعالى كُتب في اللوح المحفوظ *مؤمنًا‪ ،‬ولما‬

‫ي اسم ُه من الإيمان [ف‪82 :2‬ب] وكُتب كافرًا‪ .1463‬وآدم‪،‬‬ ‫لم [ف‪44 :1‬ب] يسجد كفر بالله تعالى ومُح َ‬

‫عليه السلام‪ ،‬كان*‬

‫‪1464‬‬

‫كُتب في اللوح المحفوظ مطيع ًا قبل أكل الشجرة فلما أكل وعصى مُحي اسم ُه من‬

‫المطيعين وكتب من العاصين‪ ،‬فلما رحمه الله تعالى وتاب عليه وقَب ِل [ف‪182 :3‬أ] توبت َه صي ّر اسمه في جملة‬

‫المطيعين‪ .‬وكذلك هاروت وماروت‪1465‬؛ وكذلك قابيل‪ 1466‬كان قد كتب اسمه في اللوح المحفوظ مؤمنًا‪ ،‬فلما‬

‫لم يرض [م‪78 :‬ب] بحكم الله وكفر وقتل [ف‪50 :4‬أ] أخاه‪ 1467‬مُحي اسمه من الإيمان وكُتب كافرًا‪ .‬وكذلك‬ ‫سحرة فرعون ما داموا يسحرون كُتب أسماؤهم في اللوح المحفوظ من الساحرين والكافرين‪* ،‬فلما آمنوا*‬

‫‪1468‬‬

‫كُتبوا من المؤمنين؛ وكذلك أبو بكر وعمر ما داما يعبدان الصنم‪ 1469‬والأوثان كُتبت أسماؤهما في اللوح المحفوظ‬

‫ي أسماؤهما من الـكفر وكُتبا من المؤمنين‪ ،‬رضي الله عنهما‪ .‬وكذلك‬ ‫كافر َين‪ ،‬فلما آمنا ورجعا‪ 1470‬من الـكفر مُح َ‬

‫بلعم‪ 1471‬وقارون [ت‪ ]91 :‬أيضًا على هذه الصفة‪ .1472‬والله [ف‪83 :2‬أ] قادر على ما يشاء‪ ،‬فعل ما يشاء‬ ‫اب﴾ (الرعد ‪ ،)39/13‬ويُسعد الشقيّ‬ ‫الله ُ م َا يَش َاء ُ و َيُث ْب ِتُ وَعِندَه ُ ُأ ُمّ الْك ِت َ ِ‬ ‫و يفعل ما يشاء‪ ،‬قال تعالى ﴿يَمْحُو َّّ‬

‫‪1473‬‬ ‫الله ُ م َا يَش َاء ُ و َيُث ْب ِتُ‬ ‫ويُشقي السعيد و يصي ّر المؤمن [ر‪50 :‬ب] كافرًا والكافر مؤمنًا ‪ ،‬لقوله تعالى ﴿يَمْحُو َّّ‬ ‫وعنده ُ ُأمّ الكتاب﴾‪.‬‬

‫‪ 1460‬وجملة "صار من الكافرين"‪ ،‬تبدو مقحمة لأن الكلام كان في ذكر لوازم قول المخالف‪ ،‬وهذه الجملة هي مما ينبغي الرد به على‬ ‫المخالف في توضيح معنى الآية‪ ،‬إلا أن إقحامها هكذا دون مقدمات أدى إلى الاضطراب‪ .‬وفي تفسير الآية انظر‪ :‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪.110/1‬‬ ‫‪37/1‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ ،^ ^ 1461‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.52‬‬ ‫‪ ،* * 1462‬ليست في ت‪ ،‬ولا في م‪.‬‬ ‫‪ 1463‬ف‪ ،4‬ق ‪" :52‬من ديوان المؤمنين وكتب كافرا"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1464‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 1465‬ف‪" :3‬كانا كتب اسمهما في اللوح مؤمنًا‪ ،‬فلما ارتكبا بالمعصية ولم يرضيا بحكم الله مُحي اسمهما من الإيمان وكتبا من العاصين"‪.‬‬ ‫‪ 1466‬ف‪ ،3‬ف‪ ،4‬ق ‪" :53‬ابن آدم"‪.‬‬ ‫‪ 1467‬ف‪" :3‬أخاه هابيل"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 1468‬ليست في ت؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :52‬آمنوا وسجدوا"‪.‬‬ ‫‪" 1469‬الصنم"‪ ،‬من ت وحدها‪.‬‬ ‫‪ 1470‬ف‪ ،4‬ق ‪" :53‬فلما أسلما"‪.‬‬ ‫‪ 1471‬م‪،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :32‬بلعم بن باعورا"‪.‬‬ ‫‪ 1472‬ف‪ ،4‬ق‪" :53‬وقارون وثعلبة"‪.‬‬ ‫‪ 1473‬البزدوي‪ ،‬أصول الدين ‪.177‬‬

‫‪180 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫مؤمنين بعضًا وكافرين بعضًا‪ ،‬لكان قد بيّن الله تعالى وقال‪" :‬يا محمد لا تقاتل المؤمنين منهم‪ ،‬ولـكن قاتل‬

‫المشركين">‪ .1442‬وإن كان المؤمن [ف‪49 :4‬أ] مؤمنًا في الأزل ولم يتغير عن حاله ولم يغيره أحد *عن‬

‫حاله*‪< 1443‬وجرى القلم في اللوح المحفوظ‪ 1444‬على الإيمان لا يكون غيره‪ ،‬والكافر أيضًا كان كافرًا في الأزل‬ ‫ولم يتغير عن حاله وجرى القلم في اللوح المحفوظ بالـكفر‪ ،‬فانظر‪ 1445‬ما الذي [ر‪49 :‬ب ‪ //‬ف‪81 :2‬ب ‪//‬‬

‫ف‪188 :3‬ب] تقول؟ فإذا كان قولك كل كائن كان [ف‪44 :1‬أ] ولا يكون سوى ذلك‪ ،1447>1446‬فما‬

‫الفائدة في أمر الله تعالى إياه بالقتال حتى يقولوا لا إله إلا الله‪ ،‬وما الفائدة [م‪77 :‬ب] في عرض الإسلام؟‬ ‫فإذا كان كافرًا في اللوح المحفوظ ولا يسلم أبد ًا بقولك‪ ،‬فالمحاربة معه محال‪ 1448‬حتى يقولوا لا إله إلا الله في‬

‫ن جميع الـكفار وجميع أهل الكبائر معذورين عند الله بكفرهم‬ ‫قولك‪ ،‬وهذا مذهب العلوج‪ ،1449‬لأن هذا يرى أ ّ‬

‫وبمعاصيهم‪ .1450‬قل لهذا الج بري‪ :1451‬إن آدم‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬كان عاصيًا قبل أكل الشجرة أو كان مطيع ًا؟‬ ‫أو حين خلقه الله تعالى عاصيًا* أو مطيع ًا‪1452‬؟ فإن قلت‪ :‬خلقه الله مطيع ًا‪ ،‬فلا نقض لقولك‪ ،1453‬وإن قلت‪:‬‬

‫خلقه عاصيًا*‪ ،1454‬فلا نطيع لقولك‪ ،‬فلا يكون لهذه الآية معن ًى ﴿وَع َص َى آدَم ُ ر َب َّّه ُ فَغ َو َى﴾ (طه ‪.)121/20‬‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫وقل له أيضًا‪ :‬ما تقول في هذه الآية لمـ ّا أمر الله تعالى ملائكته أن ﴿ ْ‬ ‫اسجُد ُوا ل ِآدَم َ﴾ (البقرة ‪ ،)34/2‬فإبليس‬

‫حينئذ [ت‪ ]90 :‬كان ملك ًا أو كافرًا‪1455‬؟ [ف‪49 :4‬ب] فإن كان كافرًا [ف‪82 :2‬أ] لم يأمره الله تعالى‬ ‫بالسجود لآدم‪ ،‬لأن الله تعالى أمر الملائكة‪ ،‬ما أمر الـكفار‪* .1456‬وقوله تعالى ﴿و َِإ ْذ قُل ْنَا لِل ْمَلَائِكَة ِ﴾‪ ،1457‬ما‬

‫قال للـكفار*‪ .1458‬فإبليس‪ ،‬لعنه الله‪ ،‬كان معذور ًا بترك السجود لآدم‪^ ،1459‬عليه السلام‪ ،‬بقوله تعالى ﴿و َِإ ْذ‬ ‫قُل ْنَا [م‪78 :‬أ] لِل ْمَلَائِكَة ِ ْ‬ ‫ن﴾‬ ‫ن الْك َافِرِي َ‬ ‫يس [ب‪32 :‬ب] أَ بَى ٰ و َاسْ تَكْبَر َ وَك َانَ م ِ َ‬ ‫اسجُد ُوا ل ِآدَم َ فَسَجَد ُوا ِإ َّّلا ِإ بْل ِ َ‬

‫‪ ،>< 1442‬في م‪" :‬ولو كان بعضهم مؤمنين وبعضهم كافرين لبين الله ذلك ونهاه عن قتال من كان منهم مؤمنا وأمره بقتال من كان‬ ‫كافرا فإن قلت له لو كان المؤمن مؤمنا في الأزل لا يتغير حاله فانظر ماذا تقول فإنه يودي إلى إبطال أمر الله تعالى نبيه بقتال‬ ‫المشركين وعرض الإسلام عليهم"؛ واللفظ في ف‪ ،4‬ق ‪ 51‬مختلف قليل ًا غير أن المعنى واحد‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1443‬ليست في ب‪ ،‬ف‪.3‬‬ ‫‪ 1444‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ 1445‬ر‪،‬ت‪ ،‬ف‪ ،1‬ف ‪ ،‬ف ‪" :‬فانظر يا حمار"‪.‬‬ ‫‪ 1446‬الجملة قلقة‪ ،‬وهو يريد أن ينفي أن الإنسان مُج بر‪ ،‬أي إنه يكون على حال ولا يزول عنه أبد ًا‪.‬‬ ‫‪ ،>< 1447‬ف‪ ،4‬ق ‪ .." :52‬عن حاله ولا يغيره كائن و يكون سوى ذلك"‪.‬‬ ‫‪ 1448‬وهي كذلك في س ‪200‬؛ وفي ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬فالمحادثة معه مجاز"‪.‬‬ ‫‪ 1449‬ف‪" :3‬الج بري"؛ ف‪ ،4‬ق ‪ .." :52‬مذهب من يرى الـكفار ‪."...‬‬ ‫‪" 1450‬بكفرهم وبمعاصيهم"‪ ،‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ 1451‬ف‪ ،4‬ق ‪" :52‬قل للمخالف"؛ وانظر‪ ،‬الرّازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.255‬‬ ‫‪ 1452‬ف‪" :1‬فلا يطيع"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 1453‬فلا نقض لقولك"‪ ،‬ليست في م؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :52‬فلا يعصى لقولك‪ ...‬فلا يطيع"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1454‬من ب وحدها‪.‬‬ ‫‪ 1455‬ف‪ ،4‬ق ‪" :52‬كافرًا أو مؤمنًا"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1456‬ف‪" : 3‬فعلم أن إبليس كان مؤمنا إلى وقت الأمر بالسجود لآدم‪ ،‬فيدل عليه قوله تعالى‪ ،"...‬و يحذف سطر َين؛ ف ‪ ،‬ق ‪:52‬‬ ‫"أمر الملائكة بالسجود لا الكافر"‪.‬‬ ‫‪ 1457‬لم يذكر الآية في م‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 1458‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.52‬‬ ‫‪ 1459‬قارن بـ‪ :‬الفخر الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب ‪.255/2‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪179‬‬

‫[ف‪48 :4‬أ] (‪ )59‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغى له أن يعلم َ أن إبليس‪ ،‬لعنه الله تعالى‪ ،‬ما دام‪ 1424‬يعبد الله‬ ‫كان مؤمنًا‬

‫‪1425‬‬

‫في اللوح المحفوظ ومؤمنًا عند الملائكة‪ .1426‬وما دام أبو بكر وعمر‪ ،1427‬رضي الله عنهما‪،‬‬

‫يعبدان الصنم *كانا كافر َين في اللوح المحفوظ‪ ،‬وكانا*‬

‫‪1428‬‬

‫كافر َين عند الناس‬

‫‪1429‬‬

‫‪ ،‬ومن قال غير هذا [ر‪:‬‬

‫‪49‬أ] فهو ضال مبتدع وجبري‪*^ .‬وعن طاووس‪ 1430‬عن ابن عب ّاس‪ ،‬رضي الله عنهما‪ ،‬قال‪" :‬الحذر لا يغني‬ ‫عن القدر"‪ 1432*.1431‬واعلم أن إبليس‪ ،‬لعنه الله تعالى‪ ،‬كان [ف‪48 :4‬ب] مؤمنًا وقت ما كان يعبد الله‪،‬‬ ‫عند الله وعند الملائكة‪^،‬‬

‫‪1433‬‬

‫لأن من آمن بالله كان مؤمنًا حق ًا‪ ،‬ومن عبد الصنم كان كافرًا حق ًا‪* ،‬ومن‬

‫كان كافرًا عند نفسه فكذلك يكون كافرًا عند الله تعالى‪*،‬‬

‫‪1434‬‬

‫‪ .1436‬ألا ترى أن الله تعالى أمر نبيه محمدًا‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪،‬‬ ‫بالقتال مع [ت‪ // 89 :‬ف‪81 :2‬أ] المشركين فقال‪" :‬قاتل المشركين حتى يقولوا [م‪77 :‬أ] لا إله إلا‬

‫الله"‪< 1436‬ليست في ف‪ ،1‬ف‪3‬؛ واختلف الترتيب في ف ‪" :‬ومن كان مؤمنًا عند نفسه فكذلك يكون عند الله تعالى مؤمن ًا حقًا‪،‬‬ ‫ومن كان كافرًا عند نفسه فكذلك يكون كافرًا عند الله تعالى"‪.‬‬ ‫‪ 1437‬ف‪ ،4‬ق ‪" :51‬بالقتال مع المشركين حتى يقولوا‪"...‬؛ عن عبد الله بن عمر‪ُ " :‬أم ِرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله‪،‬‬ ‫ن محمدًا رسول الله‪ ،‬و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة‪ .‬فإذا فعلوا ذلك عصموا من ّي دماءهم وأموالهم إلّا بحق الإسلام وحسابهم على‬ ‫وأ ّ‬ ‫الله"‪ ،‬البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،16‬الرقم ‪( 25‬كتاب الإيمان‪ ،‬باب ‪)17‬؛ وعن غيره من الصحابة بألفاظ مختلفة‪ ،‬ابن حنبل‪ ،‬المسند‬ ‫‪ ،229/1‬الرقم ‪67‬؛ ‪ ،270/1‬الرقم ‪117‬؛ ‪ ،358/1‬الرقم ‪239‬؛ ‪ ،222/14‬الرقم ‪8544‬؛ ‪ ،481/14‬الرقم ‪8904‬؛‬ ‫‪ ،349/20‬الرقم ‪13056‬؛ ‪ ،119/22‬الرقم ‪.14560‬‬ ‫‪ 1438‬ف‪ ،4‬ق ‪" :51‬أنت يا مخالف"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1439‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 1440‬لا يكون ذلك قضاء"‪ ،‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.51‬‬ ‫‪ ،^ ^ 1441‬ليست في ف‪.3‬‬

‫‪178 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫جعَل ْنَا م ِنك ُ ْم شِرْع َة ً وَمِنْهَاج ًا﴾ (المائدة ‪* ،)48/5‬فهل كان شرائع الأنبياء مختلفة [م‪76 :‬أ]‪،‬‬ ‫ل َ‬ ‫تعالى قال ﴿ل ِك ُ ّ‬

‫أو هل كان إيمانهم مختلف ًا؟ بل كانوا*‪ 1412‬كلهم في الإيمان سواء وبالشرائع مختلفين‪ ،‬فعلمنا أن الإيمان واحد‬ ‫لا يزيد ولا ينقص‪ ،‬ولـكن الشرائع تزيد وتنقص‪* .‬لو كان الإيمان ينقص بالمعصية‪ ،‬لكان إيمان آدم‪ ،‬عليه‬

‫السلام‪ ،‬ناقصًا‪ ،‬فمن قال‪ :‬إن الإيمان ناقص‪ ،‬فقد كفر بالله تعالى وبآدم‪ ،‬عليه السلام‪ .‬ولـمّا ظهرت الزلّة من‬

‫الأنبياء‪ ،1413‬هل ينقص [ر‪48 :‬ب] إيمانهم بظهور الزلة؟ فمن قال‪ :‬إن إيمانهم ينقص‪ ،‬فهو كافر بالله‬

‫تعالى*‪ ،1414‬ألا ترى أنه لما أوجب الله تعالى>‪ 1415‬ليلة المعراج على النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وعلى أمتهكل‬

‫يوم وليلة‪ 1416‬خمسين [ف‪80 :2‬أ] صلاة‪ ،‬وكل سنة صوم ستة أشهر‪^ ،‬فردّه موسى‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪،‬‬

‫عن حمله [ف‪180 :3‬أ] وقَبوله‪* ،‬فقال له‪" :‬يا محمد اسأل ربك حتى يخفّف عن أمتك"‪ ،‬والنبيّ‪ ،‬عليه الصلاة‬

‫حط عنه‬ ‫والسلام‪ ،‬يسأل^‪[ 1417‬ت‪ ]88 :‬الله التخفيف عن أمته‪ ،‬حتى خفّف عنه*‪ 1418‬وعن أمته‪ ،‬حتى ّ‬ ‫من الصلاة خمسًا وأربعين‪ 1419‬صلاة‪ ،‬ومن الصوم خمسة أشهر‪ ،‬حتى بقي من الصلاة خمس صلوات ومن‬

‫الصوم شهر واحد‪* .1420‬ما تقول هل هما سألا في نقصان إيمان محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وإيمان أمته‪1421‬؟‬

‫فمن قال‪ :‬بلى‪ ،‬هما سألا بنقصان إيمان محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وأمته‪ ،‬فقد كفر‪ 1422‬بذلك القول بلا شك‬ ‫ولا خلاف‪ .‬فقد ظهر عند جميع الخلق بهذه الدلائل أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص‪ ،‬فمن قال‪ :‬إن الإيمان‬

‫يزيد وينقص‪ ،‬فهو مبتدع‪ ،‬فهذا يكفي للعاقل*‪[ 1423‬ف‪43 :1‬ب ‪ //‬ف‪80 :2‬ب]‪.‬‬

‫‪ ،* * 1412‬ليست في ف‪ ،3‬وفيها‪" :‬قد علمنا أن الأنبياء‪."...‬‬ ‫‪ 1413‬وردت هذه الجملة عن آدم وعن زلّة الأنبياء في آخر المسألة في ف ‪ .‬وفي الفقه الأكبر ‪ ،8‬المنسوب إلى أبي حنيفة‪ ،‬أن الأنبياء‬ ‫سمرقندي‪ ،‬شرح ‪-172‬‬ ‫"كلهم منزهون عن الصغائر والكبائر والـكفر والقبائح وقد كانت منهم زلات وخطايا"؛ وانظر أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫سالمي‪ ،‬التمهيد ‪" : 162‬والزلّة من الأنبياء جائزة عند عامة الفقهاء‪ ،‬وقال بعض المعتزلة غير جائزة"؛ الصفّار‬ ‫شكور ال ّ‬ ‫‪175‬؛ وقال أبو َ‬ ‫البخاري‪ ،‬تلخيص ‪164/1‬؛ الرومي‪ ،‬شرح ‪272-270‬؛ والمغنيساوي‪ ،‬شرح ‪.39-38‬‬ ‫‪ ،* * 1414‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،>< 1415‬من صفحة ‪ ،176‬س ‪ 12‬إلى هذا الموضع لم ترد في ف ‪ ،‬ق ‪.50‬‬ ‫‪ 1416‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :50‬في أناء الليل والنهار خمسين صلاة"‪.‬‬ ‫‪ ،^ ^ 1417‬ف‪ ،4‬ق ‪ .." :50‬ستة أشهر من كل سنة مثل ما كان على بني إسرائيل ولـكن سأل‪."...‬‬ ‫‪ ،* * 1418‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ 1419‬ف‪ ،4‬ق ‪" : 50‬خمسين صلاة إلى خمس صلوات وخفف صوم ستة أشهر إلى صوم شهر واحد"؛م‪" :‬حتى رد الخمسين إلى خمس‬ ‫والأشهر إلى شهر رمضان"؛ ف‪" :3‬وحط من الصوم خمسة أشهر حتى بقي شهر واحد"‪.‬‬ ‫‪ 1420‬قارن بـ‪ :‬ابن هشام‪ ،‬السيرة ‪408-407/1‬؛ البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،99-98/1‬الرقم ‪( 349‬كتاب الصلاة‪ ،‬باب كيف فرضت‬ ‫الصلوات في الإسراء)؛ الن َّّسائي‪ ،‬السنن ‪ ،198-197/1‬الرقم ‪309‬؛ وهي في تقصير الصلاة ولم أجد خبر ًا يشمل تخفيف الصيام‪.‬‬ ‫‪ 1421‬قارن بـ‪ :‬س ‪.196‬‬ ‫‪ 1422‬ب‪" :‬فمثل هذا القائل فقد كفر"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1423‬ف‪ ،4‬ق ‪" : 50‬فمن قال إن الإيمان قول وعمل أو يزيد وينقص فينبغي أن يقول إيمان موسى أكثر من إيمان محمد صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬وهذا كفر"؛ م‪ :‬نص قريب من نص ف‪ ،4‬ق ‪ 50‬غير أنه مضطرب‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪177‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫دِينَك ُ ْم﴾ [م‪75 :‬أ]‪ ،‬علمنا أن الإيمان يزيد وينقص لما قال ﴿أَ تْمَمْتُ عَلَيْك ُ ْم نِعْمَتِي﴾ (المائدة ‪ ،)3/5‬لأن‬

‫الإتمام [ف‪42 :1‬ب] لا يكون إلا عند النقصان‪ ،‬فقل لهذا المبتدع‪ 1396‬الأحمق‪ :‬إن الإيمان دين وليس كل‬

‫ن الـكفر معصية وليس كل معصية كفر‪ ،‬وكما إن الصلاة طاعة وليس كل طاعة صلاة‪،‬‬ ‫دين إيمان‪ ،‬كما إ ّ‬

‫فكذلك الإيمان طاعة وليس كل طاعة إيمان‪1397‬؛ وإن [ف‪179 :3‬ب] احتجّ ‪ 1398‬أيضًا بقوله تعالى ﴿مُخ ْل ِصِ ينَ‬

‫ن حُنَف َاء َ و َيُق ِيم ُوا الصَّّ لَاة َ و َيُؤ ْتُوا َّّ‬ ‫ن الْق َيِّمَة ِ﴾ (البي ّنة ‪ ،)5/98‬فقل له‪ :‬إن معاني‬ ‫ك دِي ُ‬ ‫الزك َاة َ وَذََٰل ِ َ‬ ‫لَه ُ الدِّي َ‬ ‫القرآن‪ 1399‬على وجوه كثيرة لا على وجه واحد‪ ،‬فلا ينبغي لـكم أن تفس ّروا القرآن برأيكم كما فسر الخوارج‬ ‫ن الدِّي ِن م َا و َ َّّصى بِه ِ [ر‪48 :‬أ]‬ ‫وكفروا بالله تعالى‪ .‬أما أحد ُ وجوه‪ 1400‬الدين‪[ ،‬فهو] قوله تعالى ﴿شَرَعَ لـَك ُم مّ ِ َ‬ ‫ٰ‬ ‫نُوح ًا﴾‪ ،‬معناه بيّن لـكم‪ ،1401‬إلى قوله تعالى ﴿وَل َا تَتَف َر َّّق ُوا ف ِيه ِ [ف‪79 :2‬أ] كَبُر َ عَلَى ال ْمُشْرِكِينَ﴾ (الشورى‬

‫‪* .)13/42‬وأما الذي لا يُحتمل فيه الاختلاف ولا التفر يق‪ ،‬يعني في التوحيد*‪ 1402‬وذلك قوله تعالى ﴿ل َا‬

‫ِإك ْرَاه َ فِي الدِّي ِن﴾ (البقرة ‪* ،)256/2‬يعني الإيمان في هذا الدين الذي [م‪75 :‬ب] لا يزيد ولا ينقص‪*،‬‬

‫‪1403‬‬

‫وز يادته ونقصانه كفر ولا يجوز الاختلاف فيه ولا التفر يق‪ ،‬لقوله تعالى ﴿وَل َا تَتَف َر َّّق ُوا ف ِيه ِ﴾ (الشورى‬

‫‪ .)13/42‬وأما الذي يحتمل الاختلاف والتفر يق ويزيد وينقص [ت‪ ،]87 :‬فهو قوله تعالى ﴿مُخ ْل ِصِ ينَ لَه ُ‬ ‫ُتْمَمْتُ عَلَيْك ُ ْم نِعْمَتِي*‪،﴾1404‬‬ ‫الدِّي َ‬ ‫ن﴾ (البي ّنة ‪ .)5/98‬وأما قوله تعالى ﴿ال ْيَوْم َ أَ كْ مَل ْتُ لـَك ُ ْم دِينَك ُ ْم *وأ َ‬

‫[فـ]ـيعني به الفرائض وأحكام الإسلام‪ ،1405‬وليس كل دين إيمان [ب‪31 :‬ب]‪ ،‬لقوله تعالى ﴿م َا ك َانَ‬

‫ك يو ِم الد ِّي ِن﴾‬ ‫لِي َأْ خُذ َ أَ خ َاه ُ فِي دِي ِن ال ْمَل ِ ِ‬ ‫ك﴾ (يوسف ‪ ،)76/12‬يعني في حكم الملك‪ ،1406‬وقوله تعالى ﴿مال ِ ِ‬

‫(الفاتحة‪ ،)4/1‬يعني يوم الجزاء والحساب‪< ،1407‬وقوله تعالى ﴿لـَك ُ ْم دِينُك ُ ْم و َلِي َ دِي ِن﴾ (الكافرون ‪،)6/109‬‬ ‫فسمّى الله تعالى الـكفر دينًا‪ ،‬يعني لـكم دينكم‪ 1408‬ولي دين‪ ،‬يعني دين الإسلام‪ .1410>1409‬فقد بينتُ [ف‪:2‬‬

‫‪79‬ب] لك إن فهمت‪ ،‬لأن الله تعالى لا يهدي [ف‪43 :1‬أ] الفاسق ولا يعطيه الفهم‪ .1411‬ألا ترى أن الله‬

‫‪ 1396‬ليست في ب‪ ،‬ف‪.3‬‬ ‫‪ 1397‬الرازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.77‬‬ ‫‪ 1398‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬والترجيح أيضا في قول الآية"‪.‬‬ ‫‪ 1399‬م‪" :‬الدين في القرآن"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 1400‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪ ،2‬ف ‪" :‬إحدى وجه من وجوه"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪( 192/3‬عن مقاتل)‪.‬‬ ‫‪ 1401‬ال َّ ّ‬ ‫‪ ،* * 1402‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1403‬ليست في ر‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1404‬ليست في ب‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪.415/1‬‬ ‫‪ 1405‬ال َّ ّ‬ ‫‪ 1406‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪.595/2‬‬ ‫‪ 1407‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪.5/1‬‬ ‫‪ 1408‬ب‪" :‬كفركم"‪.‬‬ ‫‪ 1409‬قارن بـ‪ :‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪.530-529/5‬‬ ‫‪ ،>< 1410‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 1411‬م‪" :‬فقد عرفت أن تعلقك بالآيات ليس بشيء"‪.‬‬

‫‪176 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ترى إلى ما ر ُوي عن النبي‪ ،1380‬صلى الله عليه وسل ّم‪ ،‬أنه قال‪" :‬من قال أنا مؤمن إن شاء الله‪ ،‬فقد خرج من‬

‫[ف‪77 :2‬ب] أمر الله تعالى‪ ،‬ومن قال الإيمان يزيد وينقص‪ ،‬فليس له من الإيمان‪ 1381‬نصيب‪ ،‬ومن قال‬ ‫الإيمان مخلوق‪ ،‬فهو [م‪74 :‬أ] كافر*"‪[ .1382‬ف‪42 :1‬أ] 1387‬وعن أبي هريرة‪ ،‬رضي الله‬

‫عنه‪ ،‬أنه قال‪" :‬لمـ ّا أتى أناس إلى النبي‪ 1389‬فسألوه عن ز يادة [ف‪78 :2‬أ] الإيمان ونقصانه فقال‪ ،‬عليه الصلاة‬ ‫والسلام‪ :‬إن ز يادة الإيمان ونقصانه كفر‪ ،‬الإيمان لا يزيد ولا ينقص"‪[ .1390‬م‪74 :‬ب] ^وعن عون بن عبد‬

‫الله‬

‫‪1391‬‬

‫أنه قال‪" :‬سمعت عمر بن عبد العزيز وهو على المنبر‪ ،‬قال‪ :‬والله لو كان [ر‪47 :‬ب] الإيمان‪ 1392‬على‬

‫ل من أذنب نقص بعض إيمانه‪ ،‬ومن أحسن‬ ‫الصفة التي قالها أهل الأهواء ووصفوها [ف‪47 :4‬ب] لكان 1364‬وصح ّة ُ ما قلنا إن القرآن ظاهره معن ًى وباطنه معن ًى آخر‪ 1366‬قوله تعالى ﴿ر بّنا واجْ عَل ْنا مُسْل ِمين‬ ‫لك﴾ (البقرة ‪ ،)128/2‬فلو فس ّرته على وجه الظاهر‪ ،‬فانظر ماذا قلت "ثبتنا على الإسلام"‪،‬‬

‫‪1367‬‬

‫[ف‪:2‬‬

‫‪76‬ب] وقوله تعالى ﴿و َأَ ن َّّلوِ اسْ تَق َام ُوا عَلَى ال َّّطرِ يقَة ِ لَأَسْ قَي ْنَاه ُم َّّماء ً غَد َقًا﴾ (الجن ‪[ ،)16/72‬ف‪41 :1‬ب]‬ ‫ك لَأَنتَ الْحل َ ِيم ُ َّّ‬ ‫الرشِيد ُ﴾ (هود ‪ ،)87/11‬يعني إنك لأنت‬ ‫يعني لأعطيناهم مال ًا كثير ًا‪ ،‬وقوله تعالى ﴿ ِإ َّّن َ‬

‫ك﴾ (الزخرف ‪،)49/43‬‬ ‫حر ُ ا ْدع ُ لَنَا ر ََّّب َ‬ ‫السفيه الأحمق‪ ،1368‬وقال تعالى [م‪73 :‬أ] ﴿و َقالوا‪ 1369‬ي َا أَ ُي ّه َ ال َّّسا ِ‬ ‫ن يُط ِيق ُونَه ُ فِدْيَة ٌ﴾ (البقرة ‪* ،)184/2‬يعني وعلى الذين لا يطيقونه‬ ‫أيها العالم‪ ،‬وقوله تعالى ﴿و َع َلَى الَّّذِي َ‬

‫فدية*‪ .1370‬ففي القرآن مثل هذا كثير [ف‪46 :4‬ب] ولـكن اختصرنا‪ .‬فيجب عليك أن لا تفس ّر القرآن‬

‫ل مدوّر جوز‪ ،1371‬فافهم أيها الغافل كي لا يفسد دينك‪ .1372‬فإن قال هذا المبتدع‪:1373‬‬ ‫برأيك فلا تحسب ك َّ ّ‬

‫ل ذرة من‬ ‫أليس قد ورد الخ بر عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أنه قال‪" :‬يخرج من النار من كان في قلبه مثقا ُ‬

‫الإيمان"‪ ،1374‬فإن كان في الإيمان ذرة فعلمنا أن الإيمان [ف‪77 :2‬أ] يزيد وينقص‪ ،‬فقل له‪ :‬هل يكون من‬ ‫ن‪ 1375‬لا إله إلا الله أثقل من مثقال‬ ‫الإيمان أقل من قول لا إله إلا الله؟ فإن قال‪ :‬لا‪ ،‬فالجواب أن ق ُل‪ :‬إ ّ‬

‫[م‪73 :‬ب] ذرة‪ .‬وقد ورد عن النبي‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬أنه قال‪" :‬لو أن السماوات السبع والأرضين‬

‫السبع و ُضعت في كفة وقول لا إله إلّا الله في كفة لرجح قول لا إله إلا الله *على ذلك كله*‪ .1377"1376‬وفي‬

‫خبر آخر أن الله [ر‪47 :‬أ] تعالى "يخرج من النار بشفاعة [ف‪47 :4‬أ] النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬من قال لا‬

‫إله إلا الله [ت‪ ]85 :‬محمد رسول الله"‪ ،‬أيغفر لهم‬

‫‪1378‬‬

‫بإيمان تام أو بإيمان ناقص‪ ،‬وهو ممن لم يعمل من‬

‫الصالحات‪ ،‬فإن كان الإيمان قول ًا وعمل ًا‪ ،‬لم يخرج [ف‪179 :3‬أ] من النار إذا لم يكن له عمل‪1379‬؟ *ألا‬

‫‪ 1364‬الراغب الأصفهاني‪ ،‬مقدمة ‪93‬؛ الزركَشي‪ ،‬البرهان ‪.164/2‬‬ ‫‪ ،>< 1365‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 1366‬ف‪ ،4‬ق ‪" :49‬والتفسير الصحيح ما جاء عن الصحابة والعلماء"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1367‬الجملة مضطربة‪ ،‬وهي في ف‪" :3‬يعني ثبتنا على الإسلام"؛ وترد في ف ‪ ،‬ق ‪ 49‬آيات ُأخرى في موضع الاستشهاد‪" :‬فانظر إلى‬ ‫قوله ﴿واسأل القر ية﴾ (يوسف ‪ ،)82/12‬يعني واسأل أهل القر ية‪ ،‬وقوله تعالى ﴿فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول﴾‬ ‫(النساء ‪ ،)59/4‬يعني إلى كتاب الله وكلام الله‪ ،‬وقوله تعالى ﴿ألم تر كيف فعل رب ّك﴾ (الفيل ‪ ،)1/105‬يعني ألم تخ بر‪ ،‬وكثير‬ ‫مثل هذا في القرآن"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪.139/2‬‬ ‫‪ 1368‬قارن بـ‪ :‬الطبري‪ ،‬تفسير ‪548-547/12‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ 1369‬من ب وحدها‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1370‬ليست في ر ؛ وزاد في م‪" :‬وقال تعالى ﴿يبين الله لـكم أن تضلوا﴾ (النساء ‪ )176/4‬أي لا تضلوا"‪.‬‬ ‫‪ 1371‬انظر الطنطاوي‪ ،‬أحسن النخب ‪.130‬‬ ‫‪ 1372‬ف‪ ،4‬ق ‪" :49‬كي لا تكفر وتدخل النار"‪.‬‬ ‫‪ 1373‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :49‬المخالف"‪.‬‬ ‫‪ 1374‬الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،714/4‬الرقم ‪( 2598‬كتاب صفة جهنم)؛ وقارن بـ‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،21‬الرقم ‪( 44‬كتاب الإيمان‪،‬‬ ‫باب ز يادة الإيمان ونقصانه)؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪.159 ،157‬‬ ‫‪" 1375‬إن"‪ ،‬من ر وحدها‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 1376‬ليست في ب؛ ف ‪ ،‬ق ‪ :49‬ز يادة "لـكن النبي صلّى الله عليه وسلم أراد ها هنا عمل غير الإيمان لأنه جاء في الخ بر‪."...‬‬ ‫‪ 1377‬قارن بـ‪ :‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،362/11‬الرقم ‪( 6750‬عن أبي أيوب)؛ النسائي‪ ،‬السنن ‪ ،307/9‬الرقم ‪( 10602‬كتاب عمل‬ ‫يوم وليلة‪ ،‬باب أفضل الذكر)؛ الرازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.78‬‬ ‫‪ 1378‬ف‪ ،4‬ق ‪" :50‬قل ما قولك يا مخالف أيغفر لهم بإيمان كامل ‪."...‬‬ ‫‪ 1379‬ب‪" :‬أيخرج من النار من لم يكن عمل"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :50‬لأنه ليس فيه عمل"‪.‬‬

‫‪174 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫احتلم‪ 1348‬أو سال من جسده دم أو قيح أو قاء متعمّدًا أو غير متعمّد‪* ،1349‬إذا كان ملئ الفم‪*،1350‬‬

‫‪1351‬‬

‫ولم يُعد وضوءه في مثل هذه الأشياء‪[ ،‬ر‪46 :‬أ] فهو ضال مبتدع ولا تجوز الصلاة [ف‪75 :2‬ب] خلفه‪،‬‬

‫فإنه يصلّي بغير [ف‪41 :1‬أ] وضوء‪ ،‬فاحذروه‪ .‬ففي هذا كفاية للعاقل‪.‬‬

‫(‪ )58‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه [م‪72 :‬أ] ينبغي له أن يعلم َ أن الإيمانَ لا يزيد ولا ينقص ويرى ذلك حق ًا‪،1352‬‬ ‫لأن الز يادة والنقصان *في الأفعال‬

‫‪1353‬‬

‫لا في الإيمان‪ ،‬لأن الز يادة والنقصان*‬

‫‪1354‬‬

‫في الإيمان كفر‪،1355‬‬

‫وإنما الز يادة والنقصان لا يدخلان إلّا في شيء يكون مخلوقًا‪ ،‬فلو كان عندك أن الإيمان يزيد وينقص‪ ،‬فقد‬

‫أقررت بأنه مخلوق‪* ،1356‬وإلا فأعلمني عن شيء غير مخلوق يزيد وينقص؟*‪ 1357‬والذي قد احتج بقوله تعالى‬

‫﴿ل ِـيَزْد َاد ُوا ِإ يمَان ًا َّّم َع ِإ يمَانِه ِ ْم﴾ (الفتح ‪ ،)4/48‬فقال المفس ّرون الذين صح ّ منهم التفسير كابن عب ّاس‪ ،‬وعلي‬

‫بن أبي طالب‪ ،‬والحسن البصري‪ ،‬وجعفر الصادق‪* ،‬رضي الله تعالى عنهم‪ ،‬وكثير ٌ من المفس ّرين سواهم‪،1358‬‬

‫فقال بعضهم‪" :‬إن*‪ 1359‬الإيمان [ف‪46 :4‬أ] ههنا اليقين"‪ ،1360‬وقال [ف‪76 :2‬أ] بعضهم‪" :‬التصديق"‪،1361‬‬

‫وقال بعضهم‪" :‬البقاء"‪ ،1362‬ولم يقل أحدٌ منهم أو غيرهم من العلماء والصالح ين [م‪72 :‬ب]‪ ،‬إن الإيمان يزيد‬

‫ل شيء في القرآن على وجه الظاهر‪،‬‬ ‫وينقص‪ .‬وإن للقرآن ظاهرًا وباطنًا‪ ،1363‬لا ينبغي لأحد أ ْن يفس ّر ك َّ ّ‬ ‫ن كثير ًا من الآيات لها في الظاهر [ف‪178 :3‬ب] معن ًى وفي‬ ‫ولـكن ينبغي أن ينظر إلى معناه وحقيقته‪ ،‬فإ ّ‬

‫ق الإنسانُ الله [ت‪ ]84 :‬ولا يفسر الإنسانُ كلام َ الله تعالى برأيه‪ .‬وعن ابن عب ّاس‪،‬‬ ‫الباطن معن ًى آخر‪< ،‬فليت ّ ِ‬ ‫رضي الله عنهما‪ ،‬أن النبيّ‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪" :‬من فس ّر القرآن [ر‪46 :‬ب‪//‬ب‪30 :‬ب] برأيه فقد‬

‫‪ 1348‬ف‪ ،4‬ق ‪" :51‬احتجم"‪.‬‬ ‫‪ 1349‬ر‪ ،‬ت‪" :‬معتمدًا أو غير معتمد"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تحفة‪.50/1‬‬ ‫‪ 1350‬الشيباني‪ ،‬الأصل ‪56-55/1‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ ،* * 1351‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪51‬؛ والنص في م‪ ،‬ب مختلف قليل ًا‪ ..." :‬ومن لم يعتقد إبطال الوضوء عند خروج هذه الأشياء‬ ‫من البدن‪ ،‬أو قاء متعمدا أو غير متعمد ملئ الفم فهو مبتدع لا تجوز خلفه الصلاة لعدم التطهير"‪.‬‬ ‫سمرقندي] ‪12‬؛ أبو حنيفة [منسوب]‪ ،‬الفقه الأكبر ‪10‬؛‬ ‫‪ 1352‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪29‬؛ أبو حنيفة‪ ،‬العالم والمتعلم [جمعه أبو مقاتل ال َّ ّ‬ ‫أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪219-216‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪281‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪260-254‬؛ الصابوني‪ ،‬الـكفاية ‪365‬؛‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة ‪812-809/2‬؛ أبو البركات َّّ‬ ‫الخجندي‪ ،‬الهادي ‪268-265‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬شرح ‪.380‬‬ ‫‪ 1353‬ر‪ ،‬ب‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪ ،2‬ف‪" :3‬في الأعمال"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1354‬ليست في ب‪ ،‬ف‪.1‬‬ ‫‪ 1355‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ 1356‬انظر ص ‪ 115-114‬فيما تقدّم‪ ،‬وص ‪ 176‬فيما يلي‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ،* * 1357‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪48‬؛ واختلف النص في ف ‪" :‬لأن الز يادة والنقصان يكون في المخلوق والإيمان غير مخلوق والذي‬ ‫احتج بقوله تعالى ‪."..‬‬ ‫‪" 1358‬وكثير ٌ من المفس ّرين سواهم"‪ ،‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1359‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.48‬‬ ‫‪ 1360‬الثعلبي‪ ،‬الـكشف ‪( 43/9‬عن الضحاك)؛ البغوي‪ ،‬التفسير ‪.298/7‬‬ ‫‪ 1361‬الطبري‪ ،‬تفسير ‪( 246-245/21‬عن ابن عب ّاس)؛ البغوي‪ ،‬التفسير ‪( 298/7‬عن ابن عب ّاس)‪.‬‬ ‫‪ 1362‬الزجّاج‪ ،‬معاني القرآن ‪" ،20/5‬الوقار"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 1363‬ظاهر وباطن"‪ ،‬في المخطوطات وليست في ف ‪ ،‬ق ‪50‬؛ ف ‪" :‬لأن للقرآن ظاهر وباطن"‪.‬‬

‫‪173‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫الراكد وإن كان قليل ًا‪ ،1335‬فلا تجوز الصلاة خلفه لأنه يصلي على غير وضوء‪ ،‬فاحذروه‪ 1336‬فإنه ضال مبتدع‪.‬‬ ‫ففي هذا كفاية للعاقل‪.1337‬‬

‫ح على الخ َُّفين حق ًا‪ ،1338‬فإذا نزعهما غسل رجلَيه‪ ،‬فمن نزع‬ ‫(‪ )56‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يرى المس َ‬ ‫خ َّّفيه ولم يغسل قدم َيه‪ ،‬فلا تجوز الصلاة خلفه وصلاته أيضًا لا تجوز‪ .‬فمن لم ير َ المسح على الخ َّّفين‪ ،‬فهو رافضي‬

‫مبتدع أيضًا‪ ،‬لا تجوز الصلاة خلفه‪ 1339‬لأنه يصلي بغير وضوء‪ ،‬فاحذروا منه [ف‪75 :2‬أ]‪ .‬ففي هذا كفاية‬

‫لمن عقل‪.‬‬

‫(‪ )57‬مسألة‪ :1340‬وما ذكرنا أنه ينبغي أن يعلم إذا سال منه دم ٌ أو قيح أو صديد من جراحة‪ ،1341‬وإذا سال‬ ‫من البدن قيح فتجاوز إلى ما يلحقه حكم التطهير انتقض وضوءه ويرى إعادة الوضوء‬

‫ل باطن في الإنسان تبيّن في ظاهره وسال من‬ ‫هذا الباب‪ ،‬أن ك َّ ّ‬

‫‪1343‬‬

‫‪1342‬‬

‫حق ًا‪ .‬فالجملة في‬

‫الباطن إلى الظاهر فقد انتقض به‬

‫وضوءه‪[ ،‬ت‪ *]83 :‬إلا المخاط والبزاق والدمع والعرق‪ 1345*،1344‬وكل ظاهر من الإنسان [ف‪48 :4‬أ] إذا‬ ‫صار باطنًا منه يُفسد ذلك صومه‪* ،‬إلا الغبار والدخان وغبار الدقيق‪*،1346‬‬

‫‪1347‬‬

‫إلا أن يكون ناسيًا‪ ،‬فمن‬

‫‪" 1335‬وإن كان قليل ًا"‪ ،‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.48‬‬ ‫‪ 1336‬ف‪ ،4‬ق ‪" :48‬لأنه لا يتوضأ أبدا"؛ ب‪" :‬فاحذروا منه"؛ ف ‪" :‬فاحذر منه فإنه صار مبتدع ًا"‪.‬‬ ‫نص المسألة في م‪ ،‬ب على الشكل التالي‪" :‬أنه لا ينبغي التوضي في الماء القليل الراكد لما روينا من الآثار قبل‪ ،‬ولأن الماء‬ ‫‪ 1337‬يرد ّ‬ ‫القليل لا يحتمل الخبث إذا كان راكد ًا [م‪71:‬ب] إلا أن يكون غدير ًا عظيم ًا‪ ،‬وهو أن يكون عشرة أذرع في عشرة وعمقه ما لا‬ ‫ن الماء القليل الراكد يحتمل الخبث‪ ،‬أمّا الغدير‬ ‫ينحسر الأرض بالغرق‪ ،‬فإذن يحتمل النجاسة‪ .‬وفي هذا كفاية"؛ والأصح أن يقول إ ّ‬ ‫العظيم فلا‪.‬‬ ‫والنص في ف‪ ،4‬ق ‪" :48‬للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها‬ ‫ّ‬ ‫‪ 1338‬انظر المسألة ‪ 9‬فيما تقدّم؛ وورد النص بتقديم وتأخير في م؛‬ ‫من وقت الحدث‪ .‬ومن لم ير المسح على الخفين فهو من الروافض وهذا كفاية للعاقل"‪.‬‬ ‫‪ 1339‬ف‪" :2‬لا تجوز صلاته"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1340‬ترد هذه المسألة في ف [ ‪47‬ب]‪ ،‬ق ‪ ،51‬س ‪ ،197‬بعد مسألة ز يادة الإيمان ونقصه التي ترد هنا تالية‪.‬‬ ‫‪ 1341‬ف‪" :3‬أن يعلم أن ما يخرج من بدن الانسان وسال‪"..‬؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :51‬الدم والقيح وما أشبه ذلك من جرح"؛ زاد في ب‪" :‬أن‬ ‫يعلم أن مسحه قد انتقض ويرى إعادة الوضوء حقًا"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تحفة ‪20-18/1‬؛ ابن‬ ‫‪" 1342‬ويرى إعادة الوضوء"‪ ،‬ليست في م؛ قارن بـ‪ :‬الطحاوي‪ ،‬مختصر ‪164-162/1‬؛ علاء الدين ال َّ ّ‬ ‫الهمام‪ ،‬فتح القدير ‪.60-38/1‬‬ ‫نص المسألة في ف‪ 3‬وهو أقصر‪" :‬لأن ما كان في باطن الإنسان وتبين في‬ ‫‪ 1343‬ف‪ ،4‬ق ‪" :51‬ويرى إعادة الوضوء حقا"؛ و يختلف ّ‬ ‫ظاهره وسال منه دم وقيح وصديد فقد انتقض به وضوؤه فمن لم يعتقد [الكلمة غير واضحة في الأصل] ذلك فهو ضال مبتدع لا يجوز‬ ‫الصلاة خلفه‪ ،‬ففي هذا آيات كثيرة ولـكن القليل يدل على الـكثير"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تحفة ‪.49/1‬‬ ‫‪ 1344‬قارن بـ‪ :‬ال َّ ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 1345‬ليست في ب‪ ،‬م‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪ ، 51‬وفيهما‪" :‬أن كل شيء في باطن الإنسان إذا تبين في ظاهره أو سال من الباطن إلى‬ ‫الظاهر‪ ،‬فقد انتقض به الوضوء؛ وكل ظاهر إذا دخل في الباطن يفسد صومه"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تحفة ‪.353/1‬‬ ‫‪ 1346‬قارن بـ‪ :‬الشيباني‪ ،‬الأصل ‪244/2‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ ،* * 1347‬ليست في ب‪ ،‬ولا في ق؛ ف‪ .." :2‬وفي غير هذه الثلاثة إلا أن يكون ‪."...‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪172 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫(‪ )54‬مسألة‪ :1322‬وما [ف‪45 :4‬أ] ذكرنا أنه ينبغي له أن يرى حدث الإمام حدث ًا‪* ،1323‬ومن لم ير َ حدث‬ ‫الإمام حدث ًا*‬

‫‪1324‬‬

‫لا تجوز الصلاة خلفه‪ ،1325‬لقول النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬الإمام ضامن"‪ ،1326‬فإن‬

‫قال قائل‪ :‬أنا أصلّي صلاتي‬

‫‪1327‬‬

‫‪ ،‬فأي شيء يضمن للقوم‬

‫ل واحد يصلّي صلاتَه ولا‬ ‫؟ فقل له‪ :‬إن كان ك ُ ّ‬

‫‪1328‬‬

‫يكون حدث الإمام حدث ًا‪ ،‬فأين فضل الجماعة إذ ًا‪ ،‬فينبغي لقولك إن كان الإمام [ت‪ ]82 :‬يهودي ًا أو نصرانيًا‬

‫أو مجوسيًا أو جُنبًا أو امرأة ً‪ ،‬جازت صلاتك خلف‪ 1329‬هؤلاء‪* ،‬وخلف من كان على غير وضوء*‪1330‬؟ فلم ّا‬ ‫َّّ‬ ‫حدث‬ ‫ٌ‬ ‫فتقر أيضًا أن حدث الإمام‬ ‫وافقتني أن صلاتك لا تجوز خلف هؤلاء وخلف من كان على غير وضوء‪،‬‬ ‫في الصلاة إن كنت بصير ًا ولست بأعمى‪ ،‬ولـكن ليس للشقاوة حيلة‪ .‬هذا يكفي لمن شرح الله صدره‪.‬‬

‫(‪ )55‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم َ [ف‪74 :2‬ب] أن الوضوء َ‪ 1331‬لا يجوز في الماء القليل الراكد‪،1332‬‬ ‫ل ماء راكد وقعت فيه نجاسة فتغير منها لونه أو طعمه أو ر يحه صار نجسًا‪ ،‬سواء أكان [ف‪:1‬‬ ‫فاعلم أن ك َّ ّ‬

‫‪40‬ب] الماء قليل ًا أو كثير ًا‪< ،‬إلّا أن يكون بحرًا أو يكون حكمه حكم البحر‪ .‬وهو [ر‪45 :‬ب] ماء لا يتحرك‬ ‫ن الوضوء يجوز في الماء‬ ‫أحد أطرافه بتحر يك [ب‪30 :‬أ] طرفه الآخر‪[ .1334>1333‬ف‪45 :4‬ب] فمن قال‪ :‬إ ّ‬

‫‪ 1322‬وأشرنا سابقًا أن بداية هذه المسألة في م‪ ،‬ب متقدمة على تعداد الأسماء‪ .‬وهي المسألة ‪ 52‬في ق‪.48-47‬‬ ‫‪ 1323‬ف‪" :3‬حدثا له"؛ ف‪ ،4‬ق ‪ .." :47‬حدث القوم"؛ م‪" :‬حدثا للمقتدي"‪ ،‬ووضع إشارة تحيل إلى الهامش الأيمن حيث كتب‬ ‫طوليا‪" :‬فالمراد ههنا من الحدث فساد الصلاة بنفسها‪ ،‬لا الوضوء‪ .‬وصورة المسألة إذا أفسد الإمام صلاته وتأخر عن المحراب لم‬ ‫استخلف [كذا] ولم نبه [كذا] وانصرف حال كونه ماشيا‪ ،‬فسدت صلاة المقتدين مع الإمام جميعا‪ .‬فهذا هو المراد من الحدث في‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تحفة ‪22-17/1‬؛‬ ‫كلام المصنف"‪ .‬وفي ق‪" :‬حدث القوم"؛ والحدث هو ما يُفسد الصلاة‪ ،‬انظر في تفاصيله‪ ،‬علاء الدين ال َّ ّ‬ ‫ابن الهمام‪ ،‬فتح القدير ‪.400-389/1‬‬ ‫‪ ،* * 1324‬ليست في ر ؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :47‬حدثا للقوم"‪.‬‬ ‫‪ 1325‬هنا تنتهي المسألة في ف‪.3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 1326‬ضامن"‪ ،‬ليست في ب؛ ف ‪ ،‬ق ‪ ،48‬س ‪" :184‬والمؤذن مؤتمن"‪ .‬وانظر عن أبي هريرة‪" :‬الإمام ضامن والمؤذّن مؤتمن‪ ،‬اللهم‬ ‫أرشد الأئمة واغفر للمؤذّنين"‪ ،‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،89/12‬الرقم ‪7169‬؛ أبو داود‪ ،‬السنن ‪ ،389/1‬الرقم ‪( 517‬كتاب الصلاة‪،‬‬ ‫باب ما يجب على المؤذّن)؛ وعن عائشة‪ ،‬ابن حب ّان‪ ،‬الصحيح ‪ ،323‬الرقم ‪( 1629‬كتاب الصلاة‪ ،‬باب الأذان)؛ نجم الدين َّّ‬ ‫النسَفي‪،‬‬ ‫القند ‪.266‬‬ ‫‪ 1327‬ب‪" :‬والإمام يصلي صلاته"‪.‬‬ ‫‪ 1328‬ف‪ ،4‬ق ‪" :48‬بأي شيء يصير القوم مقتدين"‪.‬‬ ‫‪ 1329‬ف‪ ،4‬ق ‪" :48‬تجوز صلاتك خلفه"‪ ،‬وهنا ينتهي نصهما ثم تأتي الخاتمة‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1330‬ليست في ت‪ ،‬ف‪.2‬‬ ‫‪ 1331‬ب‪" :‬المسح"‪.‬‬ ‫‪ 1332‬قارن بـ‪ :‬ابن الهمام‪ ،‬فتح القدير ‪.87-85/1‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تحفة ‪.57-56/1‬‬ ‫‪ 1333‬علاء الدين ال َّ ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ،>< 1334‬ليست في ف ؛ ونص المسألة في ف ‪ ،‬ق ‪" :48‬وعلامته إذا حرك جانبه يتحرك الجانب الآخر‪ ،‬فلا يجوز الوضوء منه‪ ،‬وإن‬ ‫ل إذا لم ير به أثر النجاسة"‪.‬‬ ‫كان الماء جار يا يجوز الوضوء منه وإن ق ّ‬

‫‪171‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫وع ُتبة الغلام‪ ،1305‬وأحمد بن نصر العتكي‪ ،1306‬وأبو عتاب‪ ،‬وأبو تراب‪* ،1307‬وأبو بكر المنكدر‪ ،1308‬وصالح‬ ‫بن يسار‪ ،‬وحامد البخاري‪ ،‬وعمرك المهاد [كذا]‪ ،1309‬وأحمد بن نوح‪ ،‬وأحمد‬

‫و يوسف الصوفي‪ ،1311‬وأحمد بن محمد البزار*‬

‫‪1312‬‬

‫‪1310‬‬

‫المخبر‪ ،‬وأبو بكر الأصمّ‪،‬‬

‫[ف‪73 :2‬ب]‪ ،‬وأبو القاسم الحكيم‪ ،1313‬وأمثالهم‪،1314‬‬

‫رحمهم الله تعالى‪ُ ،‬‬ ‫كل ّهم قالوا‪ :‬نحن المؤمنون حق ًا‪ ،‬ونوتر بثلاث ركعات بتسليمة واحدة‪ ،‬ولا نشكّ في‬

‫ديننا‪ ،1315‬والإيمان واحد‪[ 1316‬ف‪40 :1‬أ] لا يزيد ولا ينقص‪ ،‬والإقامة مثنى مثنى‪ ،‬ولا نقرأ خلف الإمام‪،‬‬ ‫ولا نرفع الأيدي إلا في التكبيرة الأولى في الصلاة ولا نكفّر أحدًا من أهل [م‪71 :‬أ] القبلة ولا نذكرهم إلا‬

‫بخ ير‪ ،‬ونخاف الله ونرجوا الله‪ ،1317‬لأن ّا وجدنا أئمتنا [ر‪44 :‬أ] على هذا وأئم ّة خراسان وأئم ّة العراق‪."1318‬‬ ‫فلما كان هؤلاء السادة على هذا‪ ،1319‬فلا يجوز لنا‬

‫‪1320‬‬

‫أن نخالفهم‪ ،‬ولا يخالفهم‬

‫‪1321‬‬

‫إلا من كان ضال ًا‬

‫مبتدعًا‪ ،‬ففي هذا الباب من الأخبار والأحاديث الـكثيرة الجم ّة نحو خمسمائة أو أكثر عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه‬

‫وسلم‪ ،‬لكنا اختصرنا لئلا يثقل على المتعلم‪ .‬ففي هذا كفاية لمن له عقل‪.‬‬

‫‪ 1305‬ب‪" :‬عتبة بن الماهم"؛ الزاهد البصري‪ ،‬الذهبي‪ ،‬سير ‪.62/7‬‬ ‫‪ 1306‬ليس في ق؛ الذهبي‪ ،‬سير ‪.240/12‬‬ ‫‪ 1307‬ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :47‬أبو تراب النخشبي"؛ عسكر بن الحصين الزاهد (ت ‪ ،)859/245‬الذهبي‪ ،‬سير ‪.545/11‬‬ ‫‪ 1308‬ف‪ ،1‬ف‪" : 2‬الملبدي"‪ ،‬والاسم ليس واضحًا في م؛ ق‪" :‬محمد بن المنكدر"؛ الزاهد المحدّث (ت ‪ 747/130‬أو ‪،)748/131‬‬ ‫الذهبي‪ ،‬سير ‪.353/5‬‬ ‫‪ 1309‬ف‪" : 2‬عميرك"‪ ،‬ولعل "عمرك" هي تصحيف لـ"عبدك" وهو اسم علم‪ ،‬أو لـ "أميرك" اسم علم‪ ،‬انظر‪ ،‬ابن أبي الوفا‪ ،‬الجواهر ‪372/1‬؛‬ ‫الزبيدي‪ ،‬تاج العروس ‪330/27‬؛ والـ "ك ‪ /‬كا" في الفارسية الوسيطة هي لاحقة تشير إلى النسبة أو التملك‪ ،‬انظر‪:‬‬ ‫”‪Edgerton, “The K-Suffixes of Indo-Iranian”; Ciancaglini, “Allomorphic Variability.‬‬ ‫‪ 1310‬ت‪" :‬أبو أحمد"‪.‬‬ ‫‪ 1311‬ب‪" :‬يوسف العارف"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 1312‬لم ترد هذه الأسماء في ف ‪ ،‬ق ‪.47‬‬ ‫سمرقندي"‪.‬‬ ‫‪ 1313‬ف‪ ،4‬ق ‪" :47‬الحكيم ال َّ ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1314‬ب‪" :‬ومن سلك سبيلهم سواهم كلهم"؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :47‬ومن مثلهم من الزهاد قالوا"‪.‬‬ ‫‪ 1315‬ف‪ ،4‬ق ‪" :47‬في إيماننا"‪.‬‬ ‫‪ 1316‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.47‬‬ ‫‪ 1317‬م‪" :‬نرجوا منه الإنابة"؛ ق‪" :‬ونخاف من الله تعالى ونرجوا فضله"‪.‬‬ ‫‪ 1318‬ف‪ ،4‬ق ‪" :47‬من أهل خراسان والعراق وما وراء النهر كلهم قوله مقبول في هذا كله"‪.‬‬ ‫‪" 1319‬على هذا"‪ ،‬ليست في ب؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :47‬هؤلاء السادة وأئمة الهدى على ذلك"‪.‬‬ ‫‪ 1320‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 1321‬ب‪" :‬أن يخالفهم أحد"؛ اختلفت صيغة الختام اختلافًا يسير ًا في م‪.‬‬

‫‪170 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الرحمن ابن أبي الليث‪ ،1278‬وأبو يعقوب الأب ّار‪ ،1280*1279‬وأبو عمر الضرير‪ ،‬وأبو سليمان الجوزجاني‪،1281‬‬

‫وأبو القاسم الصَّّ فار‪ ،1282‬وأبو أحمد الفر ّاض‪ ،‬وأبو بكر بن إسماعيل [ر‪44 :‬ب]‪،‬وأحمد بن إبراهيم الضرير‪ ،‬وأبو‬ ‫الحسن ابن الرفاء‪ ،1283‬وأربعمائة نفر من أئمة الدين بخراسان والعراق‪ ،1284‬كلهم على هذا القول‪ .‬وهؤلاء‬

‫كلهم قالوا‬

‫‪1285‬‬

‫[ف‪73 :2‬أ]‪" :‬وجدنا أئم ّة الهدى على هذا‪ ،‬ووجدنا سادات هذه الأمة أيضًا‪ ،‬وزهادها‬

‫وعبادها على هذا‪ ،‬منهم‪ :‬صالح المر ّي‬

‫‪1286‬‬

‫‪ ،‬وذو النون المصري‬

‫‪1287‬‬

‫‪ ،‬والفضيل بن عياض‬

‫‪1288‬‬

‫‪ ،‬وأبو بكر‬

‫الورّاق‪ ،1289‬وأحمد بن خضرو يه‪ ،1290‬وأبو بكر الواسطي‪ ،1291‬وأبو يزيد البسطامي‪ ،1292‬وإبراهيم بن‬ ‫أدهم‪ ،1293‬وشقيق [م‪70 :‬ب] بن إبراهيم البلخي‪ ،1294‬وحاتم الأصم‪[ 1295‬ت‪ ،]81 :‬وأسلم‪ ،1296‬وحامد‬

‫اللفّاف‬

‫‪1297‬‬

‫[ب‪29 :‬ب]‪ ،‬ومعاذ الثقفي‪ ،1298‬وأبو إبراهيم‬

‫‪1299‬‬

‫ال َّّسمرقندي [ف‪44 :4‬ب]‪ ،‬وعمران بن‬

‫عمران‪ ،1300‬وأبو عبيدة‪* ،1301‬وأبو زكر يا الوارقشي‪ ،1302‬وحسين الواسطي‪ ،‬وعبد الله الأنطاكي‪،1304*1303‬‬

‫سمرقندي‪ ،‬ابن أبي الوفا‪ ،‬الجواهر ‪ ،65/4‬الرقم ‪.1949‬‬ ‫‪ 1278‬البخاري‪ ،‬صاحب الحكيم ال َّ ّ‬ ‫سمرقندي‪ ،‬قارن بـ ‪َّّ :‬‬ ‫النسَفي‪ ،‬القند ‪.46‬‬ ‫‪ 1279‬ال َّ ّ‬ ‫‪ ،* * 1280‬لم ترد هذه الأسماء في ق‪.‬‬ ‫‪ 1281‬م‪" :‬سفيان الجورجاني"‪ ،‬وهو موسى بن سليمان‪ ،‬صاحب أبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني‪ ،‬واعظ بلخي‪ ،‬فضائل بلخ ‪210‬؛‬ ‫أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة ‪356/1‬؛ المدرّس‪ ،‬مشايخ بلخ ‪.88‬‬ ‫‪ 1282‬لعله أحمد بن عصمة البلخي الفقيه (ت ‪ 937/326‬أو ‪ ،)947/336‬ابن أبي الوفا‪ ،‬الجواهر ‪ ،200/1‬الرقم ‪.141‬‬ ‫‪ 1283‬م‪" :‬الرفاق"‪ ،‬ووردت الأسماء فيها بتقديم وتأخير‪.‬‬ ‫‪ 1284‬ق‪" :47‬ومن مثلهم نحو أربعمائة نفر من أئمة الدين بخراسان والعراق وما وراء النهر"‪.‬‬ ‫‪ 1285‬ب‪" :‬وقالوا هؤلاء"‪.‬‬ ‫‪ 1286‬ر‪" :‬المزي"؛ البصري (ت ‪ 788/172‬أو ‪ ،)792/176‬الذهبي‪ ،‬سير ‪.48-46/8‬‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات ‪.26-15‬‬ ‫‪( 1287‬ت ‪ 859/245‬أو ‪ ،)862/248‬ال ُ ّ‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات ‪.14-6‬‬ ‫‪( 1288‬ت ‪ ،)802/187‬ال ُ ّ‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات ‪.227-221‬‬ ‫‪ 1289‬محمد بن عمر الحكيم‪ ،‬ال ُ ّ‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات ‪103‬؛ واعظ بلخي‪ ،‬فضائل بلخ ‪.219‬‬ ‫‪( 1290‬ت ‪ ،)854/240‬ال ُ ّ‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات ‪.302‬‬ ‫‪ 1291‬الفرغاني (ت بعد ‪ ،)932/320‬ال ُ ّ‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات ‪.74-67‬‬ ‫‪( 1292‬ت ‪ ،)874/261‬وقيل غير ذلك‪ ،‬ال ُ ّ‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات ‪.38-27‬‬ ‫‪( 1293‬ت ‪ ،)778/162‬ال ُ ّ‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات ‪66-61‬؛ واعظ بلخي‪ ،‬فضائل بلخ‬ ‫‪ 1294‬م‪" :‬شقيق بن عبد الله"‪ ،‬ولشقيق البلخي (ت ‪ )809/194‬ترجمة في ال ُ ّ‬ ‫‪129‬؛ نجم الدين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬القند ‪ ،237‬الرقم ‪.385‬‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات ‪98-91‬؛ واعظ بلخي‪ ،‬فضائل بلخ ‪.165‬‬ ‫‪( 1295‬ت ‪ ،)851/237‬ال ُ ّ‬ ‫‪ 1296‬ليس في ف‪ ،4‬ق ‪.46‬‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات ‪.96 ،94‬‬ ‫‪ 1297‬من زه ّاد بلخ‪ ،‬ال ُ ّ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 1298‬من ق ‪" :47‬الثقفي"؛ ب‪،‬ت‪ ،‬ف ‪ ،‬ف ‪" :‬السبعي"؛ ترجمه َّ‬ ‫السواد الأعظم ‪" :151‬النسفي"‪.‬‬ ‫‪ 1299‬ف‪ ،4‬ق ‪" :46‬إبراهيم"‪.‬‬ ‫‪ 1300‬ف‪ ،4‬ق ‪" :47‬وعمران بن أبي بكر"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1301‬ب‪ ،‬ت‪" :‬أبو عبيد"؛ ولم يرد في م‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪.47‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1302‬م‪" :‬وأبو زكر يا وأبو عشري"؛ "الوارقشي"‪ ،‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.47‬‬ ‫‪ 1303‬ت‪" :‬الأنصاري"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 1304‬لم ترد أسماؤهم في ف ‪ ،‬ق ‪.47‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪169‬‬

‫ومحمد بن سيرين‪ ،‬وابن المنكدر [ر‪44 :‬أ]‪ ،‬وأيوب ال َّّسختياني‪ ،1258‬وعلقمة‪ ،‬وزادان‪ ،1259‬وإبراهيم النخعي‪،‬‬

‫وحم ّاد‪ ،1260‬وأبو حنيفة‪ ،‬وسفيان الثوري‪ ،‬وأبو يوسف‪ ،1261‬ومحمد بن الحسن‪ ،‬وزفر‪ ،‬والحسن بن ز ياد‪،1262‬‬

‫ووكيع‪ ،‬وعبد الله بن [م‪69 :‬ب] المبارك‪[ ،‬ت‪ ]80 :‬وسبعمائة‪ 1263‬نفر من التابعين‪ ،‬رضي الله تعالى عنهم‪،‬‬

‫ُ‬ ‫كل ّهم قالوا‪" :‬نحن المؤمنون ح ًّّقا‪ ،‬ولا نقرأ خلف الإمام‪ ،‬ونصلّي الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة‪ ،‬والإقامة‬

‫مثنى مثنى‪ ،‬وحدث الإمام حدث‪ ،1264‬والإيمان لا يزيد ولا ينقص‪ ،‬ونصلّي خلف كل بَر ّ وفاجر من أهل‬

‫القبلة‪ 1265‬ما لم يبتدع أو يزغ‪ ،‬ولا نكفّر أحدًا من أهل القبلة بذنب‪ ،‬ونمسح على الخ َّّفين‪ ،‬ولا نتوضأ من الماء‬

‫القليل الراكد؛ وعلى هذا وجدنا أصحاب [ف‪72 :2‬ب] رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والخلفاء الراشدين‪،‬‬ ‫ومن صح ّ بهم الدين"‪.‬‬

‫*وروى أبو محمد قال أبو القاسم‪ 1266*:‬ووجدنا من الفقهاء الصالح ين‪ ،1267‬منهم أحمد بن حرب‪ ،1268‬وأحمد‬

‫بن حفص‪ ،1269‬ومحمد [ف‪39 :1‬ب] بن مقاتل‪ ،1270‬وعصام بن يوسف‪ ،1271‬وشدّاد بن حكيم‪ ،1272‬وخلف‬ ‫بن أيوب‬

‫‪1273‬‬

‫[م‪70 :‬أ]‪ ،‬وجارود بن معاذ‪ ،1274‬وعلي بن إسحق‪* ،‬وعلي بن حكيم‪ ،1275‬وأبو الليث‬

‫ال َّّسمرقندي‪ ،1276‬وأبو حفص البخاري‪ ،1277‬وأبو عبد الله ابن أبي حفص‪ ،‬وأبو عبد الله ابن أسلم‪ ،‬وأبو عبد‬

