A arte de purificar o coração [2ª. edição] 9788535615340

Table of contents :
Sumário

Introdução…………………………………………………………………..5

1. O mistério do bem e do mal....................................7
2. A serpente no paraíso do coração……………………..11
3. A vigilância do coração.............................................. 21
4. O discernimento dos espíritos................................ 33
5. Os oito pensamentos maus...................................... 43
6. A experiênda pessoal.................................................... 57
7. O método psicofisico dos esicastas....................... 65
8. Orar "no coração"........................................................ 79

Epílogo - Paul Claudel: o coração................................ 89

Citation preview

Tomáš Špidlík

A arte de purificar o coração

Tomáš Špidlík é sacerdote jesuita.

Nasceu em 1919. na Moravia - atual­

mente, a parte oriental da Republica Tcheca, na Europa Central. Comple­

tou seus estudos de filosofia e teolo­ gia em várias universidades euro­

peias Professor emérito do Pontificio

Instituto Oriental, desde 1991 mora e trabalha no Centro Aletti. Na quares­ ma de 1995 foi chamado para pre­

gar o retiro ao Santo Padre João

Paulo II. É conhecido e respeitado, no mundo inteiro, como estudioso de teologia

espiritual patristica e oriental.

A arte de purificar o coração

Tomáš Spidlík

A arte de purificar o coração COLEÇÃO

W

2» edição -2007

A arte de purificar o coração Tomáš Spidlík

O discernimento Marko Ivan Rupnik O exame de consciência: para viver como remidos Marko Ivan Rupnik

Nós na Trindade: breve ensaio sobre a Trindade Tomáš Spidlík Procuro meus irmãos: lectio divina sobre José do Egito Marko Ivan Rupnik

’aulinas

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Špidlik. Tomát A arte de purificar o coração / Tomát Špidlik ; [tradução Euclidea

Introdução

Martins Balancin]. — 2. «L — São Paulo: Paulinas. 2007. — (Coleção água viva) Título original: L'arte di purificare il cuore ISBN 978-85-356-1534-0

1. Deus 2. Espiritualidade I. Título. II. Série.

começar com alguns textos característicos: CDD-231.7

07-7320 índices para catálogo sistemático:

I. Comunicação de Deus com o homem : Purificação : Doutrina cristã : Cristianismo 231.7 2. Purificação : Comunicação Deus-homem : Doutrina cristã : Cristianismo 231.7

Título original da obra: L'arte di purificare il cuore © Centro de Cultura e Formação Cristã (CCFC) - Arquidiocese de Belém - PA. com licença da Editora I .spa, Roma. Direção-geral: Editora responsável: Tradução: Copidesque: Coordenação de revisão: Revisão: Direção de arte: Gerente de produção: Editoração eletrónica: Capa:

Flávia Regimino Vera Ivanise Bombonano Euclides Martins Balancin Maria Tereza Voltatela Andreia Schweitzer Leonilda Menassi e Patrizia Zagni Irma Cipriani Felício Caiegara Neto Sandra Regina Santana Cristina Nogueira da Silva sobre detalhe de um mosaico do Atelier del Centro Aleni

Nenhuma parte desta obra poderá ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrónico ou mecânico, incluindofotocópia e gravação) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permissão escrita da Editora. Dire tios reservados.

Paulinas

Rua Pedro de Toledo, 164 04039-000 - São Paulo - SP (Brasil) Tc!.: (11) 2125-3549-Fax: {11)2125-3548 http://www.paulinas.org.br - [email protected] Telcmarketing e SAC: 0800-7010081

"Esta é a aliança que farei com a casa de Israel a partir da­ quele dia — oráculo do Senhor —: colocarei a minha lei no seu coração, vou gravá-la em seu coração" (Jr 31,33). "Que ele faça Cristo habitar em vossos corações pela fé, e que estejais enraizados e bem firmados no amor. Assim estareis capacitados a entender, com todos os santos, qual a largura, o comprimento, a altura, a profundidade...; e conhecereis também o amor de Cristo, que ultrapassa todo conhecimento, para serdes repletos da plenitude de Deus" (Ef 3,17-19).

"Pode acontecer que o ar sensível se tome menos presente à respiração de nossos sentidos exteriores do que o Espírito de Deus se tome íntimo ao nosso coração, aí soprando, sem cessar, a sua lembrança e habitando cada vez mais em nós..." (Martyrius Sahdônâ, autor siriaco do século VII). "Puro de coração é quem despreza as coisas terrenas e pro­ cura as celestes, nunca cessando de adorar e de ver o Senhor Deus verdadeiro com o coração e o espírito puro" (São Francis­ co de Assis). "Não é a demasiada ciência que satisfaz a alma, e sim sentir e saborear interiormente as coisas" (Santo Inácio de Loyola).

"O- nosso coração é, na verdade, a raiz e o centro da vida. Ele mostra se o estado de ânimo da pessoa é bom ou mau e motiva as outras suas forças à ação. A seguir, depois que elas realizaram a sua obra, o coração recebe dentro de si o resultado

© Pia Sociedade Filhas de São Paulo - São Paulo. 2005

5

Tomáš SpidUk | A arte de purificar o coração_______

________

dessas ações para reforçar ou enfraquecer o sentimento que caracteriza a disposição permanente da pessoa. Portanto, parece que ao coração dever-se-ia entregar a orientação da vida. De fato, muitos pensam assim, outros, menos. Na realidade, é o que acon­ tece com muitas pessoas e menos com outras. Pode ser também que, no começo, fosse assim. Mas sobrevieram as paixões, atra­ palhando tudo. Quando essas estão presentes, nosso coração não é um sinaleiro seguro, nossas impressões não são como deveriam ser, nossos gostos são perversos e levam à dissipação a ação das outras forças. Portanto, o programa é este: mantém o teu coração sob controle e submete a uma severa crítica todos os teus sentimentos, gostos e inclinações. Quando tiver sido purifi­ cado das paixões, teu coração poderá agir à vontade' (Teófanes, o Recluso, autor espiritual russo, falecido em 1894). 'A religião é uma relação pessoal com Deus. Por isso, o con­ tato com a divindade não é possível senão na profundidade do meu eu, na profundidade do coração, porque, como diz Pascal, Deus é sensível ao coração' (B. Vyšeslavcev, teólogo russo, fale­ cido em 1954).

0 mistério do bem e do mal

DE ONDE PROVÉM O MAL?

►É

a pergunta que as pessoas se fazem continuamente, em­ bora estejam sempre convencidas de que o problema do mal nos coloca diante de um mistério. Antes do cristianis­ mo, podemos distinguir, esquematicamente, três diferentes res­ postas fundamentais que se costumam dar a essa questão:

1. A do dualismo cósmico: há, no mundo, dois tipos de forças que lutam entre si: as forças das divindades boas e as das divindades más; a luz e as trevas. O bem apresenta-se como mais forte, mas sua luta contra o mal é permanente 2. A do dualismo antropológico: o bem e o mal existem no próprio ser humano. A luta entre eles se manifesta como oposi­ ção da carne ao espírito. Os desejos da carne nos levam ao mal; o espírito, por sua vez, nos eleva para o alto. Todavia, mediante a ascese, a pessoa pode enfraquecer a influência da carne e, as­ sim, fortificar o espírito. 3. A do dualismo moral: não é a carne em si que conduz ao mal, e sim as 'paixões'. A virtude consiste, pois, em vencer as paixões e viver segundo a razão. PODEMOS ACEITAR A EXPLICAÇÃO

DO DUALISMO CÓSMICO?

Essa concepção, própria das antigas religiões orientais, re­ flete-se nas fábulas, as quais são os documentos mais antigos da literatura humana. Nelas encontram-se fadas boas, bruxas más 6

Tomáš Špidlík \ A arte de purificar o coração

e príncipes que lutam contra os dragões. As crianças ouvem, de bom grado, tais narrativas, porque há uma clara distinção entre aquilo que é bem e aquilo que é mal. No final, manifesta-se a fé na vitória do bem. Entretanto, no fundo, essa concepção contra­ diz a revelação cristã. Tudo aquilo que existe foi criado por Deus. E tudo o que Deus criou é bom. Portanto, não podemos admitir a existência de forças do mal independentes de Deus, contem­ porâneas a ele, como também não podemos admitir a existên­ cia de seres maus, por natureza, desde o início.

TODAVIA, EM NOSSA CARNE, COMO DIZ SÃO PAULO

(CF. RM 7), OCULTA-SE O PECADO; A CARNE SE OPÕE AO ESPÍRITO.

Como

1. O mistério do bem e do mal

uma tendência natural: por exemplo, o desejo de comer quan­ do se tem fome, a alegria de se poder locomover, a vontade de se casar no tempo oportuno etc. E em sentido negativo, quando as paixões, excedendo as medidas e tomando-se dificilmente con­ troláveis, nos conduzem ao mal. Todavia, nem mesmo as paixões, em si, são pecado. Com a graça de Deus, o ser humano possui normalmente a liberdade e a força para vencer as inclinações ao mal. E se, por acaso, a pai­ xão fosse tão forte a ponto de levar o ser humano a perder a liberdade ou o conhecimento do bem e do mal, ele cometeria, como dizem os moralistas, um pecado apenas em sentido "ma­ terial", mas diante de Deus, tal pecado se justificaria por causa da extrema fraqueza da pessoa.

devemos entender essa oposição? ENTÃO, SEGUNDO O ENSINAMENTO CRISTÃO,

De fato, na Bíblia e na literatura ascética, a "carne’ é vista como a fonte do mal. Contudo, esse termo não deve nos levar ao erro. "Carne" não significa o corpo humano. É um termo usado no sentido moral, para indicar o conjunto das tentações causadas pelo pecado, o qual já encontrou morada dentro de nós. Chama-se também "concupiscência", da qual se diz que "provém do pecado, nos atrai para o pecado, mas, em si mesma, ainda não é pecado". Por isso, seria um erro acreditar que o nosso corpo, o compo­ nente material do ser humano, seja mau. O corpo de Cristo é santo e nós somos chamados a santificar o nosso corpo em união com ele.

COMO OS ANTIGOS FILÓSOFOS ESTOICOS E TAMBÉM A MORAL CRISTÃ ENSINAM A DOMAR AS PAIXÕES. SÃO ESTAS,

ENTÃO, QUE DEVEM SER CONSIDERADAS COMO UM MAL?

O termo "paixão" pode ser entendido de dois modos. Em sentido positivo, como um desejo sensível bom, quando indica 8

O QUE DEVE SER CONSIDERADO "MAL"? QUEM É RESPONSÁVEL POR ELE TER VINDO AO MUNDO?

Somente o pecado é um verdadeiro mal, isto é, resultado de um livre consentimento do ser humano ao mal. Por conseguin­ te, só a pessoa é responsável pelo mal que se apodera do seu coração e, por meio dele, entra no mundo.

Os santos Padres da Igreja escreveram homilias sobre o tema "Deus não é a causa dos males* (são Basilio). Esses santos pa­ dres interpelam a pessoa com estas palavras: "Não coloques a culpa nem em Deus nem no diabo, nem no mundo, nem na carne com suas paixões, mas a atribui a ti mesmo, e somente a ti mesmo". São João Crisóstomo escreveu um tratado cujo título é: "Nin­ guém pode ser prejudicado a não ser por si mesmo".

Parece uma triste constatação? E, de fato, é. Mas há também o reverso da medalha: se, por um lado, somos nós mesmos que cau­ samos o mal, por outro, nós mesmos podemos tentar repará-lo. 9

Tomáš Smolík | A arte de purificar o coração

___________ ____

___

NO ENTANTO, HÁ NO MUNDO TANTOS MALES DOS QUAIS NÃO NOS SENTIMOS CULPADOS’

Os santos Padres distinguem os males 'físicos* dos males 'morais*. O mal moral é o pecado. Os males físicos são as doen­ ças, a morte, as catástrofes naturais, as perseguições etc. Sua ori­ gem longínqua também está no pecado, o qual remonta à pri­ meira desobediência de Adão. Os males físicos têm um caráter punitivo. E é exatamente por isso que servem para o bem, quando aceitos em espírito de penitência. Os sofrimentos nos colocam de sobreaviso, para não buscarmos, no mundo, a nossa felicidade definitiva, e sim para dirigirmos a nossa mente a Deus.

2 A serpente no paraíso do coração

Qual a origem do

pecado?

COMO INTERPRETAR A NARRATIVA BÍBLICA SOBRE A SERPENTE NO PARAÍSO?

capítulo terceiro do livro do Génesis narra a história do primeiro pecado: a tentação de comer o fruto proi­ bido, a conversa de Eva com a serpente sedutora, o consenti­ mento de Adão, a expulsão do paraíso. Os santos Padres acreditam que a experiência de cada pes­ soa confirma e prolonga, na história, aquilo que o livro do Génesis narra nos primeiros capítulos. Cada um de nós possui um paraíso, isto é, o coração criado por Deus num estado pací­ fico. Da mesma forma, cada um de nós vive a experiência da serpente a qual penetra em nosso coração para nos seduzir.

Orígenes (e com ele concordam muitos outros santos Pa­ dres) escreve: 'A fonte e o começo de todo pecado é o pensa­ mento' (em grego, logismos).

Como é que um simples pensamento PODE CAUSAR O MAL?

Não se trata de um simples pensamento, mas de um pensa­ mento impuro, mau. Para sermos sinceros, aquilo que muitas vezes chamamos de tentações não são nem mesmo verdadeiros pensamentos, e sim, imagens da fantasia às quais acrescenta­ mos a sugestão de estar realizando alguma má ação. to

11

Tomáš Spidlík | A arte de purificar o coração

Sào Máximo, o Confessor, ilustra essa situação com exem­ plos da vida diária. Ele afirma, por exemplo, que a faculdade de pensar não é um mal e nem mesmo é mal. A mulher não é um mal, como também não é um mal pensar numa mulher. Entre­ tanto, na mente de um homem inclinado à sensualidade, a ima­ gem de uma mulher não permanece sempre pura, mas se mistu­ ra com um impulso carnal, o qual sugere um ato contra a lei de Deus. Do mesmo modo, o dinheiro e a bebida não são um mal em si. Podem, entretanto, se tomar pedra de tropeço, por causa dos impulsos impuros que a eles se acrescentam. Dizemos que é "puro" aquilo ao qual nada se acrescenta: assim, fala-se de ouro puro, água pura etc. Da mesma forma, os pensamentos são puros até que não se lhes acrescentam impul­ sos que podem levar a fazer o mal.

DONDE PROVÊM TAIS IMPULSOS PARA O MAL?

Os santos Padres comparam o coração humano a uma "terra prometida", na qual os filisteus, os babilónios e outros povos pagãos atiram lanças e flechas, isto é, más sugestões. Tais pensa­ mentos "diabólicos", "carnais", "impuros" não podem ter origem em nosso coração, pois este foi criado por Deus. Então, vêm "de fora". Não pertencem ao nosso modo natural de pensar. Enquan­ to permanecem "fora” de nós, não são pecado. Tomam-se um mal somente a partir do momento em que os aceitamos consciente e livremente, isto é, quando nos identificamos com eles.

TODAVIA, NO EVANGELHO ESTÁ ESCRITO QUE O MAL PROVÉM DO CORAÇÃO E NÃO

DAS COISAS EXTERNAS (MT 15,19). E ENTÃO?

2. A serpente no paraíso do coração

Do coração da pessoa provém o pecado, porque o con­ sentimento ao mal se dá a partir de dentro dela, por sua livre vontade.

Os pensamentos maus, os desejos passionais, por assim di­ zer, nos rodeiam continuamente. Muitas vezes ocupam a nossa fantasia e a nossa mente. Constituem a fraqueza humana, após o pecado dos nossos primeiros pais. Em si, porém, ainda não são um verdadeiro mal. A Igreja afirma que a concupiscência provém do pecado e conduz ao pecado; porém, em si, ela não é pecado.

ENTÃO, VIVEMOS SEMPRE EXPOSTOS ÀS TENTAÇÕES...

Avida do ser humano na Terra é uma luta, afirma Jó (7,1). E um provérbio acrescenta: "Quem não quer lutar, não deve nem mesmo viver". Todavia, não se deve exagerar a dificuldade dessa luta. O Pseudo-Macário, antigo escritor místico, compara a nos­ sa alma a uma grande cidade. No centro há um belo castelo, perto dele fica a praça do mercado e, ao redor, a periferia. O inimigo, isto é, o pecado original, ocupou a periferia, quer di­ zer, os nossos sentidos. Por isso, é neles que nos sentimos fre­ quentemente perturbados. Tais perturbações, porém, chegam muitas vezes até a praça do mercado, ou seja, aí onde se começa a discutir se devemos acolher um pensamento ou rejeitá-lo. Contudo, no castelo interior, onde a nossa liberdade é que man­ da, o pecado não pode penetrar, a não ser que lhe abramos a porta, por meio do nosso livre consentimento. Também santa Teresa ďÁvila fala do "castelo interior" da nossa alma, onde podemos conversar com Deus, o Hóspede di­ vino, sem que as perturbações periféricas, de alguma maneira, no impeçam de fazê-lo.

Com certeza. Mas devemos ficar atentos à maneira como explicamos esse texto. 12

13

Tomáš ŠpidUk \ A arte de purificar o coração____________________________________

_____________________________________________ ZA serpente no paraíso do coração

APESAR DISSO, ESTAMOS INTERNAMENTE DIVIDIDOS. ISSO NÃO É AGRADÁVEL. E, TALVEZ, ATÉ MESMO

longa luta interior, conquistou a arte de vencê-los. A partir daí sua solidão tomou-se um lugar de paz.

CANSATIVO...

Tal experiência era tão comum, tão conhecida, que uma lei estatal do império bizantino proibiu os monges de se refugia­ rem no deserto, na solidão, antes de ter vivido no mosteiro, durante dez anos, a vida ascética. Portanto, antes de enfrentar a vida de eremita, os monges deviam aprender a dominar os pró­ prios pensamentos e fantasias.

As pessoas espirituais procuram não apenas evitar o peca­ do, mas também purificar o coração, porque, assim fazendo, voltam a ter paz interior. Para falar de ascese, os autores monásticos usam o termo grego praxis, indicando, assim, a prática espiritual. Eles, porém, fazem distinção entre 'prática exterior" - que consiste apenas em evitar os atos pecaminosos - e 'prática interior' - que tem como objetivo a purificação do coração.

Infelizmente, muitas vezes os ensinamentos morais que nos são propostos limitam-se à prática exterior 'Não se deve fazer isso; pode-se fazer aquilo'. E isso, talvez, possa explicar por que, não raro, quando se sentem muito aflitas, as pessoas não sabem mais o que fazer. E, como a aplicação de leis exteriores não as ajuda, vão em busca de outras soluções, recorrendo aos mais disparatados métodos propostos por falsos misticismos, bem como aos médicos, às drogas etc.

