ميتانويا - رحلة تحوّل الذات [1 ed.]

Table of contents :
فهرس الكتاب (عناوين الفصول):

مقدمة
بلوغ الميتانويا ورحلة تحوّل الذات
إغتنم لحظات كايروس
الأبوفينيا والباريدوليا – وجهة نظر مختلفة
إغتنم اليوم – Carpe Diem
أَحِبّ قَدَرك Amor Fati
تذكّر موتك Memento Mori

Citation preview

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫ميتانويا‬ ‫تحول الذات‬ ‫رحلة ّ‬ ‫لمى إبراهيم فياض‬ ‫صيدا‪ ،‬لبنان‪ 20 ،‬كانون الثاني ‪2024‬‬ ‫الموقع‪www.lamafayyad.wordpress.com :‬‬

‫‪1‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫جميع الحقوق محفوظة © ‪2024‬م‬ ‫‬‪‭‬تحتفظ ‬‪‭‬مؤلفة هذا الكتاب اإللكتروني لمى ابراهيم فياض ‬‪‭‬بحقوق ‬‪‭‬ملكيتها‬

‫‪‭‬‬

‫ورقيا‬ ‫‬للمواد ‬‪‭‬المنشورة ‬‪‭‬فيه‪‭‬ ،‬ويتطلب ‬‪‭‬إعادة ‬‪‭‬نشر ‬‪‭‬أي ‬‪‭‬مادة منه ‬‬ ‫إلكترونيا ‬‪‭‬أو ‬‪ًّ ‭‬‬ ‫ًّ‬

‫‪‭‬‬

‫‬الحصول ‬‪‭‬على ‬‪‭‬موافقتها ‬‪‭‬مع ‬‪‭‬اإلشارة ‬‪‭‬إلى ‬‪‭‬المصدر‪.‬‬

‫‪‬‭‬‬

‫من غير القانوني نسخ وتوزيع أو إنشاء أعمال مشتقة من هذا الكتاب كله‬ ‫أو حتى جزء منه‪ ،‬أو المساهمة في نسخ وتوزيع‪ ،‬أو خلق أعمال من هذا‬ ‫الكتاب‪ .‬وبالتالي هذه النسخة اإللكترونية من الكتاب هي لالستخدام‬ ‫الشخصي فقط لغاية القراءة واالطالع‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫الفهرس‬ ‫فهرس المحتويات‬ ‫مقدمة ‪4 .............................................................................‬‬ ‫تحول الذات ‪7 ...................................................‬‬ ‫بلوغ الميتانويا ورحلة ّ‬ ‫إغتنم لحظات كايروس ‪14 ...........................................................‬‬ ‫األبوفينيا والباريدوليا – وجهة نظر مختلفة ‪34 .........................................‬‬ ‫إغتنم اليوم – ‪42 .................................................... Carpe Diem‬‬ ‫أِ‬ ‫َح ّب َق َدرك ‪60 ......................................................... Amor Fati‬‬ ‫تذكر موتك ‪79 ................................................... Memento Mori‬‬ ‫ّ‬ ‫مصادر ومراجع ‪106.................................................................‬‬

‫‪3‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫مقدمة‬ ‫لسنوات عديدة‪ ،‬قد يعاني كل شخص من حالة "‪ ،"Altschmerz‬أي اإلرهاق بسبب‬ ‫عيوبه التي طالما كان يمتلكها ويقاتلها لسنوات‪ .‬وقد يصل األمر به ُليصاب بما ُيسمى‬

‫ب "‪ "Weltschmerz‬أي االكتئاب الفكري أو الالمباالة الناتجة عن مقارنة الحالة‬ ‫الفعلية للعالم بالحالة المثالية‪ ،‬أو بالصورة التي تدور في أرسه حول كيف يجب أن يكون‬ ‫أبدا‪.‬‬ ‫العالم‪ ،‬ومعرفة أن الصورة في رأسه ال يمكن أن تتحقق ً‬ ‫أبرز مثال لحالة "‪ "Altschmerz‬نراها عند من يعاني من صفة معينة تمنعه من النجاح‬ ‫أو التقدم‪ ،‬ويحاول أن يصلحها ولكنه يعجز عن ذلك‪ .‬مثل أولئك الذين يعانون من‬ ‫عادات غذائية غير سليمة تسبب لهم السمنة‪ ،‬ومهما حاولوا اتباع حميات فلن يستطيعوا‬ ‫التغلب على عاداتهم الغذائية ويدخلون إلى حالة من ريجيم يو‪-‬يو‪ .‬أو من يعاني من‬ ‫صفات معنوية مثل صعوبة في التكلم أمام جمهور‪ ،‬أو صعوبة في التعامل مع الجنس‬ ‫اآلخر‪ ،‬أو في القدرة على المثابرة نحو خواتيم األمور‪ ،‬أو اإلدمان غير السليم أو غير‬ ‫الصحي على بعض األمور‪ .‬فمهما حاول أن ُيصلح من هذه العيوب وأن يستشير‬

‫إخصائيين أو يتابع كورسات معينة‪ ،‬فهو فقط يدخل في حالة من المد والجزر ولكن لن‬

‫يتخلص أبداً من عيوبه هذه‪.‬‬ ‫بالمقابل‪ ،‬بدالً من البقاء في هذه الحالة الراكدة أو "‪ "Altschmerz‬من محاربة العيوب‬ ‫والنواقص دون الوصول إلى أي نتيجة إال إلى المزيد من اإلرهاق واالكتئاب النفسي‪ ،‬مع‬ ‫ما يرافق ذلك من خسارة الفرص الجيدة والحظ السعيد والدخول في حلقة البؤس المفرغة‪،‬‬

‫‪4‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫تحول الذات لبلوغ‬ ‫يجب علي اإلنسان أن يسعى نحو سلوك الميتانويا والذهاب في رحلة ّ‬ ‫مرتبة االنسان األسمى أو االنسان المتفوق‪.‬‬ ‫فرصا‬ ‫إن الفرصة ّ‬ ‫تفضل فقط العقل الجاهز‪ .‬وبالتالي أي أزمة إلى جانب البؤس تخلق ً‬

‫أيضا‪ .‬إله الفرصة اليوناني الوسيم‪ ،‬كايروس (‪ )Kairos‬أو (‪ ،)Caerus‬في الميثولوجيا‬ ‫ً‬

‫اليونانية‪ ،‬هو تجسيد للفرصة والحظ واللحظات المؤاتية‪ .‬ال يمكن رؤية كايروس إال‬ ‫للحظة وجيزة للغاية‪ ،‬وأقل تردد يجعله يتالشى في العدم‪ .‬ومن المثير لالهتمام هو حقيقة‬ ‫دائما شخصية غامضة وهي ميتانويا‪.‬‬ ‫أن كايروس ال يعمل بمفرده‪ ،‬ألنه يتبعه ً‬ ‫تماما في الديانة المسيحية‪ ،‬لها بعدين‪ .‬بادئ ذي بدء‪ ،‬تجلب‬ ‫إن الميتانويا‪ ،‬الموجودة ً‬ ‫الميتانويا العقوبات‪ ،‬مثل التوبة والندم‪ ،‬عندما يتم اغتنام الفرصة بشكل غير صحيح أو‬ ‫ضياعها‪ .‬ف أولئك الذين لم يتصرفوا في اللحظات الحاسمة كان عليهم أن يتحملوا‬ ‫العواقب‪ ،‬أي أن "اللحظة سريعة‪ ،‬والمعاناة طويلة"‪ .‬في هذا الصدد‪ ،‬يمكن لقوة المعاناة‬ ‫التي جلبتها الميتانويا (‪ )Metanoia‬أن تساهم في تغيير جذري في الفكر والقلب‪ ،‬وهو‬ ‫تحول عميق خاصة في الالهوت المسيحي عندما تتجه الروح نحو هللا‪.‬‬ ‫نركز عليه في هذا الكتاب‪ ،‬فهو تحول‬ ‫أما البعد الثاني الفلسفي من الميتانويا‪ ،‬وهو ما ّ‬ ‫العقل "كحالة عاطفية نشطة حيث يحدث فيها انعكاس وإيحاء وتحول وبالتالي ازدياد‬ ‫نوعا من‬ ‫الفرص المتاحة في مفهوم كايروس"‪ .‬في هذا السياق‪ ،‬تعتبر ممارسة التبصر ً‬

‫العمليات المتحولة التي تساعد الممارس على رؤية واكتشاف الفرص التي توفرها‬

‫لحظات كايروس‪ .‬البصيرة هي "قدرة بشرية تسمح للناس بالتفكير في المستقبل والنظر‬ ‫في االحتماالت المستقبلية ووضع نموذج لها وخلقها واالستجابة لها"‪ .‬كما أن "البصيرة‬ ‫تشير إلى القدرة على رؤية االرتباك الظاهر‪ ،‬وتحديد التطورات قبل أن تصبح اتجاهات‪،‬‬ ‫‪5‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫ورؤية األنماط قبل ظهورها بالكامل‪ ،‬وفهم السمات ذات الصلة للتيارات االجتماعية التي‬ ‫من المحتمل أن تشكل اتجاه األحداث المستقبلية "‪.‬‬ ‫أركز على ماهية رحلة الميتانويا‪ ،‬رحلة التحول الكلي للذات‪ ،‬رحلة‬ ‫في هذا الكتاب‪ّ ،‬‬ ‫تفكيك الذات ثم إعادة تركيبها من جديد نحو أثيرية االرتقاء‪ ،‬وآخذك إلى جولة عبر‬ ‫مفاهيم جديدة‪ ،‬تُحدث انقالباً جذرياً في فكرك وأفكارك‪ ،‬نحو استغالل الفرص الجيدة‪.‬‬ ‫الظل –‬ ‫وفي ذلك أقترح عليك‪ ،‬أوالا‪ ،‬بأن تطّلع على كتابي "إكتشف جانبك المظلم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫دليلك التطبيقي لسبر أغوار نفسك" وهو متوفر للتحميل المجاني على موقعي‬

‫(‪ )www.lamafayyad.wordpress.com‬وعلى قناتي (‪ )Strategios‬على تلغرام‬ ‫(‪ ،)Telegram‬وثانيا بأن تكون قاسياً وصارماً مع نفسك‪ ،‬فتقوم بتشريحها خالل‬ ‫مفكرة تكون دليلك ورفيقك خالل‬ ‫ومطولة‪،‬‬ ‫جلسات عصف ذهني عميقة‬ ‫فتسجل في ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫لتتبع تقدمك‪ ،‬كل أخطائك وعيوبك وصفاتك السيئة ونواقصك ونقاط ضعفك التي‬ ‫الرحلة ّ‬

‫تعرقلك وأنت غير ر ٍ‬ ‫اض عنها‪ ،‬وجميع المزايا التي ترغب بتواجدها في ذاتك‪ .‬ثم تضع‬ ‫مخططاً لدمج المزايا المتفوقة في ذاتك‪ ،‬وحذف العيوب والنواقص‪ ،‬لتخرج إلى المأل‬ ‫بهوية جديدة كلي ًا‪ .‬أنصحك بأن تعمل على عالج العيوب وإضافة المزايا‪ ،‬عيباً عيباً‬ ‫تطبق ذلك دفع ًة واحدة‪ .‬قد يتطلب ذلك منك فترة زمنية تتجاوز الثالثة‬ ‫وميزة ميزة‪ ،‬وال أن ّ‬ ‫أشهر من التطبيق المكثّف‪ ،‬فاألمر يتطلب ‪ 21‬يوماً الكتساب عادة‪ ،‬و‪ 90‬يوماً لتغيير‬ ‫أسلوب حياة‪.‬‬

‫ومثمرة‪.‬‬ ‫أتمنى َ‬ ‫لك رحلة ممتعة ُ‬

‫‪6‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫تحول الذات‬ ‫بلوغ الميتانويا ورحلة ّ‬ ‫الميتانويا أو الميطانية (أو مطانية‪ ،‬ميطانيا‪ ،‬مطانيا) "‪ "Metanoia‬كلمة يونانية ومعناها‬ ‫الحرفي هو تغير الفكر الباطني أو تجديد الذهن‪ .‬فكلمة "ميتا" ‪ μετά‬معناها "ما وراء"‪،‬‬ ‫وكلمة "نوس" ‪ νους‬يعني "عقل" لذلك كلمة "ميطانيا" أو "ميتانويا" معناها "تغير ِ‬ ‫الف ْكر"‪،‬‬ ‫"تغيير جوهري في العقل" أو "تغير العقل الباطن" أو "الفكر العميق في اإلنسان" أو‬ ‫تغيير داخلي في اإلنسان" أو "تحول أساسي للعقل أو للشخصية قد يكون نفسياً أو‬ ‫روحانياً"‪.‬‬ ‫تكّلم باولو كويلو عن ميتانويا في روايته الجاسوسة على لسان بطلته ماتا هاري‪ ،‬فذكر‬ ‫أحيانا‪ ،‬هي تعني التوبة‪،‬‬ ‫محملة بالمعاني المتناقضة‪ :‬ميتانويا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫بأن لدى اإلغريق كلمة ّ‬ ‫والندم‪ ،‬واالعتراف بالخطايا‪ ،‬والوعد بعدم تكرار ما أخطأنا بفعله‪ .‬ومن معانيها األخرى‪:‬‬ ‫وجها لوجه أمام المجهول‪ ،‬من دون استعادة أو ذكرى‪ ،‬من‬ ‫تخ ّ‬ ‫طي معارفنا‪ ،‬والوقوف ً‬ ‫دون أن نفهم كيف سيكون اتّخاذ الخطوة التالية‪.‬‬

‫الميتانويا في الديانة المسيحية‬ ‫في الديانة المسيحية‪ ،‬تعني الميتانويا التوبة أو تغيير النية ومراجعة الضمير‪،‬‬ ‫والشعور بالندم على الخطيئة والشعور بالذنب والتحسس لأللم والرهبة أمام الجروح‬ ‫التي يسببها اإلنسان لنفسه وألقربائه‪ .‬فميتانويا تعني التوبة واالنسحاق مع الثورة على‬ ‫‪7‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫الشر والعودة إلى هللا‪ ،‬بحيث يدرك الخاطئ انه على خطأ‪،‬‬ ‫الذات بروح االرتداد عن ّ‬