‫‪ 1258‬م‪" :‬السختياني المسناني"؛ ف‪" :2‬السجستاني"‪.‬‬ ‫‪ 1259‬ليس في ف‪ ،4‬ق ‪.46‬‬ ‫‪1260‬‬ ‫‪2‬‬ ‫مر اسمه‪.‬‬ ‫‪ 1261‬ف ‪" :‬وعون بن عبد الله"‪ ،‬وقد ّ‬ ‫ب‪ ،‬م‪" :‬أبو يوسف القاضي"‪.‬‬ ‫‪ 1262‬ب‪ ،‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬والحسن والحسين ابنا ز ياد"؛ وهو الحسن بن ز ياد اللؤلؤي (ت ‪ ،)20-819/204‬الذهبي‪ ،‬سير ‪.543/9‬‬ ‫‪ 1263‬ف‪ ،4‬ق ‪" :46‬وكذلك نحو سبعمائة"‪.‬‬ ‫‪ 1264‬ف‪ ،4‬ق ‪" :46‬حدث القوم"‪.‬‬ ‫‪ 1265‬ب‪" :‬السنة والجماعة"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1266‬ليست في ب‪ ،‬ق‪.‬‬ ‫‪ 1267‬ف‪ ،4‬ق ‪" :46‬وقال بعض العلماء والصالح ين مثل محمد بن مقاتل الرازي"‪.‬‬ ‫‪ 1268‬ليس في م‪ ،‬ولا في ق؛ وفي ترجمه َّ‬ ‫السواد الأعظم ‪" :147‬أحمد بن حرب نشابوري"‪ ،‬ت ‪ ،848/234‬الذهبي‪ ،‬سير ‪-33/11‬‬ ‫‪.35‬‬ ‫‪ 1269‬أحمد بن حفص المعروف بالـكبير‪ ،‬انتهت إليه ر ياسة الحنفية في بخارى(ت ‪ ،)832/217‬الذهبي‪ ،‬سير ‪.157/10‬‬ ‫‪ 1270‬الرازي‪ ،‬من أصحاب محمد بن الحسن الشيباني‪ ،‬ابن أبي الوفا‪ ،‬الجواهر ‪.372/3‬‬ ‫‪ 1271‬أبو عصمة البلخي (ت ‪ 829/214‬أو ‪ ،)830/215‬واعظ بلخي‪ ،‬فضائل بلخ ‪196‬؛ المدرّس‪ ،‬مشايخ بلخ ‪.63/1‬‬ ‫‪ 1272‬ليس في ق؛ وهو من فقهاء بلخ ومحدثيها (ت ‪ 828/213‬أو ‪ ،)835/220‬واعظ بلخي‪ ،‬فضائل بلخ ‪185‬؛ نجم الدين َّّ‬ ‫النسَفي‪،‬‬ ‫القند ‪ ،239‬الرقم ‪287‬؛ المدرّس‪ ،‬مشايخ بلخ ‪.63 ،53-52/1‬‬ ‫‪1273‬‬ ‫مر ص ‪ 134‬فيما تق ّدم؛ فقيه أهل بلخ‪ ،‬ت ‪830/215‬؛ واعظ بلخي‪ ،‬فضائل بلخ ‪178‬؛ المزي‪ ،‬تهذيب ‪ ،273/8‬الرقم‬ ‫ّ‬ ‫‪170‬؛ الغز ّي‪ ،‬الطبقات السنية ‪.211-209/3‬‬ ‫سلمي الترمذي (ت ‪ )858/244‬روى‬ ‫‪ 1274‬من ف‪ ،4‬ق ‪46‬؛ وفي المخطوطات "الحارث بن معاذ"‪ ،‬وهو صحابي؛ والجارود بن معاذ ال ُ ّ‬ ‫عن الوليد بن مسلم ووكيع وغيرهم وكان يميل إلى الإرجاء‪ ،‬ابن حجر‪ ،‬تهذيب ‪ ،53/2‬الرقم ‪.80‬‬ ‫سمرقندي البكّاء (ت ‪ ،)849/235‬ابن حجر‪ ،‬تهذيب ‪ ،312/7‬الرقم ‪.529‬‬ ‫‪ 1275‬أبو الحسن ال َّ ّ‬ ‫‪ 1276‬نصر بن محمد بن إبراهيم (ت ‪ ،)983/373‬الذهبي‪ ،‬سير ‪( 322/16‬ووفاته فيه ‪.)375‬‬ ‫النسَفي"؛ ق‪" :‬البخاري"؛ ترجمه َّ‬ ‫‪ 1277‬ب‪" :‬ابو حفص"؛ ت‪ ،‬ر‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬أبو حفص َّّ‬ ‫السواد الأعظم ‪" :146‬أبو حفص صغير‬ ‫بخاري"‪ .‬والأرجح أن المقصود هو أبو حفص البخاري الـكبير‪ ،‬والد أبي عبد الله بن أبي حفص‪ ،‬وهو أبو حفص الصغير‪ ،‬الذي يرد‬ ‫اسمه مباشرة ً بعد اسم أبيه‪ ،‬انظر الحاشية ‪ ، 88‬ص ‪ 9‬فيما تقدم‪.‬‬

‫‪168 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫إلا في التكبيرة الأولى‪ 1241*،‬والوتر ثلاث ركعات [ف‪43 :4‬أ] مثل صلاة المغرب‪ ،‬ولا نُسل ِ ّم في الوتر إلا‬

‫في الركعة الأخيرة‪[ 1242‬ر‪43 :‬أ]‪ ،‬وإن سال الدم نجدّد الوضوء‪ ،1243‬لأ َّّنا وجدنا النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪،‬‬

‫على هذا‪."1244‬‬

‫وقال الحسن البصري‪ ،‬رحمه الله‪" :1245‬رأيت ثلاثمائة [ت‪ ]79 :‬نفر من أصحاب النبيّ‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪،‬‬

‫منهم سبعين بدري ًا‪ ،‬فحدثوني [م‪68 :‬ب] ُ‬ ‫كل ّهم أن النبيّ‪ ،‬صلى الله عليه وسل ّم‪ ،‬قال‪ :‬احفظوا ألسنتكم عمن‬

‫يقول لا إله إلا الله‪ ،‬ولا تكفّروا أحدًا بذنب"‪ ،‬واعلموا‪" 1246‬أن تقدير الخ ير والشر من عند الله [ف‪71 :2‬ب]‪،‬‬

‫و ُأمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله‪ ،‬فإذا قالوها عصموا من ّي دماءهم وأموالهم وأنفسهم إلا‬ ‫بحقها‪ ،‬وحسابهم على الله تعالى"‪.1247‬‬ ‫ن الإيمان هو الإقرار‬ ‫واعلموا أ ّ‬

‫‪1248‬‬

‫باللسان والمعرفة بالقلب‬

‫‪1249‬‬

‫والعمل [ف‪39 :1‬أ] بشرائع الإيمان‪،‬‬

‫ل بَر ّ وفاجر من أهل السنة والجماعة‪ ،‬ما لم يكن‬ ‫وصل ّوا‪ 1250‬على ك ّ‬ ‫ل من مات من أهل القبلة‪ ،‬وصل ّوا خلف ك ّ ِ‬ ‫مبتدعًا‪ ،‬ولا تخرجوا على أهل القبلة ولا على أئم ّتكم‬

‫شكّ في إيمانه فهو كافر‪.‬‬

‫‪1251‬‬

‫بالسيف‪[ ،‬م‪69 :‬أ] ولا تشكّوا في إيمانكم فإن من‬

‫وأما من التابعين [ف‪43 :4‬ب] والصالح ين‪ ،‬منهم‪ :‬محمد بن كعب الق ُرظي‪ ،‬وعطاء بن أبي رباح‪* ،‬وعون‬

‫‪1252‬‬

‫بن عبد الله‪ ،‬وعلي بن الحسين بن علي*‪ ،1253‬ومحمد بن جعفر الصّ ادق‪ ،1254‬وعمر بن عبد العزيز‪ ،‬وميمون بن‬

‫مهران‪ ،‬ومجاهد‪ ،‬وطاووس‪ ،1255‬وعبد العزيز بن أبي رواد‪ ،1256‬وشريح‪ ،‬والشعبي‪ ،1257‬وربيع [ب‪29 :‬أ] بن‬

‫خُثيم [ف‪72 :2‬أ] ‪ ،‬وكعب الأحبار‪ ،‬ووهب بن منب ّه‪ ،‬ومحمد بن واسع‪ ،‬ومالك بن دينار‪ ،‬وثابت البُناني‪،‬‬ ‫‪ ،* * 1241‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.45‬‬ ‫‪ 1242‬ف‪ ،4‬ق ‪" :45‬والوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة"‪.‬‬ ‫‪" 1243‬وإن سال الدم نجدّد الوضوء"‪ ،‬ليست في ف‪ ،4‬ق؛ وفي م‪" :‬انتقد الوضوء"‪.‬‬ ‫‪ 1244‬ف‪ ،4‬ق ‪" :45‬فعلى هذا وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم"‪.‬‬ ‫‪ 1245‬ف‪ ،4‬ق ‪" :45‬وروي عن الحسن البصري أنه قال"‪.‬‬ ‫‪ 1246‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :45‬حدثني كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال"‪.‬‬ ‫‪ 1247‬انظر‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،16‬الرقم ‪( 25‬كتاب الإيمان‪ ،‬باب فإن تابوا)‪ ،339 ،‬الرقم ‪( 1399‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب وجوب‬ ‫الزكاة)؛ أبو داود‪ ،‬السنن ‪ ،5/3‬الرقم ‪( 1556‬كتاب الزكاة)؛ الترمذي‪ ،‬السنن ‪ ،3/5‬الرقم ‪( 2606‬كتاب الإيمان‪ ،‬باب ما جاء‬ ‫أمرت أن أقاتل الناس)‪.‬‬ ‫‪ 1248‬ف‪ ،4‬ق ‪" :46‬والإيمان إقرار"‪.‬‬ ‫‪ 1249‬ف‪ ،4‬ق ‪" :46‬وتصديق بالقلب"؛ و يختلف في ق ترتيب البنود التالية‪.‬‬ ‫‪ 1250‬م‪" :‬وحدثني كلهم أنه قال من مات من أهل القبلة‪."...‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1251‬م‪" :‬ولا تخرجوا على الأمراء"؛ "ولا على أئمّتكم"‪ ،‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.46‬‬ ‫‪ 1252‬ب‪" :‬عمر"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 1253‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.46‬‬ ‫‪ 1254‬ف‪ ،4‬ق ‪" :46‬جعفر بن محمد الصادق"‪.‬‬ ‫‪ 1255‬ر‪ ،‬ت‪" :‬مجاهد بن طاووس"‪.‬‬ ‫‪ 1256‬في المخطوطات "داود"‪ ،‬ولعبد العزيز (ت ‪ )775/159‬ترجمة في‪ :‬الذهبي‪ ،‬سير ‪ ،184/7‬الرقم ‪.64‬‬ ‫‪ 1257‬عبد العزيز بن أبي رواد‪ ،‬وشريح‪ ،‬والشعبي‪ ،‬لم ترد أسماؤهم في ف‪ ،4‬ق ‪.46‬‬

‫‪167‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫و*‪ 1222‬عائشة أم المؤمنين‪ ،1223‬وحفصة أم المؤمنين‪ ،1224‬وميمونة أم المؤمنين‪ ،1225‬وفاطمة الزهراء‪* ،‬سلام‬ ‫الله تعالى عليهن*‪ .1226‬وعبد الله بن زيد‪ ،‬وأبو بكر‪ ،‬وحارثة‪ ،‬والبراء بن عازب‪* ،‬وجابر بن سَم ُرة‪ ،‬وجرير بن‬ ‫عبد الله الأنصاري*‪ ،1227‬وسهل بن سعد ال َّّساعدي‪ ،‬وع ُبادة بن الصامت [ر‪43 :‬أ]‪ ،‬وعبد الرحمن‪ 1228‬بن‬

‫جبير‪[ ،‬ت‪ ]78 :‬ونعيم بن [م‪67 :‬ب] سلام‪ ،‬وأوس بن أبي أوس‪ ،1229‬وعبد الله [ف‪70 :2‬ب] بن أبي‬ ‫سلَمي*‪ ،1230‬وعبد الله بن خلاد‪ ،1231‬وأبو موسى الأشعري‪ ،‬وعكرمة‪،‬‬ ‫أوفى‪* ،‬وأبي بن ‪[ ،...‬وأبو] نُجيح ال ُ ّ‬ ‫وقثم بن العب ّاس‪ ،‬وعدي بن حاتم‪ ،‬وعياش بن [أبي] ربيعة‪* ،1232‬وعثمان بن طلحة‪ ،‬وشيبة بن عثمان‪ ،‬وأبو‬

‫محذورة المؤذن‪ ،‬وصفوان [ف‪38 :1‬ب] بن أمية بن خلف‪ ،‬وعبد الله بن السائب المخزومي‪ ،‬ومطيع بن‬

‫الأسود*‪ ،1233‬وعقبة بن الحارث‪ ،‬وخالد بن العاص‪ ،‬وهشام المخزومي [ب‪28 :‬ب]‪ ،‬وعبد الرحمن بن‬ ‫الأرت‪ ،‬وصهيب بن سنان‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫صفوان‪ ،‬وعبد الله بن حبيش‪ ،‬وأسود بن خلف‪ ،1234‬وكيسان‪ ،‬وخب ّاب بن‬

‫وعم ّار بن ياسر‪ ،‬وعامر بن أبي ربيعة‪ ،‬وإياس بن بكير‪ ،‬والأرقم بن أبي الأرقم‪ ،1235‬وقدامة بن مظعون‪،‬‬

‫وعثمان بن مظعون‪ ،1236‬وعكاشة بن محصن‪* ،‬وسنان بن أبي [م‪68 :‬أ] سنان‪ ،‬وعبد الله بن سهل*‪،1237‬‬

‫وطفيل بن الحارث‪ ،‬ومحمد بن الحارث‪[ ،1238‬ف‪71 :2‬أ] ومحمد بن مسلمة‪ ،‬وعباد بن بشر‪ ،‬وقتادة بن النعمان‬ ‫الأنصاري‪ ،‬رضي الله تعالى عنهم‪.‬‬

‫فهؤلاء السادات كلهم قالوا‪" :1239‬نحن المؤمنون حق ًا‪ ،‬والإيمان لا يزيد ولا ينقص‪ ،‬وحدث الإمام‬

‫حدث‪ ،1240‬ونمسح على الخ َّّفين‪ ،‬والإقامة مثنى مثنى‪ ،‬ولا نقرأ خلف الإمام‪* ،‬ولا نرفع الأيدي في الصلاة‬

‫‪ ،* * 1222‬طمس في ب بمقدار كلمتين‪.‬‬ ‫‪ 1223‬م‪" :‬الصديقة عائشة"‪.‬‬ ‫‪ 1224‬ليست في ف‪.1‬‬ ‫‪ 1225‬من ب وحدها‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1226‬ليست في ب؛ وفي ت‪" :‬سلام عليهن"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1227‬من ب وحدها‪.‬‬ ‫‪ 1228‬ر‪ ،‬ت‪" :‬عبد الله"‪.‬‬ ‫‪ 1229‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬م‪" :‬أويس بن أبي أويس"؛ وهو أوس بن حذيفة الثقفي‪ ،‬ابن حجر‪ ،‬الإصابة ‪ ،285/1‬الرقم ‪ ،316‬و‪ ،483/1‬الرقم‬ ‫‪.566‬‬ ‫‪ ،* * 1230‬في المخطوطات‪" :‬وأبي بن أبي نجيح السلمي" [كذا]‪.‬‬ ‫‪ 1231‬م‪" :‬حذافة"‪.‬‬ ‫‪ 1232‬م‪" :‬عياش بن ربيعة"؛ وللصحابي عياش بن أبي ربيعة ترجمة في ابن عبد البر‪ ،‬الاستيعاب ‪ ،1230/3‬الرقم ‪.2009‬‬ ‫‪ ،* * 1233‬ليست في ب؛ م‪" :‬مطيع الأسود"‪.‬‬ ‫‪ 1234‬ليس في ب؛ ف‪ 1‬بتقديم وتأخير في الأسماء‪.‬‬ ‫‪ 1235‬م‪" :‬زيد بن الأرقم"؛ لزيد بن الأرقم ترجمة في‪ :‬ابن عبد البر‪ ،‬الاستيعاب ‪ ،535/2‬الرقم ‪ ،837‬والأرقم بن أبي الأرقم في‪ :‬ابن‬ ‫عبد البر‪ ،‬الاستيعاب ‪ ،131/1‬الرقم ‪.132‬‬ ‫‪" 1236‬عثمان بن مظعون"‪ ،‬ليس في م‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1237‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ 1238‬ليس في ب‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1239‬هنا يتصل النص في ف ‪ ،‬ق ‪.45‬‬ ‫‪ 1240‬ف‪ ،4‬ق ‪" :45‬حدث القوم"‪.‬‬

‫‪166 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ركعة>‪ ،1204‬وأوتر بثلاث [م‪66 :‬ب] عشرة ركعة"‪ ،‬فهذا كل ّه قبل نزول الوتر بثلاث ركعات‪ ،‬فلما جاء‬ ‫ل بعد [ر‪42 :‬ب‪ //‬ف‪38 :1‬أ] ذلك‬ ‫جبر يل‪ ،‬عليه [ت‪ ]77 :‬السلام‪ ،‬وأخبره عن الوتر لم يُص ّ ِ‬

‫‪1205‬‬

‫إلّا‬

‫ثلاث ركعات‪ .‬فكان أصحاب النبي‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬على هذا *واجتمعوا عليه‪ ،‬إلّا من كان غائبًا‬

‫منهم*‪ .1206‬ففي هذا الباب أحاديث كثيرة عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ولـكن اختصرنا‪.‬‬ ‫•‬

‫‪1207‬‬

‫فسنذكر‪ 1208‬بعضها عن السادة الأئمة‪[ ،1209‬ف‪42 :4‬ب] فنذكر أول ًا عن‪ 1210‬العشرة الذين شهد لهم رسول‬ ‫الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬بالجنة‪ :1211‬أوّلهم أبو بكر الصديق‪ ،‬وعمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وطلحة‪ ،‬والزبير‪* ،‬وعبد‬

‫الرحمن‪ 1212‬بن عوف‪ ،‬وسعد‪ ،‬وسعيد*‪ ،1213‬وأبو عبيدة بن الجر ّاح‪ ،‬و‪ 1214‬عبد الله بن مسعود‪ ،‬رضي الله‬

‫عنهم وأرضاهم‪ .‬ومن غير العشرة منهم‪ :1215‬عبد الله [ف‪70 :2‬أ] بن عمر‪ ،‬وعبد الله بن عب ّاس [م‪67 :‬أ]‪،‬‬ ‫وجابر بن عبد الله‪ ،‬وزيد بن ثابت‪ ،‬وأبو سعيد الخدري‪ ،‬وأبو مسعود الأنصاري‪ ،‬وعقبة بن عامر‪ ،‬وعمران بن‬

‫حصين‪ ،1216‬وعبد الله بن شدّاد‪ ،1217‬وأبو الدرداء‪ ،‬وأبو ذرّ‪ ،‬والحسن بن علي‪ ،1218‬والحسين بن علي‪ ،‬وأسود‬

‫بن زيد‪ ،1219‬و ُأبَيّ بن كعب‪ ،‬وخارجة بن حذافة‪ ،‬ومعاذ بن جبل‪ ،‬وحذيفة بن اليمان‪ ،‬وأنس بن مالك‪،‬‬ ‫وسلمان الفارسي‪ ،‬وبلال‪ ،‬وأبو أيوب الأنصاري‪ ،‬وأبو أمامة‪ ،1220‬ووائل *بن حُ جر‪ ،1221‬رضي الله تعالى عنهم‪.‬‬

‫‪ ،>< 1204‬ليست في ف‪.1‬‬ ‫‪" 1205‬ذلك"‪ ،‬ليست في ب؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :45‬إلا ثلاث ركعات بتسليمة واحدة"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1206‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.45‬‬ ‫‪ 1207‬ترد مسألة "حدث الإمام" في هذا الموضع في م؛ وتأتي قائمة الأسماء لتثبيتها‪.‬‬ ‫‪ 1208‬م‪" :‬وفي هذا اخبار وسنذكر بعضها"؛ ت‪" :‬فصل فسنذكر"‪.‬‬ ‫‪ 1209‬ف‪ ،4‬ق ‪" :45‬وسنذكر بعضًا من سادات هذه الأمة"‪.‬‬ ‫‪ 1210‬ف‪ ،4‬ق ‪" :45‬ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم‪."...‬‬ ‫‪ 1211‬ذكرت أسماء العشرة المبشرة بالجنة فيما تق ّدم ص ‪ ،129-128‬المسألة ‪.24‬‬ ‫‪ 1212‬ف‪" :1‬عبد الله"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1213‬الترتيب في ب‪" :‬سعد بن أبي وق ّاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف"؛ في م‪" :‬سعيد بن أبي وقاص"؛ ف ‪ ،‬ق ‪:45‬‬ ‫"سعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف"‪.‬‬ ‫‪ 1214‬ب‪" :‬وقيل"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :45‬وغيرهم مثل عبد الله بن مسعود‪"...‬؛ م‪ :‬لم يذكر عبد الله بن مسعود بل عدّه في غير العشرة‪.‬‬ ‫‪ 1215‬ف‪ ،4‬ق ‪" :45‬وغيرهم مثل"‪ ،‬ولم يذكر فيهما سوى الأسماء التالية‪" :‬وعبد الله بن عب ّاس‪ ،‬وابن مسعود‪ ،‬والحسن والحسين‪ ،‬ومعاذ‬ ‫بن جبل‪ ،‬وحذيفة بن اليمان‪ ،‬وأنس بن مالك‪ ،‬وسلمان الفارسي‪ ،‬وبلال الحبشي‪ ،‬وأبو أيوب الأنصاري‪ ،‬وأبو أمامة الباهلي‪ ،‬وعائشة‬ ‫وحفصة وميمونة‪ ،‬وفاطمة الزهراء‪ ،‬والبراء بن عازب‪ ،‬وعبادة بن الصامت‪ ،‬وأبي موسى الأشعري‪ ،‬وعم ّار بن ياسر‪ ،‬وعبد الله بن أبي‬ ‫أوفى‪ ،‬وعكرمة‪ ،‬وخالد‪ ،‬وقتادة‪ ،‬وكثير من مثلهم ولـكن اقتصرنا"‪ ،‬ثم يتصل النص بالقسم الثاني الذي يبدأ بـ‪" :‬فهؤلاء السادات كلهم‬ ‫قالوا"‪.‬‬ ‫‪ 1216‬لم يرد اسمه في ب‪.‬‬ ‫‪ 1217‬ابن الهاد الليثي (ت ‪ ،)701/82‬الذهبي‪ ،‬سير ‪.488/3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪" 1218‬الحسن بن علي" من ب وحدها؛ "الحسين بن علي" ليس في ف ‪ ،‬ف ؛ وذكر إسم عبد الله بن مسعود هنا في م‪.‬‬ ‫‪ 1219‬الأسود بن زيد الأنصاري‪ ،‬ممن شهد بدر ًا‪ ،‬ابن حجر‪ ،‬الإصابة ‪ ،152/1‬الرقم ‪.160‬‬ ‫‪" 1220‬وأنس بن مالك‪ ،‬وسلمان الفارسي‪ ،‬وبلال"‪ ،‬لم يذكر هذه الأسماء في م؛ ب‪" :‬أبو أميمة الباهلي"‪.‬‬ ‫‪ 1221‬ابن حجر‪ ،‬الإصابة ‪ ،312/11‬الرقم ‪.9140‬‬ ‫‪4‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪165‬‬

‫الله ُ أَ حَدٌ﴾ (الإخلاص ‪* ،)1/112‬وكان لا يسل ّم إلا في الركعة الأخيرة*‪^ .1188"1187‬وجاء في‬ ‫﴿ق ُلْ ه ُو َ َّّ‬ ‫خبر آخر عن محمد بن كعب القرظي "أن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬نهى عن البتيراء والوتر‪ 1189‬الذي يوتر‬

‫الرجل [ت‪ ]76 :‬بركعة واحدة"‪* .1190‬وعن عائشة‪ ،1191‬رضي الله عنها‪" ،‬أن النبي‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪،‬‬ ‫كان إذا أوتر لا يسل ّم [إلّا] في الثالثة"*‪ .1193>1192‬وجاء خبر آخر^‬

‫‪1194‬‬

‫عن ابن عب ّاس‪ ،‬رضي الله عنهما‪،‬‬

‫قال‪" :‬كنت نائمًا عند خالتي [ر‪42 :‬أ] ميمونة زوج النبي‪ ،1195‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فلما مضى ربع‪ 1196‬من‬

‫الليل قام‪ ،1197‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فأوتر‪ 1198‬ولم يسلم إلا في الركعة الأخيرة"‪** .‬وعن ابن عب ّاس‪ ،‬رضي‬ ‫الله عنهما‪ ،‬أنه قال‪" :‬كان رسول الله‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬يوتر بثلاث ركعات يقرأ في الأولى ﴿سَب ّ ِِح اسْم َ‬ ‫ك ا ْل َأع ْلَى﴾ (الأعلى ‪ ،)1/87‬وفي الثانية ﴿ق ُلْ ي َا أَ ُ ّيهَا الْك َاف ِر ُونَ﴾ (الكافرون ‪ ،)1/109‬وفي الثالثة [م‪:‬‬ ‫ر َب ّ ِ َ‬

‫الله ُ أَ حَدٌ﴾ (الإخلاص ‪[ ،)1/112‬ف‪69 :2‬أ] ولا يسلم إلا في الركعة الأخيرة"‪ .‬وفي خبر‬ ‫‪66‬أ] ﴿ق ُلْ ه ُو َ َّّ‬ ‫آخر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى‪ ،1199‬عن أبيه أنه قال‪" :‬كان النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬يوتر بثلاث‬ ‫ك ا ْل َأع ْلَى﴾‪ ،‬وفي الثانية ﴿ق ُلْ ي َا أَ ُ ّيهَا الْك َاف ِر ُونَ﴾‪ ،‬وفي الثالثة‬ ‫ركعات وكان يقرأ في الأولى ﴿سَب ّ ِِح اسْم َ ر َب ّ ِ َ‬

‫الله ُ أَ حَدٌ﴾‪ ،‬وكان لا يُسل ِّم إلّا في الركعة الأخيرة"‪ .1200‬وجاء *في خبر آخر عن عطاء‪ ،‬رضي الله‬ ‫﴿ق ُلْ ه ُو َ َّّ‬

‫عنه‪ 1201*،‬قال‪" :‬كان‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬يُصلّي كل ليلة ثلاث عشرة ركعة‪ ،‬وكان يصلي ركعتي سُن ّة‪،‬‬

‫و يصلّى ثمان ركعات‪ ،‬أربعة منها فر يضة وأربعة تطو ّعًا‪ ،‬ثم يوتر بثلاث ركعات‪ ،‬ثم يصلي ركعتي سُن ّة‪ ،‬ثم‬

‫يصلي الفجر"‪**.‬‬

‫‪1202‬‬

‫وأما الخ بر المروي عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" ،‬أنه كان يوتر بركعة [ب‪28 :‬أ]‪،‬‬

‫< 1193‬ليست في ق‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،^ ^ 1194‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.45‬‬ ‫‪ 1195‬ميمونة بنت الحارث الهلالية‪ ،‬ابن حجر‪ ،‬الإصابة ‪ ،225-221/14‬الرقم ‪.11919‬‬ ‫‪ 1196‬ف‪ ،4‬ق ‪" :44‬هوي من الليل"‪ ،‬والهَو ُِيّ الح ين الطو يل من الزمان‪ ،‬وقيل هو مختص بالليل‪ ،‬ابن الأثير‪ ،‬النهاية ‪.285/5‬‬ ‫‪ 1197‬ف‪" :2‬إذ قام"‪.‬‬ ‫‪ 1198‬ف‪ ،4‬ق ‪" :45‬بثلاث ركعات ولم يسلم إلا في الركعة الثالثة"‪.‬‬ ‫‪ 1199‬ر‪ ،‬ف‪" :1‬عبد الرحمن الأبري"؛ ف‪" :2‬عبد الرحمن الأيزي"‪.‬‬ ‫‪ 1200‬قارن بـ‪ :‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،78-76/24‬الأرقام ‪15361-15358‬؛ أبو داوود‪ ،‬السنن ‪ ،562/2‬الرقم ‪( 1423‬باب ما يقرأ‬ ‫في الوتر)؛ النسائي‪ ،‬السنن ‪ ،168-166/2‬الأرقام ‪( 1439-1433‬كتاب الصلاة‪ ،‬باب القراءة في الوتر)؛ ابن أبي شيبة‪ ،‬المصنف‬ ‫‪ ،215/3‬الرقم ‪.6945‬‬ ‫‪ ،* * 1201‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ ،** ** 1202‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.45‬‬ ‫‪ 1203‬ب‪ ،‬م‪" :‬وأوتر بتسع ركعات"‪.‬‬

‫‪164 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫عليه وسلم‪" :‬إن الله تعالى زادكم صلاة ً وهي الوتر"‪ ،1175‬ونزل جبر يل‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬فقال‪" :‬يا رسول الله إن‬

‫الله تعالى زادكم صلاة ً وهي الوتر وهي ثلاث ركعات وق ّتها الله تعالى ما بين العشاء إلى طلوع الفجر"‪.1177*1176‬‬

‫وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه‪" :‬إن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أوتر بثلاث ركعات ولم يسلم إلّا في‬

‫آخرهن"‪ ،‬ثم قال بعد ذلك‪" :‬ثلاث مرات سبحان الملك القدوس خفض صوته في المرّتين ورفع في المرة‬

‫الثالثة"‪ .1178‬وعن ابن مسعود‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬كان يوتر بثلاث رَكعات‬ ‫بتسليمة واحدة [م‪65 :‬أ] ^وكان يقرأ القنوت قبل الركوع"‪< .1179‬وقال‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬صلاة المغرب‬

‫[ب‪27 :‬ب] وتر النهار"‪ 1180‬إلى وقت‪[ 1181‬ر‪41 :‬ب] العشاء‪* ،‬ووتر الليل كثلاث المغرب [ف‪68 :2‬أ]‬ ‫بعد العشاء*‪ ،1182‬ألا ترى أنه شبّهه بصلاة المغرب‪ .‬وعن أبي سلمة‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬قال‪" :‬كان النبي‪ ،‬صلى‬

‫الله عليه وسلم‪ ،‬يوتر ثلاث ًا ولا يسلم إلّا في آخرهن"‪ ،1183‬وسئلت عاشة‪ ،‬رضي الله تعالى عنها‪ ،‬عن صلاة النبي‪،‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬بالليل فقالت‪" :‬كان يصلي إحدى عشرة ركعة‪ ،‬وكان يصلي أربع ركعات لا تسأل عن‬

‫حسنهن وطولهن‪ ،‬ثم يصلي أربع ركعات ُأخر لا تسأل عن حسنهنّ وطولهن‪ ،‬ثم كان يصلي الوتر بثلاث‬

‫ركعات أخرى"‪* .‬فصحَّّ بهذه الأخبار كلها أن الوتر َ كلها ثلاث ركعات بتسليمة واحدة‪ .‬وجاء في خبر آخر‬ ‫عن عائشة‪ ،‬رضي الله تعالى عنها‪" ،‬أن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬كان يوتر*‪[ 1184‬م‪65 :‬ب] بثلاث ركعات‬

‫ك ا ْل َأع ْلَى﴾‪( 1186‬الأعلى ‪ ،)1/87‬وفي‬ ‫بتسليمة واحدة^‪ ،1185‬وكان يقرأ في الركعة الأولى بـ ﴿سَب ّ ِِح اسْم َ ر َب ّ ِ َ‬

‫[ف‪42 :4‬أ] الثانية ﴿ق ُلْ ي َا أَ ُ ّيهَا الْك َاف ِر ُونَ﴾ (الكافرون ‪[ ،)1/109‬ف‪68 :2‬ب] وفي الثالثة [ف‪37 :1‬ب]‬

‫‪ 1175‬أبو يوسف‪ ،‬الآثار ‪ ،167‬الرقم ‪( 340‬عن أبي حنيفة)؛ ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه‪ ،‬ابن حنبل‪ ،‬المسند‬ ‫‪ ،516/11‬الرقم ‪6919‬؛ وعن أبي بصرة الغفاري‪ ،‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،271/39‬الرقم ‪ ،204/45 ،23851‬الرقم ‪27229‬؛ أبو‬ ‫سمرقندي‪ ،‬فتاوى ‪92-91‬؛ العيني‪ ،‬البناية ‪478/2‬؛ ابن الهمام‪ ،‬شرح فتح القدير ‪.437/1‬‬ ‫الليث ال َّ ّ‬ ‫‪ 1176‬من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه‪ ،‬المروزي‪ ،‬مختصر ‪298‬؛ وقارن بحديث عن الربيع بن خثيم عن عليّ‪ :‬ابن رجب‪،‬‬ ‫فتح الباري ‪164-163/9‬؛ ومن حديث أبي بصرة الغفاري‪ ،‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،205-204/45‬الرقم ‪27229‬؛ و‪،271/39‬‬ ‫الرقم ‪.23851‬‬ ‫‪ ،* * 1177‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ 1178‬ف‪ ،4‬ق ‪ .." :44‬ثم قال سبحان الملك القدوس سبوح قدوس"‪.‬‬ ‫‪ 1179‬وانظر في القنوت‪ ،‬الكاساني‪ ،‬بدائع ‪174/1‬؛ وقاضي خان‪ ،‬الفتاوي ‪102-101 ،96/1‬؛ وفي ق‪" :44‬وعن ابن مسعود رضي‬ ‫ك ا ْل َأع ْلَى﴾‬ ‫الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث ركعات بتسليمة واحدة‪ ،‬وكان يقرأ في الركعة الأولى بـ ﴿سَب ّ ِِح اسْم َ ر َب ِّ َ‬ ‫الله ُ أَ حَدٌ﴾ (الإخلاص ‪.")1/112‬‬ ‫(الأعلى ‪ ،)1/87‬وفي الثانية ﴿قُلْ ي َا أَ ُ ّيهَا الْك َاف ِر ُونَ﴾ (الكافرون ‪ ،)1/109‬وفي الثالثة ﴿قُلْ ه ُو َ َّّ‬ ‫‪ 1180‬روي عن عبد الله بن عمر‪ ،‬ابن أبي شيبة‪ ،‬المصنف ‪ ،189/3‬الرقم ‪6776‬؛ وعن مجاهد الرقم ‪.6780‬‬ ‫‪ 1181‬ر‪" :‬صلاة"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1182‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ 1183‬قارن بـ‪ :‬الز يلعي‪ ،‬نصب الراية ‪ ،118/2‬الرقم ‪.2335‬‬ ‫‪ ،* * 1184‬ليست في ت؛ وجزء منها ليس في م‪.‬‬ ‫‪ ،^ ^ 1185‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.44‬‬ ‫‪ 1186‬ف‪ ،4‬ق ‪" :44‬مع الفاتحة"‪.‬‬

‫‪163‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫ن‬ ‫حب الوتر َ‪ ،1160‬و يفسر الوتر بواحدة من الركعة‪ 1161‬كما إ ّ‬ ‫ومن قال‪ :‬إ َّّن الوتر َ ركعة لأن الله تعالى وتر ٌ‪ 1159‬ي ّ‬

‫الله تعالى وتر لأنه واحد‪ ،‬فقل لهذا المغرور‪ :‬إن الله تعالى واحد لا بالحساب ولا بالعدد‪ ،1162‬واحد فرد‪ ،‬وإن‬

‫كان الوتر واحدًا بالحساب والعدد [م‪64 :‬أ] فهذا القياس باطل‪ ،‬ألا ترى أن الله تعالى سم ّاك مؤمنًا وسم ّى‬

‫نفسه مؤمنًا‪ 1163،‬فينبغي بقولك أن تكون أنت والله سواء ً واحدًا تعالى الله عن ذلك‪ ،1164‬أتدري يا أحمق ما‬

‫تقول؟‪[ 1165‬ف‪ 67 :2‬أ] أتسمّي صلاتك وتر ًا واسم الرب وتر ًا‪ ،‬فكيف لا تنظر لفعلك لأن الوتر هذا فعلك‬

‫وصفتك *وأنت مخلوق وفعلك أيضًا مخلوق*‪ ،1166‬والوتر الذي هو اسم الله تعالى وهو صفته غير مخلوق‪،‬‬

‫*فتشب ّه الذي هو مخلوق [ر‪41 :‬أ] بصفة الذي هو غير مخلوق*‪< ،1167‬ولا مساواة بين الخالق والمخلوق‪ ،‬فمثل‬

‫ْس كَمِثْلِه ِ شَيْء ٌ و َه ُو َ ال َّّسمِي ُع ال ْب َصِ ير ُ﴾‬ ‫هذا القائل لا يكون إلّا كافرًا>‪[ .1168‬ف‪41 :4‬ب] وقوله تعالى ﴿لَي َ‬

‫(الشورى ‪.)11/42‬‬

‫*وقد جاءت الأخبار في هذا عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ 1169،‬فقال خارجة بن ح ُذافة‪" :‬خرج النبي‪ ،‬صلى‬

‫الله عليه وسلم‪ ،‬إلى [ت‪ ]75 :‬صلاة الفجر فقال‪ :‬يا عباد َ الله إن الله تعالى قد أعطاكم*‪ 1170‬الليلة صلاة ً خير ٌ‬

‫لـكم من‪ 1171‬حُمر الن ِعم سودِ الحَد َق‪ ،1172‬فقلنا [م‪64 :‬ب]‪ :‬يا رسول الله ُ‬ ‫أيّ صلاة هي؟ قال‪ :‬الوتر‪ ،‬وق ّتها‬ ‫الله تعالى بعد صلاة العشاء إلى وقت طلوع [ف‪37 :1‬أ ‪ //‬ف‪67 :2‬ب] الفجر"‪* .1173‬وقال‪ ،1174‬صلى الله‬

‫‪ 1159‬قارن بقول الحسن وأبي هريرة‪ :‬عبد الرزاق‪ ،‬المصنف ‪7-6/3‬؛ وبقول عليّ‪ ،‬المروزي‪ ،‬مختصر ‪.267‬‬ ‫‪" 1160‬يحب الوتر"‪ ،‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1161‬كذا في الأصول سوى ف ؛ ق ‪" :44‬والله تعالى واحد فقد كفر لأن الله تعالى واحد بغير حساب ولا عدد وهذا القياس‬ ‫كفر"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬شرح ‪.158‬‬ ‫‪ 1162‬قارن بـ‪ :‬أبو حنيفة [منسوب]‪ ،‬الفقه الأكبر ‪4‬؛ أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫‪ 1163‬من هنا ترد اختلافات في النص في ق‪ ،‬والمعنى واحد‪.‬‬ ‫‪ 1164‬ر‪" :‬سواء واحد"؛ ب‪" :‬سواء"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :44‬فتقول إن الله تعالى سواء وهذا القول كفر"‪.‬‬ ‫‪ 1165‬ف‪ ،4‬ق ‪" :44‬وقل للمخالف أنت تسمي الله وترا وتسمي هذا الصلاة وترا"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1166‬ب‪" :‬وهو مخلوق"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :44‬وهذا الوتر فعلك وصفتك انت وجميع افعالك مخلوقة"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 1167‬ليس في ب‪ ،‬ت‪ ،‬ر؛ ف‪" :3‬فتشب ّه الشيء َ الذي هو مخلوق بالشيء ِ الذي هو غير مخلوق "؛ ف ‪" :‬فكيف تشبه شيئًا مخلوقًا‬ ‫بشيء هو صفة الله"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 1168‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.44‬‬ ‫‪ 1169‬ب‪" :‬والصحابة والتابعين"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1170‬ف‪ ،4‬ق ‪" :44‬وروي عن رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪ :‬إن الله أعطاكم"‪.‬‬ ‫‪ 1171‬ب‪" :‬من كذا وكذا إ بل حُمر ‪."..‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 1172‬سود الحدق"‪ ،‬ليست في م؛ ولم أجدها في لفظ الحديث في المصادر؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :44‬من الدنيا وما فيها"‪.‬‬ ‫‪ 1173‬قارن بـ‪ :‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،442/39‬الرقم ‪8/24009‬؛ أبو داوود‪ ،‬السنن ‪( 558/2‬باب تفر يع أبواب الوتر)؛ ابن أبي شيبة‪،‬‬ ‫المصنف ‪ ،212/3‬الرقم ‪6929‬؛ المروزي‪ ،‬مختصر ‪268-267‬؛ الطبراني‪ ،‬المعجم الـكبير ‪ ،201-200/4‬الرقم ‪ 4136‬و‪4137‬؛‬ ‫ابن رجب‪ ،‬فتح الباري ‪146/9‬؛ القاري‪ ،‬مرقاة ‪ ،307/3‬الرقم ‪1267‬؛ العيني‪ ،‬البناية ‪477/2‬؛ ابن الهمام‪ ،‬شرح فتح القدير‬ ‫‪.436/1‬‬ ‫ن الله زادكم في صلاتكم ثلاث ركعات وهي الوتر وقتها بين صلاة العشاء وطلوع الفجر"‪.‬‬ ‫‪ 1174‬ف‪ ،4‬ق ‪" :44‬وقال في خبر آخر ‪ ،‬قال إ ّ‬

‫‪162 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫‪[ ،)64/24‬م‪63 :‬أ] وقوله تعالى‬

‫‪1152‬‬

‫جع ُون﴾ (العنكبوت‬ ‫الموت ث ُم ّ إلَي ْنا تُرْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ل نَفْس ذ َائِق َة ُ‬ ‫﴿ك ُ ُ ّ‬

‫خر َى﴾ (طه ‪ ،)55/20‬وقوله‬ ‫نخْرِجُك ُ ْم ت َارَة ً ُأ ْ‬ ‫‪ 1153،)57/29‬وقوله تعالى ﴿مِنْهَا خ َلَقْنَاك ُ ْم و َف ِيهَا نُع ِيدُك ُ ْم وَمِنْهَا ُ‬ ‫ٰ‬ ‫يحْيِي َ [ف‪66 :2‬أ] ال ْمَو ْتَى ٰ﴾ (القيامة ‪ ،)40/75‬ومن أنكر ذلك فهو كافر‬ ‫ك بِق َادِر عَلَى أَ ن ُ‬ ‫ْس ذََٰل ِ َ‬ ‫تعالى ﴿أَ لَي َ‬ ‫ٰ‬ ‫بالله تعالى‪ .‬وهذا يكفي العاقل>‪.1154‬‬ ‫(‪ )52‬مسألة‪ :1155‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن ي ُ َّ‬ ‫قر بالقيامة والساعة ويرى ذلك حق ًا‪ ،‬لأن من أنكر الساعة فقد‬ ‫خ فِي ُ‬ ‫َات وَم َن فِي‬ ‫ق م َن فِي ال َّّسم َاو ِ‬ ‫الصّ ورِ ف َصع ِ َ‬ ‫كفر بالله تعالى‪ .‬والاستعداد لها واجب لقوله تعالى ﴿و َنُف ِ َ‬

‫خر َى ف َِإذ َا ه ُ ْم ق ِيَام ٌ يَنظ ُر ُونَ﴾ (الزمر ‪ ،)68/39‬وقوله تعالى ﴿ ِإذ َا‬ ‫خ ف ِيه ِ ُأ ْ‬ ‫الله ُ ث َُّّم نُف ِ َ‬ ‫ا ْل َأ ْر ِ‬ ‫ض ِإ َّّلا م َن شَاء َ َّّ‬ ‫ٰ‬ ‫َت ال ْوَاقِع َة ُ﴾ (الواقعة ‪ ،)1/56‬وقوله تعالى‪﴿ :‬الْحَاق َّّة ُ م َا الْحَاق َّّة ُ﴾ (الحاق ّة ‪ ،)2-1/69‬وقوله ﴿الق َارِع َة ُ﴾‬ ‫و َقَع ِ‬

‫ل﴾ (المرسلات ‪-13/77‬‬ ‫ل وَم َا أَ ْدر َاك َ م َا يَوْم ُ [ر‪40 :‬ب]الْف َصْ ِ‬ ‫(القارعة ‪ ،)1/101‬وقوله تعالى ﴿لِيَو ْ ِم الْف َصْ ِ‬

‫خ فِي ُ‬ ‫الصّ ورِ فَت َأْ تُونَ [م‪63 :‬ب] أَ ف ْوَاج ًا﴾‬ ‫ل ك َانَ م ِيق َات ًا [ت‪ ]74 :‬يَوْم َ يُنف َ ُ‬ ‫‪ ،)14‬وقوله تعالى ﴿ ِإ َّّن يَوْم َ الْف َصْ ِ‬

‫(النبأ ‪ ،)18-17/78‬وقوله تعالى ﴿يَوْم َ يَف ُِر ّ المَر ْء ُ م ِنْ أَ خِيه ِ و َ ُأمِّه ِ و َأَ بيِه ِ﴾ (عبس ‪ ،)35-34/80‬وقوله تعالى‬ ‫َّّاس ل ِر َِّب الْع َالم َي ِنَ﴾ (المطفّفين ‪ ،)6-5/83‬فمن قال غير [ب‪27 :‬أ] هذا فهو كافر‬ ‫﴿لِيَو ْم عَظ ِيم يَوْم َ يَق ُوم ُ الن ُ‬ ‫بالله تعالى‪ ،‬وهذا يكفي [ف‪ 36 :1‬ب ‪ //‬ف‪66 :2‬ب] لمن نو ّر الله قلبه‪.‬‬

‫[ف‪41 :4‬أ] (‪ )53‬مسألة‪ :1156‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعتقِد َ أن الوتر َ ثلاثُ رَكعات بتسليمة واحدة‬

‫ويرى ذلك حق ًا‪ ،‬فمن قال‪ :‬إن الوتر َ رَكعة واحدة‪ ،‬ولا يرى ثلاث ركعات‪ ،1157‬فهو ضال مبتدع‪ .‬وإن رأى‬ ‫ثلاث ركعات حق ًا و يوتر بركعة واحدة‪ ،‬فلا تجوز الصلاة خلفه في قول أبي حنيفة‪ ،‬رضي الله عنه‪.1158‬‬

‫‪ 1152‬م‪ ،‬ب‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪﴿" :2‬و يوم يرجعون إليه﴾ (النور ‪ ،)64/24‬وقوله تعالى"‪.‬‬ ‫‪ 1153‬م‪" :‬وقوله تعالى ﴿له الحكم وإليه ترجعون﴾ (القصص ‪﴿ ،)70/28‬قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكّل بكم ثم إليه ترجعون﴾‬ ‫(السجدة ‪.")11/32‬‬ ‫‪ ،>< 1154‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 1155‬جُمعت مع المسألة السابقة في ف‪ ،4‬ق‪ ،‬وفيهما‪" :‬فينبغي للمؤمن أن يقر ّ بالقيامة والساعة لأن من أنكر القيامة فقد كفر بالله‪ .‬واعلم‬ ‫أن القيامة حق والاستعداد لها واجب لقوله تعالى ﴿وتزوّدوا فإن خير الزّاد التقوى واتقون﴾ (البقرة ‪ ،)197/2‬وقوله ﴿يوم‬ ‫الفصل﴾‪ ،‬وقوله ﴿يوم ينفخ في الصور﴾ (النبأ ‪ ،)18/78‬وقوله ﴿يوم يفر ّ المرء من أخيه﴾ (عبس ‪ ،)34/80‬وقوله ﴿يوم يقوم‬ ‫الناس لرب العالمين﴾ (المطفّفين ‪ ،)6/83‬وقوله ﴿في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة﴾ (المعارج ‪ ،)4/70‬ومن أنكر هذا فهو‬ ‫كافر بالله وهذا كفاية للعاقل والله أعلم"‪.‬‬ ‫‪ 1156‬انظر‪ :‬الكاساني‪ ،‬بدائع ‪271/1‬؛ ابن الهمام‪ ،‬فتح القدير ‪441-339/1‬؛ انظر في اختلاف الأقوال في الوتر‪ ،‬عدد ركعاته ووقته‪،‬‬ ‫المروزي‪ ،‬مختصر كتاب الوتر؛ ابن رجب‪ ،‬فتح الباري ‪.198-96/9‬‬ ‫‪ 1157‬ف‪ :3‬تنتهي المسألة هنا‪.‬‬ ‫‪ 1158‬ليس هذا النهي محفوظًا من قول أبي حنيفة؛ قارن بـ‪ :‬المروزي‪ ،‬مختصر ‪" ،296‬فوتره فاسد والواجب عليه أن يعيد الوتر‪ ،‬فيوتر‬ ‫بثلاث لا يسل ّم إلا في آخرهن"؛ وقال ابن الهمام‪ ،‬شرح فتح القدير ‪" :436/1‬ليس في الوتر رواية منصوص عليها في الظاهر‪ ،‬ولـكن‬ ‫روى يوسف بن خالد السمتي عن أبي حنيفة أنها واجبة وهو الظاهر من مذهبه‪ ،‬وروى نوح بن أبي مريم عنه أنها سن ّة‪ ،‬وبه أخذ أبو‬ ‫يوسف ومحمد والشافعي"‪.‬‬

‫‪161‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪1‬‬ ‫أمر من الله‬ ‫فقد [ف‪64 :2‬ب] دعى خل َ‬ ‫ق الله تس َع سنين [ف ‪35 :‬ب] أو عشر سنين إلى هذا ثم جاء ٌ‬ ‫ق الله في تلك السنين هل مات بإيمان كامل أو غير كامل؟ فإن قال‪:1139‬‬ ‫بالفرائض والسنن‪ ،‬فمن مات من خل ِ‬

‫مات مع إيمان كامل‪ ،‬فقد َّّ‬ ‫ن الإيمان كامل وواحد‪ ،‬ومن قال‪ :‬مات على إيمان ناقص‪ ،‬فقد [ر‪39 :‬ب]‬ ‫أقر أ ّ‬

‫حكم أنه في النار *وكذّب رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فصار من أهل النار*‪ .1140‬وقل له أيضًا‪ :‬إن النبي‪،‬‬

‫ق الله إلى إيمانه أو إلى إيمان‪ 1141‬غيره؟ فإن قال‪ :‬بل دعاهم إلى [م‪62 :‬أ]‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬هل دعى خل َ‬ ‫إيمانه‪ ،‬فقل له‪ :‬هل آمنت بإيمانه أو آمنت بغيره؟ فإن آمنت بإيمانه فإيمانُك وإيمان محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪،‬‬ ‫واحد‪ ،‬وإن آمنت بغيره فلست بمؤمن‪ .‬وقل له‪ :‬إن الله تعالى قد فرض على عباده‪ 1142‬الإيمان‪ ،‬فأنت أجبته‬

‫بذلك أم لا؟ فإن [ف‪65 :2‬أ] قال‪ :‬بلى أجبته بالذي [ب‪26 :‬ب] ُأمرت به‪ ،‬فقل له‪ :‬هل أجبته بتمام أو‬ ‫بنقصان؟ فإن قال‪ :‬أجبته بتمام‪ ،‬فقد أقر ّ هذا المبتدع وهذا الشقي‬

‫‪1143‬‬

‫أن الإيمان واحدٌ‪ ،‬وإن قال‪ :‬أجبته‬

‫ل م َا آم َنتُم بِه ِ فَقَدِ اه ْتَد َوا و َِإن‬ ‫بنقصان‪ ،‬فقد كفر هذا الشقي‪ .1144‬ألا ترى أ ّ‬ ‫ن الله تعالى قال ﴿ف َِإ ْن آم َن ُوا بِمِث ْ ِ‬

‫شق َاق﴾ (البقرة ‪>.)137/2‬‬ ‫تَو َ َّّلو ْا ف َِإن َّّمَا ه ُ ْم فِي ِ‬

‫‪1145‬‬

‫وقل له‪ :‬أخبرني لو أن رجل ًا قال‪" :‬لا إله إلّا الله‪ ،‬محمد‬

‫رسول الله"‪ ،‬وقال أيضًا ملك من الملائكة‪" :‬لا إله إلّا الله‪ ،‬محمد رسول الله"‪ ،‬هل يكونان صادقَين أو أحدهما‬

‫صادق والآخر كاذب؟ فإن [م‪62 :‬ب] قال‪ :‬هما صادقان [ت‪ ،]73 :‬فلم يكن بين إيمانهما فرق لا لهذا على‬

‫ذاك ولا لذاك على هذا *ولا فضل لأحدهما على الآخر*‪ ،1146‬فاعلم أنه‪ 1147‬إنما يتفاضلون بعضهم على بعض‬

‫بالأعمال لا بالإيمان‪ ،‬فمن آمن بما ُأنزل [ف‪65 :2‬ب] به جبرائيل على محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪[ ،‬ر‪40 :‬أ]‬

‫وإن كان زانيًا أو شاربَ خمر أو قاتل مؤمن‪ ،1148‬فإيمانه وإيمان النب ّي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وإيمان الملائكة‬

‫[ف‪36 :1‬أ] واحد‪ .‬فمن قال غير هذا فهو مبتدع ضال‪ ،‬فما ذكرت لك فيه كفاية‪.‬‬

‫[ف‪40 :4‬ب] (‪ )51‬مسألة‪ :1149‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن ي ٌَّقر أن البعث بعد الموت حق‪ ،1150‬فمن أنكر‬

‫ل‪﴿ 1151‬وأ َّّن ال َّّساع َة َ آتيَِة ٌ لا ر َي ْبَ فيها‬ ‫عز وج ّ‬ ‫البعث فهو كافر ويسمى دهري ًا‪ .‬والدليل على صحة هذا قو ُ‬ ‫ل الله ّ‬

‫الله ُ جَم ِيع ًا فَيُنَب ِّئُه ُم بِمَا عَم ِلُوا﴾ (النور‬ ‫وأ َّّن الله َ يَبْع َثُ م َنْ في الق ُب ُور﴾ (الحج ‪< ،)7/22‬وقوله تعالى ﴿يَوْم َ يَبْعَثُهُم ُ َّّ‬ ‫‪ 1139‬ب‪" :‬قال قائل بل"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1140‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 1141‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪" 1142‬على عباده"‪ ،‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 1143‬ب‪" :‬فقد أقر هذا الملعون"‪.‬‬ ‫‪ 1144‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،>< 1145‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.43‬‬ ‫‪ ،* * 1146‬ليست في ب؛ م‪" :‬فاعلم أنه لا فرق بين ايمان الملك والآدمي ولا فضل لأحدهما عى الآخر من جهة الأيمان"‪.‬‬ ‫‪ 1147‬ب‪" :‬أن الناس"‪.‬‬ ‫‪ 1148‬لم يذكر القاتل في م‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1149‬جُمعت هذه المسألة والتي تليها في مسألة واحدة في ف ‪ ،‬ق‪ ،43‬س ‪.172-163‬‬ ‫‪ 1150‬ف‪ ،4‬ق ‪" :43‬بالبعث بعد الموت"؛ قارن بـ‪ :‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪58‬؛ أبو حنيفة [منسوب]‪ ،‬الفقه الأكبر ‪4‬؛ أبو شكور السّالمي‪،‬‬ ‫التمهيد ‪243‬؛ البزدوي‪،‬أصول الدين ‪160‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪221‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪.243-242‬‬ ‫‪ 1151‬لم يرد في ف‪ ،4‬ق ‪ 43‬سوى آية ﴿مِنْهَا خ َلَقْنَاك ُ ْم و َف ِيهَا نُع ِيد ُك ُ ْم ‪.﴾...‬‬

‫‪160 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الله ُ [ب‪26 :‬أ] أَ ن َّّه ُ ل َا ِإلََٰه َ ِإ َّّلا ه ُو َ و َال ْمَلَائِك َة ُ و َ ُأولُو ال ْع ِلم ِ قَائِمًا بالْقِسْط﴾ (آل عمران‬ ‫لأن الله تعالى قال ﴿شَهِد َ َّّ‬

‫‪* ،)18/3‬وأولو العلم*‪ 1125‬ها هنا المؤمنون‪< .1126‬فكيف قالت الملائكة بهذا القول؟ هل قالوا كما قال الله‪،‬‬

‫أو قالوا أكثر أو أقل؟ *فإن قال قائل‪ :‬إن الملائكة قالوا أقل أو أكثر مما قال الله‪ 1127*،‬فانظر أي شيء يلزم‬

‫عليك؛ *وإن قال‪ :‬إن الملائكة قالوا مثل ما قال الله‪ ،‬فانظر أي شيء يلزم عليك*‪ ،1128‬فإن قلت أنت مثل ما‬

‫قالت الملائكة [ر‪39 :‬أ]‪[ ،‬فـ]ـما الفرق بينك وبين الملائكة في الإيمان؟>‪ 1129‬فإن الذين ف ُضلوا علينا إنما ف ُضلوا‬ ‫بالأعمال والأفعال لا بالإيمان‪ ،1130‬فقل له‪ :1131‬هل آمن جبر يل بأحد ولم تؤمن أنت به‬

‫‪1132‬‬

‫[م‪61 :‬أ]‪،‬‬

‫فهذا لا يكون [ف‪64 :2‬أ] إيمان ًا بل يكون كفرًا‪ ،‬وإن كنت آمنت بما آمن به جبر يل‪ ،‬فإيمانك وإيمانه سواء‪.‬‬

‫فيُلزمك مذهب ُك أن تقول‪ :‬إيماننا‪ 1133‬أكثر ُ من إيمان جبر يل لأن الله تعالى خلق [ف‪40 :4‬أ] جبر يل وأعطاه‬

‫العقل ولم يعطه الشهوة‪ ،1134‬وأعطانا العقل والشهوة جميع ًا‪ ،‬وأمرنا بالصلاة والزكاة والصوم والحج والاغتسال‬ ‫من الجنابة‪ ،‬فإذا أدّيت ذلك كله لكان إيمانُك خير ًا من إيمان جبر يل‪ .‬ومن قال هذا أو عرف مثل هذا فهو‬

‫ن الله تعالى أمر‪< 1135‬نبي ّه‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬أن يدعو َ خلقه إلى الإيمان أم لا؟‬ ‫ضال مبتدع‪ ،‬وقل له‪ :‬إ ّ‬

‫فإن قال‪ :‬نعم قد دعاهم إليه‪* ،1136‬فقل‪ :‬دعاهم إليه أم لا؟ فإن قال‪ :‬نعم قد دعاهم إليه‪ ،‬فقل‪ :‬هل أراد‬

‫[م‪61 :‬ب] الله تعالى إيمان ًا تاما أم إيمان ًا ناقصًا؟ فإن قال‪ :‬أراد الله إيمان ًا تام ًا*‪ ،1137‬فقل له‪ :‬فهل الإيمان‬ ‫التام [ت‪ ]72 :‬الذي قال النبي‪ ،‬صلى الله وسلم‪" :‬من قال لا إله إلّا الله مخلصًا من قلبه دخل الجنة"‪،1138‬‬

‫‪ ،* * 1125‬ليست في ت؛ ف‪" :2‬قائمًا بالقسط لا إله إلا هو‪ ،‬بمعنى قوله وأولو العلم ها هنا ‪."..‬‬ ‫‪ 1126‬ر‪ ،‬ت‪" :‬المؤمنين"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" : 42‬أراد به المؤمنين"؛ في هذا الموضع ترد المسألة بتقديم وتأخير في ف ‪ ،‬ولن أثبت سوى الفروق‬ ‫الأساسية في القراءات‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1127‬ليست في ب؛ ق‪" :‬فمن قال‪ :‬إن الملائكة قالت هذا القول أكثر مما قال الله تعالى أو أقل فهو مبتدع‪ ،‬فإن قلت‪ :‬المؤمن‬ ‫يقول أقل مما قالت الملائكة فما الفرق بينك وبين الملائكة"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1128‬من ر وحدها؛ ف‪ .." :2‬فقل له أنت أكثر مما قال الله أو أقل مما قال الله فانظر أيّ شيء يلزم عليك"‪.‬‬ ‫‪ 1129‬النص في ف‪ ،4‬ق ‪ 42‬فيما بين ‪ ،‬هو التالي‪" :‬فمن قال إن الملائكة قالت هذا القول أكثر مما قال الله تعالى أو أقل فهو مبتدع‪،‬‬ ‫فإن قلت المؤمن يقول أقل مما قالت الملائكة أو أكثر‪ ،‬فهو محال‪ .‬وإن كنت تقول مثل ما قالت الملائكة‪ ،‬فما الفرق بينك وبين‬ ‫الملائكة"‪.‬‬ ‫‪ 1130‬قارن بـ‪ :‬ابن أبي العز ّ‪ ،‬شرح ‪.463‬‬ ‫‪ 1131‬ف‪ ،4‬ق ‪" :42‬وأيضا قل للمخالف"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1132‬ب‪ ،‬م‪" :‬هل آمن جبر يل بأحد آمنت به‪ ،‬أم آمن بأحد لم تؤمن به أنت‪ ،‬فإن آمن جبر يل بأحد وأنت لم تؤمن به"؛ ف ‪ ،‬ق‬ ‫‪" : 42‬هل آمن جبر يل بأحد أنت تؤمن به‪ ،‬أو آمن بأحد أنت لا تؤمن به"‪.‬‬ ‫‪ 1133‬ف‪ ،4‬ق ‪" :42‬ومن قال إن إيماننا خير من ‪"...‬؛ ب‪" :‬ان ايماننا"؛ ف‪" :3‬فإن قال قائل إن إيمان المؤمنين أكثر من إيمان الملائكة‬ ‫لأن الله خلق الملائكة وأعطاهم العقل ولم يعطهم الشهوة وأمرهم بالتسبيح والتهليل والتذكير والتوحيد فحسب‪ ،‬وخلق المؤمنين‬ ‫وأعطاهم العقل والشهوة جميعا وأمرهم بالتسبيح والتهليل والتذكير والتوحيد وكذلك أمرهم بالصلاة والصوم والزكاة والحج والاغتسال‬ ‫من الجنابة‪ ،‬فإذا أدّى المؤمنون كل ذلك كان إيمان المؤمنين خيرا من إيمان الملائكة"‪.‬‬ ‫‪ 1134‬قارن بـقول للإمام عليّ عن الملائكة إجمال ًا‪ :‬الصدوق‪ ،‬علل الشرائع ‪( 12‬الباب ‪)6‬؛ السيرجاني‪ ،‬البياض والسواد ‪73‬؛ وبلا‬ ‫نسبة في أبو البركات َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬شرح العمدة ‪.462‬‬ ‫‪ 1135‬ب‪" :‬هل أمر"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :42‬والله تعالى يقول ﴿فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا﴾‪ ،‬ثم يرد في هذا الموضع آخر مقطع‬ ‫في المسألة"‪.‬‬ ‫‪ 1136‬ب‪" :‬نعم امره ان يدعو الى الايمان"‪.‬‬ ‫صا؟ فإن قال‪ :‬أراد الله ايمانا تام ًا فقل له"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1137‬في ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬فقل‪ :‬أراد الله ايمانا ناق ً‬ ‫‪ 1138‬الحميدي‪ ،‬المسند ‪ ،181/1‬الرقم ‪( 369‬عن معاذ بن جبل)‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪159‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫والإيمان على الدوام‪ ،‬والعمل مؤقت بالأوقات‪* ،‬والإيمان [ف‪62 :2‬ب] ليس له وقت*‪[1111‬ت‪//70 :‬‬

‫ف‪34 :1‬ب]‪.‬‬

‫ن كافرًا آمن على رأس مزبلة يجوز إيمانه‪ ،‬ولو صلّى على رأس مزبلة لم‬ ‫وأمّا وجه ُ العقل‪ ،1112‬ألا ترى لو أ ّ‬

‫تجز صلاته [ف‪178 :3‬أ]‪ .‬فلو كانت الطاعات كلها‬ ‫ن حائضًا إذا صل ّت وصامت‬ ‫الآخر‪* .‬ألا ترى أ ّ‬

‫‪1114‬‬

‫‪1113‬‬

‫من الإيمان لما جاز بعضه على النجاسة ولم يجز‬

‫لم يجز ذلك‪ ،‬فإذا لم تجز صلاة ُ الحائض وصومُها وحجها‬

‫ل على أن الإيمان سوى العمل*‪ .1115‬ألا‬ ‫لا تكون مؤمنة ً في تلك الحالة‪ ،‬أم لا فهي مؤمنة في تلك الحالة؟ فد ّ‬ ‫ترى أيضًا أن جُنُبًا أو حائضًا أو رجل ًا صلّى مع نجاسة بثيابه أو ببدنه آم َن‪ ،‬هل يجوز إيمانه أم لا؟ بلى يجوز‬

‫إيمانه‪< ،‬وإن صلّى في مثل هذه الأحوال لم تجز صلاته بالإجماع [م‪60 :‬أ]‪ .‬فكيف يجوز بعض إيمانه ولم يجز‬

‫بعضه‪1116‬؟ ألا ترى أيضًا أن المؤمنين يكونون في الجن ّة لا يصل ّون ولا يصومون ولا يزكّ ون [ف‪63 :2‬أ] ولا‬

‫يحجّ ون‪ ،1117‬هل يكونون [ر‪38 :‬ب] على إيمان تام أم لا؟‪ 1118‬فإن كانوا على إيمان تام فقد ظهر أن الإيمان‬ ‫سوى العمل>‪ .1119‬ألا ترى أن الله تعالى قال ﴿آم ِن ُوا ب َِّّالله ِ وَرَسُولِه ِ﴾ (النساء ‪ ،)136/4‬فلو كان العمل‬ ‫*من الإيمان*‪ 1120‬لكان الرجل يعمل لرسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬و يصلّي له‪ ،‬كان كما يعمل لله تعالى‬

‫‪1121‬‬

‫لأن الإيمان بمحمد‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فرض كما إ َّّن الإيمان بالله تعالى فرض‪ .‬فلم ّا علمنا أن العمل لا يجوز‬

‫ل غير الإيمان‪،‬‬ ‫أ ْن يُعمل للنبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬كما يُعمل لله تعالى‪ ،‬فبان لنا أن الإيمان غير ُ العمل والعم َ‬

‫ففي هذا دلائل كثيرة لـكنها كفاية لمن كان له عقل‪.‬‬

‫(‪ )50‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم َ أن إيمانَ المحسن والمسيء سواء‪ ،1122‬وإيماننا وإيمان الرسل‬

‫سواء‪ ،1123‬وإيمان الملائكة وإيمان جبرائيل [ت‪ //71 :‬م‪60 :‬ب] وإيمان ميكائيل كله سواء‪ .‬فمن قال [ف‪:4‬‬

‫ل من [ف‪63 :2‬ب] إيمان الملائكة والنبيين‪ ،1124‬فهو مبتدع ضال‪،‬‬ ‫ن إيمان [ف‪35 :1‬أ] المسيء أق ُ ّ‬ ‫‪39‬ب]‪ :‬إ ّ‬

‫‪ ،* * 1111‬من ت وحدها‪.‬‬ ‫‪ 1112‬ف‪ ،4‬ق ‪" :41‬ومن جهة أخرى"‪ ،‬ولم يرد "وجه العقل"‪.‬‬ ‫‪ 1113‬ق ‪" :41‬فلو كان العمل"‪.‬‬ ‫‪ 1114‬ف‪ .." :3‬وحجت"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 1115‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.42‬‬ ‫‪ 1116‬م‪" :‬فإذا قلت إن العمل والطاعات والإيمان سواء فلم جاز بعضه بحكم ولم يجز الآخر"‪.‬‬ ‫‪ 1117‬ف‪ ،4‬ق ‪" : 42‬بغير عمل"‪ ،‬وليس فيهما تعداد للأعمال؛ وانتهت المسألة بقول "فقد ظهر أن الإيمان يباين العمل وهذا كفاية‬ ‫للعاقل والله أعلم"‪.‬‬ ‫‪ 1118‬من هنا يأتي النص مختصر ًا في ق ‪.42‬‬ ‫‪ ،>< 1119‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ ،* * 1120‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ 1121‬ب‪" :‬و يصلي له"‪.‬‬ ‫سمرقندي]‪ ،‬العالم والمتعلم ‪14‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪216-215‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪-265‬‬ ‫‪ 1122‬قارن بـ‪ :‬أبو حنيفة [أبو مقاتل ال َّ ّ‬ ‫‪.266‬‬ ‫‪" 1123‬سواء"‪ ،‬من ت وحدها؛ "وإيماننا وإيمان الرسل سواء وإيمان الملائكة"‪ ،‬تغير موضعها في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.42‬‬ ‫‪ 1124‬ف‪" :3‬أقل من إيمان المحسن والنبيين والملائكة"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :42‬أقل من إيمان المحسن فقد كذب"‪.‬‬

‫‪158 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الجنة*‪ .1094"1093‬فإن قال قائل‪ :‬إ َّّن هذه الأحاديث [ف‪177 :3‬ب] قالها رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪،‬‬

‫قبل نزول الفرائض‪ ،‬فقل‪ :‬أليس من مذهبكم [ف‪34 :1‬أ ‪ //‬ف‪61 :2‬ب] أن تقولوا بنفس الأحاديث فمن‬

‫أين لـكم أ ْن تفس ّروا الساعة؟‬

‫وأما وجوه ُ الأحكام‪ ،‬ألا ترى [ت‪ ]69 :‬أ َّّن النب َّّي‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬أمر بالحج عن الميت‪* 1095‬ولم‬

‫ن رجل ًا مات وترك صلاة ً مفروضة ً عليه‪ ،‬أو ترك حج ًا مفروضًا‬ ‫يأمر بالإيمان عن الميت*‪1096‬؟ ألا ترى لو أ ّ‬

‫عليه‪ ،‬أو ترك زكاة ً مفروضة ً عليه‪ ،‬أو صوم ًا مفروضًا عليه‪ ،‬أنه ي ُُحجّ عنه‪ ،‬و يُعطى من ثلث ماله‪ ،‬و يُعطى أيضًا‬

‫ل صو ِم يوم م َن َوان من الحنطة‪ ،1099‬ويزك ّى زكاة ماله عنه‬ ‫عن كل صلاة م َن َوَان‪ 1097‬من الحنطة‪ ،1098‬وعن ك ّ ِ‬

‫بعد موته‪ .1100‬ولو كان كافرًا مات وترك الدنيا بأجمعها وأعطيت من أجله [م‪59 :‬أ] بعد موته‪ ،‬فلا يكون‬ ‫ن الإيمان سوى العمل‪* ،‬فلو كانت الطاعات‬ ‫لأ ّ‬ ‫في ذلك شيء ولا يقوم مقام الإيمان وكان هدر ًا‪1101‬؟ فد ّ‬

‫كلها إيمان ًا لكان إذا جاز [ف‪62 :2‬أ] بعضه بعد الموت ينبغي أن يجوز البعض‪ 1102‬أيضًا*‪ .1103‬ألا ترى أن‬

‫ل نبي‪ 1104‬شر يعة ٌ‪ ،‬وأمرُه سوى‬ ‫الله تعالى قال ﴿لِك ُل َ‬ ‫جعَل ْنَا مِنْك ُم شِرْع َة ً وَمِنْهاج ًا﴾ (المائدة ‪ ،)48/5‬فكان لك ّ ِ‬

‫ما كان الآخر عليه؛ وهل كان إيمان أحدهم سوى ما كان الآخر أم لا؟‪ 1105‬فلم ّا كان الأنبياء‪ ،‬عليهم السلام‪،‬‬