Na maioria das vezes, tais pessoas se esquecem de que a espiritualidade cristã oferece orientações eficacíssimas para se obter a paz.

ESSAS EXPERIÊNCIAS DOS ANTIGOS MONGES AINDA SÃO ACESSÍVEIS E ÚTEIS ÀS PESSOAS DE HOJE?

O interessante é que, em nossos dias, exatamente porque as pessoas sentem particular necessidade dessas experiências e por aumentarem os pedidos, se traduzem e publicam textos da antiga espiritualidade que falam sobre o tema do combate interior. Para citar um exemplo conhecido, basta lembrar como, ultimamente, se estão multiplicando as traduções da Filocalia, de Nicodemos Agiorita. O texto é uma coletânea de numerosos trechos patrísticos nos quais se ensina como chegar à pureza de coração, que é con­ dição para a oração e para a tranquilidade de vida.

COSTUMA-SE DIZER QUE O VERDADEIRO PECADO

Onde podemos encontrá-las? Os monges que optaram por uma vida de solidão eram pe­ ritos na busca da paz interior. Procuravam a tranquilidade, afas­ tando-se do mundo. Mas logo se davam conta de que a solidão em si mesma não pacifica. Santo Antão Abade, por exemplo, refugiou-se no deserto, mas foi assaltado pelos "demónios", isto é, por uma quantidade de pensamentos e de fantasias que o deixaram inquieto. Então, teve de aprender a vencer tais 'demónios'. Somente após uma 14

SÓ ACONTECE QUANDO INTERVÉM O LIVRE CONSENTIMENTO QUE SE DÁ AO PENSAMENTO MAU. MAS COMO SABER,

COM SEGURANÇA, SE CONSENTIMOS UVREMENTE OU NÃO?

Há pessoas escrupulosas que, na confissão, se acusam de 'ter tido pensamentos maus". No entanto, não sabem respon­ der quando lhes perguntam se consentiram ou não. Os antigos monges sabiam que tal incerteza é muito prejudicial para a paz da alma. Por isso, propuseram uma cuidadosa análise do pro­ cesso mental que se dá durante as tentações interiores. Geralmente 15

ŠhdUK | A arte de purificar o coração

se distinguem cinco estágios de penetração da malícia no cora­ ção: 1) a sugestão; 2) o colóquio; 3) o combate; 4) o consenti­ mento; 5) a paixão. Tudo isso requer, é claro, uma explicação.

O QUE É SUGESTÃO?

Este primeiro nível chama-se também 'contato'. É a primeira imagem fornecida pela fantasia, a primeira ideia, o primeiro im­ pulso. Assim, por exemplo, um avarento que vê dinheiro solto e tem a ideia: 'Eu poderia escondê-lo'. Do mesmo modo, pode sobrevir-nos o pensamento de que somos melhores do que os outros, o impulso de deixar de trabalhar etc. Nesses casos, ainda não tomamos nenhuma decisão. Simplesmente constatamos que se nos oferece a possibilidade de fazer o mal, e este se apresenta de forma agradável. Os principiantes na vida espiritual se assus­ tam: confessam ter tido "pensamentos maus' até na igreja e durante a oração.

Conta-se que santo An tão Abade subiu ao telhado com um seu disapulo que se queixava amargamente dos seus pensamen­ tos maus. Ali, ordenou-lhe que agarrasse o vento com a mão. Depois de um certo tempo, acrescentou: "Se não podes agarrar o vento, muito menos conseguirás agarrar os pensamentos maus!" Queria, assim, demonstrar que nessas primeiras sugestões ainda não existe culpa alguma e que, enquanto vivermos, não po­ deremos livrar-nos delas. Elas se assemelham às moscas que, tanto mais nos importunam, mais impacientes nos tomamos.

2. A serpente no paraíso do coração

isso; pelo contrário, deixa-se provocar e começa a refletir. Desta forma, diz o avarento: "Se eu pegar esse dinheiro, poderei depositá-lo no banco". Depois lhe vem à mente que tal ação não é honesta e, pior ainda, perigosa, uma vez que alguém poderia ficar sabendo disso. Então, pensa: 'Seria melhor manter o di­ nheiro escondido'. Não é capaz de decidir nada, mas a questão do dinheiro fica na cabeça durante o dia. O mesmo acontece com quem está com raiva de alguém. Por um bom tempo, fica pensando em quem lhe causa tanta ira: imagina-se batendo nele, ofendendo-o, e depois, perdoando-o generosamente. Em segui­ da, reflete de novo sobre o que lhe poderia fazer... Vai esquecê-lo somente depois de muito tempo. Qual é a culpa presente nesses "colóquios* interiores? Quem nada decidiu não pode ter cometido pecado. Mas quanto tem­ po e quanta energia vital se perdem nessas "conversas" interio­ res insensatas!

POR QUE O COMBATE VEM SOMENTE

EM TERCEIRO LUGAR?

Estamos no terceiro estágio. Um pensamento que, após longo colóquio, se instalou no coração não se deixa expulsar facilmente. A pessoa sensual tem uma fantasia tão poluída por imagens impuras que não consegue libertar-se delas. Contudo, ainda é livre para não consentir. Pode e deve sair vitoriosa dessa sua luta, mas isso implica muita fadiga: deve lutar. Sua vontade precisa permanecer firme, repetindo a si mesma: "Sinto uma forte atra­ ção pelo pecado. No entanto, não quero consentir. Decido livre­ mente o contrário. E me sinto capaz de resistir"

O QUE QUER DIZER "COLÓQUIO”?

Esse estágio recorda o relato de Gn 3, quando Eva começa a conversar com a serpente. Se não dermos atenção à primeira sugestão, ela se vai como veio. Mas geralmente a pessoa não faz 16

O QUE É CONSENTIMENTO?

É o quarto estágio. Quem perdeu a batalha decide executar, na primeira ocasião que tiver, aquilo que o pensamento mau lhe 17

Tomáš Spidlík | A arte de purificar o coração

sugere, dando seu livre consentimento à sugestão da malída. Nesse estágio, comete-se o pecado, no sentido verdadeiro. E mesmo que não se concretize exteriormente, o pecado permanece interiormen­ te. Trata-se daquilo que a moral chama de "pecado da mente". Infelizmente, as pessoas pouco instruídas e inexperientes confundem os conceitos. Acreditam que só pensar no pecado já seja ato peca­ minoso. Assim, essas pessoas se tomam escrupulosas e confessam que não conseguem se libertar dos "pecados da mente". Como sair dessa confusão? É predso saber parar e perguntar-se: "O que estou sentindo é atração pelo pecado? Gosto dis­ so? Sinto-me sensivelmente muito atraído a realizá-lo? Vou cometê-lo? Não! Decido não cometê-lo*. Esta última dedsão nos deve consolar. No momento em que a tomarmos, teremos des­ coberto a nossa liberdade

A pessoa é essendalmente aquilo que decide e não aquilo para o qual a atração dos sentidos a leva. No momento em que dermos livre consentimento ao mal, estaremos também fazen­ do experiência do pecado.

O QUE É PAIXÃO?

É o último estágio, o mais trágico, Quem sucumbe aos pen­ samentos maus, muitas vezes enfraquece, progressivamente, o seu próprio caráter. Nasce, então, uma constante inclinação para o mal, que pode tomar-se forte a ponto de ser muito difídl re­ sistir-lhe. É precisamente a paixão que toma a pessoa escrava da bebida, do abuso do sexo, da ira incontrolada etc. Pode-se dizer que a liberdade já se tenha destruído nesse indivíduo?

São diferentes as opiniões a esse respeito. Hoje, alguns psi­ cólogos, e também alguns juristas, consideram anormais as pes­ soas caracterizadas por fortes paixões. Consequentemente, não as acusam a não ser de fraqueza exagerada. 18

2. A serpente no paraíso do coração

Ao contrário, os antigos santos Padres, como, por exemplo, são João Crisóstomo, repetem também a esses tipos de pessoas: "Basta querer! Portanto, na ótica dos santos Padres, também a pessoa passionai e fraca continua sendo um ser humano. Por isso, possui uma vontade, mas como que adormecida. É preciso acordá-la.

Nesse sentido, um problema particularmente atual é o da­ queles que se drogam. A experiência demonstra que é necessá­ rio um cuidado especial para despertar-lhes e reforçar-lhes a vontade. É igualmente necessária uma extraordinária ajuda da graça de Deus. Um antigo monge, curado de uma forte paixão sexual, consi­ derava-se, pela graça de Cristo, um ressuscitado dentre os mortos.

ENTÃO, SÓ SE CHEGA AO PECADO NO QUARTO ESTÁGIO?

É bom repetir: o verdadeiro pecado depende do livre con­ sentimento. Isso deve consolar os escrupulosos que se espan­ tam com os pensamentos e desejos maus que, não raramente, confessam ter. Também se entristecem quando tudo isso volta, mesmo depois da confissão. O que fazer, quando sentimos tais tentações? Devemos parar e dizer a nós mesmos: "O que quero fazer? O que decido?" Diante de Deus, a pessoa é aquilo que livremente quer e não aquilo que sente contra a própria vonta­ de. A descoberta da própria liberdade é muito importante para o progresso na vida espiritual. No entanto, continua sendo verdade que os pensamentos maus que atraem a nossa atenção são desagradáveis. Quais os meios para evitar isso? A esse respeito, as pessoas que vivem segundo o espírito aprendem a prática que se chama atenção ou vigilância do coração, ou ainda, sobriedade mental.

19

3 A vigilância do coração

SEDE VIGILANTES

Ç ede vigilantes, permanecei firmes na fé", escreve são Pau0 lo aos coríntios ( 1 Cor 16,13). O porteiro vigilante permanece sempre atento, guarda o portão para que nenhum estranho entre na casa. Em sentido espiritual, Evágrio diz que é preciso colocar um guarda vigilante na porta do coração. Que ele nunca se distraía, mas examine cada pensamento que se apresenta, perguntando-se: "Você é um dos nossos ou é nosso inimigo?"

Os cinco "estágios" ou "níveis" de penetração que acaba­ mos de descrever nos dão uma sensação de segurança moral. De fato, vimos que o pecado não é cometido logo no primeiro está­ gio, mas apenas no quarto, quando há o consentimento. Antes, durante o "colóquio", não pecamos, e nem mesmo durante o "combate". Entretanto, devemos dizer que em tais estágios per­ demos muito tempo e muita energia espiritual, entretendo-nos com os pensamentos e resistindo muito pouco às sugestões de­ les. Portanto, feliz a pessoa que consegue vencer o pensamento mau desde a primeira sugestão.

O EXEMPLO DE JESUS

Como podemos expulsar o pensamento contra a nossa von­ tade? Do ponto de vista psicològico, isto constitui um grande problema.

21

3. A vigilância do coração

Tomáš SpìdiJk | A arie de purificar o coração

______________ __________

Todavia, será que existe alguém livre das sugestões? Os as­ cetas se perguntavam se o próprio Jesus ficou isento ou também foi vítima delas.

A Sagrada Escritura nos revela a vontade de Deus. Seus ensi­ namentos são, portanto, uma arma contra as insinuações dia­ bólicas. O evangelho cita apenas três dessas frases contra três tentações específicas. Entretanto, na vida humana, as sugestões para o mal se apresentam das mais variadas formas.

É claro que para nós é difícil entrar na interioridade do Sal­ vador. O evangelho, porém, nos diz que também Cristo foi ten­ tado pelo diabo (Mt 4,1-11). Suas tentações foram semelhantes às nossas tentações. Apresentaram-se sob forma de sugestões: 'Manda que estas pedras se transformem em pães... Joga-te da­ qui abaixo... Eu te darei tudo isso, se caíres de joelhos para me adorar".

Em nossa experiência humana (como já vimos ao descrever de que maneira o pensamento mau penetra no coração), depois da sugestão, muito frequentemente segue o "colóquio", isto é, a conversa com o pensamento. Nessa conversa se ponderam e se pesam as razões pró e contra de uma determinada opção. Jesus evitou essa conversa com a sugestão. Simplesmente deu uma resposta pronta, recusando aquilo que Satanás lhe su­ geria. Ele agiu como fazemos nós quando estamos ocupados e alguém nos convida para sair. Sem hesitar, respondemos: "Não posso". E a conversa acaba.

Da mesma forma como nos comportamos com as pessoas que nos molestam injustamente, devemos nos comportar com as sugestões do maligno.

"Contradizer" O termo grego para o costume de contradizer é antirrhêsis. Tomou-se tradicional, porque Evágrio escreveu um livro com o título Antirrheticus (Instruções para contradizer). O autor obser­ vou que Jesus, para responder ao diabo, usara os textos da Sa­ grada Escritura: "Não se vive somente de pão, mas de toda pala­ vra que sai da boca de Deus... Não porás à prova o Senhor teu Deus... Adorarás o Senhor, teu Deus, e só a ele prestarás culto". 22

Por outro lado, também a Sagrada Escritura contém muitís­ simos trechos que podemos repetir quando um pensamento mau assoma à nossa mente Evágrio escolheu os melhores deles e os ordenou segundo as oito categorias genéricas dos pensamentos maus: contra a gula, a luxúria, a avareza, a tristeza, a ira, a pre­ guiça e a soberba. Os monges aprendiam de cor esses trechos a fim de estarem sempre prontos para rebater a tentação que se apresentava. Por exemplo: quando alguém era tentado a se me­ ter inutilmente nas questões alheias, era aconselhado a dizer aquilo que Jesus disse a são Pedro, quando este quis saber o que aconteceria com são João: "Que te importa? Tu, segue-me" (Jo 21,22). Eê-se, com frequência, nos documentos hagiográficos, que um santo monge "sabia de cor toda a Sagrada Escritura". O lei­ tor moderno não é capaz de acreditar nisso. Por exemplo, como é possível guardar na memória as listas de tantos nomes conti­ dos nas diversas gerações das quais fala o Antigo Testamento? Trata-se de um engano.

A expressão "saber de cor toda a Sagrada Escritura" indica a arte da direção espiritual: quando uma tentação era revelada ao padre espiritual, este, conhecendo o tipo de tentação, aconse­ lhava o texto da Bíblia mais adequado para combatê-la.

A FORÇA DO NOME DE JESUS

A prática da contradição, a antirrhêsis, revelou-se muito útil, embora ao povo simples pudesse parecer um tanto complicada. Perguntava-se, então: quem pode, quando chega a tentação, lem­ brar-se imediatamente de um texto da Bíblia adequado para 23

Tomáš Šmouh | A arte de purificar o coração

combatê-la? Não se poderia simplificar essa prática, encontran­ do um único texto adequado para todas as ocasiões?

Os devotos se convenceram, pouco a pouco, que invocando o nome de Jesus "põem-se em fuga todos os demónios". Por isso, começou-se a repetir frequentemente a assim chamada "Oração de Jesus”. Sua fórmula tradicional, no Oriente, é: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador! Os diretores espirituais apontam-na como força libertadora do coração, defesa fácil e eficaz contra toda tentação e distração da vida.

NÂO SERIA MELHOR CHAMÁ-LA DE ORAÇÃO "A JESUS"?

De fato, trata-se de uma invocação dirigida a Jesus e soa assim: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador!" Diz-se "Oração de Jesus" porque assim foi lite­ ralmente traduzida do grego. Os monges orientais recitam-na frequentemente: contam o número das invocações servindo-se de umas contas parecidas com as do terço latino. O famoso pe­ regrino russo quis harmonizá-la, unindo-a às batidas do cora­ ção e à respiração. Ele a considera o método mais eficaz para se chegar à oração incessante. Antes de tudo, ela serve como "res­ posta" aos pensamentos maus. Quando, por exemplo, aparece a sugestão de alguém se vingar de uma ofensa recebida, ele res­ ponde a esse pensamento, dizendo: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador! ". E assim se faz, quan­ do surge qualquer outra tentação.

PODEMOS DIZER QUE DESSE MODO SE ELIMINAM

AS SUGESTÕES PARA O MAL?

Era o que supunham alguns quietistas. Mas os santos Pa­ dres da Igreja dizem o contrário. O combate espiritual é a essência 24

3. A vigilância do coração

da ascese cristã. Se há momentos de trégua, estes são um dom especial de Deus, ou uma tentação do inimigo que quer seduzir o ser humano, levando-o a acreditar falsamente que está a salvo das suas insídias.

João Clímaco explica isso com este exemplo: a raposa às vezes finge que está dormindo, para que os passarinhos se apro­ ximem com segurança. Então, ela pula de repente sobre eles. Assim faz o diabo com as pessoas. Portanto, nesta vida, as sugestões más são inevitáveis. Não existe tempo ou espaço tão sagrados a ponto de serem inacessí­ veis às tentações. Contudo, o homem espiritual, perito em combatê-las, "responde" com prontidão, adquire sempre mais facilidade para o combate, de modo que, no fim, acaba fazendo isso com um certo prazer, porque, ao fazê-lo, descobre sua pró­ pria liberdade e a força sobrenatural.

A "SOBRIEDADE ESPIRITUAL", A ATENÇÃO

A paz do coração não é duradoura, a não ser que seja prote­ gida por uma constante atenção às perturbações as quais, prove­ nientes "de fora", tendem a se infiltrar na pessoa. Por isso, a vigilância do coração se chama, no vocabulário dos ascetas, "so­ briedade espiritual" ou simplesmente "atenção". O verdadeiro ato humano é consciente e livre. Quanto mais diminui a cons­ ciência, mais nos tomamos vítimas da imaginação, dos sonhos, das impressões obsessivas, de toda espécie de "letargia" Até mesmo na escola, o sucesso do professor depende de que as crianças "estejam atentas". A oração, elevação da mente a Deus, é impensável sem a atenção. Os autores gregos usam um jogo de palavras intra­ duzíveis. Em grego, atenção se diz prosodie, e oração, proseuchê. Duas palavras parecidas. Por isso, dizem que a primeira é mãe da segunda. Na liturgia bizantina, antes de qualquer momento 25

Tomaš Špidlík | A arte de purificar o coração

importante, o diácono canta exatamente esta advertência: 'Prosochê, atenção!'. É POSSÍVEL FICAR SEMPRE ATENTO?

Quem

pode evitar as distrações?

É difícil dizer em que consiste a atenção. Uma definição simples seria: 'presença psicológica naquilo que se faz". Quan­ do alguém está guiando um carro e não pensa senão naquilo que vê na estrada, está guiando de maneira segura. Contudo, ao contrário, pode estar com uma grande preocupação familiar, de tal modo que, embora esteja com os olhos fixos na estrada, a sua "cabeça", os seus pensamentos estão em outro lugar. Nesses momentos, pode facilmente acontecer um acidente.