‫فيتخذ القرار بالخروج من حالته السيئة‪ ،‬وينّفذ ق ارره‪ ،‬عبر مسيرة عودة الى هللا من خالل‬ ‫فحض الضمير‪ ،‬وهو الدخول الى اعماق الذات‪ ،‬والوقوف امام حضرة هللا‪ .‬الميتانويا‬ ‫ال تُ َش ِ‬ ‫اكُلوا ه َذا َّ‬ ‫الد ْه َر‪َ ،‬ب ْل تَ َغي َُّروا َع ْن َش ْكلِ ُك ْم ِبتَ ْج ِد ِيد‬ ‫مذكورة في (رومية ‪"َ )2:12‬و َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضَّي ُة اْل َك ِ‬ ‫الصالِح ُة اْلمر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫امَل ُة‪.‬‬ ‫أَ ْذ َهان ُك ْم‪ ،‬لتَ ْختَِب ُروا َما ه َي ِإ َرَادةُ هللا‪ْ َ َ َّ :‬‬ ‫واتخذذذت الميتانويذذا أو المطانيذذة شذذكل السذذجود الكامذذل إلذذى األرض حتذذى تالمذذس الجبهذذة‬ ‫الت ذراب‪ .‬كتعبيذذر عذذن التذذذلل واالنسذذحاق والخضذذوع التذذام والتعبيذذر عذذن النذذدم والر بذذة فذذي‬ ‫ذارس الميطاني ذذة أيضذ ذاً لالس ذذتعطاف‪ ،‬وإطف ذذاء لهي ذذب الغض ذذب‪،‬‬ ‫نذ ذوال البرك ذذة والص ذذفح‪ .‬وتم ذ َ‬ ‫وامتصاص شحنة الكبرياء‪ ،‬وتهدئة المشاعر المضطربة‪ ،‬علذى أن تقذدم الميطانيذة بصذدق‬

‫وعن قلب منسحق‪ .‬وفي التدبير الرهباني‪ ،‬شاعت الميطانية ‪-‬إلى جانب ما سذبق‪ -‬لتعبذر‬ ‫عذذن أدب رهبذذاني سذذليم‪ ..‬كنذذوع مذذن التوسذذل لتتمذذيم أمذذر مذذا‪ ،‬أو فذذي المقذذابالت كنذذوع مذذن‬ ‫الوقار والخشوع والمحبة‪.‬‬

‫الميتانويا في علم النفس‬ ‫استُ ِ‬ ‫خد َم مصطلح ميتانويا ألول مرة في علم النفس من قبل المفكر األميركي ويليام‬ ‫جايمس‪ ،‬عالِم نفس وفيلسوف (‪ ،)1910-1842‬لوصف عملية تغير جوهري وثابت في‬ ‫طور كارل غوستاف يونغ مؤسس مدرسة علم‬ ‫شخصية اإلنسان وتوجهه الحياتي‪ .‬ثم ّ‬ ‫النفس التحليلي‪ ،‬استخدام هذا المصطلح لإلشارة إلى محاولة عفوية للنفس لشفاء ذاتها‬ ‫من صراع ال ُيحتَ َمل عبر الذوبان ومن ثم الوالدة من جديد في صورة أكثر قابلية للتأقلم‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫عادة بأزمة منتصف العمر وباالنهيار النفسي‪ ،‬الذي‬ ‫هو شكل من الشفاء الذاتي‪ ،‬مرتبط‬ ‫ً‬

‫يمكن رؤيته كاحتمال لعملية مثمرة‪ .‬إعتبر يونغ أن األحداث النفسية باألخص يمكن‬ ‫فهمها على أنها أزمة وجودية يمكن أن تكون كمحاولة إلصالح الذات‪ :‬في مثل هذه‬ ‫تحول في توازن الشخصية‪ ،‬بعيداً عن الشخصية‬ ‫اللحظات‪ ،‬يمكن أن تمثل الميتانويا ّ‬ ‫المظهرية باتجاه الظل والذات‪.‬‬

‫أثّر مفهوم يونغ عن ميتانويا على رونالد دايفيد الينغ (‪ ،)R.D. Laing‬طبيب نفساني‬ ‫اسكتلندي (‪ ،)1989-1927‬وعلى تأكيده على ذوبان وتبديل األنا الواعية اليومية‪ .‬أما‬ ‫دايفد كوبر وهو طبيب نفساني وباحث نظري (‪ ،)1986-1931‬زميل لالينغ‪ ،‬فقد اعتبر‬ ‫تغير من أعماق الذات إلى أعلى باتجاه سطح المظهر االجتماعي‬ ‫بأن ميتانويا تعني ّ‬ ‫لإلنسان‪ ،‬وهي عملية من ثالثة مراحل‪ .‬في المرحلة الثانية منها‪ ،‬تتولد إشارات الكآبة‬

‫والحداد‪.‬‬ ‫في التحليل التعاملي (‪ ،)Transactional Analysis‬وهي نظرية خاصة في التحليل‬ ‫النفسي وطريقة في العالج حيث يتم تحليل العمليات االجتماعية من أجل تحديد حالة‬ ‫ستخدم الميتانويا لوصف تجربة هجر سيناريو قديم‬ ‫األنا للمريض كأساس لفهم السلوك‪ ،‬تُ َ‬ ‫الشدة‬ ‫للذات أو ذات زائفة لذات أكثر انفتاحاً‪ :‬وهي عملية يمكن أن تتصف بالمزيج من ّ‬

‫واليأس واالستسالم والتواجه مع الفراغ الداخلي‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫بلوغ الميتانويا‬ ‫دائما في مفهوم‬ ‫على الرغم من أن عناصر التوبة والندم والتفكير والتحول موجودة ً‬ ‫الميتانويا إلى حد ما‪ ،‬إال أن التجربة يمكن أن تتراوح في نطاقها من تحول الروح إلى‬ ‫تعرف نفسها على أنها نذير بالعقاب‬ ‫إعادة الصياغة‪ .‬عندما تتحدث ميتانويا‪ ،‬فإنها ّ‬

‫والندم‪ ،‬وهو الثمن الذي يجب دفعه عند ضياع لحظة أو إغتنامها بشكل غير صحيح‪.‬‬

‫ميتانويا تعني التفكير الالحق والتي تغذيها مشاعر التوبة أو الندم‪ .‬بعد التفكير‪ ،‬تأتي‬ ‫معرفة جديدة‪ .‬إن "تغيير العقل" يمكن أن يؤثر على المشاعر أو اإلرادة أو الفكر‪ .‬وهكذا‬ ‫غالبا‬ ‫فإن ميتانويا هو فعل انعكاسي يعود فيه الشخص إلى حدث سابق ليراه من جديد‪ً .‬‬

‫ما يجلب مثل هذا التفكير استجابة عاطفية‪ ،‬مثل الندم على محاولة فاشلة أو الشعور‬

‫بالذنب المرتبط بقرار سيئ‪ ،‬لكن الندم والشعور بالذنب ليسا سوى جزء من التجربة الكلية‬ ‫غالبا ما تكون االستجابة العاطفية التي تأتي مع‬ ‫للميتانويا‪ .‬في الواقع‪ ،‬في ميتانويا‪ً ،‬‬

‫التفكير قوة محفزة تؤدي إلى التحول‪.‬‬

‫يمكن االنخراط في ميتانويا كعملية‪ ،‬يؤدي فيها التفكير إلى االعتراف والتغيير في‬ ‫غالبا ما يشار إليه على أنه "تغيير في الرأي"‪،‬‬ ‫النهاية‪ .‬في حين أن التغيير الذي يحدث ً‬ ‫إال أنه في ميتانويا‪ ،‬يتعاون العقل والجسد والشعور والفكر في خلق معرفة ومنظور‬ ‫جديد‪.‬‬ ‫يتصرف بها األشخاص خالل التجارب‪.‬‬ ‫تشجع ميتانويا على دراسة أوسع للطرق التي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تحديدا‪ ،‬تتطلب ميتانويا أن يستطلع الشخص الق اررات السابقة من أجل‬ ‫بشكل أكثر‬ ‫ً‬

‫‪10‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫التحرك في اتجاه جديد‪ .‬إنها تستدعي عملية أكبر ل "إعادة الرؤية" حيث يقوم الشخص‬ ‫بمراجعة وتنشيط الفهم باستمرار‪ ،‬ليفسح المجال لغد جديد‪.‬‬ ‫ميتانويا هي عملية ال حدود لها وغير متوقعة‪ ،‬تدعونا إلى معانقة واقع جديد أكبر بكثير‬ ‫مما نحن عليه‪ ،‬وإلى تجاوز حدودنا المفهومة إلى خارج منطقة الراحة إلى مجال غير‬ ‫متوقع لكي نصبح جزءاً من شيء أعظم ذو معنى وهدف أعمق‪.‬‬ ‫تغير مسار‬ ‫جميعنا اختبرنا أو نختبر الميتانويا في لحظة أو في أخرى‪ ،‬نعيش تجارب ّ‬

‫وتغيرنا في القلب والروح والصميم‪ ،‬لنصبح شخص آخر مختلف تماماً عما كنا‬ ‫حياتنا ّ‬

‫عليه سابقاً‪ ،‬فنخرج من مدار ذاتنا المصغرة إلى رحلة في زخم الحياة‪ .‬قد تظهر هذه‬ ‫التغييرات فجأة أو خالل فترة زمنية‪ .‬عادة ما يبّلغ الناس عن نقطة تحول في تجربتهم‬ ‫غالبا ما‬ ‫وبعد ذلك لم يعودوا يشعرون أنه من الممكن العودة إلى طريقة حياتهم السابقة‪ً .‬‬ ‫تنطوي هذه التحوالت على نقلة نوعية أو تغيير من الدرجة الثانية والذي يمكن أن يحدث‬ ‫على أي مستوى‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإنه عادة ما ينطوي على إعادة تنظيم جسدي وعقلي‬ ‫غالبا ما تكون نقاط التحول هذه في الحياة وفي‬ ‫وعاطفي واجتماعي و ً‬ ‫أحيانا روحي‪ً .‬‬ ‫أيضا نتيجة لعمليات تطورية‪ .‬بقدر ما يبدو أنه‬ ‫العالج النفسي ثورية‪ ،‬ولكنها قد تكون ً‬ ‫تحول مفاجئ ودراماتيكي لكنه قد يكون نتيجة لتحضير طويل األمد‪ .‬كما قال ممثل‬

‫ق‬ ‫عاما من التحضير ألكون‬ ‫ناجحا‬ ‫ً‬ ‫ناجح ذات مرة‪" ،‬لقد استغر األمر مني اثني عشر ً‬ ‫بين عشية وضحاها‪".‬‬ ‫تنطوي ميتانويا على تغيير كامل من نمط حياة إلى آخر‪ .‬قد يتطلب األمر التخلي عن‬ ‫منظور غير م ٍ‬ ‫رض وغير هادف مقابل حافز جديد وواعد لعيش حياة أكثر وضوحاً‪ .‬في‬ ‫ُ‬

‫‪11‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫بعض األحيان‪ ،‬ترتبط حقيقة االهتداء وتجربته بالبحث عن الحقيقة الفكرية أو التوق إلى‬ ‫الطهارة األخالقية والصالح‪.‬‬ ‫قد تكون األزمات محّف اًز لحدوث ميتانويا‪ .‬تحدث األزمات عندما يواجه الشخص عقبة‬ ‫أمام أهداف حياته المهم ة التي ال يمكن التغلب عليها لبعض الوقت من خالل استخدام‬ ‫األساليب اإلعتيادية لحل المشكالت‪ .‬وتتبع ذلك فترة من عدم التنظيم‪ ،‬وهي فترة من‬ ‫االنزعاج‪ ،‬وتحدث خاللها العديد من المحاوالت الفاشلة في إيجاد الحلول‪ .‬وكذلك قد‬ ‫يحّفز الحب والوقوع في الحب حدوث ميتانويا‪ ،‬واألمر ذاته بالنسبة للمشاعر القوية‬ ‫كالغضب والغيرة والندم والخوف والكراهية واليأس‪ ،‬وحاالت اإلقتراب من الموت‪ ،‬كذلك‬ ‫فإن حاالت التثقيف والمعرفة العميقة قد تحّفز حدوث ميتانويا من خالل التحول‬ ‫الدراماتيكي في الشخصية والفكر‪.‬‬

‫إذاً‪ ،‬ميتانويا تعني تغيير وجهة التركيز والمواقف والمبادئ‪ .‬فنقوم بالتحول من التركيز‬ ‫على ما هو خارجي إلى التركيز على ما هو داخلي أي ما يحدث داخلنا‪.‬‬ ‫يرى يونغ أن أ فضل وسيلة لبلوغ الميتانويا هو عبر العمل على األحالم‪ .‬فممارسة عمل‬ ‫يمدنا بالتجربة الشخصية الضرورية إلرشاد واهتمام وتوجية‬ ‫منتظم ومثابر على األحالم ّ‬ ‫‪12‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫ومحبة ذاتنا‪ ،‬ويسمح لنا باكتشاف حياتنا الداخلية‪ .‬هذا هو منبع االستقرار واألمان‬ ‫الحقيقيان‪ ،‬كنز ال يستطيع أحد سرقته‪.‬‬ ‫ار من التبعية إلى ما هو خارجي‪.‬‬ ‫عبر تركيز نقطة األمان في داخلنا‪ ،‬نصبح نفسياً أحر اً‬ ‫فاألجوبة التي نحتاجها ألسئلتنا ال يمكن إيجادها خارج أنفسنا في المجتمع وفي‬ ‫األشخاص اآلخرين‪ .‬إنما تكمن هذه األسئلة في داخلنا‪ .‬وكما يقول يونغ‪" :‬تصبح رؤيتك‬ ‫واضحة عندما تستطيع النظر إلى داخل قلبك‪ .‬من ينظر خارجاً يحلم‪ ،‬ومن ينظر في‬ ‫يتنور"‪.‬‬ ‫الداخل ّ‬ ‫منا أن نستيقظ وأن نعي الالوعي وأن نسبر أعماق‬ ‫التحديات األساسية لعصرنا تتطلب ّ‬ ‫قلوبنا وأن نملك الوعي الكامل لكينونتنا‪ .‬إذ يجب أن نعود إلى حكمتنا الداخلية وليس‬

‫إلى المعارف الخارجية‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫إغتنم لحظات كايروس‬

‫اضحا بين ثالثة أنواع من مفاهيم الوقت التي يمثلها ثالثة‬ ‫ًا‬ ‫ميز اإلغريق القدماء‬ ‫ّ‬ ‫تمييز و ً‬ ‫آلهة قديمة‪ ،‬وكان لهم تأثير عميق على طريقة تفكير الناس وتصرفهم‪ .‬هؤالء هم أيون‪،‬‬ ‫كايروس وكرونوس‪ .‬تمت دراسة هذه المفاهيم الحًقا من قبل علماء الالهوت والفالسفة‬ ‫وعلماء النفس وغيرهم‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬مع ظهور العلم الحديث‪ ،‬أصبح الوقت هو ما نقيسه‬ ‫في ميادين السيطرة على مجاالتنا المهنية‪ ،‬وأكثر من ذلك بعد أن تم تحويله إلى ُعملة‬

‫نقدية من خالل معادلة "الوقت هو المال"‪.‬‬

‫بشكل رئيسي‪ ،‬لمصطلحي كرونوس وكايروس أبعادهما في علوم الالهوت‬ ‫تطور مفهومي الزمن ما بين كرونوس‬ ‫(‪ )Theology‬في الديانة المسيحية‪ ،‬ولكن ّ‬ ‫وكايروس إلى مجاَلي إدارة الوقت وتطوير الذات‪.‬‬