‫[ر‪38 :‬أ] إيمانُهم واحد وشرائعهم مختلفة علمنا أن الإيمان بائن من العمل‪ ،‬لأنه لا يجوز أن يكون [ب‪:‬‬ ‫‪25‬ب] لواحد منهم إيمان أقل والآخر‪ 1106‬أكثر‪.1107‬‬

‫وأما وجوه الأحكام الشواهد‪ ،1108‬ألا ترى بأن الإيمان على الدوام وليس العمل على الدوام‪ ،‬لأن الرجل‬

‫إذا صلّى صلاة ً‪ 1109‬قبل وقتها لا تجوز صلاته‪ ،‬وإذا صام قبل شهر [ف‪39 :4‬أ] رمضان [م‪59 :‬ب] لا يجوز‬ ‫ن كافرًا عمل‬ ‫عن رمضان؛ ولو أ ّ‬

‫‪1110‬‬

‫ن لا يصير مؤمنًا‪ ،‬لأن الإيمان قبل العمل‬ ‫بجميع الطاعات قبل أ ْن يؤم َ‬

‫‪ ،* * 1093‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 1094‬قارن بـ‪ :‬السيوطي‪ ،‬قطف الأزهار ‪ ،33-31‬الرقم ‪.3‬‬ ‫‪ 1095‬قارن بـ‪ :‬السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪148-147/4‬؛ قارن بـ‪ُ :‬‬ ‫الز ّحيلي‪ ،‬الوجيز ‪.425-424/1‬‬ ‫‪ ،* * 1096‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ 1097‬في المخطوطات جميعها‪" :‬منوين"‪.‬‬ ‫‪" 1098‬من الحنطة" ليست في م‪ ،‬ب من الموضع َين؛ وقارن بـ‪ :‬السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪.90/3‬‬ ‫‪ 1099‬قارن بـ‪ :‬السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪89/3‬؛ ُ‬ ‫الز ّحيلي‪ ،‬الوجيز ‪.344/1‬‬ ‫‪ 1100‬لا بدّ من الإيصاء عند الحنفية وثمة شروط ُأخرى‪ ،‬قارن بـ‪ :‬ابن الهمام‪ ،‬فتح القدير ‪.363/2‬‬ ‫‪" 1101‬وكان هدر ًا"‪ ،‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 1102‬ب‪" :‬الآخر"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ،* * 1103‬ليست في ف ‪.‬‬ ‫‪ 1104‬م‪" :‬منهم"‪.‬‬ ‫‪ 1105‬من هنا يتفق نص المخطوطات مع نص ق‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1106‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬ولا أكثر"؛ ويرد هذا المقطع في أول المسألة في ف ‪ ،‬ق ‪.41‬‬ ‫‪ 1107‬قارن بـ‪ :‬أبو حنيفة [جمعه أبو مطيع البلخي]‪ ،‬الفقه الأبسط‪.11‬‬ ‫‪ 1108‬ف‪" :3‬وجوه الشواهد"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :41‬أما الدلائل"‪.‬‬ ‫‪ 1109‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1110‬ب‪" :‬عصى الله"؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :41‬ولو كان كافرا وعمل‪."...‬‬

‫‪157‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫الله ُ بِمَا قَالُوا [ر‪37 :‬أ] جَن َّّات﴾ (المائدة ‪ ،)85-83/5‬ولم يذكر [ف‪60 :2‬ب] العمل‪،‬‬ ‫قوله ﴿ف َأَ ث َابَهُم ُ َّّ‬ ‫الص ّدِيق ُونَ و َال ُش ّهَد َاء ُ عِند َ‬ ‫ك هُم ُ ّ ِ‬ ‫ن آم َن ُوا[ت‪ ]68 :‬ب َِّّالله ِ وَرُسُلِه ِ ُأولََٰئ ِ َ‬ ‫ووعدهم الجن ّة بالقول‪ ،‬وقوله تعالى ﴿و َالَّّذِي َ‬ ‫ن أَ ْن آم ِن ُوا بِر َبِّك ُ ْم‬ ‫ر َ ّبِه ِ ْم﴾ (الحديد ‪ ،)19/57‬ولم يذكر عمل ًا‪ ،‬وقوله تعالى ﴿ر َّّبنَا ِإ َّّننَا سَمِعْنَا م ُنَادِي ًا يُنَادِي لِل ْ ِإ يمَا ِ‬

‫َب‬ ‫ف َآم َن َّّا﴾ (آل عمران ‪ ،)193/3‬ولم يذكر عملًا‪ .‬وكذلك قال سحرة ُ ف ِرعون قوله تعالى إخبار ًا عنهم ﴿آم َن َّّا بِر ِّ‬ ‫َب م ُوس َى و َه َار ُونَ﴾ (الشعراء ‪ ،)48-47/26‬ولم يذكر عمل ًا‪.‬‬ ‫الْع َالم َي ِنَ ر ِّ‬

‫وأما الخ بر‪ ،‬حيث سأل جبر يل [ب‪25 :‬أ] النبي محمد‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فقال‪" :‬يا محمد‪ ،‬ما الإيمان؟"‪،‬‬

‫قال‪" :‬أ ْن تؤمن بالله [م‪58 :‬أ] وملائكته وكتبه"‪ ،1078‬إلى آخر الحديث ولم يذكر العمل‪ ،‬ثم قال جبر يل‪" :‬ما‬ ‫الإسلام؟"‪ ،‬فقال النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬إقام الصلاة وإيتاء الزكاة" إلى آخر الحديث‪ ،1079‬فسأل‬

‫‪1080‬‬

‫ل [ف‪61 :2‬أ] على أن الإيمان بائن من‬ ‫جبر يل‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬عن الإيمان على حدة‪ ،‬والشرائع على حدة‪ ،‬فد َّ ّ‬

‫العمل‪ .1081‬وقال‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬يا م ُعاذ نادي في الناس أن‪ 1082‬من قال لا إله إلا الله خالصًا مخلصًا"‪،‬‬

‫يعني بالقلب‪" ،‬وجبت له الجنة"‪1083‬؛ *وكذلك أمر لأبي الدرداء‪ 1084‬أن ينادي في الناس‪ 1085‬أن "من قال‬

‫لا إله إلا الله وجبت له الجنة"‪ ،1087*1086‬قال‪" :‬يا رسول الله وإن زنا وشرب الخمر؟"‪ ،‬قال‪" :‬نعم وإن زنا‬

‫وشرب الخمر وسرق‪* ،"1088‬ثم أمر الثانية فقال‪" :‬يا رسول الله وإن زنا وشرب الخمر؟"‪ ،‬قال‪" :‬نعم وإن زنا‬

‫وشرب الخمر وسرق"‪ 1089*،‬ثم أمره الثالثة مثل ذلك فقال‪" :‬يا رسول الله‪ ،‬وإن زنا وإن شرب الخمر وسرق؟"‪،‬‬

‫قال‪" 1090:‬نعم وإن زنا وشرب الخمر‪ 1091‬وسرق *على رغم أنف أبي الدرداء‪ ."1092‬وكذلك قال [ر‪37 :‬ب]‪،‬‬

‫عليه [م‪58 :‬ب] الصلاة والسلام‪" :‬يا ع ُبادة بن الصامت اذهب ونادي من قال لا إله إلّا الله وجبت له‬

‫‪" 1078‬وملائكته وكتبه"‪ ،‬ليست في ب؛ ف‪" :2‬وملائكته وكتبه ورسله"‪.‬‬ ‫‪1079‬‬ ‫مر ص ‪.104‬‬ ‫‪ّ 1080‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ب‪" :‬فسأله"؛ ومن بداية الحديث ورد في ف في الهامش الأيسر‪.‬‬ ‫‪ 1081‬قارن بـ‪ :‬أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة ‪.802/2‬‬ ‫‪ 1082‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 1083‬قارن بـ‪ :‬ابن شاهين‪ ،‬الترغيب ‪ ،80‬الرقم ‪.4‬‬ ‫‪ 1084‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬لأبي ذر"‪.‬‬ ‫‪ 1085‬قارن بـ‪ :‬أبو يوسف‪ ،‬الآثار ‪ ،386‬الرقم ‪899‬؛ مسند أبي حنيفة برواية الحارثي ‪ ،123-122‬الرقم ‪306‬؛ وبرواية أبي نعيم‬ ‫‪.175‬‬ ‫‪ 1086‬زاد في م‪" :‬ثلاث مرات"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1087‬ليست في ف‪.1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪"1088‬وسرق"‪ ،‬ليست في ب‪ ،‬ف ‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1089‬من ب وحدها‪.‬‬ ‫‪ 1090‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪" 1091‬وشرب الخمر"‪ ،‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 1092‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪" :1‬أبي ذر"؛ وقارن بحديث مشابه عن أبي ذر في‪ :‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،370/35‬الرقم ‪21466‬؛ البخاري‪ ،‬الصحيح‬ ‫‪ ،1473‬الرقم ‪( 5827‬كتاب اللباس‪ ،‬باب الثياب البيض)؛ مسلم‪ ،‬الصحيح ‪ ،95/1‬الرقم ‪( 154‬كتاب الإيمان‪ ،‬باب من مات‬ ‫لا يشرك بالله)؛ النسائي‪ ،‬السنن ‪ ،413/9‬الرقم ‪10899‬؛ البغوي‪ ،‬مصابيح ‪ ،121/1‬الرقم ‪25‬؛ البزدوي‪ ،‬أصول الدين ‪-152‬‬ ‫‪.153‬‬

‫‪156 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ن طلب الحلال فر يضة بعد أداء الفر يضة"‪ .1065‬قال‪ :‬حدثنا أبو الحسن قال‪ ،‬حدثنا أبو محمد‬ ‫‪59‬ب]‪" :‬إ ّ‬

‫‪1066‬‬

‫قال‪ ،‬حدثنا أبو القاسم قال‪ ،‬حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن زاهد الـكَش ّي قال‪ ،‬حدثنا الربيع بن حسان قال‪،‬‬

‫حدثنا [ت‪ ]67 :‬يحيى بن عبد الغفار الـكَش ّي قال‪ ،‬حدثنا [ر‪36 :‬ب] ابن أيوب‪ ،1067‬عن أبي معاو ية‪،1068‬‬ ‫عن الأعمش‪ ،‬عن المسي ّب بن رافع‬ ‫لأمقت الرجل أراه‬

‫‪1070‬‬

‫‪1069‬‬

‫عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه [م‪57 :‬أ] قال‪" :‬إن ّي‬

‫فارغًا ليس في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة"‪ .1071‬قال‪ :‬حدثنا أبو الحسن قال‪،‬‬

‫حدثنا أبو محمد قال‪ ،‬حدثنا أبو القاسم قال‪ ،‬حدثنا أبو بكر قال‪ ،‬حدثنا الربيع قال‪ ،‬حدثنا يحيى قال‪ ،‬حدثنا‬

‫ن عمر َ بن الخطاب‪ ،‬رضي‬ ‫محمد بن عبد الله الـكَش ّي قال‪ ،‬حدثنا سفيان الثوري‪ ،‬رحمه الله تعالى‪ ،‬قال‪ :‬بلغني أ ّ‬

‫الله عنه [ف‪38 :4‬ب]‪ ،‬قال في خطبته‪" :1072‬من عمل منكم حمدناه [ف‪60 :2‬أ] ومن لم يعمل اتهمناه"‪،1073‬‬ ‫وهذا يكفي للعاقل‪.‬‬

‫ن الإيمان طاعة وليس كل‬ ‫ل سوى الإيمان‪ .1074‬واعلم أ ّ‬ ‫(‪ )49‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم أن العم َ‬

‫ن الـكفر معصية وليس كل معصيةكفرًا‪ .‬وهذا يصح عندنا بالكتاب والخ بر وفي الأحكام‬ ‫طاعة إيمان ًا‪ ،1075‬كما أ ّ‬ ‫وفي العقل وفي الشواهد‪ .1076‬أما الكتاب‪[ ،‬فـ]ـقوله تعالى ﴿ك ُ ّ ٌّ‬ ‫ن ب َِّّالله ِ﴾ (البقرة ‪ ،)285/2‬ولم يقل [م‪:‬‬ ‫ل آم َ َ‬

‫‪57‬ب] ك ّ ٌّ‬ ‫ل عمل بالله‪ ،‬وقوله تعالى ﴿آم ِن ُوا بالله ورسوله﴾ (النساء‪ ،)136/4‬ولم يقل اعملوا لله ورسوله‪،‬‬

‫*ألا ترى أنه قال ﴿آمنوا بي وبرسولي﴾ (المائدة ‪ )111/5‬ولم يذكر العمل*‪ ،1077‬وقوله تعالى ﴿و َِإ ْذ أَ خَذ َ‬

‫ظه ُورِه ِ ْم ذُرّ َِّّيتَه ُ ْم و َأَ شْهَد َه ُ ْم عَلَى أَ نفُسِه ِ ْم أَ لَسْتُ بِر َبِّك ُ ْم ۖ قَالُوا بلََى﴾‬ ‫ك م ِن بَنِي [ف‪177 :3‬أ] آد َم َ م ِن ُ‬ ‫ر َُب ّ َ‬ ‫ٰ‬ ‫ن﴾ إلى‬ ‫(الأعراف ‪ ،)172/7‬ولم يذكر العمل [ف‪33 :1‬ب]‪ ،‬وقوله تعالى ﴿ر َ َّّبنَا آم َن َّّا فَاكْ تُب ْنَا م َ َع ال َّّشاهِدِي َ‬

‫‪ 1065‬م‪" :‬طلب الـكسب الحلال‪"...‬؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :41‬طلب الحلال"؛ وقارن بـ‪ :‬الشيباني‪ ،‬الـكسب ‪71‬؛ السرخسي‪ ،‬المبسوط‬ ‫‪( 251 ،245/30‬كتاب الـكسب)؛ وابن حب ّان‪ ،‬كتاب المجروحين ‪.169/2‬‬ ‫‪ 1066‬ر‪" :‬أبو بكر محمد"‪.‬‬ ‫‪ 1067‬م‪" :‬خلف بن أيوب"‪.‬‬ ‫‪ 1068‬محمد بن خازم الـكوفي‪ ،‬وكان يرى الإرجاء (ت ‪ ،)809/194‬الذهبي‪ ،‬سير ‪.72/9‬‬ ‫‪ 1069‬م‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬عن المسيب عن نافع"؛ لم يرد السند في ف‪ ،4‬ق ‪ ،40‬وفيهما‪" :‬حدثنا الثقات بإسنادهم عن ابن مسعود أنه‬ ‫قال‪."...‬‬ ‫‪ 1070‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬أن أراه فارغ ًا"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :41‬إني لأبغض الرجل فارغا"‪.‬‬ ‫‪ 1071‬ابن السري‪ ،‬الزهد ‪ ،357‬الرقم ‪( 676‬الأعمش عن المسيب بن رافع)؛ ابن أبي شيبة‪ ،‬المصنف ‪ ،76/12‬الرقم ‪35567‬‬ ‫(كتاب الزهد؛ كلام ابن مسعود)؛ أبو داوود‪ ،‬الزهد ‪ ،171‬الرقم ‪184‬؛ الطبراني‪ ،‬المعجم الـكبير ‪( 106/9‬من قول ابن مسعود)؛‬ ‫أبو نعيم‪ ،‬حلية ‪130/1‬؛ البيهقي‪ ،‬الزهد ‪ ،294‬الرقم ‪.775‬‬ ‫‪ 1072‬انظر‪ :‬الحليمي‪ ،‬المنهاج ‪12/2‬؛ أبو نعيم‪ ،‬حلية‪.71/7‬‬ ‫‪ 1073‬ف‪ ،4‬ق ‪" :41‬قيل من العبد الجهد ومن الله تعالى التوفيق"‪ ،‬وهو قول ينسب إلى أبي العب ّاس الأدمي (ت ‪922-921/309‬‬ ‫سلمي‪ ،‬طبقات الصوفية ‪.270‬‬ ‫أو ‪ )924-923/311‬في ال ُ ّ‬ ‫سمرقندي‪ ،‬شرح ‪77-70‬؛‬ ‫‪ 1074‬انظر في هذه المسألة‪ ،‬أبو حنيفة‪ ،‬رسالة إلى عثمان البتي ‪35‬؛ أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪34‬؛ أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪207-205‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة ‪804-800/2‬؛ الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪.709-706/2‬‬ ‫‪ 1075‬ليست في ر؛ وفي ب‪ ،‬ت‪" :‬ايمان"؛ في م‪ ،‬ب كتب فوق السطر فوق كلمة الإيمان بخط صغير‪" :‬أي يفرض له"‪.‬‬ ‫‪ 1076‬يختلف نص ف‪ ،4‬ق ‪ ، 42-41‬فما يرد هنا فيهما هو في آخر النص في المخطوطات الأخر؛ كما أن في نص ّهما تقديمًا وتأخير ًا‬ ‫واختلافًا‪ ،‬ولم ترد الأمثلة من الكتاب والخ بر فيهما‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1077‬ليست في ف‪.3‬‬

‫‪155‬‬

‫(الروم ‪ ،)40/30‬و يعلم أن الـكسب لا يزيد‬

‫السّواد الأعظم‬ ‫‪1047‬‬

‫[ف‪38 :4‬أ] ولا ينقص رزقَ المسيء بإساءته ولا يزيد‬

‫رزق المحسن بإحسانه‪ .1048‬قال الله تعالى ﴿و َب َارَك َ ف ِيهَا و َق َ َّّدر َ ف ِيهَا أَ ق ْوَاتَهَا فِي أَ رْبَعَة ِ أَ َّّيام سَوَاء ً لِّل َّّسائِلِينَ﴾‬

‫(فصّ لت ‪ ،)10/41‬وقوله تعالى ﴿وإ ْن م ِنْ شَيْء إلّا [ف‪184 :3‬أ] عِنْد َنا خَز َائنِ ُه ُ وَم َا نُنَزِّلُه ُ إلّا بِقَد َر مَعْلوم﴾‬ ‫(الحجر ‪ ،)21/15‬وقال تعالى‪﴿ 1049‬و َف ِي ال َّّسم َاء ِ رِزْقُك ُ ْم وَم َا تُوعَد ُونَ﴾ (الذار يات ‪ ،1050)22/51‬وقال‬

‫ن [ر‪36 :‬أ] م َا ُأرِيد ُ مِنْه ُم مّ ِن رِّزْق وَم َا ُأرِيد ُ أَ ن‬ ‫نس ِإ َّّلا لِيَعْبُد ُو ِ‬ ‫تعالى [ت‪﴿ ]66 :‬وَم َا خ َلَقْتُ الْج ِنَّّ و َال ِْإ َ‬ ‫الله َ ه ُو َ َّّ‬ ‫الر َّّزاقُ ذ ُو الْق ُ َّّوة ِ ال ْم َتِينُ﴾ (الذار يات ‪.)58-56/51‬‬ ‫يُطْعِم ُو ِ‬ ‫ن ِإ َّّن َّّ‬

‫‪1051‬‬

‫حدثنا أبو الحسن‪ 1052‬قال [م‪56 :‬أ]‪ ،‬حدثنا أبو محمد قال‪ ،‬حدثنا أبو القاسم قال‪ ،‬حدثنا أحمد بن نصر‬

‫‪1053‬‬

‫قال‪ ،‬حدثنا أبو يعقوب الإشتيخَني قال‪ ،‬حدثنا محمد بن موسى الـكَش ّي [ف‪59 :2‬أ] قال‪ ،‬حدثنا أبو القاسم بن‬

‫عبادة قال‪ ،‬حدثنا المنذر‪ 1054‬بن جعفر قال‪ ،‬حدّثنا محمد بن علي قال‪ ،‬حدثنا محمد بن جعفر الـكوفي‪ ،‬عن أسلم‬ ‫بن جنة [كذا]‪ ،1055‬عن خالد بن صبيح‪ ،1056‬عن عمارة‪ ،1057‬عن الحكم عن ابن عب ّاس‪ ،1058‬رضي الله‬

‫عنهما‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬من لم ير َ الـكسبَ على نفسه فر يضة ً م ُنزلة ً بمنزلة الصوم‬

‫والصلاة فهو مبتدع"‪ ،‬فقيل لابن عب ّاس‪ُ :‬‬ ‫ل الحجارة من رؤوس الجبال"‪.1060‬‬ ‫"أيّ كسب هذا؟‪ ،"1059‬قال‪" :‬نق ُ‬

‫قال‪ :‬حدثنا‪ 1061‬أبو القاسم قال‪ ،‬حدثنا [م‪56 :‬ب] أبو يعقوب قال‪ ،‬حدثنا أبو‪ 1062‬أحمد بن عب ّاس الن َّّسفي‬ ‫قال‪ ،‬حدثنا محمد بن يزيد قال‪ ،‬حدثنا يحيى قال‪ ،‬حدثنا عباد بن كثير‪ ،1063‬عن سفيان‪ ،‬عن منصور [ف‪:1‬‬

‫‪33‬أ]‪ ،‬عن إبراهيم‪ ،‬عن علقمة عن عبد الله بن مسعود‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬قال عليه الصلاة والسلام‪[ 1064‬ف‪:2‬‬

‫‪ 1047‬ر‪ ،‬ف‪ ،2‬ف‪ ،3‬ف‪ ،4‬ق ‪" :40‬لا يزيد في الرزق"‪.‬‬ ‫‪ 1048‬ت‪ ،‬ف‪" :3‬لا يزيد ولا ينقص رزق المسيء بإسائه ولا يزيد المحسن بإحسانه"؛ ف ‪ ،‬ق ‪ .." :40‬من ترك الـكسب"‪.‬‬ ‫‪ 1049‬زاد في ب‪﴿" :‬فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون﴾ (الذار يات ‪ ،)23/51‬وقال تعالى"‪.‬‬ ‫‪ 1050‬ذكر في م‪ ،‬ب الذار يات ‪.23/51‬‬ ‫نص هذه المسألة في ب‪ ،‬ولا ترد فيها الأحاديث التالية‪.‬‬ ‫‪ 1051‬هنا ينتهي ّ‬ ‫‪ 1052‬في م‪" :‬حدثنا أبو محمد"‪.‬‬ ‫‪ 1053‬ر‪ ،‬ب‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬النضر"‪ ،‬وانظر ما تقدم ص ‪ ،106‬هامش ‪.331‬‬ ‫‪ 1054‬م‪" :‬بن عباد قال حدثنا المنقد"‪.‬‬ ‫‪ 1055‬م‪" :‬حبت"؛ ولعله سلم بن جنادة الـكوفي أحد رواة تفسير الكلبي (‪.)van Ess, Ungenützte Texte, 47‬‬ ‫‪ 1056‬أبو معاذ المروزي‪ ،‬ابن أبي الوفا‪ ،‬الجواهر ‪ ،162-161/2‬الرقم ‪552‬؛ المدرّس‪ ،‬مشايخ بلخ ‪.143/1‬‬ ‫‪ 1057‬لعل ثمة خطأ ً في الاسم‪ ،‬فخالد بن صبيح يروي عن الحسن بن ع ُمارة‪ ،‬كما في الدارقطني‪ ،‬السنن ‪( 315-314/3‬الرقمان ‪2643‬‬ ‫و‪)2647‬؛ والحسن بن ع ُمارة كوفي (ت ‪ ،)770/153‬المز ّي‪ ،‬تهذيب ‪ ،265/6‬الرقم ‪ ،1252‬وهو يروي عن الحكم بن ع ُتيبة (ت‬ ‫‪ ،)731/113‬المز ّي‪ ،‬تهذيب ‪ ،114/7‬الرقم ‪.1438‬‬ ‫‪ 1058‬لم يرد السند في ف‪ ،4‬ق ‪ ،40‬وفيهما‪" :‬حدثنا الثقات بإسنادهم عن ابن عب ّاس"‪.‬‬ ‫‪ 1059‬ف‪ ،4‬ق ‪" :40‬أي الـكسب أفضل؟"‪.‬‬ ‫‪ 1060‬الرّازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.96‬‬ ‫‪ 1061‬م‪" :‬قال حدثنا أبو محمد قال حدثنا أبو القاسم"‪.‬‬ ‫‪ 1062‬م‪" :‬ابن"‪.‬‬ ‫‪ 1063‬هو الر ّملي‪ ،‬ابن حب ّان‪ ،‬كتاب المجروحين ‪.170-169/2‬‬ ‫‪ 1064‬لم يرد السند في ف‪ ،4‬ق ‪ ،40‬وفيهما‪" :‬حدثنا الثقات بإسنادهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪154 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫بنزول الله وأشباهه‪ ،1029^1028‬فينبغي [ف‪37 :4‬ب] أن تؤمن به ولا تفس ّر‪* ،‬لأنه [ت‪ ]65 :‬من فس ّر دخل‬

‫في [م‪55 :‬أ] مذهب التعطيل و يصير مبتدعًا*‪ ،1030‬فإ َّّن المجيء َ والذهاب والنفس واليد والعين والبصر وما‬ ‫أشبه ذلك ضرب من جملة المشبهة‪ .1031‬وإذا رأيت آية ً [ر‪35 :‬ب] مشتبهة ً أو خبر ًا [ف‪58 :2‬أ] مشتبهًا فدع‬ ‫ذلك إلى الله تعالى ولا تفسر حتى تنجو َ‪ 1032‬من عذاب الله تعالى‪ ،‬فهذا يكفي لمن عقل‪.‬‬

‫(‪ )48‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي أن َّ‬ ‫يقر أن الـكَسْبَ يُفترض في بعض الأوقات‪ ،1033‬لأن الله تعالى قال‬ ‫﴿و َه ُز ّي ِإلَي ْكِ بِ جِذ ِ‬ ‫ْع َّّ‬ ‫جعَل ْنَا ال َّّنهَار َ‬ ‫النخْلَة ِ تُساق ِْط عَلَي ْكِ رُطَبًا جَن ِي ّا﴾ (مريم ‪ ،1035)25/19‬وقال تعالى ﴿و َ َ‬ ‫‪1034‬‬

‫مَع َاشًا﴾ (النبأ ‪.)11/78‬‬

‫‪1036‬‬

‫فإذا لم يجب الـكسب سببًا‪ ،1037‬فاعلم أن ترك الـكسب بالتوكل‬

‫‪1038‬‬

‫رخصة‪ ،1039‬وأن الـكسب بلا توكل بدعة‪[ 1040‬ب‪24 :‬ب]‪ ،‬ورؤ ية الرزق من الـكسب كفر‪ ،1041‬ومن لم‬ ‫ير َ الـكسب فهو كر ّامي‪ ،1042‬ومن لم ير َ [م‪55 :‬ب] الرزقَ من الله تعالى والـكسبَ سببًا‪ ،1043‬فهو كافر‬ ‫مشرك‪ .‬وينبغي أن يكون الـكسب تحت اليقين‪ 1044‬والتوكل أعلى اليقين‪ ،1045‬وإن كان‪ 1046‬الـكسب تحت‬

‫ن ذلك كفر لأن الله تعالى قال ﴿الَّّذ ِي خ َلَقَك ُ ْم ث َُّّم [ف‪32 :1‬ب ‪ //‬ف‪58 :2‬ب]‬ ‫اليقين والتوكل في اليقين‪ ،‬فإ ّ‬

‫سبْح َانَه ُ و َتَع َالَى ٰ ع َم َّّا يُش ْرِكُونَ﴾‬ ‫ل م ِن ذََٰلـِك ُم مّ ِن شَيْء ُ‬ ‫يح ْي ِيك ُ ْم ه َلْ م ِن شُرَك َائِك ُم َّّمن ي َ ْفع َ ُ‬ ‫رَز َقَك ُ ْم ث َُّّم يمُِيتُك ُ ْم ث َُّّم ُ‬ ‫ن الله تبارك وتعالى ينـزل إلى سماء الدنيا وينـزل يوم عرفة و يوم القيامة"‪ ،‬الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،50/3‬الرقم ‪662‬؛‬ ‫‪ 1028‬كمثل حديث "إ ّ‬ ‫الدارمي‪ ،‬الرد على الجهمية ‪71-63‬؛ وانظر في أحاديث النزول‪ ،‬ابن خزيمة‪ ،‬التوحيد ‪136-126‬؛ ابن بطّة‪ ،‬الإبانة (الردّ على الجهمي ّة)‬ ‫‪.243-201/3‬‬ ‫‪ ،^ ^ 1029‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ ،40‬وفيهما‪" :‬وأما الآيات المتشابهات والأخبار المتشابهات"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 1030‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 1031‬كذا في ب‪ ،‬ت‪ ،‬ر‪ ،‬ف ‪ ،‬ولعلها "ضرب من جملة التشبيه"؛ م‪":‬وإذا فس ّرت المجيء َ والذهاب والعين واليد والنفس وشبه ذلك‬ ‫صرت مشبّها"‪.‬‬ ‫‪ 1032‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،40‬س ‪ .." :154-153‬ولا تفسره حتى تنجو لأنه ليس فرضًا عليك أن تعرف تفسيره بل الفرض عليك أن تؤمن‬ ‫به"؛ ترجمه َّ‬ ‫السواد الأعظم ‪" :125‬آن بهتر كه بدان بـﮕـرويم و بظاهر تفسير نكنيم"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬انظر مقدمة هذه النشرة ص‬ ‫رجح أنه للحكيم ال َّ ّ‬ ‫سمرقندي (ت ‪)983/373‬نصًا في الـكسب ُأ ّ‬ ‫‪ 1033‬وقد نقل أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫‪.64‬‬ ‫‪1034‬‬ ‫‪4‬‬ ‫َّ‬ ‫عز وجلّ"‪.‬‬ ‫تعالى‬ ‫"قوله‬ ‫‪،‬‬ ‫‪126‬‬ ‫الأعظم‬ ‫واد‬ ‫الس‬ ‫ترجمة‬ ‫وقال"؛‬ ‫مريم‬ ‫إلى‬ ‫"أوحى‬ ‫‪:‬‬ ‫‪154‬‬ ‫س‬ ‫‪،‬‬ ‫‪40‬‬ ‫س‬ ‫‪،‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ّ‬ ‫‪ 1035‬قارن بـ‪ :‬السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪( 249/30‬كتاب الـكسب)؛ الرّازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.95‬‬ ‫‪ 1036‬ف‪ : 3‬أورد في هذا الموضع الأحاديثَ التي تأتي في النصف الثاني من المسألة دون ذكر لأسانيدها‪ ،‬فقلب بذلك الترتيب‪.‬‬ ‫‪ 1037‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ 40‬؛ م‪" :‬فإذا لم يكن الـكسب واجبًا ولا يحتاج الإنسان إلى الـكسب فحينئذ يكون الـكسب من ّة"‪.‬‬ ‫‪ 1038‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.40‬‬ ‫‪ 1039‬قارن بـ‪ :‬السرّاج‪ ،‬اللمع ‪524‬؛ الرّازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.97-96‬‬ ‫‪ 1040‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،40‬س ‪" :155‬واعلم ان ترك الـكسب رخصة وإنكار الـكسب بدعة"‪.‬‬ ‫‪ 1041‬ف‪" :1‬والـكسب سببا فهو كافر مشرك"؛ ب‪ ،‬ف‪" :3‬شرك"؛ قارن بـ‪ :‬أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪.191‬‬ ‫‪ 1042‬م‪" :‬واعلم أن من لم ير الـكسب واجبا ورآه بدعة فهو كرامي مبتدع"؛ وقارن بـ‪ :‬السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪( 250/30‬كتاب الـكسب)؛‬ ‫وانظر في مسألة ترك المكاسب عند الـكر ّامية‪:‬‬ ‫‪Bonner, “The Kitāb al-kasb,” 423-25.‬‬ ‫سبب من العبد‪ .‬وفي شروح س ‪:155‬‬ ‫ٌ‬ ‫ن كسبَ هذا الرزق‬ ‫ن الرزقَ من الله وإ ّ‬ ‫‪ 1043‬في م‪" :‬ومن رأى الرزق من الـكسب"؛ أي إ ّ‬ ‫"لأن الـكسب سبب والرازق في الحقيقة هو الله تعالى وفعل الـكسب هو من العبد"‪.‬‬ ‫‪ 1044‬وردت هذه الجملة في ف‪ 3‬في الهامش الأيمن‪.‬‬ ‫‪ 1045‬ف‪ ،4‬ق‪" :40‬على اليقين"؛ وانظر في الـكسب والتوكل‪ ،‬السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪.247/30‬‬ ‫‪ 1046‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪" :3‬ومتى لم يكن"‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪153‬‬

‫حي لا يموت [ف‪57 :2‬أ] بيده الخ ير وهو على كل شيء قدير"‪ ،1013‬قل‪" :‬لا إله إلا الله واحدٌ أحد فرد صمد‬ ‫وتر ٌ لم يتخذ صاحبة ً ولا ولد ًا‪ ،‬ونحن له مسلمون"‪ .1014‬وفي هذا كفاية للعاقل وبالله التوفيق‪.‬‬

‫[ف‪37 :4‬أ] (‪ )47‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن لا يبي ِن‪ 1015‬لله تعالى مكان ًا‪ ،‬ولا يقول إن له حضور ًا‬ ‫ولا ذهاب ًا ولا مجيئًا‪،1016‬ولا يصفه بشيء يشبه بالمخلوقين‪ ،1017‬لأن تمام الإيمان [ر‪35 :‬أ] أن تعرف وتجتهد‬ ‫في تعر يف‪ 1018‬الله تعالى ولا تعرف لهكيفية‪ .‬قال الله تعالى لموسى بن عمران‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬في مناجاته‪" :‬اعلم‬ ‫أني الله ولا تعلم لي كيفية‪ ،‬واعلم أني رازق ولا تعلم من أين أرزق"‪^ .1019‬واعلم أن الله تعالى على العرش *لا‬

‫ش [م‪54 :‬ب] *اسْ ت َو َى﴾ (طه ‪ ،)5/20‬فالاستواء‬ ‫ن عَلَى الْعَر ْ ِ‬ ‫فوق العرش‪ ،‬قوله تعالى [ف‪186 :3‬أ] ﴿الر ّ َحْم َ ُ‬ ‫يكون أعلاه‬

‫‪1020‬‬

‫لا يكون فوقه‪ ،‬والفوق الذي يكون عليه ما يكون إلّا للمخلوقين‪ ،1021‬وأما العلو [ف‪:1‬‬

‫‪32‬أ] فلا‪ 1022‬منتهى له حيث ما شاء‪ ،‬وجميع الأمكنة له [ف‪57 :2‬ب] وهو على المكان ليس له حاجة في‬

‫العرش^‪ ،1023‬والعرش قائم بقدرته‪ ،‬ولا حاجة له في المجيء والذهاب‪ ،1024‬وإنما يكون المجيء والذهاب لثلاثة‬ ‫معان‪ :‬إما أن يكون لا يرى أين ما هو فيتقرب‬

‫‪1025‬‬

‫حتى يرى‪ ،‬وإما أن يكون لا يسمع أين ما هو فيتقرب‬

‫حتى يسمع‪ ،‬وإما أن يكون لا يقدر أين ما هو فيتقرب حتى يقدر‪ .1026‬فمن شب ّه الله تعالى بهذا أو اعتقد على‬ ‫هذا فقد كفر‪^ .‬وأما الآية التي ذكر الله تعالى فيها الإتيان‪ ،1027‬والخ بر الذي قاله النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪،‬‬

‫‪ ،" " 1013‬ليست في م؛ وانظر‪ ،‬البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،206‬الرقم ‪( 844‬كتاب الأذان‪ ،‬باب الذكر بعد الصلاة)؛ مسلم‪ ،‬الصحيح‬ ‫‪ ،414/1‬الرقم ‪( 593‬كتاب المساجد ومواضع الصلاة‪ ،‬باب ما يستحب من الذكر)‪.‬‬ ‫‪ 1014‬قارن بـ‪ :‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،151/28‬الرقم ‪16952‬؛ الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،514/5‬الرقم ‪( 3473‬كتاب الدعوات‪ ،‬باب ‪.)63‬‬ ‫‪ 1015‬ف‪ ،4‬ق ‪" :39‬يثبت"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪" 1016‬ولا مجيئًا"‪ ،‬ليست في ب‪ ،‬ف ‪.‬‬ ‫‪ 1017‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬الخلق"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 1018‬ب‪" :‬تعرف"؛ ف‪" :3‬أن تعرف الله واحد ولا تعرف له كيفية"؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :39‬أن يعرف الله تعالى ولا يشتغل بكيفيته‪."...‬‬ ‫‪ 1019‬تبتدأ هذه المناجاة في م‪ ،‬بـ‪" :‬يا موسى اعلم إثنين ولا تعلم إثنين"‪ .‬الخ بر في الرّازي‪ ،‬شرح ‪202‬؛ وترد في المصادر السني ّة أقوال‬ ‫كثيرة تتناول مناجاة موسى لربه‪ ،‬انظر مثل ًا السيوطي‪ ،‬الدر المنثور ‪( 560-538/6‬تفسير الأعراف ‪.)143/7‬‬ ‫‪ 1020‬ب‪" :‬اعلى"‪.‬‬ ‫‪ 1021‬ف‪" :3‬والفوق من صفة المخلوق"؛ وفي هذا ردّ على الـكر ّامية‪ ،‬انظر الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪732/2‬؛ أبو م ُعين الن َّّسفي‪ ،‬تبصرة‬ ‫‪172-170 ،167/1‬؛ أبو م ُعين الن َّّسفي‪ ،‬التمهيد ‪.40-36‬‬ ‫‪" 1022‬لا "‪ ،‬في المخطوطات جميعها‪.‬‬ ‫‪ 1023‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ ،39‬وفيهما‪" :‬والصواب في ذلك أن يعلم أنه تعالى ليس على مكان ولا هو محتاج إلى مكان"‪.‬‬ ‫‪ 1024‬قارن بـ‪ :‬الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪.686/2‬‬ ‫‪ 1025‬ف‪ ،4‬ق ‪" :39‬لا يرى فيدنو‪."...‬‬ ‫‪ 1026‬انظر رد أبي م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي على الـكر ّامية في مسألة العرش والاستواء والتّماس‪ ،‬تبصرة ‪ 166/1‬وما بعدها؛ والصابوني‪ ،‬الـكفاية‬ ‫‪.77‬‬ ‫ْض‬ ‫ك أَ ْو ي َأْ تِي َ بَع ُ‬ ‫‪ 1027‬والإتيان مصدر أتى بمعنى المجيء والحضور‪ ،‬والإشارة هنا إلى ﴿ه َلْ يَنظُر ُونَ ِإ َّّلا أَ ن ت َأْ تِيَهُم ُ ال ْمَل َائِك َة ُ أَ ْو ي َأْ تِي َ ر َُب ّ َ‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تفسير ‪526-525/1‬؛ أبو م ُعين‬ ‫ك﴾ (الأنعام ‪)158/6‬؛ وانظر‪ ،‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪197-196/2‬؛ ال َّ ّ‬ ‫َات ر َب ِّ َ‬ ‫آي ِ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪113-110‬؛ أبو البركات َّّ‬ ‫َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬مدارك ‪.551/1‬‬

‫‪152 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫معرفة القلب ولا معرفة القلب بغير إقرار اللسان*‪ ،998>997‬فمثلُه كمثل الزرنيخ ُ‬ ‫والن ّور َة‪ ،999‬والزرنيخ لا يحلق‬

‫الشعر ما لم يكن معه النورة‪ ،‬والنورة أيضًا لا تحلق [ف‪56 :2‬أ] الشعر [م‪53 :‬ب] إذا لم يكن معها [ت‪:‬‬

‫‪ ]63‬الزرنيخ‪ ،‬فإذا اجتمع الزرنيخ مع النورة حينئذ يحلق الشعر‪.1000‬‬

‫والمعرفة من العبد بالقلب مع إقرار اللسان بمشئية الله تعالى‪ ،‬والتوحيد والإيمان معرفة الله تعالى‪ 1001‬بالقلب‬

‫مع إقرار اللسان بلا كيفية الله تعالى‪ ،‬والإسلام معرفة بالقلب‪ 1002‬مع إقرار اللسان بق َبول أمر الله تعالى‪ .‬ففي‬

‫هذا كفاية لمن كان له عقل‪.‬‬

‫(‪ )46‬مسألة‪ :1003‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن لا يشبه الله تعالى بشيء‪ ،1004‬لقوله تعالى ﴿لَي َ‬ ‫ْس كَمِثْل ِه ِ شَيْء ٌ‬ ‫ن الله تعالى لا يشبه ذلك‬ ‫و َه ُو َ ال َّّسمِي ُع ال ْب َصِ ير ُ﴾‪( 1005‬الشورى ‪< .)11/42‬واعلم أن جميع ما تصور في قلبك أ ّ‬ ‫الشيء>‪ .1006‬فاعلم أن الله تعالى خالق كل شيء وخالق ذلك الشيء؛ وتعلم أن كل شيء في السموات السبع‬

‫ق الله تعالى ولا يشب ّه الخالق بالمخلوق‪[ 1008‬ف‪1:31‬ب]‪< ،‬كما إنه‬ ‫*والأرضين السبع وما بينهن*‪ 1007‬فهو خل ُ‬ ‫لا يشب ّه النجار بالباب والإسكافي بالخف والجر ّار بالجرة وكل عامل لا يشبه [ف‪56 :2‬ب] بعمله>‪ ،1009‬فإذا‬

‫ن من شب ّه الله تعالى بشيء أو قال‬ ‫كان الإنسان لا يشب ّه نفسه بعمله فكيف يشب ّه الخالق بالمخلوق؟‪ 1010‬فاعلم أ ّ‬ ‫له يد ٌ ورجل ولسان أو سمع أو جسم‬

‫‪1011‬‬

‫أو ما أشبه ذلك فقد كفر بالله تعالى‪ .‬وتسمى هذه [ب‪24 :‬أ]‬

‫الفرقة مشبّهة وكر ّامية‪ .‬فإن قال [م‪54 :‬أ] قائل‪ :‬صف لي ربك‪ ،‬فقل‬

‫‪1012‬‬

‫ل‬ ‫[ف‪186 :3‬ب] ﴿ه ُو َ ا ْل َأ َّّو ُ‬

‫ْس كَمِثْلِه ِ شَيْء ٌ وه ُو َ ال َّّسمِي ُع‬ ‫ل شَيْء عَل ِيم ٌ﴾ (الحديد‪﴿ ،)3/57‬لَي َ‬ ‫خر ُ و َال َّّظاه ِر ُ [ت‪ ]64 :‬و َال ْبَاطِ ُ‬ ‫و َالْآ ِ‬ ‫ن و َه ُو َ بِك ُ ّ ِ‬

‫ال ْب َصِ ير ُ﴾ (الشورى ‪ .)11/42‬قل‪" :‬لا إله إلا الله وحده لا شر يك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو‬

‫‪ ،* * 997‬ليست في ب‪ ،‬ت‪ ،‬ولا في م‪.‬‬ ‫‪ ،>< 998‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 999‬قارن بـ‪ :‬ابن سينا‪ ،‬القانون ‪( 269/3‬الفن السابع في الزينة‪ ،‬المقالة الأولى أحوال الشعر‪ ،‬فصل فيما يحلق الشعر)‪.‬‬ ‫‪ 1000‬أبو بكر الرازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪47‬؛ وانظر رد المروزي على مثل الزرنيخ والنورة في تعظيم قدر الصلاة ‪.801-800‬‬ ‫‪ 1001‬ب‪" :‬والتوحيد ومعرفة العبد"‪.‬‬ ‫‪ 1002‬ب‪ ،‬ف‪ ،2‬ف‪" :3‬معرفة العبد"‪.‬‬ ‫‪ 1003‬لم ترد بداية المسألة في ف‪.3‬‬ ‫ن الله لا يشب ّه بشيء ولا يشب ّه به شيء"‪.‬‬ ‫‪ 1004‬زاد في ب‪" :‬و يعلم أ ّ‬ ‫‪ 1005‬ف‪ ،4‬ق ‪" :39‬ليس كمثله شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع البصير"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 1006‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،39‬وترد المسألة فيها بخلافات يسيرة في اللفظ فلن ُأثبتها إذ إن المعنى واحد؛ وقارن بـ‪ :‬الماتريدي‪،‬‬ ‫ن معنى "الشيء" هو اسم الإثبات ونفي التعطيل‪.‬‬ ‫التوحيد ‪ ،106-104‬في أ ّ‬ ‫‪ 1007‬ب‪" :‬وما فيهن"‪ ،‬ولم يرد ما بين * *‪.‬‬ ‫‪ 1008‬هنا تبدأ المسألة في ف‪ ،3‬بقوله "لا يشبه الله بشيء من المخلوق ولا يشبه الخالق بالمخلوق‪ ،‬كما انه لا يشبه النجار‪."..‬‬ ‫‪ ،>< 1009‬في م‪" :‬كما إن الصانع لا يشبه بالمصنوع ولا بصنعته"؛ ف‪" :3‬وكل عامل وصانع لا يشبه بعمله"‪.‬‬ ‫‪ 1010‬في ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪ ،2‬ف‪ " :3‬وكما إن الصانع لا يشبه بالمصنوع ولا بصنعته فكذلك لا يشبه الخالق بالمخلوق‪ ،‬فإذا كان الإنسان‬ ‫لا يجوز أن يشبه خلقه ومصنوعه فالله تعالى أولى أن لا يشبه خلقه ومصنوعه"؛ م‪" :‬أن يشبه مصنوعه فالله أولى أن لا يشبه خلقه‬ ‫ومصنوعه"‪.‬‬ ‫‪ 1011‬لم يعدد الجوارح في م‪ ،‬بل قال "أثبت له جارحة"‪.‬‬ ‫‪ 1012‬ق ‪" : 39‬فاقرأ قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ‪ ،"..‬ثم يورد سورة الإخلاص؛ وكذلك وردت سورة الإخلاص في م‪ ،‬ف‪،1‬‬ ‫ف‪ ، 2‬ف‪. 3‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪151‬‬

‫‪982‬‬ ‫الله ُ﴾ (محمد ‪< ،)19/47‬ففي هذا [ت‪ ]62 :‬كفاية لمن‬ ‫كافر ‪ ،‬وذلك قوله تعالى ﴿فَاع ْل َ ْم أَ ن َّّه ُ ل َا ِإلََٰه َ ِإ َّّلا َّّ‬ ‫عقل‪.‬‬

‫(‪ )45‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعرف الله تعالى بقلبه أنه واحد و يقر بلسانه أنه واحد‪* ،983‬قال‪ :‬من‬ ‫عرف أن الله تعالى واحد بقلبه*‪ 984‬ولم يقر بلسانه فهو كافر‪ ،‬ومن أقر ّ بلسانه ولم يعرف بقلبه فهو منافق>‪،985‬‬

‫ومن قال‪ :‬إن الإيمان على اللسان دون القلب فهو كر ّامي‪ ،986‬ومن قال‪ :‬الإيمان على القلب دون اللسان فهو‬

‫ن الإيمان هو قول‬ ‫جهمي‪ .987‬وقد [ف‪176 :3‬ب] اختلف [ب‪23 :‬ب] الناس في الإيمان فقال بعضهم‪ :‬إ ّ‬ ‫اللسان بغير معرفة القلب‪ ،‬فهم مرجئة وكر ّامية‪988‬؛ وقال بعضهم‪ :‬إن الإيمان معرفة بالقلب بغير إقرار اللسان‪،‬‬ ‫فهم جهمية؛ وقال بعضهم‪* :‬إن الإيمان هو إقرار باللسان ومعرفة [ف‪31 :1‬أ] بالقلب*‬

‫‪989‬‬

‫وعمل الجوارح‬

‫‪991‬‬

‫باطل وبدعة‪.‬‬

‫[ف‪55 :2‬ب]‪ ،‬فهم المخالفون المحدِثون [م‪53 :‬أ] المبتدعون‪990،‬وهذه الأوجه الثلاثة‬

‫والصواب في [ف‪36 :4‬ب] هذه المسألة أن تعلم أن الإيمان إقرار باللسان ومعرفة بالقلب‪* ،992‬وإقرار اللسان‬ ‫بغير معرفة القلب نفاق‪ ،‬ومعرفة القلب بغير إقرار اللسان كفر‪ ،‬ومعرفة القلب مع إقرار اللسان إيمان*‪.993‬‬

‫< 985‬لم يرد أول هذه المسألة من ف‪ 3‬ولم يفصل بينها وبين المسألة التي قبلها‪.‬‬ ‫‪ 986‬قارن بـ‪ :‬أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة ‪.805/2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫النص في ف ‪ ،‬ق ‪" : 38‬ومن قال ان الإيمان قول باللسان بغير معرفة القلب فهو من المرجئة‪ ،‬ومن قال إن الإيمان هو‬ ‫ّ‬ ‫‪ 987‬يختلف‬ ‫معرفة بالقلب بغير إقرار باللسان وتصديق بالقلب فهو كأهل الكتاب يعرفونه ولا يقرون به ولا يصدقونه‪ ،‬ومن قال إن الإيمان هو إقرار‬ ‫باللسان ومعرفة بالقلب وعمل بالجوارح فهو مبتدع‪ ،‬ومن قال إن الإيمان هو معرفة بالقلب بغير إقرار باللسان وتصديق بالقلب فهو‬ ‫جهمي وهؤلاء كلهم ضالون"‪.‬‬ ‫‪ 988‬س ‪" :148‬فهم مرجئة"‪ ،‬وقد اختلف الترتيب في س‪.‬‬ ‫‪ ،* * 989‬ليست في ت؛ "فهم جهمية؛ وقال بعضهم إن الإيمان هو إقرار باللسان"‪ ،‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 990‬م‪" :‬وقال بعض‪ ،‬الإيمان هو معرفة بالقلب بغير إقرار باللسان وهم الجهمية الرجس وكل ما ذكرنا من هذه الفرق الثلاث‪."...‬‬ ‫‪ 991‬ر‪" :‬وهذا الوجه الثالث"‪.‬‬ ‫‪ 992‬ف‪ ،4‬ق ‪" :38‬وتصديق بالقلب‪ ،‬وهذا كفاية للعاقل والله أعلم بالصواب"‪ ،‬وهنا تنتهي المسألة‪.‬‬ ‫‪ ،* * 993‬ليست في م‪.‬‬ ‫النص في كتابه تعظيم قدر الصلاة‬ ‫ّ‬ ‫‪ 994‬أي مثل الإيمان‪ .‬وينقل أبو عبد الله المروزي الشافعي (ت ‪ ،)906/294‬نز يل سمرقند‪،‬‬ ‫‪" ، 798‬وحكى بعض الأكابر من أستاذي المرجئة‪ ،‬النعمان بن ثابت وغيره‪ ،‬أنهم قالوا‪ :‬المعرفة والإقرار باللسان كالدابة البلقاء‪،"...‬‬ ‫وما بعده‪.‬‬ ‫‪ 995‬ر‪ ،‬ف‪" :2‬بغير اقرار اللسان كفر"‪.‬‬ ‫‪ 996‬ر‪" :‬القلب نفاق ًا"‪.‬‬

‫‪150 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ن من كان عزمه وجَهده وم ُراده على‬ ‫ُأح َّّول أنا لم أتحول*‪[ 966‬ف‪30 :1‬ب]‪ .‬والصواب في ذلك أن يعلم أ ّ‬ ‫الطاعة وطلب رضاء الله فيها فيجري توفيق الله إياه بحذاه‪ ،967‬ومن كان [ت‪ ]61 :‬عزمه ومراده على‬

‫ن ج َاهَد ُوا‬ ‫المعصية وعلى ما فيه غضب الله‪ 968‬فيجري خذلان الله بحذاه‪* ،969‬وذلك قوله تعالى*‪﴿ 970‬و َالَّّذِي َ‬

‫ف ِينَا لَنَهْدِي ََّّنه ُ ْم سُبُلَنَا﴾ (العنكبوت ‪ .)69/29‬فلو كان كما قال الج بري‪ ،971‬لكان جميع الـكفار معذورين‬ ‫بكفرهم‬

‫‪972‬‬

‫وجميع أهل المعاصي بمعاصيهم معذورين عند الله‪ ،‬ولو كان كما قال القدري فيشبه قولهم بأنهم‬

‫يقدرون على إزالة القدرة عن الله إلى أنفسهم‪ ،‬فهذا كفر ومحال‪ ،‬وهذا [ف‪184 :3‬ب ‪ //‬ف‪35 :4‬ب]‬ ‫وصف الله تعالى بالعجز‪* ،‬وهذا يشبه أن العبد مستغن عن الله تعالى*‬

‫الاستطاعة عند أهل العدل‬

‫‪974‬‬

‫مع الفعل‪ ،‬لا تتقدم ولا تتأخر‬

‫‪975‬‬

‫‪973‬‬

‫[م‪52 :‬أ]‪ .‬فاعلم وتيقّن أن‬

‫[ف‪54 :2‬ب]‪ .‬قال الله تعالى ﴿ي َا أَ ُ ّيهَا‬

‫ك لِن َ ْفس ِي ن َ ْفع ًا‬ ‫الله ِ و ََّّالله ُ ه ُو َ الْغَن ِ ُيّ ا ْلحم َِيد ُ﴾ (فاطر ‪ ،)15/35‬وقوله تعالى ﴿ق ُل َّّلا أَ مْل ِ ُ‬ ‫الن ُ‬ ‫َّّاس أَ نتُم ُ الْفُق َرَاء ُ ِإلَى َّّ‬ ‫‪976‬‬ ‫الله ُ الْغَن ِ ُيّ وأنتُم ُ الْفُق َرَاء﴾ (محمد‬ ‫الله ُ﴾ (الأعراف ‪ ، )188/7‬وقوله تعالى ﴿و َّّ‬ ‫وَل َا ض َ ًّّرا ِإ َّّلا م َا شَاء َ َّّ‬ ‫‪ ،)38/47‬وفيه كفاية لمن كان له عقل وبالله التوفيق‪.‬‬

‫(‪977)44‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أ ْن يعلم أن الإيمان على الجارحتَين القلب واللسان‪ ،978‬ولا ينفع القلب‬ ‫بغير اللسان إلا من كان عُذِر‪ ،‬الب ُكم والخرس‪ .979‬وكذلك اللسان لا ينفع بغير [ر‪33 :‬ب] القلب على كل‬

‫حال‪ .‬والإيمان هو معرفة‪ 980‬بالقلب ُبألوهيته وربوبيته‪ ،‬والمعرفة بالقلب أنه واحد أَ ح َد‪ .‬ومن العبد التصريح‬

‫‪981‬‬

‫والإقرار باللسان بالمعرفة‪ ،‬والتوحيد هو رأس الإيمان‪ ،‬فمن َّّ‬ ‫أقر بلسانه أنه تعالى واحد ولم يعرف بقلبه أنه واحد‬

‫فهو منافق‪ ،‬ومن عرف الله [م‪52 :‬ب] تعالى بقلبه أنه واحد ولم يقر ّ بلسانه أنه واحد [ف‪55 :2‬أ] فهو‬

‫‪ ،* * 966‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.37‬‬ ‫‪ 967‬ف‪ ،4‬ق ‪" :37‬يجد التوفيق من الله تعالى بجد العمل"‪.‬‬ ‫‪" 968‬وعلى ما فيه غضب الله"‪ ،‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ 969‬ف‪ ،4‬ق ‪" :37‬أصاب خذلان الله بجد العمل"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 970‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 971‬ف‪" :1‬القدري"‪.‬‬ ‫‪ 972‬ف‪ ،4‬ق ‪" :37‬معذورين عند ربهم"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 973‬في ف‪ ،4‬ق ‪" :38‬وهذا محال فكفروا"‪.‬‬ ‫‪ 974‬م‪" :‬أهل السنة"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬شرح ‪88-85‬؛ الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص‬ ‫‪ 975‬في ف‪ ،4‬ق ‪ .." :38‬مستو يان لا تتقدم ولا تتأخر"؛ وقارن بـ‪ :‬أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫‪.672-669/2 ،179/1‬‬ ‫‪ 976‬الآية ليست في ف‪ ،1‬والآية التي تليها ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.38‬‬ ‫‪ 977‬لم ترد هذه المسألة في ف‪.1‬‬ ‫‪ 978‬قارن بـ‪ :‬الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪.704-700/2‬‬ ‫‪ 979‬ر‪ ،‬ف‪" :3‬له عذر"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :38‬له عذر بأن كان الـكن"‪ ،‬والألـكن من عنده عيّ في لسانه‪ ،‬وشرحها في س ‪ 147‬باللغة‬ ‫التركية‪.‬‬ ‫‪ 980‬ف‪ ،4‬ق ‪ .." :38‬بوحدانيته بالقلب والاقرار باللسان بوحدانيته لأنه واحد ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾‪ ،‬فهذا هو‬ ‫رأس الإيمان‪."...‬‬ ‫‪ 981‬ف‪ ،2‬ف‪" :3‬من العبد توحيد"‪.‬‬

‫‪149‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫ن من يرى أخذ َ أموال المسلمين‬ ‫قدر ما يرضى [ر‪32 :‬ب] خصمه منه‪ ،949‬ويرى ذلك من الله حق ًا‪ .950‬فإ ّ‬ ‫قط‬ ‫يرض في [ت‪ ]60 :‬الدنيا *وقال‪ :‬لا تعطى حسناتي إلى الخصم ُ ّ‬ ‫ولم ير عطاء الحسنات إلى الخصم‪ ،‬ولم َ‬

‫وإن ُأعطيت حسناتي خصم ًا كان جور ًا‪ ،‬فهو ضال مبتدع*‪< .951‬فهذا يدّعي أن ابن آدم‪ 952‬إذا مات ولم‬

‫يقسم المال بين الأولاد‪ ،‬فما أخذته وأكلته فهو جائز‪ ،‬وهذا يشبه مذهب ُه مذهبَ المجوس لقربانهم‪ 953‬إلى أمهاتهم‬

‫وبناتهم وأخواتهم‪^ .‬فمن قال [م‪51 :‬أ]‪ :‬لا تعطى حسناتي‪ ،954‬فإن فعل فإن ذلك جور ٌ وظلم من الله فهو‬

‫ضال مبتدع؛ *وقد ثبت صح ّة ما قلنا بالكتاب والخ بر*‪ .956^955‬ففي هذا كفاية للعاقل>‪[ 957‬ف‪53 :2‬ب]‪.‬‬

‫ن التوفيق‬ ‫ق مع الفعل مستو يان‪ ،958‬ولا يجوز أن يقال إ ّ‬ ‫(‪ )43‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أ ْن يعلم َ أن التوفي َ‬

‫بعد الفعل أو قبل الفعل‪[ 959‬ب‪23 :‬أ]‪ ،‬فمن قال‪ :‬إن التوفيق قبل الفعل‪ ،‬فهو جبري‪ ،‬ومن قال‪ :‬بعد الفعل‬

‫فهو قدري‪ ،960‬والج بري والقدري [ف‪35 :4‬أ] كلاهما مجوس هذه الأمة في حديث النبي صلى الله عليه‬

‫وسلم‪ .961‬واعلم‪ 962‬أن العبد قد ُأعطي قوة العمل وك ُل ّف ذلك حتى يلزمه الحجة عليه‪ ،963‬ولم يعط قوة التوفيق‬ ‫الرب‪ .964‬والقدري يقول‪ :‬إن الخ ير َ والشر من ّي وليس لله فيه صنع‪ ،‬والج بري يقول‪ :‬الخ ير‬ ‫ّ‬ ‫ق صفة ُ‬ ‫لأن التوفي َ‬ ‫والشر من الله وليس لي فيه فعل‪ ،‬فالقدري أضاف الربوبية إلى نفسه والج بري أضاف العبودية إلى الله تعالى‪،‬‬

‫*والقدري [ر‪33 :‬أ] يقول‪ :‬ما لم أتحول أنا لا‬

‫‪965‬‬

‫ُأح َّّول‪[ ،‬م‪51 :‬ب] والج بري [ف‪54 :2‬أ] يقول‪ :‬ما لم‬

‫‪ 949‬ف‪ ،4‬ق ‪" :36‬بقدر خصومته"‪.‬‬ ‫‪ 950‬ف‪ ،4‬ق ‪" :36‬وهذا لا يكون من الله جورا بل يكون عدلا"؛ قارن بـ‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،590‬الرقم ‪( 2440‬عن أبي سعيد‬ ‫الخدري‪ ،‬كتاب المظالم)‪ ،‬و‪ ،592‬الرقم ‪( 2449‬عن أبي هريرة‪ ،‬كتاب المظالم)؛ الرومي‪ ،‬شرح ‪332‬؛ القرطبي‪ ،‬التذكرة ‪363/1‬‬ ‫(باب القصاص يوم القيامة)‪.‬‬ ‫‪ ،* * 951‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 952‬ر‪" :‬بني آدم"؛ ب‪ :‬ادم؛ م‪ ،‬ف ‪ ،‬ف ‪" :‬آدم صلوات الله عليه"؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :37‬وربما يدعي و يقول إن آدم مات ولم يقسم‪."...‬‬ ‫‪ 953‬كلمة غير مفهومة في ب‪.‬‬ ‫‪ 954‬ب‪" :‬حسناتي الي"؛ وفي م‪" :‬فمن قال غير هذا ابتدع"‪ ،‬وتنتهي المسألة هنا‪.‬‬ ‫‪ ،* * 955‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ ،^ ^ 956‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ ،37‬وفيهما‪" :‬والذي شرحناه في هذا الباب كفاية للعاقل"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 957‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 958‬ر‪ ،‬ف‪" :1‬مستوي ًا" ؛ أي إنه مستو بالمعي ّة مع الفعل‪ .‬وهي مسألة الاستطاعة‪ ،‬وقد فر ّع في المسألةكل من أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد‬ ‫‪290-283‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪221-216‬؛ الصابوني‪ ،‬الـكفاية ‪252-244‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة ‪ 545/2‬وما بعدها؛‬ ‫ابن الهمّام‪ ،‬المسايرة ‪.61-58‬‬ ‫‪ 959‬ف‪ ،4‬ق ‪" :37‬أن لا يقول إن التوفيق قبل الفعل‪ ،‬فإن هذا مذهب القدر ية"؛ وقارن بـ‪ :‬الشهرستاني‪ ،‬نهاية الإقدام ‪414-411‬؛‬ ‫شيخ زاده‪ ،‬نظم الفرائد ‪.25‬‬ ‫‪ 960‬ف‪ .." :4‬بعد الفعل فإن هذا مذهب الج بر ية"‪.‬‬ ‫‪ 961‬ورد في الحديث أن القدر ية مجوس هذه الأمة‪ ،‬أبو داود‪ ،‬السنن ‪ ،77/6‬الرقمان ‪ 4691‬و‪4692‬؛ ابن أبي عاصم‪ ،‬السنة ‪-52‬‬ ‫‪ ،53‬الأرقام ‪342-337‬؛ والرقم ‪" :344‬صنفان من أمّتي ليس لهما في الإسلام نصيب أهل الإرجاء وأهل القدر"؛ ابن بطة‪،‬‬ ‫الإبانة (القدر) ‪ ،207/2‬الرقم ‪1753‬؛ البيهقي‪ ،‬السنن الـكبرى ‪( 87/21‬بلفظ القدر ية مجوس هذه الأمة)؛ وانظر ما تقدم في‬ ‫الصفحة ‪.105‬‬ ‫‪ 962‬ليست في ب؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :37‬واعلم أن النبي صلّى الله عليه وسل ّم قال العبد قد ُأعطي قوة ‪."...‬‬ ‫‪ 963‬ب‪ ،‬ف‪" :3‬عليه الحجة"‪.‬‬ ‫‪ 964‬ف‪ ،4‬ق ‪" :37‬لأن التوفيق من الله تعالى"‪.‬‬ ‫‪ 965‬ر‪ ،‬ب‪" :‬ما لم ُأحوِّل أنا لم ُأح َّّول"‪.‬‬

‫‪148 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ل أو لم‬ ‫إيمان بالحقيقة كان له كفر بالحقيقة‪ ،‬فإن قال‪ :‬إن من زنى وشرب الخمر وقتل مؤمنًا بغير حق أو لم يُص ّ‬

‫يصم وقد ارتكب جميع المعاصي‬

‫‪940‬‬

‫كان إيمانه بالمجاز لا بالحقيقة‪ ،‬فصار هذا القائل لهذه المقالة مبتدعًا‪،941‬‬

‫ولا يخلو هذا القائل من إحدى الحالَين‪ :‬إما أن يُك َّّفر بهذه الذنوب أو يعتقد أن الطاعة من الإيمان وكلاهما‬ ‫ضلال‪ ،‬فلذلك صار مبتدعًا‪ .‬فقل لهذا الأحمق القائل‪ :‬إن صي ّرت إيمان الرجل بركوب المعاصي [م‪49 :‬ب]‬

‫مجاز ًا‪ ،‬يجب عليك أن تقول بأن الكافر إذا صلّى [ف‪52 :2‬أ] وصام وعمل [ف‪29 :1‬ب] بجميع أعمال الخ ير‪،‬‬ ‫ولم يشرب الخمر‪ ،‬ولم يزن‪ ،‬ولم يذهب بمال أحد [ب‪22 :‬ب] بغير حق‪ ،‬ولم يسفك دم َ امرئ وترك جميع‬

‫ن كُفر َ هذا‬ ‫المعاصي‪ ،‬ولم يؤمن بالله‪ ،‬فإن كفره أيضًا مجاز ولا يكون بالحقيقة‪ .‬فمن لم [ف‪175 :3‬ب] يقل إ ّ‬

‫الكافر *الذي لم يؤمن بالله بعد*‪ ،942‬وإن عمل الطاعات‪ ،‬كفر ٌ بالحقيقة‪ ،‬صار كافرًا بالله تعالى؛ فكما [ر‪32 :‬أ]‬ ‫ن الكافر لا يخرج بفعل الخ يرات [ف‪34 :4‬أ] من الـكفر بالحقيقة‪* ،‬فكذلك المؤمن لا يخرج بركوب المعاصي‬ ‫إ ّ‬

‫من الإيمان بالحقيقة*‪ ،943‬لأن الله تعالى سم ّى أهل المعاصي باسم الإيمان‪ ،‬فقال تعالى ﴿وتُوبُوا [ت‪]59 :‬‬

‫الله ِ جَم ِيع ًا أَ ُ ّيهَا ال ْمُؤْم ِن ُونَ﴾ (النور ‪ ،)31/24‬فقل لهذا الغافل‪ :‬سماهم الله تعالى مؤمنين بإيمان الحقيقة أو‬ ‫ِإلَى َّّ‬ ‫بإيمان المجاز؟ فإن قال‪ :‬سماهم الله تعالى بإيمان المجاز‪ ،‬فقد كفر بالله تعالى لأن المجاز لا يكون [م‪50 :‬أ] إلّا‬

‫لمن لا يعلم أنه مؤمن أو غير مؤمن‪ ،‬والله [ف‪52 :2‬ب] تعالى عالم أن هذا المذنب مؤمن بالحقيقة‪ ،‬ثم سماه‬ ‫الله ِ تَو ْبَة ً َّّنصُوح ًا﴾ (التحريم ‪ ،)8/66‬ولم يقل‬ ‫مؤمنًا لقوله تعالى في آية أخرى ﴿ي َا أَ ُ ّيهَا الَّّذِي َ‬ ‫ن آم َن ُوا تُوبُوا ِإلَى َّّ‬

‫أيها الـكفار توبوا‪ ،‬لأنه‬

‫‪944‬‬

‫لا يجوز أن يكون الإ يمان مجاز ًا أبد ًا‪ ،‬لأن العبد لا يخلو من إحدى الأحوال‬

‫الثلاثة‪ ،‬إما أن يكون مؤمنًا بالحقيقة‪ ،‬أو كافرًا بالحقيقة‪ ،‬أو منافق ًا بالحقيقة‪ .‬فإذا كان المؤمن قد ارتكب الكبائر‬

‫كلها‪ 945‬ثم تاب غفر الله له وأدخله الجنة‪ ،‬فإن مات بغير توبة فهو في مشيئة الله تعالى‪ ،‬إن شاء غفر له بفضله‬ ‫وإن شاء عذّبه بقدر ذنوبه بعدله‪ ،‬ثم يدخله الجنة برحمته‪ ،946‬فمن قال غير هذا *وحكم لأصحاب الكبائر [م‪:‬‬

‫ل مبتدع‪ .‬ففي هذا كفاية لأولي [ف‪30 :1‬أ] الألباب‪.‬‬ ‫‪50‬ب] من المؤمنين غير ما ذكرتُ *‪ 947‬فهو ضا ٌ‬

‫ن‬ ‫[ف‪34 :4‬ب] (‪ )42‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم َ أن من كان له خصمٌ [ف‪53 :2‬أ] مؤم ٌ‬

‫‪948‬‬

‫وخرج من الدنيا ولم يرضه‪ ،‬ولم يتب إلى الله تعالى منه‪ ،‬يعطي الله تعالى لخصمه من حسناته في الآخرة على‬

‫‪ 940‬ف‪" : 3‬وركب بجميع المعاصي ولم يصل ولم يصم ولم يفعل بجميع الطاعات"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :36-35‬فمن زنى وقتل مسلما بغير حق أو‬ ‫شرب الخمر أو عمل باللواطة أو أخذ مال المسلم ولم يصل أو ما أشبه ذلك‪ ،‬كان إيمانه صحيحا وهو مؤمن حقيقة"‪.‬‬ ‫‪" 941‬مبتدعًا"‪ ،‬ليست في ف‪1‬؛ وثمة فروقات يسيرة في القراءة في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ 36‬لن أثبتها‪.‬‬ ‫‪ ،* * 942‬ليست في ب؛ ف‪" :1‬لم يؤمن بعد"‪" ،‬وإن عمل بالطاعات"‪ ،‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ ،* * 943‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 944‬م‪" :‬توبوا إلى الله وهو عالم بأحوال العباد بعلمه الأزلي‪ ،‬فإذا سماهم مؤمنين كان بالحقيقة ولا يكون ذلك مجازا أبدا"‪.‬‬ ‫‪ 945‬ف‪ ،4‬ق ‪" :36‬المعاصي"‪.‬‬ ‫‪ 946‬ف‪ ،4‬ق ‪" :36‬والمنافق أش ّد من الكافر"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 947‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 948‬مؤمن"‪ ،‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.36‬‬

‫‪147‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫واعلم أن الذي نكتبه ونقرؤه هو القرآن‪ ،‬والذي في المصاحف ذلك القرآن‪ ،‬لا فرق بين الذي نكتبه ونقرؤه‬

‫والذي ق َرأَ َ على خلق الله تعالى محمدٌ‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬والذي قرأ جبر يلُ‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬على محمد‪ ،‬صلى‬

‫الله عليه وسلم‪ ،‬والذي سمع جبر يل من الله تعالى‪ ،‬والذي [ب‪22 :‬أ] قاله الله تعالى كله [ت‪ ]57 :‬قرآن‪.‬‬