Às vezes, também os santos, que oram intensamente, são cegos e surdos quanto ao que acontece ao lado deles. Lê-se a respeito de são Bernardo, que não sabia dizer como era o teto da cela onde habitava. Evidentemente, tinha outras coisas em que pensar. A capacidade de se concentrar totalmente facilita muito o trabalho. É um dom da natureza e de Deus. Mas isso não é para todos. Ao contrário, muitas vezes encontramos pessoas incapa­ zes de se concentrarem. Abrem um livro e se põem a pensar em mil outras coisas, menos naquilo que estão lendo. Quando fa­ lam, pulam de um assunto para outro. Podemos supor que, para tais pessoas, vêm à mente sabe-se lá quantas e quais estranhas coisas quando começam a rezar!

3. A vigilância do coração

a falta de concentração resulta de um mau hábito. Nesses casos, grande força de vontade pode provocar uma melhora até rápida.

Certo psicólogo tinha em seu quarto um grande aquário com vários tipos de peixes raros. Ao lado, havia algumas cadei­ ras nas quais se sentavam seus pacientes, que, durante a terapia, não conseguiam prestar atenção à leitura. A seguir, pedia que cada qual seguisse, com o olhar, os movimentos de um único peixinho. No começo, não conseguiam, mas depois de alguns exercícios não perdiam de vista seu peixinho, nem mesmo ob­ servando-o durante meia hora. Após tais exercícios, os pacientes confessaram que podiam, sem se distraírem, acompanhar a lei­ tura mental até por meia hora. Há, porém, momentos em que para prestar atenção não basta fazer exercícios. Por exemplo, um torcedor de fútebol acom­ panha a partida por um bom tempo, sem se distrair. E mesmo se quiséssemos distrai lo, não seria fácil, uma vez que é particu­ larmente difícil distrair uma pessoa, desviando-lhe a atenção já focalizada noutro lugar. Com razão dizem os psicólogos que a atenção é filha do interesse.

Os ascetas cristãos afirmavam a mesma coisa, aplicando esse princípio à oração: a concentração em Deus depende do amor que, segundo antigo dito monástico, é o "fogo ardente do cora­ ção que desfaz, da mente concentrada em Deus, as nuvens dos pensamentos maus e inúteis". Isso nos leva a tratar a questão da assim chamada apatheia, a insensibilidade para o mal.

O IDEAL DA APATHEIA DOS CRISTÃOS ORIENTAIS COMO EDUCAR-NOS PARA ESTARMOS ATENTOS?

Há pessoas que sofrem de distrações de modo anormal. Dei­ xemos de lado o fato de que há médicos prudentes que sabem como curá-las. No entanto, podemos observar que, muitas vezes, 26

O termo apatheia é de origem estóica. É por isso que até hoje se diz "tranquilidade estóica"

Nas Odes de Horácio se lê: "Conserva a tua mente tranqui­ la, quer nas dificuldades, quer nos momentos felizes". 27

Tomáš ŠpidUk \ A arte de purificar o coração

Essa paz da alma constimi, segundo os estóicos, a maior felicidade humana. Mas como consegui la? Os cristãos ensinam a combater os pensamentos maus. Os estóicos têm em mente sobretudo o último estágio da penetração no coração, isto é, o da paixão.

Paixão, em grego, se diz pathos. A negação se expressa com o prefixo "a". Assim, pela união dos dois termos, tem-se apatheia, a qual indica o estado de quem eliminou as paixões e "superou toda espécie de medo, tristeza, concupiscência evoluptuosidade" (Epíteto).

Quatro

paixões fundamentais

Paixão é um movimento sensível de atração ou de repulsa em relação a alguma coisa. Assim, dizemos, por exemplo: al­ guém é "apaixonado jogador de cartas"; um nacionalista sente uma "apaixonada aversão" pelo representante de um outro povo; alguém toca violino "com paixão"; ou ainda: "um moço ama uma jovem com forte paixão".

Por esses exemplos, percebemos que há muitos tipos de paixões. Todas elas alteram a serenidade e diminuem a nossa liberdade.

Epíteto repropõe o esquema que os estóicos tinham desco­ berto para indicar "quatro paixões fundamentais". A nossa tran­ quilidade, diziam os estóicos, pode ser perturbada tanto por al­ gum fato mau quanto por algum fato alegre, isto é, quer pelo mal, quer pelo bem que provocam em nós. Se o mal está presen­ te, ficamos tristes; se o prevemos para o futuro, ficamos com medo. Quando gozamos de coisas boas do tempo presente, pro­ vocamos a voluptuosidade; quando pensamos que poderemos gozá-las no futuro, nasce em nós a concupiscência. Portanto, existem quatro paixões capitais: a tristeza, o medo, a voluptuosidade e a concupiscência. Essas paixões podem ser 28

3. A vigilância do coração

comparadas a quatro mulheres briguentas, morando numa mes­ ma casa. Não haverá paz até que as quatro não sejam expulsas.

PODEMOS ELIMINAR TODAS AS PAIXÕES? ALÉM DISSO:

Seria bom tornar-nos completamente insensíveis? Quando os cristãos orientais adotaram o termo apatheia para expressar o ideal da paz interior, foram severamente criticados por são Jerônimo, porque, segundo ele, esses autores queriam fazer do ser humano um anjo ou uma pedra sem sentimentos. Mas os anjos, assim como Deus, não podem ter movimentos sensíveis, uma vez que tais movimentos estão ligados ao corpo. Mas o ser humano não pode viver sem sentir a atração dos sen­ tidos. Caso contrário seria como uma pedra insensível ou esta­ ria doente.

Será que não é natural sentir fome, sede, atração para brin­ car, para amar? É por isso que também os autores escolásticos rejeitam a apatheia.

Entretanto, é preciso distinguir as paixões boas, isto é, a atra­ ção para o bem, das paixões más, que nos impelem para o mal. As paixões boas devem permanecer sob controle. Nesse sentido, até a cólera pode ser boa, quando, por exemplo, na medida cer­ ta, alguém se lança contra o mal, como fez Jesus ao expulsar os vendilhões do templo (Mt 21,12ss). Para evitar enganos, é preciso antes determinar melhor o que significa o termo "paixão". Para os autores orientais indica a inclinação ao mal. Considerada assim, é desejável que a "pai­ xão" seja destruída e que o coração esteja totalmente livre dela.

Ao contrário, os autores ocidentais chamam de paixão toda atração sensível tanto para o mal como para o bem. Portanto, distinguem as paixões "ordenadas" das "desordenadas". Conse­ quentemente, a perfeição consiste não em extirpar ou destruir as paixões, mas somente em controlá-las, em "ordená-las". As 29

TomAš Si'idlìk | A arie de purificar o coração

paixões são, portanto, como cavalos com freios: é preciso conduzilos pelo caminho certo, mas nunca enfraquecê-los ou matá-los.

ENTÀO, EM QUE SENTIDO DEVEMOS ENTENDER a APATHEIA TÃO LOUVADA PELOS PADRES GREGOS?

Ela não é ausência de sofrimentos ou de sensibilidade. O "faquirismo" em si mesmo não é uma perfeição humana.

A delicadeza dos sentimentos naturais é um valor positivo. Não podemos pretender que o ser humano perfeito seja livre das “sugestões" dos pensamentos maus. Contudo, diz Evágrio, "essas sugestões já não o comovem", não são mais perigosas para ele.

3. A vigilância do coração

caem nela somente quando ela esfria. Do mesmo modo, o cora­ ção abrasado de amor a Deus destrói os pensamentos que a ele se opõem. "Se amamos sinceramente a Deus, esse nosso amor expulsa as paixões más", diz são Máximo, o Confessor. É a caridade que reúne todas as forças do ser humano, sob a guia do Espírito Santo.

Segundo Vladimir Losskij, é esse o ideal encarnado na Vir­ gem Maria, a qual "representa o cume da santidade... Ela perma­ neceu sem pecado, sob o domínio universal do pecado"

Podemos dizer que tal pessoa seja já impecável? Seria dizer demais. Adão pecou até no paraíso terrestre.

A escolha do bem ou do mal permanece sempre livre. Mas para quem chegou à apatheia, a escolha do bem é fácil e jovial. Equivale à força da alma pura. Os rapazes fortes se alegram quan­ do conseguem derrotar os mais fracos, e, quando atacados, riem. Diante dos pensamentos maus, a pessoa livre ri-se deles, e não teme ser vendda por eles.

Comentando essa força interior, são João Clímaco chama a apatheia de "ressurreição da alma, a qual acontece antes da res­ surreição dos corpos"

A APATHEIA E A CARIDADE

Longe de ser uma espécie de insensibilidade cadavérica, a apatheia — insensibilidade cristã — é, antes, um "fogo devo­ rador", o fogo divino que queima todas as tentações assim que estas surgem. O seguinte exemplo fornecido por santo Efrém é de estilo bem popular, mas muito expressivo: quando a sopa está quente, nenhuma mosca consegue se aproximar; os insetos 30

31

4 O discernimento dos espíritos

Rejehar os pensamentos? Não todos, certamente! A

A té agora, falamos dos pensamentos maus que são cauxx sa do pecado. Mas, se é verdade que todo mal começa

com um pensamento, é igual mente verdade que o bem começa com um pensamento, um pensamento bom chamado "inspira­ ção*. Portanto, é preciso saber distinguir entre esses dois tipos de pensamento. As biografias dos santos contam as muitas expe­ riências que eles faziam nesse sentido, como também os muitos erros que cometiam por não saberem "fazer o discernimento dos espíritos*

POR QUE SE FALA DE "ESPÍRITOS",

QUANDO SE TRATA DE PENSAMENTOS?

O capítulo 12 do Apocalipse retoma e completa a narrativa do Génesis sobre a origem do pecado, resumindo, em muitos pontos, a doutrina da Bíblia sobre o demònio e sobre o seu pa­ pel na história da salvação. Representa, também, o confronto pessoal que opõe Cristo ao "sedutor", ao "principe deste mun­ do" Nessa perspectiva, os santos Padres interpretam diversos acontecimentos da vida de Cristo. Também a vida espiritual dos cristãos é vista como um com­ bate contra os demónios. A Bíblia apresenta ao ser humano op­ ções, das quais ele não pode fugir. Contudo, às vezes são coloca­ dos obstáculos a tais opções. De fato, em oposição à voz divina,

33

___ 4. O discernimento dos espíritos

Tomáš Špidlík | A arte de purificar o coração

____________________________

à voz da consciência, outra voz se faz ouvir: a das sugestões para o mal, de satanás. Como discernir uma da outra? Nas Cartas do Novo Testamento, os autores usam explicitamente a expressão "discernir os espíritos* (ICor 12,10; cf. IJo 4,1). "Discernimen­ to dos espíritos' significa o campo onde o combate espiritual começa e onde fundamentalmente já se decide.

O dom da profecia era particularmente apreciado pelos san­ tos Padres da Igreja. Então, por que, hoje, parece que os profetas não mais existem?

QUEM É CAPAZ DE DISTINGUIR

OS BONS DOS MAUS PENSAMENTOS?

A tarefa dos profetas foi a de testemunhar a voz de Deus. E os livros sapienciais foram escritos para ensinar-nos a distinguir a voz da sabedoria da voz da insensatez.

Esse problema nunca deixou de ocupar um lugar de pri­ meiro plano na literatura espiritual. Contudo, a arte de discernir os pensamentos é, antes de tudo, um dom de Deus. Para são João, a experiência espiritual é uma "unção*, um estado de luz (IJo 2,20.27). Santo Antão Abade diz: "É preciso muita oração e muita ascese para que, após ter recebido do Espírito o carisma do dis­ cernimento dos espíritos, possamos conhecer aquilo que diz respeito a cada um dos demónios..." Além disso, esse conheci­ mento é fruto de uma longa observação. De fato, mediante a experiência, podemos adquirir um "senso" especial, uma intui­ ção espiritual, até nos tomarmos capazes de reconhecer aonde cada pensamento poderia nos conduzir.

Ainda existem profetas CAPAZES DE INTERPRETAR A VOZ DE DEUS?

A palavra "profeta" recebeu um significado pejorativo. Isto por causa da difusão de falsos profetas que surgiram da seita dos montanistas. Todavia, "profeta" é alguém que fala em nome de Deus. Neste sentido, esse carisma continua sendo essencial para a Igreja. É interessante observar que, nas Igrejas orientais, um bom padre espiritual era chamado de profeta. Sua principal função era, de fato, a de reconhecer e dizer qual inspiração era boa e qual devia ser considerada como sugestão do mal. Por isso, aconselhava-se, sobretudo aos jovens, a revelarem ao padre espiritual "cada pensamento", deixando-o decidir o que se de­ via fazer.

Mas quem tem um pensamento suspeito NÃO O REVELA DE BOM GRADO A UMA OUTRA PESSOA!

De fato, santo Inácio ilustra essa experiência com o seguin­ te exemplo: um falso amante, quando quer seduzir uma jovem, fica sempre escondido e quer manter tudo em segredo. Porque, se a jovem contasse tudo ao pai, este saberia como acabar com a história. Do mesmo modo, ao sugerir-nos alguma coisa errada, o diabo procura convencer-nos a não contar nada ao padre espi­ ritual. De fato, quando um pensamento mau é revelado, facil­ mente se consegue vencê-lo. É por isso que se insiste sobre a necessidade de ter um bom padre espiritual, isto é, de ter al­ guém ao qual possamos contar, com absoluta confiança, os nos­ sos pensamentos. E isto sobretudo no começo da caminhada espiritual, quando o principiante sente ainda muita dificuldade em discernir.

A pergunta é inteiramente justificada. No Antigo Testamen­ to, fala-se dos profetas, e também no Novo há referência à pre­ sença deles nas comunidades cristãs. 34

35

Tomáš Špidlík | A arte de purificato MWiS_________ ______

Como

é possível contar ao padre espiritual

CADA PENSAMENTO?

É preciso não cair num engano. Quando falamos de "pen­ samento", não entendemos aqui tudo aquilo que pensamos. Estamos falando apenas de sugestões, isto é, das inspirações que nos levam a decidir se devemos ou não fazer alguma coisa, de­ pois de reconhecer sua bondade presumida ou real. Por isso, é prudente pedir conselho não à primeira pessoa que aparece, mas sim a um "padre espiritual", isto é, a alguém que temos certeza de que tem a assistência do Espírito Santo e conhece os cora­ ções. Somente quem possui tais requisitos pode dizer, como um profeta, o que Deus quer de nós.

4. O discernimento dos espíritos

QUAL É A REGRA FUNDAMENTAL?

Quando santo Antão Abade se retirou para o deserto, fez a sua primeira experiência de discernimento dos pensamentos. Po­ demos distingui-los de acordo com o efeito que produzem. As sugestões boas produzem "uma alegria inefável, bom humor, coragem, renovação interior, firmeza dos pensamentos, força e amor a Deus" As outras, ao contrário, trazem consigo "medo, perturbação e desordem nos pensamentos, tristeza, ódio contra os ascetas, preguiça, aflição, lembrança dos pais, temor da morte. Enfim, maus desejos, pusilanimidade com relação às virtudes e desordem com relação aos costumes". Esta regra foi simplificada num axioma: "Aquilo que per­ turba vem do diabo, ao passo que Deus pacifica o coração".

HÁ MUITAS PESSOAS ASSIM?

Na verdade, não se encontram a qualquer momento. É pre­ ciso procurá-las com cuidado. Por outro lado, já os antigos mon­ ges se lamentavam de não conseguir encontrar um bom padre espiritual. Então, surgiu a ideia de estabelecer alguns princípios, algumas regras, para se reconhecer a bondade ou a malícia das sugestões interiores. Um exemplo interessante desse esforço encontra-se no li­ vro dos Exercidos espirituais, de santo Inácio de Loyola. Ele sen­ tia grande necessidade de ser capaz de distinguir entre os dois tipos de sugestões, porque, após a sua conversão, errara várias vezes, achando ser inspiração divina aquilo que não passava de uma ilusão. Depois, guiado pela própria experiência, estabele­ ceu, para si e para outros, algumas "regras para o discernimento dos espíritos" Todavia, antes dele, outros mestres de espírito haviam feito a mesma experiência. Então, algumas "regras" tor­ naram-se tradicionais.

36

ESSA REGRA PODE SER APLICADA SEMPRE?

Em geral vale sempre, mas sua aplicação não pode ser me­ cânica. De fato, quando alguém está entorpecido em seus maus hábitos, sacudi-los e, em certo sentido, incomodá-los, é, então, obra da graça divina. Portanto, é preciso distinguir também os vários sentimen­ tos de paz. Nem sempre a paz vem de Deus. Há também uma paz ilusória, que vem do mundo. Somente o evangelho nos pro­ mete a verdadeira paz, que é duradoura e conduz ao bem.

MUITAS VEZES NOS SENTIMOS PERTURBADOS. ISSO É NORMAL?

As primeiras experiências não são facilmente perceptíveis. Em geral, nós nos damos conta do nosso estado interior somen­ te quando é, num certo sentido, mais duradouro. Então dize­ mos aos outros: "Deixem-me em paz. Estou de mau humor e isso não vai passar logo! *. 37

______________________

4. O discernimento dos espíritos

Os livros de espiritualidade não falam de mau humor, mas usam a palavra "desolação". Esses livros mostram como ela in­ fluencia nossas relações com Deus e o desempenho dos nossos deveres religiosos.

Santo Inácio propõe um exemplo que pode parecer banal, mas expressa bem a idéia. Ele diz que o diabo se comporta conosco como uma mulher briguenta. Quando a enfrentamos com firmeza, ela se cala. Ao contrário, quando desanimamos e começamos a frigir, ela nos persegue com maior ferocidade.

Tomáš Spidlík | A arte de purificar o coração______

No livro dos Exercícios, santo Inácio descreve-a da seguinte for­ ma: "Entendo por desolação.... a noite escura da alma, sua pertur­ bação, a inclinação às coisas torpes, a inquietação devida a vários tipos de agitações e tentações, quando a alma não confia, está sem esperança, sem amor e se encontra totalmente preguiçosa, indife­ rente, triste e como que separada do seu Criador e Senhor"

Em termos modernos, podemos traduzir isso como desgos­ to, frustração, dúvidas a respeito de todos e de tudo.

Como

devemos nos comportar

NESSE ESTADO DE DESO1AÇÃO INTERIOR?