‫كرونوس في الميثولوجيا اإلغريقية‬ ‫كرونوس ‪ Cronos‬في الميثولوجيا اإلغريقية هو إله الزمن‪ ،‬وإبن غايا (األرض)‬ ‫األصغر من أورانوس (السماء)‪ .‬هو قائد التيتانيين وأب زيوس‪ .‬وكرونوس (الزمن) هو‬

‫عرف كرونوس في األساطير الرومانية باسم ساتيرن‬ ‫حاكم الكون في العصر الذهبي‪ُ .‬ي َ‬ ‫‪14‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫إله البذور والبذار‪ُ .‬يمثل كرونوس في الفن ككهل له لحية طويلة رمادية ويحمل منجالً‬ ‫وساعة رملية زجاجية‪.‬‬ ‫التيتانات (العمالقة) هم األبناء اإلثني عشر لإللهين أورانوس وغايا (السماء واألرض)‪.‬‬ ‫وكان بعض أولئك األبناء يسمون اآللهة الكبار‪ .‬وقد ظلوا حكاماً للكون على مدى حقب‬ ‫طويلة‪ ،‬وتميزوا بأحجام غاية في الضخامة وقوى جبارة‪ .‬وكان كرونوس (الزمن) أكثر‬ ‫التيتانات (العمالقة) أهمية‪ ،‬وقد حكم الكون إلى أن أطاح به بدوره ابنه زيوس عن العرش‬ ‫واستولى على السلطة‪.‬‬

‫إن كرونوس هو الوقت كما نعرفه‪ :‬الوقت الذي يمر‪ ،‬الوقت الذي يتم حسابه‪ ،‬الوقت‬ ‫الذي يمثل المال‪ .‬نجده في التسلسل الزمني‪ ،‬والعديد من الكلمات األخرى التي‬ ‫قدما‪.‬‬ ‫يستحضر فيها هذا المعنى المحدد للوقت الذي ّ‬ ‫يمر‪ .‬إنها السرعة في المضي ً‬ ‫‪15‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫غالبا ما يتم تمثيله بمنجل لتذكيرنا بأن الوقت قصير‪ .‬في أيقونات العصور الوسطى‪،‬‬ ‫ً‬

‫باإلضافة إلى المنجل‪ ،‬يحمل كرونوس ساعة رملية‪ ،‬بعد اختراعها من قبل الراهب‬

‫الفرنسي ليوتبراند في القرن الثامن الميالدي‪ .‬عند التخطيط لمشاريعنا‪ ،‬يعتبر كرونوس‬ ‫هو الوقت الذي نضعه في االعتبار عند جدولة األنشطة‪ ،‬وتحديد المواعيد النهائية‪،‬‬ ‫ورسم المخططات‪ ،‬والسعي الختصار الوقت الالزم للتنفيذ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫أيون في الميثولوجيا اإلغريقية‬ ‫خطيا‪ ،‬أيون هو دوري‪ .‬كرونوس‬ ‫أيون هو النوع الثالث من الوقت‪ ،‬حيث يكون كرونوس ً‬ ‫هو امتداد العام‪ ،‬والذي نتحرك فيه في اتجاه واحد‪ ،‬أما أيون (‪ )Aion‬فهو الفصول‬ ‫األربعة‪ ،‬والتي تعود كل عام‪ .‬بطريقة أخرى‪ ،‬فإن كرونوس هو يوم محدد‪ ،‬بينما أيون هو‬ ‫دورة شروق الشمس وغروبها‪.‬‬ ‫ُأيون (‪ )Aion‬هو العصر‪ ،‬العصر الذي نشير إليه مثالً بالعصر الحجري‪ ،‬العصر‬ ‫البرونزي‪ ،‬عصر الكاتدرائيات‪ ،‬عصر االكتشافات‪ ،‬عصر التنوير‪ ،‬العصر الذري‪ .‬من‬ ‫عادة إلى عصور‪.‬‬ ‫الناحية اللغوية‪ ،‬هو الوحدة الرئيسية للوقت الجيولوجي‪ ،‬التي تنقسم ً‬ ‫غالبا ما يتم تصوير أيون كشاب عاري وهو يحمل دائرة كبيرة‬ ‫في األيقونات القديمة‪ً ،‬‬

‫تمّثل األبراج الفلكية لتوضيح ليس فقط أن الوقت دوري ولكن أيضاً أن هذه العصور‬ ‫‪17‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫تمر بدورة حياة‪ :‬في العصر البرونزي‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬تظهر تقنية جديدة لتشغيل‬ ‫المعادن‪ ،‬مما يدل على تفوقها على سابقتها‪ ،‬تكتسب الزخم‪ ،‬وتسيطر على العالم‬ ‫وتحوله‪ ،‬قبل أن تصل إلى القمة وتفسح المجال في النهاية لعصر جديد‪ ،‬في هذه الحالة‬ ‫العصر الحديدي‪.‬‬ ‫أيون هو وقت االتجاهات الكبرى‪ ،‬تلك التيارات الديموغرافية واالجتماعية واالقتصادية‬ ‫والتكنولوجية القوية التي يبدو أنه ال يمكن إيقافها على نطاق جيل‪ .‬إن ركوب المشاريع‬ ‫ضمانا للنجاح‪ ،‬لكنه بالتأكيد يعزز فرصها‪.‬‬ ‫االبتكارية في موجة التوجهات الكبرى ليس‬ ‫ً‬ ‫سلبا على غالت المحاصيل‪ ،‬بينما‬ ‫على سبيل المثال‪ ،‬عندما يترسخ تغير المناخ‪ ،‬يؤثر ً‬ ‫يستمر سكان العالم في النمو بال هوادة‪ ،‬تزدهر االبتكارات في قطاع األغذية‪ ،‬من‬

‫اإلنتاج الزراعي إلى استهالك الغذاء‪ ،‬حيث هناك حاجة ماسة إليها‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫كايروس في الميثولوجيا اإلغريقية‬ ‫في الميثولوجيا اإلغريقية‪ ،‬كايروس (‪ )Kairos‬أو (‪ )Caerus‬هو تجسيد للفرصة والحظ‬ ‫واللحظات المؤاتية‪ .‬في األساطير الرومانية ُيعرف ب (‪ )Tempus‬أو (‪ ،)Occasio‬وهو‬ ‫اإلبن األصغر ل زيوس (‪.)Zeus‬‬

‫يجلب كايروس كل ما هو مالئم ومناسب في الحظة المناسبة‪ .‬في بعض األحيان‪ ،‬قد‬ ‫تكون اللحظة حرجة وخطرة‪ ،‬ولكن في األغلب يمثل كايروس اللحظة المناسبة والمؤاتية‬ ‫والمفيدة‪.‬‬ ‫ي َّ‬ ‫مثل كايروس بإله شاب وجميل‪ ،‬كون الفرصة ال تشيخ أبداً والجمال هو دائماً مالئم‬ ‫ُ‬

‫صور كايروس كأنه يقف على أطراف أصابع قدميه ألنه‬ ‫ومزهر في فصله الخاص‪ُ .‬ي ّ‬ ‫ليصور‬ ‫يركض دائماً‪ ،‬ويملك جناحين كبيرين ليطير مع الريح‪ ،‬ويحمل في يديه ميزاناً‬ ‫ّ‬

‫بأن اللحظة الخاطفة في المناسبات تظهر وتختفي‪ .‬كما يملك خصلة من الشعر تنزل‬

‫يمر‪ ،‬ال أحد يستطيع اإلمساك به‪،‬‬ ‫على جبينه وحاجبيه عندما يصل‪ ،‬ولكن ما إن ّ‬

‫فتصبح خلفية رأسه صلعاء‪ ،‬لإلشارة إلى أن لحظة الفعل ذهبت مع شعره‪ ،‬والمناسبة‬

‫المهملة ال يمكن تعويضها أو استرجاعها‪.‬‬ ‫َ‬ ‫فكايروس هو إله اللحظة الخاطفة‪ ،‬فرصة مؤاتية في قدر اإلنسان‪ .‬لحظة كهذه يجب‬ ‫اإلمساك بها (كخصلة الشعر على مقدمة رأس الفرصة العابرة)‪ ،‬وإال ستعبر هذه اللحظة‬ ‫وال يمكن استرجاعها (ممثلة بخلفية رأس كايروس التي تصبح صلعاء)‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫كايروس هو اللحظة المناسبة‪ ،‬الوقت المناسب للقيام بشيء ما‪ .‬عند تنفيذ المشروع‪،‬‬ ‫كايروس هو اإلحساس بالتوقيت الذي يجب أن نطوره من أجل اإلنطالق في اللحظة‬ ‫التي سنواجه فيها أقل مقاومة للتغيير‪ .‬لكن اللحظة المناسبة هي لحظة عابرة‪ .‬هذا هو‬ ‫السبب في أن كايروس هو إله الوقت الوحيد الذي لديه أجنحة‪ :‬في لحظة واحدة هو‬ ‫عادة ما يكون الوصول‬ ‫هنا‪ ،‬وفي اللحظة التالية يرحل‪ .‬لذلك يجب اغتنام الفرص‪ ،‬إذ‬ ‫ً‬

‫متأخر في اللعبة هو وصفة للفشل‪.‬‬ ‫ًا‬

‫‪20‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫كايروس في البالغة والعلوم‬ ‫في علم النفس الوجودي (‪ ،)existential psychology‬كايروس هو لحظة القرار‬ ‫تتحول‪ ،‬وحيث قد يحدث‬ ‫تحول شخصية حيث‬ ‫ّ‬ ‫تتوضح فيها المبادئ أو ّ‬ ‫المهمة‪ ،‬نقطة ّ‬ ‫تبصر‬ ‫تطور للشخصية‪ ،‬كما يحدث مثالً في ّ‬ ‫فيها ّ‬ ‫حل مسألة ألزمة وجودية‪ ،‬أو لحظة ّ‬ ‫أو إدراك شخصي في العالج الوجودي‪.‬‬

‫ظر إلى كايروس على أنها قدرة الخطيب على التكيف‬ ‫في لغة البالغة الكالسيكية‪ُ ،‬ين َ‬ ‫واالستفادة من الظروف الطارئة‪ .‬أحد عناصر بالغة الكالم هو الجمهور‪ ،‬والتركيب‬

‫يعرف أرسطو‬ ‫النفسي والعاطفي للمستمعين‪ .‬واآلخر هو اللياقة‪ ،‬مبدأ الكالم المناسب‪ّ .‬‬

‫طا جوهرًيا بالزمان والمكان عندما يجب تسليم الدليل إلى‬ ‫كايروس على أنه يرتبط ارتبا ً‬

‫المستمعين‪ .‬لذلك‪ ،‬يجب على المتحدثين أن يكونوا على دراية بكلماتهم وأن يكونوا‬ ‫قادرين على اختيار اللحظات المناسبة إلعادة إيقاظ المستمعين‪ .‬تلك اللحظة‪ ،‬المعترف‬

‫بها والمختارة والعمل وفًقا لها‪ ،‬هي كايروس‪ .‬ال يعتمد كايروس فقط على التوقيت‬ ‫‪21‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫أيضا على الطبيعة المناسبة للموقف‪ ،‬والنهج‪ ،‬واآلثار المترتبة‬ ‫والغرض المناسبين‪ ،‬ولكن ً‬ ‫على ما يتم تقديمه‪.‬‬

‫حجة اآلخر‪ ،‬أو عندما‬ ‫في البالغة‪ ،‬كايروس هو اللحظة التي تظهر فيها الثغرة في ّ‬ ‫ال من الجمهور‬ ‫يمكن اغتنام مزاج الغرفة‪ .‬لكي تنجح‪ ،‬يجب أن يناسب ما ُيقال ُك ً‬

‫سيغير فهم المستمعين ويقنعهم‪.‬‬ ‫ثانيا‪ ،‬في كايروس شيء من النار المقدسة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫والمناسبة‪ً .‬‬

‫دائما‪ ،‬فإن كايروس يدور حول تقديم الكلمات المثالية في اللحظة المناسبة‬ ‫كما هو الحال ً‬ ‫تماما‪.‬‬ ‫ً‬

‫َج َم َع إيراسموس ‪ ،‬وهو فيلسوف هولندي من رواد الحركة االنسانية في أوروبا (‪-1466‬‬ ‫‪ )1536‬بعض األمثال اليونانية والرومانية‪ ،‬ومنها أمثال وأقوال مأثورة عن كايروس في‬ ‫كتابه أديجيا (‪ )Adagia‬في عام ‪ .1508‬كان إيراسموس يعتقد أن كايروس هو "العالج‬ ‫أيضا القوة اإلبداعية التي "تغير طبيعة كل‬ ‫األكثر فاعلية لألشياء غير القابلة للشفاء" و ً‬

‫شيء"‪ .‬وفًقا إليراسموس‪ ،‬فإن معرفة اللحظة المناسبة أمر بالغ األهمية لفعل الشيء‬ ‫فرصا جديدة‪.‬‬ ‫الصحيح‪ .‬فقط إذا كنت تعرف هذا الجوهر الحقيقي للوقت‪ ،‬ستالحظ ً‬

‫‪22‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫وقد كتب مارتن هايدجر في مؤلفه‪ ،‬الوجود والوقت (‪" :)1928‬في لحظة كايروس‪،‬‬ ‫معا في "امتالء لحظة خيالية""‪ .‬كما أطلق عليه اسم‬ ‫يرتبط الماضي والحاضر والمستقبل ً‬

‫(‪ ،)Anfangliche Zeit‬وهو الوقت الذي يحرر لنا إمكانيات جديدة‪ ،‬ألنه في لحظة‬

‫كايروس‪ ،‬يحدث استراحة مع وقت كرونوس‪ ،‬حيث يمكن بدء بداية جديدة‪.‬‬ ‫أيضا بمبدأ الصدفة‪ ،‬بمعنى آخر "الميزة التي‬ ‫في مجال العلوم‪ ،‬يرتبط كايروس‬ ‫ً‬ ‫أحيانا ً‬ ‫تسمح للشخص باكتشاف شيء جيد أو جديد أثناء البحث عن شيء آخر"‪ ،‬كما كتب‬

‫روبرت ميرتون في كتابه "أسفار ومغامرات الصدفة" في عام ‪ .1958‬إنه يشير إلى‬ ‫االكتشاف المحظوظ وغير المتوقع لشيء غير معروف‪ ،‬واألكثر من ذلك‪ ،‬غير مرغوب‬ ‫فيه‪ ،‬والذي يشكل األساس لتطوير نظرية جديدة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن الشرط الضروري هو‬ ‫منح الباحثين الوقت الكافي والراحة والحرية الستكشاف طرق فرعية جديدة بين الحين‬ ‫واآلخر‪ ،‬متباينة عن المسار المألوف للبحث ووجهات النظر الراسخة‪ .‬تلعب الفرصة‬ ‫أيضا الحدس واليقظة واإلبداع‪ .‬ما يهم هو أن‬ ‫والحظ ًا‬ ‫مهما في هذا الصدد‪ ،‬ولكن ً‬ ‫دور ً‬ ‫منفتحا بما فيه الكفاية على أهداف غير متوقعة أو مصاغة مسبًقا وتتج أر على‬ ‫تظل‬ ‫ً‬ ‫جيدا لتلك‬ ‫التفكير فيما وراء النظريات السائدة‪ ،‬بينما تكون في نفس الوقت‬ ‫مستعدا ً‬ ‫ً‬