‫ل غير ُ مخلوق‪* ،‬لا يزيد [ف‪50 :2‬ب] منه حرف ولا ينقص منه حرف‪،‬‬ ‫[ر‪31 :‬أ] والقرآن كلام ُ الله م ُنز ٌ‬

‫والكاغد المكتوب عليه والمداد والقلم والكاتب كله مخلوق‪ ،‬والمكتوب على الكاغد هو القرآن غير مخلوق*‪،929‬‬

‫[ف‪33 :4‬أ] فمن قال‪ :‬هو مخلوق‪ ،‬فهو كافر بالله تعالى وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين‪ .930‬فإن‬ ‫سُئلت‪ :931‬هل قال الله تعالى الكلام؟ فقل له‪ :‬بلا حرف‪932‬؛ فإن قيل‪ :‬متى؟ فقل‪ :‬بلا متى‪933‬؛ فإن قيل‪:‬‬ ‫أين؟ فقل‪ :‬بلا أين [م‪46 :‬ب]؛ فإن قيل‪ :‬كيف؟ فقل‪ :‬بلا كيف؛ فإن قيل‪ :‬كم؟ فقل‪ :‬بلا كم؛ فإن قيل‪:‬‬

‫رفيع ًا أم خفيضًا؟ فقل‪ :‬بلا خفيض ولا رفيع؛ فإن قيل‪ :‬بصوت أم بغير صوت؟ فقل‪ :‬قال بلا صوت ولا‬

‫حرف مخلوق [ف‪189 :3‬ب] لأني أنا أكتبه إن‬ ‫مكتوب القرآن وال ُ‬ ‫ٌ‬ ‫بغير صوت‪934‬؛ فإن قال المبتدع‪:935‬‬ ‫ل الحرف أو أقصّر ُه‪ ،‬فقل لهذا المبتدع‪ :‬إن كنتَ طو ّلتَ [ف‪29 :1‬أ] الحرف أو قص ّرتَه [ف‪:2‬‬ ‫شئتُ أطو ّ ُ‬

‫ل يقول فلان ًا يطو ّل القرآن‬ ‫ح عنه عين الحرفية؟ ألا ترى الرج َ‬ ‫‪51‬أ]‪ ،‬ولـكن هل يقوم عنه‪ 936‬اسم الحرفية أو يُم َ‬

‫وفلان ًا يخفّفه *فهل يلزم أن يقال إن القرآن طو يل بتطو يله أو خفيف بتخفيفه؟*‪ 937‬لأن الذي يطو ّل القرآن‬

‫أو يخفّف كله كلام‪ ،‬وكذلك إ ْن طو ّل كتابة الحروف أو قص ّرها‪ ،938‬لا يخرجه من أن يكون كلام الله تعالى‪،‬‬

‫ك الْك ِتَابُ ل َا ر َي ْبَ ف ِيه ِ هُدًى لِّل ْم َُّّتق ِينَ﴾‬ ‫وليس فرق بين هذا كله‪ .‬فقل لهذا المبتدع أيضًا‪ :‬قال الله تعالى ﴿الم ذََٰل ِ َ‬

‫(البقرة ‪ ،) 2-1/2‬وأنت كتبته أيضًا ﴿الم﴾‪ ،‬هو الذي قال الله تعالى‪ ،‬أو الذي كتبتَ ؟ فإن قال‪ :‬الذي‬ ‫كتبتُ ‪ ،‬فقد أقر ّ أن الذي في المصاحف [ر‪31 :‬ب] هو القرآن‪ .‬وإ ْن قال‪ :‬أنا قلته‪ ،‬ولم يقل الله تعالى‪ ،‬فقد‬

‫ل مبتدعٌ‬ ‫كفر هذا [ت‪ ]58 :‬الملعون بالله تعالى‪ .‬فاحفظ الذي ذكرتُ كيلا تضل‪ ،‬ومن قال غير هذا فهو ضا ٌ‬

‫فاجتنبوه [ف‪51 :2‬ب] ولا تصل ّوا خلفه‪ .‬وفي هذا كفاية لمن عقل‪.939‬‬

‫[ف‪33 :4‬ب] (‪ )41‬مسألة‪ :‬وأما ما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم َ أن الإيمانَ كلَّه بالحقيقة لا بالمجاز‪ ،‬لأنه لا‬ ‫يكون الرجل خارج ًا من إحدى الأحوال الثلاثة‪ :‬إما أن يكون مؤمنًا‪ ،‬أو منافق ًا‪ ،‬أو كافرًا‪ .‬فمن لم يكن له‬

‫‪ ،* * 929‬ليست في ب‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬شرح ‪155-154‬؛ الرومي‪ ،‬شرح ‪216‬؛ المغنيساوي‪ ،‬شرح ‪.23-22‬‬ ‫‪ 930‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪41‬؛ أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫‪ 931‬ف‪ ،4‬ق ‪" :35‬فإن قال المخالف"‪.‬‬ ‫‪ 932‬ر‪ ،‬ب‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬فقل له بلى"‪.‬‬ ‫‪ 933‬ف‪" :3‬فإن قيل متى قال؟ قل متى أراد"‪.‬‬ ‫‪ 934‬الرّازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.176‬‬ ‫‪ 935‬ف‪ ،4‬ق ‪" :35‬المخالف"‪.‬‬ ‫‪ 936‬اختلطت ضمائر التذكير والتأنيث في المخطوطات جميعها‪.‬‬ ‫‪ ،* * 937‬ليست في ف‪.1‬‬ ‫‪ 938‬ف‪ ،4‬ق ‪ .." :35‬ومن قال في القرآن شيء غير ما وصفنا فهو مبتدع وهذا كفاية للعاقل"‪ ،‬وتنتهي المسألة‪.‬‬ ‫‪ 939‬ب‪" :‬ولا تصلوا خلفه لعلـكم تفلحون"؛ ف‪" :3‬ومن قال القرآن مخلوق‪ ،‬فهو كافر وملعون"‪.‬‬

‫‪146 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ن على نبي ّه بفاتحة الكتاب‪ ،‬وقال‬ ‫الله ِ﴾ (التوبة ‪ .)6/9‬والله تعالى امت َ ّ‬ ‫ف َأَ ِ‬ ‫ج ْره ُ [ب‪21 :‬ب] حَت َّّى ي َ ْسم َ َع ك َلَام َ َّّ‬ ‫ٰ‬ ‫ن ال ْم َثَانِي و َالْقُر ْآنَ الْعَظ ِيم َ﴾ (الحجر ‪ ،)87/15‬فإذا لم تكن فاتحة الكتاب في‬ ‫سبْع ًا مّ ِ َ‬ ‫تعالى ﴿و َلَق َ ْد آتَي ْنَاك َ َ‬ ‫ن‬ ‫مس المصاحف إلّا بالطهارة‪ ،‬وقال تعالى ﴿ ِإن َّّه ُ لَقُر ْآ ٌ‬ ‫المصاحف فبأي شيء يمنّ عليه؟ والله تعالى نهى عن ّ ِ‬

‫سه ُ ِإلا ال ْمُطَ َّّهر ُونَ﴾ (الواقعة ‪ ،920)79/56‬فإذا لم يكن الذي في‬ ‫كَر ِيم ٌ﴾ (الواقعة ‪﴿ ،)77/56‬لا يَم َ ُ ّ‬

‫المصاحف قرآن ًا‪ ،‬فلم كان نهانا عن مس ّها؟ وقال تعالى ﴿قُر ْآن ًا ع َرَ ب ًّّيِا غَيْر َ ذِي عِو َج﴾ (الزمر ‪^،)28/39‬‬ ‫فإذا سألت‪ 922‬أن القرآن هو الذي من عند الله‪ ،‬أو الذي سمع جبر يل‪ ،‬أو الذي أتى به جبر يل من الله تعالى‬

‫‪921‬‬

‫إلى محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والذي هو في المصاحف مكتوب‪ ،‬أو الذي [ت‪ ]56 :‬تقرؤه أنت؟ [ف‪:2‬‬

‫‪49‬ب] فالجواب فيه كما أجاب الفقهاء‪ ،‬قل له إن الله تعالى>‪ 923‬قاله بلا هجاء‪ ،‬وبلا حروف بعد حروف‪،‬‬ ‫وبلا تعليم بعد تعليم‪ ،‬وبلا نغمة بعد نغمة‪ ،‬وبلا صوت بعد صوت‪ ،‬وبلا وقت بعد وقت‪ .924‬وأسمع الله تعالى‬

‫جبر يل القرآن [ر‪30 :‬ب]‪ ،‬وسمع جبر يل القرآن‪ ،‬وأنزل‪ 925‬جبر يل على محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬القرآن‪،‬‬ ‫وما قرأ محمد على خلق [ف‪189 :3‬أ] الله ‬

‫‪928 927‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ 920‬ف‪ ،4‬ق ‪" :34‬وقوله ﴿إنه لقرآن [ف‪32 :4‬ب] كريم﴾ الآية‪ ،‬فلو لم يكن ما في المصاحف قرآنا ما نهى عن مس ّها‪ ،‬واعلم أن الله‬ ‫تعالى قال هذا القرآن بلا هجاء ‪."...‬‬ ‫‪ ،^ ^ 921‬ليس في ف‪.3‬‬ ‫‪ 922‬ف‪" :3‬فإن قيل"‪ ،‬ثم ترد بقية المسألة بشيء من الاختصار وبتقديم وتأخير‪.‬‬ ‫ونص ما تبقى من المسألة يرد أيضًا في م وب باختلاف في‬ ‫‪ >< 923‬من صفحة ‪ 144‬إلى هذا الموضع‪ ،‬أتت في آخر المسألة في م؛ ُ ّ‬ ‫اللفظ‪ ،‬والاستشهاد بالآيات القرآنية‪ ،‬وبتقديم وتأخير‪.‬‬ ‫‪ 924‬قارن بـ‪ :‬أبو البركات َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬شرح العمدة ‪( 192-183‬فصل صفة الكلام)؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪174-171‬؛ الرازي‪،‬‬ ‫شرح بدء الأمالي ‪.173‬‬ ‫‪" 925‬وسمع جبر يل القرآن"‪ ،‬ليست في ف‪1‬؛ر‪ ،‬ب‪ ،‬ف‪" :2‬وما أنزل جبر يل ‪ ...‬أنزل القرآن"‪.‬‬ ‫‪ 926‬ب‪" :‬حرف وهجاء"‪ ،‬في المواضع جميعها‪.‬‬ ‫‪ ،>< 927‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.35-34‬‬ ‫‪ 928‬قارن بـ‪ :‬أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪191‬؛ والصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪158-156/1‬؛ وأبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪-130‬‬ ‫‪.131‬‬

‫‪145‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫ل‬ ‫اب ُأنز ِ َ‬ ‫ك الْقُر ْآنَ تَنز ِيل ًا﴾ (الإنسان‪ ،)23/76‬وقال تعالى ﴿المص ك ِت َ ٌ‬ ‫ن ََّّزل ْنَا [ب‪21 :‬أ ‪ //‬م‪47 :‬أ] عَلَي ْ َ‬

‫‪916‬‬

‫اب أَ نزَل ْنَاه ُ﴾ (إبراهيم‬ ‫ج مِّن ْه ُ﴾ (الأعراف ‪ ،)2-1/7‬وقال تعالى ﴿الر ك ِت َ ٌ‬ ‫ص ْدرِك َ حَر َ ٌ‬ ‫ك فَلَا يَكُن فِي َ‬ ‫ِإلَي ْ َ‬

‫ك الْقُر ْآنَ‬ ‫اب و َقُر ْآن ُمّبِين﴾ (الحجر ‪ ،)1/15‬وقال ﴿طَه م َا أَ نزَل ْنَا عَلَي ْ َ‬ ‫ك آي َاتُ الْك ِت َ ِ‬ ‫‪ ،)1/14‬وقال ﴿الر تِل ْ َ‬

‫َات الْعُلَى﴾ (طه ‪ ،)4-1/20‬وقال‬ ‫ْض و َال َّّسم َاو ِ‬ ‫ق ا ْل َأر َ‬ ‫يخ ْش َى تَنز ِيل ًا مِّم َّّنْ خ َل َ َ‬ ‫شقَى ِإ َّّلا ت َ ْذك ِرَة ً [ت‪ ]54 :‬لِّم َن َ‬ ‫لِت َ ْ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫الله ِ‬ ‫اب م ِ َ‬ ‫ل الْك ِت َ ِ‬ ‫ِيم﴾ (الزمر ‪ ،)1/39‬وقال الله تعالى ﴿حم تَنز ِي ُ‬ ‫اب م ِ َ‬ ‫ل الْك ِت َ ِ‬ ‫تعالى ﴿تَنز ِي ُ‬ ‫ن َّّ‬ ‫ن ا َّّلله ِ الْعَزِيز ِ الْحَك ِ‬ ‫ت آي َاتُه ُ قُر ْآن ًا ع َرَ ب ًّّيِا لِّقَو ْم يَعْلَم ُونَ﴾ (فصّ لت‬ ‫اب ف ّ ُِصل َ ْ‬ ‫الْعَزِيز ِ الْعَل ِِيم﴾ (غافر ‪ ،)2-1/40‬وقال تعالى ﴿ك ِت َ ٌ‬ ‫ل‬ ‫‪ ،)3/41‬وقال الله تعالى ﴿لَو ْ أَ نزَل ْنَا هََٰذ َا الْقُر ْآنَ عَلَى جَب َل﴾ الآية (الحشر ‪ ،)21/59‬وقال تعالى ﴿لَوْل َا نُز ّ ِ َ‬ ‫ٰ‬ ‫ن الْقَر ْيَتَيْنِ عَظ ِيم﴾ (الزخرف ‪ ،)31/43‬وقال تعالى ﴿ ِإ َّّنا أَ نزَل ْنَاه ُ فِي لَيْلَة ُمّبَارَك َة﴾‬ ‫هََٰذ َا الْقُر ْآنُ عَلَى رَج ُل مّ ِ َ‬ ‫ٰ‬ ‫‪2‬‬ ‫ِيم﴾‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ْح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ز‬ ‫ِي‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫الل‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫اب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِت‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫ب]‬ ‫‪29‬‬ ‫[ر‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ِي‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫حم‬ ‫﴿‬ ‫أ]‬ ‫‪48‬‬ ‫‪:‬‬ ‫[ف‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫وقال‬ ‫)‪،‬‬ ‫‪3‬‬ ‫(الدخان ‪/44‬‬ ‫ِ‬

‫(الجاثية ‪ ،)2-1/45‬وقال الله تعالى ﴿ ِإ َّّنا أَ نزَل ْنَاه ُ قُر ْآن ًا [ف‪27 :1‬ب] ع َرَ ب ًّّيِا َّّلع َ َّل ّـك ُ ْم تَعْق ِلُونَ﴾ (يوسف‬ ‫ل‬ ‫‪ ،)2/12‬وقال تعالى ﴿و َلَق َ ْد ي َ َّّسرْن َا الْقُر ْآنَ لِلذِّكْر ِ فَه َلْ م ِن ُمّ َّّدك ِر﴾ (القمر ‪ ،)17/54‬وقال تعالى ﴿و َِإن َّّه ُ ل َتَنز ِي ُ‬ ‫ل بِه ِ ُ‬ ‫ن﴾ (الشعراء ‪ ،)194-192/26‬وقال الله‬ ‫ن ال ْمُنذِرِي َ‬ ‫ك لِتَكُونَ م ِ َ‬ ‫ح ا ْل َأم ِينُ عَلَى قَل ْب ِ َ‬ ‫الر ّو ُ‬ ‫َب الْع َالم َي ِنَ نَز َ َ‬ ‫ر ِّ‬ ‫ٰ‬ ‫تعالى ﴿ ِإ َّّنا أَ نزَل ْنَاه ُ فِي لَيْلَة ِ الْق َ ْدرِ﴾ (القدر ‪ .)1/97‬وهذا الإحكام كل ّه للكتاب‪ ،‬حتى لا يدخل فيه أباطيل‬

‫المشبّهة المــُث ْبتة الخائضين بغيرِ علم‪ ،‬ولا الأشاعرة الزائغين الن ّافين بغير علم‪ ،917‬ولا المعتزلة المارقين من الدين‬

‫ن ما في المصاحف ليس بقرآن‪،‬‬ ‫والمدّعين بغير علم‪ ،‬ولا القدر ية‪ ،918‬ولا الضّ الين أجمعين‪ .‬ومن قال منهم‪ :‬إ ّ‬ ‫ل القرآن [ف‪32 :4‬أ]‪ ،919‬ومن أثبت وشب ّه وجس ّم‪ ،‬فقد أحاط علمًا‪ ،‬ولا يحيط بعلمه إلّا هو‪،‬‬ ‫فقد أنكر تنز ي َ‬

‫ومن قال ذلك فقد زاغ وحبط عمله‪ .‬ر ُب ّنا قديم وكلامه قديم [ف‪48 :2‬ب]‪ ،‬لا يدخل عليه الـكيف ولا‬

‫على كلامه‪ ،‬لأنه مبتدأ الأشياء والفع ّال لما يريد‪ .‬فمن تعر ّض وأنكر تنز يل القرآن‪ ،‬فقد أنكر هذه الآيات كلها‪،‬‬

‫[ت‪ ]55 :‬ومن أنكر آية ً من كتاب الله تعالى فقد كفر بالله تعالى وبالقرآن‪ ،‬ومن زعم أ ْن ليس في المصاحف‬ ‫قرآن‪ ،‬فقد أنكر جميع هذه الآيات لأن اسم الكتاب لا يقع إلّا على شيء يكون فيه مكتوب ًا‪ ،‬فإذا أقررت‬

‫بالقرآن فاعلم أن الذي هو فيه مكتوب هو القرآن بالحقيقة لا بالمجاز‪ .‬ألا ترى أن الله [ر‪30 :‬أ] تعالى أمر‬

‫ن﴾ (المزمّل ‪،)20/73‬‬ ‫ن الْقُر ْآ ِ‬ ‫عباده بقراءة القرآن بمقدار ما تيس ّر عليهم‪ ،‬فقال تعالى ﴿فَاق ْر َءُوا م َا تَي َ َّّسر َ م ِ َ‬ ‫فبأي شيء يقرؤون؟ والله تعالى أمر بالصلاة أيضًا‪[ ،‬و]بالاستماع إلى قراءة القرآن فقال تعالى ﴿و َِإذ َا قُرِئ َ‬

‫الْقُر ْآنُ فَاسْ تَمِع ُوا لَه ُ و َأَ نصِ ت ُوا لَع َ َّل ّـك ُ ْم تُرْحَم ُونَ﴾ (الأعراف ‪ .)204/7‬فاعلم أنك تقرأ القرآن بالحقيقة لا بالمجاز‪،‬‬

‫‪2‬‬ ‫الله ِ ث َُّّم يُح َرِّف ُونَه ُ م ِن‬ ‫ويُسمع منك كلام الله تعالى بالحقيقة لا بالمجاز‪ ،‬لقوله تعالى [ف ‪49 :‬أ] ﴿ي َ ْسمَع ُونَ ك َلَام َ َّّ‬

‫ن ال ْمُشْرِكِينَ اسْ تَج َارَك َ‬ ‫بَعْدِ م َا عَق َلُوه ُ و َه ُ ْم يَعْلَم ُونَ﴾ (البقرة ‪ ،)75/2‬وقال تعالى [ف‪28 :1‬أ] ﴿و َِإ ْن أَ حَدٌ مّ ِ َ‬

‫‪ 916‬ف‪" :1‬أنزلناه"‪.‬‬ ‫‪" 917‬بغير علم"‪ ،‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪" 918‬القدر ية"‪ ،‬ليست في ف ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ن المعنى واحد‪.‬‬ ‫‪ 919‬يستمر اختلاف النص في ف ‪ ،‬بيد أ ّ‬

‫‪144 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الله ِ م ِن و َلِيّ‬ ‫ض وَم َا لـَك ُم مّ ِن د ُو ِ‬ ‫ت و َا ْل َأ ْر ِ‬ ‫ك ال َّّسم َاو َا ِ‬ ‫الله َ لَه ُ مُل ْ ُ‬ ‫ن َّّ‬ ‫القادر على الأمور كلها‪ .‬وقال ﴿أَ ل َ ْم تَعْل َ ْم أَ َّّن َّّ‬ ‫ض﴾ (التوبة ‪ )116/9‬الآية‪،‬‬ ‫َات و َا ْل َأ ْر ِ‬ ‫ك ال َّّسم َاو ِ‬ ‫الله َ لَه ُ مُل ْ ُ‬ ‫وَل َا نَصِ ير﴾ (البقرة ‪ ،)107/2‬وقال تعالى ﴿إ َّّن َّّ‬

‫ن الله يَعْلَم ُ [م‪45 :‬أ] ما يُسِرّون وَم َا يُعْلِنون﴾ (البقرة ‪[ )77/2‬ر‪28 :‬ب]‪ ،‬وقال‬ ‫وقال تعالى ﴿أَ و َ لا يعلمون أ ّ‬

‫ل لَه ُ كُن فَيَكُونُ﴾ (البقرة‬ ‫ض و َِإذ َا ق َض َى أَ م ًْرا ف َِإن َّّمَا يَق ُو ُ‬ ‫َات و َا ْل َأ ْر ِ‬ ‫تعالى ﴿بَدِي ُع [ف‪46 :2‬ب] ال َّّسم َاو ِ‬ ‫ٰ‬ ‫شي ْئًا و َه ُو َ‬ ‫حب شيئًا وهو شرّ لنا‪ ،‬وقال الله تعالى ﴿وَع َس َى أَ ن تَك ْر َه ُوا َ‬ ‫‪ .)117/2‬وربما نكره شيئًا وهو خير ٌ لنا ون ّ‬ ‫ٰ‬ ‫شي ْئًا و َه ُو َ شَرّ ٌّ َّّلـك ُ ْم﴾ (البقرة ‪ .)216/2‬ففي هذا كفاية لمن كان له عقل‪.‬‬ ‫تح ُِب ّوا َ‬ ‫خَيْر ٌ َّّلـك ُ ْم وَع َس َى أَ ن ُ‬ ‫ٰ‬

‫(‪ ) 40‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم َ أن هذا المكتوب في المصاحف هو القرآن بالحقيقة لا بالمجاز‪،‬‬ ‫ونحن نقرؤه بالحقيقة‪ ،‬وفينا القرآنُ بالحقيقة‪[ ،‬ت‪ ]53 :‬وما يكتبه صبيانُنا في الألواح والمصاحف هو قرآن‪،‬‬ ‫وما نقرؤه هو القرآن‪ .‬وإن هذا القرآن كلام الله تعالى غير [ف‪31 :4‬ب] مخلوق *متلو ٌ بالألسن‪ ،‬محفوظ في‬

‫مكتوب في الـكتب‪ ،907‬تكلم الله به تكليم ًا بغير تكييف‪^ .908‬فقل لهؤلاء الغاوين المارقين الذين‬ ‫ٌ‬ ‫الصدور‬

‫ن جبر يل‪* ،‬عليه السلام‪ ،‬لما أنزل القرآن أنزله من نفسه‬ ‫يقولون إن*‪ 909‬الذي في المصاحف ليس بقرآن‪ ،‬وإ ّ‬

‫‪910‬‬

‫[ف‪47 :2‬أ]‪ ،‬أو ُأنزل من الله تعالى؟ ولمـ ّا سمع*‪[ 911‬م‪45 :‬ب] جبر يل القرآن سمعه بالمجاز أو بالحقيقة؟ فإن‬

‫*كان سمع القرآن بالحقيقة*‪ ،912‬فأنزله [ف‪27 :1‬أ] على النبيّ‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬بالحقيقة‪< ،913‬فكيف‬ ‫سل ّم إلينا النبيّ‪ ،‬صلى الله عليه وسلم؟ فإن كان سل ّم إلينا بالمجاز‪ ،‬فقد كتم النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬بالحقيقة‪،‬‬ ‫وإن كان القرآن واحدًا بالحقيقة وواحدًا بالمجاز‪ ،‬فصار القرآن [ر‪29 :‬أ] على ح ُكمَين وتفسيرين‪ ،‬وذلك لا‬

‫يجوز‪ .‬فمن قال‪ :‬هذا الذي في المصاحف ليس بالقرآن وإنما هو بالعبارة عن القرآن‪ ،914‬فقد أنكر تنز يل القرآن‪،‬‬

‫ومن أنكر تنز يل القرآن فقد كفر بالله تعالى‪ .‬فإن قال‪ :‬ليس في الدنيا قرآن ولا الذي في المصاحف قرآن‪،‬‬

‫ل الْفُر ْقَانَ عَلَى عَبْدِه ِ﴾ الآية (الفرقان ‪ ،)1/25‬وقال تعالى ﴿الم‬ ‫فقل‪ :‬فأين القرآن؟ قال الله ﴿تَبَاَر َك الَّّذ ِي ن ََّّز َ‬ ‫ٰ‬ ‫ك الْك ِتَابُ‬ ‫ب الْع َالم َي ِنَ﴾ (السجدة ‪[ ،915)1/32‬ف‪47 :2‬ب] وقال ﴿الم ذََٰل ِ َ‬ ‫اب لا ر َي ْبَ ف ِيه ِ م ِن َّّر ِّ‬ ‫ل الْك ِت َ ِ‬ ‫تَنز ِي ُ‬ ‫ن‬ ‫نح ْ ُ‬ ‫ن ن ََّّزل ْنَا الذِّك ْر َ﴾ (الحجر ‪ ،)9/15‬وقال تعالى ﴿ ِإ َّّنا َ‬ ‫نح ْ ُ‬ ‫ل َا ر َي ْبَ ف ِيه ِ﴾ (البقرة ‪ ،)2-1/2‬وقال تعالى ﴿ ِإ َّّنا َ‬

‫‪ 907‬ف‪" :3‬في المصاحف‪ ،‬والدليل على كونه قرآنا قوله تعالى ﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾ وقوله تعالى ﴿إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون‬ ‫مس المصحف إلا بالطهارة علمنا أنه المكتوب في المصاحف"‪.‬‬ ‫لا يمسه إلا المطهرون﴾ فلما نهى الله عن ّ‬ ‫‪ 908‬قارن بـ‪ :‬الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪159‬؛ سواد الأحكم ‪.139-135‬‬ ‫‪ ،* * 909‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.33‬‬ ‫‪ 910‬م‪" :‬فقل أتقول إن جبر يل عليه السلام أنزل القرآن من نفسه"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 911‬ليست في ف‪ ،4‬ق‪.‬‬ ‫‪ ،* * 912‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 913‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :33‬مجاز فقد كتم الحقيقة‪ ،‬وإن كان أنزل عليه بالحقيقة فلا يخلو أنه عليه السلام سلمه إلى أمته بالحقيقة أو بالمجاز"‪،‬‬ ‫وترد بقية المسألة بتقديم وتأخير وحذف‪.‬‬ ‫ن ما نزل على جبر يل‬ ‫‪ 914‬في الرد على الأشاعرة الذين يقولون بأن "ما نقرأه كلام الله مجاز ًا لا حقيقة"‪ ،‬الشهرستاني‪ ،‬نهاية ‪313‬؛ وأ ّ‬ ‫هو "عبارة عن كلام الله"‪ ،‬ابن حزم‪ ،‬الفصل ‪5/3‬؛ ابن عقيل‪ ،‬رسائل في القرآن ‪84‬؛ وانظر‪Madelung, “The Spread of ،‬‬ ‫‪.Māturīdism,” 130, fn. 52‬‬ ‫‪ 915‬الآية ليست في ف‪.1‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪143‬‬

‫ض ُع ِإ َّّلا ب ِع ِل ْمِه ِ﴾ (فاطر ‪ .)111/35‬فمن قال غير هذا فهو ضال مبتدع‪ ،‬وهذا يكفي لمن كان له‬ ‫ُأن ْث َى وَل َا ت َ َ‬ ‫ٰ‬ ‫عقل وفهم‪.‬‬ ‫(‪ )38‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم أن جميع الخلق يخرجون من الدنيا على خمسة أوجه‪ :‬إما مشرك‪،‬‬ ‫أو منافق‪ ،‬أو مؤمن بغير ذنب‪ ،‬أو مؤمن مذنب مات على التوبة‪ ،‬أو مؤمن مذنب مات على غير التوبة‪[ .‬ف‪:1‬‬

‫‪26‬أ] فمن خرج من الدنيا مشرك ًا أو منافق ًا دخل النار خالد ًا فيها‪* ،‬وإن خرج من الدنيا بغير ذنب أو خرج‬ ‫مع التوبة دخل الجنة و يخلد فيها*‪ ،896‬ومن خرج من الدنيا وقد عمل الكبائر ومات بغير‬

‫‪897‬‬

‫توبة‪ ،‬فهو في‬

‫مشيئة الله تعالى في الآخرة [ف‪176 :3‬أ]‪ ،‬إن شاء غفر له بفضله وإن شاء عذّبه بعدله على قدر ذنوبه ثم‬

‫‪898‬‬ ‫الله َ [ف‪:2‬‬ ‫يدخله الجنة [م‪44 :‬أ] برحمته ‪ .‬وهذا صحيح في الكتاب والخ بر؛ أما الكتاب‪ ،‬فقوله تعالى ﴿ ِإ َّّن َّّ‬

‫الله ُ فَيَغْف ِر ُ‬ ‫‪45‬ب] ل َا يَغْف ِر ُ أَ ن يُشْرَك َ بِه ِ و َيَغْف ِر ُ م َا د ُونَ ذََٰل ِ َ‬ ‫ك﴾ (النساء ‪ ،)48/4‬وقوله تعالى ﴿يُحَا ِ‬ ‫سبْك ُم بِه ِ َّّ‬

‫سبْع َة ُ أَ ب ْوَاب‬ ‫لم َِن يَش َاء ُ و َيُع َ ّذِبُ م َن يَش َاء ُ﴾ (البقرة ‪ .)284/2‬وأما الخ بر الخاص‪ ،‬لمـ ّا نزل قوله تعالى ﴿لَهَا َ‬ ‫ل ب َاب مِّنْه ُ ْم جُزْء ٌ َّّم ْقس ُوم ٌ﴾ (الحجر ‪ ،)44/15‬قال‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪" :‬يا جبر يل لمن هذا الباب‬ ‫لِّك ُ ّ ِ‬ ‫الواحد؟" قال‪" :‬للمذنبين‬

‫‪899‬‬

‫من ُأمتك"‪ ،‬فبكى بكاء ً شديد ًا [ر‪28 :‬أ] ودخل منزله ولم يخرج سبعة أيام إلا‬

‫ن للنار سبعة أبواب‪ ،‬فباب منها ل ُأمتك‬ ‫للصلوات الخمس ولم يكلم أحدًا حتى وعده الله بالشفاعة؛ وقال‪" :‬إ ّ‬

‫[ت‪ ]52 :‬من أصحاب الكبائر الذين خرجوا من الدنيا بغير توبة‪ ،‬فيعذّبهم الله تعالى فيها على قدر ذنوبهم ثم‬ ‫ج كثيرة من الآيات والأخبار‬ ‫يخرجهم منها بالإيمان ويدخلهم الجن ّة بشفاعتك"‪ .900‬وعلى [م‪44 :‬ب] هذا حج ٌ‬ ‫ولـكن اختصرنا كي لا يطول‪ .‬ففي هذا كفاية *للعاقل‪ ،‬والله [ف‪46 :2‬أ] الهادي*‪.901‬‬

‫(‪ )39‬مسألة‪ :902‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم أن الله تعالى فعل ما شاء و يفعل ما يشاء‪ ،903‬إن فَه ِمه الخلق‬ ‫جوْر ًا‬ ‫أم لم يفهموه‪ ،904‬من خير أو شرّ‪ ،‬فما فعل الله تعالى فكل ذلك منه عدل وحكم‪ ،‬ولا يكون ذلك منه َ‬

‫[ب‪20 :‬ب] أبد ًا *لأنه العالم بما خلق‪ ،‬مالك الأشياء له الخلق والأمر يفعل فيهما ما يريد*‪ .905‬ومن وصف‬ ‫ن الله فعل ما شاء و يفعل ما يشاء‪،‬‬ ‫الله تعالى [ف‪26 :1‬ب] بالج َور أو نسبه إلى ذلك فهو كافر بالله تعالى‪ .‬إ ّ‬

‫وكل ذلك منه حكمة‪* ،‬وهو القاهر فوق عباده*‪ 906‬والقادر على جميع خلقه‪ ،‬وهو العالم بالأشياء كلها‪ ،‬وهو‬

‫‪ ،* * 896‬من م‪ ،‬ب وحدها؛ وهي ضرور ية لتناسب التعداد‪.‬‬ ‫‪ 897‬ر‪ ،‬ف‪" :1‬على غير"‪.‬‬ ‫‪ 898‬وانظر في هذه المسألة‪ ،‬التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪234‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪.246‬‬ ‫‪ 899‬ت‪" :‬للمكذبين"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تنبيه الغافلين ‪ ،50-46‬الرقم ‪.49‬‬ ‫‪ 900‬من خبر طو يل عن يزيد الرقاشي يرو يه ال َّ ّ‬ ‫‪ ،* * 901‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 902‬لم ترد هذه المسألة من ف ‪.‬‬ ‫‪ 903‬وهي مسألة الإرادة والمشيئة‪ ،‬انظر أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪.133-129‬‬ ‫‪ 904‬ب‪" :‬إن فعله الخلق من خير أو شر ما فعل"؛ ق ‪ ،33‬س ‪" :135‬فهم الخلق أو لم تفهم"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 905‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ 906‬الأنعام ‪ ،* * .18/6‬ليست في ب‪ ،‬ت‪ ،‬ولا في م‪.‬‬

‫‪142 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫رمال الدنيا"‪ .883‬والله تعالى "خلق العقل على ألف جزء‪ ،‬فأعطى منه [ف‪29 :4‬ب] تسعمائة وتسعة وتسعين‬

‫‪884‬‬

‫جزءًا لمحمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وأعطى جزءًا لمن شاء من عباده"‪* ،885‬فمن قال‪ :‬إن الله تعالى أعطى المجوس‬ ‫من العقل مثل ما أعطى رسوله‪ ،886‬صار مجوسيًا‪ ،‬وفي هذا احتجاج [ف‪25 :1‬ب] كثير‪ .‬لـكن في*‬

‫‪887‬‬

‫هذا كفاية لمن عقل‪.‬‬

‫(‪ )36‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم َ أن الله [م‪43 :‬أ ‪ //‬ف‪188 :3‬ب] تعالى لم يزل‪ 888‬خالق ًا‪،889‬‬

‫ولم يتغي ّر عليه حال *ولا يعلم ما هو [ف‪44 :2‬ب] إلّا هو*‪ .890‬ومن قال‪ :‬إن الله لم يكن خالق ًا قبل أن يخلق‬

‫ثم صار خالق ًا‪ ،891‬فكان قوله كمن قال‪ :‬إن الله لم يكن إلهًا ثم صار إلهًا‪ ،‬وهذا القول كفر ومحال لأنه تعالى‬

‫ل شَيْء﴾ (الزمر ‪ ،)62/39‬فمن قال مثل [ب‪20 :‬أ] هذا فهو ضال متبدع كافر‪ .‬ففي هذا‬ ‫قال ﴿خ َال ِ ُ‬ ‫ق ك ُ ِّ‬ ‫كفاية لمن كان له فهم‪.‬‬

‫(‪ )37‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم أن الله تعالى قادر وعالم وله علم وقدرة‪ .892‬واعلم أن العالِم َ‬ ‫بالحقيقة من كان له علم‪ ،‬ومن لم يكن له علم فيدعى عالمـًا‪ ،‬فهو عالم بالمجاز أو باللعب‪ 893‬أو بالـكذب‪ .‬والقادر‬

‫بالحقيقة من كان له قدرة‪ ،‬ومن لم يكن [ت‪ ]51 :‬قادر ًا فيدعى بالقدرة فهو قادر بالمجاز‬

‫‪894‬‬

‫واللعب أو‬

‫بالـكذب‪[ ،‬ر‪27 :‬ب] والعالم بالحقيقة والقادر بالحقيقة هو الله تعالى ولا يجوز له مجاز ولا لعب ولا كذب‪،‬‬ ‫يح ِيط ُونَ ب ِشَيْء م ِنْ‬ ‫وهو العالم بالحقيقة والقادر بالحقيقة وله القدرة‪ ،895‬وهو [ف‪45 :2‬أ] قوله تعالى ﴿ وَل َا ُ‬

‫ل م ِنْ‬ ‫ع ِل ْمِه ِ﴾ الآية (البقرة ‪ ،)255/2‬وقوله تعالى ﴿أَ نزَلَه ُ ب ِع ِل ْمِه ِ﴾ (النساء ‪ ،)166/4‬وقال تعالى ﴿وَم َا تَحْم ِ ُ‬

‫‪ 883‬ف‪ ،4‬ق ‪" :31‬البراري"‪ ،‬وفيه اختلاف في اللفظ؛ وانظر‪ :‬أبو نعيم‪ ،‬حلية ‪26/4‬؛ الصالحي‪ ،‬سبل الهدى ‪( 11/7‬قال بعض‬ ‫العلماء)؛ وقارن بـ‪ :‬أبو بكر الرازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.81‬‬ ‫‪ 884‬ف‪" :3‬تسعمائة وتسعين"‪.‬‬ ‫‪ 885‬عن سعيد بن جبير في‪ :‬البلوي‪ ،‬ألف باء ‪192/1‬؛ وفي‪ :‬الصالحي‪ ،‬سبل الهدى ‪" :11/7‬اللب أو العقل مائة جزء‪ ،‬تسعة وتسعون‬ ‫في النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وجزء في سائر الناس"‪.‬‬ ‫‪ 886‬ب‪ ،‬ت‪ ،‬ر‪ ،‬ف‪" :3‬رسله"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 887‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.31‬‬ ‫‪ 888‬ب‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪ ،2‬ف‪" :3‬لم يزل كان"‪ .‬وقارن بـ‪ :‬ق‪ ،31‬وس ‪ ،131‬وأبو بكر الرازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.156‬‬ ‫‪ 889‬وهي مسألة التكوين‪ ،‬قارن بـ‪ :‬مجهول‪ ،‬شرح كتاب جُمل من أصول الدين ‪94-91‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪123‬؛ الصفّار‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة ‪308-306/1‬؛ أبو معين َّّ‬ ‫البخاري‪ ،‬تلخيص ‪( 464-460/1‬في الرد على الأشعر ية والـكر ّامية)؛ أبو معين َّّ‬ ‫النسَفي‪،‬‬ ‫التمهيد ‪58-50‬؛ وانظر‪ ،‬الكلاباذي‪ ،‬التعرف ‪38-37‬؛ ‪.Madelung, Religious Trends, 42‬‬ ‫‪ ،* * 890‬ليست في م‪ ،‬ف‪.3‬‬ ‫‪ 891‬ب‪" :‬فلما خلق الخلق صار خالقًا"‪.‬‬ ‫‪ 892‬ف‪" : 3‬عالم وقادر‪ ،‬فالعالم بالحقيقة والقادر بالحقيقة هو الله تعالى وله القدرة لأن العالم من كان له ‪."..‬‬ ‫‪" 893‬أو باللعب"‪ ،‬ليست في ف‪3‬؛ ق‪ ،31‬س ‪" :133‬باللقب"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 894‬ف‪" :3‬فيدعى قادرا فهو قادر بالمجاز والله منزه عن المجاز فمن قال غير هذا فهو مبتدع"‪ ،‬وهنا ينتهي نص العلامة في ف ‪.‬‬ ‫‪ 895‬م‪" :‬والقادر بالحقيقة والعالم بالحقيقة هو الله تعالى ولا يجوز له مجاز ولقب وكذب‪ .‬واعلم أنه عالم بالحقيقة وله علم [م‪43 :‬ب]‬ ‫وقادر بالحقيقة وله قدرة"‪.‬‬

‫‪141‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫(‪ )35‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا [أنه] ينبغي له أ ْن يعلم أن عقول الـكفار لا تستوي مع عقول الأنبياء‪< ،871‬ولا يكون‬ ‫عقل كافر من الـكفار [ر‪26 :‬ب] كعقل نبي من الأنبياء‪ ،‬فمن قال‪ :‬إن عقولهم كل َّّها واحدة ٌ ومستو ية‪،‬‬

‫وعقل الـكفار وعقل المرسلين سواء‪ ،‬فهو ضال مبتدع‪ .872‬فكيف يكون حال هذا الضال بهذا القول العظيم‬ ‫يقول‪" :‬إن الله تعالى أعطى الكافرين من العقل [م‪42 :‬أ] مثل ما أعطى المؤمنين"!>‪.873‬‬

‫ّ ٌّ‬ ‫ل [ف‪25 :1‬أ]‬ ‫غريزي‪ ،‬وتكليفي‪ ،874‬وع َطائي‪ ،‬ونَبوي‪ ،‬وش َرفي‪ .875‬أما العق ُ‬ ‫ل على خمسة أوجه‪:‬‬ ‫فاعلم أ َّّن العق َ‬

‫الرب بذلك العقل‪* ،876‬من الـكفرة والشياطين‬ ‫ّ‬ ‫الغريزي فـجميع الخلق فيه [ف‪43 :2‬ب] سواء‪ ،‬يعرفون‬

‫‪877‬‬

‫ن لهم رب ًا وخالق ًا ورازقًا يعرفون ذلك بالعقل الغريزي*‪878‬؛ وأما‬ ‫وجميع الخلق [ب‪19 :‬ب] ما عرفوا أ ّ‬

‫ُ‬ ‫التكليفيّ ‪ ،‬فمن أَ كْ ث َر الجهد َ وأكثر الجلوس مع العقلاء‪[ 879‬ف‪29 :4‬أ] يصير عاقل ًا‪ ،‬وما يوجد مثل هذا العقل‬

‫ل‬ ‫ل المؤمنونَ كلهم فيه سواء؛ وأما عق ُ‬ ‫إلا بالتكليف‪880‬؛ وأما الع َطائي‪ ،‬فليس للكافرين فيه نصيب‪ ،‬هذا العق ُ‬ ‫النبو ّة‪ ،‬فليس للمؤمنين فيه نصيب وهذا العقل خاصّة ُ الأنبياء دون جميع الخلق‬

‫العقل الذي من جهة الشرف فـليس [م‪42 :‬ب] لأحد من الخلائق‬

‫‪882‬‬

‫‪881‬‬

‫والأنبياء فيه سواء؛ وأما‬

‫فيه نصيب‪ ،‬وذلك العقل كان‬

‫لمحمّد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬دون جميع الخلق‪ ،‬كان له ذلك خاصة دون غيره [ت‪ ،]50 :‬وكان له عقل‬

‫شر يف وخلق عظيم‪ ،‬ثم قد أعطاه الله تعالى خ ُلق ًا لم يعطه أحدًا [ف‪44 :2‬أ] من الملائكة المقربين ولا من‬

‫ك لَعَل َى خ ُلُق عَظ ِيم﴾ (القلم ‪ .)4/68‬وعن وهب [ر‪27 :‬أ ‪ //‬ف‪185 :3‬أ]‬ ‫الآدميين‪ ،‬وذلك قوله تعالى ﴿و َِإ َّّن َ‬ ‫ٰ‬ ‫بن منب ّه‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬أنه قال‪" :‬قرأت إحدى وتسعين كتاب ًا من كتب الأنبياء فوجدت في جميع ذلك أن‬ ‫جميع عقول الخلائق من الأولين والآخرين ما كانت عند عقل محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬إلّا مثل رملة عند‬

‫‪ 871‬ف‪" :1‬بعقول"؛ م‪" :‬يعلم أنه لا يكون عقل الأولياء والمؤمنين وعقل الـكفار مستو يان"؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،30‬س ‪" :129‬يعلم أنه لا‬ ‫يكون عقل الأنبياء والمؤمنين وعقل الـكفار مستو يين"‪.‬‬ ‫‪ 872‬قارن بـ‪ :‬أبو معين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪.64‬‬ ‫‪ ،>< 873‬ف‪" : 3‬ولا عقول الـكفار مع عقول المسلمين‪ ،‬فمن قال ان عقولهم كلها سواء واحد فهو ضال مبتدع"؛ ولم ترد الجملتان‬ ‫الأخيرتان في ف‪ ،4‬ق ‪.30‬‬ ‫‪ 874‬ف‪ ،3‬ف‪ ،4‬ق ‪" :30‬تكلفي"‪ ،‬في الموضعين‪،‬ولعلها أصوب لأنها من التكل ّف بمعنى بذل الجهد وليس من التكليف‪ ،‬انظر المقدّمة‬ ‫‪59‬؛ وفي ترجمه َّ‬ ‫السواد الأعظم ‪" :105‬العقل التكليفي"‪.‬‬ ‫‪ 875‬ف‪" :4‬من جهة النبوة وعقل من جهة الشرف"‪ ،‬ترجمه َّ‬ ‫السواد الأعظم ‪ ،105‬المسألة ‪" :28‬هو عقل الشر يعة "عقل شر يعتيست"؛‬ ‫النص في‪ :‬أبو بكر الرازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪81‬؛ وقارن بـ‪ :‬الصالحي‪ ،‬سبل الهدى‪ ،14/7‬وفيه‪" :‬غريزي‪ ،‬وكسبي‪ ،‬وعطائي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وورد‬ ‫وعقل الزه ّاد‪ ،‬وشرفي"؛ وقارن بتقسيم العقول عند التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪.95-89‬‬ ‫‪ 876‬ف‪ ،4‬ق ‪ .." :30‬فالـكفار جميعا تعرف أن لهم ربا وخالقا"‪.‬‬ ‫‪ 877‬ف‪ .." :3‬من المؤمنين والكافرين والشياطين"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 878‬م‪" :‬و يعرف جميع الـكفار أن لهم ربا وخالقا ورازقا‪ ،‬يعرفون ذلك بالعقل الغريزي"‪.‬‬ ‫‪ 879‬ف‪ ،4‬ق ‪" :30‬العلماء والحكماء"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 880‬م‪ ،‬ف‪" :3‬العقل التكلفي‪...‬إلا بالتكلف"؛ ف ‪ ،‬ق ‪ .." :30‬على قدر التكلف"‪.‬‬ ‫‪" 881‬دون جميع الخلق"‪ ،‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ 882‬ف‪" :3‬من الأنبياء والخلائق"‪.‬‬

‫‪140 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ل مبتدع‪ .859‬وأما الخ بر‪ 860‬الذي جاء أن "السعيد من سعد في بطن أمه‬ ‫القلم ُ وفعل الله ما شاء‪ ،858‬فهو ضا ٌ‬ ‫ن رزقَ بعض‬ ‫والشقي من شقي في بطن [ف‪24 :1‬ب] أمه"‪ ،861‬فهو على وجه الرزق والحياة والأجل‪ ،‬إ ّ‬ ‫العباد أضيق ورزق بعضهم أوسع‪ ،‬وحياة بعضهم أقصر وحياة بعضهم أطول‪ ،‬ولا يقع هذا على الدين‪ .862‬ألا‬

‫ن أبو يه‪ 863‬يهو ّدانه ويمج ّسانه‬ ‫ل مولود يولد على الفطرة"‪ ،‬يعني على الملّة‪" ،‬إلّا أ ّ‬ ‫ترى قوله‪ ،‬صلى الله عليه وسل ّم‪" ،‬ك ُ ّ‬

‫وينص ّرانه"‪ .864‬فمن مات من أولاد الـكفار [ف‪175 :3‬أ] واليهود والنصارى [م‪41 :‬ب] والمجوس‬

‫والمؤمنين‪ 865‬فمصيره إلى الجنة‪ 866‬لقوله‪ ،‬صلى الله عليه وسل ّم‪" ،867‬ر ُفع القلم ُ عن ثلاث‪ ،‬عن النائم حتى يستيقظ‬ ‫وعن المجنون [ف‪28 :4‬ب] حتى يفيق وعن الصبي حتى يبلغ"‪ .868‬ولو أن واحدًا قد سعد في بطن أمه وآخر‬ ‫ل الأشقياء يسعده الله [ف‪43 :2‬أ] بفضله وقد كان شقيًا في بطن‬ ‫قد شقي في بطن أمه‪< ،‬فإذا بلغ وعم ِل عم َ َ‬

‫أمه‪ ،‬ولو أن واحدًا بلغ وعم ِل عم َل السعداء يشقيه [ت‪ ]49 :‬الله بعدله وقد كان سعيدًا في بطن أمه‪ .‬فإذا لم‬

‫يكن مثل هذا>‬

‫للعاقل‪.‬‬

‫‪869‬‬

‫لم يضر لأحد ذنبه ولا ينفع لأحد طاعت ُه‪ ،‬فهذا مذهب الج بر ية‪ .‬ففي هذا كفاية‬

‫‪870‬‬

‫‪ 858‬قارن بـ‪ :‬ابن بطّة‪ ،‬الإبانة ‪ ،330 :1/2‬الرقم ‪1358‬؛ ‪ ،92-90 :2/2‬الأرقام ‪.1505-1503‬‬ ‫"جف القلم"‪ ،‬حديث جابر عن سراقة بن مالك‪ ،‬مسلم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫سالمي‪ ،‬التمهيد ‪ ، 354‬في ردّه على الج بر ية‪ .‬وفي‬ ‫شكور ال ّ‬ ‫‪ 859‬قارن بـ‪ :‬أبو َ‬ ‫الصحيح (كتاب القدر)‪ ،2041-2040 ،‬الرقم ‪2648‬؛ ويرى فان أس في "مسألة ُ الج بر والاستطاعة‪ :‬دراسة في الحديث وعلم‬ ‫"جف القلم" تم ّت تحت تأثيرات‬ ‫ّ‬ ‫ن التوضيحات التي يغلب عليها الطّابع الج بري تعود لإضافات لاحقة على روايات حديث‬ ‫الكلام"‪ ،‬أ ّ‬ ‫عقائدي ّة‪ .‬وتطالعنا في إحدى الر ّوايات ملاحظة ٌ للـكوفيّ سعيد بن جُب َي ْر أحد تلامذة ابن عب ّاس المعروفين حيث ينسب هذا الفهم إلى‬ ‫"المرء" أو "الناس"‪.‬‬ ‫‪ 860‬ف‪ ،4‬ق ‪" :30‬والذي يقول السعيد ‪."...‬‬ ‫‪ 861‬عن ابن مسعود‪ ،‬الطبراني‪ ،‬المعجم الـكبير ‪ ،103/9‬الأرقام ‪.8530-8527‬‬ ‫‪" 862‬ولا يقع هذا على الدين"‪ ،‬ليست في ف‪ ،3‬ف‪ ،4‬ق ‪.30‬‬ ‫‪ 863‬في مصادر تخريج الحديث‪" :‬فأبواه"‪ ،‬وفي رواية "حتى يكون أبواه"‪ ،‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.251/3‬‬ ‫‪ 864‬عن أبي هريرة؛ في‪ :‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،185/15‬الرقم ‪9317‬؛ الطيالسي‪ ،‬المسند ‪ ،179/4‬الرقم ‪2555‬؛ وورد بز يادة في‪:‬‬ ‫ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،104/12‬الرقم ‪ ،138/13 ،7181‬الرقم ‪ ،206/13 ،7712‬الرقم ‪7795‬؛ البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،334‬الرقم‬ ‫‪( 1385‬كتاب الجنائز‪ ،‬باب ما قيل في أولاد المشركين)؛ مسلم‪ ،‬الصحيح ‪ ،2047/4‬الرقم ‪( 2658‬كتاب القدر)؛ البيهقي‪ ،‬شعب‬ ‫سمرقندي‪ ،‬شرح ‪.168‬‬ ‫‪( 184-183/1‬وفيه تعليق للشافعي)؛ أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫‪" 865‬المؤمنين"‪ ،‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 866‬والمسألة مختلف فيها عند علماء الحنفية‪ ،‬قارن بـ‪ :‬أبو شكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪65-64‬؛ البزدوي‪ ،‬أصول ‪239‬؛ أبو معين الن َّّسفي‪،‬‬ ‫بحر الكلام ‪177‬؛ الصّ ابوني‪ ،‬الـكفاية ‪307‬؛ الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪.887-886/2‬‬ ‫‪ 867‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،30‬س ‪" :129-128‬رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ‪ ،"...‬ثم وصله بحديث "رفع القلم"‪ ،‬وانظر في‬ ‫حديث "رفع عن أمتي الخطأ"‪ ،‬ابن ماجة‪ ،‬السنن ‪ ،659/1‬الرقم ‪ ،2045‬بلفظ "إن الله وضع ‪( "...‬عن عطاء عن ابن عباس‪ ،‬كتاب‬ ‫الطلاق‪ ،‬باب طلاق المكره)؛ الطبراني‪ ،‬المعجم الـكبير ‪ ،133/11‬الرقم ‪( 11274‬العلاف عن ابن عباس)؛ الطحاوي‪ ،‬شرح‬ ‫معاني الآثار ‪ ،95/3‬الرقم ‪( 4649‬ابن ع ُمير عن ابن عباس)‪.‬‬ ‫‪ 868‬م‪" :‬يحتلم"؛ وانظر‪ ،‬أبو داود‪ ،‬السنن ‪ ،454-452/6‬الأرقام ‪( 4401-4399‬كتاب الحدود‪ ،‬باب في المجنون)؛ ابن ماجة‪ ،‬السنن‬ ‫‪ ،658/1‬الرقم ‪( 2041‬كتاب الطلاق‪ ،‬باب طلاق المعتوه)؛ الدارمي‪ ،‬المسند ‪ ،549‬الرقم ‪( 2478‬كتاب الحدود‪ ،‬باب رفع‬ ‫القلم)؛ الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،32/4‬الرقم ‪( 1423‬كتاب الحدود‪ ،‬باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحدّ)؛ النسائي‪ ،‬السنن ‪،487/6‬‬ ‫الرقم ‪ 7305‬وما بعده (كتاب الحدود‪ ،‬باب المجنونة تصيب الحدّ)‪.‬‬ ‫‪ ،>< 869‬ليست في م‪ ،‬ووردت باختلاف في اللفظ في ف‪ ،4‬ق ‪.29‬‬ ‫‪ 870‬ب‪ ،‬ف‪" :3‬غنية"‪ ،‬والجملة الأخيرة ليست في ت‪ ،‬ف‪.2‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪139‬‬

‫‪ .)23/21‬اعلم وتيقّن أن [ر‪25 :‬ب] السعيد َ قد يَشقى والشقيَّّ قد يسعد‪ ،846‬لأنه لو لم يكن كذلك لم ينفع‬ ‫المطيع طاعت ُه ولا يضر العاصي معصيته‪ ،‬وكان الـكفار [ف‪24 :1‬أ] معذورين‪ .‬فالدليل على صحة ما قلنا كتابُ‬

‫‪847‬‬ ‫الله ُ م َا يَش َاء ُ و َيُث ْب ِتُ‬ ‫الله تعالى وإخبار رسوله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ .‬أما الكتاب ‪[ ،‬فـ]ـقوله تعالى ﴿يَمْحُوا َّّ‬ ‫يحْكُم ُ ل َا مُع َ ّق ِبَ لِ ح ُ ْ‬ ‫كمِه ِ و َه ُو َ سَر ِي ُع [م‪40 :‬ب]‬ ‫اب﴾‪ ،‬إلى قوله تعالى ﴿و ََّّالله ُ [ف‪174 :3‬ب] َ‬ ‫وَعِنْدَه ُ ُأ ُمّ الْك ِت َ ِ‬

‫ل لم َِا يُر ِيد ُ﴾ (البروج ‪-15/85‬‬ ‫ش ال ْمَجِيد ُ ف َ َّّعا ٌ‬ ‫َاب﴾ (الرعد ‪ ،)41-39/13‬وقوله تعالى ﴿ذ ُو الْعَر ْ ِ‬ ‫الْحِس ِ‬

‫ل لَه ُكُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس ‪ .849)82/36‬وأما إخبار‬ ‫شي ْئًا أَ ْن يَق ُو َ‬ ‫﴿إن َّّمَا أَ مْرُه ُ ِإذ َا أَ ر َاد َ َ‬ ‫‪ ،848)16‬وقوله تعالى ِ‬

‫ل ليكون ما بينه وبين الجنة قدر ُ شبر فيجري على يده ذنب‪"851‬‬ ‫الرسول‪ ،850‬صلى الله عليه وسل ّم‪" :‬إ َّّن الرج َ‬

‫ل ليكون ما بينه وبين النار قدر ُ شبر فيجري على‬ ‫[ف‪42 :2‬أ]‪ ،‬يعني كفر‪" ،‬في ُختم عليه بالشقاوة‪ ،‬وإ َّّن الرج َ‬

‫يده خير"‪ ،‬يعني إيمان‪" ،‬في ُختم له بالسعادة"‪ .852‬وعن عمر بن الخطاب‪ ،‬رضي الله تعالى عنه‪ ،‬أنه كان يدعو‪:‬‬

‫رب إلى [ف‪28 :4‬أ] ديوان‬ ‫"الل ّهم إن كنت كتبت اسمي في ديوان الأشقياء فاصرف اسمي [ت‪ ]48 :‬يا ّ‬

‫‪853‬‬

‫ل ذلك‪ .855‬واعلم [ب‪19 :‬أ] أن الله‬ ‫السعداء"‪ ،854‬وكذلك كان يدعو عبد الله بن مسعود‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬مث َ‬ ‫تعالى لا يضيع أجر عمل عبد أبد ًا‪ ،‬لأنه و َعَد َ الجنة َ للمحسنين‪ ،‬فمن اجتهد *ولم يبتدع بشيء مما ذكرناه وكان من‬

‫الفرقة الناجية وأحسن وعمل بالطاعة*‬

‫‪856‬‬

‫لا يظلمه ُ‬ ‫ل‬ ‫رب ّه ولا يضيع أجر عمله‪ ،‬وذلك قوله تعالى ﴿ َّّمنْ ع َم ِ َ‬

‫ك بِظَل َّّام لِّلْع َب ِيدِ﴾ (فصّ لت ‪ ،)46/41‬وقوله تعالى ﴿فإ َّّن الله َ لا يُضِ ي ُع‬ ‫سه ِ وَم َنْ أَ سَاء َ فَعَلَيْهَا وَم َا ر َُب ّ َ‬ ‫صَالِ حاً فَلِن َ ْف ِ‬

‫وجف‬ ‫َّ ّ‬ ‫جر َ الـم ُحْ سنين﴾ (هود‪ .857)115/11‬ومن قال‪ :‬قد كان ما هو [ف‪42 :2‬ب] كائن‬ ‫[ر‪26 :‬أ] أَ ْ‬

‫سمرقندي‪ ،‬شرح ‪96-90‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪81‬؛ وشيخ زاده‪ ،‬نظم الفرائد ‪46‬؛ وهي من‬ ‫‪ 846‬قارن بـ‪ :‬أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫مسائل الخلاف مع الأشاعرة‪ ،‬اللقاني‪ ،‬هداية المريد ‪.561-556‬‬ ‫‪ 847‬ف‪" :3‬على صحة ما قلنا قوله"؛ "وإخبار رسوله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم"‪ ،‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ ،29‬س ‪.126‬‬ ‫‪ 848‬هذه الآية ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.29‬‬ ‫‪ 849‬م‪﴿" :‬فسبحان الذي بيده ملـكوت كل شيء وإليه ترجعون﴾" (يس ‪.)83/36‬‬ ‫‪ 850‬ف‪" :3‬وقال رسول الله‪"..‬؛ ف‪" :4‬وقال النبي صلى الله عليه وسلم"‪.‬‬ ‫‪ 851‬ف‪ ،4‬ق ‪" :29‬فيجري على يديه شرّ"‪.‬‬ ‫‪ 852‬يشير بالمعنى إلى حديث ابن مسعود‪ ،‬البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،1635‬الرقم ‪( 6594‬كتاب القدر ‪)1‬؛ مسلم‪ ،‬الصحيح ‪ ،2036‬الرقم‬ ‫‪( 2643‬كتاب القدر‪ ،‬باب كيفية الخلق)؛ وانظر‪ ،‬يوسف فان أس‪" ،‬مسألة ُ الج بر والاستطاعة‪ :‬دراسة في الحديث وعلم الكلام"‪.‬‬ ‫‪ 853‬ر‪" :‬فاصرف اسمي في"؛ م‪" :‬فاصرفه إلى ديوان‪"...‬؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :29‬اللهم يا رب ‪ ...‬فاصرفه إلى ديوان السعداء بفضلك يا رب"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم‬ ‫‪ 854‬قارن بـ‪ :‬الطبري‪ ،‬تفسير ‪( 564 -561/13‬عن مجاهد وعن عدد من الصحابة؛ الرعد ‪)39/13‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪196/2‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪301‬؛ شيخ زاده‪ ،‬نظم ‪47‬؛ وانظر قول ًا مشابهًا عن عمر في البخاري‪ ،‬التاريخ الـكبير ‪،63/7‬‬ ‫الرقم ‪( 288‬عصمة أبو ع ُكيمة)‪.‬‬ ‫‪ 855‬م‪" :‬بهذا الدعاء"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :29‬وروي عن عبد الله بن مسعود مثل هذا"؛ انظر‪ :‬الطبراني‪ ،‬المعجم الـكبير ‪ ،189/9‬الرقم‬ ‫‪.8847‬‬ ‫‪ ،* * 856‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.29‬‬ ‫‪ 857‬الآية ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.30‬‬

‫‪138 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫يذهب في ليلة واحدة إلى بيت الله ويرجع‪ ،832‬فما يكون ذلك إلا لنبيّ‪* ،‬فكيف يكون ذلك للأولياء؟ فقد‬

‫كفر هذا القائل بهذا‪ ،‬فقل له‪ :‬إن الخروج إلى بيت [م‪39 :‬ب] الله تعالى*‪ 833‬والرجوع منه لا يكون عظيم ًا؛‬ ‫ألا ترى أن النبي‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬قد ُأكرم بكرامة لم يُكرم بها أحد من الأولين والآخرين حيث ُأسري‬ ‫به في ليلة واحدة من بيت الله الحرام إلى بيت المقدس ثم [ر‪25 :‬أ] ع ُرج به إلى السموات [ف‪23 :1‬ب]‬

‫السبع‪ 834‬وبلغ إلى ما شاء الله تعالى مسيرة َ أربعة آلاف سنة‪ 835‬في ليلة واحدة‪ ،‬فإن سار الولي في ليلة واحدة‬ ‫إلى بيت الله تعالى جاز‬

‫‪836‬‬

‫ذلك‪ .‬فما قولك الكافر ُ خير ٌ أم المؤمن خير‪837‬؟ بل المؤمن خير البتة‪ .‬وقد وجدنا‬

‫أن إبليس لعنه الله يسير في ساعة من المشرق [ف‪41 :2‬أ] إلى المغرب وهو كافر‪ ،‬ولو سار مؤمن في ليلة‬

‫واحدة [ب‪18 :‬ب] إلى بيت الله ويرجع ما يكون عجبًا؛ فاجتهد أنت يا منافق في ليلك ونهارك حتى تصير‬ ‫مثله وتدرك منزلته‪ ،838‬فإنه من أدرك هذه الـكرامة‬

‫‪839‬‬

‫ما أدركها إلّا بطاعة الله [م‪40 :‬أ] تعالى وطاعة‬

‫رسوله‪ ،‬فإذا لم تكن الـكرامة للأولياء فلمن تكون؟ ‪ .843‬ففي هذا احتجاج كبير ولـكنه يكفي ذلك للعاقل‪.‬‬

‫(‪ )34‬مسألة‪ :‬وأما ما ذكرنا [ف‪41 :2‬ب] أنه ينبغي له أن يعلم أن الله تعالى‪ 844‬فعل ما شاء و يفعل ما يشاء‪،‬‬ ‫و يحكم ما يريد وليس لأحد عليه حكم‬

‫‪845‬‬

‫ل [ف‪27 :4‬ب] و َه ُ ْم يُسْأَ لُونَ﴾ (الأنبياء‬ ‫ل ع َم َّّا ي َ ْفع َ ُ‬ ‫﴿ل َا يُسْأَ ُ‬

‫‪ 832‬ف‪ ،4‬ق ‪ :28‬يتصل النص بخ بر الإسراء الذي سوف يرد بعد سطرين‪.‬‬ ‫‪ ،* * 833‬ليست في ت؛ واضطرب النص في ب؛ واختلفت المفردات قليلا في م‪.‬‬ ‫‪ 834‬ف‪ ،4‬ق ‪" :28‬أسري به للسموات السبع وبلغ‪."...‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 835‬م‪" :‬أربعة عشر ألف سنة فأي كرامة أعظم من هذا"؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :29‬أربعة آلاف سنة ورجع فهل كرامة أعظم من هذه"‪.‬‬ ‫‪ 836‬ت‪" :‬فإن سار الولي في ليلة واحدة جاز إلى بيت الله"؛ والجملة ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.29‬‬ ‫‪ 837‬ب‪" :‬فكما قيل الكافر أم المؤمن خير"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" : 29‬وأيضا يقال للمخالف‪ :‬المؤمن خير أم الكافر فإن ّا وجدنا من كان يسير من‬ ‫الـكفار في ساعة واحدة من المشرق إلى المغرب وهو إبليس لعنه الله ‪ ،‬فإذا كان الكافر هكذا لـِم َ تنكر كرامة الأولياء وهذا كفاية‬ ‫للعاقل"‪.‬‬ ‫‪ 838‬تختلف صياغة الجملة في م‪" :‬فوجدنا من يسير في ساعة واحدة من المشرق إلى المغرب وهو كافر مثل إبليس وما أشبهه‪ ،‬فإن سار‬ ‫أحد من المؤمنين في ليلة إلى بيت الله ورجع ووجد في موضع رزقًا فأكله فما ضرّك أنت يا ضال؟ واجتهد في ليلك ونهارك حتى تصير‬ ‫مثله"‪.‬‬ ‫‪ 839‬ب‪" :‬المنزلة"‪.‬‬ ‫‪ 840‬هنا يستكمل نص ف‪3‬؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،28‬س ‪" :123‬عن أحد أحوال ثلاثة"‪.‬‬ ‫‪ 841‬ف‪" : 3‬في القرآن"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 842‬ليست في ت؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :28‬ولم يقل أنبياء" ثم ضب ّب عليها وكتب "ولـكن يقول كانوا هم أنبياء"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 843‬وردت في المقطع الأول من هذه المسألة في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.28-27‬‬ ‫‪ 844‬م‪" :‬أن الله تعالى يصير السعيد شقي بعدله و يصير الشقي سعيدا بفضله‪ ،‬له الحكم"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 845‬م‪" :‬له الحكم وليس لأحد عليه حكم بل يفعل الله ما يشاء‪"...‬؛ف‪" :3‬و يحكم ما يريد له الحكم وليس لأحد عليه حكم"؛ ف ‪ ،‬ق‬ ‫‪" :29‬ما شاء فعل وما شاء يفعل"‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪137‬‬

‫حسَاب﴾‪ ،816‬وهي لم تكن من الأولياء ولم يكن عيسى‪ ،‬عليه‬ ‫الله َ يَرْز ُقُ م َن يَش َاء ُ بِغَيْرِ ِ‬ ‫تعالى إخبار ًا عنها ﴿ ِإ َّّن َّّ‬

‫السلام‪ ،‬في ذلك الوقت [م‪38 :‬ب]‪ .‬فإذا أكرم الله تعالى أولياءه‬

‫‪817‬‬

‫فمن أنت يا منافق؟ ‬

‫‪818‬‬

‫‪.‬‬

‫ثم أردفتُ دليل ًا آخر في ذكر أصحاب^‪ 819‬الـكهف وقصتهم‪ ،820‬فكانوا سبعة َ نفر ومعهم كلبهم اسمه قطمير‪،821‬‬ ‫وكانوا بعد عيسى‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬بثمانين سنة‪ ،‬وكانوا على دين عيسى‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬فأكرمهم الله تعالى وألقى‬

‫ِط ذِر َاعَيْه ِ [ف‪:2‬‬ ‫عليهم النوم [ف‪23 :1‬أ] فلبثوا في كهفهم ثلاثَ مائة سنة ً وتس َع سنين نائمين ﴿وَك َلْبُه ُم ب َاس ٌ‬

‫‪40‬أ] ب ِالوَصِيدِ﴾ (الـكهف ‪ ،)18/18‬فلما نبّههم‬ ‫معهم من الطعام‬

‫‪823‬‬

‫‪822‬‬

‫[ر‪24 :‬ب] الله تعالى من ذلك النوم وجدوا ما كان‬

‫حاضر ًا‪ ،‬فأكرمهم الله تعالى باستقامتهم على دين عيسى‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬وكانوا قد هربوا‬

‫من ملـكهم الذي اسمه دقيانوس‬

‫‪824‬‬

‫‪ ،‬لعنه الله‪ ،‬فذلك قوله تعالى ﴿و َلَب ِث ُوا فِي ك َ ْهفِه ِ ْم ثَلَاثَ م ِئ َة سِنِينَ و َا ْزد َاد ُوا‬

‫ن نب ّي‪ 825‬ولـكنهم كانوا على أثر عيسى‪ ،‬عليه‬ ‫تِسْــــعـًا﴾ (الـكهف ‪[ ،)25/18‬م‪39 :‬أ] وهم لم يكونوا في زما ِ‬

‫السلام‪[ ،‬ت‪ ]46 :‬بعده بثمانين سنة‪ .826‬فلما جاز أن يكون للأولين كرامة يجوز أن يكون لأمة محمد‪ ،‬صلى‬ ‫الله عليه [ف‪27 :4‬أ] وسلم‪ ،‬كرامة‪* .‬وفاجر هذه الأمة الذي لم يبتدع خير ٌ‬

‫‪827‬‬

‫من عابد بني إسرائيل*‬

‫‪828‬‬

‫َت للناس﴾ (آل عمران ‪* ،)110/3‬فإن كان هذا المغرور أنكر وزعم‬ ‫خرِج ْ‬ ‫كن ْتُم ْ خَيْر َ ُأ َّّمة ُأ ْ‬ ‫لقوله عز وجل ﴿ ُ‬

‫أن هذه الـكرامة لم تكن‪ ،829‬فقد كفر بالله وبالقرآن‪ ،830‬فينبغي له أن َّّ‬ ‫ن لهذه الأمة كرامة ً‪ ،‬وأن هذه‬ ‫يقر أ ّ‬

‫الـكرامة لأجل محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪[ ،‬ف‪40 :2‬ب] فإن قال المغرور*‪ :831‬إن هذا الذي يقال إن فلان ًا‬