Todos dizem: "Devemos reagir, não nos deixar levar pela perturbação". Mas como e por onde começar? Antes de tudo, confiar em nossa própria liberdade. O mau humor insinua uma quantidade de projetos errados. E é lógico: quando a balança está descontrolada, não pesa direito. Por isso, devemos ficar firmes e não mudar a decisão tomada anterior­ mente, quando nos sentíamos bem. Desta forma, acabamos vi­ vendo uma boa experiência: descobrimos que somos fortes e capazes de fazer o contrário daquilo que o mau humor, no mo­ mento presente, nos insinua a fazer.

Todavia, o desgosto nos enfraquece, TIRA-NOS A VONTADE DE RESISTIR!

É exatamente nesses momentos que devemos despertar essa vontade de resistir, de fazer o contrário daquilo que estaríamos naturalmente propensos a realizar. 38

POR QUE EXPERIMENTAMOS ESSES ESTADOS DE ÂNIMO

TÃO DESAGRADÁVEIS?

Para enfrentarmos esta situação, os autores espirituais lem­ bram-nos a narrativa bíblica de Jó. Todos os seus sofrimentos tomaram-se prova de sua virtude. A desolação espiritual é, portanto, uma dura provação, so­ bretudo para aqueles que desejam dedicar-se à vida de oração. Santa Teresa ďÁvila, monja contemplativa, sofreu esse tipo de provação durante vários anos, mas depois foi recompensada com grandes visões.

Todo cristão precisa, de certo modo, ser provado pelas de­ solações. Somente assim ele se dará conta de que a verdadeira devoção não se mede apenas pela intensidade de belos senti­ mentos vividos. Não é somente quando nos sentimos bem que tudo corre bem.

AS PROVAÇÕES, PORÉM, NÃO DEVEM SER EXAGERADAS!

Deus não prova a pessoa senão na medida certa e sempre lhe dá uma força especial para superar as dificuldades exteriores e interiores. Além disso, na desolação, sempre se deve esperar que o momento difícil irá passar.

Encontrou-se até uma determinada regra na evolução espi­ ritual. Quando alguém decide enveredar pelo caminho da vida espiritual, no começo, geralmente se sente cheio de coragem e entusiasmo. Depois, vem o estado de aridez da alma, de desgosto 39

Tomáš Spiduk \ A arte de purificar o coração

4. O discernimento dos espíritos

pelas coisas espirituais. Finalmente chega uma consolação mais sólida e duradoura do que a anterior.

Cada um de

nós tem suas fraquezas pessoais.

Murros se desculpam, dizendo: "Meu caráter é esse". É POSSÍVEL VENCER OS PRÓPRIOS DEFEITOS?

Assim como há doenças corporais, há também as fraquezas da alma. Uma pessoa tem tendência a ser melancólica; outra se irrita facilmente; outra, ainda, é preguiçosa por natureza. Também quanto a isso podemos lembrar um exemplo de santo Inácio. Ele diz que o diabo se comporta como um gene­ ral que pretende tomar posse de um castelo. Primeiramente analisa quais são os pontos fracos para, em seguida, atacar, partindo exatamente dali. Tal como um bom defensor, coloca seus melhores soldados nos postos de guarda que prevê que serão atacados. Assim devemos fazer nós: concentrar nossa aten­ ção onde mais facilmente erramos e, portanto, onde somos mais vulneráveis. É por isso que devemos conhecer-nos bem para nos proteger bem.

Como

que sabiam distinguir as sugestões boas das más até pelo seu "cheiro", pela maneira como se apresentavam.

!

MUITOS SANTOS DESCREVERAM SUAS EXPERIÊNCIAS PARA

OS SEUS DISCÍPULOS. ONDE PODEMOS LÊ-LAS?

Muitos autores espirituais falaram sobre o "discernimento dos espíritos".

No século V, Diádoco de Fótica coletou aquilo que os san­ tos Padres diziam sobre esse assunto. Já citamos santo Inácio de Loyola, que escreveu aquilo que tinha vivido e experenciado, estabelecendo algumas regras de conduta para o discernimento dos espíritos.

Também Escúpulo expõe os princípios do discernimento, num pequeno livro intitulado Combate espiritual. O mais famo­ so, porém, é o catálogo de Evágrio (do final do século IV) sobre os "oito espíritos de malícia", no qual se encontra uma lista (que pretende ser completa,) dos vários tipos de tentações que, sem dúvida, levam ao mal.

pode alguém conhecer a si mesmo?

A experiência nos ensina. A esse respeito é importante o exercício conhecido como "exame de consciência", que é reco­ mendado sobretudo à noite, antes de dormir. Contudo, erra quem acredita que a atenção deva se concentrar somente nos pecados. Mais importante é fazer a nós mesmos estas perguntas: "Hoje, quais pensamentos oprimiram meu coração e ocuparam minha mente? O que produzem nela: perturbação ou paz? Para onde pretendem conduzir-me?" Os pensamentos são como os amigos. Logo aprendemos a distinguir os falsos dos verdadeiros. Certos santos afirmavam 40

41

5 Os oito pensamentos maus

É POSSÍVEL FAZER UMA LISTA DE TODOS OS PENSAMENTOS MAUS?

> À primeira vista, parece impossível. De fato, as sugestões

►

zx do mal são tão numerosas e diferentes que ninguém consegue contá-las. Contudo, devemos também dizer que cer­ tos vícios são frequentes. Por isso, já a literatura da época helenística apresenta catálogos de vícios. Por outro lado, desde o Novo Testamento encontramos vários exemplos dessas listas. Foi no final do século IV que Evágrio propôs a lista dos oito "pensamentos genéricos", lista que mais tarde se tomou tradicio­ nal, porque nela podemos colocar e descrever as várias tenta­ ções que geralmente atacam a pessoa.

Que lista tradicional é essa? Em seu TYatado prático, Evágrio a propõe da seguinte forma: "Oito são, ao todo, os pensamentos genéricos que abarcam to­ dos os pensamentos [mausj: o primeiro é o da gula, depois o da luxúria, o terceiro é o da avareza, o quarto é o da tristeza, o quinto é o da ira, o sexto é o da acídia, o sétimo é o da vanglória, o oitavo é o da soberba". É A MESMA USTA DOS "SETE PECADOS CAPITAIS"...

De fato, é a mesma. Contudo, são Gregório Magno mudoulhe a ordem. A soberba foi colocada em primeiro lugar, como 43

5. Os oito pensamentos maus

Tomáš SpidUk | A arte de purificar o coração

raiz de todos os outros vícios. Além disso, soberba e vanglória são consideradas como um único vício. Assim, o número foi reduzido para sete. O termo grego "acídia" não era bem com­ preendido. Por isso, começou a se falar simplesmente de “pre­ guiça". A tristeza totalmente perversa que se manifesta quando nos entristecemos, em vez de gozamos pelo sucesso do nosso próximo, foi definida como "inveja", termo que, no catálogo lati­ no, substitui o da "tristeza". Chegamos, assim, à lista apresentada em nossos catecismos. Pouco importa se ela nos é proposta nesta ou noutra ordem. O importante é que os autores espirituais pro­ curam analisar em que consiste tais vícios, quais pensamentos nos sugerem e quais os remédios para combatê-los.

O QUE É A GULA?

Um dito popular diz: "Não se vive para comer, mas comese para viver". A finalidade da comida é, portanto, manter a saúde do cor­ po. Este deve ser mantido em tal estado que possa servir à alma. As necessidades corporais são diferentes conforme a constitui­ ção de cada um, o trabalho que exerce, as circunstâncias nas quais o alimento é comido. A própria natureza, nos animais e nas plantas, nos mostra como cada qual se deve comportar. Plan­ tas e animais procuram e pegam da natureza apenas aquilo de que cada um necessita. São Basilio demonstra, com muitos exemplos concretos, a validade dessa lei natural. Por conseguinte, o ser humano deve seguir tal lei, consciente e livremente, dentro do objetivo queri­ do por Deus.

O pensamento mau da gula, escreve Cassiano, nos sugere comer antes do tempo estabelecido, indta-nos a comer demasia­ damente e nos faz ir em busca de alimentos, não por sua verda­ deira utilidade, e sim, tão-somente, para satisfazer a gulodice. 44

À mesa, a pessoa educada deve dar a impressão de que, a qual­ quer momento, possa ser chamada a ocupar outro lugar, e que ela o fará tranqúilamente. Para o cristão, pode-se também acres­ centar: aquilo que o caracteriza é o fato de estar sempre pronto a dar a precedência ao espírito, quando se vê diante dos prazeres sensíveis.

A LUXÚRIA

Atribui-se a Buda o seguinte dito: "O ferrão do instinto se­ xual é mais agudo do que a ponta que se usa para domar os elefantes selvagens; queima mais do que o fogo e possui um dardo que penetra até a alma". Não nos deve espantar o fato de tal instinto ser tão intenso, pois se trata do instinto de preserva­ ção do gênero humano. Entretanto, é preciso ressaltar que o ser humano deve se conservar e se multiplicar de modo humano, com decisões livres e morais. Na vida prática, são inúmeras as aplicações da continência sexual. Os livros de moral estão cheios delas. O primeiro e mais importante apoio para se guardar a casti­ dade é aprender a distinguir bem. Para consolação daqueles que se sentem perturbados e cheios de dúvidas, a Igreja não se cansa de repetir aquilo que ela mesma estabeleceu: "A concupiscência provém do pecado e leva a pessoa a pecar. Ela, porém, não é pecado". Não sentir tentações contra a castidade é um dom excepcional de Deus. Quando nos vêm sugestões que nos impe­ lem a cometer atos imorais, quando a fantasia nos apresenta imagens impuras, devemos aprender a parar e perguntar-nos: "O que eu quero e vou decidir? O contrário da sugestão"! Há também meios que são recomendados para ajudar a pessoa a prevenir o excesso de sentimentos sexuais: a guarda dos senti­ dos, a oração e, principalmente, o trabalho constante. Se o ócio é o pai dos vícios, o trabalho nos faz esquecê-los e nos tranqui­ liza a alma. 45

Tomáš Smolík | A arte de purificar o coração

A AVAREZA

A parcimónia é uma virtude. Contudo, não é fácil dizer quan­ do se transforma em avareza. Apresentamos quatro regras que colocam de sobreaviso e advertem aqueles que poupam muito:

1. Não é permitido apropriar-se das coisas contra a lei, con­ tra o Decálogo, por meio do furto. 2. Os bens podem ser adquiridos honestamente. O avaren­ to pensa que tudo aquilo que ele conquistou é seu, de modo absoluto, e que não é obrigado a dar nada a ninguém, nem mesmo aquilo que lhe é supérfluo. 3. O trabalhador procura um lugar onde lhe é possível ga­ nhar dinheiro. O avarento o faz de tal modo que perde o inte­ resse pelos outros valores. Procura somente as atividades das quais pode tirar vantagens de lucro.

4. Não somente os religiosos, mas também os leigos devem praticar, de algum modo, a virtude da pobreza, isto é, procurar o bem-estar que convém ao próprio estado, mas sem exagerar. Os avarentos colocam demasiada confiança em seu dinheiro, es­ quecem-se de Deus e se mostram duros para com o próximo. Desta forma, a própria vida deles sofre com isso. Além do di­ nheiro, os avarentos não têm interesses culturais nem outros ligados a um divertimento sadio. Guardam o próprio tesouro na terra, não no céu (cf. Mt 6,19ss).

A TRISTEZA, A INVEJA

Quando estamos tristes, manifestamos a convicção de que algo não está indo bem e desejamos que desapareça. É, portan­ to, uma espécie de ódio. Todavia, o único mal verdadeiro que o cristão deve odiar é o pecado. Ao contrário, se alguém fica triste por causa da vida como tal, pela companhia dos outros, pelo fato de estar sozinho etc., é porque lhe falta fé na Providência de Deus e em sua obra. 46

5. Os oito pensamentos maus

A tristeza é perigosa. Paralisa a coragem de continuar traba­ lhando, orando, e faz com que os nossos vizinhos se tomem anti­ páticos. Os autores monásticos, que descrevem minudosamente esse vído, considerammo como o pior inimigo da vida espiritual.

Há vários tipos de tristeza. Um deles é vicioso desde o iní­ cio: é a tristeza por causa do bem que uma outra pessoa usufrui. Esse tipo de tristeza pode ser definido como inveja.

Segundo são João Crisóstomo, o invejoso é pior do que o avarento. De fato, se este se contenta com o que tem, o invejoso faz de tudo para que os outros não tenham nada: "Talvez ele mesmo não se levante por ser preguiçoso, mas é capaz de dar um salto para fazer cair quem está em pé". Se sentimos desprazer quando alguém é bem-sucedido, precisamos ficar atentos e, com um pouco de boa vontade, esforçar-nos para não ceder a tais sentimentos. É LÍCITO QUERER SUPERAR O SUCESSO DO OUTRO?

Não podemos negar que, na sociedade atual, haja uma con­ tínua luta para aumentar o próprio sucesso económico, esporti­ vo, no trabalho etc. O importante é que tudo isso seja feito ho­ nestamente, sem sentimentos de antipatia. Quando se trata de competir para se ter mais bens espirituais, esse tipo de emulação é recomendável. Santo Antão Abade colocava-se como o último de todos em tudo; somente na virtude queria superar a todos. Mas, para que a emulação não degenere, é preciso que realmente se trate de virtudes autênticas.

A IRA

A cólera começa com sentimentos de aversão contra aquilo que - realmente ou apenas na imaginação - se apresenta como 47

Tomáš ŠmmJk | A arte de purificar o coração___________________________________

obstáculo ao nosso caminho. A primeira coisa que queremos fazer é tirá-lo da nossa frente. Vem-nos uma idéia de como fazer isso. Nasce, então, a ira, que pode ser justa ou injusta. Que ira pode ser considerada justa? O único e verdadeiro obstáculo para o bem é o mal. Podemos e devemos, portanto, encher-nos de ira contra o mal. Este, porém, deve ser um mal real, não imaginário.

No sentido pleno da palavra, devemos irar-nos contra o pe­ cado, contra o diabo, contra os pensamentos maus. Quando se trata de pessoas, a ira é justificável somente quando conduz ao bem, à derrota do mal e, portanto, quando beneficia o próximo.

Exemplo de uma ira que se justifica é, como já vimos, a de Cristo ao expulsar os vendilhões do templo (Mc ll,15ss; Jo 2,14ss). É claro que a cólera tem de ser proporcionada, contro­ lada, moderada.

A IRA DESCONTROLADA

Que ira deve ser considerada injusta? Do sentimento de desprazer nascem, muitas vezes, o ódio e o desejo de vingança. É quando sentimos prazer pela desgraça alheia, humilhamos alguém com palavras e o difamamos diante dos outros. Passa­ mos, depois, a agir.

A ira se manifesta mais frequentemente com a explosão de sentimentos que são mais fortes do que o são juízo.

5. Os oito pensamentos maus

começa a refletir com frieza sobre a vingança, recusando-se a perdoar.

Segundo são Gregório de Nissa, quem se comporta dessa maneira afasta-se do reino de Deus. Não receberá perdão, por­ que não perdoa os outros. Deus não intervirá a favor de quem quer fazer justiça com as próprias mãos.

COMO VENCER A EXPLOSÃO DA IRA?

Nas biografias dos santos Padres do deserto, conta-se de uma certa pessoa que estava cheia de ira. Foi curada repetindo a seguinte oração: "Nós te agradecemos, Senhor, por não pre­ cisarmos de ti, porque a justiça, nós a procuramos por nós mesmos". São Doroteu compara o irado a um cão que morde uma pedra. Em sua cegueira, ele nem enxerga a pessoa que atirou a pedra. É preciso, pois, procurar raciocinar.

'Podeis irar-vos, contanto que não pequeis" - diz São Pau­ lo em sua carta aos Efésios (4,26). Ele mesmo tinha um tempe­ ramento explosivo. Por isso, sabia por experiência própria como alguém pode ficar irado ao se encontrar, de repente, diante do mal, da desonestidade e das dificuldades. Todavia, esse impulso não nos deve levar ao pecado, para que não cheguemos a expulsar um mal com outro mal. De resto, são Paulo estabelece um tempo prudente para a pessoa irada se acalmar; até o entardecer "Não se ponha o sol sobre a vossa ira" (Ef 4,26). A ira se cura definitivamente com a prática das virtudes contrárias: a mansidão, a paciência, a fé na Providência.

Uma pessoa assim é, segundo são João Crisóstomo, louca, epiléptica voluntária. Não é possível dirigir-lhe a palavra senão depois que o impulso da ira desapareça. O melhor conselho que podemos dar-lhe é aquilo que alguns ditos populares afir­ mam: “respirar profundamente", "contar até dez" e "quebrar o pau; não, porém, na cabeça do outro"

A PREGUIÇA

Muito mais perigosa é a ira que permanece, mesmo depois que a explosão dos sentimentos já passou. Então, a pessoa

O termo grego akèdia tem um sentido mais amplo do que o seu correspondente latino "preguiça*. Significa um estado geral

48

49

Toi^S^oM^Ajate de purificar o coração

de desprazer, de cansaço, de desinteresse: é a "tibieza". Esse esta­ do recebe também o nome de "demónio do meio-dia" (cf. 8190 [91],6), aquele que assalta o monge na metade do dia, ou seja, quando desapareceu o entusiasmo, a vontade de trabalhar. De fato, os monges se levantavam muito cedo. Por isso, ao meiodia, já se sentiam cansados.

O mesmo se dá, de forma alegórica, ao chegarmos ao meiodia da vida, quando desaparece o entusiasmo juvenil. Evágrio está convencido de que se trata de um "demónio perigosíssimo", porque o desgostoso e o preguiçoso não têm mais vontade de resistir. Então, o inimigo encontra neles uma presa fácil.

A PREGUIÇA ESPIRITUAL

É esse o nome que os autores latinos dão à acídia. Ludovico Da Ponte enumera nove manifestações dessa pre­ guiça: 1) medo exagerado dos obstáculos que poderemos encon­ trar; 2) aversão a tudo aquilo que causa fadiga; 3) negligência na observância dos mandamentos, da ordem e das regras; 4) instabi­ lidade no bem, em manter os propósitos; 5) incapacidade de re­ sistir às tentações; 6) aversão àqueles que são zelosos e que, por isso, se tomam odiosos, por serem diligentes em observar as re­ gras; 7) perda de tempo precioso; 8) liberdade concedida aos sen­ tidos, à curiosidade, ao prazer de se divertir e de usar tudo; 9) negligência nos principais deveres do próprio estado, esquecimen­ to do fim último, descuido dos motivos religiosos no agir.