‫اللحظة في حالة ظهورها‪ .‬أو على حد تعبير لويس باستور‪" :‬القدرة على أن تتفاجئ في"‬

‫اللحظة المناسبة "هي الخطوة األولى للعقل نحو االكتشاف‪".‬‬

‫‪23‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫كايروس وكرونوس‬ ‫إن توضيح اختالف كرونوس وكايروس يتيح لك التمييز بدقة بين مختلف حاالت الوقت‬ ‫تم تكييف الناس للتفكير في‬ ‫التي تعيش فيها‪ .‬في عالمنا المهووس باإلنتاجية المفرطة‪ّ ،‬‬ ‫الغالب في جانب الوقت كرونوس‪.‬‬ ‫ويقاس بالساعات والروزنامات‬ ‫الوقت الزمني كرونوس هو زمن له أبعاده ويمكن قياسه‪ُ ،‬‬

‫واألحداث وهو نفسه للجميع‪ .‬هو يعبر عن مرور الدقائق والساعات واأليام وعن حركة‬

‫عقارب الساعة‪ ،‬أو تغير األرقام على اللوحة اإللكترونية‪ .‬ونكون واعين لمرور هذا‬ ‫يخص العالقات‬ ‫الوقت في أغلب األحوال‪ .‬أما كايروس فهو شخصي بشكل فريد فيما‬ ‫ّ‬

‫وتجارب الماضي والذكريات وإسقاطات المستقبل‪ ،‬إذ يعبر عن حدث مميز داخل إطار‬

‫وعادة ما يمّثل كايروس "اللحظة المؤآتية" أو "الوقت‬ ‫غيرة للحياة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫كرونوس أو خبرة م ّ‬ ‫لحل ومعالجة بعص األمور الشخصية‪،‬‬ ‫المثالي" أو "اللحظة األسمى"‪ ،‬ويوّفر الفرصة ّ‬ ‫ندركها عندما نتوقف عن الوعي بكرونوس‪ ،‬الوعي بعقارب الساعة‪ ،‬عندما نستغرق في‬ ‫لحظة خاصة خارج نطاق الزمن (كرونوس)‪.‬‬ ‫طي ينطلق من ماضي‬ ‫كمي ًا كونه لحظة مادية ُيقاس بالثواني وهو خ ّ‬ ‫فيما يكون كرونوس ّ‬ ‫محدد‪ ،‬فإن كايروس كيفي ويعبر عن لحظة المادية ميتافيزيقية‬ ‫حدد باتجاه مستقبل ّ‬ ‫م ّ‬ ‫ال عيد ميالد أو تاريخ هام أو ذكرى زواج هي كرونوس‪ ،‬أما ما‬ ‫ويقاس باللحظات‪ .‬فمث ً‬ ‫ُ‬ ‫يبقى وما نتذكره من هذه المناسبات فهو كايروس‪.‬‬

‫يحدث كرونوس دائما كشيء م َّ‬ ‫سلم به‪ .‬يمر بنا دون أن نتغير‪ ،‬يضعنا تحت إلحاح‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫نظر ألنه زمن قصير ويجري‪ ،‬وبالتالي فإننا نستطيع‬ ‫اللحظة وضرورة اإلنجاز السريع ًا‬ ‫‪24‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫دائما‪ ،‬وال يمكن النظر إليه كشيء ُمسّلم به؛‬ ‫تخطيط كرونوس‪ .‬أما كايروس فال يحدث ً‬ ‫ألنه ُيحدث تأثي اًر وتغيي ًار‪ .‬عندما ندرك كايروس‪ ،‬ال يتركنا كما كنا من قبل‪ ،‬وال يضعنا‬ ‫محم ٌل بإعالن ما لفرصة مؤاتية ومثالية‬ ‫تحت إلحاح‪ ،‬وإنما يتيح لنا معرفة أن الزمن ّ‬

‫لتغيير قدرنا‪ .‬بالتالي فإن كايروس ال يمكن تخطيطه وكذلك ال يمكن اصطناعه أو‬

‫الصدفة‪.‬‬ ‫التحكم به أو امتالكه‪ ،‬فهو وليد ُ‬

‫من المهم عدم الوقوع في فخ التفكير بأن كرونوس هو سيئ وكايروس هو جيد‪ .‬ينتمي‬ ‫كل من كرونوس و كايروس‪ ،‬مثل وجهي العملة نفسها‪ ،‬إلى بعضهما البعض‪ .‬أنت في‬ ‫الواقع بحاجة إلى إتقان معرفة كليهما‪ .‬كلما تمكنت من التعامل مع كرونوس بشكل‬ ‫استعدادا لالستفادة من كايروس‪.‬‬ ‫أفضل‪ ،‬كلما كنت أكثر‬ ‫ً‬ ‫كما إن عكس كايروس ليس كرونوس‪ ،‬بل آكايروس‪ ،‬أي التوقيت الخاطئ‪ .‬يصف‬ ‫أفالطون في "القوانين" مفهومي كايروس وآكايروس فيقول‪" :‬تتدفق المتعة واأللم مثل‬ ‫ينبوعين تطلقهما الطبيعة‪ .‬إذا قام الرجل بسحب الكمية المناسبة من الينبوع المناسب في‬ ‫الوقت المناسب‪ ،‬فإنه يعيش حياة سعيدة‪ .‬لكن إذا قام بالسحب بغير قصد في الوقت‬ ‫‪25‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫نوعا ما‪ .‬الدولة والفرد وكل كائن حي هم على قدم‬ ‫الخطأ‪ ،‬فستكون حياته مختلفة ً‬ ‫المساواة هنا‪".‬‬

‫من خالل معرفة الفرق بين كرونوس وكايروس‪ ،‬نستنتج بأنه يمكننا إقامة التوازن بينهما‪.‬‬ ‫بمعانقة الكايروس أكثر‪ ،‬نتخطى حاجز الزمن ونبدأ برؤية وقتنا وحياتنا بالكامل بطريقة‬ ‫الخطية‪ ،‬لنفتح المجال ألنفسنا أمام فرص غنية باإللهام‪ .‬من خالل هذا التغيير البسيط‬ ‫المحملة بالمعنى والعمق‪ ،‬وإدراك اللحظة‬ ‫في منظورنا‪ ،‬يصبح بإمكاننا الشعور باألوقات‬ ‫َّ‬ ‫المحملة بالخبرة‪ .‬لذا يجب علينا أن نتخلى عن انشغالنا واستغراقنا‬ ‫المغيرة‬ ‫الفارقة‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬

‫بالكرونوس وأال نضع أنفسنا تحت إلحاح كرونوس‪ ،‬وذلك في سبيل الحصول على‬ ‫لحظات كايروس مفعمة بالمعنى‪.‬‬ ‫لفهم وقت كايروس‪ ،‬يتعين علينا التخلص من بعض قلقنا حول وقت كرونوس‪ .‬يمكننا‬ ‫تعّل م الحفاظ على الوقت بطريقة ال تضمن فقط تحقيق أهدافنا المهنية المستمرة والوفاء‬ ‫أيضا بطريقة تجعلنا منفتحين على توجيه الحياة بطرق ربما لم‬ ‫بمسؤولياتنا‪ ،‬ولكن ً‬

‫نتوقعها‪ ،‬وهذا يشترط أن يكون لدينا ما يكفي من التمييز لقراءة بيئتنا والتكيف معها‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫إغتنم لحظات كايروس‬ ‫كايروس هو وقت المالءمة التكتيكية‪ ،‬لتبديل األولويات ومراكز االنتباه من لحظة نوعية‬ ‫معينة إلى لحظة نوعية أخرى‪ .‬هو الوقت المالئم لمهاجمة العدو في المعركة‪ ،‬أو‬ ‫للتفاوض على هدنة‪ .‬كايروس هو نقطة مختلفة نوعياً في الزمن عن زمن كرونوس الذي‬ ‫كان قبلها‪.‬‬ ‫تدور أحداث كايروس حول جودة الوقت والوقت المناسب والفرص التي قد ال تأتي مرة‬ ‫فكر في الصدفة والفرصة وحالة‬ ‫أخرى والتواجد في المكان المناسب في الوقت المناسب‪ّ .‬‬ ‫تماما حيث يتم‬ ‫التدفق‪ .‬عندما تجد نفسك في زمن كايروس‪ ،‬فإنك تفقد المسار الزمني ً‬ ‫تنشيط حالة التدفق‪ ،‬التي ال يمكن قياسها بل اختبارها فقط‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬ال ينحصر مفهوم‬ ‫كايروس فقط بالفرص الضخمة التي لديها القدرة على تغيير حياتك بشكل جذري‪ .‬ال‪،‬‬ ‫طا مثل االستمتاع بغروب الشمس الجميل‪ ،‬وقضاء بضع دقائق‬ ‫شيئا بسي ً‬ ‫يمكن أن يكون ً‬ ‫في ليلة صافية لمشاهدة النجوم والتفكير في مكانك في هذا الكون الشاسع‪ ،‬والشعور‬

‫بالتقدير واالمتنان لكونك على قيد الحياة‪ .‬يمكن أن تكون تلك اللحظات من كايروس‬ ‫أيضا‪ ،‬إذا سمحت لها بذلك‪.‬‬ ‫جميلة ً‬ ‫يمكن أن تنفتح لحظة كايروس في أي مكان‪ ،‬يمكن أن تكون دقيقة مثل إدراك الحاجة‬ ‫المفاجئة للمشي في الهواء النقي لتصفية ذهنك‪ ،‬واثًقا من أن مثل هذا العمل البسيط‬ ‫لالعتناء بالذات ليس مضيعة للوقت‪ .‬التأمل‪ ،‬والقراءة على مهل‪ ،‬والمشي‪ ،‬والتحديق من‬ ‫النافذة‪ ،‬والصيد‪ ،‬والتحديق في الفن‪ ،‬والرقص‪ ،‬والطهي البطيء‪ ،‬والمحادثات البسيطة‬

‫‪27‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫المنسجمة‪ ،‬والتصرف في اللحظة التي يتحدث فيها حدسك‪ ،‬كل هذه األشياء تجعلك‬ ‫ومتناغما في لحظة الحاضر‪.‬‬ ‫ومنفتحا‬ ‫منتبها‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫"كايروس" هو ما يشير إليه العديد من الفالسفة والصوفيين على أنه "الزمن العميق"‪ .‬هذا‬ ‫تماما‪ .‬يمكن‬ ‫هو الوقت الذي نتحدث فيه عن المكان الذي يبدو أن العالم يتوقف فيه ً‬ ‫قياسه بالزفير العميق أو الضحك المشترك أو غروب الشمس‪ .‬إنه الوقت النوعي حيث‬ ‫قدما في الوقت الحاضر‪ ،‬دون تقييد بأي ساعة أو تقويم‪ .‬قد‬ ‫تتاح لك الفرصة للمضي ً‬ ‫تكون تلك اللحظات قليلة ومتباعدة ولكن في بعض األحيان يمكن أن تغذي لحظة‬ ‫كايروس في الحياة روحك‪ ،‬مثل الوقود‪ ،‬لعدة أشهر في كل مرة‪ .‬لذا‪ ،‬كيف ننمي المزيد‬ ‫من هذه اللحظات المناسبة؟ نحن نعلم أننا ال نستطيع العيش فيها إلى األبد‪ ،‬ولكن كيف‬ ‫نمأل أنفسنا‪ ،‬وليس تقويماتنا فقط‪ ،‬بلحظات الكيروس؟‬ ‫تقدم فيها فرصة‬ ‫يقول البعض أن كايروس ال يمكن التخطيط له‪ .‬إنه لحظة مخصصة ّ‬

‫وتحتاج إلى اغتنامها في الوقت الحالي‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬أعتقد أنه يمكنك التنظيم من أجل‬ ‫كايروس‪ .‬يجب أن تخلق هذه اللحظات بوعي في الوقت المناسب‪ ،‬بحيث عندما تسنح‬

‫الفرصة‪ ،‬تكون‬ ‫موجودا اللتقاطها‪ .‬أنت بحاجة إلى تسجيل المشاكل في الوقت الفعلي‪،‬‬ ‫ً‬

‫أيضا‪ ،‬باستخدام ردود‬ ‫في كرونوس‪ .‬وأن تقم ّ‬ ‫بالرد على هذه المواقف في الوقت الفعلي ً‬ ‫الفعل القياسية المحددة للتعامل مع مواقف "ماذا لو"‪ .‬لكنك تحتاج إلى الغوص العميق‪،‬‬

‫وحل المشكالت في اللحظات المحددة التي قمت بإنشائها لمثل هذه األنشطة؛ في‬ ‫كايروس‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫يمكنك بال شك أن تفعل كل شيء صغير وال تفعل الشيء الوحيد الذي كان من‬ ‫المفترض أن تفعله في حياتك أو يومك‪ .‬كايروس هو تلك اللحظة‪ .‬يمكن أن يكون‬ ‫كايروس حرفياً تلك الفرص التي تحدث مرة واحدة في العمر‪ .‬تلك األشياء التي يجب‬ ‫عليك إيقافها واالستيالء عليها واالمساك بها ألنها ستزول‪.‬‬ ‫المشكلة هي أنك ال تستطيع إدارة الوقت‪ .‬يمكنك فقط إدارة نفسك واألنشطة التي تقوم‬ ‫بها خالل الوقت المتاح لك‪ .‬ال يمكن توفير الوقت إال بطريقة غير مباشرة إلى حد ما‪.‬‬ ‫سينتهي الوقت سواء كنت تستخدمه لألشياء الكبيرة أو الصغيرة‪ .‬لذلك يمكنك فقط توفير‬ ‫الوقت من خالل عدم تضييعه في أنشطة غير مهمة‪ .‬الوقت ليس ماالً‪ ،‬الوقت أهم‪:‬‬ ‫الوقت هو الحياة‪.‬‬ ‫إن مجرد إدراك الصفات المختلفة للوقت مع إدراك حالتك الذهنية وطاقتك‪ ،‬يمكن أن‬ ‫يساعدك بالفعل في اكتشاف المشكالت التي قد ترغب في تغييرها أو على األقل إلقاء‬ ‫‪29‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫نظرة ثانية عليها‪ .‬يمكنك بعد ذلك إجراء التعديالت الالزمة على جدولك‪ ،‬وتخطيطك‪،‬‬ ‫واستعدادك الغتنام أي فرص‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫منفتحا على ما هو غير متوقع واغتنم الفرصة التي أتيحت‬ ‫ابق‬ ‫ً‬ ‫أبق عينيك مفتوحتين‪ ،‬و َ‬ ‫لك في تلك اللحظة‪ .‬من ناحية‪ ،‬عليك أن تتحلى بالشجاعة الكافية لتحدي النظريات‬ ‫السائدة‪ ،‬بينما عليك من ناحية أخرى أن تكون‬ ‫تماما عندما تنشأ اللحظة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫مستعدا ً‬ ‫يشير كايروس إلى الوقت المناسب في سياق األحداث للقيام بأشياء معينة من شأنها أن‬ ‫تفضي إلى حدث حاسم؛ ال عالقة لذكايروس بالعد التنازلي للثواني أو الدقائق‪ ،‬وال بربط‬ ‫معا في خط زمني‪ ،‬بل إنه يتجاوز هذا الوقت الخطي ويربط بين الماضي‬ ‫اللحظات ً‬ ‫والحاضر والمستقبل في "امتالء لحظة خيالية"‪ .‬من الضروري أن تدرك أن هناك مثل‬ ‫هذا الوقت المناسب حتى تكون‬ ‫مستعدا له؛ وأنه فرصة يجب االعتراف بها على الفور‬ ‫ً‬