‫‪ 816‬يحذف عدد ًا من الأسطر في ف‪ ،3‬وصول ًا إلى أصحاب الـكهف‪.‬‬ ‫‪ 817‬م‪" :‬عبده"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 818‬لم يرد في م؛ و هنا تنتهي هذه المسألة في ب‪ ،‬ثم أفرد ذكر أصحاب الـكهف في مسألة مستقلة‪.‬‬ ‫‪ ،^ ^ 819‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ ،28‬س ‪.125-124‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 820‬ف‪ ،4‬ق ‪" : 28‬وكذلك في قصة أهل الـكهف أكرمهم الله تعالى ولم يكونوا أنبياء"؛ م‪" :‬ألا ترى أن الله تعالى ذكر"؛ ف ‪" :‬ومثل‬ ‫أصحاب الـكهف وقصتهم معلومة‪ ،‬فلما جاز أن يكون كرامة لأمم الماضية يجوز أن يكون لأمة محمد‪ ،‬ع م‪ ،‬كرامة لهم خير من الأمم‬ ‫الماضية لقوله تعالى ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ "‪ ،‬ثم حذف نصًا طو يل ًا حتى وصل إلى تعداد أحوال من أنكر الـكرامات‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪.295/2‬‬ ‫‪ 821‬ابن أبي حاتم‪ ،‬التفسير ‪2352/7‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ 822‬ر‪ ،‬ب‪ ،‬ف‪" :2‬انتهبهم"؛ م‪" :‬أيقظهم"‪.‬‬ ‫‪ 823‬م‪ :‬كلمة رسمها "بهيشة"‪ ،‬ولعلها "بهيئته"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪290/2‬؛ واسم الامبراطور (‪ )Decius, 249–251 A. D.‬في المصادر‪:‬‬ ‫‪ 824‬الطبري‪ ،‬تفسير ‪163/15‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪.Grysa, “The Legend,” 45‬‬ ‫‪ 825‬ب‪" :‬وهم لم يكونوا نبيًا من الأنبياء"؛ م‪":‬ولم يكونوا أنبياء ولا في زمان نبي"‪.‬‬ ‫‪" 826‬ثمانين سنة"‪ ،‬لم ترد في م‪ .‬قارن بـ ”‪Paret, “Aṣḥāb al-kahf,” in EI² i (1986), 691; Grysa, “The Legend,‬‬ ‫‪.47-8‬‬ ‫‪ 827‬ر‪" :‬وفاجر هذه الأمة لم يبتدع خير من"؛ ت‪ ،‬ف‪" :2‬وفاجر هذه خير من"؛ م‪" :‬وفاجر هذه الأمّة خير من"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 828‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.28‬‬ ‫‪ 829‬ت‪" :‬زعم إلى هذه الأمة كرامة وأن هذه الـكرامة لم تكن"‪.‬‬ ‫‪ 830‬لم يذكر القرآن في م‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 831‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪ ،28‬وفيهما "فإن قال المخالف إن فلانا ‪."...‬‬

‫‪136 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫فكان هذا آصف بن برخيا‪ ،802‬وهو من الأولياء من قوم سليمان بن داود‪ ،‬عليهما السلام‪< ،‬وليس من‬ ‫الأنبياء‪ .‬فلما جاز أن يكونَ في قوم سليمان‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬كرامة ُ الأولياء‪ ،‬جاز أن يكون في ُأمة محمد‪ ،‬صلى‬

‫الله عليه وسلم‪ ،‬كراماتُ الأولياء‪ ،‬لأن محمدًا‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أفضل من سليمان‪ ،‬وأمت ُه أفضل‪ 803‬من‬

‫س﴾ الآية (آل عمران ‪ .804*)110/3‬فإن قال هذا‬ ‫َت لِلن َّّا ِ‬ ‫خرِج ْ‬ ‫أمة سليمان *لقوله تعالى ﴿كُنتُم ْ خَيْر َ ُأ َّّمة ُأ ْ‬

‫المغرور‪ :805‬إن تلك الـكرامة كانت من ق ِب َل سليمان‪ ،‬فقل له‪ :‬إن هذه الـكرامة أيضًا من ق ِبل محمد عليه السلام‬ ‫وعلى كافة الأنبياء>‪ .806‬قال الله تعالى ﴿و َه ُز ّي ِإلَي ْكِ بِ جِذ ِ‬ ‫ْع َّّ‬ ‫النخْلَة ِ تُساق ِْط عَلَي ْكِ رُطَبًا جَن ِي ّا﴾ (مريم‬ ‫‪ ،)25/19‬جعل الله ُ تعالى الشجرة َ اليابسة َ خضراء َ وأخرج منها ر ُطبًا في تلك [ف‪39 :2‬أ] الساعة‬ ‫‪38‬أ]‪ ،‬وكانت تلك الـكرامة ُكرامة ً لمريم [ف‪22 :1‬ب]‪ ،‬عليها السلام‪ ،‬وهي ما كانت من الأنبياء بلا شك‬ ‫‪807‬‬

‫[م‪:‬‬

‫ل عَلَيْها زَك َر ي ّا المِح ْرَابَ وَجَد َ‬ ‫ن تلك الـكرامة َ لغيرها‪ ،‬وقال تعالى ﴿كُل ّمَا دَخ َ َ‬ ‫ولا اختلاف‪808‬؛ 812‬وكلما دخل عليها زكر يا في الشتاء وجد عندها ثمار‪ 814‬الصيف‪،‬‬ ‫وإذا دخل عليها زكر يا في الصيف وجد [ف‪39 :2‬ب] عندها ثمار َ الشتاء‪ ،815‬كما قال الله تعالى إخبار ًا عنه‬

‫الله ِ﴾‪ ،‬ثم قال‬ ‫﴿قَا َ‬ ‫ك هََٰذ َا﴾‪ ،‬قال تعالى يخ بر عن جوابها ﴿قَال َ ْ‬ ‫ل ي َا م َْر ي َم ُ [ب‪18 :‬أ] أَ ن َّّى ٰ ل َ ِ‬ ‫ت ه ُو َ م ِنْ عِندِ َّّ‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪497-496/2‬؛ القشيري‪ ،‬الرسالة ‪522‬؛ الصابوني‪ ،‬المنتقى ‪162‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪318-316‬؛‬ ‫‪ 802‬ال َّ ّ‬ ‫الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪811/2‬؛ الصابوني‪ ،‬الـكفاية ‪311-308‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪199‬؛ البزدوي‪ ،‬أصول الدين‬ ‫‪236‬؛ أبو يعلى الفر ّاء‪ ،‬المعتمد ‪161‬؛ أبو البركات َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬شرح العمدة ‪268‬؛ بهاء الدين زاده‪ ،‬القول الفصل ‪364‬؛ ‪Gramlich,‬‬ ‫‪.Die Wunder, 77-79‬‬ ‫‪ 803‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :28‬خير‪...‬خير" في الموضع َين‪.‬‬ ‫‪ ،* * 804‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪28‬‬ ‫‪ 805‬ف‪ ،4‬ق ‪" :28‬قال المخالف"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 806‬ليست في ف‪ ،3‬ثم يقول‪" :‬مثل مريم رضي الله عنها‪."..‬‬ ‫‪ 807‬ف‪ ،4‬ق ‪" :28‬أخرج الله من الشجرة اليابسة ثمرة"؛ ولم ترد فيهما ولا في م ب "في تلك الساعة"؛ وقارن بـ‪ :‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪322/2‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪198‬؛ محمود بن عثمان‪ ،‬فردوس ‪.67‬‬ ‫‪263/3‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ 808‬ف‪ :3‬لم يذكر أنها لم تكن من الأنبياء؛ م‪" :‬وكانت صدّيقة"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :28‬وهي لم تكن نبية"؛ وقارن بـ‪ :‬الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص‬ ‫‪166-165/1‬؛ الصابوني‪ ،‬المنتقى ‪182‬؛ أبو البركات َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬شرح العمدة ‪269‬؛ ويرى الماتريدية الذكورة شرطًا في النبوة بخلاف‬ ‫الأشاعرة‪ ،‬انظر‪ ،‬ابن كمال باشا‪ ،‬مسائل الاختلاف ‪.23‬‬ ‫‪ 809‬يرى أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪ ،198-197‬أن هذا ما قالت به "المعتزلة والروافض والجهمية"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 810‬ليست في ر‪.‬‬ ‫‪ 811‬القشيري‪ ،‬الرسالة ‪.526‬‬ ‫‪ ،* * 812‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ ،>< 813‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 814‬ر‪" :‬رزقَ أثمار"‪.‬‬ ‫‪ 815‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪288/1‬؛ واللالكائي‪ ،‬كرامات الأولياء ‪30-28‬؛ وانظر‪.Gramlich, Die Wunder, 74-6 ،‬‬

‫‪135‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫(‪ )32‬مسألة‪ :792‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم َ أن مراتبَ الأنبياء‪ ،‬عليهم الصلاة والسلام‪ 793،‬أعلى وأفضل‬

‫من مراتب الأولياء‪ ،794‬فهذا ظاهر لا يحتاج إلى حج ّة لأن الأولياء‪ 795‬إنما وصلوا إلى مراتبهم بطاعة الله تعالى‪،‬‬

‫وطاعة الأنبياء هي [ف‪26 :4‬أ] طاعة الله تعالى‪ ،‬فبيان ذلك قوله تعالى ﴿م َنْ يُط ِ‬ ‫ل فَق َ ْد أَ طاعَ الله﴾‬ ‫ِــع الر َّّسو َ‬

‫(النساء ‪ ،796)80/4‬وقال تعالى ﴿وم َنْ يُط ِ‬ ‫تحْتِهَا ال َأنْهار﴾ (النساء‬ ‫تج ْري م ِنْ َ‬ ‫ِــع الله َ وَرَسُولَه ُ ي ُ ْدخِل ْه ُ جَن ّات َ‬ ‫‪ ،)13/4‬وقال‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬أنا سيِّد ُ ولد آدم ولا فَخر"‪ ،797‬وقال‪ ،‬عليه الصلاة والسلام [ف‪:2‬‬

‫‪38‬أ]‪" :‬لما ُأسري بي إلى السماء فوضعت أنا في كفة و ُأمتي كل ّها في كفة فوزنتها‪ ،‬ثم وضع بمكاني أبو بكر في‬

‫كفة و ُأمتي في كفة فوزنها‪ ،‬ثم وضع [ف‪188 :3‬أ] بمكان أبي بكر عمر ُ في كفة و ُأمتي في كفة فوزنها [م‪:‬‬

‫‪37‬أ]‪ ،‬ثم وضع بمكان عمر عثمانُ في كفة و ُأمتي في كفة [ف‪22 :1‬أ] فوزنهم‪ ،‬ثم وضع مكان عثمان عليّ ٌّ‬

‫في كفة و ُأمتي في كفة فوزنهم عليّ"‪[ ،798‬ب‪17 :‬ب] رضي الله تعالى عنهم أجمعين‪ .‬وفي هذا الباب‬ ‫ل على الـكثير‪ ،‬وإنما يُحتاج إلى الاحتجاجات‬ ‫احتجاجات كثيرة من الآيات والأخبار‪< ،799‬لـكنّ القليل يد ُ ّ‬ ‫ٌ‬

‫ن مراتب الأولياء فوق [ر‪23 :‬ب] مراتب الأنبياء‪ ،‬أو‬ ‫أمر ظاهر‪ .‬فمن قال‪ :‬إ ّ‬ ‫الـكثيرة في أمر مشكل‪ ،‬فهذا ٌ‬ ‫يرى ذلك أن الفر يق َين مراتبهم مستو ية صار مبتدعًا كافرًا‪ ،800‬ففي هذا الباب كفاية لأولي الألباب>‪.‬‬ ‫(‪ )33‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يقر بكرامات [ت‪ ]43 :‬الأولياء‪ ،801‬لأن الله تعالى [ف‪38 :2‬ب]‬ ‫ك﴾ (النّمل ‪،)40/27‬‬ ‫طر ْف ُ َ‬ ‫ك َ‬ ‫ل أَ ن يَرْت َ َّّد ِإلَي ْ َ‬ ‫ك بِه ِ قَب ْ َ‬ ‫اب أَ ن َا آتيِ َ‬ ‫ن الْك ِت َ ِ‬ ‫ل الَّّذ ِي عِندَه ُ [ف‪27 :4‬أ] عِلْم ٌ مّ ِ َ‬ ‫قال ﴿قَا َ‬

‫‪ 792‬انظر‪ ،‬الغزنوي‪ ،‬أصول ‪165-162‬؛ أبو البركات َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬شرح العمدة ‪456‬؛ وانظر‪ ،‬ابن تيمية‪ ،‬الفتاوى ‪223-221/11‬؛ أبو‬ ‫بكر الرازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.290‬‬ ‫‪ 793‬النص في ف‪ ،4‬ق أقصر‪.‬‬ ‫‪ 794‬م‪" :‬فمن قال إن للأولياء مرتبة لا تكون تلك المرتبة للأنبياء‪ ،‬أو قال [م‪36 :‬ب] إن للأولياء مرتبة مثل مرتبة الأنبياء كان مبتدعا‬ ‫ضالا"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" : 27‬فمن قال ان الأولياء مراتبهم أعلى من مراتب الأنبياء صار مبتدع يسمّى كر ّاميًا لأن الأولياء لا يبلغون إلى‬ ‫مراتب‪"...‬؛ وفي س ‪ .." : 119‬ويسمى كر ّاميا ومعتزليا‪"...‬؛ وفيها‪" :‬صار مبتدعًا يسمى كراميًا"؛ ولعل الإشارة إلى ما نُسب إلى قوم‬ ‫من الـكر ّامية أن في الأولياء من هو أفضل من بعض الأنبياء‪ ،‬البغدادي‪ ،‬أصول الدين ‪167‬؛ ‪van Ess, Ungenützte Texte,‬‬ ‫‪.25‬‬ ‫‪ 795‬م‪" :‬لأن الأولياء لا يبل ّغون الرسالة ولا يبلغون مراتبهم إلّا بعد طاعة الله ورسوله"‪.‬‬ ‫‪ 796‬تأخرت هذه الآية في م‪ ،‬ووردت الآية التالية مكانها ﴿ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين‬ ‫والصديقين﴾ (النساء ‪.)69/4‬‬ ‫‪ 797‬لم يرد الحديث في ف‪3‬؛ وهنا تنتهي المسألة في ف‪ ،4‬ق ‪27‬؛ وانظر في حديث "أنا سيد ولد آدم"‪ ،‬الترمذي‪ ،‬الجامع ‪،308/5‬‬ ‫الرقم ‪( 3148‬عن أبي سعيد الخدري‪ ،‬تفسير القرآن‪ ،‬الباب ‪)18‬؛ ابن ماجة‪ ،‬السنن ‪ ،1440/2‬الرقم ‪( 4308‬عن أبي سعيد‬ ‫الخدري‪ ،‬كتاب الزهد)؛ وانظر‪ ،‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،330/4‬الرقم ‪ ،427/4 ،2546‬الرقم ‪( 2692‬كلاهما عن ابن عب ّاس)‪،‬‬ ‫‪ ،10/17‬الرقم ‪( 10987‬عن أبي سعيد)؛ ابن ابي العز‪ ،‬شرح ‪.160-159‬‬ ‫‪ 798‬قارن بـ‪ :‬ابن حنبل‪ ،‬المسند‪ ،338/9‬الرقم ‪ ،5469‬وليس فيه ذكر لعلي‪.‬‬ ‫‪ 799‬م‪ :‬ختم المسألة بقوله‪" :‬ولـكن لا حاجة فيها لظهورها"‪ ،‬ولم يذكر ما يلي بين ‪.‬‬ ‫‪ 800‬لم ترد هذه الجملة في ف‪.3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 801‬ف‪" :3‬ويراها حقا"‪ ،‬ولم ترد الآية في ف ؛ م‪" :‬فإن من أنكر كرامة الأولياء صار مبتدعا ضالا"؛ ف ‪ ،‬ق ‪ :28-27‬تأخّر النص‬ ‫التالي إلى آخر المسألة‪ ،‬وورد في هذا الموضع ختام المسألة "لأن من أنكر كرامة الأولياء فهو مبتدع‪ ،‬ومن أنكر كرامة الأولياء وهو يظن‬ ‫أن في ذلك هدم معجزات الأنبياء‪."...‬‬

‫‪134 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫رؤيته‪* .778"777‬وفي رواية "لا تضاهون‪< .780*"779‬فاعلم يقينًا أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بلا شبهة‬

‫‪781‬‬

‫ولا كيف كما يرى الرجل القمر ليلة البدر‪ ،‬فهل كان أحدكم يشك في البدر إذا نظر إليه أنه ليس بقمر؟‬

‫ن المؤمنين عرفوا ربهم بلا‬ ‫كذلك المؤمنون يرَوْن ربهم [ف‪21 :1‬ب] ولا يشكّون فيه أنه ليس بالرب‪ ،‬كما إ ّ‬

‫مثل ولا كيف‪* 783.>782‬قال‪ :‬حدثنا أبو الحسن [م‪36 :‬أ] قال‪ ،‬حدثنا أبو محمد قال‪ ،784‬حدثنا أبو يعقوب‬ ‫قال‪ ،‬حدثنا الربيع بن حسان قال‪ ،‬حدثنا يحيى بن عبد الغفار الـكَش ّي‪ ،785‬عن خلف بن أيوب‪ ،‬عن إسرائيل‪،‬‬

‫عن وهب‬

‫‪786‬‬

‫ن أدنى أهل الجنة‬ ‫عن ابن عمر‪ ،‬رضي الله عنهما‪ ،‬عن النبيّ‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أنه قال‪" :‬إ ّ‬

‫منزلة ً ينظر إلى‪ 787‬قصوره ونعيمه [ف‪37 :2‬ب] وخيامه وخدمه مسيرة ألف سنة‪ ،‬وأكرمهم الله‪ ،‬عز وجل‪،‬‬

‫بالنظر إلى‪ 788‬وجهه غدوة ً وعشية‪ ،‬ثم تلا ابن عمر الآية [ر‪23:‬أ]‪ ،‬رضي الله عنهما‪[ ،‬ت‪﴿ ]43 :‬وُجُوه ٌ يَوْم َئ ِذ‬

‫َّّناضِرَة ٌ ِإلَى ٰ ر َ ّبِهَا ن َاظِرَة ٌ﴾"‪< ،789‬ومن أنكر الرؤ ية‪ 790‬فهو ضال مبتدع*>‪ .791‬ففي هذا كفاية لمن كان له عقل‬ ‫أو بصر أو لب‪.‬‬

‫‪" 777‬لا تضامون في رؤيته"‪ ،‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 778‬الحميدي‪ ،‬المسند ‪ ،350‬الرقم ‪799‬؛ ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،526/31‬الرقم ‪19190‬؛ البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،143‬الرقم ‪554‬‬ ‫(باب فضل صلاة العصر)؛ و‪ ،1834‬الرقم ‪ 7434‬وما بعه (كتاب التوحيد)؛ مسلم‪ ،‬الصحيح ‪ ،439/1‬الرقم ‪( 633‬باب فضل‬ ‫صلاتي الصبح والعصر)؛ عبد الله بن أحمد بن حنبل‪ ،‬السنة ‪ ،230-229‬الرقم ‪412‬؛ ابن أبي عاصم‪ ،‬السنة ‪ ،70-69‬الرقمان ‪444‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬التوحيد ‪144‬؛ اللامشي‪ ،‬التمهيد ‪ ،81‬الرقم ‪92‬؛‬ ‫و‪( 445‬لا تضارون)؛ ابن خُزيمة‪ ،‬كتاب التوحيد ‪179-173‬؛ ال َّ ّ‬ ‫الصابوني‪ ،‬الـكفاية ‪.156‬‬ ‫‪ 779‬ف‪" :2‬تضارون"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 780‬ليست في م‪ ،‬ف ‪ ،‬ق‪27‬؛ انظر‪ ،‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،147‬الرقم ‪( 572‬باب فضل صلاة الفجر)‪.‬‬ ‫‪ 781‬ر‪" :‬شبيه"؛ ف‪" :2‬شبه"‪.‬‬ ‫‪ 782‬ب‪" :‬وكذلك أنهم يرون ربهم بلا كيف ولا مثل"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 783‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.27‬‬ ‫‪ 784‬في م‪" :‬قال حدثنا ابو القاسم"‪.‬‬ ‫‪ 785‬وقد ورد بنسبة "الـكشاني" فيما تق ّدم ص ‪ ،91‬الهامش ‪.77‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 786‬لم يرد اسم وهب في السند في م‪ ،‬ف‪2‬؛ والاسم غير واضح في ف ؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :27‬أخبرنا الثقات بإسنادهم عن ابن عمر‪."...‬‬ ‫‪ 787‬ر‪" :‬ينظرون"؛ ابن حنبل‪" :‬الذي ينظر إلى"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 788‬وذكر آخر الحديث في م‪" :‬وأكرمهم على الله عز وجل من ينظر‪"...‬؛ وفي ف ‪ ،‬ق ‪ ،27‬س ‪" :115‬أكرمكم على الله في الجنة من‬ ‫ينظر وجهه غدوة وعشيا‪ ،‬ثم تلا قوله ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾‪ ،‬وهذا كفاية للعاقل"‪.‬‬ ‫‪ 789‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،229/9‬الرقم ‪( 5317‬إسرائيل عن ثوير عن ابن عمر)؛ الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،688/4‬الرقم ‪( 2553‬كتاب‬ ‫صفة الجنة‪ ،‬الباب ‪.)17‬‬ ‫‪ 790‬زاد في ب‪" :‬يوم القيامة"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 791‬ليست في م‪.‬‬

‫‪133‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫ن غضبَ الله سوى النار‪ ،‬ورضاه سوى الجنة‪[ .‬ر‪22 :‬أ] ‪.767‬‬

‫قر أن أهل الجنة يَرَوْن َّ‬ ‫(‪ )31‬مسألة‪ :‬وأما‪768‬ما ذكرنا أنه ينبغي له أن ي ُ َّ‬ ‫ربهم [م‪35 :‬ب] يوم القيامة بلا‬

‫مثل‪ 769‬ولا كيف‪* ،770‬فاعلم أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بلا شبه ولا مثال‪ 771‬كما يرى الرجل القمر َ‬

‫ليلة البدر‪ ،772‬فهل يشك أحد إذا نظر أنه ليس بقمر؟ فكذلك المؤمنون يرون [ر‪22 :‬ب] ربهم رؤ ية حق لا‬ ‫يشكّون أنه ربهم‪[ ،‬ت‪ ]42 :‬كما إن المؤمنين عرفوا ربهم بلا مثل ولا كيف‪ .‬فمن أنكر رؤ ية الله تعالى يوم‬ ‫ن أَ حْ سَن ُوا‬ ‫القيامة وقال‪ :‬لا يرون بعين الرأس ولـكن بعين القلب‪ ،773‬فهو ضال مبتدع*‪ ،774‬لقوله تعالى ﴿ل ّ َِّّلذِي َ‬

‫الْحُسْن َى وَزِي َادَة ٌ﴾ (يونس ‪ ،)26/10‬ففسر [ف‪25 :4‬ب] هذه الز يادة أبو بكر الصديق رضي الله عنه‪:775‬‬ ‫ٰ‬ ‫"هي رؤ ية الله تعالى"‪ .776‬وقوله تعالى ﴿وُجُوه ٌ يَوْم َئ ِذ [ف‪37 :2‬أ] َّّناضِرَة ٌ ِإلَى ٰ ر َ ّبِهَا ن َاظِرَة ٌ﴾ الآية (القيامة‬ ‫‪ .)23-22/75‬وقال‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬إن ّكم ستَرَوْن رب َّّكم كما ترَوْن القمر َ ليلة البدر لا تضامّون في‬

‫‪ 764‬في المخطوطات‪" :‬عفوا وحلما وكرم ًا وجودا"‪.‬‬ ‫‪ 765‬إشارة إلى سورة النحل ‪.77/16‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪( 546/1‬تفسير الأعراف ‪.)54/7‬‬ ‫‪ 766‬انظر ال َّ ّ‬ ‫‪ ،>< 767‬ليست في م‪ ،‬وهو على أي حال معنى مكرر في أغلبه‪.‬‬ ‫‪ 768‬لم ترد هذه المسألة في ف‪ ،3‬انظر الجدول المقارن في المقدمة ‪.1.4.3‬‬ ‫‪ 769‬م‪" :‬شك"؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،26‬س ‪" :114‬يرون الله تعالى بلا مثال ولا كيف"‪.‬‬ ‫خص الرؤ ية‪ ،‬قارن بـ‪ :‬الماتريدي‪ ،‬التوحيد ‪151‬؛ مجهول‪ ،‬شرح كتاب جُمل من أصول الدين ‪-168‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 770‬في مسألة "بلا كيف" فيما‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪127-125‬؛ أبو البركات َّّ‬ ‫‪172‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪266‬؛ اللامشي‪ ،‬التمهيد ‪86‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬شرح‬ ‫‪ 214‬وما بعدها؛ ‪.Brodersen, Der unbekannte kalām, 390-44‬‬ ‫‪ 771‬م‪" :‬ولا مثال كيف" ؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،26‬س ‪" :114‬في الجنة بلا شبه ولا شك"‪.‬‬ ‫‪ 772‬انظر في حديث "الرؤ ية"‪ ،‬الأشعري‪ ،‬رسالة ‪238-237‬؛ مقالات ‪292‬؛ الإبانة ‪38-25‬؛ ابن حبان‪ ،‬الصحيح ‪ ،1302‬الرقم‬ ‫‪( 7399‬رؤ ية المؤمنين ربهم)‪ ،‬والهامش ‪ 685‬فيما يلي‪.‬‬ ‫‪ 773‬قارن بـ‪ :‬الأشعري‪ ،‬مقالات ‪.216‬‬ ‫‪ ،* * 774‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 775‬ف‪ ،4‬ق‪" :27‬ففسر أصحاب رسول الله صل ّى الله تعالى عليه‪."...‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪.95/2‬‬ ‫‪ 776‬الطبري‪ ،‬تفسير ‪157-156/12‬؛ ال َّ ّ‬

‫‪132 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ن غضبَ الله هو‬ ‫(‪ )30‬مسألة‪ :‬أما ما ذكرنا أنه ينبغي له أ ْن يعلم أن الله تعالى يغضب ويرضى‪ ،750‬ولا يقول إ ّ‬ ‫النار ورضاه الجنة‪* ،‬فمن قال ذلك فهو مبتدع‪ .‬اعلم أن لله غضبًا ورضاء وليس غضبه ورضاهكغضبنا ورضانا‪،‬‬ ‫لأن الغضب والرضا إذا دخلا فينا غي ّرانا عن حالنا‪ ،‬وغضب الله تعالى ورضاه لا يغي ّره عن حاله‪ ،‬لأن أنفسَنا‬

‫وما م ِن ّا من خير وشرّ فهو مخلوق‪ ،751‬والله تعالى بجميع صفاته غير ُ [م‪34 :‬ب] مخلوق [ف‪35 :2‬أ] وغضب ُه‬

‫ورضاه وصفت ُه ليست بمخلوقة‪ .752‬والجنة والنار مخلوقتان‪ ،‬وكل شيء هو مخلوق فلا يكون صفة ً للخالق‪[ .‬ر‪:‬‬

‫‪21‬ب ‪ //‬ف‪25 :4‬أ] والنار تُست َوجب بغضب الله تعالى‪ ،‬والجنة تُست َوجب برضاء الله تعالى‪ 753*،‬لقوله تعالى‬

‫ك الْفَوْز ُ‬ ‫الله ُ عَنْه ُ ْم وَرَضُوا عَن ْه ُ ۚ ذََٰل ِ َ‬ ‫تحْتِهَا ا ْل َأنْهَار ُ خ َالِدِي َ‬ ‫تجْرِي م ِن َ‬ ‫َّّات َ‬ ‫[ت‪﴿ ]40 :‬لَه ُ ْم جَن ٌ‬ ‫ن ف ِيهَا أَ بَد ًا َّّرضِيَ َّّ‬ ‫الْعَظ ِيم ُ﴾ (المائدة‪< ،754)119/5‬فلذلك ذكر الجنة َ وحد َها والرضا وحد َه‪ ،‬وقال تعالى ﴿يُبَش ِّر ُه ُ ْم ر َ ُ ّبه ُم بِرَحْم َة‬ ‫َّّات‬ ‫ن طَي ِّب َة ً فِي جَن ِ‬ ‫مِّن ْه ُ وَرِضْ وَان *وَجَن َّّات ل َّّه ُ ْم ف ِيهَا نَع ِيم ٌ ُمّق ِيم ٌ﴾ (التوبة ‪ ،755*)21/9‬وقال تعالى ﴿وَمَسَاكِ َ‬

‫الله ُ عَنْه ُ ْم‬ ‫الله ِ أَ كْ بَر ُ ذََٰل ِ َ‬ ‫ن مّ ِ َ‬ ‫عَدْن وَرِضْ وَا ٌ‬ ‫ك ه ُو َ الْفَوْز ُ ال ْعَظ ِيم ُ﴾ (التوبة ‪ ،)72/9‬وقال الله تعالى ﴿رَضِيَ َّّ‬ ‫ن َّّ‬ ‫تحْتَهَا ا ْل َأنْهَار ُ﴾ (التوبة ‪ .)100/9‬فلذلك ذكر الر ِّضا على حِدة والجنة على‬ ‫تجْرِي َ‬ ‫وَرَضُوا عَن ْه ُ و َأَ ع َ َّّد لَه ُ ْم جَن َّّات َ‬ ‫حد َة>‪ ،756‬وفي الغضب قوله تعالى ﴿وَم َن [ف‪20 :1‬ب] يَقْت ُلْ مُؤْم ِنًا ُمّتَعَمِّدًا‬ ‫ِ‬

‫‪757‬‬

‫جه َ َّّنم ُ خ َالِد ًا ف ِيهَا‬ ‫فَجَزَاؤُه ُ َ‬

‫وَغ َضِ بَ الله عَلَيْه ِ﴾ الآية (الن ّساء ‪[ ،)93/4‬ف‪35 :2‬ب] *وقوله [م‪35 :‬أ] تعالى ﴿عَلَيْه ِ ْم د َائِرَة ُ ال َّّسو ْء ِ‬ ‫َّّ ُ‬ ‫الله ُ عَلَيْه ِ ْم و َلَعَنَه ُ ْم﴾ (الفتح ‪ 759،758*)6/48‬فـذكر الله ُ تعالى الغضبَ على حدة والنار َ على حدة‪.‬‬ ‫وَغ َضِ بَ َّّ‬

‫‪760‬‬

‫ومن وجوه الأحكام لو أن رجل ًا نفى ولده‪ 761‬وقال لامرأته‪" :‬ليس هذا الولد مني‪ ،‬وأنت أتيت به من الزنا"‪،‬‬

‫وليس على ذلك شهود تشهد له‪ُ ،‬‬ ‫أيّ شيء يجب عليه؟ أليس يجب عليه أن يحلف بالله أربعة أيْمان‪ ،‬ثم يحلف‬

‫ن الْك َاذِبِينَ﴾ (النور ‪ ،)7/24‬ثم تحلف المرأة أربعة أيمان‪ ،‬فإن حلفت‬ ‫الله ِ عَلَيْه ِ ِإن ك َانَ م ِ َ‬ ‫الخامسة ﴿أَ َّّن لَعْن َتَ َّّ‬

‫وقالت في الخامسة بمكان "غضب الله"‪" ،‬نار الله‪ 762‬عليها إن كان من الصادقين"‪ ،763‬هل يجوز ذلك؟ بل لا‬

‫‪ 750‬في الفقه الأكبر ‪" :6‬وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف"؛ وأبو حنيفة [جمعه أبو مطيع البلخي]‪ ،‬الفقه الأبسط ‪57‬؛ أبو‬ ‫سمرقندي‪ ،‬شرح ‪199-198‬؛ وقارن بـ‪ :‬الغزنوي‪ ،‬أصول ‪226‬؛ أبو بكر الرازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.86‬‬ ‫الليث ال َّ ّ‬ ‫‪ 751‬م‪" :‬مخلوق متغير"‪.‬‬ ‫‪ 752‬قارن بـ‪ :‬أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪.222‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ،* * 753‬ليست في ب؛ وفي ف ‪" :‬بل يقول إن غضب الله غير النار ورضاءه غير الجنة‪ ،‬يعلم ذلك بالكتاب والعقل ووجه الحكم‪ ،‬أما‬ ‫الكتاب فقوله"؛ وانظر الرّازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.87‬‬ ‫‪ 754‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،26‬س ‪﴿" :114‬ورضوان من الله أكبر﴾‪ ،‬الآية"‪.‬‬ ‫‪ 755‬لم ترد هاتان الآيتان في ق ‪ ،26‬كما أن النص هناك أقصر‪.‬‬ ‫‪ ،>< 756‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ ،26‬س ‪.114‬‬ ‫‪ 757‬من هنا يبتدئ اقتباس الآية في ب‪.‬‬ ‫‪ ،* * 758‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 759‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،26‬س ‪" :114‬وهذا كفاية للعاقل"‪ ،‬وتنتهي المسألة‪.‬‬ ‫‪ 760‬ف‪" : 3‬أما وجوه العقل أن غضبنا ورضاءنا ليس كغضب الله ورضائه لأن الغضب والرضا إذا دخل فينا غيرنا عن حالنا‬ ‫وإرادتنا‪ ،"..‬ثم يورد النص إلى آخر المسألة‪ ،‬ليعود فيذكر "وجوه الأحكام"‪.‬‬ ‫‪" 761‬نفى ولده"‪ ،‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 762‬ليست في ت‪ ،‬م‪.‬‬ ‫‪ 763‬إشارة إلى تتمة الآية من سورة النور ‪﴿ 9/24‬والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين﴾‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪131‬‬

‫تطعن فيه ولا في عليّ بن أبي طالب‪ ،734‬رضي الله عنهما‪ ،‬ولا تقل فيهما إلا خير ًا كيلا يفسد دين ُك‪< .735‬فمن‬ ‫أنكر فضله بعدهما فهو ضال مبتدع‪ .‬ففي هذا كفاية لمن كان له عقل وفهم>‪.736‬‬

‫(‪ )28‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم َ أنه لم يكن أحدٌ من جميع الأمة‪ 737‬بعد أبي بكر وعمر وعثمان‪،‬‬ ‫رضي الله عنهم‪ ،‬أفضل من علي بن أبي طالب‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬ويراه بعد عثمان خليفة ً على الحق‪ .‬وفضله‬

‫ن مَع َه ُ﴾‪ ،‬يعني أبا بكر‪ ،‬رضي الله عنه‪،‬‬ ‫الله ِ [ف‪34 :2‬أ] و َالَّّذِي َ‬ ‫بيّنٌ‪ 738‬في قول الله عز وجل‪ُ ﴿ 739‬م ّح ََّّمدٌ َّّرسُو ُ‬ ‫ل َّّ‬

‫ش َّّداء ُ عَلَى ال ْـكُ َّّفارِ﴾‪ ،‬يعني عمر بن الخطاب‪ ،‬رضي الله عنه‪﴿ ،‬رُحَمَاء ُ بَيْنَه ُ ْم﴾‪ ،‬يعني عثمان بن عفان‪ ،‬رضي‬ ‫﴿أَ ِ‬

‫الله عنه‪﴿ ،‬تَر َاه ُ ْم رُكَّّ ع ًا سُ َّّجدًا﴾ (الفتح ‪ ،)29/48‬يعني علي بن أبي طالب‪ ،740‬رضي الله عنه‪ ،‬وعن أصحاب‬ ‫رسول الله أجمعين‪[ .‬ر‪21 :‬أ] فما أبيَنَ فضلَه؛ فانظر لا تقول فيهم إلّا خير ًا‪* ،741‬فمن أنكر هذا فهو [ت‪]39 :‬‬ ‫ضال مبتدع‪ .‬ففي هذا كفاية لمن كان له عقل‪*.‬‬

‫‪742‬‬

‫ن‪ 743‬في أحد من أصحاب النبي [ف‪24 :4‬ب]‪،‬‬ ‫(‪ )29‬مسألة‪ :‬وأما ما ذكرنا [م‪34 :‬أ] أنه ينبغي أن لا يطع َ‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ولا *يقع فيهم‪ ،‬فَم َن وقع فيهم فقد ابتدع‪ ،‬فلا يقول فيهم إلّا خير ًا*‪ 744‬لقوله‪ ،‬عليه الصلاة‬ ‫والسلام‪" ،‬أصحابي كالنجوم فبأيهم‬ ‫فهو منافق"‬

‫‪748 747‬‬

‫‪،‬‬

‫‪745‬‬

‫اقتديتم اهتديتم"‪ ،746‬وقال‪ ،‬صلى الله عليه وسل ّم‪" :‬من أبغض الأربعة‬

‫يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليًا‪ ،‬رضي الله تعالى عنهم‪* .‬وقال‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‬

‫ن في أصحاب‬ ‫[ف‪34 :2‬ب]‪" :‬من طعن في واحد من أصحابي فهو [ف‪20 :1‬أ] منافق"‪ ،‬وبيان نفاقه أ ْن يطع َ‬

‫رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ورضي الله عنهم أجمعين‪ .‬فانظر أن لا تطعن فيهم ولا تذكرهم إلّا بخ ير‪ ،‬فمن‬

‫طعن في واحد منهم فهو ضال مبتدع ولا تجوز الصلاة [ب‪16 :‬ب] خلفه‪ .‬ففي هذا كفاية لمن نو ّر الله‬

‫قلبه‪*.‬‬

‫‪749‬‬

‫‪ 734‬في م‪" :‬الآخرين"‪ ،‬بدلا من علي بن أبي طالب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،25‬س ‪" :110‬وانظر لا تقولن فيهم إلا خيرا لكيلا تلعن وهذا كفاية"‪.‬‬ ‫‪ 735‬ق ‪" :25‬ثم قال لا تنطقوا فيهم ولا تقولنّ إلا خير ًا كيلا تشقوا"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 736‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 737‬في م‪" :‬ولا في اصحابه واهل بيته"؛ ف ‪ ،‬ق ‪ ،25‬س ‪" :111‬في هذه الأمة ولا في الصحابة ‪."...‬‬ ‫‪ 738‬ف‪ ،4‬ق ‪" :25‬مبين"؛ ب‪ ،‬ف‪" :2‬فبان فضله"‪.‬‬ ‫‪ 739‬ت‪ ،‬ر‪ ،‬م‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬وذكرناه في المسألة الأولى‪ ،‬قال الله تعالى"‪ ،‬ولم يرد ذكر سابق لهذا الموضوع‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪259/3‬؛ والبغوي‪ ،‬تفسير ‪( 325/7‬سورة الفتح ‪" ،)29/48‬وروي عن مبارك بن فضالة عن الحسن"‪.‬‬ ‫‪ 740‬ال َّ ّ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 741‬ف ‪ :‬لم ترد الجملة الأخيرة‪ ،‬بل كتب ‪":‬وقال‪ ،‬ع م‪ ،‬هذه [ثم ينتقل إلى الهامش الأيمن] الأمة بعد نبينا أبو بكر ثم عمر ثم عثمان‬ ‫ثم علي فمن أنكر ذلك فهو ضال مبتدع ففي هذا‪"..‬؛ "فما أبين فضله"‪ ،‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ ،25‬وفيهما "لكيلا تلعن"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 742‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ 743‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،26‬س ‪" :112‬ينطق"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 744‬ف‪" :3‬ولا يتكلم فيهم إلا خير ًا"؛ ف ‪ ،‬ق ‪ ،26‬س ‪" :112‬فمن وقع فيهم فإنه ضال مبتدع"‪.‬‬ ‫‪ 745‬ب‪" :‬بأيهم"‪ ،‬ووردت الصيغتان في المصادر‪.‬‬ ‫‪ 746‬الخلال‪ ،‬السنة ‪481/2‬؛ الخلال‪ ،‬المنتخب ‪143‬؛ الدارقطني‪ ،‬المؤتلف والمختلف ‪1778/4‬؛ ابن عبد البر‪ ،‬جامع ‪ ،91/2‬بسند‬ ‫الحارث بن غصين عن الأعمش عن سفيان عن جابر‪ ،‬قال‪" :‬هذا إسناد لا تقوم به حج ّة"؛ السالمي‪ ،‬التمهيد ‪.180‬‬ ‫‪ 747‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،26‬س ‪" :112‬أصحابي" بدل ًا من "الأربعة"؛ قارن بـ‪ :‬ابن عساكر‪ ،‬تاريخ ‪.129/39‬‬ ‫‪ 748‬هنا ينتهي النص في ف‪ ،4‬ق ‪26‬؛ واختلف ترتيب الأحاديث في ف‪.3‬‬ ‫‪ ،* * 749‬ليست في م‪.‬‬

‫‪130 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫(‪ )26‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم أنه لم يكن أحدٌ من جميع الأمة‪ 721‬بعد أبي بكر الصديق‪ ،‬رضي‬ ‫الله عنه‪ ،‬أفضل من عمر [ف‪23 :4‬ب]‪ ،‬رضي [م‪33 :‬أ] الله عنهما‪ ،‬ويراه خليفة حق ًا بعده‪ .722‬فبان فضلُه‬

‫في قوله تعالى ﴿ي َا أَ ُ ّيهَا َّّ‬ ‫ن ال ْمُؤْم ِنِينَ﴾ (الأنفال ‪[ ،)64/8‬ف‪:2‬‬ ‫ك [ب‪16 :‬أ] م ِ َ‬ ‫ن ا َّّتبَع َ َ‬ ‫حسْب ُ َ‬ ‫النب ِ ُيّ َ‬ ‫الله ُ وَم َ ِ‬ ‫ك َّّ‬ ‫‪33‬أ] وهو عمر بن الخطاب‪ ،‬رضي الله عنه‪* ،‬حين أي ّده الله ُبه ففتح على يد َيه‪ .723‬وقال‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪:‬‬

‫"اقتدوا باللذين من بعدي"‪ ،‬يعني أبا بكر وعمر‪ ،724‬رضي الله تعالى عنهما*‪ ،725‬وقال‪ ،‬صلى الله عليه وسل ّم‪" :‬لم‬ ‫ث فهو عمر‪ ،‬رضي الله عنه"‪.726‬‬ ‫تكن ُأمة قبل أمتي إلّا وكان فيها مح َّّدث‪ ،‬فإن كان في أمتي مح َّّد ٌ‬

‫*وقال الفقيه‪ ،‬رحمه الله‪ :‬المح َّّدث الذي تنطق الملائكة عن لسانه‪ ،‬وقال بعضهم‪" :‬هو المله َم"‪ .728*727‬وقال‪،‬‬

‫عليه الصلاة والسلام‪" :‬إن لي [ر‪20 :‬ب] في السماء وزير َين جبرائيل [ت‪ ]38 :‬وميكايل‪ ،‬عليهما السلام‪،‬‬

‫ووزير َين في الأرض هما أبو بكر وعمر"‪ ،729‬رضي الله عنهما‪* .‬فما أبيَنَ فضلهما‪ ،‬فمن أنكر ذلك فهو ضال‬

‫مبتدع*‪ .730‬ففي هذا كفاية لمن له عقل‪.‬‬

‫(‪ )27‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه [ف‪187 :3‬ب] ينبغي له أن يعلم َ أنه لم يكن من جميع الأمة بعد أبي بكر وعمر‪،‬‬ ‫رضي الله [ف‪33 :2‬ب] عنهما‪ ،‬أفضل [م‪33 :‬ب‪ //‬ف‪19 :1‬ب] من عثمان بن عفان‪ ،‬رضي الله عنه‪،‬‬

‫ويراه بعد [ف‪24 :4‬أ] عمر خليفة ً على الحق‪ .731‬فبان فضله في قول النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" ،‬إن أفضل‬

‫هذه الأمة بعد نبيّها أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي"‪ ،‬رضي الله عنهم أجمعين‪* .732‬فما أبيَنَ فضله*‪ ،733‬فلا‬

‫‪ 721‬ر‪" :‬أصحابه"؛ ف‪" : 3‬لم يكن أحد أفضل بعد أبي بكر من عمر رضي الله عنهما ويراه خليفة بعد أبي بكر‪ ،‬فمن أنكر ذلك فهو ضال‬ ‫ومبتدع"‪ ،‬وينتهي نص العلامة [أي المسألة]‪.‬‬ ‫ن فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد صح وبين بالكتاب والسن ّة‪ ،‬أما الكتاب فقوله‪."...‬‬ ‫‪ 722‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،24‬س ‪" :109‬واعلم أ ّ‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪.25/2‬‬ ‫‪" 723‬حين أي ّده الله ُبه ففتح على يديه"‪ ،‬لم ترد في م؛ والخ بر فيال َّ ّ‬ ‫‪ 724‬ابن حنبل‪ ،‬فضائل الصحابة ‪ ،359‬الرقم ‪526‬؛ الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،609/5‬الرقم ‪( 3662‬كتاب المناقب‪ ،‬باب في مناقب أبي‬ ‫بكر وعمر)؛ ابن بطة‪ ،‬الشرح والإبانة ‪10‬؛ مجهول‪ ،‬شرح كتاب جُمل من أصول الدين ‪205‬؛ البزدوي‪ ،‬كنز الوصول ‪236‬؛ وقارن‬ ‫بـ‪ :‬الذهبي‪ ،‬ميزان ‪.142/1‬‬ ‫‪ 725‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ ،25‬س ‪.109‬‬ ‫‪ 726‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،25‬س ‪" :109‬ومحدث أمتي هو عمر"؛ وقارن بـ‪ :‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،329/40‬الرقم ‪( 24285‬عن عائشة)؛‬ ‫البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،907‬الرقم ‪( 3689‬عن أبي هريرة؛ فضائل أصحاب رسول الله‪ ،‬صلّى الله عليه وسل ّم)؛ مسلم‪ ،‬الصحيح ‪،1864/4‬‬ ‫الرقم ‪( 2398‬عن عائشة؛ كتاب فضائل الصحابة)؛ مجهول‪ ،‬شرح كتاب جُمل من أصول الدين ‪198‬؛ الحكيم الترمذي‪ ،‬سيرة الأولياء‬ ‫‪54‬؛ الخجندي‪ ،‬الهادي ‪292‬؛ سبط ابن الجوزي‪ ،‬الجليس ‪.134‬‬ ‫‪ 727‬ف‪" :1‬المتكلم"؛ وورد الخ بر عن ابن وهب في‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح ‪ ،1864‬الرقم ‪( 2398‬فضائل الصحابة)‪.‬‬ ‫‪ ،* * 728‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،25‬س ‪.109‬‬ ‫‪ 729‬بخلاف في اللفظ في ف‪ ،4‬ق ‪ ،25‬س ‪109‬؛ وانظر‪ ،‬الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،616/5‬الرقم ‪( 3680‬كتاب المناقب‪ ،‬الباب ‪)17‬؛‬ ‫بحشل‪ ،‬تاريخ واسط ‪230 ،185‬؛ ابن بطة‪ ،‬الشرح والإبانة ‪14‬؛ ابن عساكر‪ ،‬تاريخ ‪64/44‬؛ أبو البركات َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬شرح العمدة‬ ‫‪515‬؛ البزّار‪ ،‬البحر الزخار ‪ ،179/11‬الرقم ‪.4919‬‬ ‫‪ ،* * 730‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،25‬س ‪.109‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 731‬ف‪ : 3‬يختصر وترد المسألة في سطر واحد‪ ،‬م‪" :‬حقا بعدهما خليفة"؛ ف ‪ ،‬ق‪ .." :25‬في هذه الأمة بعد أبي بكر وعمر‪ ،‬رضي الله‬ ‫عنهما‪،‬أفضلمن عثمان بن عفّان ويراه بعدهما حقًا"‪.‬‬ ‫ن أفضل هذه‬ ‫‪ 732‬ف‪ ،4‬ق ‪" :25‬إن أفضل هذه الأمة بعدي ‪"...‬؛ وفي ابن أبي زمنين‪ ،‬أصول السنة ‪" :270‬ومن قول أهل السنة‪ :‬إ ّ‬ ‫الأمة بعد نبي ّنا‪ ،‬صلّى الله عليه وسل ّم‪ ،‬أبو بكر وعمر وأفضل الناس بعدهما عثمان وعليّ"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 733‬ليست في ت‪ ،‬ف‪2‬؛ وفي م‪" :‬فانظر أن لا تطعن فيه"‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪129‬‬

‫وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد‬

‫‪708‬‬

‫وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجر ّاح كلهم في الجنة"‪.709‬‬

‫فمن طعن‪ 710‬في أحد من هؤلاء العشرة فهو ضال مبتدع‪ .‬ففي هذا كفاية لمن كان له فهم‪.‬‬

‫(‪ )25‬مسألة‪[ :‬ف‪23 :4‬أ] وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم َ أنه لم يكن بعد‪ 711‬النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أحدٌ‬ ‫ل من أبي بكر الصديق‪ ،712‬رضي الله تعالى عنه وأرضاه‪ ،‬ويراه بعد النبي‪ ،‬صلى‬ ‫من أصحابه ولا من ُأمته أفض َ‬ ‫ل أبي بكر‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬قد وضح وثبت‪ 714‬على جميع‬ ‫الله عليه وسلم‪ ،‬خليفة ً على الحقّ ‪* .713‬واعلم أن فض َ‬

‫الأمة بالكتاب والخ بر‪ .‬أما [ر‪20 :‬أ] الكتاب*‪ ،715‬فـقوله تعالى ﴿ثاني َ اث ْنَيْنِ إ ْذ هُما في [ت‪ ]36 :‬الغ َارِ إ ْذ‬

‫ن الله َ مَع ًنا﴾ (التوبة ‪ ،716)40/9‬وقوله تعالى [ف‪19 :1‬أ] ﴿ل َا يَسْتَوِي م ِنك ُم َّّمنْ‬ ‫تح ْز َن إ ّ‬ ‫ل لِصَاحِبِه ِ لا َ‬ ‫يَقو ُ‬

‫ل﴾ الآية (الحديد ‪ ،)10/57‬فهو أبو بكر‪ ،‬رضي الله عنه‪* ،‬وعمر بن‬ ‫ل الْفَت ِْح و َقَات َ َ‬ ‫أَ نف َ َ‬ ‫ق م ِن [ف‪23 :2‬ب] قَب ْ ِ‬ ‫ن أبا بكر‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬أنفق‪ ،‬وعمر‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬قاتل‪ ،‬وفتح‬ ‫الخطاب‪ ،‬رضي الله عنهما وأرضاهما‪ ،‬لأ ّ‬

‫الله تعالى على يديهما*‪ .717‬وأما الخ بر ُ‪[ ،‬فـ]ـما روي عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أنه قال‪" :718‬ما نفعني‬ ‫ل أبي بكر‪ ،‬رضي الله عنه"‪* .719‬وقد صح ّ وبان فضل أبي بكر الصديق‪ ،‬رضي الله‬ ‫ل أحدكم مثل ما نفعني ما ُ‬ ‫ما ُ‬

‫عنه‪ ،‬وأرضاه‪ ،‬عند جميع ال ُأمة بالكتاب والسنة‪ ،‬فمن أنكر ذلك وجحد الآيات فهو كافر بالله تعالى*‪ .720‬ففي‬ ‫هذا كفاية لأولي الألباب‪.‬‬

‫‪ 708‬ف‪" :3‬سعيد بن أبي وقاص وسعد بن زيد"‪ ،‬واختلف لفظ الحديث في ف‪ ،4‬ق ‪ ،24‬س ‪ :108-107‬في بعض الكلمات وليس‬ ‫في الأسماء‪ ،‬وفيهما‪" :‬وسعد وسعيد"؛ وهما سعد بن أبي وق ّاص (ابن عبد البرّ‪ ،‬الاستيعاب ‪ ،606/2‬الرقم ‪ ،)963‬وسعيد بن زيد بن‬ ‫نُفيل (الاستيعاب ‪ ،614/2‬الرقم ‪.)982‬‬ ‫‪ 709‬م‪" :‬رضي الله عنهم أجمعين [م‪32 :‬ب]"؛ والحديث في الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،647/5‬الرقم ‪( 3747‬مع اسم أبي عبيدة بن الجر ّاح‪،‬‬ ‫وفي رواية لا يرد اسم ابن عوف)؛ ومثله في نجم الدين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬القند ‪144‬؛ الخلال‪ ،‬السنة ‪.368/1‬‬ ‫‪ 710‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬ظن"‪ ،‬ولم ترد في ق‪.‬‬ ‫ل من"؛ م‪:‬‬ ‫‪ 711‬ق ‪" :24‬من بعد" ؛ ب‪ ،‬ت‪ ،‬ر‪ ،‬ف‪" :2‬لم يكن لآل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من أصحابه ولا من ُأمته أحدٌ أفض َ‬ ‫"من آل النبي‪."...‬‬ ‫‪ 712‬قارن بـ‪ :‬التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪322‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر ‪.270-269‬‬ ‫‪ 713‬م‪" :‬ويراه حقا بعد النبي" ؛ ر‪" :‬بالحق"؛ ف‪ ،4‬ق‪ ،24‬س ‪" :107‬على الخلق"‪.‬‬ ‫‪ 714‬م‪" :‬صح وثبت"؛ ت‪" :‬وضح وصح وثبت"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ،* * 715‬ليست في ب‪ ،‬وينتهي النص هنا في ف ‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪.50/2‬‬ ‫‪ 716‬ال َّ ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 717‬ليست في م‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪.24‬‬ ‫‪ 718‬يرد الحديث التالي في ف‪ ،4‬ق ‪ ،24‬س ‪" :108‬ما عرضت الإسلام على أحد إلا ولهكبوة غير أبي بكر الصديق"‪ ،‬الـكبوة التردد‪،‬‬ ‫قارن بـ‪ :‬البلاذري‪ ،‬أنساب ‪ ،124-123/5‬حيث ورد‪" :‬ما عرضت الإسلام على أحد إلا كانت له عنده كبوة وتردّد‪ ،‬غير أبي بكر‬ ‫فإنه لم يتلعثم"‪.‬‬ ‫‪ 719‬ابن أبي شيبة‪ ،‬المصنف ‪ ،447/10‬الرقم ‪( 32525‬عن أبي هريرة)؛ ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،414/12‬الرقم ‪( 7446‬عن أبي‬ ‫هريرة)؛ ابن حنبل‪ ،‬فضائل الصحابة ‪ ،68-64‬الأرقام ‪ ،353 ،31-24‬الرقم ‪511‬؛ ابن ماجة‪ ،‬السنن ‪ ،36/1‬الرقم ‪( 94‬فضائل‬ ‫أصحاب رسول الله‪ ،‬صلّى الله عليه وسل ّم)‪.‬‬ ‫‪ ،* * 720‬ليست في م‪.‬‬

‫‪128 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫فهو جهمي مبتدع‪ .‬وهما مخلوقتان لا شك فيهما‪ ،699‬ونِعَم ُ الجنة لاتَفنى وأهلها لا تبيد‪ ،‬فإن كان أحد يموت‬

‫في الجنة فما الفرق بينها وبين الدنيا وأين يُقبر‪700‬؟ وهذا محال أن يكون في الجنة مقبرة‪ ،701‬ففي هذا من الآيات‬ ‫كثير ومن الأحاديث المتواترة‪ ،‬ولـكن اختصرنا كيلا يطول‪ ،‬والتلويح للفطن العاقل اللبيب يغني عن التصريح‪.‬‬

‫[ر‪19 :‬ب]‬

‫(‪ )23‬مسألة‪ :‬وما [ف‪31 :2‬ب] ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم أن الله يحاسب عباده يوم القيامة [ف‪22 :4‬ب]‬

‫بغير ترجمان‪[ 702‬ت‪ ]37 :‬بين يدي الله تعالى وبين عباده‪ ،703‬ويسأل العبد َ عم ّا فعل والعبد يجيبه‪ ،‬لقوله تعالى‬

‫ك [ف‪18 :1‬ب] لَنَسْأَ ل ََّّنه ُ ْم أَ جْم َع ِينَ ع ََّّما ك َانُوا يَعْم َل ُونَ﴾ (الحجر ‪ ،)93-92/15‬وقال تعالى [م‪32 :‬أ]‬ ‫﴿ف َوَر َب ّ ِ َ‬

‫﴿ل َا يُغ َادِر ُ صَغ ِيرَة ً وَل َا كَب ِيرَة ً ِإ َّّلا أَحْ صَاه َا﴾ الآية (الـكهف ‪ ،)49/18‬وقال تعالى ﴿يَوْم َ تَشْهَد ُ عَلَيْه ِ ْم أَ لْسِنَتُه ُ ْم‬ ‫و َأَ يْدِيه ِ ْم و َأَ ْرج ُلُه ُم بِمَا ك َانُوا يَعْم َلُونَ﴾ (النور ‪ ،)24/24‬وقال تعالى ﴿شَهِد َ عَلَيْه ِ ْم سَمْعُه ُ ْم و َأَ بْصَار ُه ُ ْم وَج ُل ُود ُه ُم‬

‫نخْت ِم ُ عَلَى أَ ف ْوَاهِه ِ ْم و َتُكَل ِّمُنَا أَ يْدِيه ِ ْم و َتَشْهَد ُ أَ ْرجُلُه ُم‬ ‫*بِمَا ك َانُوا يَعْم َلُونَ﴾ (فصّ لت ‪ ،)20/41‬وقال تعالى ﴿اليَوْم َ َ‬ ‫ٰ‬ ‫كسِب ُونَ﴾ (يس ‪ .)65/36‬ومن أنكر الحساب وجحد ما في القرآن‪ ،‬فهو كافر بالله تعالى*‪ .704‬ففي‬ ‫بِمَا ك َانُوا ي َ ْ‬

‫هذا كفاية للعاقل‪.‬‬

‫(‪ )24‬مسألة‪ :‬وأما ما ذكرنا أنه ينبغي له أن يشهد لعشرة‪ 705‬من أصحاب رسول الله‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪،‬‬ ‫بالجنة‪[ ،706‬ف‪32 :2‬أ] لقوله‪ ،707‬صلّى الله عليه وسل ّم‪" ،‬أنا في الجنة وأبو بكر وعمر وعثمان وعليّ وطلحة والزبير‬

‫‪" 699‬مبتدع"‪ ،‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ ،23‬وفيهما‪" :‬واعلم أن الجنة [ف‪22 :4‬أ] والنار مخلوقتان‪"..‬؛ وقد اضطرب فيهما ترتيب المسألة كما‬ ‫ذكرنا‪.‬‬ ‫‪" 700‬وأين يقبر"‪ ،‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ .3‬وفي ف‪" :3‬ومن قال إن الله تعالى لم يخلقهما بعد وأنكر ما في القرآن فهو كافر"‪.‬‬ ‫‪ 701‬م‪" :‬لأن الله تعالى أخبر في أهلها بالتأبيد في قوله تعالى ﴿خالدين فيها أبد ًا﴾" (الأحزاب ‪.)65/33‬‬ ‫‪ 702‬ف‪ ،4‬ق‪" :23‬بينه وبين عباده بغير واسطة"؛ ف‪" :3‬بلا ترجمان بين الله عباده"‪.‬‬ ‫‪ 703‬قارن بـ‪ :‬البخاري‪ ،‬الجامع ‪ ،343‬الرقم ‪( 1413‬كتاب الزكاة)‪ ،1624 ،‬الرقم ‪( 6539‬باب من نوقش الحساب)؛ مسلم‪،‬‬ ‫الصحيح ‪ ،703/2‬الرقم ‪( 1016‬كتاب الزكاة)؛ عبد الله بن أحمد بن حنبل‪ ،‬السنة ‪256‬؛ الأشعري‪ ،‬الإبانة ‪59‬؛ الطحاوي‪،‬‬ ‫العقيدة ‪26‬؛ ابن أبي العز‪ ،‬شرح العقيدة ‪211-208‬؛ ابن خزيمة‪ ،‬التوحيد ‪190-167‬؛ الطبري‪ ،‬تفسير ‪( 67/10‬تفسير الأعراف‬ ‫‪.)7/8‬‬ ‫‪ ،* * 704‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.23‬‬ ‫‪ 705‬م‪" :‬للعشرة"؛ ف‪" :3‬أن يقر بدخول الجنة لعشرة‪."..‬‬ ‫‪ 706‬قارن بـ‪ :‬أبو داود‪ ،‬السنن ‪( 45-44/7‬كتاب السن ّة‪ ،‬باب في الخلفاء)؛ وترد أسماؤهم في حديث العشرة المبش ّرة بالجن ّة عند‬ ‫الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،647/5‬الرقم ‪( 3747‬مع اسم أبي عبيدة بن الجر ّاح‪ ،‬وفي رواية لا يرد اسم ابن عوف)؛ وانظر‪Yazigi, ،‬‬ ‫”‪.“Ḥadīth al-‘ashara‬‬ ‫‪ 707‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬وقد سماهم رسول الله"؛ م‪ :‬جاءت هذة الجملة بعد "فمن طعن‪."...‬‬

‫‪127‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫السابعة [ف‪30 :2‬ب] عن حقوق‪ 686‬الوالدين"‪* .687‬ومن أنكر الصراط ولم يره حق ًا ور ّد ما في كتاب الله‪،‬‬

‫عز وجلّ‪ ،‬من الآيات‪ ،‬فهو كافر بالله تعالى*‪[ 688‬ر‪19 :‬أ]‪ .‬ففي هذا كفاية للعاقل‪.‬‬ ‫ّ‬

‫(‪ )22‬مسألة‪ :689‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يعلم أن الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبد ًا ويرى ذلك حق ًا‪،690‬‬ ‫ك الْجنَ َّّة َ﴾ الآية [ف‪18 :1‬أ] (البقرة ‪،)35/2‬‬ ‫لقوله تعالى لآدم‪ ،‬عليه السلام ﴿ي َا آدَم ُ اسْ كُنْ أَ نتَ وَز َ ْوج ُ َ‬

‫*فلو لم يخلق [ت‪ ]35 :‬الله الجنة بعد‪ ،‬ففي أيّ جنة أمرهما بالسكون؟ ونهى آدم عن أكل الشجرة في الجنة‬

‫ن ال َّّظالِم ِينَ﴾ (البقرة ‪،)35/2‬‬ ‫شئ ْتُم َا وَل َا تَقْر َب َا هََٰذِه ِ ال َّّشجَرَة َ فَتَكُون َا م ِ َ‬ ‫حي ْثُ ِ‬ ‫لقوله تعالى ﴿وَك ُلَا مِنْهَا ر َغَدًا َ‬

‫فلو‪ 691‬لم تكن الجنة مخلوقة ً بعد‪ ،‬فأين كانت هذه الشجرة ُ حين أكل‪ 692‬منها )121/20‬فلو كانت الجن ّة‬ ‫َت لَهُم َا َ‬ ‫وقال تعالى ﴿ف َأَ ك َلَا مِنْهَا فَبَد ْ‬

‫‪694‬‬

‫لم تخلق بعد‬

‫كيف كان يصحّ أمره إياهما بالسكون فيها والأكل [ف‪31 :2‬أ] منها؟ وهذا محال‪ ،‬ألا ترى أيضًا أنه قال‬

‫جهُم َا مِم َّّا ك َان َا ف ِيه ِ﴾ (البقرة ‪ ،)36/2‬فلو لم تكن الجنة ُ مخلوقة ً بعد ُ‪،‬‬ ‫خر َ َ‬ ‫﴿ف َأَ زَل َّّهُم َا ال َّّشيْطَانُ [م‪31 :‬ب] عَنْهَا ف َأَ ْ‬

‫فمن أين أخرجهما؟ فهذا محال*‪ .695‬وقال‪ ،‬عليه السلام والصلاة‪" :‬رأيت ليلة المعراج النار ومن فيها ورأيت‬ ‫الجنة ومن فيها"‪ .696‬ومن قال‪ :‬إن الله تعالى لم يخلقهما بعد‪ ،‬وأنكر ما في القرآن من الآيات‪ ،‬فهو كافر بالله‪،‬‬

‫< 693‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.23‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 694‬ف‪ ،1‬ف‪ ،2‬ف‪" :3‬الشجرة"؛ ومثله في م‪ ،‬حيث ورد النص بتقديم وتأخير ؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :23‬وإن كانت"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 695‬ليست في ب؛ "فهذا محال"‪ ،‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.23‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 696‬نص الحديث في م‪" :‬رأيت ليلة المعراج النار والجنة ورأيت الحور العين"‪ ،‬وفي ف ‪ ،‬ق ‪" :23‬عرض عليّ في ليلة المعراج النار‬ ‫والجنة والحور العين"‪.‬‬ ‫‪ 697‬من قول جهم بن صفوان "أن الجنة والنار تبيدان وتفنيان"‪ ،‬الأشعري‪ ،‬مقالات ‪ ،279‬وانظر ‪479-474‬؛ مجهول‪ ،‬شرح كتاب‬ ‫جُمل من أصول الدين ‪184‬؛ وابن قي ّم الجوز ية‪ ،‬حادي الأرواح ‪.729-723‬‬ ‫‪ 698‬ف‪ ،4‬ق ‪ :23‬يرد "و يفنى ما فيهما" بدل ًا من "ويموت أهلها من الحور العين"‪.‬‬

‫‪126 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫النبي [ف‪29 :2‬ب]‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬حين ذكر الأموال والدنيا‪" :‬حلالها حساب وحرامها عذاب"‪.675‬‬

‫ومن أنكر الحساب ولم يره حق ًا ور َّّد ما في كتاب الله تعالى من الآيات فهو كافر بالله‪ .‬ففي هذا كفاية لمن‬

‫عقل‪.‬‬

‫(‪ )20‬مسألة‪ :676‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن ي ُ َّ‬ ‫قر بالميزان ويراه حق ًا‪ ،677‬والدليل [ر‪18 :‬ب] على ذلك قوله‬ ‫شي ْئًا﴾ (الأنبياء ‪ ،)47/21‬وقال جل جلاله‬ ‫ْس َ‬ ‫ْط لِيَو ْ ِم الْق ِيَامَة ِ فَلَا تُظْلَم ُ نَف ٌ‬ ‫ن الْقِس َ‬ ‫ض ُع ال ْم َوَازِي َ‬ ‫جل ذكره ﴿و َن َ َ‬

‫جه َ َّّنم َ‬ ‫خسِر ُوا أَ نف ُسَه ُ ْم فِي َ‬ ‫ن َ‬ ‫ك الَّّذِي َ‬ ‫ت م َوَازِين ُه ُ ف َُأولََٰئ ِ َ‬ ‫خ َّّف ْ‬ ‫ك هُم ُ ال ْمُفْلِحُونَ وَم َنْ َ‬ ‫ت م َوَازِين ُه ُ ف َُأولََٰئ ِ َ‬ ‫﴿فَم َن ثَق ُل َ ْ‬

‫ت م َوَازِين ُه ُ‬ ‫[ف‪17 :1‬ب] خ َالِد ُونَ﴾ (المؤمنون ‪ ،678)103-102/23‬وقال تعالى [ت‪﴿ ]34 :‬ف َأَ َّّما م َن ثَق ُل َ ْ‬ ‫ت م َوَازِين ُه ُ ف َُأ ُمّه ُ ه َاوِ يَة ٌ﴾ (القارعة ‪ .)9-7/101‬ومن أنكر الميزان وكذّب‬ ‫خ َّّف ْ‬ ‫فَه ُو َ فِي ع ِيشَة َّّراضِي َة و َأَ َّّما م َنْ َ‬ ‫بما في القرآن فهو كافر‪ .‬ففي هذا كفاية لمن كان له عقل وبصيرة‪.‬‬

‫(‪ )21‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له [ف‪30 :2‬أ] أن يقر بالصراط ويراه حق ًا‪* ،679‬ومن أنكر الصراط ولم‬ ‫يره حق ًا فقد ر ّد قوله تعالى*‬

‫‪680‬‬

‫ك‬ ‫﴿وإ ْن مِنْك ُم إلّا وارِد ُها﴾ الآية (مريم ‪ ،)71/19‬وقال تعالى ﴿ ِإ َّّن ر ََّّب َ‬

‫لَبِالمِرْصَادِ﴾ (الفجر ‪ ،)14/89‬يعني أن الملائكة يرصدون العباد على جسر جهنم‪ .681‬وقال‪ ،‬صلى الله عليه‬

‫وسلم‪" :‬إن الله خلق [ف‪21 :4‬ب] للناس جسر ًا وهو الصراط على متن جهنم‪ ،‬وجعل [ف‪173 :3‬ب] عليه‬

‫سبعة ً من القناطر‪َّّ 682‬‬ ‫أدق من الشعرة‪ ،‬وأح ّد من السيف‪ ،‬وأزلج‪ 683‬من المرآة‪ ،‬وأظلم من الليل [م‪30 :‬ب]‪،‬‬ ‫كل قنطرة منها مسيرة ثلاثة آلاف سنة‪ ،‬ألف صعود‪ ،‬وألف استواء‪ ،684‬وألف هبوط‪ ،‬يُحبس العبد في كل‬

‫قنطرة منها ويُسأل عن ما أمره الله تعالى به‪ ،‬فيسأل في القنطرة الأولى عن الإيمان‪ ،‬وفي الثانية عن الصلاة‪،‬‬ ‫وفي الثالثة عن الزكاة‪ ،‬وفي الرابعة عن الصوم‪ ،‬وفي الخامسة عن الحج‪ ،‬وفي السادسة عن الاغتسال‪ ،685‬وفي‬

‫‪ 675‬الشيباني‪ ،‬الـكسب ‪210‬؛ عن علي بن أبي طالب‪ ،‬ابن أبي الدنيا‪ ،‬ذم الدنيا ‪ ،20‬الرقم ‪17‬؛ وبلفظ‪" :‬ما أصف من دار أولها‬ ‫عناء وآخرها فناء‪ ،‬في حلالها حساب وفي حرامها عقاب"‪ ،‬الشر يف الرضي‪ ،‬نهج البلاغة ‪ ،106‬الخطبة ‪82‬؛ ابن عبد رب ّه‪ ،‬العقد‬ ‫‪119/3‬؛ البيهقي‪ ،‬شعب ‪ ،178/13‬الرقم ‪" ،10138‬حلالها عذاب وحرامها النار"؛ نجم الدين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬القند ‪( 344‬عن أنس بن‬ ‫مالك عن رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم)؛ ابن أبي الحديد‪ ،‬شرح ‪( 239/6‬عن رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم)‪.‬‬ ‫‪ 676‬لم ترد هذه المسألة في ف‪ ،4‬ق ‪ ،22‬س‪.‬‬ ‫‪ 677‬م‪" :‬فمن أنكر الميزان وكذب بالآيات فهو كافر بالله [م‪ 30 :‬أ] العظيم‪ ،‬والميزان حق"؛ ولم ترد هذه الخصلة في ق‪ ،‬مع أنه عدّها‬ ‫بالرقم ‪ 20‬في المقدمة؛ وانظر في مسألة الميزان‪ ،‬أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪243‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪245‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول‬ ‫‪229-228‬؛ الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪877-875/2‬؛ أبو البركات َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬شرح ‪444‬؛ الرومي‪ ،‬شرح ‪.331‬‬ ‫‪ 678‬الآية ليست في م‪.‬‬ ‫‪ 679‬الطحاوي‪ ،‬العقيدة ‪ ،26‬الرقم ‪105‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪243‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪240-238‬؛ الرومي‪ ،‬شرح ‪.333‬‬ ‫‪ ،* * 680‬ف‪ ،3‬ف‪ ،4‬ق ‪" :22‬لقوله تعالى"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم‪.476/3‬‬ ‫‪ 681‬قارن بـ‪ :‬ال َّ ّ‬ ‫‪ 682‬ف‪ ،4‬ق ‪ :22‬لم ترد "على متن جهنم"‪ ،‬وفيهما "سبع قناطر"‪.‬‬ ‫‪ 683‬م‪" :‬أزلّ"؛ "أزلج من المرآة"‪ ،‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.22‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 684‬ب‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪ ،2‬ف‪" :3‬مستوي"؛ وبدّل الترتيب في ف ‪ ،‬ق ‪.22‬‬ ‫‪ 685‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :22‬الإغتسال من الجنابة"‪ ،‬وجاء الصوم قبل الزكاة‪.‬‬