A TIBIEZA SEGUNDO SÃO BERNARDO

Para são Bernardo, a "tibieza" é "sombra da morte". A pessoa tíbia assemelha-se a uma vinha não cultivada, a uma casa sem porta nem janelas. A tibieza tira do coração humano a alegria 50

_____

5. Os oito pensamentos maus

espiritual; aumenta a fadiga do dia e, ao mesmo tempo, diminui os méritos da pessoa. É como um verme que devora na raiz as principais virtudes, ainda que, por fora, continue como sempre.

O preguiçoso esconde seus talentos na terra (Mt 25,25ss). Não quer ser nem muito bom nem muito mau. Por isso, a essa pessoa aplicam-se as palavras do Apocalipse: "Conheço a tua conduta. Não és fria, nem quente. Oxalá fosses fria ou quente! Mas porque és morna, nem fria nem quente, estou para vomi­ tar-te de minha boca” (Ap 3,15-16).

A SOBERBA

Todos concordam em afirmar que a soberba é aquilo que se poderia definir como o supra-sumo de todos os vícios e peca­ dos. Por outro lado, os bons também confessam que têm "pensa­ mentos de orgulho" os quais não podem ser assim tão maus. Portanto, nós mesmos, até sem nos darmos conta, fazemos dis­ tinção entre duas soberbas: uma grave e outra menos grave. Os autores orientais falam de dois vícios semelhantes, mas bem diferentes: a vaidade e a soberba.

Em ambos os casos, nós nos atribuímos algum bem e, por isso, queremos ser estimados: mas esse bem não é mérito nosso. Buscamos a glória. Mas essa glória pode ser séria ou "ilusória", isto é, podemos nos vangloriar de alguma coisa que é digna de admiração ou gostamos de ser louvados por coisas pequenas, ridículas, fúteis. Para os ascetas, a única coisa que merece a glória é a graça, a participação na vida de Deus. Somente ele nos toma participan­ tes da sua glória. Por isso, o cristão não a atribui a si mesmo, mas crê firmente que é um dom de Deus. A imagem clássica da sober­ ba é, portanto, a do fariseu que ora assim: "Deus, eu te agradeço, porque não sou como os outros homens: ladrões, desonestos, adúl­ teros, nem como este publicano" (Lc 18,11). O orgulhoso exige 51

Toma? Smolík \ A arte de purificar o coração

admiração e veneração por aquilo que, sem mérito seu, recebeu de Deus. É por isso que ele se considera melhor do que os outros.

A SOBERBA, O "ÚLTIMO DEMÓNIO"

5. Os oito pensamentos maus

Em seu estado mais evoluído, a vaidade leva à falta de sin­ ceridade, às mentiras, provoca desavenças, ajuda a gastar à-toa o dinheiro. Nesse caso, a vanglória se chama também "respeito humano", no pior sentido: para não perder a admiração, a pessoa cai nos vídos e, para ser louvada, chega até a cometer pecados.

Percebe-se que exatamente aqueles que se esforçam por le­ var uma vida espiritual estão mais expostos ao perigo do verda­ deiro orgulho. Tal vído é o "último demónio" que ataca aqueles que se libertaram dos "sete anteriores". E é mais forte do que todos os outros. Leva a pessoa a se considerar superior aos ou­ tros, por causa de suas próprias boas obras, do seu conhecimen­ to teológico, da sua vocação ao estado religioso.

Os autores espirituais comparam a vanglória a um ladrão que acompanha um viajante, fingindo ir para o mesmo lugar. Mas depois, de repente, o assalta.

Diz-se que o orgulho precede a queda. O orgulhoso cai fa­ cilmente no pecado. O teólogo, que se orgulha de seus conheci­ mentos, acaba professando erros. Segundo Teodoreto de Ciro, a auto suficiência do próprio julgamento" é a doença mais grave dos intelectuais que perderam a humildade, porque eles despre­ zam toda iniciativa e os conselhos dos outros. O dito preferido deles é; 'ou do meu jeito ou estou fora".

Por isso, muitas vezes acontece aquilo que são Paulo escre­ ve: "O que é loucura para o mundo, Deus o escolheu para en­ vergonhar os sábios, e o que para o mundo é fraqueza, Deus o escolheu para envergonhar o que é forte. Deus escolheu o que no mundo não tem nome nem prestígio, aquilo que é nada, para assim mostrar a nulidade dos que são alguma coisa. Assim, ninguém poderá gloriar-se diante de Deus" (ICor 1,27-29).

A VANGLÓRIA

PODE-SE DIZER QUE A SOBERBA

A vaidade é um vído bem menor. Há quem admire a si mesmo por ter cabelos bonitos; outros, por ter uma bela voz. Há quem se admire por causa de suas capacidades intelectuais, e quem, por suas origens nobres. E há, também, quem busque a glória nas coisas "fúteis", de pouco valor, se comparados aos verdadeiros valores da vida. São Frandsco de Sales diz que, embora se trate de uma "paixãozinha" ridícula (apesar disso, as pessoas conseguem se vangloriar! ), tem uma vida longa; dizem que desaparece somente meia hora após a morte do ser humano. Até o último suspiro estamos ligados ao respeito humano. 52

O vaidoso muitas vezes trabalha, observa os mandamentos, frequenta a igreja. Quanto mais zeloso, mais deseja ser louvado. No final, porém, perde os méritos adquiridos por suas boas obras, porque, de fato, não as realizou por Deus, e sim por vanglória.

É A RAIZ DE TODOS OS OUTROS VÍCIOS?

É o que afirma São Gregório Magno. Portanto, na sua lista, ele a coloca em primeiro lugar. Para Evágrio, o fundamento de todos os oito vícios é o amor-próprio (em grego philautia, que outros chamam de "vontade própria").

MAS QUE MAL HÁ EM AMAR A SI MESMO?

A esse respeito, é preciso prestar atenção para não se come­ ter engano. O Evangelho manda amar ao próximo como a nós mesmos (tf. Mt 22,39). Não diz "não amar a si mesmo". Os 53

Tomáí Šptdlík | A arte de purificar o coração

escolásticos repetiam o adágio: "Quem não é bom para consigo mesmo, também não poderá ser bom para com os outros" O cristianismo quer unir ambos os amores, o de si mesmo e o do outro, num único amor. Quem recusa essa união, só ama a si mesmo. Este amor, porém, sozinho é egoísta e perverso. Amando a si mesmo, o egoísta também se destrói, uma vez que rompe as relações com os outros, enfraquecendo, assim, o seu ser "pessoa" São Máximo, o Confessor, assim define a philautia: "É o amor de si contra si mesmo". O amor verdadeiro é fonte de todas as virtudes; o egoísmo, ao contrário, é a raiz dos vícios.

5. Os oito pensamentos maus

Vários autores chamam de "vontade própria" essa tendên­ cia de justificar, com pretextos sagrados, a inclinação ao mal. Sem dúvida, tomada nesse sentido, deve ser destruída antes que se tome origem de todos os males. Quem é corrupto não só comete crimes, mas também consegue justificá-los. É uma situa­ ção triste. Pior ainda é quando pessoas aparentemente devotas gostam de justificar a própria hipocrisia, inclusive usando tex­ tos da Sagrada Escritura. O único remédio para essa perversão é procurar sinceramente a vontade de Deus e submeter-se a quem a transmite espiritualmente.

O QUE FAZER PARA NÃO SE TER VONIADE PRÓPRIA?

É preciso tomar cuidado para não nos enganarmos, quando usamos esse termo. A vontade livre é um dos maiores dons de Deus. São João Crisóstomo escreve: "Para se salvar, basta querer". Enfraquecer a vontade é tornar a pessoa menos capaz de realizar quer um trabalho, quer a perfeição espiritual à qual ela mesma está inclinada. Nesse contexto, soam estranhas as exortações de são Doroteu de Gaza, de são Bento e de outros que advertem severamente ser necessário "destruir totalmente a própria vontade", para assim se poder aceitar a vontade de Deus ou a vontade do legítimo superior.

Já dissemos que a origem de todo mal é um pensamento mau, uma sugestão para o pecado. A ela se une uma atração para o objeto proibido: a inclinação à avareza, à bebedeira etc. Sabemos que podemos e devemos resistir a essas sugestões. Mas, às vezes, nos dá vontade de aceitá-las como se fossem lícitas. Então, por exemplo, procuramos justificar a avareza com a ne­ cessidade de poupar; começamos a chamar de "senso de justi­ ça" a recusa a perdoar etc. 54

55

6 A experiência pessoal

AS TENTAÇÕES SOB A APARÊNCIA DE BEM

►

> A lista dos oito pensamentos maus (ou dos sete vícios

Zxcapitais) é como que o fundamento dos manuais de moral cristã. Nessa lista, enumeram-se todos os casos de peca­ do, de forma "objetiva", válida para todos. Os pensamentos que sugerem tais ações são certamente imorais. Todavia, nem todos os pensamentos que nos vêm à mente são assim tão datamente determinados. Os especialistas em vida espiritual observam que o demónio às vezes toma a forma de anjo da luz (tf. 2Cor 11,14) e engana sob a aparência de bem. Assim, por exemplo, uma su­ gestão pode, no início, parecer boa. Só depois, por experiência própria, percebemos que nos levou ao mal. Pouco depois da sua conversão, santo Inácio acreditava ser um santo propósito praticar o jejum radical. O resultado, po­ rém, foi uma grave doença no estômago. Inácio reconheceu, depois, que havia se deixado tapear, não reconhecendo o enga­ no escondido sob falsa aparência de bem. Isto aconteceu por­ que sua alma, como ele mesmo confessa, ainda era ingénua na arte de combate espiritual.

Quando nos damos conta de ter feito ESSA TRISTE EXPERIÊNCIA, JÁ NÃO É TARDE DEMAIS?

Não há dúvida, e é exatamente por isso que se recomenda con­ frontar as sugestões que percebemos interiormente com os conse­ lhos do padre espiritual. Quem conhece a vida espiritual adquire 57

Tomáš Smolík \ A arte de purificar o coração

um faro mais fino e consegue distinguir o pensamento angélico do demoniaco pelo seu "cheiro". O mesmo se dá com o ser humano. Uma pessoa me disse: "No começo, eu não presto atenção àquilo que alguém diz, mas ouço mais a sua voz. Assim, rara­ mente me deixo enganar pelas belas palavras. É pela voz que percebo se há alguma tapeação".

É interessante notar que tais observações podem ser feitas também quanto aos pensamentos que nos vêm à mente. Santo Inácio fala de regras "de um maior discernimento dos espíritos" adequado àqueles que já realizaram um certo progresso na vida interior. Nesses casos, fica-se menos atento àquilo que o pen­ samento sugere e se presta mais atenção ao modo como o pensamento se apresenta. Foi assim que santo Antão Abade também aprendeu a distinguir os espíritos: observando os vá­ rios estados psicológicos que os pensamentos produzem na alma.

JÁ NOTAMOS A REGRA FUNDAMENTAL:

AQUILO QUE PERTURBA PROVÉM DO DEMÓNIO...

Contudo, também notamos que tal princípio não pode ser aplicado mecanicamente. Além disso, a perturbação que experi­ mentamos pode ser muito sutil, não facilmente observável... Santo Inácio afirma: "Àqueles que vão do bom para o me­ lhor, o anjo bom toca a alma doce e suavemente, como uma gota ďágua que entra numa esponja; ao passo que o mau toca a alma do mau de forma aguda, com estrépito e inquietação, como quando a gota ďágua cai na pedra".

6. A experiência pessoal

e levam unicamente ao bem, é um sinal do anjo bom. Mas se o curso dos nossos pensamentos nos leva a algo mau ou fútil, ou menos bom do que aquilo que a alma se propusera fazer antes; ou mesmo, se ele enfraquece, inquieta e perturba a alma, tirando-lhe a paz, a tranquilidade e a calma, é evidente que isso provém do espírito mau, inimigo do nosso bem e da salvação eterna".

HÁ UMA EXPRESSÃO QUE REQUER EXPLICAÇÃO:

O PENSAMENTO NOS LEVA PARA ALGO MAU OU FÚTIL. QUANTAS COISAS FÚTEIS PASSAM PELA NOSSA MENTE! SÃO ASSIM TÃO PREJUDICIAIS?

Teófanes, o Recluso, autor espiritual russo, julga tais pensa­ mentos com severidade. Ele acha que podem ser mais prejudi­ ciais do que os pensamentos expressamente maus. Não admite que a pessoa honesta fique, por muito tempo, pensando em projetos pecaminosos. Quanto tempo se perde imaginando coi­ sas inúteis! Certas pessoas vivem a tal ponto concentradas que não percebem o que se está falando.

Teófanes comenta essa atitude, dizendo ironicamente: " Con­ centradas, sim, mas em coisas fúteis! Se não há nisso verdadeira tentação para o mal, é também verdade que se perde muito tem­ po precioso. E mais: depois disso, têm-se uma sensação de vazio e uma crescente melancolia, que enfraquece as forças da alma.

A FANTASIA É UMA FORÇA NATURAL

QUE SE DESENVOLVE SEGUNDO LEIS PRÓPRIAS? E SE NÃO PERCEBERMOS LOGO ESSA PERTURBAÇÃO?

É preciso seguir o desenvolvimento do pensamento. Inácio descreve-o assim: “Devemos prestar muita atenção ao curso dos nossos pensamentos; se o princípio, o meio e o fim são todos bons 58

Sem dúvida! Certa vez, um médico enviou ao seu colega uma paciente com uma carta na qual dizia: "Eu acho que esta senhora não tem doença alguma, a não ser na sua fantasia". O outro médico lhe respondeu: "A doença dela é muito séria, pois é a sua fantasia que está doente; e essa é uma faculdade 59

______

6. A experiência pessoal

importantíssima em nossa vida". Do mesmo parecer éTeófanes, autor espiritual já citado, o qual considera particularmente peri­ goso deixar correr, sem o controle da mente, as imagens monta­ das pela fantasia. Quer as imagens interiores, quer as exteriores, são como que o "material bruto" que deve servir para se formar uma opinião sadia, um julgamento. O arquiteto construtor é a razão. Se esta fica inativa, as imagens, o "material bruto", se acumu­ lam na confusão. Não constroem um "castelo interior" na mente, mas sim uma espécie de amontoado de ruínas intelectuais.

refere diretamente à sua vida. Assim, na vida religiosa, os racionalistas desejam resolver os mistérios da fé, mas não se co­ locam a pergunta de como viver tais mistérios para se salvarem.

Tomáš Smolík I A arte de purificar o coração

As pessoas afetadas por esse tipo de doença são facilmente reconhecíveis: não conseguem falar nem pensar com disciplina, pulam de um assunto para outro, por serem incapazes de seguir uma linha coerente na conversa.

NÂO SOMENTE AS IMAGENS DA FANTASIA, MAS TAMBÉM

OS RACIOCÍNIOS PODEM SER FÚTEIS!

Sem dúvida. Teófanes nos adverte também sobre esse peri­ go. Mais do que a fantasia, a razão é um dom preciosíssimo de Deus. Ela nos deve guiar no caminho da vida. Portanto, não pode perder sua função vital. Seguindo os santos Padres gregos e a filosofia idealista ale­ mã, Teófanes procurou distinguir os dois termos: "razão" e "inte­ lecto". Ele afirma que a "razão" trabalha mecanicamente, distin­ gue o verdadeiro do falso, porém, não se preocupa com o valor que o seu julgamento tem para a vida. O "intelecto", ao contrá­ rio, julga o valor dos pensamentos que ocupam a nossa mente. Segundo Teófanes, o "racionalismu" é outra epidemia peri­ gosa do nosso tempo, semelhante àquela provocada pelo abuso da fantasia. O "racionalista", no sentido pejorativo da palavra, gasta muita energia colocando-se problemas que a razão sozi­ nha não pode resolver ou ocupando-se de questões que não lhe dizem respeito. Enquanto isso, perde o sentido daquilo que se 60

COMO PODEMOS SABER, ANTECIPADAMENTE, SE UM

PROBLEMA É OU NÃO IMPORTANTE PARA A NOSSA VIDA?

Os autores espirituais nos dão um conselho prático, mas sábio: “Age quod agis", isto é, preocupa-te com o que deves fa­ zer agora! Cada momento tem a sua exigência. O momento da oração não é adequado para se pensar no trabalho. E um determinado trabalho requer que a atenção este­ ja toda orientada para a sua execução e não para o que se deverá fazer mais tarde. Quando falamos com alguém, é bom prestar atenção ao que ele diz. No entanto, é melhor esquecer isso quando vamos dormir.

Lê-se nas recordações de um diretor espiritual que um jo­ vem monge lhe perguntou por que não conseguia viver com tranquilidade no mosteiro. O diretor espiritual lhe respondeu: 'Jamais ficarás tranquilo nem terás mais paz. No inverno, pensas quando vai chegar a primavera. Na Páscoa, pensas nos trabalhos no campo que terás de fazer no verão. Enquanto estás traba­ lhando, ficas preocupado e pensas quando o trabalho irá aca­ bar; e, quando chega o momento de descanso, ficas preocupado com a quantidade de trabalho que te espera. Em resumo, nunca pensas no presente, mas sempre no futuro".

ENTÃO DEVEMOS CONSIDERAR NOCIVOS

OS PENSAMENTOS QUE NÃO SÃO COERENTES COM A VIDA?

Esse é um importante princípio do discernimento dos espí­ ritos. Podemos explicar isso com uma comparação tirada do mundo artístico. 61

Tomáš Špidlík | A arte de purificar o coração

Um professor da Academia de Belas Artes estava dando as notas aos desenhos apresentados pelos alunos. Um desses dese­ nhos foi considerado péssimo. Para alguém que não entendia do assunto, tal avaliação do professor lhe pareceu injusta, pois o desenho considerado assim tão negativamente lhe agradava: re­ presentava uma jovem de traços delicados e com um ramalhete de flores. Então, o professor lhe explicou os motivos do seu jul­ gamento, aparentemente tão severo. Cobriu parte do desenho com um pedaço de papel, deixando ao espectador a tarefa de adivinhar qual seria a idade daquela pessoa, uma vez que apare­ cia apenas a mão dela segurando o ramalhete de flores. Era a mão de uma jovem. Mas, repetindo o mesmo procedimento para outras partes do corpo desenhado, notou-se que o pé parecia o de uma mulher adulta e se poderia até mesmo dizer que as cos­ tas era de um homem. Em outras palavras, cada particular pare­ cia bonito, porém, não se harmonizava com a pessoa. Do mesmo modo, os projetos incoerentes com a vocação pes­ soal destroem a imagem de Deus da qual a pessoa é portadora.