‫واغتنامها‪ .‬كما يعني ضمناً أنه يجب اتخاذ قرار فوري بشأن ماذا وكيف ينبغي لك أن‬ ‫تفعل أشياء معينة‪.‬‬

‫ينطوي اقتناص لحظة كايروس على أمرين‪ :‬معرفة الشيء الصحيح الذي يجب القيام به‬ ‫ومعرفة وقت القيام به‪ .‬هذا يعني أنك تحتاج أوالً إلى فهم األشخاص من حولك‬ ‫ووضعهم‪ .‬يمنحك هذا الفهم نظرة ثاقبة حول الشيء الصحيح الذي يجب القيام به‪.‬‬ ‫ثانيا‪ ،‬من بين كل اللحظات المتاحة لك‪ ،‬تحتاج إلى القدرة على اختيار لحظة واحدة فقط‬ ‫ً‬ ‫"اللحظة المثالية للتصرف"‪.‬‬

‫إن التركيز والراحة والتفكير الدقيق في الحجج والظروف هي من أهم الشروط لخلق‬ ‫لحظة كايروس‪ .‬وهذا يعني كالً من التوقيت المناسب واالستفادة القصوى من الفرصة أو‬ ‫‪30‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫الظروف المناسبة‪ ،‬يمكن أن تكون نتيجة التركيز العميق‪ .‬خالل فترة كايروس‪ ،‬لم نعد‬ ‫طارد بسبب ضيق الوقت الملحوظ‪ ،‬وال بأي نوع آخر من الضغوط المرتبطة بالوقت‪،‬‬ ‫ُن َ‬

‫امتالء‬ ‫مختلفا للوقت‪ ،‬والذي‪ ،‬باإلضافة إلى الشعور بأننا أكبر وأكثر‬ ‫عدا‬ ‫ً‬ ‫لكننا نختبر ُب ً‬ ‫ً‬ ‫أيضا إمكانيات جديدة‪.‬‬ ‫وأكثر متع ًة‪ ،‬فهو يستحضر لنا ً‬ ‫غالبا ما يكون له‬ ‫يمكن أن تقذف لحظات كايروس الشخص إلى جوهر الحياة‪ ،‬وذلك ً‬

‫عواقب وخيمة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬هناك‪ ،‬في لحظات كايروس‪ ،‬حيث نعيش دراما الحياة‬

‫العظيمة‪ .‬ربما في تلك األوقات نشعر فيها أكثر بأننا على قيد الحياة‪ ،‬وأكثر اتصاالً مع‬ ‫هدفنا األبدي‪ .‬هذه اللحظات ال يجب تمييزها فقط‪ ،‬بل يجب اغتنامها‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫هذا الجدول للمقارنة بين كورونوس وكايروس مأخوذ من مقال “الزمن بين‬ ‫الكورونوس والكايروس”‪ ،‬للكاتب عادل زكري‪ ،‬المنشور في ‪ 28‬تشرين الثاني‬ ‫تمت اإلستعانة به لما له من أهمية لتبيان الفروقات بين كورونوس‬ ‫‪ .2013‬وقد ّ‬

‫وكايروس‪.‬‬

‫كورونوس ‪chronos‬‬ ‫كلمة تعبر عن مرور الدقائق والساعات‬ ‫واأليام‪.‬‬ ‫هي حركة عقارب الساعة‪ ،‬أو تغير األرقام‬ ‫على اللوحة اإللكترونية‪.‬‬ ‫تشكل آالف السنين الماضية بسبب دوران‬

‫كايروس أو كيروس ‪Kairos‬‬ ‫تعبر عن حدث مميز (داخل إطار‬ ‫كلمة ّ‬

‫مغيرة للحياة‪ .‬عادة ما تترجم‬ ‫الكورونوس) أو خبرة ّ‬

‫في العربية “اللحظة الموآتية”‪“ ،‬الوقت المقبول”‪،‬‬ ‫“الوقت المعيَّن”‪.‬‬ ‫تشكل خبرات تتعلق بدوران القلب والعقل‪.‬‬

‫الشمس حول األرض‪.‬‬ ‫نكون واعين لمرور هذا الوقت في أغلب‬

‫ندركها عندما نتوقف عن الوعي بالكورونوس‪،‬‬

‫األحوال‪.‬‬

‫الوعي بعقارب الساعة‪ ،‬عندما نستغرق في لحظة‬ ‫خاصة خارج نطاق الزمن (الكورونوس)‬

‫تتعلق بالكم (‪)quantitative‬‬

‫تتعلق بالكيف (‪)qualitative‬‬

‫هي لحظة مادية ‪physical‬‬

‫هي لحظة المادية‪ -‬ميتافيزيقية ‪meta-‬‬ ‫‪physical‬‬

‫داخل نطاق التأريخ‬

‫خارج نطاق التأريخ‬

‫وقت دنيوي‬

‫وقت مقدس‬ ‫‪32‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫تعبر عن الزمن كسابق والحق‪ ..‬كمستقبل‬

‫تعبر سوى عن “اآلن”‬ ‫ال ّ‬

‫زمن له أبعاده ويمكن قياسه‬

‫زمن له مغزى‪ ،‬وال يمكن إحصاؤه‬

‫يمر بالحاضر ويبدأ في الماضي‪.‬‬

‫وألنه إما مضى أو لم ِ‬ ‫يأت بعد لذا فهو أقوى أن تختبر “اآلن” فالبد أن تكون حيًّا‪ ،‬لذا فإن‬ ‫ّ‬ ‫الكايروس أقوى تعبير عن الحياة األبدية؛ ألنه‬ ‫تعبير عن العدم والموت؛ إذ أن الوقت‬ ‫المنصرف (المائت) هو فقط الذي يمكن‬ ‫إحصاؤه‪.‬‬

‫يعبر عن اآلن الذي ليس له تتابع وال قبل وال‬ ‫ّ‬

‫بعد‪ .‬ومن هنا نفهم أن األبدية ليست طويلة‪ ،‬ألن‬ ‫ليس لها طول باألساس‪ .‬فال ينقضي شيء حتى‬

‫يأتي بعده شيء آخر‪.‬‬ ‫الحاضر ُيقاس وهذا دليل على أنه انتهى‪.‬‬

‫عيد ميالدك‪ ،‬تاريخ هام‪ ،‬ذكرى زواج هي‬

‫“اآلن” ال يمكن حتى تقسيمها‪.‬‬ ‫ما يبقى وما تتذكره من هذه المناسبات هو‬

‫كورونوس‪.‬‬

‫الكايروس‪.‬‬

‫تحدث دائما كشيء م َّ‬ ‫سلم بها‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫دائما‪ ،‬وال يمكن النظر إليها كشيء‬ ‫ال تحدث ً‬ ‫وتغييرا‪.‬‬ ‫تأثير‬ ‫ُمسّلم به؛ ألنها تُحدث ًا‬ ‫ً‬

‫تمر بنا دون أن نتغير‪.‬‬

‫عندما ندركها ال تتركنا كما كنا من قبل‪.‬‬

‫يضعنا تحت إلحاح اللحظة وضرورة اإلنجاز ال يضعنا تحت إلحاح‪ ،‬وإنما يتيح لنا معرفة أن‬ ‫نظر ألنه زمن قصير ويجري‪.‬‬ ‫السريع ًا‬ ‫نستطيع تخطيط الكورونوس‬

‫محمل بإعالن ما وبأبعاد أبدية‪.‬‬ ‫الزمن‬ ‫ٌ‬

‫هللا هو من يهيئ الظروف للكايروس‪ ،‬ألن كل‬

‫شيء في استطاعته‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫األبوفينيا والباريدوليا – وجهة نظر مختلفة‬

‫موضوعي األبوفينيا (‪ )Apophenia‬والباريدوليا‬ ‫إذا تصفحت معظم المواقع التي تتناول‬ ‫َ‬

‫عرف باللغة العربية ب "االستسقاط"‪ ،‬فكل ما ستجده هو مجرد‬ ‫(‪ )Pareidolia‬أو كما ُي َ‬ ‫تعريف لهما مع تصنيفهما ضمن خانة خلق نوع من الوهم البصري أو الذهني أو خطأ‬ ‫التصور‪ ،‬ولكن في هذا المقال سأق ّد ُم وجهة نظر مختلفة مع بداي ًة إلقاء الضوء على‬ ‫توضيح وتعريف هذين المفهومين مع تبيان أهمية تسخير هذين المفهومين بطريقة‬ ‫إيجابية وعملية ومنطقية ضمن سياق عملية التفكير خارج الصندوق للتوصل إلى‬ ‫استنتاجات مثمرة عبر مالحظة أنماط متباعدة غير مترابطة ظاهرياً‪ ،‬بعيداً عن هوس‬ ‫نظريات المؤامرة وهوس الخوارق الطبيعية‪.‬‬

‫األبوفينيا أو االستسقاط (‪)Apophenia‬‬ ‫عرفت ويكيبيديا االستسقاط على أنه محاولة ربط عدة أحداث أو أشياء منفصلة ال رابط‬ ‫ّ‬

‫يجمعها لتحميلها معنى جديداً ليس من أصل أي من األحداث أو األشياء نفسها كنوع‬ ‫من إضفاء الصفة العلمية أو المصداقية عليها أو إعطائها أهمية تفوق حجمها الحقيقي‪.‬‬ ‫صيغ هذا المصطلح في عام ‪ 1958‬من قبل كونراد كالوس (‪،)Klaus Conrad‬‬ ‫وقد ُ‬ ‫وهو طبيب أعصاب وطبيب نفساني إلماني (حزيران ‪ – 1905‬آيار ‪ )1961‬انضم إلى‬ ‫الحزب النازي في العام ‪ ،1940‬وله كتاباته المختصة في انفصام الشخصية‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫عرف كونراد كالوس "االستسقاط" بأنه "الصالت التي ال مبرر لها" متبوعة‬ ‫وقد ّ‬

‫تحدر لتمثيل ميل اإلنسان إلى البحث عن‬ ‫"بمقاصد غير طبيعية لتجربة معينة"‪ ،‬لكنه ّ‬

‫أنماط في الطبيعة العشوائية بشكل عام‪ ،‬كالقمار‪ ،‬والظواهر الخارقة‪ ،‬والدين‪ ،‬وحتى في‬

‫محاوالت التأمالت العلمية‪.‬‬ ‫في عام ‪ ،2008‬صاغ مايكل شيرمر كلمة 'النمطية' بأنها "ميل للعثور على أنماط ذات‬ ‫معاني في ضجيج ال معنى له"‪ .‬في كتابه العقل المؤمن (‪ ،)2011‬عرف شيرمر‬ ‫النمطية بأنها "ميل للعثور على أنماط ذات معاني في ضجيج ذو معنى وال معنى له‪".‬‬ ‫ومايكل برانت شارمر )‪ (Michael Brant Shermer‬هو صحفي أميركي ُوِلد في‬ ‫كاليفورنيا عام ‪ 1954‬وهو مختص في العلوم وتاريخها‪ ،‬وهو مؤسس جمعية االرتياب‬ ‫العلمي ورئيس تحرير مجلة سكابتيك )‪ (Skeptic‬والتي تكرس جهودها في التحقيق‬ ‫وكشف العلوم الزائفة وادعاءات خوارق الطبيعة‪ ،‬وتضم الجمعية في صفوفها اليوم أكثر‬ ‫من ‪ 55‬ألف عضو‪.‬‬

‫الباريدوليا (‪)Pareidolia‬‬ ‫الباريدوليا كلمة يونانية األصل وتعني "بارا" أي إلى جانب‪ ،‬و"دوليا" تعني الصورة أو‬ ‫الشكل‪ .‬هو نوع من االستسقاط البصري والتي تشمل تخيل الصور أو األصوات بسبب‬ ‫محفزات عشوائية‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬سماع رنين الهاتف أثناء االستحمام‪ ،‬إذ أن‬ ‫الضوضاء الناتجة عن المياه الجارية تسبب خلفية عشوائية تتسبب في إنتاج النمط‬ ‫‪35‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫الصوتي لرنين الهاتف‪ .‬والتجربة اإلنسانية األكثر شيوعاً هي تخيل رؤية الوجوه في‬ ‫الجمادات‪ ،‬فالناس حول العالم بإمكانهم رؤية "رجل في القمر"‪ ،‬رؤية صور ألوجه أو‬ ‫حيوانات في الغيوم وسماع رسائل مخفية على التسجيالت التي يتم تشغيلها معكوسة‪.‬‬ ‫باإلضافة إلى رؤية وجوه الشخصيات الدينية كاسم هللا تعالى أو صورة السيد المسيح أو‬ ‫اإلله الهندوسي جانيش في قطعة من الخبز المحمص‪ ،‬أو محفورة على قطعة خشبية‪،‬‬ ‫أو في نصف حبة بطاطس‪.‬‬ ‫من أشهر أمثلة ظاهرة باريدوليا بالرسم هي صورة الوجه التالية‪ ،‬حيث أنك عندما تنظر‬ ‫إليها سوف تعتقد أنها وجه ولكنها في الحقيقة دائرة كبيرة داخلها دائرتين بالحجم الصغير‬ ‫وخط‪.‬‬

‫كما يمكن مالحظة ظاهرة الباريدوليا في الغيوم في الصورة التالية‪:‬‬

‫‪36‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫الفائدة التطورية للباريدوليا‬ ‫يرى كارل ادوارد ساغان (‪ )1996-1934( )Carl Sagan‬وهو فلكي وكاتب أمريكي‪،‬‬ ‫ومن أبرز المساهمين في تبسيط علوم الفلك والفيزياء الفلكية وغيرها من العلوم‬ ‫الطبيعية‪ ،‬وكان له دور رائد في تعزيز البحث عن المخلوقات الذكية خارج الكرة‬ ‫األرضية‪ ،‬بأن ظاهرة الباريدوليا نشأت لتساعد البشر على التعرف على الوجوه البشرية‬ ‫عد مفيداً من وجهة نظر تاريخية وتطورية حيث أن‬ ‫في جزء من الثانية‪ ،‬األمر الذي ُي ّ‬ ‫البشر بحاجة للتعرف على الحلفاء واألعداء في سرعة ودقة‪ .‬وقد كتب قائالً‪" :‬في‬ ‫اللحظة التي يتمكن فيها الطفل الوليد من الرؤية يبدأ مباشرة في التعرف إلى الوجوه‪،‬‬