‫‪125‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫مشتاقة ٌ إليكم فأكثروا من‪ 658‬قول سبحان الله‪ ،659‬والحمد لله‪ ،‬ولا إله إلّا الله‪ ،‬والله أكبر‪ ،‬ولا حول ولا قو ّة‬

‫إلّا بالله العليّ العظيم‪ ،‬فإن من قالها مخلصًا دخل الجنة"‪ .661>660‬ومن أنكر عروجه‪ 662‬إلى السموات فقد ر ّد‬ ‫ما في الكتاب‪ ،‬ومن ر ّد ما في الكتاب من الآيات فقد كفر‪ ،‬ومن صدّق الآيات وفس ّرها برأيه و يقول‪" :‬ما‬

‫كان بلوغه إلّا إلى [ر‪18 :‬أ] البيت المقدس"‪ ،‬وينكر بلوغه إلى السموات‪ ،‬أو وقف فيه فيقول‪" :663‬لا أدري‬

‫إن ع ُرج به أم لا"‪ ،‬فإنه ضال مبتدع ‪* .664‬ففي هذا أخبار كثيرة عن ابن عب ّاس‬

‫[ف‪17 :1‬أ]‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬وغيره*‪ .665‬ففي هذا كفاية [ت‪ ]33 :‬لمن كان له فهم‪.‬‬

‫(‪ )18‬مسألة‪ :666‬وأما ما ذكرنا أنه ينبغي [ف‪29 :2‬أ] أن َّ‬ ‫يقر بقراءةكتبِهم‪ 667‬يوم القيامة ويرى ذلك حق ًا‬

‫‪668‬‬

‫ل إن ْسان أَ ل ْزَمْناه ُ طَائِرَه ُ في ع ُنُق ِه﴾ الآية (الإسراء ‪،)13/17‬‬ ‫[ف‪173 :3‬أ]‪ ،‬والدليل على ذلك قوله تعالى ﴿وَك ُ َّ ّ‬ ‫ل ذكره ﴿ف َأَ َّّما م َنْ ُأوتِي َ ك ِتَابَه ُ بِيمَِينِه ِ﴾*إلى آخر الآية (الحاق ّة ‪ ،)19/69‬و﴿أمّا من أوتي‬ ‫وقال أيضًا‪ ،669‬ج ّ‬

‫كتابه بشماله﴾ (الحاق ّة ‪﴿ ،)25/69‬وأمّا من أوتي كتابه وراء ظهره﴾ (الانشقاق ‪[ ،)10/84‬م‪29 :‬ب]‬

‫ن ك ِتاَبَه ُ ْم وَل َا يُظْلَم ُونَ [ف‪21 :4‬أ] فَت ِيلًا﴾ (الإسراء ‪ .)71/17‬فمن أنكر‬ ‫وقال تعالى*‪﴿ 670‬فأولئك يَقْر َءُو َ‬ ‫قراءة الـكتب‪ ،‬ولم يؤمن بالآيات‪ ،671‬فهو كافر بالله‪ ،‬فهذه كفاية للعاقل‪.‬‬ ‫ك‬ ‫(‪ )19‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي له أن يرى الحساب حق ًا‪* ،672‬والدليل على ذلك قوله تعالى*‪﴿ 673‬م َال ِ ِ‬ ‫حسَاب ًا يَسِير ًا﴾ (الانشقاق‬ ‫ْف يُحَاسَبُ ِ‬ ‫يَو ْ ِم الدِّي ِن﴾ (الفاتحة ‪ ،)4/1‬يعني يوم الحساب‪ ،‬وقوله تعالى ﴿ف َسَو َ‬

‫ك‬ ‫س َ‬ ‫كفَى بنِ َ ْف ِ‬ ‫حسَابيَِه ْ﴾ (الحاق ّة ‪ ،)26/69‬وقوله تعالى ﴿ َ‬ ‫‪ ،)9/84‬وقوله تعالى [ب‪15 :‬أ] ﴿و َل َ ْم أَ ْدرِ م َا ِ‬ ‫ٰ‬ ‫حسِيبًا﴾ (الإسراء ‪ ،)14/17‬وقوله تعالى ﴿يَوْم َ يَق ُوم ُ الْحِسَابُ ﴾ (إبراهيم ‪ .674)41/14‬وقال‬ ‫ك َ‬ ‫ال ْيَوْم َ عَلَي ْ َ‬

‫‪ 658‬ق ‪" :21‬فاسرعوا بالخ يرات والعبادات واطلبوا رضا الله تعالى‪ ،‬إلى آخر الحديث"‪ ،‬وهنا ينتهي نص هذه الفقرة في ق‪.‬‬ ‫‪ 659‬م‪ :‬ورد بعد "سبحان الله"‪" ،‬علي ا‪ ....‬عرشه"‪ ،‬ثم استقام النص‪.‬‬ ‫‪ 660‬قارن بحديث مشابه عن ابن مسعود في‪ :‬الترمذي‪ ،‬سنن ‪ ،510/5‬الرقم ‪( 3462‬كتاب الدّعوات)‪.‬‬ ‫‪ ،>< 661‬وردت بتقديم وتأخير وبعض الاختصار في ف‪ ،4‬ق ‪ ،21‬س ‪.87‬‬ ‫‪ 662‬ب‪" :‬ومن أنكر ذلك وعروجه"؛ م‪" :‬أنكر المعراج"‪ ،‬واختلاف يسير في المفردات والمعنى واحد‪.‬‬ ‫‪ 663‬تداخلت الجمل في ف‪ 3‬فاختلط المعنى‪.‬‬ ‫‪ ،>< 664‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ ،* * 665‬في م وردت بعد الحديث مباشرة ً؛ وهي ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ 666‬قارن بـ‪ :‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪56‬؛ الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪877/2‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪.226‬‬ ‫‪ 667‬ر‪" :‬كتبه"؛ ق‪ ،‬س‪ ،‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :21‬الكتاب"؛ ف‪" :3‬الـكتب"‪.‬‬ ‫‪ 668‬م‪" :‬فمن أنكر قراءة الكتاب ولم يؤمن بالآيات‪ ،‬فهو كافر بالله العظيم لأن قراءة الكتاب حق"‪.‬‬ ‫‪ 669‬م‪ :‬تقديم وتأخير في الآيات‪.‬‬ ‫‪ ،* * 670‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.22‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪" 671‬لم يؤمن بالآيات"‪ ،‬ليست في ف ‪ ،‬كما إن الجملة الأخيرة ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.22‬‬ ‫‪ 672‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،22‬س ‪ .." : 93‬أن يقر بالحساب ويراه حقا فمن أنكر الحساب ورد قوله عز وجل‪ ،‬فهو كافر بالله العظيم"‪ ،‬وهي‬ ‫الجملة الأخيرة في سائر المخطوطات‪.‬‬ ‫‪ ،* * 673‬ف‪" :3‬لقوله تعالى"‪.‬‬ ‫ن﴾‪ ،‬ثم ذكرت الآيات بتقديم وتأخير‪.‬‬ ‫ك يَوْ ِم الدِّي ِ‬ ‫‪ 674‬م‪ :‬لم ترد ﴿م َال ِ ِ‬

‫‪124 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ترضى‪ .645‬حدثنا أبو يعقوب قال‪ ،‬حدثنا أسيد بن محمد ببلخ قال‪ ،‬حدثنا أحمد بن محمد الباقلاني المعروف‬ ‫بغلام خليل‬

‫‪646‬‬

‫قال‪ ،‬حدثنا دينار بن عبد الله‪ ،‬عن أنس بن مالك‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول الله‪،‬‬

‫صلى الله عليه وسلم‪" :647‬والذي بعثني بالحق [ب‪14 :‬ب] نبيًا ل ُأشف َعنّ يوم القيامة حتى أشفع لمن كان في‬

‫قلبه مثل [ر‪17 :‬ب] جناح بعوضة من الإيمان"‪ .649>648‬ومن أنكر الشفاعة ولم يرها حق ًا كان مبتدعًا‪ .‬وفي‬ ‫هذا أخبار كثيرة ولـكنّ القليل يدل على الـكثير [ف‪28 :2‬أ] لمن كان له فهم‪.‬‬

‫[م‪28 :‬أ] (‪ )17‬مسألة‪ :‬وما ذكرنا أنه ينبغي [ت‪ ]32 :‬أن يقر بليلة المعراج وعروج [ف‪16 :1‬ب] النبي‪،‬‬ ‫عليه الصلاة والسلام‪ ،650‬إلى *السموات وبلوغه إلى*‬

‫‪651‬‬

‫العرش < 640‬ليست في ف‪ ،3‬وفيها‪" :‬وعن كعب"‪ ،‬ولم يذكر ابن عباس‪.‬‬ ‫‪641‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ُروه"‪ ،‬وتعني فرقة أو مجموعة‪.‬‬ ‫م‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪" :21‬على ثلاث فرق‪ ،‬فرقة منهم‪"...‬؛ واللفظ في ترجمه السواد الأعظم ‪ ،70‬هو "ﮔـ ُ‬ ‫‪ ،* * 642‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ 643‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،20‬س ‪" :87-86‬لا بد أن أكون مع فرقة من هذه الفرق"‪ .‬يروى الخ بر عن أبي مسلم الجليلي‪ ،‬معل ّم كعب الأحبار‪،‬‬ ‫في‪ :‬ابن عساكر‪ ،‬تاريخ ‪.216-215/67‬‬ ‫‪ 644‬ف‪" :3‬فمن أنكر الشفاعة ولم يرها حقًا كان مبتدع ًا [ف‪ 172 :3‬ب] والدليل عليه قوله تعالى وخبر الرسول‪ ،‬عم [ يعني‪ :‬عليه الصلاة‬ ‫والسلام]‪ ،‬قال الله ‪"..‬؛ وهنا ينتهي نص المسألة في ف‪ ،4‬ق‪.‬‬

‫‪122 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫والسلام‪" :613‬إ َّّن أب َّّر الناس بوالديه من بر ّهما في قبرهما‪ 614‬بحج أو بصدقة أو بعتق رقبة‪ 615‬أو بنذر لله تعالى"‪.‬‬ ‫ألا ترى إلى وجه الحكم‪ 616‬أن من مات وترك حج ًا مفروضًا عليه أو دَي ْنًا عليه لازم ًا‪ ،‬فيحج عنه و يقضي دينه‬

‫عنه فيجوز ذلك‪ .618>617‬ففي هذا أحاديث كثيرة ولـكن اختصرنا لئلا يطول الكتاب‪.619‬‬

‫(‪ )16‬مسألة‪ :‬وأما ما ذكرنا أنه [ف‪26 :2‬أ ‪ //‬ف‪19 :4‬أ] ينبغي له أن يرى شفاعة َ النبي‪ ،‬صلى الله عليه‬

‫وسلم‪ ،‬لأهل الكبائر من أمته يوم القيامة حق ًا‪ ،620‬لقوله‪[ ،‬ب‪14 :‬أ] عليه الصلاة والسلام [م‪26 :‬ب]‪:‬‬ ‫*"شفاعتي لأهل الكبائر من ُأمتي يوم [ف‪15 :1‬ب] القيامة"‪< .621‬وعن أبي طلحة‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬عن‬ ‫النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أنه قال‪*:‬‬

‫‪622‬‬

‫"من صلّى عل َّّي ع ُرضت صلاتُه عليّ فأول من أشفع يوم القيام من‬

‫ُأمتي [ف‪172 :3‬أ] إياه>‪* ،623‬ومن أنكر الشفاعة ولم يرها حق ًا كان [ت‪ ]30 :‬مبتدعًا"‪ .624‬والدليل عليه أن‬

‫الشفاعة )39/56‬وقوله تعالى ﴿و َلَسَو َ‬ ‫خر ِي َ‬ ‫ن الْآ ِ‬ ‫ن ا ْل َأ َّّولِينَ و َثل ُ َّّة ٌ مّ ِ َ‬ ‫مّ ِ َ‬

‫(الضحى ‪ ،)5/93‬يعني يعطيه الشفاعة‪ .627*626‬وعن عائشة‪ ،628‬رضي الله عنها‪ ،‬قالت‪" :‬طرقت‪ 629‬ليلة إلى‬ ‫النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وكانت تلك الليلة لي [ف‪26 :2‬ب] من دون سائر أزواجه‪ ،‬فأتيت فراشَه فلم‬

‫‪ 613‬ف‪ ،4‬ق ‪" :19‬وعن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"‪.‬‬ ‫‪" 614‬في قبرهما"‪ ،‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 615‬م‪" :‬عتق عبد"‪.‬‬ ‫‪ 616‬ف‪ ،4‬ق‪" :‬في وجوه الأحكام"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 617‬عنه فيجوز ذلك"‪ ،‬ليست في ف ‪ ،‬ق‪ .‬وقارن بـ‪ :‬السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪148-147/4‬؛ ُ‬ ‫الز ّحيلي‪ ،‬الوجيز ‪323/1‬؛ وانظر ص‬ ‫‪ 158‬فيما يلي‪ ،‬في المسألة ‪.49‬‬ ‫‪ ،>< 618‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 619‬ب‪" :‬ولـكن التلويح للـكريم يغني عن التصريح‪ ،‬ففي هذا كفاية لمن كان له عقل أو فهم"‪.‬‬ ‫‪ 620‬ف‪ ،4‬ق ‪" : 20‬اعلم أن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم حقا لأهل الكبائر من أمته"؛ وانظر‪ ،‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪60‬؛ أبو حنيفة‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪238-235‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫[منسوب]‪،‬الفقه الأكبر ‪11‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪248‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة‬ ‫‪792/2‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪267‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪242-240‬؛ الصابوني‪ ،‬الـكفاية ‪345-343‬؛ الخجندي‪ ،‬الهادي ‪-254‬‬ ‫‪257‬؛ أبو البركات الن َّّسفي‪ ،‬شرح العمدة ‪.421-418‬‬ ‫‪ 621‬عن الأشعث الحدّاني‪ ،‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،439/20‬الرقم ‪13222‬؛ أبو داوود‪ ،‬السنن ‪ ،119/7‬الرقم ‪( 4739‬كتاب السن ّة‪،‬‬ ‫باب في الشفاعة)؛ وعن أنس‪ ،‬الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،625/4‬الرقم ‪( 2435‬كتاب صفة القيامة‪ ،‬باب ‪)11‬؛ اللامشي‪ ،‬التمهيد ‪،126‬‬ ‫الرقم ‪193‬؛ أبو البركات َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬شرح العمدة ‪.419‬‬ ‫‪ ،* * 622‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،>< 623‬ليست في م‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪.20‬‬ ‫‪ 624‬قارن بـ‪ :‬الطبراني‪ ،‬المعجم الـكبير ‪ ،101/5‬الرقم ‪4721‬؛ وأبو طلحة هو الصحابي زيد بن سهلان ابن حجر‪ ،‬الإصابة ‪ ،93/4‬الرقم‬ ‫‪.2919‬‬ ‫‪ 625‬ف‪ ،4‬ق ‪" :20‬أن الشفاعة حق"‪ ،‬ولم يرد فيها ما بين ‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪487/3‬؛ أبو البركات َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬التفسير ‪.654/3‬‬ ‫‪ 626‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪476/5‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ ،* * 627‬ليست في ب‪ ،‬ف‪3‬؛ وورد في م‪" :‬والخ بر ما روى أبو طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي عرضت صلاته‬ ‫علي يوم القيامة‪ ،‬فأول من أشفع له يوم القيامة من أمتي إياه"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :20‬وقال صلى الله عليه وسلم من صلى علي عرض عليّ‬ ‫صلاته يوم القيامة فلعل أشفع له"‪.‬‬ ‫‪ 628‬ب‪" :‬عائشة أم المؤمنين"؛ م‪" :‬والخ بر أيضا ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت"‪.‬‬ ‫‪ 629‬كذا في ب‪ ،‬ت‪ ،‬ر؛ وفي م‪" :‬طفرت طفرة ليلة"؛ وفي ف‪ ،4‬ق ‪" :20‬دخلت على"؛ في هامش ت الأيسر‪" :‬ذهبت إلى حجرته في‬ ‫ليلة"‪ .‬وفي حديث مشابه عن عائشة في‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح ‪ ،352/1‬الرقم ‪486‬؛ الن َّّسائي‪ ،‬سنن ‪ ،136/1‬الرقم ‪" :158‬فقدت النبي"‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪121‬‬

‫اب ا ْلجحَ ِيمِ﴾ (البقرة ‪* .594")119/2‬وفي حديث آخر*‪ 595‬قال‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪:‬‬ ‫صح َ ِ‬ ‫[ف‪25 :2‬أ] ع َنْ أَ ْ‬ ‫"قد نهاني ربي‪ 596‬عن الدعاء والاستغفار لوالديّ ‪ ،‬ولـكن من مات منكم والداه على الإسلام فليدع ُ الله َ لهما‬

‫‪598‬‬ ‫‪597‬‬ ‫مر على مقبرة‬ ‫ويستغفر" ‪[ .‬م‪25 :‬ب] .‬‬ ‫ٌ‬ ‫فكان لي من ذلك الأجر‬

‫‪601‬‬

‫*وروي في خبر آخر‪" :‬أن‬

‫النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪[ ،‬ف‪25 :2‬ب ‪ //‬ف‪18 :4‬ب] قال‪ :602‬ما لـكم إذا عملتم صالحاً لا تذكرون آباءكم‬ ‫وأمهاتكم بالني ّة حتى‪ 603‬يكون لهم من الأجر نصيب ولا ينقص من أجوركم شيء؟"*‪ .604‬وفي حديث آخر *عن‬

‫أنس بن مالك [م‪26 :‬أ] وروى أبو هريرة‪ ،‬رضي الله عنهما*‪ ،605‬أن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪" :‬اذكروا‬ ‫أمواتكم بالهدايا‪ ،606‬قالوا‪ :‬يا رسول الله وما تلك الهدية‪607‬؟ قال‪ :‬الدعاء والصدقة"‪< .608‬وقال الحسن‬ ‫‪610‬‬

‫البصري‪ ،609‬رحمه الله تعالى‪" :‬إ ْن تَرَك َ‬

‫الولد الدعاء َ لوالديه نقص في‬

‫‪611‬‬

‫رزقه"‪ .612‬وقال‪ ،‬عليه الصلاة‬

‫‪ 594‬الطبراني‪ ،‬المعجم الـكبير ‪ ،375-374/1‬الرقم ‪( 12049‬عكرمة عن ابن عب ّاس)؛ وانظر‪ ،‬الطبري‪ ،‬تفسير ‪( 483-480/2‬أنها‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪.154/1‬‬ ‫نزلت عندما سأل النبي‪ ،‬عليه السلام‪" ،‬ليت شعري ما فعل أبواي؟")؛ ومثله في ال َّ ّ‬ ‫‪ ،* * 595‬ليست في ف‪ ،4‬ق‪ ،‬س؛ م‪" :‬ثم قال عليه السلام لأصحابه إن الله نهاني‪."...‬‬ ‫‪ 596‬ف‪ ،3‬س‪" :‬إن الله نهاني"‪.‬‬ ‫‪ 597‬قارن بـ‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح ‪ ،671/1‬الرقم ‪( 976‬كتاب الجنائز‪ ،‬باب ‪)36‬؛ البيهقي‪ ،‬دلائل ‪190-189/1‬؛ ابن حنبل‪ ،‬المسند‬ ‫‪ ،111/38‬الرقم ‪.23003‬‬ ‫‪ 598‬ت‪ ،‬م‪" :‬وفي حديث عيسى بن مريم"‪ ،‬ف‪ ،4‬ق‪" :‬وجاء في خبر"‪ ،‬وفيه اختلاف في بعض المفردات‪.‬‬ ‫‪ 599‬ليست في ب‪ ،‬س‪.‬‬ ‫‪ 600‬يرد بنص مختلف قليل ًا في م؛ قارن بـ‪ :‬ابن بابو يه‪ ،‬الأمالي ‪ ،603‬الرقم ‪.837‬‬ ‫‪ ،>< 601‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 602‬ليست في ر‪.‬‬ ‫‪ 603‬ف‪ ،4‬ق ‪" :19‬لا تذكرون أبو يكم حتى‪."...‬‬ ‫‪ ،* * 604‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ ،* * 605‬ليست في ب؛ ف ‪" :‬عن أنس بن مالك وأبي هريرة"؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :19‬وروي عن أنس بن مالك عن رسول الله‪ ،‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬مثل هذا‪ ،‬وروى أبو هريرة‪ ،"..‬ولم يرد سند في ف‪.3‬‬ ‫‪ 606‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :19‬اهدوا لموتاكم"‪.‬‬ ‫‪ 607‬م‪" :‬ما الهدية"‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،19‬س ‪" :80‬أي الهدية"‪.‬‬ ‫‪ 608‬عن ابن هريرة‪ ،‬السبزواري‪ ،‬جامع الأخبار ‪ ،481‬الرقم ‪( 1347‬اهدوا لموتاكم‪ ،‬فقلنا‪ :‬يا رسول الله وما هدية الأموات؟ قال‪:‬‬ ‫الصدقة والدعاء)؛ وقارن بحديث عن ابن عب ّاس في‪ :‬تخريج أحاديث الإحياء ‪ ،2612‬الرقم ‪.4034‬‬ ‫‪" 609‬البصري"‪ ،‬ليست في م؛ ب‪" :‬الحسن رضي الله عنه"؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،19‬س ‪" :80‬الحسن بن علي رضي الله عنه"؛ وذكر الحسن‬ ‫البصري في ترجمه السواد الأعظم ‪.65‬‬ ‫‪ 610‬ر‪" :‬إن ترك"؛ ب‪" :‬إذا ترك الولد"‪ ،‬ف‪ ،4‬ق‪ ،‬س‪" :‬من ترك الدعاء"‪.‬‬ ‫‪ 611‬ب‪" :‬من"؛ ف‪ ،4‬ق‪" :‬ينقص من"‪.‬‬ ‫‪ 612‬ابن الجوزي‪ ،‬الموضوعات ‪86/3‬؛ السيوطي‪ ،‬اللآلئ ‪.295/2‬‬

‫‪120 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ل الملـكَين حق‪ ،575‬لأن من أنكر سؤال‬ ‫(‪ )14‬مسألة‪ :573‬وأما الذي ذكرنا [أنه] ينبغي له أن يعلم َ أن‪ 574‬سؤا َ‬ ‫ن الميت إذا د ُفن أتاه ملكان أزرقان‬ ‫منكر ونكير صار قدري ًا ومعتزليًا‪ .576‬وقال‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪" :‬إ ّ‬

‫أسودان [ت‪ ]28 :‬فيسألان *عن ثلاث‪ ،577‬فيقولان له*‬

‫‪578‬‬

‫من ربك وما دينك ومن نبيك؟"‬

‫‪579‬‬

‫[ف‪:2‬‬

‫‪ 24‬ب]‪ ،‬إلى آخر الحديث‪ .‬وفي حديث عمر بن الخطاب‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬أنه قال‪" :‬يا رسول الله [م‪25 :‬أ]‬ ‫هل لا أكون على عقلي‪ 580‬الأوّل [ف‪171 :3‬ب] إذا سألني‪ 581‬الملكان؟ قال‪ :‬بلى‪ ،582‬قال‪ :‬فلا أبالي‪،583‬‬

‫‪586‬‬

‫عز وجلّ‪ ،‬فقال‪ :‬إن عمرًا لموف ّق*‪ .585"584‬وفيه من الأحاديث كثير‬ ‫إن كان كذلك *أجيبهما بتوفيق الله ّ‬

‫ولكنا اختصرنا لأن في [ب‪13 :‬ب] هذا‪ 587‬كفاية لمن كان له عقل أو لب‪.‬‬

‫(‪ )15‬مسألة‪ :‬وأما ما ذكرنا أنه ينبغي له أن َّ‬ ‫يقر أن للأموات منفعة ً من دعاء الأحياء ومن صدقاتهم‪،588‬‬

‫لأن من أنكر هذا‪ 589‬صار معتزليًا‪ .590‬وقد جاء في الخ بر‪" :‬أن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪[ ،‬ف‪18 :4‬أ] خرج‬

‫مع أصحابه‬

‫‪591‬‬

‫ذات يوم إلى مقبرة بمكة‪ ،‬فوقف على رأس قبر فبكى بكاء ً شديد ًا وبكى‬

‫‪592‬‬

‫أصحابُه لبكائه‪،593‬‬

‫ل‬ ‫فقال‪ :‬يا ليتني أعلم ما حاله؟ فنزل جبر يل‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬بهذه الآية ﴿ ِإ َّّنا أَ ْرسَل ْنَاك َ ب ِالْحَقّ ِ بَشِير ًا و َنَذِير ًا وَل َا تُسْأَ ُ‬

‫‪ 573‬ق ‪ ،18‬س ‪70‬؛ وانظر في هذه المسألة‪ ،‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪53‬؛ أبو حنيفة [منسوب]‪ ،‬الفقه الأكبر ‪12‬؛ أبو شَكور السّالمي‪،‬‬ ‫التمهيد ‪254‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪216‬؛ الخجندي‪ ،‬الهادي ‪234-233‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪237‬؛ الرومي‪ ،‬شرح ‪.339‬‬ ‫‪ 574‬ليست في ب‪،‬ت‪ ،‬ف‪.3‬‬ ‫‪ 575‬في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :18‬سؤال منكر ونكير"‪.‬‬ ‫‪" 576‬ومعتزليا"‪ ،‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق‪ ،‬س؛ وفي م‪" :‬دخل في جملة المعتزلة والقدر ية"‪.‬‬ ‫‪ 577‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،18‬س ‪" :70‬ثلاثة أشياء"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 578‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 579‬قارن بـ‪ :‬حديث طو يل عن البراء بن عازب‪ ،‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،576/30‬الرقم ‪18614‬؛ الطبري‪ ،‬تفسير ‪( 660/30‬إبراهيم‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تنبيه الغافلين ‪( 33-32 ،26‬عن عمر)‪.‬‬ ‫‪)27/14‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ 580‬ف‪" :3‬هل أكون أنا أنا على عقلي‪"..‬؛ وفي م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :18‬هل أكون أنا في ذلك الوقت على عقلي الأول؟"‪.‬‬ ‫‪" 581‬الأول"‪ ،‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 582‬ب‪" :‬نعم"؛ ف‪ ،4‬ق‪" :‬بلى يا عمر"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 583‬فلا أبالي"‪ ،‬ليست في ت‪ ،‬ف‪2‬؛ م‪" :‬فقال بلى"؛ ف ‪ ،‬ق‪ .." :‬فقال إذن أجيبهما بتوفيق الله تعالى‪ ،‬وأيضا حديث النبي‪ ،‬صلّى‬ ‫ن‬ ‫الله عليه وسل ّم‪ ،‬مع ولده في وقت دفنه"‪ ،‬وتنتهي المسألة‪ .‬وقال في س ‪" :72‬ولقّنه رسول الله [يعني ولده إبراهيم]‪ ،‬وفُهم من هذا أ ّ‬ ‫لأولاد الأنبياء سؤالا في القبر"؛ وانظر‪ :‬ترجمه َّ‬ ‫السواد الأعظم ‪57‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪239‬؛ السيوطي‪ ،‬الحاوي ‪-166/2‬‬ ‫‪167‬؛ الصالحي‪ ،‬سبل الهدى ‪.457-456/11‬‬ ‫‪ ،* * 584‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،3‬ولا في م‪ ،‬ولا الجملة التي تليها حتى آخر المسألة‪.‬‬ ‫‪ 585‬قارن بـ‪ :‬الحكيم الترمذي‪ ،‬نوادر ‪ ،124‬الرقم ‪181‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪254‬؛ أبو معين الن ّسفي‪ ،‬بحر الكلام ‪251‬؛‬ ‫الغزنوي‪ ،‬أصول ‪216‬؛ القرطبي‪ ،‬التذكرة ‪180/1‬؛ سبط ابن الجوزي‪ ،‬الجليس ‪.134‬‬ ‫‪ 586‬وهي ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 587‬ر‪ ،‬ت‪" :‬اختصرنا الآن وفي هذا"‪.‬‬ ‫‪ 588‬ف‪ ،4‬ق ‪" :19-18‬أن يعلم أن الأموات تنتفع بدعاء الأحياء وصدقاتهم"؛ قارن بـ‪ :‬الطحاوي‪ ،‬العقيدة ‪ ،28‬الرقم ‪117‬؛ الغزنوي‪،‬‬ ‫أصول ‪219-218‬؛ ابن أبي العز ّ‪ ،‬شرح ‪668-664‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪.356‬‬ ‫‪ 589‬ف‪" :2‬من أنكر"؛ ت‪" :‬من أنكره"؛ وهو ما تنكره المعتزلة‪ ،‬أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪.298‬‬ ‫‪ 590‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،19‬س ‪" :72‬معتزلي ًا ومبتدع ًا"‪.‬‬ ‫‪ 591‬ر‪" :‬خرج وأصحابه"‪.‬‬ ‫‪ 592‬ر‪ ،‬ت‪" :‬وبكوا"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 593‬ليست في ب‪ ،‬ف ‪ ،‬ق‪ ،‬س‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪119‬‬

‫والفرقان‪ 558‬على [ف‪17 :4‬أ] محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ .559‬وهذه الـكتب كلها كلام الله وصفته وهي‬

‫‪560‬‬

‫غير مخلوقة‪ .‬فمن قال‪ :‬إن كلمة منها مخلوقة‪ ،‬فهو كافر بالله يسمى جهميًا ومعتزليًا‪ .‬فمن شك في كفره فهو‬ ‫مبتدع‪ ،‬ففي هذا كفاية لمن كان له عقل وفهم‪.‬‬

‫(‪ )13‬مسألة‪ :‬وأما الذي ذكرنا [أنه] ينبغي له أن يرى عذابَ القبر حق ًا *لمن كان أهلًا‪ ،561‬فمن أنكر عذاب‬ ‫القبر صار معتزليًا نجسًا*‬

‫‪562‬‬

‫لأن المعتزلي لا يرى عذاب القبر حق ًا‪ .563‬وقد قال عليه الصلاة والسلام‪" :‬لا‬

‫يخلو القبر من حالتَين إما‪ 564‬روضة من ر ياض الجنة أو حفرة من حفر [ف‪24 :2‬أ] النار"‪ .565‬وفي حديث‬ ‫آخر عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أنه قال‪" :566‬من قرأ سورة الملك في كل ليلة دفع الله تعالى عنه‬

‫‪567‬‬

‫ض ع َن ذِكْر ِي ف َِإ َّّن لَه ُ م َع ِيشَة ً ضَنك ًا﴾ (طه‬ ‫عذاب القبر"‪< .568‬قال الله تعالى [م‪24 :‬ب] ﴿وَم َنْ أَ عْرَ َ‬ ‫ن عامة عذاب‬ ‫‪ ،)124/20‬أراد به عذاب القبر‪* .569‬وقال‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪" :‬استنزهوا من البول فإ ّ‬ ‫القبر منه"‪ .572>571*570‬ففي هذا أخبار كثيرة عن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والآيات جامعة‪ ،‬ولكنا اختصرنا‪.‬‬

‫ففي هذا [ف‪17 :4‬ب] كفاية لمن له عقل [ف‪14 :1‬ب]‪.‬‬

‫‪ 558‬ب‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪ ،2‬ف‪" :3‬والقرآن"‪.‬‬ ‫‪ 559‬عن وهب بن منب ّه في‪ :‬المقدسي‪ ،‬البدء ‪2/3‬؛ ومن حديث طو يل عن أبي ذرّ‪ ،‬ابن حبان‪ ،‬الصحيح ‪ ،211‬الرقم ‪( 362‬كتاب‬ ‫البر والإحسان)؛ أبو نعيم‪ ،‬حلية ‪167/1‬؛ ابن عساكر‪ ،‬تاريخ ‪278-277/23‬؛ الهيثمي‪ ،‬موارد ‪ ،194-193/1‬الرقم ‪94‬؛ وانظر‪،‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬في (‪72 ،271-270 ،)Juynboll, Bijdragen, 5 (1881): 267-84‬؛ وتنبيه الغافلين ‪458‬؛ وأبو‬ ‫أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫معين الن ّسفي‪ ،‬بحر الكلام ‪.283-279‬‬ ‫‪" 560‬وصفته وهي"‪ ،‬ليست في ب؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :18‬هو"؛ س‪" :66‬وهو‪ ،‬أي الكلام النفسي"‪.‬‬ ‫‪" 561‬لمن كان أهلا"‪ ،‬ليست في ف‪ ،3‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،18‬س ‪ .67‬وقارن بـ‪ :‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪53‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪253‬؛‬ ‫التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪237‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪218-215‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة ‪763/2‬؛ الرومي‪ ،‬شرح ‪.339‬‬ ‫‪ ،* * 562‬ليست في ب‪ ،‬ف‪.3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 563‬لأن المعتزلي لا يرى عذاب القبر حقًا"‪ ،‬ليست في م؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :18‬لأن من أنكر عذاب القبر فإنه ضال مبتدع معتزلي جدا"‪.‬‬ ‫وانظر في كون إنكار عذاب القبر هو من قول ضرار بن عمرو‪ ،‬القاضي عبد الجب ّار‪ ،‬فضل الاعتزال ‪167‬؛ ابن حزم‪ ،‬الفصل ‪117/4‬؛‬ ‫سمرقندي‪ ،‬شرح ‪130‬؛ أبو مطيع َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬الرد ‪( 112‬باب القبر ية)‪ .‬وفي إنكار عذاب‬ ‫وانظر في إنكار عذاب القبر‪ ،‬أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫القبر والحوض والشفاعة وأن الجن ّة والن ّار لم تخلقا‪ ،‬الأشعري‪ ،‬مقالات ‪475-472‬؛ البغدادي‪ ،‬أصول الدين ‪246-238‬؛ مانكديم‪،‬‬ ‫شرح الأصول الخمسة ‪.738-730‬‬ ‫‪ 564‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،18‬س ‪" :68-67‬القبر روضة من ر ياض الجنة‪."...‬‬ ‫‪ 565‬ب‪ ،‬ف‪ ،3‬ترجمه َّ‬ ‫السواد الأعظم ‪" :54‬النيران"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :18‬إلى آخر الحديث"‪ .‬قارن بـ‪ :‬الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،640/4‬الرقم‬ ‫‪( 2460‬كتاب صفة القيامة)؛ الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪173/1‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪.240‬‬ ‫‪ 566‬اختصر في ف‪" :3‬وقد قال ع م"‪.‬‬ ‫‪ 567‬في سائر المخطوطات‪" :‬لا يكون له عذاب القبر"‪.‬‬ ‫‪ 568‬قارن بـ‪ :‬النسائي‪ ،‬السنن الـكبرى ‪ ،263-262/9‬الرقم ‪( 10479‬كتاب عمل اليوم والليلة)؛ وأبو عبيد القاسم بن سل ّام‪ ،‬فضائل‬ ‫القرآن ‪.69/2‬‬ ‫‪ 569‬أكمل الآية في م؛ وف‪ ،4‬ق ‪ 18‬ثم قال‪" :‬اراد بقوله معيشة ضنكا عذاب القبر"‪ ،‬ومثله في ترجمه السواد الأعظم ‪55‬؛ وانظر‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تنبيه الغافلين ‪.32‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪358-357/2‬؛ ال َّ ّ‬ ‫الطبري‪ ،‬تفسير ‪197/16‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ 570‬الدارقطني‪ ،‬السنن ‪ ،233-232/1‬الرقم ‪( 464‬كتاب الطهارة‪ ،‬باب نجاسة البول)؛ أبو مطيع َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬الرد ‪112‬؛ الطبراني‪،‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تنبيه الغافلين ‪( 28‬تنزّهوا عن البول ‪)..‬؛ ومثله في‪ :‬الصنعاني‪ ،‬التنوير ‪،98/5‬‬ ‫المعجم الـكبير ‪ ،82/11‬الرقم ‪11120‬؛ ال َّ ّ‬ ‫الرقم ‪.3353‬‬ ‫‪ ،* * 571‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.18‬‬ ‫‪ ،>< 572‬ليست في ف‪.3‬‬

‫‪118 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫فإنهم كفّار بالله تعالى‪ ،‬لا يدخلون الجنة ولا يشمّون لها رائحة"‪ ،544‬وقال ثابت البُناني‪" :545‬كنا إذا سمعنا هذا‬

‫الحديث جثونا على الركب إجلال ًا لهذا الحديث"‪ .‬فمن وقف ولم يقل‪ :‬إنه كلام الله‪ ،‬فهو [ف‪169 :3‬ب] شرّ ٌّ‬

‫ممن قال‪ :‬إنه مخلوق؛ والواقف [ف‪23 :2‬أ] هو الذي يقول‪ :‬لا أدري‬

‫‪546‬‬

‫القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟ فهو‬

‫شر ممن قال‪ :547‬إنه مخلوق*‪ .548‬فمَثَلُه كمثل النصارى الذين افترقوا على ثلاث فرق‪ ،‬فقالت فرقة منهم‪" :‬إن ّا‬

‫رأينا عيسى بن مريم يحيي الموتى‪ ،‬وإحياء [ف‪16 :4‬ب] الموتى من فعل الإله‪ ،‬فنقول إنه إله"‪ ،‬وقالت الفرقة‬

‫الثانية‪" :549‬إن ّا رأينا منه العبودية‪ ،‬فنقول إنه عبد"‪ ،‬وقالت الفرقة الثالثة‪" :550‬إن ّا رأينا [م‪23 :‬ب] منه الألوهية‬ ‫والعبودية‪ ،‬فلا نسميه إلهًا ولا عبدًا"‪ ،551‬فيقول الواقف مثل ذلك‪.552‬‬

‫فاعلم أن جميع ما أنزل الله [ب‪13 :‬أ] على أنبيائه *من وقت آدم‪ ،‬صلوات الله عليه‪ ،‬إلى محمد‪ ،‬صلى الله عليه‬ ‫وسل ّم*‪ ،553‬من الـكتب‪ ،‬فهو مائة كتاب وأربعة كتب‪554‬؛ وفي قول آخر مائة‬

‫‪555‬‬

‫[ف‪14 :1‬أ] وأربعة عشر‬

‫فمنها‪ 556‬على شيث بن آدم‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬خمسون صحيفة‪ ،‬وعلى إدر يس‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬ثلاثون صحيفة‪،‬‬ ‫وعلى إبراهيم [ر‪13 :‬أ]‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬عشرون صحيفة‪ .‬وأما العشرة التي [ف‪23 :2‬ب] فيها خلاف‪ ،557‬قيل‬

‫إن الله تعالى أنزل على موسى بن عمران‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬قبل التوراة كتاب ًا في عشر [ت‪ ]27 :‬صحائف‪ ،‬ثم أنزل‬

‫عليه التوراة بعد ذلك‪[ ،‬م‪24 :‬أ] وأنزل َّّ‬ ‫الز بور على داوود‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬والإنجيل على عيسى‪ ،‬عليه السلام‪،‬‬

‫‪ 544‬لم أجده بالسند واللفظ‪ ،‬وانظر أحاديث مشابهة في المعنى في‪ :‬القرطبي‪ ،‬التذكار ‪.19-18‬‬ ‫‪" 545‬البُناني"‪ ،‬من ق وس‪ ،‬وثابت البُناني من تابعي أهل البصرة وزه ّادهم‪ ،‬المنذري‪ ،‬تهذيب ‪ ،342/4‬الرقم ‪.811‬‬ ‫‪" 546‬لا أدري"‪ ،‬ليست في ر‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 547‬ت‪ ،‬ف‪" :3‬أشر ممن يقول"؛ "فهو شر ممن قال إنه مخلوق"‪ ،‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.17‬‬ ‫‪ ،* * 548‬لم يرد هذا المقطع في ب‪ ،‬ولا في م‪.‬‬ ‫‪ 549‬ب‪" :‬وقالت الثانية"؛ ف‪" :4‬الثانية منهم نحن رأينا‪."...‬‬ ‫‪ 550‬ب‪" :‬وقالت ثالثة"‪.‬‬ ‫‪ 551‬ف‪ ،4‬ق ‪" :17‬فلا نقول إنه عبد ولا إله"؛ وانظر خبر ًا مشابهًا عن محمد بن كعب القرظي (الذهبي‪ ،‬سير ‪ )68-65/5‬في‪ :‬ابن‬ ‫عبد البرّ‪ ،‬التمهيد ‪.198-197/14‬‬ ‫‪" 552‬فيقول الواقف مثل ذلك"‪ ،‬ليست في ت‪ ،‬ف‪.2‬‬ ‫‪ ،* * 553‬ليست في ر ؛ ف‪" :3‬إلى عصر محمد"‪.‬‬ ‫‪ 554‬ب‪" :‬وأربعة"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :17‬كلها كلام الله غير مخلوق"‪.‬‬ ‫‪ 555‬ر‪" :‬ماية كتاب"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 556‬في م‪" :‬كما روي في الاخبار عن كعب الأحبار أنه قال أنزل من هذه الـكتب خمسون صحفا"؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :17‬وروي في بعض‬ ‫الأخبار عن كعب الأحبار أنه قال أنزل الله تعالى أربعين صحيفة على شيث بن آدم‪"...‬؛ ف‪" :3‬أنزل الله على ‪."...‬‬ ‫‪ 557‬في ب‪ ،‬ت‪ ،‬ر‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" : 2‬الذي فيه خلاف"؛ و يختلف النص في م‪" :‬وفي رواية أخرى أن الله تعالى أنزل على ابراهيم عشرة‬ ‫صحف‪ ،‬ثم أنزل التوراة بعد ذلك على موسى عليه السلام"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :17‬وعشر صحف على موسى قبل التوراة‪ ،‬ثم أنزل التوراة على‬ ‫موسى‪."...‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪117‬‬

‫الحسن‪ ،‬قال حدثنا أبو محمد‪ ،524‬قال حدثنا أبو القاسم‪ ،‬قال حدثنا أبو يعقوب‪* ،‬قال حدثنا رجاء بن صالح‬

‫الأصم ببلخ‪ ،‬قال حدثنا أحمد بن جعفر ال َّّسمرقندي ببلخ‪ ،‬قال حدثنا عبد الـكريم‪ ،‬قال حدثنا جعفر بن سليم‪،‬‬

‫[قال حدثنا] أبو مقاتل حفص بن سلم‪ 525‬ال َّّسمرقندي‪ ،‬قال‪" :‬سمعت أبا حنيفة‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬يقول‪ :‬القرآن‬

‫كلام الله [ف‪16 :4‬أ] غير مخلوق"‪[ 526‬م‪22 :‬ب]‪ .‬قال أبو يعقوب*‪ :527‬سمعت حامد بن ساذي‪ 528‬يقول‪،‬‬

‫سمعت الخزاعي‪ 529‬يقول‪ ،‬سمعت مؤمّل العجلي‪ 530‬يقول‪ ،‬سمعت سفيان الثوري يقول‪" :531‬من قال إن القرآن‬

‫مخلوق فهو كافر بالله‪* 533^532>،‬فمن وقف ولم يقل إنه [ف‪22 :2‬ب] غير مخلوق فهو [ف‪169 :3‬ب] شرّ ٌّ‬

‫ممن يقول إنه مخلوق"‪*.534‬‬

‫‪535‬‬

‫َش في‬ ‫*حدثنا أبو الحسن قال‪ ،‬حدثنا‪ 536‬أبو القاسم قال‪ ،‬حدثنا أحمد بن نصر‪[ 537‬ف‪13 :1‬ب] ال َّّنسَفي بك ّ‬ ‫داري‬

‫‪538‬‬

‫قال‪[ ،‬ر‪14 :‬ب]‬

‫م النيسابوري‬ ‫يوسف الأص ّ‬

‫‪539‬‬

‫‪541‬‬

‫حدثنا يعقوب الإشتيخَني‬

‫‪540‬‬

‫قال‪ ،‬حدثنا أبو العب ّاس محمد بن يعقوب بن‬

‫قال‪ ،‬حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال‪ ،‬أخبرنا الشافعي‪ ،‬عن مالك‪ ،‬عن‬

‫نافع‪ ،‬عن عبد الله بن عمر‪ ،542‬رضي الله عنهما‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول الله‪[ ،‬ت‪//26 :‬م‪23 :‬أ] صلى الله عليه‬

‫وسلم‪" :‬سيأتي على ُأمتي زمان يقولون القرآن مخلوق‪ ،‬فمن عاش منكم فأدركهم فلا يمارهم‬

‫‪543‬‬

‫ولا يجالسهم‪،‬‬

‫‪" 524‬قال حدثنا أبو محمد"‪ ،‬ليست في ف‪.1‬‬ ‫سمرقندي"‪.‬‬ ‫‪ 525‬في الأصل‪" :‬سليمان"‪ ،‬وهو خطأ؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :16‬حدثنا الثقات بإسنادهم عن مقاتل ال َّ ّ‬ ‫‪ 526‬ابن عبد البر‪ ،‬الانتقاء ‪319‬؛ وقارن في قول أبي حنيفة في مسألة خلق القرآن‪ ،‬الخطيب‪ ،‬تاريخ بغداد ‪522-516/15‬؛ البابرتي‪،‬‬ ‫شرح ‪93‬؛ التميمي الغز ّي‪ ،‬الطبقات السنية ‪.176/1‬‬ ‫‪ ،* * 527‬ليست في ف‪.1‬‬ ‫‪ 528‬في ب‪ ،‬ف‪" :1‬الساري"؛ وفي م‪" :‬رادي"؛ وذكر نجم الدين َّّ‬ ‫النسَفي "حامد بن ساذي الـكسي"‪ ،‬القند ‪.163‬‬ ‫‪ 529‬في ب‪ ،‬ف‪" :1‬الخلاعي"‪.‬‬ ‫‪" 530‬العجلي"‪ ،‬ليست في م‪ .‬وليس محفوظًا عن مؤمل بن إهاب العجلي (ت ‪ ،868/254‬الخطيب‪ ،‬تاريخ بغداد ‪ ،235/15‬الرقم‬ ‫‪7110‬؛ المز ّي‪ ،‬تهذيب ‪ ،179/29‬الرقم ‪ )6320‬أنه روى عن سفيان الثوري؛ بل الذي روى عن سفيان الثوري هو مؤمل بن‬ ‫إسماعيل (ت ‪ 205‬أو ‪822- 820 /206‬؛ المز ّي‪ ،‬تهذيب ‪ ،176/29‬الرقم ‪ ،)6319‬كما بي ّن المز ّي‪ ،‬تهذيب ‪.183/29‬‬ ‫‪ 531‬ف‪ ،4‬ق‪" :17‬وروي عن سفيان الثوري أنه قال"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 532‬من م؛ والقسم الثاني منها عن "حامد بن ساذي"‪ ،‬في ب؛ وفي س ‪" :64‬وروي عن سفيان الثوري رضي الله عنه أنه قال‪:‬‬ ‫من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم"‪.‬‬ ‫‪ ،^ ^ 533‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 534‬قارن بأقوال مشابهة لقول الثوري‪ :‬الخلال‪ ،‬السنة ‪ ،106/7‬الرقم ‪2175‬؛ وفي الواقفة‪ ،‬الدارمي‪ ،‬الرد على الجهمية ‪172-167‬؛‬ ‫عبد الله بن أحمد بن حنبل‪ ،‬السنة ‪179/1‬؛ اللالكائي‪ ،‬أصول ‪363-357/1‬؛ ابن بطّة‪ ،‬الإبانة ‪316-284 :1/3‬؛ مجهول‪ ،‬شرح‬ ‫كتاب جُمل من أصول الدين ‪211-210‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة ‪300/1‬؛ الصابوني‪ ،‬الـكفاية ‪.126‬‬ ‫‪ ،* * 535‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪17‬؛ وتقدّمت في ف‪.1‬‬ ‫‪ 536‬في م‪" :‬قال حدثنا أبو محمد‪."...‬‬ ‫‪ 537‬م‪" :‬نصير"‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪" 538‬بكش في داري"‪ ،‬ليست في ت‪ ،‬ف ؛ وفي م‪" :‬دار أبي يعقوب الأستجي"‪.‬‬ ‫‪ 539‬في ر‪ ،‬ف‪" :1‬حدثنا أبو محمد قال‪ ،‬حدثنا أبو القاسم قال"‪.‬‬ ‫‪540‬‬ ‫مر سابقًا‪.‬‬ ‫‪ 541‬الأصح‪ :‬أبو يعقوب‪ ،‬كما ّ‬ ‫ت ‪ ،957/346‬الذهبي‪ ،‬سير ‪.453/15‬‬ ‫‪ 542‬م‪" :‬بن عب ّاس"؛ لم يرد السند في ف‪ ،3‬وفيها "وروي بالسند الصحيح عن عبد الله بن عمر‪"..‬؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :17‬أخبرنا الثقات‬ ‫بإسنادهم عن ابن عمر"‪.‬‬ ‫‪ 543‬ف‪" :3‬فلا يقربهم"‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪116 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫القرآن مخلوق كمن قال‪ :‬إن صفته مخلوقة‪ ،‬فهذا هو الـكفر‪ ،‬لأنهكلام الله وليس بمخلوق‪* ،‬ولـكن صفة الخالق‪.‬‬ ‫وروي*‪ 505‬عن عبد الله بن عمر أن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪" :‬من قال القرآن مخلوق [ف‪15 :4‬ب]‬

‫فهو كافر بالله تعالى"‪ .506‬حدثنا‪ 507‬أبو يعقوب [ر‪14 :‬أ] الإشتيخَني‪ ،‬حدثنا أبو جعفر محمد بن عيسى القاضي‬ ‫ببلخ قال‪ ،‬حدثنا علي بن حبيب قال‪ ،‬حدثنا علي الشامي‪ ،‬عن عبد الرزّاق عن مَعْمر [ت‪ ]25 :‬عن ُ‬ ‫الز ّهري‬

‫عن ابن عب ّاس‪ ،508‬رضي الله عنهما [ف‪13 :1‬أ]‪ ،‬قال‪" :‬تذاكرنا القرآن‪ 509‬عند النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪،‬‬

‫فقال‪ :‬سيأتي على أمتي في آخر الزمان أقوام‪ 510‬يقولون [م‪21 :‬ب] إن القرآن مخلوق وليس هو بمخلوق ولـكنه‬

‫كلام الله [ف‪22 :2‬أ] تعالى حق ًا‪ ،511‬فمن قال غير هذا من أمتي‪ 512‬فقد كفر بالقرآن وبالله العظيم"‪ .513‬قال‪:‬‬ ‫حدثنا‬

‫‪514‬‬

‫أبو يعقوب قال‪ ،‬حدثنا محمد بن عيسى قال‪ ،‬حدثنا علي بن حبيب قال‪ ،‬حدثنا علي الشامي‪ ،‬عن‬

‫موسى بن جعفر أبي‬

‫‪515‬‬

‫محمد‪ ،‬عن أبيه عن أشياخه قال‪" :‬اجتمعنا من أهل صنعاء وعدن قوم‪ ،‬فقالوا‬

‫‪516‬‬

‫‪ :‬يا‬

‫ق مخلوق؟ قال‪ :‬لا تقولوا هكذا فإنه‪ 517‬كفر"‪^ .‬قال‪ :518‬حدثنا أبو يعقوب [م‪22 :‬أ]‬ ‫رسول الله إن القرآن لَخَل ْ ٌ‬ ‫م ببلخ قال‪ ،‬حدثنا أحمد بن جعفر ببلخ‬ ‫قال‪ ،‬حدثنا رجاء بن صالح الأص ّ‬ ‫سل ْم‬ ‫حدثنا أبو مقاتل حفص بن َ‬

‫‪520‬‬

‫ال َّّسمرقندي‬

‫‪521‬‬

‫‪519‬‬

‫قال‪ ،‬حدثنا عبد الـكريم قال‪،‬‬

‫قال‪ ،‬سمعت أبا يوسف يقول‪" :522‬ناظرت أبا حنيفة‪،‬‬

‫رضي الله عنه‪ ،‬في القرآن ستة أشهر‪ ،‬فاتفقنا على أنه من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر"‪< .523‬قال حدثنا أبو‬

‫‪ ،* * 505‬ليست في ف‪ ،3‬وفيها‪" :‬لما روي عن"‪.‬‬ ‫‪ 506‬ليس محفوظًا من قول ابن عمر؛ وذكر اللالكائي‪ ،‬أصول ‪ ،257/1‬الرقم ‪ 377‬قول ابن عمر‪" :‬القرآن كلام الله غير مخلوق"‪.‬‬ ‫‪ 507‬في م‪" :‬أبو الحسن‪ ،‬قال حدثنا محمد قال‪ ،‬وحدثنا أبو القاسم قال‪ ،‬حدثناأبو يعقوب"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 508‬السند ليس في ف‪ ،3‬وفيها‪" :‬وروي بالسند الصحيح وعنعنته متصلة إلى ابن عباس"؛ وفي ف ‪" :‬أخبرنا الثقات بإسنادهم عن ابن‬ ‫عباس أنه قال"‪.‬‬ ‫‪ 509‬ب‪ ،‬ف‪" :3‬بالقرآن"‪.‬‬ ‫‪ 510‬ف‪" :4‬من أمتي في آخر الزمان أناس"؛ ت‪" :‬تذاكرنا القرآن عند النبي‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬قال سفيان"‪ ،‬وهو تصحيف بي ّن‪.‬‬ ‫‪ 511‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :16‬ثم قال لا‪ ،‬ولـكنه كلام الله عز وجل غض طري"‪.‬‬ ‫‪" 512‬من أمتي"‪ ،‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 513‬قارن بـ‪ :‬أبو مطيع َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬الرد ‪.67‬‬ ‫‪ 514‬في م‪" :‬أبو الحسن‪ ،‬قال حدثنا محمد قال‪ ،‬وحدثنا أبو القاسم قال‪ ،‬حدثنا أبو يعقوب"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 515‬م‪" :‬بن"؛ ف‪،4‬ق ‪ ،16‬س ‪" :64‬أخبرنا الثقات عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جدّه عن أشياخه"؛ ف ‪ :‬لم يرد السند‪،‬‬ ‫وفيها "وروي عن ابن جعفر عن أبيه عن أشياخه قال‪."..‬‬ ‫‪ 516‬ف‪ ،4‬ق‪" :‬اجتمع أقوام من أهل صنعاء وعدن وقالوا‪."..‬‬ ‫‪ 517‬ر‪" :‬فهو"‪.‬‬ ‫‪ 518‬في م‪ ،‬ب عكس سياق الحديثَين‪.‬‬ ‫‪ 519‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 520‬ف‪" :1‬جعفر"؛ وفي الأصول جميعها‪" :‬سليم"‪ ،‬وهو حفص بن سلم (ت ‪ ،)823/208‬راوي كتاب "العالم والمتعل ّم" عن أبي حنيفة‪،‬‬ ‫له ترجمة في‪ :‬ابن حجر‪ ،‬لسان ‪ ،225/3‬الرقم ‪2644‬؛ وانظر ‪.Rudolf, al-Māturīdī 42-7‬‬ ‫‪ 521‬يرد في م‪ ،‬ب السند التالي‪" :‬قال‪ ،‬حدثنا محمد بن عيسى القاضي ببلخ‪ ،‬قال سمعت أحمد بن محمد‪ ،‬قال حدثنا علي بن الحسين قال‬ ‫سمعت أبا يوسف"‪.‬‬ ‫‪ 522‬ف‪ ،4‬ق ‪" :16‬أخبرنا الثقات باسنادهم عن أبي يوسف أنه قال"‪.‬‬ ‫‪ 523‬ف‪ .." :4‬ثم اتفقنا أن من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم"؛ والخ بر في البزدوي‪ ،‬كنز الوصول ‪4-3‬؛ الصفّار البخاري‪،‬‬ ‫تلخيص ‪770/2‬؛ الذهبي‪ ،‬العلو ‪ ،152‬الرقم ‪409‬؛ ابن أبي العز‪ ،‬شرح ‪436-435‬؛ البياضي‪ ،‬إشارات ‪176‬؛ وبلفظ مختلف في‬ ‫البيهقي‪ ،‬الأسماء والصفات ‪ ،611/1‬الرقم ‪551‬؛ الرومي‪ ،‬شرح ‪.216‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪115‬‬

‫مع جميع أفعاله مخلوق‪* ،486‬والصفة إذا كانت مخلوقًا‪ ،‬فيكون هو مع جميع أفعاله مخلوقــ ًا أيضًا*‪ .487‬والذي‬

‫قاله العبد بلسانه هو قول الله تعالى وصفاته‪ ،‬والله تعالى مع جميع صفاته قديم‪ 488‬غير مخلوق؛ وفرقٌ كثير بين‬

‫قول العبد الذي هو فعله وحركته وبين قول الله الذي هو صفته‪ .‬وهذا مثل قراءة القرآن‪ ،‬فقراءة القرآن فعل‬

‫العبد وهو مخلوق‪ ،‬والقرآن هو صفة الله تعالى وهو غير مخلوق‪ 489‬وإن صار مَت ْلو ًا وم َقروءًا‪ ،‬لأن الت ِّلاوة والقراءة َ‬ ‫فعل العبد‪490‬؛ فكذلك أيضًا من العبد الإقرار ومن الله التوفيق‪ .‬فما كان من العبد فهو مخلوق وما كان من‬ ‫ل [ف‪21 :2‬أ]‪ :‬العبد ُ مع‬ ‫الله فهو [ر‪13 :‬ب] غير مخلوق‪[ 491‬م‪20 :‬ب]‪ .‬والصواب في هذه المسألة أن يقو َ‬

‫جميع أفعاله [ف‪12 :1‬ب] مخلوق والله تعالى بجميع صفاته غير مخلوق‪ .‬ففي هذا كفاية لمن كان له عقل‪.‬‬

‫ل العباد مخلوقة‪[ ،492‬ف‪15 :4‬أ] والله تعالى‬ ‫(‪ )11‬مسألة‪ :‬وأما الذي ذكرنا أنه ينبغي أن يعلم َ أن جمي َع أفعا ِ‬

‫بجميع صفاته‪ 493‬غير مخلوق‪ ،‬لأن أفعال العباد لم تكن قديمة ً‪ ،‬بل الله خالقها‪ .‬و يعلم أن الصلاة والصيام والزكاة‬

‫والحج والاغتسال‬

‫‪494‬‬

‫وجميع ما يفعله العبد مخلوقة‪ ،‬لقوله تعالى ﴿و ََّّالله ُ خ َلَقَك ُ ْم وَم َا [ف‪169 :3‬أ] تَعْم َل ُونَ﴾‬

‫‪495‬‬ ‫ل﴾ (الز ّمر‬ ‫ل شَيْء وَك ِي ٌ‬ ‫الله ُ خ َال ِ ُ‬ ‫(الصّ افات ‪،)96/37‬‬ ‫ل شَيْء و َه ُو َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬ ‫ق ك ُ ِّ‬ ‫وقوله تعالى ﴿ َّّ‬ ‫ٰ‬ ‫‪ .496)62/39‬فمن أنكر شيئًا من ذلك فقد ابتدع وكفر‪* .497‬فمن لم يقل إن فعل العبد مخلوق*‪ 498‬فهو مبتدع‬

‫ولا تجوز الصلاة خلفه‪ ،‬فهذا حجة للعاقل‪.499‬‬

‫(‪ )12‬مسألة‪ :500‬وأما الذي ذكرنا [أنه] ينبغي له أن يقولَ‪ :‬إن القرآنَ كلام الله بالحقيقة‪ 501‬غير مخلوق‪،502‬‬

‫*فمن قال‪ :‬هو مخلوق فهو كافر بالله [ف‪21 :2‬ب] تعالى*‪ 503‬لأن القرآن كلام الله بالحقيقة لا بالمجاز‪* ،‬وكلام‬ ‫الله صفته‪ ،‬ومن كانت صفته مخلوقة ً [ب‪12 :‬ب ‪ //‬م‪21 :‬أ] فيكون هو أيضًا مخلوقًا*‪ ،504‬فمن قال‪ :‬إن‬

‫‪ 486‬قارن بـ‪ :‬أبو سلمة‪ ،‬جُمل ‪.23‬‬ ‫‪ ،* * 487‬ليست في ب‪ ،‬م‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪.15‬‬ ‫‪ 488‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 489‬والقرآن هو صفة الله تعالى وهو غير مخلوق"‪ ،‬ليست في م؛ وترد هذه الفقرة حتى نهايتها في م‪ ،‬ب بتقديم وتأخير؛ ف ‪ ،‬ق ‪:15‬‬ ‫"وذلك الذي يقرأ هو كلام الله تعالى غير مخلوق"‪.‬‬ ‫‪ 490‬قارن بـ‪ :‬التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪.174-164‬‬ ‫‪ 491‬زاد في ف‪" :2‬ومن العبد المعرفة ومن الله التعر يف‪ ،‬فما كان من العبد فهو مخلوق وما كان من الله فهو غير مخلوق"‪.‬‬ ‫‪ 492‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪" ،45‬العبد مع جميع أعماله وأقواله ومعرفته وإقراره مخلوق"‪ ،‬انظر الهامش ‪ 472‬فيما تقدّم ص ‪.114‬‬ ‫‪ 493‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،16‬س ‪" :60‬أفعاله وصفاته"‪.‬‬ ‫‪" 494‬الاغتسال"‪ ،‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ 495‬تأخر ذكر هذه الآية في ف ‪ ،‬ف ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 496‬غي ّر ترتيب الآيت َين في ت؛ زاد في ف ‪ ،‬ق ‪" :16‬وقوله ﴿وهو على كل شيء قدير﴾"‪.‬‬ ‫‪" 497‬فمن أنكر شيئًا من ذلك فقد ابتدع وكفر"‪ ،‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.16‬‬ ‫‪ ،* * 498‬ليست في ف‪3‬؛ ر‪" :‬ومن يقول إن فعل العبد غير مخلوق"؛ ق‪ ،16‬س ‪" :61‬ومن لم يقل أفعال العباد مخلوقة"‪.‬‬ ‫‪ 499‬الجملة الأخيرة ليست في م‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 500‬هي العلامة السابعة في ف [‪169‬أ‪ ،‬س ]‪.‬‬ ‫‪" 501‬بالحقيقة"‪ ،‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.16‬‬ ‫‪ 502‬قارن بـ‪ :‬ق ‪ ،16‬س ‪.64‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ،* * 503‬ليست في ف‪4‬؛ "هو"‪ ،‬ليست في ب‪ ،‬ف ‪.‬‬ ‫‪ ،* * 504‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪16‬؛ زاد في ف‪" :3‬فاللازم محال وكذا الملزوم"‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪114 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫طغْيَانِه ِم يَعْم َهون﴾ (الأعراف ‪،)186/7‬‬ ‫ُ‬

‫‪467‬‬

‫يجْعَل ْه على ص ِراط‬ ‫وقوله تعالى ﴿م َنْ يَش َِإ الله ُ يُضْ لل ِْه وم َنْ يشأْ َ‬

‫يح ُِقّ الحَقَّّ‬ ‫ل و ُ‬ ‫ح الله ُ الباطِ َ‬ ‫يخْتِم ْ عَلى قَل ْب ِك و َيَم ْ ُ‬ ‫يشإ الله ُ َ‬ ‫مُسْت َقيم﴾ (الأنعام ‪ ،)39/6‬وقوله تعالى ﴿ف َِإ ْن ِ‬

‫ن ِإن كُنتُم ْ‬ ‫الله ُ يَم ُُنّ عَلَيْك ُ ْم أَ ْن هَد َاك ُ ْم لِل ْ ِإ يمَا ِ‬ ‫بِكَل ِمَات ِه‪ ﴾468‬الآية (الشورى ‪ ،)24/42‬وقوله تعالى ﴿ب َ ِ‬ ‫ل َّّ‬ ‫الله َ [ف‪20 :2‬أ]‬ ‫صَادِق ِينَ﴾ (الحجرات ‪ ،)17/49‬وقوله تعالى ﴿م َا ز َكَى ٰ م ِنك ُم[ب‪12 :‬أ] مّ ِنْ أَ ح َد أَ بَد ًا و َلََٰكِنَّّ َّّ‬

‫‪470‬‬ ‫‪469‬‬ ‫ُ‬ ‫يُز َك ِّي م َن يَش َاء ُ ﴾ (النور ‪ ،)21/24‬وقوله تعالى ﴿لَق َ ْد أَ نزَل ْنَا آي َات مّبَي ِّنَات ۚ و ََّّالله ُ يَهْدِي م َن يَش َاء ُ ِإلَى ٰ‬ ‫الله ُ لِن ُورِه ِ م َن يَش َاء ُ﴾ (النور ‪،)35/24‬‬ ‫صِر َاط ُمّسْتَق ِيم﴾ (النور ‪* ،)46/24‬وقوله تعالى ﴿يَهْدِي [ر‪13 :‬أ] َّّ‬

‫وقوله تعالى [ف‪12 :1‬أ] ﴿و ََّّالله ُ يَهْدِي م َن يَش َاء ُ ِإلَى ٰ صِر َاط مُسْتَق ِيم﴾ (النور ‪.471*)46/24‬‬ ‫فمن قال‪ :‬إن الإيمان مخلوقٌ أو قال‪ :‬غير َ مخلوق‪ ،472‬فينبغي له‬

‫‪473‬‬

‫ن‬ ‫أن يتدب ّر ما يقول في كلا القولَين‪ ،474‬لأ ّ‬

‫الإيمان معرفة ٌ بالقلب وإقرار ٌ باللسان *بوحدانية الرب جل جلاله*‪475‬؛ ‪ ،478‬فما كان من فعل‪ 479‬العبد فهو مخلوق‪ ،‬وما كان من صفة الله فهو غير مخلوق‪[ .480‬ف‪14 :4‬ب]‬

‫فإذا قال [م‪20 :‬أ] العبد‪" :‬لا إله الّا الله" فالمقالة بـ "لا إله إلّا الله"‪ *481‬والتحر يك باللسان*‪ 482‬فعل العبد‪.483‬‬ ‫*فإذا قال العبد‪" :‬لا إله إلّا الله"‪ ،‬فالمقالة بـ"لا إله إلّا الله" فعل [ف‪20 :2‬ب] العبد*‬

‫‪484‬‬

‫وصفته‪ ،485‬وهو‬

‫‪ 467‬ب‪" :‬وقوله تعالى ﴿ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده﴾ (الأنعام ‪.")88/6‬‬ ‫‪ 468‬ب‪" :‬إنه عليم بذات الصدور"‪.‬‬ ‫‪ 469‬ب‪" :‬والله سميع عليم"‪.‬‬ ‫‪ 470‬ب‪ ،‬ف‪" :1‬أنزلنا إليكم"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 471‬ليست في ب‪ ،‬ف ‪ ،‬ق‪.‬‬ ‫‪ 472‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪" ،45‬العبد مع جميع أعماله وأقواله ومعرفته وإقراره مخلوق"؛ وقارن بـ‪ :‬الماتريدي‪ ،‬التوحيد ‪486-483‬؛‬ ‫سمرقندي‪ ،‬في ( ‪Bijdragen tot de Taal-Land-en‬‬ ‫مجهول‪ ،‬شرح كتاب جُمل من أصول الدين ‪57‬؛ وانظر‪ ،‬أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫‪274 ،)Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, 5 (1881): 267-84‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪226-225‬؛‬ ‫والصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪734/2‬؛ شيخ زاده‪ ،‬نظم ‪.44-43‬‬ ‫‪ 473‬ليست في ت‪ ،‬ف‪" :3‬فمن قال إن الإيمان فينبغي له أن يتفكر‪."..‬‬ ‫‪ 474‬ف‪ ،4‬ق ‪" :15‬فينبغي له أن ينظر في أي شيء يقول"؛ ب‪" :‬فينبغي له أن ينظر في أي شيء يقول إنه مخلوق أو في أي شيء إنه‬ ‫غير مخلوق"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 475‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.15‬‬ ‫‪ ،* * 476‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 477‬وردت في ستة وثلاثين موضع ًا في القرآن‪.‬‬ ‫‪ ،>< 478‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق‪.‬‬ ‫‪ 479‬ر‪" :‬صفة"‪.‬‬ ‫‪ 480‬أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪.226‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 481‬فالمقالة بـ ‪ ،"....‬ليست في م‪ ،‬ف ؛ ق ‪" :15‬فقوله تحر يك لسانه بقول لا إله إلا الله ففعل العبد"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 482‬ليست في ب‪ ،‬ف‪3‬؛ ت‪" :‬وتحر يك لسانه"‪.‬‬ ‫‪ 483‬قارن بـ‪ :‬أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪.67-66‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ،* * 484‬ليست في م‪ ،‬ف ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 485‬اضطرب النص في ت بسبب تكرار الجملة وتداخلها؛ ف ‪" :‬مع جميع أفعاله وصفاته حديث مخلوق"؛ ثم يرد النص ملخّ صًا بالمعنى‬ ‫حتى آخر المسألة‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪113‬‬

‫ن الإيمان عطاء ُ الله‪ ،‬أعطى لمن‬ ‫ل ولا حركة"‪ ،‬فقد صرت جبري ًا‪ .‬فإذا علمت‪ 453‬هذا كله‪ ،‬فحينئذ تعلم أ ّ‬ ‫فع ٌ‬ ‫ن الإيمان [ت‪ ]22 :‬إعطاء الله‪[ ،‬أعطى] واحدًا بفضله*‪ 454‬ومنع واحدًا‬ ‫يشاء ومنع *عمن يشاء؛ وتعلم أ ّ‬