No romance Os irmãos Karamazov, o racionalista Ivã acaba ficando louco, com dupla personalidade. Bem diferente era o re­ sultado a que levava a sugestão, muitas vezes repetida, que Teófanes, o Recluso, dava aos seus filhos espirituais: unir a cabeça ao coração, pensar na identidade espiritual dada pelo Espírito que reside no coração. Por isso, os melhores padres espirituais são aqueles que possuem a cardiognose, isto é, o conhecimento dos corações. E é por isso que podem julgar quais são os pensamen­ tos que se devem preservar e quais os que devem ser rejeitados.

Então,

6. A experiência pessoal

profano", nós a consideramos como opção de trabalho, de lu­ gar na sociedade, de modo de viver, escolha feita na idade ma­ dura. Aos olhos de Deus, porém, a nossa vocação precede a nos­ sa existência. Ao criar o ser humano, Deus já tem em mente a vocação específica dele, a obra para a qual é chamado. Aqueles que a seguem fielmente, pintam, por assim dizer, um quadro perfeito, uma imagem de Deus com toda a sua perfeição. O exemplo clássico é a vida de Maria Santíssima: escolhida para ser a Mãe de Deus, ela realizou tudo aquilo que correspondia a esse chamado.

Como podemos

saber qual é a nossa vocação?

Não podemos dar uma resposta em poucas palavras. Con­ tudo, podemos mostrar o princípio fundamental do qual pro­ vêm as outras aplicações concretas: é a voz do coração puro que nos mostra o caminho que Deus nos indicou para seguir. As vozes da malícia, que procuram nos desviar desse propósito, vêm "de fora" Esse princípio, evidentemente, necessita ser, depois, expli­ cado. Vamos fazer isso passo a passo. Antes de tudo, será mais fácil descrever como é que um pensamento vem "de fora", para depois conseguirmos compreender a voz interior do coração.

para distinguir bem se os pensamentos

SÃO ÚTEIS OU NÃO, DEVEMOS CONHECER SUA

PRÓPRIA IDENTIDADE?

Sim, mas no sentido espiritual, isto é, identidade entendida como vocação divina. Quando se fala de vocação em "sentido 62

63

7 O método psicofisico dos esicastas

Ioga cristã? T} m nossos dias, há muitas pessoas, nâo apenas no Extre-LLnio Oriente, mas também na Europa, que praticam a ioga. Elas garantem que se trata de um exercício eficaz para se conquistar a paz da alma.

►

A Sagrada Congregação para a Fé se viu obrigada a advertir sobre os perigos inerentes a esse tipo de exercício. É claro que o fiel não pode aceitar algumas das teorias que muitas vezes acom­ panham a ioga, quando contradizem o ensinamento cristão. Isso, porém, não vale para a ioga praticada como espécie de exercício muito útil para a pessoa que vive nas cidades e já perdeu o con­ tato com a natureza. Além disso, em nossa sociedade tecnicista, a pessoa pensa que pode exercitar o corpo em vários tipos de atividade esportiva, sem levar em conta a sua alma. E, inversa­ mente, acha que pode dedicar-se às atividades do espírito, es­ quecendo e desprezando o próprio corpo. A esse respeito, quem pratica a ioga quer restabelecer a unidade perdida entre esses dois elementos. É claro que isso tem implicações também no campo da ora­ ção. Quando alguém reza intensamente, certas atitudes erradas do corpo geram cansaço e até neurose. Ao contrário, uma posi­ ção corporal correta ajuda a concentração na oração.

Que conclusões práticas podemos tirar disso?

65

Tomáš ŠpidUk \ A arte de purificar o coração

A PAZ DO CORPO

Temos de admitir que, nas considerações psicológicas dos autores gregos antigos, assim como na linguagem dos ascetas cristãos, aparece um ponto fraco: a atitude negativa para com a realidade corpòrea. Os cristãos não podiam considerar a maté­ ria como coisa má. Por outro lado, os ascetas sempre estiveram convencidos de que o corpo criado por Deus continua sendo, após o pecado, a esfera mais exposta às tentações do diabo. A renúncia ao corpo é, por conseguinte, objeto constante de exor­ tações ascéticas.

Mas quanto ao "uso" do corpo e às suas posições na oração, vamos encontrar apenas breves acenos em notas ocasionais. Sob esse ponto de vista, portanto, o "método físico" dos monges do Monte Atos, dos séculos XIV-XV, representa um pro­ gresso. Os antigos esicastas do Egito e do Sinai não tiveram dú­ vida de que a paz da alma se irradie no rosto e pacifique as pai­ xões do corpo. O método físico pretende ressaltar o aspecto oposto: os pacíficos exercícios das funções corpóreas tranquili­ zam a alma e a dispõem à oração.

O MOVIMENTO DOS ESICASTAS

Para muitos contemporâneos foi uma descoberta saber que muitos exercícios ioga já eram praticados pelos monges cristãos, há vários séculos. Acenamos àqueles que vivem no Monte Atos. Eles fazem parte de uma grande corrente de espiritualidade ori­ ental chamada "esicasmo” O termos grego hesychia significa calma, paz, repouso, tran­ quilidade. Desde o início, entre os santos Padres do deserto, ha­ via muitos "esicastas" que acreditavam ser sua vocação o dedi­ car-se inteiramente à oração, não se preocupando com nenhu­ ma outra coisa. Consideravam como condição necessária para tal vida a paz exterior e a interior. Por isso, viviam na solidão e 66

_________________ 7. O método psicofìsico dos esicastas

praticavam o controle dos pensamentos, a "vigilância interior", entendida no sentido já explicado por nós.

Mais tarde, essa tendência encontrou uma calorosa recep­ ção no Monte Atos onde, no início do século XIV, Nicéforo, um monge de origem calabresa, inventou um "método físico" para facilitar a oração, usando algumas posições do corpo. Na verdade, o despertar desse tipo de oração se deu graças à difusão da Filocalia, antologia de textos dos santos Padres e dos autores esicastas, sob os cuidados de Macário de Corinto (+ 1805) e de Nicodemos Agiorita (+ 1809). Agora, essa obra é muito conhecida também no Ocidente. Além disso, graças às numero­ sas edições de Relatos de um peregrino russo, o Ocidente tomou conhecimento da "Oração de Jesus", típica jaculatória do méto­ do esicasta. Mediante essas publicações é que cresceu o interesse por esse sistema, que promete a conquista da paz, por meio de um "método físico"

O PEREGRINO RUSSO

Vamos começar com esse escrito um tanto tardio. Contém a instrução do método corporal, exposta de modo rudimentar. Seu autor é desconhecido. Em 1881 foram publicados em Kazan', na Rússia, quatro relatos nos quais um devoto peregrino nana­ va a sua busca para adquirir o dom da oração incessante, pela repetição contínua da Oração de Jesus. Várias vezes reimpressos em russo e traduzidos em outras línguas, tais relatos se torna­ ram não somente uma das mais conhecidas obras da literatura espiritual, como também uma fonte de grande importância para o estudo da espiritualidade.

67

Tomáš Špiduk \ A arte de purificar o coração_______________________________ ____

O METODO DA ORAÇÃO INCESSANTE DO "PEREGRINO RUSSO"

O método dessa oração pode ser seguido, etapa por etapa, nos Relatos. A narrativa começa propondo o problema capitai da oração contínua: como "orar incessantemente" (ITs 5,16)? O peregrino encontrou um starets, isto é, um padre espiri­ tual, perito na "Oração de Jesus". Recebeu dele a ordem de reci­ tar três mil jaculatórias ao dia, para adquirir o hábito de rezar a oração de Jesus com a boca, a fim de que tal repetição se tornas­ se um hábito espontâneo, embora ainda meramente externo, um movimento dos lábios. Em seguida, o starets mandou-o reci­ tar seis mil orações ao dia.

O peregrino conseguiu fazer isso a duras penas. Mas, de­ pois, exercitou-se a tal ponto nessa repetição que o hábito pas­ sou do estado de vigília para o sono. Os lábios se moviam até mesmo quando ele dormia. O peregrino sentia-se feliz e começou a crer que havia che­ gado a orar sem interrupção. E fez mais. Para esconder o fato de orar na presença dos outros, deixou de mover os lábios e tentou dizer a oração movendo apenas a língua. Finalmente, pareceu-lhe que havia se acostumado. O pro­ cesso, porém, não podia terminar aí. A oração devia chegar ao estágio no qual a invocação de Jesus se uniria às batidas do cora­ ção. Eis o que ele fez, e como, mais tarde, ensinou o método a um cego: "Imagina o teu coração: dirige o olhar como se olhasses através do peito o mais vivamente que puderes, e escuta atenta­ mente como ele dá uma batida atrás da outra. Quando estiveres acostumado, procura adequar às palavras da oração cada batida do coração, sem perdê-lo de vista. Isto é, na primeira batida, di­ rás: 'Senhori; na segunda: 'Jesus'; na terceira, 'Cristo'; na quarta: 'tende piedade'; na quinta: 'de mim'. Repete isso muitas vezes”.

Ligada às batidas do coração, a oração é, por assim dizer, inseparável da própria vida. Ao menos assim a entendeu o pere­ 68

7. O método psicofisico dos esicastas

grino, o qual, dessa maneira, encontrou a sua felicidade: "Quan­ do alguém me insulta, não penso senão na benéfica oração de Jesus. Imediatamente, a cólera ou o pesar desaparecem comple­ tamente. O meu espírito se tomou simples, de verdade. Nada me desagrada, nada me preocupa, nada do que é exterior me retém... Quando um frio violento me atinge, recito a oração com mais atenção e logo me sinto quente e confortado. Se a fome é muito insistente, invoco mais vezes o nome de Jesus Cristo, e não me lembro de ter passado fome*

O TEXTO CLÁSSICO DE NICÉFORO

O texto do peregrino é, como dissemos, tardio. Além disso, aquilo que se chama "método físico", isto é, o uso dos meios corporais para se chegar à concentração mental, aí é exposto apenas em parte. A exposição tradicional completa encontra-se no opúsculo do monge atónita Nicéforo: Sobre a sobriedade e a guarda do coração. O famoso texto, retomado da Filocalia, diz: "Senta-te numa cela tranquila, em algum canto escondido e faze aquilo que eu te digo: fecha a porta, eleva o espírito acima de qualquer objeto fútil e temporal. Depois, apóia a barba no pei­ to; dirige o olhar, com toda a tua mente, para o meio do ventre, ou seja, para o umbigo; segura a respiração do ar que passa pelo nariz, de tal modo que não expires facilmente, e procura men­ talmente dentro de tuas vísceras para aí encontrar o coração, onde residem as faculdades da alma. No começo, encontrarás trevas e barreira impenetrável. Contudo, se perseverares e fize­ res esse exercício dia e noite, então encontrarás, - ó milagre!, felicidade sem fim. Quando o espírito encontrar o lugar do co­ ração, verá logo coisas jamais conhecidas antes, verá a tempera­ tura que há no meio do coração, verá a si mesmo todo lumino­ so, cheio de discernimento. Daí em diante, qualquer pensamento |mau] que se apresentar, antes que se desenvolva e tome forma, será afugentado pela invocação do nome de Jesus, que o expulsa 69

Tomáš Šudlik \ A arte de purificar o coração

____________________

e destrói. Desse momento em diante, o espírito, cheio de aver­ são aos demónios, se inflamará com a ira que é segundo a natu­ reza, ou seja, para combater os inimigos espirituais. O resto aprenderás com a ajuda de Deus, quando te exercitares na guarda da mente, conservando Jesus no coração, porque foi dito: 'sen­ ta-te na cela e esta te ensinará tudo".

O SIMBOLISMO DO CORPO

No método do peregrino russo encontramos praticamente dois elementos "físicos" da oração: as batidas do coração e a respiração.

Nicéforo nos apresenta outros: a posição do corpo (note­ mos que para a ioga são as "posições" que contam e não os movimentos, como na ginástica clássica), o fixar a atenção em certas partes do corpo (o coração, o umbigo), o controle da res­ piração, o ambiente apropriado. Tais elementos "físicos" são postos em relação direta com certos efeitos "psíquicos": visões luminosas (os esicastas falam da "luz do Tábor"), prontidão em discernir, santa ira contra os demónios.

Os seguidores da "yoga cristã” encontram, neste trecho, vá­ rios pontos de apoio e estão convencidos de que o método de Nicéforo pode ser desenvolvido com a ajuda das experiências indianas ou japonesas. Até que ponto podemos seguir esse caminho? Cremos que seja importante fazer uma observação prévia. Foi mostrado, com acerto, que a relação fundamental com a realidade é diferente no Oriente e no Ocidente. O ocidental, aconteça o que aconte­ cer, concentra a sua atenção em descobrir a relação entre causa e efeito. A atitude dos orientais é diferente. Diante daquilo que acontece, eles se perguntam: "O que significa isso que estamos observando? De que realidade escondida pode ser símbolo?"

Essas duas atitudes existem também quando se fala do mé­ todo físico na oração. Normalmente, a pessoa ocidental pergunta: 70

7. O método psicofisico dos esicastas

"Que efeito produz a respiração diminuída? E fixar a atenção no coração?" Consequentemente, o método físico se toma, para os ocidentais, uma espécie de cultura da ginástica adaptada aos contemplativos. Os orientais, ao contrário, buscam também aqui o simbolis­ mo e se perguntam: "Qual o significado que se pode dar às bati­ das do coração, à respiração e à percepção de calor?" Essa era a atitude dos santos Padres que defendiam o culto das imagens sa­ cras e a contemplação da natureza visível. Essa deve ser a atitude a assumir-se no que diz respeito à função do corpo na oração, de modo que o orante, como escreve Orígenes, "traga no corpo a imagem dos sentimentos da alma". Em resumo, devemos ser ca­ pazes de compreender também os vários estados e os sentimen­ tos corporais como "imagens" do estado espiritual da alma.

Até certo ponto, todos nós fazemos isso. Unir as mãos, ajoelhar-se, fazer uma inclinação profunda são sinais tradicionais da oração. Mas por que o simbolismo deveria terminar aqui? Não podemos dar um sentido simbólico e espiritual também à respiração, às batidas do coração, à concentração nele? Os de­ fensores do método físico estão convencidos de que ele seja um meio eficaz para se chegar à oração contínua, porque, desta for­ ma, nós a associamos às funções vitais que nunca se interrom­ pem. É sob esse aspecto que podemos considerar cada um dos elementos corporais, tão recomendados pelos esicastas, como adequados à oração.

SENTAR-SE NUMA POSIÇÃO HUMILDE

Consciente ou inconscientemente, o corpo toma parte dos movimentos da alma, dos pensamentos, dos desejos, dos sen­ timentos, das decisões. Há, porém, uma grande diferença entre o movimento do corpo e a sua posição. O movimento é símbo­ lo de um ato que passa. Por exemplo, erguemos a mão para dizer aos outros: "Estejam atentos ao que digo!" A posição é, ao 71

Tomáš Šiwlík | A arte de purificar o coração

contrário, sinal de um estado que perdura. Quando nos sentamos comodamente, dizemos aos outros que queremos ficar naquele lugar. O corpo, obrigado a ficar numa posição, acomoda a tal esta­ do, não sabemos como, os nervos, os músculos e a circulação.

O ideal da oração oriental, e sobretudo da esicasta, é atingir um estado (katastasis), a uma disposição estável do coração, a "estar simplesmente com Deus", a sentir a sua presença. Quem se assenta numa posição humilde, simboliza e reforça com esse gesto tal disposição e repete espontaneamente: "Senhor, tende piedade de mim, pecador".

A CELA FECHADA, A PENUMBRA

Fechar a porta do quarto quer dizer que queremos ficar so­ zinhos. Os esicastas levavam uma vida eremita, solitária. Por isso, repetiam muitas vezes o conselho: "Permanece na tua cela, ela te ensinará tudo". Queriam, assim, receber instruções não de estranhos, mas das inspirações que nascem do coração. Não se­ ria, porém, correto crer que a solidão espiritual nasça apenas da ausência de um contato com as outras pessoas. Mais importante ainda é a "solidão do coração", que consegue eliminar as "con­ versas" produzidas pelos pensamentos que perturbam. Eles são provocados também pelos vários objetos que vemos ao nosso redor. O quarto pouco iluminado é um ambiente que perde for­ mas e cores. Toma-se, então, um convite a procurar Deus bem além das imagens ou dos conceitos, levando-nos a senti lo como pura luz que invade o coração.

A RESPIRAÇÃO

A regularidade da respiração sintonizada com a oração é um exercício natural para quem deseja tão-somente saborear as palavras da oração, no ritmo da própria vida. Os termos "respi­ rar" e "viver" são também linguisticamente aparentados, nas 72

7. O método psicofisico dos esicastas

várias línguas. Em eslavo, a palavra "verdade" (istina) significa originalmente "aquilo que existe e respira". Quem une o nome de Jesus a cada respiração deseja perceber como a realidade de Cristo penetra e dá vida a tudo aquilo que existe. Mas quem respira regularmente sente a necessidade de diminuir o ritmo e até mesmo de detê-lo.

A vida espiritual se dá aqui na terra e é, ao mesmo tempo, vida eterna. Deus é dono do tempo. E o ser humano, em união com ele, procura deter aquilo que passa.

Quem pratica ioga diz que a diminuição da respiração di­ minui o ritmo biológico da vida e o envelhecimento. Com este método, o cristão pode viver a experiência do "tempo escatolò­ gico": não quer avaliar o curso da vida de acordo com o relógio, mas segundo a proximidade com Cristo. A respiração implica três fases: inspirar, segurar a respiração e expirar. Quem inspira vive a dependência do mundo. Unir essa fase à oração de Jesus significa sentir a dependência dele, que é a Vida do mundo, no sentido espiritual. Expirar é o alívio de quem se sente em plena posse da própria vida e quer doá-la, distribuí-la ao seu redor.

Fixar a atenção onde está o

coração

Na ioga, atribui-se uma notável importância à localização do pensamento, unindo-o a um órgão que lhe deveria correspon­ der, segundo a estrutura psicofisica do ser humano. Supõe-se que os vários pensamentos tenham a sua "sede natural" em certos órgãos. Os esicastas afirmam que a oração deve estar concentra­ da no coração, inclusive em sentido material, fixando o peito, ligeiramente à esquerda.

Certo bispo oriental (que também era médico), defensor da oração do coração, procurou fazer um resumo dos seus estu­ dos sobre essa questão. Ele distingue quatro localizações. Afirma 73

Tomáš Spidlík | A arte de purificar o coração

que o pensamento pode ser localizado 1) no centro craniano cerebrofrontal; 2) no centro orofaringeo; 3) no centro peitoral; 4) no centro cardiaco. O centro craniano cerebrofrontal está situado entre as so­ brancelhas. Corresponde ao pensamento abstrato de uma inte­ ligência pura. Pode ser um pensamento muito intenso, lúcido, mas também muito instável. Concentração desse tipo requer muita força de vontade, que implica fadiga e gasto de energias.