‫ونحن نعلم أن هذه المهارة هي راسخة ومتجذرة في عقولنا منذ نعومة أظفارنا‪ ،‬برغم أن‬

‫أولئك األطفال الرضع الذين عاشوا منذ مليون سنة مضت لم يتمكنوا من التعرف على‬ ‫الوجوه وكانوا ال يبتسمون لها‪ ،‬وكانوا أيضاً أقل عرضة لكسب قلوب والديهم‪ ،‬وأقل‬

‫احتماالً للنجاح‪ ،‬وفي هذه األيام فإن كل األطفال الرضع تقريباً لديهم سرعة في تحديد‬ ‫الوجوه البشرية‪ ،‬واالستجابة لالبتسامات الحنونة"‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫هناك بعض الحاالت التي قد يفقد فيها الشخص قدرته على التعرف على الوجوه كما في‬ ‫فيصاب بما يعرف ب "البروسباجانوسيا"‬ ‫حالة بعض األورام والجلطة الدما ية ُ‬ ‫(‪ )Prosopagnosia‬أو عمى الوجوه‪ ،‬وفي حاالت أخرى يولد األشخاص (‪ %2‬من‬ ‫المصابين) مصابين بهذا المرض الذي ينجم عن خلل في نمو الدماغ‪ ،‬تحديداً في الجزء‬ ‫المسؤول عن تخزين الذاكرة البصرية حتى تكون مرجعاً في المستقبل‪.‬‬ ‫عمى الوجوه هو مرض يجعل المصاب غير قادر على تحديد الوجوه‪ ،‬ليس وجوه الغرباء‬ ‫فقط بل أيضاً األشخاص الذين يراهم بشكل يومي‪ ،‬كأصدقاءه وأقاربه‪ ،‬وحتى ال يستطيع‬

‫التعرف على وجهه الخاص (‪ .)Self-Recognition‬كما ال يقدر على فهم تعبيرات‬ ‫ّ‬ ‫الوجه‪ ،‬أو تحديد المرحلة العمرية‪ ،‬كما يجد صعوبة شديدة في استحضار الذكريات‬

‫البصرية‪.‬‬

‫إن بعض علماء النفس يشجعون ممارسة (الباريدوليا) كوسيلة لفهم المرضى‪ ،‬على سبيل‬ ‫طبق الباريدوليا في اختبار بقعة حبر رورشاخ وهي بقع من الحبر السائل تنثر‬ ‫المثال‪ ،‬تُ ّ‬ ‫على الورق ومن ثم تطوى الورقة لكي نحصل على شكل مختلف ومتناظر‪ ،‬فيختلف‬ ‫البشر في تفسيره ما يرونه ولكن قد تكشف شيئاًعن تصوراتهم وأفكارهم وربما تعكس‬ ‫شخصيتهم وحالتهم العقلية‪.‬‬

‫الوجه اإليجابي لألبوفينيا‬ ‫يتم التركيز فقط على الجانب السلبي لألبوفينيا كونها نوع من التنميط أي الربط بين‬ ‫فيعتَقد بأن هذا النوع من الربط الوهمي بين‬ ‫أنماط متباعدة للوصول إلى استنتاج معين‪ُ ،‬‬ ‫األشياء واألمور والمواقف قد يدفع الناس إلى التشاؤم مما يسبب إهمال أعمالهم وبالتالي‬ ‫‪38‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫الفشل المحتم‪ ،‬إذ قد يعمدون إلى تهويل األمور وتضخيمها عن حجمها الطبيعي فيقعون‬ ‫في فخ نظريات المؤامرة‪ ،‬أو يركزون على تتبع أحداث مشابهة قد تكون محض صدفة‬ ‫ال أكثر‪.‬‬ ‫ولكن لألبوفينيا جانب إيجابي أيضاً‪ ،‬إذ يبذل العلماء الكثير من الجهود لقياس جانب‬ ‫اإلدراك من االستسقاط‪ ،‬بعد أن كانوا سابقاً متحيزين ضد االستسقاط كنوع من التفكير‪،‬‬ ‫العتقادهم أنه يتناقض مع العلم الجيد‪ ،‬ولكن مع البحث سوف يتم ربط االستسقاط مع‬ ‫الذكاء واالنفتاح‪.‬‬ ‫بالطبع الكثير من االستسقاط قد يكون خطي ًار‪ ،‬فقد تخطىء تعريف األشياء بشكل‬ ‫متكرر‪ ،‬وبذلك تخاطر بالجنون الفعلي‪ ،‬والجانب المهم من اإلبداع هو الموازنة بين‬ ‫التطرف لالنفتاح والذكاء‪ ،‬مع ميل إلى إدراك األنماط التي تكون أساسية في االنفتاح‪.‬‬ ‫يرى مايكل شارمر في محاضرته "النمط وراء خداع النفس" ( ‪the pattern behind‬‬ ‫‪ )self-deception‬على منصة "‪ "Ted-Talks‬بأننا نحن كائنات باحثة عن النمط‬ ‫نحن نربط النقاط‪ :‬النقطة أ مرتبطة بالنقطة ب والنقطة ب بالنقطة ج‪ .‬وفي بعض‬ ‫ال بالنقطة ب‪ ،‬وهذا ما يسمى بالتعلم العالئقي‪ .‬وفي‬ ‫األحيان تكون النقطة أ مرتبطة فع ً‬ ‫عملية التنميط نقترف نوعين من األخطاء‪ ،‬النوع األول اإليجابي الزائف وهو اإلعتقاد‬ ‫بوجود النمط عندما ال يكون موجوداً‪ ،‬والنوع الثاني من االخطاء هو السلبي الزائف وهو‬ ‫عدم تصديق وجود نمط عندما يكون موجوداً بالفعل‪ .‬فمثالً إذا كنت تتمشى في مكان‬ ‫ما‪ ،‬وسمعت حفيفاً بين االعشاب‪ ،‬ستفكر كالتالي‪" :‬هل هو حيوان مفترس خطر‪ ،‬أم أنها‬ ‫القررات في حياتك‪ ،‬إن اعتقدت أن الحفيف بين‬ ‫الرياح؟"‪ .‬إن قرارك التالي قد يكون أهم ا‬ ‫األعشاب هو لحيوان مفترس خطر وتبين أنها الرياح فقد ارتكبت خطأ في االدراك‬ ‫‪39‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫وتكون قد ارتكبت خطأ من النوع األول‪ ،‬اإليجابي الزائف‪ .‬ولكن ال ضرر هنا فقط‬ ‫ابتعدت بعيداً وكنت أكثر حذ اًر وأكثر يقظة‪ .‬من جانب آخر‪ ،‬إن اعتقدت أن الحفيف‬ ‫بين األعشاب ليس سوى الرياح وتبين أنه حيوان مفترس خطر فقد كنت أنت الغداء‪،‬‬ ‫وبالتالي تكون قد ارتكبت خطأ من النوع الثاني‪ ،‬السلبي الزائف‪.‬‬ ‫أما وفقاً لبيتر براغر (‪ )Peter Brugger‬من قسم األعصاب في المستشفى الجامعي‬ ‫في زوريخ‪" ،‬فإن الميل إلى رؤية الروابط بين أشياء أو أفكار تبدو غير ذات صلة‪ ،‬يربط‬ ‫بشكل وثيق الذهان إلى اإلبداع‪ ...‬االستسقاط واإلبداع يمكن النظر إليهما باعتبارهما‬ ‫وجهين لعملة واحدة "‪ .‬وتشير أبحاث براغر أن مستويات عالية من الدوبامين تؤثر على‬ ‫الميل إلى إيجاد معنى وأنماط وأهمية حيث ال يوجد فعالً‪ ،‬وأن هذا الميل يرتبط إلى‬ ‫الميل لالعتقاد في الخوارق‪.‬‬ ‫إن أدمغتنا هي آالت لكشف النمط التي تربط بين النقاط‪ ،‬مما يجعل من الممكن الكشف‬ ‫عن عالقات ذات معنى بين وابل من المدخالت الحسية التي نواجهها‪ .‬من دون عملية‬ ‫خلق المعنى هذه‪ ،‬سنكون غير قادرين على تقديم تنبؤات حول البقاء والتكاثر‪ .‬وبالتالي‬ ‫فإن العالم الطبيعي والتبادل الفردي من حولنا سيكون فوضوي للغاية‪ .‬إن إدراك األنماط‬ ‫في الالوعي يحدد تنوعاً من العمليات اآللية‪ ،‬متضمناً هذه اآلليات التي نربطها بتوقعات‬ ‫دقيقة أو حاسة سادسة‪ .‬بالتالي فإن اإلحساس بالخطر في نطاق المواجهة أو أن‬ ‫“نعرف” بشكل مفاجئ أن شريكنا يخدعنا أو أن صديقة ما حامل هي أمثلة عن أنماط‬ ‫ركبناها بأكملها بشكل الواعي‪ ،‬مما يجعلنا نحس بهذا الشعور الباطني وكأنه وليد‬ ‫ّ‬ ‫االستبصار‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫والحياة كما نختبرها ليست فقط عبارة عن أحداث وأفكار غير مترابطة‪ ،‬بل هي عبارة‬ ‫عن سرد مترابط يتفكك تدريجياً في كون منتظم‪ .‬وبالتالي فإنه علينا أن نتمتع باإلدراك‬ ‫الكافي لمالحظة األنماط المختلفة ودراسة إمكانية الربط بينها‪ ،‬وأن نتمتع بالتفكير النقدي‬ ‫للتمييز بين ترابط األنماط الذي نخلص منه إلى نتيجة مثمرة‪ ،‬وبين عملية التنميط‬ ‫السلبية التي تؤدي بنا إلى الذهان أو الشعور باالضطهاد‪ ،‬لكي ال نقع في خطأ النوع‬ ‫األول اإليجابي الزائف فنعتقد بوجود النمط عندما ال يكون موجوداً‪ ،‬أو نرتكب خطأ النوع‬ ‫الثاني السلبي الزائف فال نصدق وجود نمط عندما يكون موجوداً بالفعل‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫إغتنم‬اليوم‬–‬‪Carpe Diem‬‬ ‫"‪ ،"Carpe diem‬هي عبارة التينية تُرجمت على نطاق واسع على أنها اغتنام اليوم أو‬ ‫قطف اليوم أو اغتنام اليوم‪ .‬وتم التعبير عنها ضمن مفهوم "انتهز الفرصة"‪ .‬يشجع مبدأ‬ ‫"‪ "Carpe diem‬الناس على التركيز على الحاضر‪ ،‬وتقدير قيمة كل لحظة في الحياة‪،‬‬ ‫وتجنب تأجيل األشياء دون داع‪ ،‬ألن كل حياة تنتهي في النهاية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫على سبيل المثال‪ ،‬يشير مبدأ "‪ "carpe diem‬إلى أنه إذا كان هناك حدث كنت تحلم‬ ‫بحضوره‪ ،‬ولديك فرصة ممتازة للقيام بذلك اآلن‪ ،‬فعليك الذهاب‪ ،‬بدالً من البحث عن‬ ‫أعذار لتأجيله إلى وقت الحق‪.‬‬ ‫يدور مفهوم "‪ "carpe diem‬حول التركيز على الحاضر قدر اإلمكان‪ ،‬واتخاذ اإلجراء‬ ‫المرغوب فيه اآلن‪ ،‬بدالً من تأجيله إلى وقت الحق‪ .‬هذا االقتراح للنشاط واالستمتاع‬ ‫باللحظة هو أكثر من مجرد مذهب للمتعة‪ .‬يتعلق األمر بإدراك قصر الحياة واحتضان‬ ‫حتمية الموت‪ .‬يتعلق األمر بعدم فقدان يومك في محاولة عبثية للتنبؤ بغدك‪ ،‬وحول‬ ‫تركيز انتباهك وأفع الك على اللحظة الحالية‪ ،‬وهو الشيء الوحيد الذي يمكنك التحكم فيه‬ ‫بشكل مباشر في أي وقت‪.‬‬ ‫إن مفهوم "‪ "carpe diem‬هو نوع من منظور الوقت الذي يرتكز على التركيز على‬ ‫جنبا إلى جنب مع اإليمان باألهمية الكبرى للحاضر‪ .‬المنظور الزمني هو‬ ‫الحاضر‪ً ،‬‬

‫البعد األساسي للوقت النفسي‪ ،‬فعندما يتخذ الميل للتأكيد على إطار زمني معين شكل‬ ‫المبالغة في تقدير أحد المجاالت الزمنية الثالثة في صنع القرار‪ ،‬فإننا نتحدث عن ميل‬ ‫للتوجه نحو الماضي أو الحاضر أو المستقبل‪ .‬يمكن تمييز جانبين فيما يتعلق بمنظور‬ ‫‪42‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫الوقت‪ )1( :‬تركيز االنتباه على منطقة زمنية معينة و (‪ )2‬تقييم منطقة زمنية معينة‪،‬‬ ‫على سبيل المثال‪ ،‬تقييم إيجابي مقابل سلبي‪ ،‬مهم مقابل غير مهم‪ ،.‬ذات مغزى مقابل‬ ‫ال معنى لها‪ ،‬وما إلى ذلك‪.‬‬ ‫يرتبط مفهوم "‪ "carpe diem‬بالتركيز على الحاضر‪ ،‬والذي يرتبط باألداء اإليجابي‪.‬‬ ‫مصحوبا بإدراك قيمة‬ ‫ُيفهم كارب ديم على أنه التركيز الكلي لالنتباه على "هنا واآلن"‪،‬‬ ‫ً‬

‫كل لحظة باعتبارها فريدة من نوعها‪ ،‬وهي الوحيدة من نوعها‪ .‬يمكن التمييز بين جانبين‬

‫من جوانب ‪ :Carpe Diem‬تركيز االنتباه على ما يحدث "هنا واآلن" والقناعة بقيمة‬ ‫الحد من‬ ‫كل لحظة في الحياة‪ .‬هذا النوع من المواقف تجاه الوقت يجعل من الممكن ّ‬

‫تجربة العواطف المؤلمة مثل الندم أو الشوق ‪ -‬التي تشير إلى الماضي ‪ -‬وكذلك تقليل‬ ‫حدة هذه‬ ‫القلق الذي يحدث عند التفكير في المستقبل‪ .‬يتعلق األمر بالتخفيف من ّ‬ ‫المشاعر‪ ،‬وليس قمعها أو تقليلها‪ .‬إن تركيز االنتباه على ما تجلبه اللحظة يتيح‬