‫بعدله [ف‪ 19 :2‬أ]‪ .‬فم َنْ أعطاه الله الإيمان‪ ،‬فيلزمه الشكر؛ ومن م ُنع الإيمان يلزمه الجهد والتضرع والإنابة‪،‬‬

‫لقوله تعالى ﴿و َأَ نيبُو ْا إلى ر َبِّك ُ ْم و َأَ سْ ل ِم ُوا لَه﴾ (الزمر ‪ .)54/39‬ولا يجوز لأحد أن يقول [م‪18 :‬ب]‪" :‬الإيمان‬ ‫كله مني وليس الإيمان عطاء َ الله"‪ ،‬فإن هذا [ر‪12 :‬ب] مذهب القدر ية‪455‬؛ ولا يجوز لأحد أن يقول‪" :‬لا‬ ‫أؤمن ما لم يعطني الله الإيمان"‪ ،‬فإن هذا مذهب الج بر ية [ف‪11 :1‬ب]‪^.‬‬

‫‪456‬‬

‫ن الإيمان عطاء الله‬ ‫واعلم أ ّ‬

‫يج ْت َبي ِإلَيْه ِ م َنْ يَش َاء ُ و يَه ْدي ِإلَيْه ِ م َنْ يُنيبُ ﴾ (الشورى ‪،458*)13/42‬‬ ‫*وفضله ورحمته لقوله تعالى ﴿الله‪َ 457‬‬

‫ل نَفْس‬ ‫شئ ْنا ل َآتَي ْنا ك ُ َّ ّ‬ ‫الله ِ يُؤ ْتيِه ِ م َن يَش َاء ُ﴾ (الجمعة ‪ ،)4/62‬وقوله تعالى ﴿ولَو ْ ِ‬ ‫ك ف َضْ ُ‬ ‫وقوله تعالى ﴿ذََٰل ِ َ‬ ‫ل َّّ‬ ‫﴿إ ْن يَن ْصُرْكُم ُ الله ُ فَلا غال ِبَ لـَك ُم﴾ (آل عمران ‪ ،)160/3‬وقوله‬ ‫هُد َاها﴾ (ال َّّسجدة ‪ ،)13/32‬وقوله تعالى ِ‬

‫الله ِ و َبِرَحْمَتِه ِ﴾‬ ‫تعالى ﴿من يهدي الله فهو المهتدي‪( ﴾459‬الإسراء ‪* ،)97/17‬وقوله تعالى ﴿ق ُلْ بِف َضْ ِ‬ ‫ل َّّ‬

‫الله َ يَهْدِي م َن يَش َاء ُ﴾ (القصص‬ ‫(يونس ‪[ ،460*)58/10‬م‪19 :‬أ] وقوله ﴿ ِإ َّّن َ‬ ‫ك ل َا تَهْدِي م َنْ أَ حْ بَب ْتَ و َلََٰكِنَّّ َّّ‬ ‫الله ُ﴾ (الروم ‪ *462،)29/30‬وقوله تعالى [ف‪19 :2‬ب]‬ ‫ض َّ ّ‬ ‫‪< 461،)56/28‬وقوله تعالى ﴿فَم َن يَهْدِي م َنْ أَ َ‬ ‫ل َّّ‬

‫ن له سُوء ُ ع َمَلِه ِ‬ ‫ل الله ُ فَمَا له من و َلِيّ م ِنْ بَعْدِه﴾ (الشورى ‪ ،463*)44/42‬وقوله تعالى ﴿أَ فَم َنْ ز ُي ِ ّ َ‬ ‫﴿ومن يُضْ ل ِ‬ ‫الله ُ فَمَا لَه ُ‬ ‫ن الله يُضِ ُ ّ‬ ‫حسَنًا ف َِإ ّ‬ ‫ف َرَآه ُ َ‬ ‫ل م َنْ يَشاء ُ و َيَه ْدي م َنْ يَش َاء﴾ (فاطر ‪ ،)8/35‬وقوله تعالى ﴿وم َن يُضْ ل ِ ِ‬ ‫ل َّّ‬

‫ل الله ُ فَمَا لَه م ِنْ ه َاد﴾ (الزمر‬ ‫م ِن سَب ِيل‪( ﴾464‬الشورى ‪ ،)46/42‬وقوله تعالى ﴿وَم َنْ يُضْ ل ِ ِ‬ ‫جعَل ْنَاه ُ نُور ًا َّّنهْدِي بِه ِ م َن‬ ‫‪ ،466>465)36/39‬وقوله تعالى ﴿م َا كُنتَ ت َ ْدرِي م َا الْك ِتَابُ وَل َا ال ِْإ يمَانُ و َلََٰكِن َ‬

‫ل الله ُ [م‪19 :‬ب] فَلا ه َادِيَ لَه ُ و َيَذَر ُه ُ ْم في‬ ‫َّّنش َاء ُ م ِنْ عِبَادِن َا﴾ (الشورى ‪ ،)52/42‬وقوله تعالى ﴿م َنْ يُضْ ل ِ ِ‬

‫‪ 453‬م‪" :‬عملت"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 454‬ف‪ 1‬كتبت في الهامش الأيسر؛ ف ‪" :‬وتعلم أن الإيمان أعطى الله واحدا بفضله"‪.‬‬ ‫‪ 455‬قارن بـ‪ :‬أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪.80-79‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،^ ^ 456‬يبتدأ نص المسألة في ف ‪ ،‬ق على الشكل التالي‪" :‬ولا يجوز لأحد أن يقول لا أومن حتى يعطيني الله تعالى الإيمان فإن هذا‬ ‫ن الإيمان عطاء الله تعالى‪﴿ ،‬ذلك فضل [ف‪14 :4‬أ] الله يؤتيه من يشاء﴾ (الجمعة ‪ ،)4/62‬وقوله تعالى‬ ‫مذهب القدر ية‪ .‬واعلم أ ّ‬ ‫‪."...‬‬ ‫‪ 457‬ليست في ب؛ ولم ترد الآية في ف‪3‬؛ وورد النص في م‪ ،‬ب بتقديم وتأخير‪.‬‬ ‫‪ ،* * 458‬ليست في ف‪ ،4‬ق‪.‬‬ ‫‪ 459‬هذه قراءة نافع وأبو عمر‪ ،‬معجم القراءات ‪.339/3‬‬ ‫‪ ،* * 460‬في م‪ ،‬ب وردت الآية كاملة إلى قوله تعالى "مما يجمعون"‪.‬‬ ‫‪ 461‬أضاف في ب‪﴿ :‬وما يعلم جنود ربك إلا هو﴾ (المدث ّر ‪ ، )31/74‬وقوله تعالى ﴿ومن يضلل الله فما له من هاد﴾ (الزمر‬ ‫‪.)37/39‬‬ ‫‪ 462‬ابتداء ً من هذا الموضع وحتى آخر الفقرة ترد الآيات في م‪ ،‬ب بتقديم وتأخير‪ ،‬كما تُذكر آيات لم ترد في النص‪.‬‬ ‫‪ ،* * 463‬من ت وحدها‪.‬‬ ‫الله ُ فَمَا لَه ُ م ِن سَب ِيل﴾ بعد ذلك‪.‬‬ ‫‪ 464‬ف‪" :2‬فما له من ولي من بعده" (الشورى ‪)44/42‬؛ ثم يذكر آية ﴿وم َن يُضْ ل ِ ِ‬ ‫ل َّّ‬ ‫‪ 465‬هذه الآية من ت وحدها‪.‬‬ ‫‪ ،>< 466‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.15‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪112 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫الرجلَين‪ ،434>433‬فمن لم [م‪17 :‬ب] ير َ المسح على الخ َّّفين ويرى المسح على الرجلَين‪ ،‬فهو ضال‬ ‫مبتدع ولا تجوز الصلاة خلفه‪.436‬‬

‫‪435‬‬

‫رافضي‬

‫(‪ )10‬مسألة‪ :‬وأما الذي قلنا إنه ينبغي له أ ْن يرى الإيمانَ [ف‪11 :1‬أ] عطاء َ الله‪437^ ،‬و يقول إنه أعطاني‬ ‫ن الهداية َ إلى‪ 440‬الهدى عطاء ُ الله‪ ،‬وإعطاء َ الهدى‬ ‫الله‪ 438‬بفضله [ر‪12 :‬أ] وكرمه‪[ 439‬ف‪18 :2‬ب]؛ و يعلم أ ّ‬

‫ك على الهدى عطاء ُ الله‪ ،‬وقَبول الهدى من العبد عطاء ُ الله‪ .442‬وأما رؤ ية ُ الهدى من‬ ‫س َ‬ ‫عطاء ُ الله‪ ،441‬والتم ّ‬ ‫ل الهدى من العبد‪ ،443‬وجَهد التمسّك على الهدى من العبد‪ ،444‬والتضرّع إلى الله تعالى بقبول‬ ‫العبد‪* ،‬وقَبو ُ‬

‫الهدى من العبد‪ ،446*445‬فهذه الأربعة التي من العبد هي فعله‪ ،‬والعبد مع جميع أفعاله مخلوق‪* ،‬وأما الأربعة‬ ‫التي هي من الله [ب‪11 :‬ب] تعالى [فـ]ـهي صفته‪ ،‬والله تعالى بجميع صفاته غير مخلوق*‪ .447‬وأما الأربعة‬ ‫التي من الله تعالى بغير الأربعة [م‪18 :‬أ] التي من العبد [فـ]ـلا تسمى إ يمان ًا‪448‬؛ ‪.449‬‬

‫فإذا اجتمعت الأربعة *التي هي من الله تعالى مع الأربعة التي هي من [ف‪168 :3‬أ] العبد*‪ ،450‬فحينئذ‬

‫يسمى إيمان ًا‪ .451‬فإن قلتَ ‪" :‬الإيمان ف ِعلي وليس لله فيه صنع"‪ ،‬فقد صرت قدري ًا‪ ،‬وإن قلتَ ‪" :‬ليس مني‬

‫‪452‬‬

‫‪ 433‬السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪9-8/1‬؛ ابن قدامة‪ ،‬المغني ‪.185-184/1‬‬ ‫‪ ،>< 434‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 435‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 436‬انظر في المسح على الرجل َين عند الشيعة الإمامية‪ ،‬المفيد‪ ،‬المسح على الرجل َين ‪.31-18‬‬ ‫‪ 437‬من هنا يختلف نص المسألة في ف‪ ،4‬ق ‪ ،15-14‬س ‪ ،60-54‬انظر النص عند إغلاق الرمز ^‪.‬‬ ‫‪ 438‬ف‪" :3‬أعطاني الإيمان"‪.‬‬ ‫‪ 439‬ليست في ب‪ ،‬م‪ ،‬ف‪.3‬‬ ‫‪ 440‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬من"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪" 441‬وإعطاء َ الهدى عطاء ُ الله "‪ ،‬ليست ف ‪.‬‬ ‫‪ 442‬قارن بـ‪ :‬ق ‪15-14‬؛ وأبو بكر الرازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪.66‬‬ ‫‪ 443‬ب‪" :‬من الله"‪.‬‬ ‫‪" 444‬من العبد"‪ ،‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 445‬ب‪" :‬والتضرع قبول من العبد"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 446‬ليست في ت‪ ،‬ف‪.2‬‬ ‫‪ ،* * 447‬من ر وحدها‪.‬‬ ‫‪ 448‬ف‪ :3‬قلب الترتيب‪ ،‬فذكر الأربعة التي من العبد قبل الأربعة التي من الله‪.‬‬ ‫‪ ،>< 449‬ليست في ف‪3‬؛ وفي ب‪" :‬إيمانا أيضا"؛ زاد في ت‪ ،‬ر‪" :‬وكذلك الأربعة التي هي من الله تعالى"‪ .‬وقد تكر ّر المعنى نفسه في‬ ‫الجملت َين‪ ،‬وأحسب أن المراد كان عكس الطرف َين في الثانية بحيث يقول‪" :‬وكذلك الأربعة التي هي من العبد بغير الأربعة التي هي من‬ ‫الله لا تسمى إيمان ًا"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 450‬ليست في ب؛ وفي م‪" :‬وإذا اجتمعت الثمانية"‪.‬‬ ‫‪ 451‬فالمسألة ذات ح َّ ّدين‪ ،‬الأول له علاقة بصفات الله‪ ،‬والثاني بأفعال العباد وصفاتهم؛ وعن البزدوي‪" :‬قال أهل السنة والجماعة [يعني‬ ‫ل على الحقيقة‪ ،‬وهو ما يحصل منه باختيار‬ ‫الماتريدية] أفعال العباد مخلوقة لله تعالى‪ ،‬والله هو موجدها ومُحدثها وم ُنشئها‪ ،‬والعبد فاع ٌ‬ ‫وقدرة حادِثَي ْن"‪ ،‬أصول الدين ‪ .104‬والله قادر عالم حي‪ ،‬فالإيمان‪ ،‬بما هو فعل الله‪ ،‬فهو توفيق وهداية‪ ،‬وبما هو فعل العبد‪ ،‬بل أعلى‬ ‫أفعاله وأجل ّها‪ ،‬من إقرار وتصديق‪ ،‬فهو مخلوق‪ ،‬انظر‪ ،‬الماتريدي‪ ،‬التوحيد ‪486-483‬؛ وانظر‪ ،‬أبو عذبة‪ ،‬الروضة البهية ‪.209-205‬‬ ‫‪ 452‬ر‪" :‬لي منه"؛ ف‪" :3‬ليس للإيمان مني"‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪111‬‬

‫عليهم بالسيف‪ ،417‬ولا العصيان لهم لأن من عَد َل فله أجر ُ ذلك‪ ،‬ومن‬

‫‪418‬‬

‫جار فوزر ذلك عليه‪ .‬فلا بدّ‬

‫لك‪ 419‬من طاعة السلطان على كل حال‪< 420‬لأن الله تعالى أمرنا بطاعتهم ولو جاروا‪ .‬وقال أيضًا‪ ،‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪" :‬وأطيعوا الأمير [ف‪18 :2‬أ] ولو و ُلّيتم بغلام حبشي‪ ،‬وإن كان مثقوب الأذنَين"‪ ،421‬ولا يجوز‬

‫الخروج عليه بالسيف بحال‪ ،‬فمن خرج عليهم بغير حق‪ 422‬فهو خارجي لقوله تعالى ﴿و َ ُأولي ال َأمْر ِ مِنْك ُم﴾‪ ،‬فهم‬

‫السلاطين‪* .424>423‬وقال أيضًا‪ ،‬عليه الصلاة السلام‪" :‬ولا تخرجوا على أئمتكم [ت‪ ]21 :‬بالسيف ولو جاروا‪،‬‬ ‫وادعوا لهم بالصلاح والعافية ولا تدعوا عليهم"‪ .425‬وفي هذا كفاية‪ 426‬لمن كان له عقل*‪.427‬‬

‫(‪ )9‬مسألة‪ :‬وأما الذي قلنا إنه يرى‪ 428‬المسح على ال َّخفين في السفر والحضر‪< ،429‬للمقيم يوم ًا وليلة ً وللمسافر‬ ‫ثلاثة أيام ولياليهن‬

‫‪430‬‬

‫من وقت الحدث إلى الحدث‪ ،431‬ويرى ذلك حق ًا‪ .432‬ولا يجوز المسح على‬

‫‪ 417‬ورد النص بتقديم وتأخير في م‪.‬‬ ‫‪ 418‬ب‪" :‬وإن"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :14‬وإن ظلم"‪.‬‬ ‫‪ 419‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 420‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :14‬لأن من يعصي السلطان ولم يطعه فهو خارجي لقوله تعالى ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾‪،‬‬ ‫يعني السلاطين"‪.‬‬ ‫‪ 421‬قارن بما روي عن أنس بن مالك‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،1765‬الرقم ‪( 7142‬كتاب الأحكام‪ ،‬باب السمع والطاعة)؛ وعن أبي‬ ‫ذرّ‪" :‬أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدًا مجدع الأطراف"‪ ،‬مسلم‪ ،‬الصحيح ‪ ،1467/3‬الرقم ‪( 1837‬وما يليه من أحاديث في‬ ‫كتاب الإمارة‪ ،‬باب وجوب الطاعة)؛ البيهقي‪ ،‬السنن ‪ ،555/16‬الرقم ‪( 16685‬كتاب قتال أهل البغي)؛ وغلام خليل‪ ،‬شرح‬ ‫السنة الرقم ‪.19‬‬ ‫‪" 422‬بغير حق"‪ ،‬ليست في ت‪ ،‬ف‪.2‬‬ ‫ل قتال السلطان"‪ ،‬غلام خليل‪ ،‬شرح السنة‪ ،‬الرقم ‪19‬؛ ابن الجوزي‪ ،‬مناقب أحمد ‪( 324 ،306/1‬اعتقاد‬ ‫‪ 423‬وانظر في "لا يح ّ‬ ‫عبدوس عن أحمد)‪.‬‬ ‫‪ ،>< 424‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.14‬‬ ‫‪ 425‬ت‪" :‬بالضلال"‪ .‬وقارن بـ‪ :‬الطحاوي‪ ،‬العقيدة ‪24‬؛ أبو مطيع َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬الرد ‪.124‬‬ ‫‪ 426‬ب‪" :‬غنية"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 427‬كتبها في ر في الهامش الأيمن‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪" 428‬إنه"‪ ،‬ليست في ب‪ ،‬ت؛ يختلف النص في ف ‪ ،‬ق ‪" :14‬وما ذكرنا في مسح الخفين فإنه يجب على المسافر ثلاثة أيام ولياليها من‬ ‫وقت الحدث الى الحدث وعلى المقيم يوما وليلة ويراه حقا‪ ،‬فيه قاطع الطر يق والغزاة والمسافر والفاسق وغيرهم من المسلمين سواء‬ ‫يمسحون على الخفين‪ ،‬ولا يجوز المسح على الرجل العر يان [ف‪13 :4‬ب] لأنه مذهب الروافض لعنهم الله وفي هذا القدر كفاية"‪.‬‬ ‫‪" 429‬في السفر والحضر"‪ ،‬ليست في ب‪ ،‬ف‪.3‬‬ ‫‪ 430‬أبو يوسف‪ ،‬الآثار ‪51-49‬؛ السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪99-98/1‬؛ ابن الهمّام‪ ،‬فتح القدير ‪146/1‬؛ ُ‬ ‫الز ّحيلي‪ ،‬الوجيز ‪.95/1‬‬ ‫‪ 431‬والحدث هو ما يُفسد الصلاة‪ ،‬ابن الهمام‪ ،‬فتح القدير ‪400-389/1‬؛ وانظر المسألة ‪ 54‬فيما يلي‪.‬‬ ‫‪ 432‬أجمع أهل السن ّة والجماعة على مسألة المسح على الخ َّفّين‪ ،‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪49‬؛ أبو حنيفة [منسوب]‪ ،‬الفقه الأكبر ‪9‬؛ وعن‬ ‫سمرقندي‪ ،‬تحفة ‪88-83/1‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح‬ ‫ن أبا حنيفة رآه "من شرائط السن ّة والجماعة"‪ ،‬بدائع ‪7/1‬؛ علاء الدين ال َّ ّ‬ ‫الكاساني أ ّ‬ ‫العقائد ‪345‬؛ الرومي‪ ،‬شرح ‪290‬؛ وقارن بـ‪ :‬غلام خليل‪ ،‬شرح السنة‪ ،‬الرقم ‪ .24‬وقد دار النقاش بين العلماء حول ما إذا كانت‬ ‫سورة المائدة ‪ 6/5‬قد نسخت المسح على الخ َّفّين‪ ،‬انظر‪ ،‬مسلم‪ ،‬الصحيح ‪227/1‬؛ الترمذي‪ ،‬الجامع ‪157-155/1‬؛ القرطبي‪ ،‬تفسير‬ ‫‪93/6‬؛ الشافعي‪ ،‬الأم ‪( 761-760/8 ،357/2‬كتاب اختلاف مالك والشافعي)؛ صالح بن أحمد‪ ،‬مسائل الإمام ‪( 79‬الرقم‬ ‫‪( 152-151 ،)271‬الرقم ‪)544‬؛ المروزي‪ ،‬اختلاف الفقهاء ‪151-149‬؛ ابن بطّة‪ ،‬الإبانة (الإيمان) ‪363-362/1‬؛ الطحاوي‪،‬‬ ‫العقيدة ‪ ،25‬الرقم ‪99‬؛ ابن أبي العز‪ ،‬شرح العقيدة ‪ .555-551/2‬وترى سائر مذاهب السن ّة المسح على الخ َّّفين وأنكره سواهم‪،‬‬ ‫الأشعري‪ ،‬مقالات ‪ .470‬وانظر نقاشًا مستفيضًا في‪ :‬ابن عبد البرّ‪ ،‬التمهيد ‪161-122/11‬؛ و يعل ّق على حديث المغيرة بن شعبة‬ ‫بقوله‪" :‬وفيه الحكم الجليل الذي فر ّق بين أهل السن ّة وأهل البدع وهو المسح على الخ َّفّين‪ ،‬لا ينكره إلّا مخذول أو مبتدع خارج عن‬ ‫جماعة المسلمين"‪ ،‬التمهيد ‪134/11‬؛ الز يلعي‪ ،‬نصب الراية ‪.191-183/1‬‬

‫‪110 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫(‪ )7‬مسألة‪ :‬وأما الذي قلنا‬

‫‪398‬‬

‫إنه لا يخرج على أحد من [ت‪ ]20 :‬المسلمين بالسيف بغير حق‪ ،399‬لقوله‪،‬‬

‫عليه الصلاة والسلام [م‪16 :‬ب]‪" :‬القاتل والمقتول في النار"‪ ،400‬إذا قصد كل واحد إلى [ف‪13 :4‬أ]‬

‫صاحبه‪ .401‬ومن قتل مؤمنًا خطأ وجبت عليه الدية والـكفّارة‪ ،402‬ومن قتل مؤمنًا متعمدًا لم يكفر *بذلك‬ ‫ما لم يعتقد أن قتله حلال*‪ ،403‬فإن خرج من الدنيا تائبًا غفر الله له‪ ،‬وإن خرج بغير توبة [ب‪11 :‬أ] كان‬ ‫في مشيئة الله تعالى‪ ،‬إن شاء غفر له بفضله‬

‫‪404‬‬

‫وإن شاء عذّبه بعدله‬

‫‪405‬‬

‫على [ف‪17 :2‬ب] قدر ذنوبه ثم‬

‫يعتقه‪ 406‬من النار فيدخله الجنة بفضله‪ .407‬ومن زعم أن القاتل يبقى في النار أبد ًا فهو ضال مبتدع ولا تجوز‬

‫[ر‪11 :‬ب] الصلاة خلفه‪ ،408‬لأن المؤمن لا يكفر بقتل [ف‪10 :1‬ب] المؤمن‪ 409‬ولا بشيء من المعاصي‪،410‬‬ ‫ولا يبقى في النار أبد ًا إلّا الـكفّار‪.411‬‬

‫(‪ )8‬مسألة‪ :412‬وأما الذي قلنا إنه يصلي خلف كل ب َر وفاجر وإن كان جائر ًا و يصلي صلاة الجمعة‪ 413‬والعيد َين‬ ‫حفظ الفرائض‪[ 415‬م‪17 :‬أ] *وإن كان السلطان‬ ‫ُ‬ ‫مع كل وال‪ ،‬ويرى ذلك حق ًا‪ ،414‬لأن طاعة السلاطين‬

‫مثقوبَ الأذنَين*‪ ،416‬لقوله تعالى ﴿و َ ُأولي ا ْل َأمْر ِ مِنْك ُم﴾ (النساء ‪ ،)59/4‬وهم السلاطين‪ .‬ولا يجوز الخروج‬ ‫‪ 398‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،13‬س ‪" :49‬وما ذكرنا أنه ينبغي للمؤمن أن لا يخرج"‪.‬‬ ‫‪ 399‬انظر في النهي عن الخروج على المسلمين بالسيف‪ ،‬غلام خليل‪ ،‬شرح السنة‪ ،‬الرقم ‪( 144‬عن عبد الله بن المبارك)؛ وانظر‪ ،‬ابن‬ ‫حنبل‪،‬المسائل والرسائل ‪5‬؛ ابن حم ّاد‪ ،‬الفتن ‪151‬؛ حرب الـكرماني‪ ،‬كتاب السنة ‪139-138‬؛ الأشعري‪ ،‬الإبانة ‪23‬؛ الإسماعيلي‪،‬‬ ‫اعتقاد ‪ ،180‬الرقم ‪( 152-151 ،46‬عن يوسف بن أسباط)؛ الأشعري‪ ،‬مقالات ‪294‬؛ الطحاوي‪ ،‬العقيدة ‪24‬؛ ابن خفيف‪،‬‬ ‫المعتقد ‪358‬؛ مجهول‪ ،‬شرح كتاب جُمل من أصول الدين ‪.191‬‬ ‫‪ 400‬ف‪ .." :3‬كلاهما في الن ّار"؛ وفي‪" :‬إذا تواجه المسلمان بسيفيهما"‪ ،‬انظر‪ ،‬مسلم‪ ،‬الصحيح ‪ ،2214/4‬الرقم ‪( 2888‬كتاب الفتن‬ ‫وأشراط الساعة‪ ،‬الأحنف بن قيس عن أبي بكرة)؛ وبلفظ آخر في‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،1752‬الرقم ‪( 7083‬كتاب الفتن‪ ،‬الحسن‬ ‫عن أبي بكرة)؛ البيهقي‪ ،‬السنن ‪ ،76/17‬الرقم ‪16875‬؛ ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪ 41/13‬وفيه حديث أخرجه البزّار بلفظ "إذا اقتتلتم‬ ‫على الدّنيا فالقاتل والمقتول في الن ّار"‪.‬‬ ‫‪ 401‬من ف‪ ،4‬ق ‪ ،13‬س ‪.49‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪375/1‬؛ وانظر‪ ،‬السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪91-89/26‬؛ ُ‬ ‫الز ّحيلي‪ ،‬الوجيز ‪.460/2‬‬ ‫‪ 402‬ال َّ ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 403‬ليست في ف ‪ ،‬ق ‪.13‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 404‬ليست في ب؛ وهو يختصر في ف ‪" :‬كان في مشيئة الله إن شاء عذبه بقدر ذنوبه‪ ،‬ثم يخرجه من الن ّار ويدخله الجنة بفضله‬ ‫ورحمته"‪.‬‬ ‫‪ 405‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 406‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،13‬س ‪" :50‬يخرجه"‪.‬‬ ‫‪ 407‬انظر المسألة ‪ 62‬فيما يلي؛ وقارن بـ‪ :‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪( 487-472/1‬سورة النساء ‪ ،)92/4‬حيث فر ّع في المسألة؛‬ ‫والكاساني‪ ،‬بدائع ‪( 253-252/7‬كتاب الجنايات‪ ،‬باب ما يسقط القصاص)‪.‬‬ ‫‪" 408‬لا تجوز الصلاة خلفه"‪ ،‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،13‬س ‪.50‬‬ ‫‪ 409‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،13‬س ‪.50‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ 410‬ب‪ ،‬ف‪" :1‬من المعاصي أبد ًا"؛ ولم ترد الجملة في ت‪ ،‬ف ‪ ،‬س‪.50‬‬ ‫‪ 411‬الآجرّي‪ ،‬الشر يعة ‪1371‬؛ أبو عثمان الصابوني‪ ،‬عقيدة السلف ‪287‬؛ وانظر الصابوني (الماتريدي)‪ ،‬الـكفاية ‪.338-336‬‬ ‫‪412‬‬ ‫‪3‬‬ ‫مرت معنا؛ ووردت هنا في ف‪ ،4‬ق ‪ ،14‬س ‪ 52‬مسألة المسح على الخ َّّفين‪.‬‬ ‫‪ 413‬ف ‪ :‬يكرر باختصار شديدالمسألة رقم ‪ 3‬التي ّ‬ ‫ر‪" :‬الجماعة"‪.‬‬ ‫‪" 414‬والعيدَين مع كل وال"‪ ،‬ليست في م‪ ،‬ف‪4‬؛ ق ‪ ،14‬س ‪ .." :53-52‬يصلي خلف كل أمير صلاة العيدين والجمعة ويراه حقا"‪.‬‬ ‫‪ 415‬قارن بـ‪ :‬ابن المقفّع‪ ،‬رسالة الصحابة ‪35-34‬؛ والغزنوي‪ ،‬أصول ‪ ،281-280‬وهو من المعاني التي تتكرر في المدونة السياسية‬ ‫والفقهية العربية‪.‬‬ ‫‪ ،* * 416‬ليست في ب؛ والآية التالية ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.14‬‬

‫‪109‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫واستغفرت الله‪ ،‬فقد تبر ّأت من مذهب المعتزلة‪* .386‬وإذا رأيت قضاء الوقوع من الله خذلان ًا‪ ،387‬فقد عملت‬

‫بهذه*‪ 388‬الآية من قوله تعالى *﴿ق ُلْ لَنْ يُصيبَنَا ِإلّا ما كَت َبَ الله لَنا﴾ (التوبة ‪﴿ ،389*)51/9‬و َق ُلْ ك ُ ّ ٌّ‬ ‫ل م ِنْ‬ ‫ُ‬

‫عِنْدِ الله﴾ (النساء ‪[ .390)78/4‬ف‪10 :1‬أ] وإذا رأيت نفسك للملامة عدل ًا وأهل ًا واستغفرت الله‪ ،391‬فقد‬

‫ن الخاسِرين﴾ (الأعراف‬ ‫ن مِ َ‬ ‫عملت بهذه [ر‪11 :‬أ] الآية ﴿ر َ َّّبنا ظَلَم ْنا أَ نْفُسَنَا وإ ْن لم ْ تَغْفِر ْ لنا و َتَرْحَم ْنا لَنَكُون َ ّ َ‬

‫‪ .)23/7‬وإذا تبت منه واستغفرت الله‪ ،‬فقد عملت بهذه الآية ﴿فقلتُ اسْ تغف ِروا ر ََّّبك ُ ْم ِإن َّّه ُكان غَفّار ًا﴾‬

‫(نوح ‪.392>)10/71‬‬

‫َّّاس أَ ن يُؤْم ِن ُوا ِإ ْذ ج َاءَهُم ُ ال ْهُد َى و َيَسْتَغْف ِر ُوا ر َ َّّبه ُ ْم﴾ الآية (الـكهف‬ ‫*ثم الر ّد على الج بر ية قوله تعالى ﴿وَم َا م َن َ َع الن َ‬ ‫ٰ‬ ‫ك أَ لّا تَسْجُد َ‪ ﴾393‬الآية (الأعراف ‪ ،)12/7‬وقوله تعالى‪﴿ 394‬ث َُّّم ان ْص َرفوا‬ ‫‪ ،)55/18‬وقوله تعالى ﴿ما م َنَع َ َ‬ ‫َف الله ُ قُلو بَهم﴾ (التوبة ‪ ،)127/9‬وقوله [ف‪17 :2‬أ] تعالى ﴿وأَ مّا ثَم ُو ُد فَهَدَي ْناه ُ ْم فاسْ تَحَب ّوا العَم َى عَلَى‬ ‫صَر َ‬ ‫ل قوم ًا بَعْد َ ِإ ْذ هَد َاهُمْ﴾ الآية (التوبة ‪،)115/9‬‬ ‫ال ْه ُدى﴾ (فصّ لت ‪ ،)17/41‬وقوله تعالى ﴿وَم َا ك َانَ الله ُ لِي ُضِ َّ ّ‬

‫ن من لم يؤمن بالقضاء والقدر ولم‬ ‫وقوله تعالى ﴿فَلَم ْا ز َاغ ُوا أَ ز َاغَ الله ُ قُلو بَه ُم﴾ (الصّ ف ‪ 395*.)5/61‬واعلم أ ّ‬

‫ير َ تقدير‪ 396‬الخ ير والشر من الله‪ ،‬فهو كافر بالله ولا تجوز الصلاة خلفه؛ فهذه‪ 397‬حجة بالغة لمن كان له فهمٌ‬ ‫لب‪.‬‬ ‫أو ّ‬

‫ل ما يلي‪ ،‬لينهي المسألة بالسطر الأخير‪:‬‬ ‫‪ 386‬ف‪" :3‬فقد عملت بهذه الآية ﴿فقلتُ اسْ تغف ِروا ر ََّّبك ُ ْم ِإن َّّه ُكان غَفّار ًا﴾ ؛ ثم يتجاوز عن ك ّ‬ ‫ن من لم يؤمن بالقضاء ولم ير َ تقدير الخ ير والشر من الله‪ ،‬فهو كافر بالله ولا تجوز الصلاة خلفه‪ .‬فهذه حجة بالغة لمن كان له‬ ‫"واعلم أ ّ‬ ‫لب"‪ ،‬كما قسم منها في الهامش الأيسر‪.‬‬ ‫فهمٌ أو ّ‬ ‫‪ 387‬ب‪" :‬عدلا"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 388‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ ،* * 389‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 390‬قارن بـ‪ :‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪.458/1 ،415/2‬‬ ‫‪" 391‬واستغفرت الله"‪ ،‬ليست في ر‪ ،‬ف‪.1‬‬ ‫‪ ،>< 392‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،13‬س ‪" : 49‬فقد تبرأت من مذهب المعتزلة‪ ،‬وإذا رأيت قضاء الوقوع من الله تعالى عدلا فقد عملت بهذه الآية‬ ‫﴿قُلْ ك ُ ّ ٌّ‬ ‫ن‬ ‫ن مِ َ‬ ‫ل م ِنْ عِنْدِ الله﴾ ‪ ،‬وإذا رأيت الملامة لنفسك فقد عملت بهذه الآية ﴿ر َ َّّبنا ظَلَم ْنا أَ نْفُسَنَا وإ ْن لم ْ ت َ ْغفِر ْ لنا و َتَرْحَم ْنا لَنَكُون َ ّ َ‬ ‫الخاسِرين﴾‪ ،‬وإذا تبت واستغفرت الله تعالى فقد عملت بهذه الآية ﴿واسْ تغف ِروا ر ََّّبك ُ ْم ِإن َّّه ُكان غَفّار ًا﴾‪ ،‬إن من لم يؤمن بالقضاء ولم‬ ‫ير تقدير الخ ير والشرّ من الله تعالى فهو مبتدع‪ ،‬وهذه الحجة كفاية العاقل"؛ وفي ف‪" :4‬علمت" بدل "عملت" في سائر المواضع‪.‬‬ ‫‪ 393‬ب‪" :‬إذ أمرتك"‪.‬‬ ‫‪ 394‬ب‪" :‬إن الله لا يغي ّر ما بقوم‪ ،‬الآية (الرعد ‪.")11/13‬‬ ‫‪ ،* * 395‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 396‬ليست في ت‪ ،‬ف ‪ ،‬ف ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪" 397‬ولا تجوز الصلاة خلفه" ليست في م؛ س ‪" :49‬وهذا"؛ ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف ‪" :‬فهو"‪.‬‬

‫‪108 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫أوجه‪ :366‬قضاء الطاعة‪ ،‬وقضاء المعصية‪ ،‬وقضاء النعمة‪ ،‬وقضاء الشدّة؛ ومذهب المستقيم ومذهب التسليم‬

‫‪367‬‬

‫في ذلك إذا قضى الله الطاعة للعبد وجب على العبد‪ 368‬أن يستقبلها بالجَهد‪ 369‬والإخلاص [ف‪9 :1‬ب] حتى‬

‫ن ج َاهَد ُوا ف ِينَا لَنَهْدِي ََّّنه ُ ْم سُبُلَنَا﴾‬ ‫يكرم َه [ر‪10 :‬ب] الله تعالى [ف‪12 :4‬أ] بالتوفيق‪ ،‬لقوله تعالى ﴿و َالَّّذِي َ‬

‫(العنكبوت ‪)69/29‬؛ وإذا قضى الله تعالى له‬

‫‪370‬‬

‫بالمعصية‪ ،‬وجب عليه‬

‫‪371‬‬

‫أن يستقبلها بالن ّدامة والتوبة‬

‫‪372‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ِب َّّ‬ ‫ِب‬ ‫يح ُ ّ‬ ‫الت َّّوابِينَ و َ ُ‬ ‫يح ُ ّ‬ ‫الله َ ُ‬ ‫والاستغفار [ف ‪16 :‬أ] حتى يرزقه الله المغفرة والمحبة ‪ ،‬لقوله تعالى ﴿ ِإ َّّن َّّ‬

‫ن﴾ (البقرة ‪)222/2‬؛ وإذا قضى له بالنعمة‪ ،‬وجب عليه أن يستقبلها‪ 373‬بالشكر والسّخاوة حتى يكرمه‬ ‫ال ْمُتَطَهِّرِي َ‬ ‫الله بالز يادة‪ ،‬لقوله [ب‪10 :‬ب] تعالى ﴿لئَ ِ ْن [م‪15 :‬ب] شَكَرْتُم ْ ل َ َأزِيد ََّّنك ُ ْم﴾ الآية (إبراهيم ‪)7/14‬؛ وإذا‬ ‫قضى الله تعالى له الش ّدة َ وجب عليه‬

‫‪374‬‬

‫أن يستقبلها بالصبر والرضا حتى يعطيه الله كرامة الآخرة‪ ،375‬لقوله‬

‫جر َه ُ ْم بِغَيْرِ ِ‬ ‫تعالى ﴿ ِإن َّّمَا يُو َفَّّى الصَّّ اب ِر ُونَ أَ ْ‬ ‫حسَاب﴾ (الزمر ‪* ،)10/39‬وقال تعالى في الآية الأخرى ﴿و ََّّالله ُ‬ ‫ن﴾ (آل عمران ‪.376*)146/3‬‬ ‫ِب الصَّّ ابِر ِي َ‬ ‫يح ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫وإذا وقعت في المعصية فترى قضاء َ الوقوع من الله خذلان ًا‪ ،377‬وترى الملامة َ لنفسك عدل ًا‪ ،‬وتتوب إلى الله‬ ‫تعالى منه وتستغفره‪ ،‬ولا ترضى من نفسك [ف‪171 :3‬أ] الوقوع فيه‪ ،378‬لأن القدري لا يرى وقوع [ت‪:‬‬

‫‪ ]19‬القضاء من الله عدل ًا‪* ،379‬والج بري لا يرى الملامة [ف‪12 :4‬ب] لنفسه عدل ًا‪ ،380‬والمعتزلي لا يرى‬

‫التوبة‪ .381‬فإذا رأيت قضاء الوقوع من الله خذلان ًا*‪ ،382‬فقد تبر ّأت من مذهب [ف‪16 :2‬ب] القدر ية‪،383‬‬ ‫< 335‬في ف‪" :3‬وقد روي بالسند الصحيح"‪.‬‬ ‫‪ 336‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،11‬س ‪" :45‬أنا"‪.‬‬ ‫‪ 337‬وانظر في الحديث‪ :‬الطبراني‪ ،‬المعجم الـكبير ‪ ،173/12‬الرقم ‪( 12797‬أبو الجوزاء عن ابن عب ّاس)؛ البيهقي‪ ،‬القضاء والقدر‬ ‫‪ ،365-364‬الرقم ‪ 28‬و‪( 29‬الباب ‪13‬؛ أبو الجوزاء عن ابن عب ّاس)؛ الرّازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪104‬؛ المنذري‪ ،‬أربعون حديثًا‬ ‫‪ ،52‬الرقم ‪( 34‬عن ابن عباس)؛ تخريج أحاديث الإحياء ‪ ،2369‬الرقم ‪.3776‬‬ ‫‪" 338‬زلفا من الليل"‪ ،‬ليست في م‪ ،‬ف‪3‬؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :11‬ما من شيء أجمل طلبًا ولا أسرع إدراك ًا من حسنة حديثة لذنب قديم‪،‬‬ ‫لأن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين"‪.‬‬ ‫‪" 339‬ثم قرأ"‪ ،‬ليست في ب؛ وهي والآية التي تليها ليست في ق‪.‬‬ ‫‪ 340‬ب‪" :‬للظالمين"‪.‬‬ ‫‪ 341‬والحديث بالسند في الطبراني‪ ،‬المعجم الـكبير ‪ ،174-173/12‬الرقم ‪12798‬؛ و ي ُروى الخ بر عن الفضيل الرقاشي في ابن المبارك‪،‬‬ ‫الزهد (ز يادات نعيم بن حم ّاد) ‪ ،18‬الرقم ‪75‬؛ وابن أبي الدنيا‪ ،‬الورع ‪ ،96‬الرقم ‪143‬؛ وأبو نعيم‪ ،‬حلية ‪ .103/3‬وقارن بقول لعمر‬ ‫بن الخطاب‪ :‬ابن مفلح المقدسي‪ ،‬الآداب الشرعية ‪.207-206/1‬‬ ‫‪ 342‬وهي الـكنية التي تتكرر في م؛ وفي سائر المخطوطات "الحسين"‪.‬‬ ‫‪ 343‬ر‪" :‬علي بن محمد الدبوسي" ؛ وفي م‪" :‬الدبوس"‪ ،‬ولم ترد الـكنية في سائر المخطوطات‪ .‬والنسبة إلى بليدة من السغد بين بخارى‬ ‫وسمرقند‪ ،‬السمعاني‪ ،‬الأنساب ‪. 273/5‬‬ ‫‪( 344‬ت ‪ ،)901-900/288‬أبو نعيم‪ ،‬تسمية ‪39‬؛ ويرد اسمه في بعض المصادر معاذ بن معاذ‪ ،‬انظر‪ ،‬المز ّي‪ ،‬تهذيب ‪،132/28‬‬ ‫الرقم ‪.6036‬‬ ‫‪" 345‬النهرواني" في ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪2‬؛ وفي م‪ ،‬ب‪" :‬النهراني"؛ ولعله تصحيف إذ إن الحديث في البيهقي‪ ،‬الأسماء والصفات ‪-401/1‬‬ ‫‪ ،403‬بثلاثة أسانيد عن أبي الربيع الزهراني عن عب ّاد بن عب ّاد؛ ولأبي الربيع النهرواني ترجمة في‪ :‬الخطيب‪ ،‬تاريخ بغداد ‪،355/14‬‬ ‫الرقم‪6785‬؛ ولأبي الربيع الزهراني سليمان بن داود (ت ‪ )848/234‬ترجمة في‪ :‬الخطيب‪ ،‬تاريخ بغداد ‪ ،52/10‬الرقم ‪.4578‬‬

‫‪105‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫ل منه بذلك فقال‪:‬‬ ‫الإيمان فأجابه‪ ،‬وفي آخر الحديث أن "القدر َ خيره وشره‪ 321‬من الله تعالى"‪* ،‬فرضيَ جبر ي ُ‬

‫"صدقت يا رسول الله"*‪ .322‬ففي هذا دليل أن لا يكون‪ 323‬شيء من الأشياء إلّا بقضاء وقدر من الله تعالى‪،‬‬ ‫ن الاعتماد‬ ‫ن العبد غير ُ زائل من قضاء‪ 324‬الله‪ ،‬ولـكن القضاء لا يكون حج ّة ً [ف‪170 :3‬أ] لفعل العباد‪ ،‬وإ ّ‬ ‫وأ ّ‬

‫ن الر َّّد [ف‪8 :1‬ب] لقضاء الله والجحود به كفر‪ ،‬والمشي‬ ‫على القضاء [م‪13 :‬أ ‪ //‬ف‪10 :4‬ب] كفر‪ ،325‬وإ ّ‬ ‫والسلوك بينهما إيمان‪ ،‬لأن القدري أنكر قضاء الله فكفر به‪ ،‬والج بري اعتمد على القضاء وترك فعل العبودية‬

‫فقد كفر بذلك‪ ،‬وسلك المؤمنون بين هذين فاستقاموا على طر يق الهدى‪ .326‬وادّعى القدري أن الخ ير والشرّ‬

‫ن الخ ير والشرّ كله‪ 327‬من الله وليس له فيه‬ ‫منه [ر‪9 :‬ب] وليس لله فيه [ف‪6 :2‬أ] صنع‪ ،‬وادّعى الج بري أ ّ‬

‫ن الخ ير والشرّ منا‬ ‫فعل‪ ،‬فهما مجوس هذه الأمة في حديث النبي‪ ،‬صلى لله عليه وسلم‪ .328‬والمؤمنون قالوا إ ّ‬

‫[ب‪10 :‬أ] بتقدير الله‪ ،‬فتقدير الخ ير والشرّ من الله وفعلهما من العباد‪.329‬‬

‫‪274‬؛ وعند ابن خزيمة‪ ،‬الصحيح ‪ ،190‬الرقم ‪( 306‬كتاب الصلاة‪ ،‬باب فرض الصلوات الخمس)‪ ،‬بسنده عن أبي سهيل عن أبيه‬ ‫ن أعرابي ًا جاء إلى النبي صلّى الله عليه وسلم وهو ثائر الرأس"؛ وفي‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح ‪ ،23‬الرقم ‪50‬‬ ‫عن طلحة بن عبيد الله "أ ّ‬ ‫(كتاب الإيمان‪ ،‬باب ‪ 37‬سؤال جبر يل)‪" ،‬فأتاه رجل"‪ ،‬و‪ ،1199‬الرقم ‪( 4777‬كتاب التفسير‪ ،‬سورة لقمان‪ ،‬باب علم الساعة)‪،‬‬ ‫"إذ أتاه رجل يمشي"‪ ،‬كلاهما عن أبي زرعة عن أبي هريرة؛ وفي المصادر الأخرى "ر جل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر"‪،‬‬ ‫بسند عن كهمس عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر‪ ،‬مسلم‪ ،‬الصحيح ‪ ،37‬الرقم ‪( 8‬كتاب الإيمان‪ ،‬باب بيان‬ ‫الإيمان)؛ أبو داود‪ ،‬السنن ‪ ،80/7‬الرقم ‪( 4695‬كتاب السنة‪ ،‬باب في القدر)؛ الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،6/5‬الرقم ‪( 2610‬كتاب‬ ‫الإيمان‪ ،‬باب ‪)4‬؛ ابن مندة‪ ،‬الإيمان ‪130-117‬؛ البغوي‪ ،‬مصابيح السنة ‪ ،112/1‬الرقم ‪1‬؛ البياضي‪ ،‬إشارات ‪63-59‬؛‬ ‫الكلاباذي‪ ،‬بحـر ‪548-547‬؛ ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.118/1‬‬ ‫‪ 321‬من "أتى النبي" إلى هنا‪ ،‬وردت في ف‪ 3‬في الهامش الأيمن‪.‬‬ ‫‪ ،* * 322‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪.11‬‬ ‫‪ 323‬ف‪ ،4‬ق ‪" :11‬اعلم انه لا يكون ‪."...‬‬ ‫‪ 324‬ف‪ ،4‬ق ‪" :11‬غير مزيل لقضاء"‪.‬‬ ‫‪ 325‬ف‪ ،4‬ق ‪" : 11‬والاعتماد والانكار لقضاء الله كفر والرد لقضاء الله تعالى والانكار له كفر والمشي ‪."...‬‬ ‫‪ 326‬م‪" :‬والمؤمن من سلك بين هذين الطر يقين فاستقام على طر يق الهدى"؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،11‬س ‪" :45‬ومن سلك بين هذين فقد استمسك‬ ‫بالعروة الوثقى واستقام على طر يق الهدى"‪.‬‬ ‫‪ 327‬ليست في ب‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪ ،2‬ف‪.3‬‬ ‫‪ 328‬ورد في الحديث أن القدر ية مجوس هذه الأمة‪ ،‬أبو داود‪ ،‬السنن ‪ ،77/6‬الرقم ‪ 4691‬و‪4692‬؛ ابن أبي عاصم‪ ،‬السنة ‪،53-52‬‬ ‫الأرقام ‪342-337‬؛ ابن بطة‪ ،‬الإبانة (القدر) ‪ ،207/2‬الرقم‪1753‬؛ الماتريدي‪ ،‬التوحيد ‪154‬؛ السالمي‪ ،‬التمهيد ‪271 ،131‬؛‬ ‫ابن أبي العز‪ ،‬شرح ‪797‬؛ وانظر‪:‬‬ ‫‪van Ess, Zwischen, 137-47; Hourani, “Islamic and Non-Islamic Origins,” 66.‬‬ ‫‪ 329‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" : 11‬وقال رسول الله‪ ،‬صلّى الله عليه وسل ّم‪ ،‬المؤمن الحق الذي يقول فعل الخ ير والشر من ّي‪ ،‬وتقدير الخ ير والشرّ من‬ ‫الله تعالى‪ ،‬والخ ير هو من أفعال العباد‪ ،‬وتقدير أفعال العباد من الله تعالى"‪.‬‬

‫‪104 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫والجمعة‪ 306‬في‪ 307‬الجماعة‪ ،‬مع كل إمام بَر ّ وفاجر‪ ،‬وجاهدوا الأعداء مع كل خليفة‪ ،308‬ولا تخرجوا على أئمتكم‬ ‫بالسيف ولو جاروا‪ ،‬وادعوا لهم بالصلاح والعافية‪ ،‬وجانبوا الأهواء كل َّّها فإن أولها وآخرها باطل"‪ .309‬ففي‬ ‫هذا كفاية لمن له عقل‪.‬‬

‫(‪ )5‬مسألة‪ :‬وأما الذي ذكرنا أنه يصلي‪[ 310‬ر‪9 :‬أ ‪ //‬ف‪15 :2‬أ ‪ //‬ف‪10 :4‬أ] على من مات من أهل القبلة‬ ‫صغير ًا كان أو كبير ًا‪< ،311‬لأن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬صلّى على جنازة ولده‪ 312‬إبراهيم‪ .313‬وليس في‬

‫هذه المسألة اختلاف بين المسلمين ولهذا اختصرنا من الدلائل [م‪12 :‬ب] والأخبار والحجج>‪ .314‬فمن لم ير َ‬

‫الصلاة حق ًا على جنائز الصغار‪ ،315‬فهو ضال مبتدع ولا تجوز الصلاة خلفه‪< .‬وقد ذكرنا في المسألة الأولى‬

‫في‬

‫‪316‬‬

‫خبر النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" ،‬صل ّوا على من مات من أهل القبلة"‪ .317‬وفي هذا غ ُنية لمن كان له‬

‫بصيرة>‪.318‬‬

‫(‪ ) 6‬مسألة‪ :‬وأما الذي ذكرنا أن تقدير َ الخ ير والشر من الله تعالى‪ ،‬عز وجل‪ ،‬ويرى ذلك حق ًا‪ ،319‬للخبر‬ ‫ل عليه السلام أتى النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬في صورة أَ عرابي‬ ‫ن جبر ي َ‬ ‫المرويّ أ ّ‬

‫‪320‬‬

‫[ت‪ ]16 :‬فسأله عن‬

‫‪ 306‬ليست في ب؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :10‬الجمع"‪.‬‬ ‫‪ 307‬ر‪ ،‬ف‪" :1‬مع"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :10‬وصلوا خلف"‪.‬‬ ‫‪ 308‬ف‪ ،4‬ق ‪" :10‬أمير"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 309‬م‪ ،‬ب‪" :‬إلى آخر الحديث"؛ لم يرد الحديث في ف ‪ .‬وهو حديث عن عبد الرحمن بن زيد بن الحواري الع َمّي‪ ،‬في كتاب السنة‬ ‫لحرب بن إسماعيل الـكرماني‪ ،142-141 ،‬الرقم ‪273‬؛ وورد قسم من الحديث في السهمي‪ ،‬تاريخ جرجان ‪ ،272‬عن عبد الله بن‬ ‫يزيد قال‪ :‬حدثني أبو الدرداء وأبو أمامة وواثلة بن الأسقع أن رسول الله‪ ،‬صلّى الله عليه وسل ّم‪ ،‬قال‪" :‬صلوا مع من صلى من أهل‬ ‫القبلة‪ ،‬وصلوا على من مات من أهل القبلة"‪.‬‬ ‫‪ 310‬م‪ " :‬وأما ما وصفنا أنه يصلي على جنازة كل بر وفاجر من أهل القبلة‪"...‬؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،10‬س ‪" :34‬أن ينبغي للمؤمن أن يصلي"‪.‬‬ ‫‪ 311‬ف‪ ،4‬ق ‪" :10‬على جنازة كل صغير وكبير برا كان او فاجرا"‪.‬‬ ‫‪ 312‬ب‪" :‬على ابنه"؛ ف‪ ،4‬ق‪ ،10‬س ‪" :34‬صلى على جنازة ابنه"‪.‬‬ ‫‪ 313‬قارن بـ‪ :‬ابن سعد‪ ،‬الطبقات ‪91-90 :1/1‬؛ ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪ ،401/21‬الرقم ‪( 13985‬عن أنس بن مالك)‪ ،‬و‪،456/30‬‬ ‫الرقم ‪( 18497‬عن البراء بن عازب)؛ ابن ماجة‪ ،‬السنن ‪ ،484/1‬الرقم ‪( 1511‬كتاب الصلاة‪ ،‬باب ‪)27‬؛ والز يلعي‪ ،‬نصب الراية‬ ‫‪( 280-279/2‬كتاب الجنائز‪ ،‬أحاديث صلاته‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬على ولده إبراهيم)‪.‬‬ ‫‪ ،>< 314‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 315‬ب‪" :‬الصغراء"؛ م‪" :‬الصغار من اهل هذه القبلة"؛ ف ‪" :‬جنائز أهل القبلة"‪ ،‬ف ‪ ،‬ق‪" :‬كل كبير وصغير حقا من أهل القبلة"‪.‬‬ ‫‪ 316‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 317‬انظر ما تقدم عن مكحول‪ ،‬ص ‪102‬؛ وقارن بـ‪ :‬غلام خليل‪ ،‬شرح السنة‪ ،‬الرقم ‪.27‬‬ ‫‪ ،>< 318‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 319‬قارن بـ‪ :‬الإسماعيلي‪ ،‬اعتقاد ‪ ،42‬الرقم ‪21‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪.189‬‬ ‫‪ 320‬ف‪" :3‬على صورة أعرابي"؛ م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،10‬س ‪" : 43‬لأن جبر يل‪ ،‬عليه السلام‪ ،‬لما سأل النبي عن الإيمان"‪ ،‬واللفظ فيهما‬ ‫مختلف‪ .‬وورد الحديث في الفقه الأبسط لأبي حنيفة [جمعه أبو مطيع البلخي]‪ ،‬بسند عن علقمة بن مرثد عن يحيى بن يعمر عن ابن‬ ‫سمرقندي‪ ،‬شرح الفقه الأبسط ‪ ،64‬هامش ‪ ،1‬حيث ورد‬ ‫عمر‪ ،41-40 ،‬وفيه "ونحسبه من رجال البادية"؛ وانظر‪ ،‬أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫الحديث في إحدى النسخ‪ ،‬وفيه "دخل أعرابي‪"..‬؛ وانظر‪ ،‬مسند أبي حنيفة (رواية الحارثي) ‪( 194-190‬عن علقمة بن مرثد‪ ،‬عن‬ ‫يحيى بن يعمر)؛ و"أعرابي حسن الوجه"‪ ،‬في الصابوني‪ ،‬الـكفاية ‪( 44‬بلفظ عبد الله بن عمر)؛ و"رجل حسن الهيئة"‪ ،‬في‪ :‬نجم الدين‬ ‫َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬القند ‪ ، 167-166‬بسند الربيع بن حسان الـكس ّي المتصل بأبي حنيفة‪ ،‬عن علقمة بن مرثد‪ ،‬عن يحيى بن يعمر‪ ،‬عن ابن‬ ‫عمر؛ وقارن بـ‪ :‬المت ّقي الهندي‪ ،‬كنز العمال ‪ ،275/1‬الرقم ‪( 1364‬كتاب الإيمان والإسلام من قسم الأفعال)‪ ،‬وانظر‪-268/1 ،‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪103‬‬

‫المشاغيل بالفسق والفجور وشرب الخمور وقتل النفوس توبوا>‪ ،289‬فلو كان هؤلاء كفروا بما عملوا‬

‫‪290‬‬

‫لما‬

‫سم ّاهم مؤمنين‪ ،291‬ولـكنه كان يقول يا أيها الـكفار [ر‪8 :‬ب] توبوا إلى الله‪ ،‬وكذلك كان يقول تعالى‪" :‬وتوبوا‬ ‫إلى الله جميع ًا أيها الكافرون‪ ،"292‬وإنما سم ّاهم بالإيمان لأنهم مؤمنون خاطئون‪ .‬وكذلك آدم‪ ،‬عليه السلام‬

‫[ف‪9 :4‬أ]‪ ،‬لمـ ّا دخل في نهي الله تعالى من تقريب الشجرة والأكل منها‪ ،293‬قال [م‪11 :‬ب] ﴿وَع َص َى آدَم ُ‬ ‫ل وعلا‪[ :‬ف‪9 :4‬ب] فكفر آدم‪ .294‬وكذلك أيضًا لما شرب‬ ‫ر َب َّّه ُ فَغ َو َى﴾ (طه ‪ ،)121/20‬وما قال‪ ،‬ج ّ‬ ‫هاروتُ وماروت الخمر َ وهم ّا بالزنى* خي ّر الله لهما*‪ 295‬بين العذابَين فاختارا عذاب الدنيا على عذاب الآخرة‪،296‬‬

‫ولم يكفّرهما الله تعالى بذنب‪* ،‬ولم يقل أحدٌ بكفرهما‪ ،‬عُلم [ف‪14 :2‬ب] أنه لا يُكفّر أحد بالذنوب*‪،297‬‬

‫‪.298‬‬

‫*قال‪ :‬حدثنا يعقوب‪ ،‬حدثنا ابن زيد عن أبيه‪ 299‬عن أربعين من التابعين*‪ ،300‬وكلهم قد لقي بعضهم لبعض‪،‬‬ ‫أجمعوا‪ 301‬على أن [ب‪9 :‬ب] النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪" :‬سبع من الهدى‪ ،302‬ففيهن الجماعة فمن خرج‬ ‫منهن فقد خرج من الجماعة‬

‫‪303‬‬

‫[ف‪8 :1‬أ]‪ ،‬لا تشهدوا على أهل القبلة‬

‫‪304‬‬

‫بشرك [م‪12 :‬أ] ولا بنفاق ولا‬

‫بكفر‪ ،305‬وذروا سرائرهم إلى الله تعالى‪ ،‬وصل ّوا على من مات من أهل القبلة‪ ،‬واشهدوا الصلوات الخمس‬

‫‪ ،>< 289‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪.9‬‬ ‫‪" 290‬بما عملوا"‪ ،‬ليست في ر‪ ،‬ف ‪.‬‬ ‫‪ 291‬قارن بـ‪ :‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪.180/5‬‬ ‫‪ 292‬ب‪" :‬لعلـكم تفلحوا"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 293‬م‪" :‬لما دخل آدم عليه السلام الجنة فنهاه الله تعالى عن قربان الشجرة أن يأكل منها"؛ ف ‪ ،‬ق ‪ .." :9‬عن قرب الشجرة فأكل‬ ‫منها‪"...‬؛ وفي ت‪" :‬لما دخل في الجنة نهى الله تعالى"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪" ،357/2‬غوى‪ ،‬أي أخطأ"‪.‬‬ ‫‪ 294‬ف‪ :4‬نقل من مسألة أخرى على طول الصفحة ‪9‬أ‪ ،‬ثم ضب ّب عليها؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ ،* * 295‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 296‬م‪" :‬وهما زنيا واختارا عذاب الدنيا على عذاب الآخرة"؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :10‬فقصدا الزنا ثم اختارا ‪ ."...‬قارن بـ‪ :‬الطبري‪ ،‬تفسير‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪.143/1‬‬ ‫‪345/2‬؛ ال َّ ّ‬ ‫‪ ،* * 297‬ليست في ب؛ ف‪" :3‬فاعلم من هذه الدلائل لا يكفر أحد بالذنوب‪ ،"..‬ف‪ ،4‬ق ‪" :10‬واعلم أن المؤمن لا يكفر بالذنوب"‪.‬‬ ‫‪ ،>< 298‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ 299‬م‪" :‬قال حدثنا ابو الحسن قال‪ ،‬حدثنا أبو محمد قال‪ ،‬حدثنا أبو القاسم قال‪ ،‬حدثنا يعقوب قال‪ ،‬حدثنا الربيع قال‪ ،‬حدثنا يحيى بن‬ ‫عبد الغفار قال‪ ،‬حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن أبيه"؛ وفي ف‪ ،4‬ق ‪ ،10‬س ‪" :33‬أخبرنا الثقات بإسنادهم"‪ ،‬وفي متنه اختلاف‪.‬‬ ‫‪ ،* * 300‬ليست في ب‪ ،‬م؛ وفي س‪ ،‬ف‪ ،2‬ف‪ ،4‬ق‪" :‬كلهم شهدوا بدر ًا"‪ ،‬وكذلك ف‪ ،1‬ثم ضب ّب عليها‪.‬‬ ‫‪ 301‬ت‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬اجتمعوا"؛ ف‪ ،4‬ق ‪ :10‬لم ترد "بعضهم لبعض"‪ ،‬وفيهما‪" :‬وأجمعوا كلهم"‪.‬‬ ‫‪ 302‬ر‪ ،‬ف‪" :1‬من سنن الهدى"‪ .‬وصلاة الجماعة من سنن الهدى‪ ،‬فعن ابن مسعود‪" :‬من سرّه أن يلقى الله غدًا م ُسلم ًا فليحاف ْظ على‬ ‫هؤلاء الصلوات حيث ي ُنادى بهن فإن الله ش َر َع لنبيكم سنن الهدى‪ ،"...‬مسلم‪ ،‬الصحيح (كتاب المساجد) ‪ ،453‬الرقم ‪ .654‬وسنة‬ ‫الهدى عند الأحناف‪ ،‬كالجماعة والأذان والإقامة ونحوها‪" ،‬أخذها من تكميل الهدى‪ ،‬أي الدين‪ ،‬وهي التي تعل ّق بتركها كراهية أو‬ ‫إساءة"‪ ،‬البخاري‪ ،‬كشف الأسرار ‪310/2‬؛ أبو الحسن البزدوي‪ ،‬كنز الوصول ‪139‬؛ ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار ‪.218/1‬‬ ‫‪" 303‬من الجماعة"‪ ،‬ليست في ت‪ ،‬ف‪.2‬‬ ‫‪ 304‬ب‪" :‬هذه القبلة"‪.‬‬ ‫‪ 305‬م‪" :‬ولا بشرك ولا نفاق"؛ ت‪" :‬بشرك ولا بكفر ولا بنفاق" ؛ قارن بقول أبي حنيفة برواية نوح بن أبي مريم‪ ،‬السرخسي‪ ،‬شرح‬ ‫كتاب السير الـكبير ‪.156/1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪102 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫أن مكحول ًا قال لأصحابه في المرض الذي مات فيه‪" :270‬أرب ٌع ما حدثتكم [ر‪8 :‬أ] بها‬

‫‪271‬‬

‫منذ سمعت* من‬

‫رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم*‪ ،272‬فإني أحدّثكم اليوم سمعت من رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،273‬لا‬

‫تكفّروا أهل قبلتكم بالذنب‪ *274‬وإن عملوا الكبائر*‪ ،275‬وصل ّوا على من مات [ف‪13 :2‬ب] منهم‪ ،‬وصل ّوا‬

‫خلف كل بَر ّ وفاجر‪ ،‬وجاهدوا مع كل أمير"‪ ،276‬إلى آخر الحديث‪ ،‬وكفى بهذا حج ّة لمن عقل‪.‬‬

‫(‪ )4‬مسألة‪ :‬وأما الذي ذكرنا [أنه] لا ينبغي لأحد‪ 277‬أن يكفر [ف‪8 :4‬ب] أحدًا من أهل التوحيد بذنب‪،278‬‬ ‫فإن المؤمن لو أنه زنى مائة ألف مرة‪ ،279‬وشرب مائة ألف مرة خمرًا‪ ،‬وقتل مائة ألف [ت‪ ]14 :‬مرة‬ ‫نفسـ[ـ ًا]‬

‫‪280‬‬

‫بغير حق‪ ،‬لم يخرج من إيمانه ما لم يكفر بالله تعالى‪ .281‬كما إن الكافر لو عمل بجميع المفروضات‬

‫والصالحات‪ 282‬لم يخرج من الـكفر‪ ،‬ما لم يؤمن [م‪11 :‬أ] بالله ‪283‬؛ *وكذلك المؤمن لو فعل جميع المعاصي لا يخرج من الإيمان حتى يكفر بالله تعالى‪ .‬وهذا‬

‫الله ِ تَو ْبَة ً نَصُوح ًا﴾‬ ‫من طر يق العقل والنظر*‪ ،284‬ألا ترى إلى قوله جل ذكره ﴿ي َا أَ ُ ّيهَا الَّّذِي َ‬ ‫ن آم َن ُوا تُوبُوا ِإلَى َّّ‬

‫الله ِ جَم ِيع ًا أَ ُ ّيهَا ال ْمُؤْم ِن ُونَ لَع َ َّل ّـك ُ ْم ت ُفْلِحُونَ‪( ﴾285‬النور ‪،)31/24‬‬ ‫(التحريم ‪ ،)8/66‬وقوله تعالى ﴿و َتُوبُوا ِإلَى َّّ‬ ‫< 283‬ليست في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق‪.‬‬ ‫‪ ،* * 284‬ليست في ب؛ وزاد في م‪ ":‬ألا ترى أيضا أن الله تعالى أمر المؤمنين بالتوبة من كان مشتغلا بالفسق والفجور وشرب الخمر‬ ‫وقتل النفس بغير حق واللواطة‪ ،‬وسماهم الله تعالى مؤمنين بقوله تعالى"‪ ،‬ثم يورد الآية و يكمل النص بتقديم وتأخير؛ ف‪ ،4‬ق ‪ ،9‬مثل‬ ‫م‪ ،‬ب وليس فيها "قتل النفس بغير حق واللواطة "؛ ولم ترد الآية التالية في ف‪.3‬‬ ‫‪" 285‬لعلـكم تفلحون"‪ ،‬ليست في ب‪ ،‬ف‪.1‬‬ ‫‪ 286‬ليست في ر‪ ،‬ت؛ ف‪" :3‬وشرب وسرق وقتل"‪.‬‬ ‫‪ 287‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ،* * 288‬ليست في ف ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪101‬‬

‫الرحيم بن زيد‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن سعيد بن جبير‪ ،‬عن ابن عب ّاس‪ ،‬رضي الله عنهما‪ ،‬أن النبي‪ ،‬صلى الله عليه‬

‫وسلم‪ ،‬قال‪" :‬من عمل لله في الجماعة فأصاب قَب ِل الله منه‪ ،‬وإن أخطأ غفر الله له‪ ،‬ومن عمل لله في الف ُرقة‬

‫فأصاب لم يقبل الله منه‪ ،‬وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار"‪ .255‬واعلم أن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬كان‬

‫حافظًا للصلوات الخمس في الجماعة فرآها [ت‪ ]13 :‬واجبة ً [ف‪7 :1‬أ] ثم أمر أمّته بذلك‪ ،256‬فمن لم ير الجماعة َ‬

‫‪257‬‬

‫حق ًا فهو ضال مبتدع [ف‪8 :4‬أ]‪ .‬وفي هذا كفاية لمن كان له عقل أو فهم‪.‬‬

‫(‪ )3‬مسألة‪ :‬وأما الذي قلنا أن يرى‪ 258‬الصلاة خلف [ف‪167 :3‬أ] كل ب َر وفاجر حق ًا‪ ،259‬كيلا‪ 260‬يكون‬ ‫مثل الروافض‬

‫‪261‬‬

‫ل أحد ولا ير َون الجماعة حق ًا‪ .262‬ونحن والحمد لله نراها [ف‪:2‬‬ ‫فإنهم لا يصل ّون خلف ك ّ ِ‬

‫ك الد ِم‪ ،263‬ما أقام بكتاب الله تعالى وسنة‬ ‫‪13‬أ] خلف كل بَر ّ [ب‪9 :‬أ] وفاجر‪ ،‬وإن كان شاربَ خمر وساف َ‬ ‫نبي ّه‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬بعد أن لا يكون مبتدعًا‪ ،‬لأن الصلاة َ خلف المبتدع لا تجوز كما لا تجوز خلف‬

‫الكافر‪* ،‬ومن لم ير َ الصلاة خلف كل بَر ّ وفاجر فهو مبتدع*‪.264‬‬

‫قال‪ :265‬حدثنا أبو يعقوب قال‪ ،‬حدثنا الربيع بن حسّان قال‪ ،‬حدثنا يحيى بن عبد الغفار‪ 266‬قال‪ ،‬حدثنا خلف‬

‫بن أيوب‪ 267‬قال‪ ،‬حدثنا م ِندل‪ 268‬بن علي [م‪10 :‬ب]‪ ،‬عن حماد بن عبد الرحمن‪ ،‬عن محمد‪ 269‬بن عبد الله‬