Colocado no centro orofaringeo, o pensamento perde seu ca­ ráter abstrato e entra no dinamismo da vida. Mas ainda é instável. O pensamento situado no centro peitoral, no meio do peito, participa da respiração; então adquire um ritmo mais estável.

Todavia, maior estabilidade se obtém quando a localização está fixada exatamente no coração. Segundo a ioga, a respiração está mais unida à "idéia", en­ quanto o coração, ao ‘'sentimento". Para os monges russos, o "sentimento do coração" implica uma disposição estável e, por­ tanto, um "estado" de oração. Por isso, os autores aconselham frequentemente: "Desce da cabeça para o coração!"

O CALOR

A respiração regulada produz efeitos de calor, os quais se di­ fundem por todo o corpo, a partir do peito, e dão sensação de alegria. A pulsação se toma mais forte e pode vir acompanhada por fenômenos de visões luminosas. Nessas ocasiões, porém, to­ dos os autores espirituais advertem severamente: trata-se de efei­ tos naturais, não é a graça! Seria um erro perigoso crer que se trata de experiência mística. O valor desses sentimentos depende do uso que deles se faz para o bem da oração. Tanto o calor como a luz são imagens do Espírito Santo. Como imagens, podem servir para elevar a mente para a realidade que representam. Contudo, procurá-las por si mesmas seria pura idolatria. 74

_________________ 7. O método psicofisico dos esicastas

Sensação

de paz e de harmonia

O método físico, quando bem exercido, produz calma, harmonizando, no mesmo ritmo, as diversas funções vitais: a batida do coração, a respiração, o caminhar, a oração vocal e os pensamentos bons que a acompanham. Tudo isso nos leva a pensar na paz de Deus, que é um dom messiânico (cf. Lc 2,14; 19,38 etc.). Todavia, essa sensação de paz buscada me­ diante o método físico poderia facilmente degenerar no quie­ tismo, no qual alguém pretende a paz sem qualquer outra fi­ nalidade. Ao contrário, essa harmonia deve ser entendida como disposição de alguém que concentra todas as suas forças para melhor ouvir a voz de Deus e que se predispõe a combater, como se estivesse num castelo interior, os "demónios" que vêm "de fora".

O CONTROLE DA ENERGIA VITAL

A respiração bem regulada permite, como diz a ioga, levar a quantidade de prâna, de que o homem dispõe, ao grau máximo de sua intensidade. Então, a nutrição por meio do alimento ex­ terno se reduz ao mínimo. Também os esicastas cristãos estão convencidos de que o método físico supõe a prática do jejum, às vezes bem rigoroso, mas ao mesmo tempo alegre, acompa­ nhado de sensação de liberdade interior em relação às necessi­ dades do corpo. Quantos exemplos disso podemos encontrar nas biografias dos santos monges!

PERIGOS A SEREM EVITADOS

Talvez pareça exagerada a insistência com que alguns auto­ res cristãos permitiam a prática do método físico somente sob a supervisão de um padre espiritual perito. Por que tantas precau­ ções? O método é simples! 75

Tomáš Špidlík \ A arte de purificar o coração

Para uma pessoa que lhe escreveu, preocupada nesse senti­ do, o bispo russo Inácio Brjancaninov deu a seguinte resposta: "O método é simples, mas tu não és!" Nem todos são igual­ mente capazes de viver e aprofundar o simbolismo, como tam­ bém de passar do sinal à realidade espiritual que se procura. Acontece, aqui, como no caso do ícone: deter se, sem ir além, significa fazer da imagem um ídolo, e do caminho, um obstácu­ lo para a elevação da mente a Deus.

Viver o próprio corpo como símbolo espiritual é ainda mais difícil, porque poderia degenerar no culto do corpo e dos senti­ mentos carnais. Certos exercícios "físicos* produzem, quase au­ tomaticamente, sentimentos que se assemelham às consolações espirituais: calma, alegria de estar sozinho, bem como fenôme­ nos de luzes e calor. Confundir tudo isso com as verdadeiras consolações espirituais seria um dos desvios mais temidos pe­ los autores espirituais. E esforçar-se para dar-lhe um significado místico, quando a vida do ser humano não corresponde a um tal nível, seria uma espécie de esquizofrenia que leva a aberra­ ções mentais.

7. O método psicofisico dos esicastas

Desse modo, a oração se simplifica ao máximo, mas, por outro lado, envolve todo o nosso ser, a alma e o corpo. Assim a pessoa se sente unida a si mesma e também com Deus.

A cultura técnica atual tomou-se extremamente "analítica". Por isso, o ser humano, em seu subconsciente, se sente atraído por aquilo que o ajuda a viver na própria integridade para che­ gar, assim, ao menos em alguns momentos, "a um estado no qual se possui, no corpo mortal, uma imagem da felicidade eter­ na' (Cassiano).

AVISO PRÁTICO

Em todo caso, não devemos exagerar nem mesmo com as precauções. Podemos tentar algo simples até sozinhos. Por exem­ plo: estamos num ambiente tranquilo. A mão direita toma a esquerda para sentir o ritmo do pulso. Procuremos harmonizar a respiração ou também o caminhar com o mesmo ritmo. De­ pois de conseguir fazer isso, repitamos uma breve oração-jacu­ latória adequada ao nosso estado de ânimo, aos sentimentos que nos dominam. Rezando assim, por algum tempo, a experiên­ cia nos ensinará como aproveitar esse estado parifico para tomar mais intenso nosso diálogo com Deus Pai.

76

77

8 Orar “no coração"

ELEVAÇÃO DA MENTE OU DO CORAÇÃO?

A definição tradicional da oração diz que ela é "a elevaA ção da mente a Deus" Sua origem remonta a Platão. Os autores cristãos adotaram-na, mas também a interpretaram, para tomá-la mais completa. Não é apenas a mente que deve ser ativa na oração, e sim a pessoa toda, embora a função decisiva caiba à alma. Nela distinguimos três faculdades: o intelecto, a vontade e o coração. Cada uma dessas três "faculdades" pode ser mais ou menos dominante nos vários tipos de oração.

Conhecemos a oração intelectiva, reflexiva. A oração "ati­ va", aquela que se faz a partir de uma decisão da vontade a qual formula bons propósitos. A mais perfeita, porém, segundo os autores do Oriente cristão, é aquela na qual predominam os "sentimentos do coração".

Téofanes, o Recluso, escreve: "Quando orardes, procurai fa­ zer de tal modo que vossa oração brote do coração. Em seu ver­ dadeiro sentido, a oração não é senão um suspiro do coração dirigido a Deus. Quando falta esse impulso, não se pode falar de oração"

PERIGO DE SENTIMENTALISMO?

Se não é perigoso, ao menos parece banal dizer que a verda­ deira oração e a religião devem cultivar sobretudo os "sentimen­ tos do coração" O homem prudente reflete e decide segundo a

79

Tomáš SpidiJk | A arte de purificar o coração___________________________________

sà razão. Os sentimentos são reações secundárias e muito mutáveis. De fato, a Igreja condenou a sentença dos "modernis­ tas" do século passado, a qual afirmava que a religiosidade teria sua origem no subconsciente, nos sentimentos irracionais. Para responder a essa grave objeção é preciso esclarecer bem o que se entende por coração e seus sentimentos.

O coração na

Bíblia

A linguagem moderna distingue três atividades diferentes da nossa alma: pensar, querer, sentir. Temos, portanto, três fa­ culdades separadas: o intelecto, a vontade e o coração. Essa terminologia não pode ser aplicada aos textos bíblicos, uma vez que neles não se fazem tais distinções psicológicas. Fala-se de modo espontâneo, como o povo simples também faz hoje

A pessoa pode observar-se externamente, como se manifes­ ta no corpo. Mas todos sabem que seu valor interno pode ser diferente. Por exemplo, alguém pode falar com gentileza, mas no seu coração pode estar alimentando o ódio. Com o termo "coração" queremos dizer toda a sua vida in­ terior. Por isso, até na Bíblia se diz que a pessoa em seu "cora­ ção" reflete, decide e reage às escondidas. Quando diz que ela guarda algo no coração, significa que não pode esquecê-lo. Con­ cluindo: nesses textos, o coração não significa uma das faculda­ des da alma, e sim a pessoa toda, com todas as suas faculdades e sua atitude fundamental para com as demais pessoas, para com Deus e para com o mundo.

Quando a Escritura diz que devemos amar a Deus "com todo o coração", quer dizer "com toda a (tua) alma e com todo o (teu) entendimento" (Mt 22,37), "com toda a (tua) força" (Mc 12,30; Lc 10,27).

Essa integridade humana pode ser considerada sob duplo aspecto: um "estático" e outro "dinâmico". É claro que isso 80

8. Orar “no coração"

precisa ser explicado. Lembremo-nos da nossa experiência co­ mum. Um jovem, por exemplo, ama a sua namorada com todo o coração, não nutre nenhum sentimento contrário e decide casar-se com ela com plena liberdade. Essa é a disposição dele hoje. Amanhã será assim? Não temos certeza. Chamamos de "estática" essa atitude de hoje, a disposição do momento presente. Depois, o jovem se casa com a namora­ da e, como marido, lhe é fiel e a ama por toda a vida. Podemos chamar de "dinâmica" essa disposição estável, que dura ao lon­ go de todas as peripécias da vida.

A INTEGRIDADE HUMANA CONSIDERADA

DE MODO "ESTÁTICO"

Vamos tentar explicar melhor isso, com um exemplo concre­ to. Estou muito ocupado, porque tenho de terminar um trabalho urgente. Por falta de sorte, aparece um visitante inoportuno. O que devo fazer? Mandá-lo embora? Sei que ele ficaria entristecido com isso. Então, decido recebê-lo com gentileza, mas forçadamente.

Quando agimos dessa maneira, levados pela caridade, faze­ mos certamente um ato meritório. A vida nos obriga a tais sacrifí­ cios. Percebemos, porém, que não são atos pienamente normais pois, dentro de nós, há uma divisão. Fazemos o bem, porém não "com todo o coração". O ideal seria saber superar essas divi­ sões e agir de maneira espontânea, "com toda a alma".

A ORAÇÃO DO CORAÇÃO SOB O ASPECTO "ESTÁTICO"

Quantas vezes permanecemos internamente divididos du­ rante a oração! Começamos a rezar os salmos, com boa vonta­ de. Mas a mente voa e surgem pensamentos disparatados.

E o que dizer dos sentimentos? Rezamos para a salvação do nosso próximo, mas ao mesmo tempo sentimos antipatia por 81

8. Orar "no coração"

Tomáš Síwlík \ A arte de purificara coração_______________________

ele. Como seria bonito rezar com todo o coração! É possível? Os autores espirituais estão convencidos que sim. Os vários "méto­ dos de meditação' são apenas um exercício nesse campo. Lembremo-nos do método de meditação inaciana. Aí nos são recomendados muitos elementos: colocar-se na presença de Deus; escolher a posição do corpo adequada à oração; imaginar o lugar (por exemplo, quando meditamos no mistério do Natal, a gruta onde Jesus nasceu); refletir no sentido das palavras do Evangelho ou do texto da oração; decidir quais conclusões to­ mar para a nossa vida; fazer isso com todo afeto e pedir a graça a Deus pela intercessão dos santos. Notemos que são expostos, de modo analítico, vários aspectos da nossa atividade, mas a finali­ dade é permanecermos inteiramente unidos na oração. Então, a pessoa ora por inteiro, com grande intensidade e grande paz.

A ORAÇÀO DO CORAÇÃO SOB O ASPECTO "DINÂMICO"

O coração, sob o aspecto "dinâmico*, significa a unidade da pessoa no decorrer da vida. O que sou? Aquilo que decidi ontem ou aquilo que pretendo amanhã? Como somos "no co­ ração", somos habitualmente, não apenas agora, mas em qual­ quer momento. A oração, nesse sentido, significa uma disposi­ ção estável, duradoura. Essa oração é, por natureza, contínua, inseparável da pessoa. O melhor exemplo desse estado nos é descrito na biografia de são Francisco de Assis, onde se lê: "Toda a sua intuição e todo o seu afeto estavam voltados para o Se­ nhor... Assim (pode-se dizer) não era tanto um homem que rezava, e sim ele mesmo inteiramente transformado em ora­ ção viva". Nesse sentido, também santo Tomás de Aquino defi­ ne a devoção como "inclinação da vontade para todo bem". Sem dúvida, é assim que se deve interpretar também o texto na meditação inaciana que exorta a se acrescentar o "afeto" às re­ flexões racionais e aos propósitos concretos. Com isso, cer­ tamente, não se entende qualquer sentimento banal, mas o 82

esforço para que a verdade meditada se torne a nossa mentali­ dade normal. Espera-se que um verdadeiro amante da música toque o seu instrumento toda vez que apareça a ocasião. Do mesmo modo se espera que a pessoa humilde de coração manifeste essa sua atitu­ de em todas as circunstâncias. Quem adquiriu o hábito de orar no coração eleva o espírito a Deus em todos os momentos.

Como

podemos perceber a situação do coração?

Esse é um problema antigo e sempre atual. Os livros de moral nos ajudam a distinguir cada ato. Podemos julgar o valor deles da seguinte forma: roubar é um mal, dar esmolas é um bem etc. Um confessor, mesmo que o encontremos pela primeira vez, pode nos dizer, julgando segundo os critérios tradicionais, se, num determinado caso concreto, agimos bem ou mal. No entanto, ele se cala, quando se pergunta: "Como sou aos olhos de Deus? Qual é a minha situação diante da eternidade?’. O coração permanece um mistério, a parte escondida do ser humano, aquela que somente Deus conhece. Por outro lado, também a pessoa deve e pode conhecer a si mesma, medir o seu progresso na vida espiritual. Os autores monacais nos assegu­ ram que a alma está presente a si mesma e a pessoa, conforme o grau de sua inocência, de sua pureza interior, tem uma intuição direta de si mesma. Segundo Téofanes, o Recluso, a noção de coração inclui essa forma de conhecimento integral e intuitiva de si mesmo. Trata-se dos "sentimentos do coração" "A função do coração consiste em sentir tudo aquilo que se refere à nossa pessoa" Evidente­ mente, nem todos os "sentimentos" têm o mesmo valor. Sua infalibilidade e utilidade para a vida espiritual dependerão da pureza do coração. 83

Tomáš Srnu* | A arte de purificar o coração

O CORAÇÃO, FONTE DE REVELAÇÃO

Portanto, o coração tem uma voz que se faz ouvir. O mes­ mo Teófanes escreve: "Por conseguinte, sempre e continuamen­ te, o coração percebe o estado da alma e do corpo, como tam­ bém as impressões multiformes que nossas ações particulares, espirituais e corporais produzem, os objetos que nos rodeiam ou com os quais nos deparamos, a nossa situação exterior e, em geral, o decorrer da nossa vida". Vemos e pensamos muitas coi­ sas. Contudo, somente o coração nos diz qual é o valor que elas possuem para a nossa vida.

O coração garante a autenticidade da nossa fé. Os fiéis não são capazes de provar, com argumentos racionais, a fé que têm em Cristo. Todavia, o sentimento do coração lhes dá a certeza de estarem no caminho certo da salvação: "Aquele que crê no Filho de Deus tem este testemunho dentro de si" (IJo 5,10). O coração puro nos leva a conhecer também os outros. Os famosos padres espirituais, como os starisi russos, surpreendiam por seu conhecimento dos corações (cardiognose). Diziam que são Serafim de Sarov lia nos corações das pessoas como se estes fossem um livro aberto. E é interessante que não consideravam isso como dom milagroso. Diziam que Deus nos criou para que nos conheçamos reciprocamente. O pecado é como que uma muralha que se coloca entre as pessoas. Para quem chega à pu­ reza de coração, os corações dos outros estão abertos. Portanto, uma vez que o coração se purifica sobretudo pelo amor, somen­ te quem ama o outro pode compreendê-lo.

O CORAÇÃO PURO, FONTE DE CONTEMPLAÇÃO DE DEUS

"Ver Deus em todas as coisas": com estas palavras, os auto­ res orientais definem a contemplação cristã. É um ideal subli­ me, e, por outro lado, um programa para todos os cristãos. É justo, porém, que nos perguntemos como chegar lá. 84

8. Orar “no coração"

A palavra contemplação, em grego theôria, indica "ver". Toda pessoa deseja ver a realidade com a qual entra em contato. Há, porém, várias maneiras de ver. A primeira é com os olhos. Não se pode ver a Deus desse modo, pois ele é invisível. O nosso intelecto, que formula idéias claras e princípios abstratos, nos oferece uma visão superior. Todavia, nem mesmo por esse cami­ nho se chega a Deus, uma vez que ele supera todo entendimen­ to humano. Entretanto, Cristo nos prometeu a visão de Deus: "Felizes os puros de coração, porque verão a Deus" (Mt 5,8). Martyrius Sahdônâ, místico siriaco, escreve: "Ah! o olhar puro do coração que vê bem, graças à sua pureza, Aquele diante do qual os serafins cobrem o rosto! Onde, pois, [Deus] será amado a não ser no coração? E onde se manifestará senão aí? Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus"

Um autor orienta! escreveu recentemente e com acerto que, se o coração puro é aquele que ama, as palavras de Leonardo da Vinci são proféticas em relação a todo intelectualismo moderno: "Um grande amor é filho de um grande conhecimento"; ama-se o belo que já se conhece. Contudo, nós, cristãos, podemos dizero contrário: "Um grande conhecimento é filho de um grande amor". "Deus é amor" (IJo 4,8). Sem o amor, portanto, é impossí­ vel conhecê-lo.

O CORAÇÃO CONHECE A DEUS MEDIANTE AS INSPIRAÇÕES INTERIORES

Vimos que o homem é muitas vezes invadido por inúmeros pensamentos. Para se julgar a utilidade deles para a vida, é pre­ ciso examinar não somente aquilo que dizem, mas também de onde provêm. Sob esse aspecto, os santos Padres procuram, em primeiro lugar, distinguir se provêm "de fora" ou "de dentro". Os pensamentos que chegam de fora têm causas muito varia­ das: vimos algo que nos faz pensar, ouvimos um relato, alguém nos "sugeriu" uma idéia. 85

8. Orar "no coração’

Tomáš Spidlík \ A arte de purificar o coração

Os autores espirituais experimentaram que até o demónio sugere muitas coisas para nos destruir. Por outro lado, estamos convencidos de que Deus também nos fala por meio das inspi­ rações. O Espírito Santo nos sugere idéias. Mas sua maneira de se aproximar de nós é diferente daquela do inimigo; de fato, sua voz se faz ouvir a partir "de dentro”. Os autores siríacos descrevem essa experiência com uma metáfora. Eles dizem que o coração se parece com uma fonte. Se é pura, o céu se reflete nela. De modo semelhante, no coração puro se refletem os pensamentos divinos. Quem está habituado a ouvi-los, não necessita de outros ensinamentos. Esses autores dão o nome de "oração do coração" à escuta das inspirações divinas no próprio interior.