‫الحضور الكامل في الحاضر‪ ،‬والذي يصاحبه شعور باالنتعاش والعفوية في إدراك‬ ‫الواقع‪ .‬يرتبط ‪ Carpe Diem‬بشكل إيجابي مع الشعور بالمعنى في الحياة‪ ،‬والتأثير‬ ‫اإليجابي والتركيز على صياغة الهدف وتحقيقه وتقييم إيجابي بشكل عام للحياة والوقت‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫نشأة مبدأ ‪Carpe Diem‬‬ ‫ظهر مفهوم ‪ Carpe diem‬ألول مرة في قصائد (‪ ،)Odes‬وهي مجموعة شعرية‬ ‫شرت في ‪23‬‬ ‫متنوعة من الموضوعات الرومانية‪ ،‬من أساطير اآللهة إلى اإلمبراطور ُن َ‬

‫قبل الميالد‪ .‬كان مؤلف الكتاب كوينتوس هوراثيوس فالكوس ( ‪Quintus Horatius‬‬ ‫‪ ،)Flaccus‬المعروف للقراء المعاصرين باسم هوراس‪ ،‬شاعر روماني وضابط كبير‬ ‫بالجيش في زمن الحرب األهلية‪.‬‬ ‫ولقد استخدم "هوراس" هذه العبارة انتهز الفرصة للتعبير عن فكرة أنه ينبغي للمرء أن‬ ‫يستمتع بالحياة بينما يستطيع ذلك‪« .‬التقط اليوم‪ ،‬وِثق بأقل قدر ممكن في اليوم التالي»‪،‬‬ ‫وهي جزء من أمر هوراس لالستيالء على اليوم والغد‪.‬‬ ‫في القصيدة لهوراس‪ ،‬العبارة هي جزء من المقطع " ( ‪carpe diem quam‬‬ ‫كثير قي المستقبل‪ ،‬وتقول‬ ‫‪ )minimum credula postero‬أي اغتنم اليوم وال تفكر ًا‬

‫القصيدة أن المستقبل غير معروف‪ ،‬وأن اإلنسان يجب أن يخفض آماله إلى مستقبل‬

‫قصير‪ ،‬وأن كل واحد يشرب نبيذه بمعنى أن كل أنسان ينشغل بأحواله‪ .‬وبالمقارنة مع‬ ‫عبارة اإلنجيل "كل واشرب وامرح‪ ،‬ألننا غدا نموت" فإن هناك تركيز على االستفادة‬ ‫القصوى من الفرص المتاحة حاليا ألن الحياة قصيرة والوقت سريع الزوال‪.‬‬ ‫تعليما في الفلسفة في األكاديمية في أثينا ودرس‬ ‫قبل انضمامه إلى الجيش‪ ،‬تلقى هوراس‬ ‫ً‬ ‫عددا من المذاهب ذات األصول اليونانية‪ ،‬بما في ذلك الرواقية واألبيقورية‪ .‬انجذب‬ ‫ً‬

‫بشكل خاص إلى المذهب االبيقوري‪ ،‬الذي أسسه الفيلسوف أبيقور‪ .‬مثل العديد من‬

‫‪44‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫الرومان الذين بلغوا سن الرشد عندما مزقت الحرب األهلية الجمهورية‪ ،‬من المحتمل أن‬ ‫هوراس وجد راحة البال في تعاليم الفيلسوف‪.‬‬ ‫واألبيقورية هي فلسفة تقوم على تعاليم أبيقور‪ .‬هذه الفلسفة‪ ،‬التي نشأت حوالي ‪307‬‬ ‫قبل الميالد‪ ،‬كانت مادية بطبيعتها وهاجمت مفاهيم الخرافات والتدخل اإللهي‪ .‬يعتقد‬ ‫أبيقور أن اللذة هي أعظم خير‪ ،‬والطريقة التي يحصل بها الناس على المتعة هي أن‬ ‫يعيشوا حياة متواضعة‪ ،‬ويكتسبوا المعرفة حول العالم وحدوده‪ .‬وفًقا لمذهب األبيقورية‪،‬‬ ‫فإن عيش هذا النوع من الحياة تؤدي بالشخص إلى حالة من الهدوء‪ ،‬أو أتاراكسيا‪ ،‬مما‬ ‫أيضا إلى حالة من الوجود‬ ‫يتيح له التحرر من الخوف‪ .‬عالوة على ذلك‪ ،‬فإنه يؤدي به ً‬

‫كانت غائبة عن األلم الجسدي‪ ،‬أو أبونيا‪ .‬إن الجمع بين هاتين الحالتين يسمح للشخص‬

‫بالوصول إلى حالة من السعادة الكاملة‪.‬‬ ‫لم يؤمن األبيقوريون باآلخرة أو بأي شيء خارق للطبيعة‪ .‬علمت فلسفتهم أن كل شيء‬ ‫شيئا بالنسبة لنا‪ .‬عندما‬ ‫في الوجود مصنوع فقط من المادة‪ .‬كتب أبيقور‪" :‬الموت ليس ً‬

‫موجودا‪ ،‬فإننا ال‬ ‫موجودا بعد‪ ،‬وعندما يكون الموت‬ ‫نكون موجودين‪ ،‬ال يكون الموت‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫نكون موجودين"‪ .‬يعتقد الفيلسوف أن الحياة هنا واآلن‪ .‬ال توجد مكافأة سماوية وال عقاب‬ ‫على الملعونين‪.‬‬ ‫دائما‬ ‫لذلك‪ ،‬اعتبر األبيقوريون أن المتعة هي أعظم خير والحالة التي يجب أن نسعى ً‬

‫لتحقيقها‪ .‬كتب إبيقور‪" :‬ليس لديك أي سلطة على الغد‪ ،‬ومع ذلك فأنت تؤجل سعادتك‪.‬‬

‫دمر التسويف الحياة وكل واحد منا يموت بعمق في شؤونه"‪ .‬اعتقد األبيقوريون أن‬ ‫لقد ّ‬ ‫بعيدا عن حالة‬ ‫الر بات االصطناعية ‪ -‬ر باتنا التي تتجاوز احتياجاتنا ‪ -‬تدفعنا ً‬

‫‪45‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫السعادة الطبيعية أو االفتراضية‪ .‬كما قال أبيقور‪" :‬ال يوجد شيء ٍ‬ ‫كاف لمن يجد القليل‬ ‫من االكتفاء"‪.‬‬ ‫علم أبيقور أنه لتحقيق السعادة‪ ،‬يجب علينا تغيير ر باتنا وخفض عتبة السعادة لدينا‪.‬‬ ‫اضيا عن كوب من ماء‬ ‫في عالم اليوم‪ ،‬قد يعني ذلك أنه يمكنك أن تتعلم كيف تكون ر ً‬ ‫الصنبور كما لو كنت تشعر بالرضا عن شرب عبوة المياه الغازية‪ .‬في أوقات وباء‬

‫كورونا والحجر العام‪ ،‬قد يعني ذلك التعامل مع وجبة مطبوخة في المنزل بنفس‬ ‫الخصوصية التي كانت في السابق لعشاء فاخر بالخارج‪.‬‬

‫تناول سينيكا أيضا مفهوم الوقت واغتنام اليوم‪ .‬يمكن رؤية المشاركة العميقة لمفهوم‬ ‫"‪ "Carpe Diem‬في أعمال سينيكا الفلسفية‪ ،‬وباألخص في خطاب سينيكا إلى صديقه‬ ‫لوسيليوس‪ .‬ليس من قبيل المصادفة أن تبدأ الرسالة األولى إلى لوسيليوس بموضوع‬ ‫سرقة الوقت وضياعه‪ .‬فكلمات سينيكا هي نداء عاجل لصديقه ليحكم قبضة الحياة بثقة‬ ‫‪46‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫وأن يستغل الوقت الممنوح له بطريقة واعية‪ ،‬بروح القول المأثور المعروف‪Carpe " ،‬‬ ‫‪ - Diem‬اغتنم اليوم‪".‬‬ ‫يخصنا والشيء الوحيد الذي‬ ‫يجادل سينيكا بأنه‪ ،‬في الواقع‪ ،‬ال يمكننا تسمية أي شيء ّ‬ ‫غالبا ما ُيسرق منا‪ ،‬ويتم إزالته س اًر‬ ‫يخصنا حًقا هو الوقت‪ .‬ولكن هذا هو العنصر الذي ً‬ ‫ّ‬ ‫أو ينزلق ببساطة من بين أصابعنا‪ .‬بينما نكون مهملين أو مماطلين‪ ،‬أي أن الوقت يمر‬

‫بنا‪.‬‬ ‫إلعادة صياغة كيف أنهى سينيكا رسالته‪" :‬يفشل معظمنا في فهم قيمة ومعنى الوقت‬ ‫جدا‪ .‬وبالتالي‪ ،‬فإننا في كثير من األحيان ال نهتم بالطريقة التي ندير بها‬ ‫لفترة طويلة ً‬

‫غالبا ما يكون قد فات األوان‬ ‫وقتنا ووقت اآلخرين‪ .‬عندما نرى اقتراب نهاية رحلتنا‪ً ،‬‬ ‫لتغيير طرقنا‪ .‬وما تبقى من األشياء القليلة الجديرة باالهتمام هو األكثر صعوبة في‬

‫التعامل معها‪.‬‬ ‫في األدب اإلنجليزي كان "اغتنام اليوم" الشغل الشاغل للشعراء خالل القرنين السادس‬ ‫عشر والسابع عشر‪ .‬من بين شعراء الفرسان‪ ،‬أعرب روبرت هيريك عن إحساس حاد‬ ‫بذ انتهز الفرصة في المقطع األول من‪ ، To the Virgins‬لكسب الكثير من الوقت‬ ‫(مدرج في هيسبيريديس‪ ،‬تم نشره عام ‪:)1648‬‬ ‫‪,Gather ye rosebuds while ye may‬‬ ‫‪;Old time is still a-flying‬‬ ‫‪And this same flower that smiles today‬‬ ‫‪.Tomorrow will be dying‬‬ ‫‪47‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫إجمع البراعم طالما تقدر‪،‬‬ ‫الزمن القديم ال يزال يطير‪.‬‬ ‫وهذه الزهرة نفسها التي تبتسم اليوم‬ ‫غدا سوف تموت‪.‬‬

‫عبر عن هذه المشاعر من خالل نفاد صبر‬ ‫"أندرو مارفيل" أبرز شعراء الميتافيزيقيين‪ّ ،‬‬ ‫الحبيب في (‪ُ )To His Coy Mistress‬نشر بعد وفاته عام ‪ .1681‬يبدأ الخطيب‬

‫بتوبيخ سيدة في مطلع القصيدة‪:‬‬

‫كان لدينا ما يكفي من العالم‪ ،‬والوقت‪،‬‬ ‫هذا الخجل‪ ،‬سيدة‪ ،‬لم يكن جريمة‪.‬‬ ‫‪,Had we but world enough, and time‬‬ ‫‪.This coyness, lady, were no crime‬‬ ‫لكن الوقت قصير‪ ،‬تستمر القصيدة‪:‬‬ ‫‪;Now let us sport us while we may‬‬ ‫‪,And now, like amorous birds of prey‬‬ ‫‪Rather at once our time devour‬‬ ‫‪.Than languish in his slow-chapped power‬‬

‫‪48‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫اآلن دعونا نلعب بنا ما دام بإمكاننا ذلك؛‬ ‫واآلن‪ ،‬مثل الطيور الجارحة الغرامية‪،‬‬ ‫بل على الفور وقتنا يلتهم‬ ‫من يضعف في قوته البطيئة‪.‬‬

‫أقدم استخدامات معروفة لـ انتهز الفرصة في الطباعة باللغة اإلنجليزية يعود تاريخها‬ ‫إلى أوائل القرن التاسع عشر‪ .‬تناول روبرت فروست هذا الموضوع من خالل قصيدته‬ ‫‪ ،Carpe Diem‬التي ُنشرت ألول مرة في عام ‪ .1938‬حيث يتم تشجيع األطفال من‬

‫سعيدا‪ ،‬واغتنم يوم المتعة'‪ .‬وبحلول‬ ‫سعيدا‪،‬‬ ‫سعيدا‪،‬‬ ‫خالل شخصية تُدعى ‪' Age to‬كن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫القرن الحادي والعشرين‪ ،‬كانت العبارة يمكن العثور عليها في أسماء شركات تقديم‬ ‫الطعام وصاالت األلعاب الرياضية ومؤسسات السفر التعليمية‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫كيفية تنفيذ ‪carpe diem‬‬ ‫مثال بسيط على كيفية تنفيذ "‪ "carpe diem‬هو أنه إذا كانت لديك فرصة جيدة لبدء‬ ‫ال من‬ ‫هواية تهتم بها‪ ،‬فعليك أن تختار القيام بذلك اآلن‪ ،‬أو في أقرب وقت ممكن‪ ،‬بد ً‬ ‫االنتظار والتمني أن يكون لديك وقت في المستقبل في يوم من األيام‪.‬‬ ‫تتضمن األمثلة األخرى لكيفية تنفيذ "‪ "carpe diem‬ما يلي‪:‬‬ ‫‪ ‬بدء عمل تجاري أو مشروع تريد العمل عليه اآلن‪ ،‬بدالً من قضاء أشهر في التخيل‬ ‫للقيام به الحًقا‪.‬‬ ‫‪ ‬التحدث إلى شخص تهتم بتطوير عالقة معه اآلن‪ ،‬بدالً من إخبار نفسك باستمرار‬ ‫غدا‪.‬‬ ‫أنك ستفعل ذلك ً‬

‫ار أنك ستفعل ذلك‬ ‫ار وتكرًا‬ ‫‪ ‬الذهاب إلى حدث تهتم به اآلن‪ ،‬بدالً من أن تعد نفسك مرًا‬ ‫الحًقا‪.‬‬

‫دائما القيام باألشياء التي تهتم بها على الفور‪ ،‬وفي بعض‬ ‫الحظ أنه ليس من الممكن ً‬ ‫األحيان يكون من الضروري والمعقول بالنسبة لك االنتظار حتى وقت الحق‪.‬‬ ‫ال تتعارض مثل هذه التأخيرات مع مفهوم "‪ ،"carpe diem‬ألن التنفيذ السليم لهذا‬ ‫المفهوم يجب أن يأخذ في االعتبار القيود المعقولة في الحياة‪ .‬بدالً من ذلك‪ ،‬ما‬ ‫يتعارض مع هذا المفهوم هو تأخيرات غير ضرورية يمكن تجنبها‪ ،‬خاصة عندما تحدث‬ ‫بسبب تركيزك على الماضي أو المستقبل بدالً من الحاضر‪ ،‬أو عندما تحدث ألنك تفتقر‬ ‫إلى التقدير للوقت المحدود الذي لديك‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫هناك عدة طرق الغتنام اليوم في الحال‬ ‫وضح ما هو مهم في حياتك‬ ‫‪ّ -1‬‬ ‫الوضوح يمنحك راحة البال‪ .‬عندما تعرف ما هو مهم في حياتك‪ ،‬فمن غير المرجح أن‬ ‫تشتت انتباهك أو تماطل‪ .‬عندما تعرف ما تريد ويكون لديك إحساساً بالهدف‪ ،‬عندها‬ ‫يكون لديك االتجاه والتركيز‪.‬‬ ‫اء لتحقيق تلك الجوانب من الحياة التي تهمك بدالً من تجاهلها‬ ‫من المرجح أن تتخذ إجر ً‬ ‫جانبا ليوم آخر‪ .‬يمنحك الوضوح الر بة واإلرادة التخاذ إجراء‪ ،‬وهو ما‬ ‫أو تنحيتها‬ ‫ً‬ ‫يتماشى مع مبدأ "‪."Carpe Diem‬‬