‫‪ 255‬ب‪ ،‬ت‪ ،‬ر‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪ ،2‬ف‪" :3‬دخل النار"؛ والحديث مرويّ عن ابن عب ّاس‪ ،‬انظر‪ ،‬ابن بطة‪ ،‬الإبانة (الإيمان) ‪ ،296/1‬الرقم‬ ‫‪130‬؛ الطبراني‪ ،‬المعجم الـكبير ‪ ،61/12‬الرقم ‪ ... ( 12473‬يبتغي الفرقة‪ ،‬فأصاب لم يتقبل الله منه‪ ،‬وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من‬ ‫النار)؛ الطبراني‪ ،‬المعجم الأوسط ‪ ،230/5‬الرقم ‪5170‬؛ وانظر‪ ،‬أبو مطيع َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬الرد ‪.55‬‬ ‫‪" 256‬في الجماعة"‪ ،‬ليست في ر ؛ في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :8‬حفظ الصلاة بالجماعة ورآها واجبة عليه وأمر الخلق بحفظها"‪.‬‬ ‫‪ 257‬ب‪ ،‬ف‪" :3‬حفظ الجماعة"؛ م‪" :‬ومن لم يحفظ الجماعة ولم [م‪10 :‬أ] يرها حقا"‪.‬‬ ‫‪ 258‬ب‪" :‬قلنا من الصلاة"؛ س ‪" :21‬ينبغي للمؤمن أن يرى الصلوة"؛ ف‪" :3‬العلامة الثالثة ينبغي للرجل أن يرى‪."..‬‬ ‫‪" 259‬الصلاة خلف كل بر ّ وفاجر"‪ ،‬الغطفاني‪ ،‬التحريش ‪84‬؛ أبو حنيفة [منسوب]‪ ،‬الفقه الأكبر ‪9‬؛ أبو حنيفة [جمعه أبو مطيع‬ ‫البلخي]‪ ،‬الفقه الأبسط‪51‬؛ ابن هانئ النيسابوري‪ ،‬مسائل ‪156/2‬؛ ابن قتيبة‪ ،‬تأو يل مختلف الحديث ‪4‬؛ غلام خليل‪ ،‬شرح السنة‪،‬‬ ‫الأرقام ‪144 ،16 ،15‬؛ أبو داود‪ ،‬السنن ‪ ،186/4‬الرقم ‪( 2533‬كتاب الجهاد‪ ،‬باب الغزو مع أئمة الجور)؛ حرب الـكرماني‪،‬‬ ‫كتاب السنة ‪40‬؛ الطحاوي‪ ،‬العقيدة ‪ ،23‬الرقم ‪92‬؛ ابن أبي العز‪ ،‬شرح العقيدة ‪529-528‬؛ ابن بطة‪ ،‬الشرح والإبانة ‪67‬؛‬ ‫التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪340-339‬؛ الز يلعي‪ ،‬نصب الراية ‪29-26/2‬؛ الرومي‪ ،‬شرح ‪291‬؛ بهاء الدين زاده‪ ،‬القول الفصل ‪-335‬‬ ‫‪.336‬‬ ‫‪ 260‬ليست في ب؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :8‬ولا يكون"‪.‬‬ ‫‪ 261‬م‪" :‬الرافضة دمرهم الله"‪.‬‬ ‫‪ 262‬ف‪ ،4‬ق ‪" :9‬لا يصلون خلف كل بر وفاجر ولا يرونها حقا"‪.‬‬ ‫‪ 263‬م‪" :‬خلف كل أحد برا وفاجرا ولا يرون الجماعة خلف كل أحد فاعلم أن الصلاة جائزة خلف كل بر وفاجر زان أو شارب خمر‬ ‫بعد أن لا يكون مبتدعا"‪ ،‬ومثلها ف‪ ،4‬ق ‪ ،9‬وفيها "بحيث لا يكون مبتدعا"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 264‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 265‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،9‬س ‪" :23-22‬حدثنا الثقات بإسنادهم عن محمود الشامي انه قال‪،"...‬والأرجح أن اسم مكحول قد تصحّ ف؛ ترجمه‬ ‫َّ‬ ‫السواد الأعظم ‪ 35‬معزو إلى مكحول الشامي دون ذكر السند‪.‬‬ ‫م‪" :‬قال حدثنا أبو الحسن قال حدثنا أبو محمد قال حدثنا أبو القاسم‪."...‬‬ ‫‪ 266‬ت‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬بن أبي عبد الغفار"‪.‬‬ ‫‪ 267‬فقيه أهل بلخ‪ ،‬ت ‪830/215‬؛ المزي‪ ،‬تهذيب ‪ ،273/8‬الرقم ‪170‬؛ التميمي الغز ّي‪ ،‬الطبقات السنية ‪.211-209/3‬‬ ‫‪ 268‬ر‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬مبدل"؛ ب‪" :‬مبارك"؛ ت‪" :‬بدل"‪ .‬ولمندل بن علي الـكوفي (ت ‪ 783/167‬أو ‪ )784/168‬ترجمة في‪ :‬المز ّي‪،‬‬ ‫تهذيب ‪ ،493/28‬الرقم ‪6176‬؛ وورد اسمه في سند مشابه في المز ّي‪ ،‬تهذيب ‪.280/7‬‬ ‫‪" 269‬عن محمد"‪ ،‬ليست في ر‪.‬‬

‫‪100 A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫ن أحدًا قال لامرأته‪" :235‬أنت طالق إن شاء الله تعالى"‪ ،‬أو قال لعبده‪" :‬أنت‬ ‫ومن وجوه الحكم أيضًا‪^ 234‬لو أ ّ‬

‫حرّ ٌّ إن شاء الله تعالى" [ف‪6 :1‬ب]‪ ،‬أو قال‪":‬عل َّّي كذا أو كذا‪ 236‬إن شاء الله تعالى"‪ ،‬أو قال‪" :‬إني اشتريت‬ ‫وبعت إن شاء الله تعالى"‪ ،‬لا يكون عليه شيء‪ ،‬فتبطل [ت‪ ]12 :‬جميع‪ 237‬هذه الأحكام بعد الاستثناء‪.238‬‬ ‫وكذلك الإيمان أيضًا يبطل بالاستثناء‪ ،‬وقد بي ّنت [ف‪12 :2‬أ] لك‪ .‬وفي هذا كفاية للعاقل [م‪9 :‬أ]‪.‬‬

‫خالف الجماعة‪ ،‬لقوله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" ،‬لا تجتمع ُأمتي‬ ‫(‪ )2‬مسألة‪ :‬وأما الذي قلنا لا ينبغي لأحد‪ 239‬أن ي َ‬

‫على ضلالة"‪ ،240‬و"لا تجتمع ُأمتي على شيء أفضل من الصلاة"‪ ،241‬فمن فارق الجماعة ولم يرها حق ًا فهو ضال‬ ‫مبتدع‪ ،‬لأن حفظ‬

‫‪242‬‬

‫الجماعة من أحكام سُنن الر َّّسول‪[ ،243‬ف‪7 :4‬ب] وحفظ السنن من أفرض‬

‫الله َ﴾ (النساء ‪ ،)59/4‬يعني بالفرائض‪﴿ ،‬وأَ طيع ُوا الر َّّسولَ﴾‪ ،‬يعني‬ ‫الفرائض‪ ،244‬لقوله‪ ،‬ج ّ‬ ‫ل ذكره‪﴿ ،‬أَ طِيع ُوا َّّ‬ ‫سنن‪< ،245‬وقوله تعالى ﴿وَم َا آَت َاكُم ُ َّّ‬ ‫ل فَخُذ ُوه ُ وَم َا نَهَاك ُ ْم عَن ْه ُ فَانْتَه ُوا﴾ (الحشر ‪ ،246>)7/59‬وقوله‬ ‫الرسُو ُ‬ ‫بال ُ ّ‬ ‫ن اله َو َى﴾ الآية (النجم ‪ ،)3/53‬معناه يقول‪ :‬يا عبادي إن الذي يقوله لـكم محمد‪ ،‬صلى‬ ‫تعالى ﴿وَم َا يَنْط ِ ُ‬ ‫ق عَ ِ‬ ‫الله عليه وسلم‪ ،‬لا يقول ذلك من تلقاء نفسه‬

‫‪247‬‬

‫ولا يقوله برأيه وتدبيره ومراده وهواه‪ ،‬وإنما ينطق بنطقي‬

‫و يأمر بأمري‪[ 248‬م‪9 :‬ب]‪ .‬قال‪< :249‬حدثنا أبو يعقوب [ر‪7 :‬ب] قال‪ ،‬حدثنا الربيع بن حسّان قال‪ ،‬حدثنا‬

‫[ف‪12 :2‬ب] يحيى بن‪ 250‬عبد الغفار الـكُشاني‪ 252>251‬قال‪ ،‬حدثنا محمد بن سلام‪ 253‬قال‪ ،254‬حدثنا عبد‬ ‫‪ 234‬ليست في ر؛ وفي م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :7‬ألا ترى ايضا في وجوه الأحكام"‪.‬‬ ‫‪ 235‬يستأنف المسألة هنا في ف‪ 3‬بقوله "ومن قل لامرأته"‪.‬‬ ‫‪ 236‬ت‪" :‬كذا دين"؛ م‪" :‬لله علي كذا وكذا"؛ ف‪" :3‬أو لفلان علي كذا درهم"‪.‬‬ ‫‪" 237‬جميع"‪ ،‬من ب وحدها‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 238‬ف‪" :3‬بهذا الاستثناء"‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪" :8‬بالاستثناء"؛ انظر الجصاص‪ ،‬شرح مختصر الطحاوي ‪88-87/5‬؛ ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار‬ ‫‪( 632-631/4‬الطلاق)؛ الجصاص‪ ،‬شرح مختصر الطحاوي ‪( 272/8‬العتق)؛ وانظر‪ ،‬علاء الدين البخاري‪ ،‬كَشف الأسرار‬ ‫‪118/3‬؛ ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار ‪.375/8‬‬ ‫‪ 239‬ف‪ ،4‬ق ‪" :8‬انه ينبغي للمؤمن"؛ م‪" :‬ينبغي له"؛ ف‪" :3‬والعلامة الثانية لا ينبغي لأحد‪."..‬‬ ‫‪ 240‬في المخطوطات "الضلالة"‪ ،‬ابن ماجة‪ ،‬السنن ‪ ،1303/2‬الرقم ‪( 3950‬كتاب الفتن‪ ،‬باب ‪)8‬؛ ابن أبي عاصم‪ ،‬السنة ‪ ،15‬الرقم‬ ‫‪.84‬‬ ‫‪ 241‬الحديث ليس في م؛ ولا في المطبوعة ق‪.‬‬ ‫‪ 242‬ب‪" :‬فحفظ"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 243‬ب‪" :‬من أفضل السنن"‪ ،‬ف ‪" :‬سنن الر ّسل"‪.‬‬ ‫‪ 244‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،8‬س ‪" :19‬وحفظ سنة النبي‪ ،‬صلى الله تعالى عليه وسلم‪ ،‬فر يضة"‪.‬‬ ‫‪ 245‬الماتريدي‪ ،‬تأو يلات ‪.442/1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،>< 246‬ليست في م؛ والآيتان قبلها ليستا في ف ‪ ،‬ق ‪.8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 247‬ف‪" :3‬إن الذين [كذا] يقول [مكررة في الأصل] لـكم من تلقاء نفسه"؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :8‬بمراده ولا بهواه"‪.‬‬ ‫‪ 248‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" : 8‬ولا ينطق بشيء ولا يأمر بشيء إلا بوحي من الله تعالى"‪.‬‬ ‫‪ 249‬ف‪ ،4‬ق ‪ ،8‬س ‪" :20‬حدثنا الثقات بإسنادهم" ؛ م‪" :‬قال حدثنا ابو الحسن قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو الغفار‪ ،‬وقال حدثنا‬ ‫محمد بن سلام قال حدثنا أبو القاسم قال حدثنا أبو يعقوب‪."...‬‬ ‫‪ 250‬ت‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬بن أبي"‪.‬‬ ‫‪ 251‬ر‪ ،‬ت‪" :‬الـكشي"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ،>< 252‬ليست في ف ‪.‬‬ ‫‪ 253‬لعله البيكندي (ت ‪ ،)839/225‬المزي‪ ،‬تهذيب ‪ ،340/25‬الرقم ‪.5278‬‬ ‫‪ 254‬م‪" :‬قال حدثنا محمد بن سلام‪ ،‬قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد"‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪99‬‬

‫فقل لهذا الغافل‪ :214‬شاء الله تعالى حتى صرت [م‪8 :‬أ] مؤمنًا حق ًا أو‬ ‫مؤمنًا؟ فإن قال‪* :‬شاء الله*‬

‫‪217‬‬

‫‪215‬‬

‫لم يشأ الله تعالى وأنت كنت‬

‫‪216‬‬

‫حتى صرت مؤمنًا‪ ،‬فلا فائدة في الاستثناء‪ ،‬وإن قال‪ :‬يشاء الله أن أكون‬

‫مؤمنًا‪< ،‬فلا ينبغي هذا الاستثناء‪ ،‬وإن قال‪ :‬لم يشأ الله‪ ،‬أنا صرت مؤمنًا بمشيئتي واختياري>‬

‫‪218‬‬

‫‪* ،‬أو يشاء‬

‫الله حتى تكون مؤمنًا‪ ،‬فقل‪ :‬أنت قد كنت مؤمنًا بغير مشيئة الله [ف‪11 :2‬ب] تعالى‪ ،‬فيكون كافرًا‬ ‫بذلك*‬

‫‪220 219‬‬

‫‪.‬‬

‫وحقيقة الإيمان وصِدق ُه‬

‫‪221‬‬

‫[ف‪166 :3‬ب] أ ْن ت ُ َّّ‬ ‫قر بلسانك وتص ّدِق بقلبك بوحدانية الله‬

‫تعالى‪ ،‬وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والبعث بعد الموت والقدر خيره وشرّه من الله تعالى‪ ،‬وأن الجنة‬ ‫ٌّ ‪222‬‬

‫حق‬ ‫ّ‬

‫ل ما جاء به جبر يل‪ ،‬عليه السلام‪،‬‬ ‫والنار حق والص ّراط حق والميزان حق والحساب حق‪ ،223‬وك ّ‬

‫إلى محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬من عند الله حقّ ‪ ،‬وتقر ّ بجميع ذلك بلسانك ولا تقول إن شاء الله تعالى‪.224‬‬

‫والإيمانُ هذا هو [م‪8 :‬ب]‪ ،‬فانظر أيها الغافل‪ 225‬أنك إ ْن قلت‪ :‬إني‪ 226‬مؤمن [ر‪7 :‬أ] إن [ب‪8 :‬ب] شاء‬ ‫الله *ماذا تقول‪< ،‬فإن قلت‪" :‬أنا مؤمن إن شاء الله"*‪ ،227‬يكون تأو يله بالفارسية‪[ :228‬ف‪7 :4‬أ] "خداي‬ ‫هست ان شاء الله* او رست خير يؤتى ان شاء الله*‬

‫‪229‬‬

‫ومحمد بيغمبر بود‬

‫‪230‬‬

‫فقد صار كافرًا بالإجماع‪ ،231‬فكما لم يجز ذلك بالفارسية لم يجز بالعربية‪.233>232‬‬

‫ان شاء الله"‪ ،‬من قال هكذا‬

‫‪ 214‬ف‪ ،4‬ق ‪" :7‬وقل للمخالف"‪.‬‬ ‫‪ 215‬م‪" :‬يشاء الله تعالى حتى تكون مؤمنا"‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪" :7‬أو يشاء حتى تكون مؤمنا‪ ،‬أو لم يشأ الله وأنت صرت مؤمنا"‪.‬‬ ‫‪ 216‬ب‪" :‬أن تكون"؛ ت‪ ،‬ف‪" :2‬وأنت قد كنت"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 217‬ليست في ت؛ ويبدو أن الناسخ سهى في ب‪ ،‬فاختلطت هذه الجملة مع ما يليها وسقطت بعض الكلمات‪.‬‬ ‫‪ ،>< 218‬كتب في ف‪ 1‬في الهامش الأيسر؛ وهي ليست في ف‪.2‬‬ ‫‪ ،* * 219‬ليست في ف‪ ،4‬ق ‪ ،7‬م‪" :‬فلا فائدة في الاستثناء‪ ،‬وإن قال يشاء الله ان أكون مؤمنا‪ ،‬فقل انت قد كنت مؤمنا بغير مشيئة‬ ‫الله فتكون كافرا بقولك"‪.‬‬ ‫‪ 220‬انظر ما تقدّم في المسألة الأولى في ترك الاستثناء عند الحنفية‪ ،‬وقارن بـ‪ :‬الماتريدي‪ ،‬التوحيد ‪486‬؛ أبو سلمة‪ ،‬جُمل ‪28-27‬؛‬ ‫سمرقندي‪ ،‬شرح ‪106-100‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪-216‬‬ ‫مجهول‪ ،‬شرح كتاب جُمل من أصول الدين ‪116-114‬؛ أبو الليث ال َّ ّ‬ ‫‪218‬؛ التفتازاني‪ ،‬شرح العقائد ‪292‬؛ الصفّار البخاري‪ ،‬تلخيص ‪722-718/2‬؛ الصابوني‪ ،‬الـكفاية ‪364-362‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪،‬‬ ‫بحر الكلام ‪67-66‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬تبصرة ‪.816-815/2‬‬ ‫‪ 221‬ليست في ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :7‬أن يصدق بالقلب وأن يقر باللسان"‪.‬‬ ‫‪ 222‬ب‪ :‬لم ترد كلمة "حق" في كل المواضع في الجملة‪.‬‬ ‫‪ 223‬لم يذكر الصراط والحساب في ف‪ ،4‬ق ‪.7‬‬ ‫‪ 224‬هنا تنتهي المسألة في ف‪.3‬‬ ‫‪ 225‬ف‪ ،4‬ق‪" :‬المخالف"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 226‬ب‪" :‬يا عاقل بقولك إذا قلت إني"‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪" :7‬إذا قلت أنا مؤمن إن شاء الله تعالى ماذا قلت"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 227‬ليست في ب؛ ولا في م‪.‬‬ ‫‪ 228‬في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق‪" :‬لأن أحدا لو قال بالفارسية"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 229‬ليست في ب‪ ،‬ولا في م؛ والأسطر الثلاثة الأخيرة مع النص الفارسي ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ 230‬ليست في ر‪ ،‬ف‪4‬؛ ق ‪" :7‬خدا هست ان شاء الله فرشتكان وجنيان هست ان شاء الله تعالى رستخين بود ان شاء الله تعالىرست‬ ‫خير يؤتى ان شاء الله ومحمد بيغمبر بود ان شاء الله"؛ ترجمه َّ‬ ‫السواد الأعظم ‪" :30‬خداي هست انشاء الله‪ ،‬ومحمد بيغمبر بود انشاء الله‪،‬‬ ‫وقرآن كلام خداست انشاء الله‪ ،‬وفرشتـﮕـان هستند انشاء الله‪ ،‬وقيامت خواهد بود انشاء الله"؛ وفي م‪" :‬خداي هست انشاء الله‪،‬‬ ‫ومحمد بيغمبر بود انشاء الله‪ ،‬وفرشتـﮕـان هستند انشاء الله‪ ،‬وستخيز بود انشاء الله"‪.‬‬ ‫‪ 231‬م‪ ،‬ف‪ ،3‬ق‪" :‬بلا خلاف"‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 232‬من "فإن قلت"‪ ...‬إلى آخر الفقرة‪ ،‬كُتبت في ف في الهامش الأيسر‪.‬‬ ‫‪ ،>< 233‬ليست في ف‪.2‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫‪98‬‬

‫*إن شاء الله تعالى*‪ 195‬اليوم‪ ،‬فقد كفر بهذا القول؛ وأما إ ْن قال‪ :‬أكون مؤمنًا غدًا إن شاء الله تعالى‪ ،‬جاز‬

‫ذلك‪* ،‬ولـكن يكون ذلك*‪ 196‬القول بدعة لأن النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪" :‬من لم يكن مؤمنًا حق ًا فهو‬

‫كافر حق ًا"‪.198>197‬‬

‫^‪* 199‬قال حدثنا [م‪7 :‬ب‪ //‬ف‪6 :1‬أ] أبو الحسن قال‪ ،‬حدثنا أبو محمد قال‪ ،‬حدثنا القاسم قال‪ ،‬حدثنا أبو‬ ‫يعقوب*‪ 200‬قال‪ ،‬حدثنا الربيع بن حسان الـكُشاني‪ 201‬قال‪ ،‬حدثنا [ف‪11 :2‬أ] يحيى بن‪ 202‬عبد الغفّار‬

‫‪203‬‬

‫قال‪ ،‬حدثنا إسحاق بن بشر‪ ،204‬عن جو يبر عن الضح ّاك قال‪" :205‬جاء رجل إلى عبد الله بن عب ّاس‪ ،‬رضي‬

‫الله [ر‪6 :‬ب] تعالى عنهما‪ ،‬فقال‪ :‬يا ابن عب ّاس‪ 206‬أقول‪ 207‬أنا‪ 208‬مؤمن حق ًا أم أقول أنا مؤمن إن شاء الله‬ ‫تعالى؟ فقال *ابن عب ّاس‪ :‬ثكلتك ُأمك*‪ 209‬يا هذا‪ ،‬أتؤمن بالله وبما [ت‪ ]11 :‬جاء من عند الله تعالى؟ قال‪:‬‬

‫نعم‪ ،‬فقال له *ابن عب ّاس‪ ،‬رضي الله تعالى عنهما*‪ :210‬إن كان كذلك قل‪ 211‬أنا مؤمن حق ًا‪212‬؛ ثم قرأ قوله‬

‫ن آم َن ُوا ب َِّّالله ِ وَرَسُولِه ِ ث َُّّم ل َ ْم يَرْت َابُوا﴾ (الحجرات ‪ ،)15/49‬يعني في دينهم *ولا في‬ ‫تعالى ﴿ ِإن َّّمَا ال ْمُؤْم ِن ُونَ الَّّذِي َ‬

‫شيء مما جاء من عند الله [ف‪6 :4‬ب] ﴿وَج َاهَد ُوا ب ِأَ مْوَالِه ِ ْم و َأَ نفُسِه ِ ْم﴾ الآية*‪."213‬‬

‫‪ ،* * 195‬ليست في ت؛ ف‪" : 4‬أو يستثني للحالة التي هو فيها بأن يقول أنا مؤمن الساعة إن شاء الله تعالى‪ ،‬أو يستثني للحالة المستقبلية‬ ‫وهو أن يقول أنا أكون مؤمنا إن شاء الله تعالى"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 196‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ 197‬أبو مطيع َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬الرد ‪120‬؛ وعل ّق الفتني على الحديث‪ ،‬تذكرة ‪ ،11‬فقال‪" :‬المذنب فيه سمعان بن المهدي"؛ ولسمعان ترجمة في‪:‬‬ ‫ابن حجر‪ ،‬لسان ‪،191/4‬الرقم ‪.3677‬‬ ‫‪ ،>< 198‬ليست في ف‪ ،3‬والنص فيها "‪ ..‬فقد يكفر بهذا القول لقول النبي عم من لم يكن مؤمنا حقا فهو كافر حقا"؛ والنص في م‪،‬‬ ‫ب‪" :‬أو يستثني الحالة التي هو فيها و يقول أنا مؤمن ان شاء الله الساعة ويستثني الحالة المستقبلية وهو أن يقول أكون غدا مؤمن [كذا]‬ ‫ان شاء الله‪ ،‬فمن استثنى الحالة الماضية أو الحالة التي هو فيها وقال انا كنت مؤمن [كذا] أمس‪ ،‬أو الساعة أنا مؤمن ان شاء الله فقد‬ ‫كفر بالله بهاتين اللفظتين‪ .‬وإن استثنى الحالة المستقبلية وقال أكون غدا مؤمن [كذا] إن شاء الله‪ ،‬جاز ذلك ولـكن كان ذلك القول‬ ‫منه بدعة‪ ،‬لأن النبي صلّى الله عليه وسلم قال‪ :‬من لم يكن مؤمنا حقا كان كافرا حقا"‪.‬‬ ‫‪ ،^ ^ 199‬ليست في ف‪( 3‬من هنا حتى آخر المسألة ص ‪.)99‬‬ ‫‪ ،* * 200‬ليست في ت‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪ 2‬؛ م‪" :‬أبو يعقوب يوسف بن معروف‪ ،‬قال حدثنا يحيى بن عبد الغفار"‪ ،‬فأسقط الربيع بن حسان‬ ‫الـكُشاني من السند‪.‬‬ ‫مر ص ‪ 91‬فيما تقدّم‪.‬‬ ‫الذي‬ ‫ّي‬ ‫ش‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫الـ‬ ‫وهو‬ ‫خطوطات‪،‬‬ ‫‪ 201‬كذا في الم‬ ‫ّ‬ ‫‪ 202‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬بن أبي"‪.‬‬ ‫‪ 203‬الربيع بن حسان الـكشي يروي ص ‪ 91‬عن أبي زكر يا محمد بن يحيى بن عبد الغفار الـكُشاني‪ ،‬وليس عن والده يحيى‪.‬‬ ‫‪ 204‬ر‪" :‬بشير"‪ ،‬وهو أبو حذيفة البخاري (ت ‪ ،)821/206‬الذهبي‪ ،‬سير ‪ ،477/9‬الرقم ‪.177‬‬ ‫‪ 205‬ف‪ ،4‬ق ‪ :7‬لم يذكر السند‪" :‬أخبرنا الثقات بإسنادهم عن الضحاك"‪.‬‬ ‫‪" 206‬يا ابن عب ّاس"‪ ،‬ليست في ب؛ كتب سطرًا في ف‪ 1‬ثم ضب ّب عليه‪.‬‬ ‫‪ 207‬س ‪" :15‬أأقول"‪.‬‬ ‫‪ 208‬ب‪" :‬أما أقول إني"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 209‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 210‬ليست في ت‪ ،‬ف ‪ ،‬ق‬ ‫‪" 211‬إن كان كذلك قل"‪ ،‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ 212‬الرّازي‪ ،‬شرح بدء الأمالي ‪56‬؛ الجورقاني‪ ،‬الأباطيل ‪ ،42‬الرقم ‪( 36‬قال‪ :‬هذا حديث باطل)‪.‬‬ ‫‪ ،* * 213‬ليست في ر ؛ في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق‪" :‬يعني لم يشكوا في الله ولا في رسوله ولا في شيء جاء من الله"‪ ،‬ولم ترد الآية‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪97‬‬

‫والخ يرات لا يكون مؤمنًا حق ًا‪ ،‬فقل لهذا الأحمق‪ :175‬فكما إنه ما لم يعمل الرجل بجميع الطاعات والخ يرات‬

‫[ف‪10 :2‬أ] لا نسميه مؤمنًا‪ ،‬فيلزمك‪ 176‬أن تقول ما لم يرتكب الكافر جميع المعاصي وجميع الشرّ بتمامه [ف‪:1‬‬

‫‪5‬ب] لا نسميه كافرًا حق ًا؛ فإن قال‪ :‬لا أسميه كافرًا‪ 177‬ما لم يرتكب جميع الشر والمعاصي‪ ،178‬فقد كفر بهذا‬

‫‪181‬‬

‫القول‪ 179‬لأن الله تعالى سم ّى الذين آمنوا بما‪ 180‬أنزل الله *تعالى على محمد‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬مؤمنًا حق ًا‪*،‬‬

‫كف ُر ُونَ ب ِاللّه ِ وَرُسُلِه ِ﴾‪،‬‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫والذين كفروا ببعض ما أنزل الله على محمد كفار ًا حق ًا‪< ،182‬فقال تعالى ﴿ ِإ َّّن الَّّذِي َ‬ ‫يعني اليهود والنصارى‪﴿ 183‬و َيُر ِيد ُونَ أَ ن يُف َرِّق ُوا ْ بَيْنَ اللّه ِ وَرُسُلِه ِ﴾‪ ،‬يعني محمدًا [ت‪ ،]10 :‬صلى الله عليه وسلم‪،‬‬

‫وعيسى وموسى [ر‪6 :‬أ]‪ ،‬عليهما الصلاة والسلام‪﴿ ،‬و يقولون نؤمن ببعض *ونكفر [ب‪8 :‬أ]‬

‫ح ًّّقا﴾ (النساء ‪-150/4‬‬ ‫ك هُم ُ الْك َاف ِر ُونَ َ‬ ‫ك سَب ِيلا ً ُأوْلَئ ِ َ‬ ‫ببعض﴾*‪﴿ ^185>184‬و َيُر ِيد ُونَ أَ ن ي َ َّّتخِذ ُوا ْ بَيْنَ ذَل ِ َ‬

‫‪186^)151‬؛ *فقالت‪187‬اليهود نؤمن بموسى‪ ،‬عليه الصلاة السلام‪ ،‬وبكتابه‪ ،‬ولا نؤمن بمحمد‪ ،‬صلى الله عليه‬

‫وسلم‪ ،‬ولا بكتابه‪< ،‬وكفروا بعيسى‪ ،‬عليه الصلاة والسلام‪ ،‬والإنجيل‪ ،‬وبمحمد [ف‪10 :2‬ب]‪ ،‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬والفرقان‪ ،‬ويريدون أن يتخذوا دينًا ما لم يأمر [به] الله ورسوله‪ ،‬كالمنافقين>‬

‫‪188‬‬

‫إذا ر َأَ وْا محمدًا‪ ،‬صلى‬

‫ستَهْزِئُونَ﴾ (البقرة ‪،)14/2‬‬ ‫ن مُ ْ‬ ‫نح ْ ُ‬ ‫الله عليه وسلم ﴿قَالُوا ْ آم َن َّّا و َِإذ َا خ َلَوْا ْ ِإلَى شَيَاطِينِه ِ ْم‪ 189‬قَالُوا ْ ِإ َّّنا مَع َ ْك ْم ِإن َّّمَا َ‬ ‫فهم الذين يريدون أن يتخذوا‪ 190‬دينًا بين الـكفر والإيمان ما لم يأمر [به] الله ورسولُه‪ ،‬فأولئك هم الكافرون‬

‫حق ًا‪ 191*.‬فمن استثنى في إيمانه‪[ 192‬م‪ 7:‬أ] وقال‪ :‬أنا مؤمن إن شاء الله تعالى‪< ،‬فانظر لأي حالة استثنى‪ ،‬إن‬ ‫كان للحالة [ف‪6 :4‬أ] الماضية‬

‫‪193‬‬

‫وهو أن يقول‪ :‬كنت مؤمنًا‬

‫‪194‬‬

‫إن شاء الله تعالى أمس‪ ،‬وقال‪ :‬أنا مؤمن‬

‫‪ 175‬ب‪" :‬العاقل" ؛ م‪" :‬فإن قال قائل المؤمن الذي يعمل جميع الطاعات والخ يرات‪ ،‬فقل لهذا الأحمق"؛ ف‪" :3‬فقل لهذا القائل‬ ‫الأحمق"‪.‬‬ ‫‪ 176‬م‪" :‬كذلك يلزمك"‪.‬‬ ‫‪ 177‬ب‪" :‬كافر ًا حقًا"‪.‬‬ ‫‪" 178‬المعاصي"‪ ،‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪179‬‬ ‫عز وجلّ"‪.‬‬ ‫م‪" :‬كفر بالله ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 180‬ب‪ ،‬ف ‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪" :6‬ببعض ما أنزل"‪ ،‬وحذف ما بعدها‪.‬‬ ‫‪ ،* * 181‬ليست في ر ؛ ولا في م؛ وف‪.2‬‬ ‫‪ 182‬م‪" :‬ببعضه كافرين حقا‪ ،‬وهو قوله تعالى ﴿و يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض﴾"‪.‬‬ ‫سمرقندي‪ ،‬بحر العلوم ‪.401/1‬‬ ‫‪ 183‬قارن بـ‪:‬ال َّ ّ‬ ‫‪ ،* * 184‬ليست في ت‪.‬‬ ‫‪ ،>< 185‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ ،^^ 186‬ليست في ب‪.‬‬ ‫ح ًّّقا﴾‪.‬‬ ‫ك هُم ُ الْك َاف ِر ُونَ َ‬ ‫ك سَب ِيلا ً ُأوْلَئ ِ َ‬ ‫‪ 187‬ب‪" :‬قالت"؛ ف‪ ،3‬وفيها "كما قالت اليهود"‪ ،‬ثم ذكر الآية ﴿و َيُر ِيد ُونَ أَ ن ي َ َّ ّتخِذ ُوا ْ بَيْنَ ذ َل ِ َ‬ ‫‪ ،>< 188‬ليست في ف‪.3‬‬ ‫‪ 189‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 190‬ب‪ ،‬ف‪" :2‬يأخذوا"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 191‬ليست في م‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪.6‬‬ ‫النسَفي‪ ،‬بحر الكلام ‪154-153‬؛ أبو م ُعين َّّ‬ ‫‪ 192‬قارن بـ‪ :‬أبو م ُعين َّّ‬ ‫النسَفي‪ ،‬التمهيد ‪.154‬‬ ‫‪ 193‬م‪" :‬يستثني الحالة الماضية"‪.‬‬ ‫‪ 194‬م‪ " :‬أنا مؤمن"‪.‬‬

‫‪A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫‪96‬‬

‫(‪ )1‬مسألة‪ :156‬أما الذي ذكرنا‪ 157‬أنه لا ينبغي لأحد‪ 158‬أن يشك في إيمانه‪ ،159‬كي لا‪ 160‬يقول‪ :‬أنا مؤمن‬ ‫ن آم َن ُوا ب ِالل ّ َه ِ وَرَسُولِه ِ ث ُم ّ َ ل َ ْم يَرْت َابُوا﴾‬ ‫إن شاء الله تعالى‪* ،161‬لأن الله تبارك وتعالى قال ﴿ ِإن ّ َمَا ال ْمُؤْم ِن ُونَ ال ّ َذِي َ‬

‫(الحجرات ‪ ،)15/49‬يعني لم يشكوا في إيمانهم‪ ،‬و*‪ 162‬لأن الله تعالى ذكر الخلق كلهم‪ 163‬على ثلاثة أشياء‪:164‬‬ ‫مؤمن وكافر ومنافق‬

‫‪165‬‬

‫ولم يذكر معهم رابع ًا [ف‪9 :2‬ب]‪ ،‬فانظر‬

‫‪166‬‬

‫من أي هذه الثلاثة [ت‪ ]9 :‬أنت‪:‬‬

‫ن يُق ِيم ُونَ‬ ‫^مؤمن‪ ،‬أم‪ 167‬كافر‪[ ،‬ر‪5 :‬أ] أم منافق؟ فإن كنت من المؤمنين فقد ذكر الله تعالى في كتابه ﴿*الَّّذِي َ‬ ‫الصَّّ لاة َ وَمِم َّّا رَزَق ْنَاه ُ ْم يُنْفِق ُونَ*‬

‫‪168‬‬

‫ح ًّّقا﴾ (الأنفال ‪* ،)4-3/8‬ولم يقل‪" :‬أولئك هم‬ ‫ك هُم ُ ال ْمُؤْم ِن ُونَ َ‬ ‫ُأولَئ ِ َ‬

‫المؤمنون إن شاء الله"‪ ،‬وإن كنت من الكافرين‪ ،‬فقد ذكر الله تعالى‬

‫‪169‬‬

‫كف ُر ُونَ ب ِاللّه ِ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫في كتابه ﴿ ِإ َّّن الَّّذِي َ‬

‫ح ًّّقا﴾ (النساء‬ ‫ك هُم ُ الْك َاف ِر ُونَ َ‬ ‫وَرُسُلِه ِ﴾ الآية‪( 170‬النساء ‪ ،)150/4‬وفي آخرها يقول الله تبارك وتعالى ﴿أولَئ ِ َ‬

‫‪ ،)151/4‬وإن كنت من المنافقين فقد ذكر الله تعالى في كتابه*‬

‫‪171‬‬

‫ن‬ ‫ل مِ َ‬ ‫﴿ ِإ َّّن ال ْمُنَافِق ِينَ فِي ال َّّد ْر ِ‬ ‫ك ا ْلأَسْ ف َ ِ‬

‫الن َّّارِ﴾ الآية (النساء ‪ ،)145/4‬لأن المؤمنين لا يكونون في الدرك الأسفل‪ .173^172‬فإن قال قائل‪ :174‬إن‬ ‫ل بجميع الطاعات والخ يرات‪ ،‬فإذا لم يعمل بجميع الطاعات‬ ‫المؤمن لا يُسمّى مؤمنًا [ف‪166 :3‬أ] حتى يعم َ‬

‫‪ 156‬ت‪" :‬فصل الأول"؛ ورسم الكتابة في ر‪ ،‬ب‪ ،‬ق‪ ،‬س‪" :‬مسئلة"؛ ويرد في ت "فصل" بدل ًا من "مسألة"؛ ف‪" :3‬علامة" على طول‬ ‫الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 157‬ت‪" :‬ذكرناه"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :6‬مما ذكرنا أنه"؛ م‪" :‬وأما قولنا إنه" وترد بهذه الصيغة في سائر المسائل طوال المخطوط‪.‬‬ ‫‪ 158‬م‪" :‬له"؛ ق ‪" :6‬للمؤمن أن لا يشك"‪.‬‬ ‫‪ 159‬انظر‪ ،‬أبو حنيفة‪ ،‬الوصية ‪31‬؛ أبو شَكور السّالمي‪ ،‬التمهيد ‪219-216‬؛ الغزنوي‪ ،‬أصول ‪263‬؛ وهامش ‪ 220‬أدناه في مسألة‬ ‫ترك الاستثناء‪.‬‬ ‫‪ 160‬م ‪ ،‬ف‪ ،4‬ق‪ ،6‬ط‪" :‬ولا يقول"؛ ف‪" :3‬فلا يقول"‪.‬‬ ‫ن الأستاذ والشيخ التميمي مفتي الحنفية في مصر كان رحمة الله تعالى عليه لمّا‬ ‫‪ 161‬ب‪" :‬إن شاء الله"؛ وفي هامش ف‪ 1‬الأيسر‪" :‬إ ّ‬ ‫حضرته الوفاة وصار في غمرات الموت صار يقول‪ :‬من قال أنا مؤمن إن شاء الله لا يكون مؤمنًا لأنه علق إيمانه على المشيئة‪ ،‬ومن‬ ‫قال أنا مؤمن حق فهو مؤمن حق‪ ،‬ثم قال أنا مؤمن حق‪ ،‬أنا مؤمن حق‪ ،‬أنا مؤمن حق ثلاث مرات‪ ،‬قالها وبعد ذلك قبضت روحه‬ ‫رحمة الله تعالى عل يه‪ .‬وذلك كان في مدينة ج ّد الأنبياء سيدنا إبراهيم خليل الرحمن عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وجميع الأنبياء‪.‬‬ ‫وكان ذلك سنة ‪ 1268‬في تسعة رمضان [‪ 27‬يونيو ‪ ]1852‬وكان ذلك بحضرة كاتبه رحمه الله"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 162‬ليست في ب؛ ولا في م‪ ،‬ف‪.2‬‬ ‫‪ 163‬ليست في ف‪4‬؛ ق ‪" :6‬واعلم أن الله تعالى ذكر الخلق على"‪.‬‬ ‫‪ 164‬م‪ ،‬ب‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :6‬أصناف"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 165‬في المخطوطات ب‪ ،‬ت‪ ،‬ر‪" :‬مؤمن ًا وكافر ًا ومنافقًا"؛ وفي م‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪" :6‬ذكر المؤمن والمنافق والكافر"‪.‬‬ ‫‪ 166‬م‪" :‬فانظر أيها العاقل"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :6‬أيها المخالف"‪.‬‬ ‫‪ 167‬ر‪" :‬أو" في الموضعين‪.‬‬ ‫‪ ،* * 168‬ليست في م‪.‬‬ ‫‪ 169‬ف‪" :3‬ذكرك الله"‪ ،‬وكذا في سائر المواضع‪.‬‬ ‫‪ 170‬ب‪" :‬إلى آخر الآية"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 171‬ليست في م‪.‬‬ ‫ن الن َّّارِ﴾‪ ،‬وذكر الكافر فقال ﴿أولئك هم الكافرون‬ ‫ل مِ َ‬ ‫ن ال ْمُنَافِق ِينَ فِي ال َّّد ْر ِ‬ ‫‪ 172‬في ب‪" :‬الأسفل من النار"؛ م‪" :‬وقال ﴿ ِإ َّ ّ‬ ‫ك ا ْلأَسْ ف َ ِ‬ ‫حقا﴾"‪.‬‬ ‫‪ ،^ ^ 173‬اختلف النص في ف‪ ،4‬ق ‪" :6‬فقال في حق المؤمنين ﴿أولئك هم المؤمنون [‪5‬ب] حقا﴾‪،‬وقال في حق الكافرين ﴿أولئك‬ ‫ن الن َّّارِ﴾ الآية (النساء ‪ ،)145/4‬وقال ﴿مذبذبين‬ ‫ل مِ َ‬ ‫ن ال ْمُنَافِق ِينَ فِي ال َّّد ْر ِ‬ ‫هم الكافرون حقا﴾‪ ،‬وقال في حق المنافقين ﴿ ِإ َّ ّ‬ ‫ك ا ْلأَسْ ف َ ِ‬ ‫بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء﴾ (النساء ‪.")143/4‬‬ ‫‪ 174‬ب‪" :‬فإن قيل"؛ ويرد النص في ف‪ ،4‬ق ‪ :6‬بتصرف‪.‬‬

‫‪95‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫ن تمام الإيمان أن تعرف وتجتهد‪ ،‬وتعرف الله تعالى ولا تعرف له كيفية ً حق ًا*‪139‬؛‬ ‫بشيء يشبه المخلوقين‪ ،‬لأ ّ‬

‫‪ )45‬ويرى أن الإيمان بائ ٌن من الأعمال حق ًا‪140‬؛ ‪ )46‬ويرى أن إيمان المحسن والمسيء واحد‬

‫‪141‬‬

‫حق ًا؛‬

‫‪* )47‬ويرى أن الساعة لآتية حق ًا؛ ‪ )48‬ويرى البعث‪ 142‬بعد الموت حق ًا*‪143‬؛ ‪ )49‬ويرى أن الوتر ثلاث‬ ‫حدث حق ًا‪146*145‬؛ ‪ )51‬ويرى أن‬ ‫ٌ‬ ‫ن حدثَ الإمام‬ ‫رَكعات *كثلاث المغرب حق ًا*‪144‬؛ ‪* )50‬ويرى أ ّ‬ ‫الإيمان لا يزيد ولا ينقص حق ًا؛ ‪ )52‬ويرى أن التوضؤ لا يجوز‪147‬بالماء القليل [ب‪7 :‬ب] الراكد حق ًا؛‬

‫‪ )53‬ويرى غسل الرجلَين إذا نزع الخ َّّفين حق ًا؛ ‪ )54‬ويرى إعادة [ف‪9 :2‬أ] المسح إذا انتقض الوضوء‬

‫حق ًا‪148‬؛ ‪* )55‬وإذا سال الدم أو القيح أو الصديد‬

‫‪149‬‬

‫وما أشبهه حق ًا*‪150‬؛ ‪ )56‬ويرى أن إبليس‪ ،‬لعنه‬

‫الله تعالى‪ ،‬ما دام عبد الله‪ 151‬تعالى كان مؤمنًا عند الله تعالى [ف‪5 :4‬أ] وعند الملائكة حق ًا؛ ‪ )57‬ويرى أن‬ ‫أبا بكر وعمر ما داما يعبدان الصنم [م‪6 :‬أ] كانا عند الله وعند الملائكة كافر َين حق ًا [ف‪5 :1‬أ]؛ ‪ )58‬ويرى‬

‫حب من أجل المحبة حق ًا؛ ‪ )59‬ويرى أن خوف الخاتمة‪ 153‬من الله تعالى‬ ‫أن أمر الله تعالى لا يقوم من‪ 152‬الم ِّ‬

‫حق ًا؛ ‪ )60‬ويرى أن القنوط من رحمة الله تعالى كفر حق ًا‬

‫‪155 154‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ ،* * 139‬ليست في م‪.‬‬ ‫ن العمل [م‪5:‬ب] سوى الإيمان"‪ ،‬تقدّمت في ف‪ ،4‬ق‪.‬‬ ‫‪ 140‬م‪" :‬وأن يعلم أ ّ‬ ‫‪ 141‬م‪" :‬سواء"‪.‬‬ ‫‪ 142‬ب‪" :‬أن البعث"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ ،* * 143‬ليست في ت‪ ،‬ف ‪ ،‬ولم يذكر الساعة في ف ‪.‬‬ ‫‪ ،* * 144‬م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :5‬بتسليمة واحدة حقًا"‪.‬‬ ‫‪ 145‬ر‪" :‬إن أحدث الإمام حدث المقتدي حقًا"؛ م‪" :‬حدث ًا للمقتدي"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 146‬ليست في ت‪ ،‬ف‪.2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 147‬م‪" :‬أن لا يرى التوضؤ"؛ "لا يجوز"‪ ،‬ليست في ر‪ ،‬ف ؛ ق ‪" :5‬أن الوضوء من الماء القليل الراكد لا يجوز"‪.‬‬ ‫‪ 148‬ف‪" :4‬ويرى إعادة الوضوء حقًا"‪.‬‬ ‫‪ 149‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬من عضو"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 150‬ليست في ب؛ م‪" :‬أن يرى إعادة المسح إذا انتقض الوضوء حقا وإذا سال من عضوه دم أو قيح أو صديد وما أشبه ذلك‬ ‫انتقض الوضوء"‪.‬‬ ‫‪ 151‬م‪" :‬عبدًا لله"؛ ر‪" :‬يعبد"؛ ف‪" :2‬عند الله كافرًا لا مؤمنًا عند الله وعند الملائكة حقا"؛ ف‪" :4‬لما كان يعبد الله"‪.‬‬ ‫‪ 152‬م‪" :‬أن الأمر لا يقوم عن المرء لأجل المحبة"؛ ر‪" :‬لا يرتفع عن"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :5‬لا يسقط عن"‪.‬‬ ‫‪ 153‬كتبها في ر بعد "من" فوق السطر ؛ ف‪ :4‬هي الخصلة الأخيرة بالرقم ‪5[ 61‬أ‪ ،‬السطر ‪.]7‬‬ ‫‪ 154‬م‪" :‬أن لا يرى القنوط من الله ومن رحمته"‪.‬‬ ‫‪ 155‬المفترض بحسب ما ورد سابقًا أن الكلام سيكون عن ‪ 62‬خصلة ً ولـكن وردت ‪ 60‬خصلة ً فقط؛ انظر القسم ‪ .4.3‬مقارنة‬ ‫المخطوطات والمطبوعات من الدراسة‪.‬‬

‫‪A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫‪94‬‬

‫رؤ ية َ الله تعالى في الجنة حق ًا؛ ‪ )29‬ويرى أن كرامة الأولياء حق ًا؛ ‪ )30‬ويرى أن مراتب الأنبياء [م‪4 :‬ب]‬ ‫أعلى وأفضل من مراتب الأولياء حق ًا‪119‬؛ ‪ )31‬ويرى أن الله تعالى يصي ّر الشقي سعيدًا بفضله و يصي ّر السعيد‬

‫شقي ًّّا بعدله حق ًا‪120‬؛ ‪ )32‬ويرى أن عقول‬

‫‪121‬‬

‫الكافرين لا تستوي مع [ف‪8 :2‬أ] عقول الأنبياء والمؤمنين‬

‫ن الله تعالى لم يزل خالق ًا‪ 122‬ولم يتغي ّر عليه حال حق ًا؛ ‪ )34‬ويرى أن الله تعالى عالم قادر‬ ‫حق ًا؛ ‪ )33‬ويرى أ ّ‬ ‫وله علم وقدرة حق ًا؛ ‪ )35‬ويرى أن الله تعالى يعذب المذنبين في النار على قدر ذنوبهم حق ًا‪123‬؛ ‪ )36‬ويرى‬

‫أن *المشيئة لله والإرادة*‪ 124‬لله حق ًا‪[ ،‬ف‪4 :4‬أ] فعل ما شاء و يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد حق ًا‪125‬؛ ‪)37‬‬ ‫ن ما في المصاحف مكتوب فهو قرآن بالحقيقة لا بالمجاز حق ًا‪126‬؛ ‪ )38‬ويرى أن من كان له خصم‬ ‫ويرى أ ّ‬ ‫في الدنيا ولم يُرْضِه يُعطى يوم القيامة من حسناته بقدر خصومته ولا يكون ذلك من الله تعالى جوْر ًا بل يراه‬

‫عدل ًا [ف‪4 :1‬ب] حق ًا‪127‬؛ ‪ )39‬ويرى أن الطاعة مع التوفيق مستو ية ٌ حق ًا متحاذية‪ ،128‬وكذلك المعصية مع‬ ‫‪129‬‬

‫الخذلان مستو ية ٌ متحاذية ٌ‬

‫ن الإيمان على الجارحتَين القلب‬ ‫حق ًا‪130‬؛ ‪ )40‬ويرى أ ّ‬

‫‪131‬‬

‫واللسان حق ًا‪ ،‬فمن‬

‫عرف الله تعالى بقلبه [ف‪8 :2‬ب] ولم َّّ‬ ‫يقر بلسانه فهو كافر حق ًا‪ ،‬وكذلك من أقر ّ بلسانه ولم يؤمن بقلبه فهو‬

‫ن من شب ّه‪ 135‬الله تعالى‬ ‫منافق حق ًا‪132‬؛ ‪ )41‬ويرى أن الإيمان‪ 133‬بالحقيقة لا بالمجاز حق ًا‪134‬؛ ‪ )42‬ويرى أ ّ‬

‫بشيء‪[ 136‬ف‪4 :4‬ب] صار كافر ًا حق ًا؛ ‪ )43‬ويرى أن الـكسب يفترض في بعض الأوقات حق ًا؛ [ت‪]8 :‬‬ ‫‪ )44‬ويرى أن لا يكون لأحد أ ْن يثبت‪ 137‬لله تعالى مكان ًا‪ ،‬ولا يقول‪ 138‬له حضور ولا ذهاب‪* ،‬ولا يصفه‬

‫‪ 119‬كتبها في ب في الهامش الأيسر‪ ،‬وليس فيها "أفضل"‪.‬‬ ‫‪ 120‬وردت قبل الرقم السابق في ب؛ وعكس الترتيب في ف ‪ ،‬ق ‪.4‬‬ ‫‪ 121‬ب‪" :‬عقل"‪ ،‬في الموضع َين‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 122‬ت‪ ،‬ف‪" :1‬لم يزل كان خالقًا"‪ ،‬ف ‪ ،‬ق ‪" :4‬لم يزل ولا يزال"‪.‬‬ ‫ن عقاب الله للمذنبين من المؤمنين بمقدار الذنوب في جهن ّم حقًا"‪.‬‬ ‫‪ 123‬م‪" :‬أ ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،* * 124‬ليست في م‪ ،‬ف ؛ ق ‪ :4‬وفيها "أن يعلم أن الله تعالى‪."...‬‬ ‫‪ 125‬ليست في ب؛ في م‪ ،‬ف‪ ،4‬ق ‪" :4‬إن فهم الخلق أو لم تفهم خير ًا أو شر ًا"‪.‬‬ ‫ن الإيمان [م‪5:‬أ] بالحقيقة لا بالمجاز"؛ ف‪ : 4‬كتب في الهامش الأيسر‪" :‬والتاسعة والثلاثون أن يرى أن الإيمان‬ ‫‪ 126‬م‪ ،‬ب‪" :‬أن يعلم أ ّ‬ ‫بالحقيقة لا بالمجاز‪ ،‬صح"‪.‬‬ ‫‪ 127‬ب‪" :‬ويرى أن يرضى الخصوم حسناته [كذا] يوم القيامة من الله عدل ًا حقًا"؛ ف‪ :4‬لم يذكر القسم الأخير من الخصلة‪.‬‬ ‫‪ 128‬ليست في م‪ ،‬ف‪4‬؛ ق ‪" :5‬مستو يان"‪.‬‬ ‫‪ 129‬م‪ ،‬ب‪" :‬محاذيات"؛ ر‪ ،‬ت‪":‬متجاذبة"‪ ،‬في كلا الموضع َين‪.‬‬ ‫‪ 130‬ب‪" :‬مستو ية محاذية حقًا" بلا ز يادة "وكذلك المعصية مع الخذلان مستو ية متحاذية حقًا"‪.‬‬ ‫‪ 131‬ر‪ ،‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬على القلب"؛ ف‪" :4‬أي القلب"‪.‬‬ ‫‪ 132‬ف‪ ،4‬ق ‪ 5‬وردت في مسألة منفصلة برقم ‪40‬؛ وكذلك في س ‪ ،148-147‬في مسألت َين منفصلت َين‪ ،‬برقم ‪ 43‬و‪ ،44‬وانظر‪،‬‬ ‫‪.143-139‬‬ ‫‪ 133‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬أن الإيمان واجب"‪.‬‬ ‫‪ 134‬في م‪ ،‬ب‪ :‬تقدّمت تحت الخصلة ‪.37‬‬ ‫‪ 135‬م‪" :‬لا يشبه الله"‪ ،‬وكذلك في ف‪ ،4‬ق ‪ 5‬حيث وردت متأخرة ً عن هذا الموضع‪.‬‬ ‫‪ 136‬ف‪" :4‬و يقول ليس كمثله شيء"‪.‬‬ ‫‪ 137‬م‪ ،‬ب‪" :‬أن يبين"؛ ت‪ ،‬ف‪" :2‬يبين"‪.‬‬ ‫‪ 138‬ر‪" :‬يكون"؛ ف‪ ،4‬ق ‪" :5‬لا يثبت لله تعالى مكان ًا ولا زمان ًا ولا مجيئًا ولا ذهاب ًا"‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪93‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪4‬أ] الجمعة والعيد َين خلف‪100‬كل وال؛ ‪ )8‬ويرى المسح على الخ َّّفين في السفر والحضر حق ًا؛ ‪ )9‬ويرى أن‬ ‫تقدير الخ ير والشر من الله تعالى حق ًا‪101‬؛ ‪ )10‬ويرى أن الإيمان عطاء الله تعالى لمن شاء‬

‫‪102‬‬

‫حق ًا؛ ‪)11‬‬

‫ويرى أن جميع أفعال العباد مخلوقة لله تعالى حق ًا؛ ‪ )12‬ويرى أن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق؛ ‪)13‬‬ ‫ويرى أن عذاب القبر‪ 103‬حق ًا ‪ )14‬ويرى أن سؤال منكر ونكير حق ًا ‪* )15‬ويرى أن دعوات المسلمين‬

‫‪104‬‬

‫وصدقاتهم تنفع موتاهم حق ًا*‪105‬؛ ‪ )16‬ويرى أن شفاعة النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬لأهل الكبائر من أمته‬

‫حق ًا ‪ )17‬ويرى أن عروج النبي‪ ،106‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬إلى السموات حق ًا ‪ )18‬ويرى أن قراءة الـكتب‬ ‫يوم القيامة حق ًا ‪ )19‬ويرى أن الميزان لوزن الأعمال حق ًا ‪ )20‬ويرى أن الص ِّراط *على جهنم*‬

‫‪107‬‬

‫حق ًا‬

‫[ف‪3 :4‬أ]؛ ‪ )21‬ويرى أن الجنة والنار [ف‪4 :1‬أ] مخلوقتان لا تفنيان ولا تبيدان أبد ًا حق ًا‪108‬؛ ‪ )22‬ويرى‬ ‫أن الحساب من غير‪ 109‬ترجمان [ف‪7 :2‬ب] فيما بين الله وبين عباده حق ًا؛ ‪ )23‬ويرى أن الشهادة للعشرة‬

‫المبشرين من الصحابة‪ 110‬بالجنة حق ًا* لقوله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" ،‬أنتم في الجنة"*‪111‬؛ ‪ )24‬ويرى أن الفضيلة‬

‫[ب‪7 :‬أ] لأبي بكر الصدّيق‪ ،‬رضي الله تعالى عنه‪ ،112‬بعد النبيّ‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬على جميع الأمة‪ ،‬ثم عمر‬ ‫ثم عثمان ثم علي‪ ،113‬رضي الله تعالى عنهم أجمعين‪114‬؛ ‪ )25‬ويرى أنهم الخلفاء الراشدون واحدًا بعد واحد‬ ‫بعد‪ 115‬النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬حق ًا؛ ‪ )26‬ويرى أن الوقيعة في أحد الصحابة كفر ٌ حق ًا‪116‬؛ ‪ )27‬ويرى‬ ‫أن الله [ت‪ ]7 :‬تعالى يغضب [ف‪3 :4‬ب] ويرضى *لا كأحد من الورى حق ًا*‪117‬؛ ‪ )28‬ويرى أن‬

‫‪118‬‬

‫‪ 100‬ليست في ر‪ ،‬ف‪.2‬‬ ‫‪ 101‬الصحيح فيها أن يقال‪ٌّ ّ :‬‬ ‫حق‪ ،‬لأنها خبر أن الذي ينبغي رفعه‪ .‬اللهم إلا أن تكون في سياق توصيف حال الرؤ ية‪ ،‬وتقديرها "ويرى‬ ‫‪4‬‬ ‫حقًا أن تقدير ‪ ،"...‬و"حقًا" ليست في ف وترد هنا خصلة الخروج بالسيف وغيرها مما تأخر "والسابعة أن لا يخرج على [‪2‬ب] أحد‬ ‫من المسلمين بالسيف من غير حق‪ ،‬والثامنة أن يرى المسح على الخ َّفّين في الحضر والسفر حقًا‪ ،‬والتاسعة أن يصلي خلف كل أمير‬ ‫صلاة العيدَين والجمعة ويراه حقًا"‪.‬‬ ‫‪ 102‬ت‪" :‬عطاء لمن شاء"؛ م‪ ،‬ب‪" :‬عطاء الله تعالى حقًا"‪ ،‬ف‪" :4‬عطاء الله تعالى عز وجل"‪.‬‬ ‫‪ 103‬ليست في ر‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 104‬م‪" :‬دعوات الأحياء"‪ ،‬ثمة تقديم وتأخير في ف ‪ ،‬وفيها‪" :‬دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 105‬ليست في ت‪ ،‬ف‪ .2‬وانظر‪ ،‬س ‪.72‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 106‬م‪" :‬أن يرى ليلة المعراج أن عروج النبي"؛ ف ‪ ،‬ق ‪" :3‬أن معراج النبي"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 107‬ليست في م؛ ف‪ :4‬تقديم وتأخير‪.‬‬ ‫‪ 108‬ب‪ ،‬ف‪" :4‬لا تفنيان أبد ًا"؛ م‪" :‬لا تفنيان ولا تبيدان ويرى ذلك حقًا"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ن الله تعالى يحاسب عباده يوم القيامة من غير‪ ،"..‬ف ‪ ،‬ق ‪" :3‬بغير واسطة بينه وبين العباد"‪.‬‬ ‫‪ 109‬ر‪" :‬بغير"؛ م‪" :‬أن يعلم أ ّ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ 110‬م‪" :‬أن تشهد للعشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ويرى ذلك حقًا"؛ ت‪ ،‬ف ‪" :‬لعشرة من الصحابة"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 111‬ليست في م‪ ،‬ف‪4‬؛ ت‪" :‬ويرى لقوله عليه السلام أنتم في الجنة حقًا"‪.‬‬ ‫‪ 112‬ليست في ب‪ ،‬ف‪4‬؛ ق ‪" :3‬ويرى خلافته حقًا"‪.‬‬ ‫‪ 113‬ت‪ ،‬ف‪" :2‬بن أبي طالب"‪.‬‬ ‫نص الخصلة ‪ 24‬في م‪" :‬أن يعلم أنه لم يكن بعد النبي صلى الله عليه وسلم أحد من الصحابة ولا من أمّته [م‪4 :‬أ] أحد أفضل من‬ ‫‪ّ 114‬‬ ‫أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه ويرى أنه بعد النبي خليفة حقًا‪ ،‬أن يعلم أن أفضل الناس بعد أبي بكر الصدّيق عمر بن الخطّاب رضي‬ ‫ن أفضل الناس بعد عمر بن الخطاب عثمان رضي الله عنه ويراه خليفة حقًا"‪.‬‬ ‫الله عنه ويراه خليفة حقًا‪ ،‬أن يعلم أ ّ‬ ‫‪ 115‬ب‪" :‬من بعد"؛ ف‪ ،4‬ق ‪ :4‬يعددهم واحدًا بعد واحد‪ ،‬ثم يقول‪" :‬ويرى خلافتهم حقًا"‪.‬‬ ‫‪ 116‬ليست في ب‪ ،‬ت؛ م‪ ،‬ف‪" :4‬لا يقع في أحد من أصحاب رسول الله ولا يغتابهم"‪.‬‬ ‫‪ ،* * 117‬ليست في ب؛ ولا في م‪.‬‬ ‫‪ 118‬ليست في ب‪ ،‬ف‪4‬؛ ق ‪" :4‬أن يعتقد أن رؤ ية الله تعالى بلا كيف حق"‪.‬‬

‫‪A CRITICAL EDITION OF KITĀB AL-SAWĀD AL-AʿẒAM BY AL-ḤAKĪM AL-SAMARQANDĪ‬‬

‫‪92‬‬

‫قال رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :83‬افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ً والنصارى على اثنتين‬

‫‪84‬‬

‫وسبعين فرقة ً وستفترق ُأمتي على ثلاث‪ 85‬وسبعين فرقة ًكلهم يدعون إلى النار إلّا ال َّّسواد الأعظم وهو الجماعة"‪،‬‬

‫قيل‪[ :‬ف‪5 :2‬أ] يا رسول الله وما ال َّّسواد الأعظم؟ قال‪" :‬من كان على ما أنا عليه وأصحابي"‪[ 86‬ف‪3 :1‬ب]‪.‬‬ ‫قال أبو القاسم‪< :87‬الجماعة النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وحد َه‪ ،‬ثم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي‪ ،‬رضي الله‬ ‫تعالى عنهم أجمعين‪ ،‬ومن سلك طر يقهم ومن يقتدي بهم إلى يوم القيامة‪ .‬وما كان من أمر العامة نحو‬

‫النسك‪ 88‬للصوم والإفطار والجمعة والعيد َين‪ 89‬والحدود والجهاد والفَيء‪ ،‬فهو إلى الوالي فإنه يقوم مقام رسول‬ ‫الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وعليه السؤال والتعاهد>‪91 .90‬وعلامة ال َّّسواد الأعظم من يكون مقيم ًا‪ 92‬على هذه‬

‫الاثنتين وستين خصلة‪:93‬‬ ‫أولها‬

‫‪94‬‬

‫أن‬

‫‪95‬‬

‫لا يشك [ت‪ ]6 :‬في إيمانه‪96‬؛ ‪ )2‬ولا يخالف جماعة المسلمين؛ ‪ )3‬ولا يُك ّف ِر أحدًا من أهل‬

‫التوحيد بذنب‪97‬؛ ‪ )4‬ولا يخرج على أحد من المسلمين بسيف بغير حق؛ ‪ )5‬و يصلّي خلف كل بَر ّ وفاجر‬

‫‪98‬‬

‫[م‪3 :‬أ] ؛ ‪ )6‬و يصلّي على من مات من أهل [ف‪5 :2‬ب]‬

‫‪99‬‬

‫القبلة صغير ًا كان أو كبير ًا؛ ‪ )7‬و يصلي [ر‪:‬‬

‫ن أمتي‬ ‫‪ 83‬يرد متن مختلف في م‪" :‬إن بني إسرائيل تفر ّقت على إحدى وسبعين فرقة‪ ،‬هلـكت سبعون وتخل ّصت فرقة [م‪2:‬ب]‪ ،‬وإ ّ‬ ‫سواد الأعظم‪،‬‬ ‫ل قائد إلى النار‪ ،‬إلا ال ّ‬ ‫ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلهم دعاة الضالة ورؤساء الفتن‪ ،‬كل منهم الأمر أمري ضا ّ‬ ‫فعليكم به‪ ،‬فقيل يا رسول الله وما السّواد الأعظم‪ ،‬قال‪ :‬الذي من كان ما أنا عليه وأصحابي‪ ،‬فيهلك اثنتان وسبعون وتنجو فرقة‪ ،‬فقيل‪:‬‬ ‫يا رسول الله وما تلك الفرقة؟ قال‪ :‬الجماعة‪ ،‬والجماعة هي السواد الأعظم‪ .‬كما قال النبي عليه السلام‪ :‬لا تجتمع أمّتي على الضلالة"‪.‬‬ ‫ف‪" : 3‬روي عن أنس بن مالك رحمه الله بالسند الصحيح أنه قال‪ :‬قال رسول الله صل ّى الله عليه وسل ّم‪."...‬‬ ‫‪ 84‬ب‪" :‬اثنين"‪.‬‬ ‫‪ 85‬ر‪ ،‬ب‪" :‬ثلاثة"‪.‬‬ ‫‪ 86‬لم أجده؛ وهو حديث غريب بهذا اللفظ‪ ،‬كأنه يجمع بين م َتن َين منسوب َين إلى أنس بن مالك‪ .‬ويرد بسند ابن لهيعة عن سعيد بن أبي‬ ‫سواد الأعظم‪ ،‬في‪ :‬ابن حنبل‪ ،‬المسند ‪241/19‬؛ وابن بابو يه‪ ،‬الخصال ‪641‬؛‬ ‫هلال عن أنس بن مالك في متن لا يرد فيه ذكر ال َّ ّ‬ ‫سواد الأعظم‪ ،‬بسند عن عبد الله بن سفيان عن يحيى بن‬ ‫وقارن بـ‪ :‬الطبراني‪ ،‬المعجم الأوسط ‪ ،137/5‬الرقم ‪( 4886‬وليس فيه ال َّ ّ‬ ‫سعيد عن أنس)؛ ولحديث الفرقة الناجية عدد كبير من الروايات بألفاظ مختلفة‪ ،‬انظر المقدمة ‪.29-20‬‬ ‫سمرقندي؛ ولم يرد قول أبي القاسم عن الجماعة في م؛ ولا في ق ‪.2‬‬ ‫‪ 87‬أبو القاسم هو الحكيم ال َّ ّ‬ ‫‪ 88‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬الشك"‪.‬‬ ‫‪ 89‬ب‪" :‬والعيدَين والجمعة"‪.‬‬ ‫والنص هناك‪" :‬قال أبو القاسم وعلامة السّواد الأعظم‪."...‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،>< 90‬ليس في ف‪3‬؛‬ ‫‪ 91‬هنا يتصل النص في ف‪.4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 92‬ب‪" :‬مفتر ًا"؛ ق‪ ،‬س‪ ،‬ف ‪" :‬متصفًا بـ"؛ ف ‪" :‬من كان يكون مقيم ًا"‪.‬‬ ‫‪ 93‬م‪ " :‬ولا يدخل الإنسان في جملة السواد الأعظم حتى يقر ّ بهذه الاثنتين وستين خصلة؛ أول ّها"؛ ولم يعدّد الخصال في ف‪ ،3‬ولـكن‬ ‫ابتدأ مباشرة بالخصلة رقم ‪.1‬‬ ‫‪ 94‬ثم ّة تقديم وتأخير في ترتيب الخصال يختلف بين مخطوطة و ُأخرى‪ ،‬انظر‪ :‬الدراسة‪ ،‬القسم ‪ .4.3‬مقارنة المخطوطات والمطبوعات‪.‬‬ ‫‪ 95‬ليست في ر‪.‬‬ ‫‪ 96‬ف‪ ،4‬ق‪ ،‬ط‪" :‬ولا يقول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى"‪.‬‬ ‫‪ 97‬ف‪ ،4‬ق‪ ،‬ط‪" :‬من أهل القبلة بالذنب ما لم يستحله"‪.‬‬ ‫‪ 98‬م‪ ،‬ف‪" :4‬ويراه حقًا"‪ ،‬تقدمت هذه الخصلة في ف‪.4‬‬ ‫نص يستمر من أوّل ص ‪5‬ب إلى آخر‬ ‫‪ 99‬ف‪ :2‬ينقطع النص في السطر الأخير من الورقة ‪ 5‬أ ليكمل بنص من الخصلة نفسها‪ ،‬وهو ّ‬ ‫النص المـ ُقحم (من أوّل ‪5‬ب إلى آخر ‪6‬ب) هو في المسألة السادسة في أوّل الورقة‬ ‫‪6‬ب؛ ثم ّ يتابع التعداد في أول الورقة ‪7‬أ‪ .‬وموضع ّ‬ ‫‪15‬ب؛ ف‪" :4‬جنازة كل صغير وكبير من أهل القبلة ويراه حقًا"‪.‬‬

‫السّواد الأعظم‬

‫‪91‬‬

‫إليه"*‪ .63‬وسمعت ز ياد بن أنعم‪ 64‬يقول‪" :‬إن إبليس‪ ،‬لعنه الله تعالى‪ ،‬قال‪ :‬ز َيّنتُ الذنوبَ لبني آدم فلما أذنبوا‬ ‫فرحت فرح ًا عظيم ًا‪[ ،‬ف‪4 :2‬ب] فإذا استغفروا كسروا ظهري‪ ،65‬وإذا رأيت ذلك [ت‪ ]5 :‬منهم‪ 66‬زيّنتُ‬ ‫لهم الأهواء َ فدخلوا فيها ولم يستغفروا فاسترحت"‪.>67‬‬ ‫باب الرد على أصحاب الأهواء‬

‫‪68‬‬

‫‪69‬‬

‫*قال‪ :‬أخبرنا الشيخ الأديب أبو الحسن علي بن محمد بن مسعود قال‪ ،‬حدثنا أبو محمد عبد الله بن*‬ ‫قال‪ ،71‬حدثنا يوسف بن معروف الإشت ِيخَني‬ ‫حدثنا أبو زكر يا‬

‫‪75‬‬

‫محمد بن يحيى‬

‫الرازي‪ ،79‬عن ابن‬

‫‪80‬‬

‫‪76‬‬

‫‪72‬‬

‫‪70‬‬

‫[ر‪3 :‬ب] قال‪ ،73‬حدثنا الربيع بن حسّان الـكَش ّي‬

‫بن عبد الغفار الـكُشاني‬

‫‪77‬‬

‫‪82 81‬‬

‫لهيعة‪ ،‬عن سعيد بن أبي هلال ‪،‬‬

‫العب ّاس‬ ‫‪74‬‬

‫قال‪،‬‬

‫قال‪ ،‬حدثنا [ب‪6 :‬ب] هشام بن عبيد الله‬

‫‪78‬‬

‫عن أنس بن مالك‪ ،‬رضي الله تعالى عنه‪ ،‬قال‪:‬‬

‫‪ ،* * 63‬ليست في ب‪ .‬والحديث في‪ :‬الترمذي‪ ،‬الجامع ‪ ،569/5‬الرقم ‪( 3577‬كتاب الدعوات‪ ،‬باب في دعاء الضيف)؛ ابن سعد‪،‬‬ ‫الطبقات ‪46/7‬؛ الطبراني‪ ،‬الـكبير ‪ ،89/5‬الرقم ‪4670‬؛ أبو داود‪ ،‬السنن‪ ،‬الرقم ‪( 1519‬أبواب الوتر‪ ،‬باب في الاستغفار)‪.‬‬ ‫‪ 64‬ت‪ ،‬ف‪ ،1‬ف‪" :2‬زيد بن أنعم"؛ ر‪" :‬زيد بن الأرقم"؛ ولز ياد بن أنعم ترجمة في ابن الدباغ‪ ،‬معالم ‪.220/1‬‬ ‫‪ 65‬ت‪" :‬خاطري"‪.‬‬ ‫‪ 66‬ليست في ب‪.‬‬ ‫‪ 67‬يروى عن أبي بكر‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬أنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما‬ ‫فإن إبليس قال أهلـكت بني آدم بالذنوب وأهلـكوني بلا إله إلا الله والاستغفار‪ ،‬فلما رأيت ذلك أهلـكتهم بالأهواء وهم يحسبون‬ ‫أنهم مهتدون"‪ ،‬ابن أبي عاصم‪ ،‬السنة ‪ ،4‬الرقم ‪7‬؛ أبو يعلي الموصلي‪ ،‬المسند ‪ ،123/1‬الرقم ‪136‬؛ الهيثمي‪ ،‬مجمع ‪ ،250/10‬الرقم‬ ‫‪17574‬؛ وانظر‪ ،‬الطبراني‪ ،‬الدعاء ‪ ،1601‬الرقم‪( 1780‬بلفظ مختصر)‪.‬‬ ‫‪ ،>