A ORAÇÃO DO CORAÇÃO DESCRITA PELOS SANTOS OCIDENTAIS

Com frequência se diz que a "oração do coração" é própria da Igreja oriental e que os ocidentais a desconhecem. Todavia, é interessante comparar, com os textos orientais, a brevíssima, mas bem-sucedida descrição que santo Inácio de Loyola inseriu em seu livro Exercícios espirituais, onde se fala do discernimento dos espíritos. Ele afirma: "Somente Deus nosso Senhor pode dar consolação à alma, sem uma causa prévia, porque é próprio do Criador entrar, sair e realizar moções nela, elevando-a inteira­ mente ao amor da sua divina grandeza. Digo sem causa, isto é, sem nenhum sentimento anterior ou conhecimento de um de­ terminado objeto..." A arte consiste em saber acolher as verda­ deiras moções. Na antiga biografìa de são Francisco se lê que muito fre­ quentemente ele tinha essas intuições e que não as deixava esca­ par. Ao contrário, aceitava-as com muita atenção. Assim, ao ca­ minhar com os outros, ao lhe sobrevir uma "iluminação", dei­ xava-os prosseguir, enquanto ele se detinha a escutar essa voz de 86

Deus. Diz-se ainda que, nesses momentos, ele colocava a mão no coração (gesto recomendado pelos esicastas) "e aí falava com Deus, respondia ao seu juiz, suplicava ao seu Pai, conversava com o Amigo e deleitava [a sua alma] com o seu Esposo*.

Conhecer a si

mesmo para conhecer a deus

O pensamento cristão retomou e desenvolveu o adágio es­ culpido no templo de Delfos, e que nos foi transmitido por Sócrates: "Conhece-te a ti mesmo". Mas, para os autores cris­ tãos, o que significa exatamente conhecer a si mesmo? Não se trata de um conhecimento psicológico, e sim do assim chama­ do conhecimento "moral": trata-se de saber que bem somos ca­ pazes de realizar, que virtude devemos praticar.

São Basilio, porém, fala de um conhecimento de si ainda mais sublime, "teológico": conhecer a Deus, contemplando a sua imagem em nossa alma e ouvindo a voz do Espírito no pró­ prio coração. É esta última que se exercita na assim chamada 'oração do coração".

A ATUALIDADE DA ORAÇÃO DO CORAÇÃO

A respeito dessa oração "do coração", muitas vezes se diz que é um privilégio dos ascetas orientais; os ocidentais não a conhecem. É verdade que os orientais falam frequentemente dessa ora­ ção. O teólogo russo B. Vyšeslavcev escreve: "Se religião é rela­ ção pessoal com Deus, então o contato com a divindade não é possível a não ser nas profundezas do meu 'eu', na profundeza do coração, porque Deus, como diz Pascal, é sensível ao cora­ ção". Entretanto (coisa surpreendente!), vamos encontrar uma das melhores descrições, embora brevíssima, dessa oração no texto já citado de santo Inácio de Loyola sobre os pensamentos e as atitudes que não têm "uma causa exterior". 87

Tomáš Špidlík \ A arte de purificar o coração

Vivemos numa sociedade técnica e nos acostumamos a pen­ sar que tudo o que acontece tem uma causa externa e que todo movimento seja fruto de um impulso vindo de outra força. Os psicólogos positivistas nos ensinaram que a alma da criança é uma tabula rasa, na qual encontraremos apenas aquilo que os outros escreverem. Por isso, a sociedade procura "doutrinar-nos", no sentido bom ou mau do termo. Assim, o ser humano acostu­ mou-se a ouvir somente os outros e não presta mais atenção às inspirações que lhe vêm ao coração e que provêm do Espírito. É um privilégio dos artistas ter "inspirações", mas isso não é exclusivo deles. Na vida espiritual, cada pessoa deve ser "artis­ ta" e compor a própria vida sob a guia do "Artista" supremo. São Francisco de Assis afirma: "Puros de coração são os que desprezam as coisas terrenas e procuram as celestes, nunca ces­ sando de adorar e de ver o Senhor Deus verdadeiro, com o cora­ ção e com um espírito puro".

Epílogo - Paul Claudel: o coração

uem não acompanharia com prazer e simpatia, duV^ante um concerto, a mímica do regente de orquestra? (E talvez, para apreciá-la totalmente, seria preferível ser surdo!) Seus subordinados estão em fila diante de nós, uma fila atrás da outra, cada qual obedientíssimo a cada sussurro silencioso seu. Infelizmente, depois não vemos senão as costas do regente, não podemos ver seu olhar irrequieto, desesperado ou triunfante, severo, suplicante, insistente, ameaçador, persuasivo, olhar que passa dos violinos para os contrabaixos e as trompas. Sua mão direita detém, como um raio, o arco que toca o instrumento humano, enquanto a mão esquerda, imperiosa ou benevolente, com os cinco dedos abertos e a palma delicada e vibrante, acari­ cia, como a cabeleira, como os pêlos de um cão não bem do­ mesticado, o animal inteligente e multiforme que o ouve. E de sua pupila faz brotar o som. A mão direita fornece a medida com autoridade e com doçura, mas a mão esquerda, em variadíssimos detalhes, dá o sentimento. Ela insinua o toque'.

Assim acontece na estrutura espiritual dentro de nós. Há um dirigente da nossa "máquina orgânica", o qual nos dá a medida, mas, ao mesmo tempo, forma dentro de nós, expressa e qualifica o sentimento. É o coração esse aparelho douto e com­ plicado, munido de muitas chaves, ventilações e estantes. Ele é chamado para dirigir dentro de nós uma orquestra orgânica e dar-lhe a medida da vida. Ele pulsa, mas ao mesmo tempo ouve. Não é por acaso que foi dado às suas partes superiores o 88

89

Tomáš Spidiìk \ A arte de purificar o coração

nome de "aurícula". Ele recebeu do Sopro da boca do Eterno o impulso, duradouro e circular em Adào. Todavia, não se conten­ ta com isso, continua a dar novos impulsos...

“Inveni cor tneum", diz o profeta. Encontrei meu coração! Que descoberta! Nada menos do que o meu coração! Nada menos do que o cerne da minha pessoa! Algo que existia antes de mim, algo que, no meu peito, continua a pulsação de Adão. Algo que sabe mais de mim mesmo e pede para ser interrogado de outra maneira mais do que com palavras. Algo que, dentro de nós, no centro, é encarregado de cuidar do ser, que se interessa e responde por ele. Algo que comparamos a uma sarça ardente, àquela que arde sem se consumir... Quando o Mestre diz: "Dá-me o teu coração", quer dizer: "Meu filho, dá-me aquilo que é o centro de ti mesmo, a tua causa, o princípio regulador da tua vida, o teu ritmo sensível, afetivo e inteligível. Achega-te à tua fonte! Pulsa comigo!'.

Sumário

Introdução.............................................................................

5

1. O mistério do bem e do mal.................................... De onde provém o mai.?..................... Podemos aceitar a explicação do dualismo còsmico?....... Todavia, em nossa carne, como diz sâo paulo (ce. Rm 7), ocueea-se o pecado; a carne se opõe ao espírito. Como devemos entender essa oposição?........................

7 7 7

Como

os antigos filósofos estoicos e também a moral

cristã ensinam a domar as paixões.

São

estas, então,

que devem ser consideradas como um mal?................

Então, segundo o ensinamento O QUE DEVE SER CONSIDERADO

8

cristão,

"mal"?

.......

9

DOS QUAIS NÃO NOS SENTIMOS CULPADOS! ..............................................

10

Quem

No

é responsável por ele ter vindo ao mundo?

entanto, há no mundo tantos males

2. A serpente no paraíso do coração.......................... Qual

11

a origem do pecado?

Como

interpretar a narrativa bíblica

sobre a serpente no paraíso?

Como é

...........................................

Donde

11

que um simples pensamento

pode causar o mal?............................

90

8

provêm tais impulsos para o mal?...........................

11 12

Todavia,

Como

no evangelho está escrito que o mal.

O

PROVÉM DO CORAÇÃO E NÃO DAS COISAS EXTERNAS

15,19). E

(mt Então,

então?.....................................................

vivemos sempre expostos ãs tentações.....................

12 13

Quatro paixões fundamentais..............................................

Podemos

E, talvez, até mesmo cansativo............................................................................ Onde podemos encontrã-ias?............................................. Essas

14 14

experiências dos antigos monges /onda são

acessíveis e úteis ãs pessoas de hoje?............................

15

MaS

15

.......

16 16 17

O QUE É CONSENTIMENTO?......................................................... v..............................

17

QUE É SUGESTÃO?............................................................................................................

QUE QUER DIZER "COLÓQUIO"?........................................................................

Por

O

que o combate vem somente em terceiro lugar?

QUE É PAIXÃO? ..................................................................................................................

Então, só

A

APATHEIA E A

4. O discernimento dos espíritos................................

QUANDO SE TRAIA DE PENSAMENTOS? .......................................................

COMO SABER, COM SEGURANÇA,

SE CONSENTIMOS UVREMENTE OU NÃO? ..................................................

O O

30 CARIDADE............................................................................................... 30

louvada pelos padres gregos?.......................................

se chega ao pecado no quarto estágio?..........

18 19

Quem

3. A vigilância do coração.............................................. Sede vigilantes..................................................................... O EXEMPLO DE JESUS .......................................................................................................... "Contradizer"........................... A força do nome de Jesus................................................ Não seria melhor chamá-la de oração "a Jesus"?...........

21 21 21 22 23 24

OS BONS DOS MAUS PENSAMENTOS?.............................................................

24 atenção................................. 25

as sugestões para o mal?............................................... espiritual", a

CAPAZES DE INTERPRETAR A VOZ DE

Mas

DeUS?............................

Como

QUEM PODE EVITAR AS DISTRAÇÕES? .................................................................

Há

Qual

26

35

é possível coniar ao padre espiritual

MUDAS PESSOAS ASSIM? ...........................................................................................

Essa

34

quem tem um pensamento suspeito

NÃO O REVF.IA DF. BOM GRADO A UMA OUTRA PESSOA? ................

é a regra fundamenial?.............................................

regra pode ser aplicada sempre?.................................

36 36 37 37

Muitas vezes nos sentimos perturbados.

Isso

é normal?..................................................................

37

Como devemos nos comportar

Todavia,

38

o desgosto nos enfraquece,

TIRA-NOS A VONTADE DE RESISTIR?..................................................

Por

É POSSÍVEL ficar sempre atento?

34

Ainda existem profetas

NESSE ESTADO DE DESOLAÇÃO INTERIOR? .....................................................

Podemos dizer que desse modo se eliminam

33

é capaz de distinguir

CADA PENSAMENTO?..........................................................................................................

A "sobriedade

33 33

Por que se faia de "espíritos",

QUANDO INTERVÉM O IJVRE CONSENTIMENTO QUE SE DÁ

AO PENSAMENTO MAU.

29

sentido devemos entender a apatheia tão

REJEITAR OS PENSAMENTOS? NÃO TODOS, CERTAMENTE! ....................

dizer que o verdadeiro pecado só aconiece

26 27 28

Além disso:

tornar-nos completamente insensíveis?.......

Então, em que

não é agradável

Cosili má-sé

ruminar todas as paixões?

Seria bom

Apesar disso, estamos internamente divididos.

Isso

educar-nos para estarmos atentos?.........................

IDEAL DA APATHEIA DOS CRISTÃOS ORIENTAIS..........................................

38

que experimentamos esses estados de ânimo

TÃO DESAGRADÁVEIS? ......................................................................................................

39

As

PROVAÇÕES, PORÉM, NÃO DEVEM SER EXAGERADAS? .......................

Cada

39

um de nós tem slias fraquezas pessoais.

AS TENTAÇÕES SOB A APARÊNCIA DE BEM ..............

Muitos se desculpam, dizendo: "Meu caráter é esse".

É

possível vencer os próprios defeitos?.........................

Como pode alguém conhecer a si mesmo?........................

Murros santos descreveram os seus discípulos. Onde

Quando

40 40

5. Os oito pensamentos maus...................................... É POSSÍVEL FAZER UMA USTA

Já

O

QUE FAZF.R PARA NÃO SE TER VONTADE PRÓPRIA? .............................

58 PERTURBAÇÃO?................................. 58

E

43

HÁ UMA EXPRESSÃO QUE REQUER EXPLICAÇÃO:

SE NÃO PERCEBERMOS LOGO ESSA

O PENSAMENTO NOS LEVA PARA ALGO MAU OU FÚTIL.

DIZER QUE A SOBERBA

Mas que mal há em amar a si mesmo?...............................

NOTAMOS A REGRA FUNDAMENTAL:

41

43 Que usta tradicional é essa?............................................. 43 E A MESMA USTA DOS "sete PECADOS CAPHAls"„.................................. 43 O QUE É A CUIA? ................................................................................................................ 44 A LUXÚRIA...................................................................................................................................... 45 A AVAREZA...................................................................................................................................... 46 A TRISTEZA, AINVEJA............................................................................................. 46 É LÍCITO QUERER SUPERAR O SUCESSO DO OUTRO?................................. 47 A IRA........................................................................................................................... 47 A IRA DESCONTROLADA ...................................................................................................... 48 Como vencer aexplosão da ira?......................................... 49 A preguiça......................................................... 49 A PREGUIÇA espiritual........................................................... 50 A TIBIEZA SEGUNDO SÃO BERNARDO .................................................................... 50 A SOBERBA .................................................... 51 A SOBERBA, o "último demónio".......................................... 52 A vanglória.......................................................................... 52 É A RAIZ DE TODOS OS OUTROS VÍCIOS? .....................................................

57

AQUILO QUE PERTURBA PROVÉM DO DEMÓNIO.....................................

Quantas

DE TODOS OS PENSAMENTOS MAUS?...................................................................

Pode-se

nos damos conta de ter feito essa triste

EXPERIÊNCIA, JÁ NÃO É TARDE DEMAIS? ....................................................

suas experiências para

podemos lè-las?......................

57 57

6. A experiênda pessoal....................................................

53 53 54

coisas fúteis passam pela nossa mente!

59

São assim tão prejudiciais?..............................................

A

FANTASIA É UMA FORÇA NATURAL

QUE SE DESENVOLVE SEGUNDO LEIS PRÓPRIAS?........................................

Não

59

somente as imagens da fantasia,

60

MAS TAMBÉM OS RACIOCÍNIOS PODEM SER FÚTEIS!.................

Como podemos saber, antecipadamente, se

um

PROBLEMA É OU NÃO LMPOKIANTE PARA A NOSSA VIDA?................

Então

61

devemos considerar nocivos

OS PENSAMENTOS QUE NÃO SÃO COERENTES COM A VIDA?........

Então, para distinguir bem

61

se os pensamentos

SÃO ÚTEIS OU NÃO, DEVEMOS CONHECER SUA

PODEMOS SABER QUAL É A NOSSA VOCAÇÃO? ...........................

62 63

7. O método psicofisico dos esicastas....................... Ioga cristã?.......................................................................... A PAZ do corpo.......................................... —-....................

65 65 66

O MOVIMENTO DOS ESICASTAS..............................................................................

--

66

PEREGRINO RUSSO............................................................................................................

67

PRÓPRIA IDENTIDADE?......................................................................................................

COMO

O

O MÉTODO DA ORAÇÃO INCESSANTE DO

O O

"peregrino russo".......................................................

TEXTO CLÁSSICO DE NlCÉFORO............................................................................ SIMBOLISMO DO CORPO ......................................................... ...................................

68 69

humii.de.........................................

71 A CELA FECHADA, A PENUMBRA .................................................................................. 72 A RESPIRAÇÃO ............................................................................................................................. 72 Fixar a atenção onde está o coração............................... 73 O calor................................................................... 74 Sensação de paz e de harmonia.......................................... 75 O CONTROLE DA ENERGIA VITAI................................................................................... 75 Perigos a serpai evitados..................................................... 75 Aviso pràtico........................................................................ 76 Sentar-se numa posição

8. Orar "no coração"........................................................ Elevação da mente ou do coração?.................................. Perigo de sentimentalismo?.................................................. O coração na Bíblia.......................................................... A integridade humana considerada DE MODO "estàtico".......................................................... A oração do coração sob o aspecto "estático'.............. A oração do coração sob o aspecto "dinâmico" ............ Como podemos perceber a situação do coração?............ O CORAÇÃO, FONTE de REVE1AÇÃO ...................................................................... O CORAÇÃO PURO, FONTE DE CONTEMPLAÇÃO DE DEUS.................. O CORAÇÃO CONHECE A DEUS MEDIANTE AS INSPIRAÇÕES INTERIORES.............................................................

A

79 79 79 80 81 81 82 83 84 84

85

ATUALIDADE DA ORAÇÃO DO CORAÇÃO.........................................................

Epílogo - Paul Claudel: o coração................................

89

A

sa com o leitor sobre questões deli­

cadas que dizem respeito à presença

mano. Como profundo conhecedor

dos caminhos da vida espiritual, o autor convida a todos os que desejam cres­

cer na vivência da fé a purificar o cora­ ção de toda maldade que impede um encontro mais profundo com Deus

e com as pessoas.

86 87 87

Conhecer a si mesmo para conhecer a Deus....................

tas e respostas. Tomáš Špidlik conver­

do bem e do mal na vida do ser hu­

ORAÇÃO DO CORAÇÃO

DESCRTIA PELOS SANTOS OCIDENTAIS...................................................................

Usando o método simples de pergun­

Oi a iva

0 coração da pessoa é um paraíso até que nele entre uma

serpente, isto é, os pensamentos maus e as fantasias doentias.

Dado que foi Deus quem criou o coração, tais pensamentos só podem vir de fora” e nele penetrar aos poucos. Tomáš Špidlík apresenta, de modo acessível e claro, o que os

antigos ascetas diziam sobre a invasão dos pensamentos maus no coração e a arte elaborada para o combate espiritual, a fim

de que, purificado, o coração se torne uma fonte de revelação.

ISBN 978 85-356-1534-0

ifãulinas

Il II IliII

9 788535"6 15340