‫ِ‬ ‫دما‬ ‫‪َّ -2‬‬ ‫تخل عن الندم وامض ق ا‬ ‫إن التركيز على جميع األخطاء أو األشياء التي كان من الممكن أن تكون لديك أو قد‬ ‫تكون لديك أو كان ينبغي عليك فعلها يخلق حالة من الجمود في حياتك‪ .‬يدور مبدأ‬ ‫تماما من عيش‬ ‫‪Carpe Diem‬حول اتخاذ اإلجراءات واغتنام الفرصة ‪ -‬على العكس ً‬ ‫حياتك في حالة ندم‪.‬‬ ‫ال يوجد عمل وال حركة وال طاقة عندما تعيش حياتك في ندم‪ .‬هذا هو السبب في أنه‬ ‫من المهم للغاية أن تدع ندمك يذهب حتى تتمكن من التحرك واتخاذ اإلجراءات الغتنام‬ ‫اليوم!‬

‫‪51‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫حدد أولوياتك القصوى وأنشطتك ومهامك‬ ‫‪ّ -3‬‬

‫خصص مساحة تقضي فيها‬ ‫ّ‬ ‫حدد األنشطة أو اإلجراءات المهمة بالنسبة لك في حياتك‪ّ .‬‬ ‫الوقت لتكتشف ما هو مهم بالنسبة لك‪ .‬ما هي األنشطة التي تجلب لك السعادة‬ ‫وتنشطك؟ هل تفعل أشياء في حياتك اآلن تجلب لك السعادة وتهمك؟ إذا كانت اإلجابة‬ ‫ال‪ ،‬فاستغل اليوم! ابدأ في اتخاذ اإلجراءات‪.‬‬ ‫يتم تحديد األولويات العامة طويلة األجل بشكل سنوي‪ ،‬بينما يتم تحديد األولويات الحالية‬ ‫يوميا‪.‬‬ ‫أسبوعيا أو ً‬ ‫ً‬ ‫دع نفسك تسترشد بما هو مهم بالنسبة لك‪ ،‬وما تستمتع به‪ ،‬وما تريد تحقيقه‪ ،‬وما الذي‬ ‫حدد هد ًفا لكل منها‪ .‬بعد ذلك‪ ،‬يمكنك‬ ‫يوفر معنى لحياتك وعملك‪ .‬بعد تحديد أولوياتك‪ّ ،‬‬ ‫تقدر الوقت‬ ‫تحديد األنشطة (المهام) الالزمة لتحقيق الهدف المعني‪ .‬بعد ذلك‪ ،‬يجب أن ّ‬

‫الذي ستحتاجه إلنهاء كل مهمة‪.‬‬

‫حدودا شخصية للنجاح‬ ‫‪ -4‬ضع‬ ‫ا‬ ‫عندما ال يكون لديك اتجاه‪ ،‬من الصعب التركيز على ما هو مهم بالنسبة لك أو على‬ ‫المسار الذي تريد أن تسلكه في الحياة‪ .‬نتيجة لذلك‪ ،‬من المرجح أن تماطل‪ ،‬ويسهل‬ ‫تشتيت انتباهك‪ ،‬ولي س لديك حدود شخصية تساعدك على تنظيم صحتك العاطفية‬ ‫والجسدية‪.‬‬ ‫أيضا طريقة رائعة لحماية مساحتك العاطفية‪ .‬تمنحك حدودك‬ ‫ُي ّ‬ ‫عد وجود حدود صحية ً‬

‫السيطرة الجسدية والعاطفية على حياتك‪ .‬مع وضع الحدود‪ ،‬تعرف حدودك ويمكنك‬

‫‪52‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫التعبير عن هذه الحدود من مكان القوة واالستقرار العاطفي‪ .‬تمنحك هذه األسس‬ ‫العاطفية الطاقة والثقة بالنفس لالستمتاع باليوم‪.‬‬ ‫‪ -5‬استثمر في نفسك واخلق مساحة لك‬ ‫ِ‬ ‫اقض بعض الوقت في إنشاء المساحة التي يمكنك التفكير فيها وإعادة تشغيلها‬ ‫وتنشيطها‪ .‬ال يجب أن تكون معقدة‪ .‬تحتاج فقط إلى االلتزام باالستثمار في نفسك‪.‬‬ ‫توّفر لك األشياء البسيطة مثل إيقاف تشغيل التلفزيون والهاتف مساحة لالسترخاء‬ ‫والتفكير‪ .‬اذهب للتمشية‪ ،‬أو مارس اليوجا‪ ،‬أو مارس أي شكل من أشكال التمارين‬ ‫يوميا‪ ،‬وركز على خلق‬ ‫البدنية التي تخرجك إلى الطبيعة‪ .‬خذ إجازة‪ ،‬ومارس االمتنان ً‬ ‫توازن في حياتك‪.‬‬ ‫جدا بالعمل أو بالتركيز على المهام واألنشطة التي‬ ‫ال تدع العالم يتجاوزك ألنك مشغول ً‬

‫تصرف انتباهك عن نموك وعافيتك‪.‬‬ ‫‪ -6‬تعّلم أن تقول "نعم" و "ال"‬

‫أوالً‪ ،‬قد يؤدي قول "نعم" في كثير من األحيان إلى تعريضك لتجارب جديدة هائلة‪ .‬مثل‬ ‫فكرت بها كثي اًر‪ ،‬أو مثل الذهاب إلى معرض فني‪ .‬كالهما فعال‬ ‫القيام برحلة خ ّ‬ ‫ططت أو ّ‬ ‫بنفس القدر في نقل نفسك إلى حاالت ذهنية جديدة‪.‬‬ ‫أيضا‬ ‫ولكن لكي تكون ًا‬ ‫تاحا ً‬ ‫قادر على قول "نعم" لألشياء التي تريدها‪ ،‬يجب أن تكون مر ً‬ ‫لقول "ال" ألي شيء وكل شيء آخر‪ ،‬مثل ذلك االجتماع غير الضروري والممل‪ ،‬وهذا‬ ‫المضجر‪ ،‬والموعد النهائي الذي لم يسألك أحد عما إذا كان بإمكانك القيام بذلك‪،‬‬ ‫الزفاف ُ‬

‫وقائمة التسوق تلك‪ ،‬وما إلى ذلك‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫ِ‬ ‫اعتن بنفسك‬ ‫‪-7‬‬

‫إذا لم نعتني بأنفسنا‪ ،‬فلن نستطيع العمل‪ .‬إذا لم نكن قادرين على العمل‪ ،‬فال يمكننا‬ ‫مساعدة اآلخرين‪ .‬خالل األسبوع العادي‪ ،‬يمكن أن تترجم مساعدة اآلخرين إلى القيام‬ ‫بعملك أو االستمرار في يومك‪.‬‬ ‫فكر في األمر‪ .‬عندما تعتني بنفسك‪ ،‬تشعر أنك‬ ‫هذه النصيحة تذهب أبعد من ذلك‪ّ .‬‬ ‫بحالة جيدة‪ .‬تشعر بالرضا عن نفسك وعن اليوم التالي‪ .‬تشعر أنه يمكنك مواجهة أي‬ ‫تحد قد يأتي في طريقك‪.‬‬ ‫‪ -8‬ابحث عن شكل من أشكال التمارين التي تستمتع بها‬ ‫من أفضل الطرق الغتنام اللحظة واالستمتاع بحياتك أكثر هي ممارسة الرياضة‪ .‬هناك‬ ‫غيروا حياتهم من خالل إيجاد شكل من أشكال التمارين‬ ‫الكثير من األشخاص الذين ّ‬ ‫التي يستمتعون بها‪ ،‬فذلك يساعدهم في التغلب على التوتر والقلق والملل‪ ،‬والشعور‬ ‫بالرضا عن النفس‪ ،‬وخلق تحدي جسدي‪ ،‬كما يساعدهم على التأمل وحرق السعرات‬ ‫الح اررية‪ .‬لذلك عندما يكون لديك يوم حافل بالعمل أو عندما تشعر بالملل‪ ،‬إذهب‬ ‫لممارسة رياضتك المفضلة وأشعر باالرتياح والنشاط‪.‬‬ ‫‪ -9‬ابتعد عن مسارك المعتاد‬ ‫فكر في تجربة هذا‬ ‫فكر في تغيير طريقك إلى العمل والعودة إلى المنزل من وقت آلخر‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫فكر في‬ ‫فكر في الحصول على نكهة الصودا الجديدة‪ّ .‬‬ ‫الطعام الجديد في القائمة‪ّ .‬‬ ‫االستماع إلى األشخاص الذين عادة ما تراوغهم‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫كل شخص لديه قصة يرويها ومعظمنا لديه قصص تثير الفضول لمشاركتها‪ .‬يمكنك أن‬ ‫مستعدا‬ ‫جديدا من كل شخص تقابله وكل تجربة جديدة تحاول تجربتها‪ .‬كن‬ ‫شيئا‬ ‫تتعلم ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫أحيانا في شكل مثال‪.‬‬ ‫ألن الدروس تأتي‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫إقض الوقت في الخارج‬ ‫‪-10‬‬

‫نقضي معظم األوقات في داخل المنازل أو المكاتب ومركز العمل وفي داخل األبنية‬ ‫ونقضي أوقات الفراغ في المقاهي والمراكز التجارية‪ .‬كل من يعيش في المدينة يفتقر إلى‬ ‫التعرض ألشعة الشمس وبعض الهواء النقي والهدوء الذي يأتي معه‪ .‬فقط تأكد من أن‬ ‫أيامك تتضمن بعض الوقت للتعرض ألشعة الشمس‪.‬‬ ‫إذا قلت أنه ال يمكن القيام بذلك بسبب جدولك المزدحم‪ ،‬فحاول المشي أكثر من مبنى‬ ‫إلى آخر‪ .‬أو مجرد الخروج أثناء أخذ فترات الراحة القصيرة من العمل‪ .‬لحظات صغيرة‬ ‫كهذه مهمة وتتكاثر على المدى الطويل‪ .‬ال تتغاضى عنها وال تقلل من شأن قوتها‪.‬‬ ‫‪ -11‬تخّلص من الرقمية‬ ‫إستفد من المزايا التي تقدمها التكنولوجيا‪ .‬لكن ِ‬ ‫أبقها تحت السيطرة‪.‬‬ ‫إذا كنت ترغب في الحفاظ على مستوى سعادتك أو أن ترفع من مستواها‪ ،‬قم بزيارة‬ ‫بدال من مشاهدة فيلم في المنزل‪ ،‬ابحث عن معرض فني‪.‬‬ ‫شخص ما‪ .‬اق أر مجلة‪ً .‬‬ ‫االحتماالت ال حصر لها بمجرد التركيز على األشياء الصغيرة‪.‬‬

‫‪55‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫‪ -12‬كافئ نفسك‬

‫كافئ نفسك على كل شيء صغير تفعله بالطريقة التي تريدها‪ .‬المكافآت لها صالحيات‬ ‫ال‪ ،‬أنت تمنح نفسك لحظة كايروس‪ ،‬سواء كان ذلك على شكل آيس كريم‪،‬‬ ‫مزدوجة‪ .‬أو ً‬ ‫أو زوج جديد من األحذية‪ ،‬أو تذاكر إلى السينما‪.‬‬ ‫شخصا‬ ‫جديدا‪ ،‬تقابل‬ ‫شيئا‬ ‫تجرب ً‬ ‫ً‬ ‫القوة الثانية للمكافأة هي أنها بمثابة الدافع‪ .‬فأنت ّ‬ ‫ً‬

‫قمت بتأجيله‪.‬‬ ‫جديدا‪ .‬أي أنك ال تنتظر‪ ،‬بل تنجز ذلك العمل الذي طالما نفرت منه أو َ‬ ‫ً‬ ‫أي أنك تتحدى نفسك‪ ،‬ثم تكافئ نفسك‪.‬‬

‫‪ -13‬ال تماطل‬ ‫إذا كنت تقضي وقتًا أطول في تحضير نفسك للعمل أكثر من القيام ببعض األعمال‪،‬‬ ‫أبدا‪ .‬إن التسويف هو أحد أهم األشياءالتي تؤثر على اإلنتاجية‪ .‬إن‬ ‫فلن تنجز األشياء ً‬

‫من أفضل الطرق إليقافه هي في تجنب مسبباته‪ .‬حدد ما يمنعك في كثير من األحيان‬ ‫من العمل‪ .‬هل يتشتّت انتباهك بسهولة؟ هل تشعر باإلحباط؟ هل أهدافك واضحة‬ ‫وواقعية؟ يمكن أن يساعدك فهم سبب تأجيلك للعمل حتى اللحظة األخيرة في بناء‬ ‫عادات أفضل‪.‬‬ ‫مختلفا لكل شخص‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإنه ال يزيل حقيقة أنه ما لم‬ ‫إن اغتنام اليوم يعني أم اًر‬ ‫ً‬ ‫قادر على إدارة وقتك بشكل صحيح‪ ،‬فلن تتمكن من تحقيق أقصى استفادة من‬ ‫تكن ًا‬ ‫أيامك‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫‪ -14‬ال تستطرد‬

‫الكثير من األشياء ستشتت انتباهك‪ .‬ومهمتك هي أن توقفها‪ .‬وسائل التواصل‬ ‫االجتماعي والهاتف والرسائل الجديدة ‪ -‬كل هذه األشياء تسرق منك الوقت‪ .‬لذلك فإن‬ ‫الشيء األكثر أهمية هو التركيز على مهمة واحدة فقط‪ .‬ال تفرط في تحميل نفسك بعدة‬ ‫مهام‪ ،‬ركز على واحدة منها‪ ،‬بهذه الطريقة ستتمكن من العمل بشكل أكثر فاعلية‪.‬‬ ‫‪ -15‬ضع في اعتبارك المواعيد النهائية‬ ‫ضع عالمة في التقويم أو التذكير بالضبط عندما يتعين عليك تسليم ورقة أو مقالة أو‬ ‫إضافيا للتدقيق والمراجعة في تنفيذ المهمة‪ .‬لذلك‪ ،‬استهدف‬ ‫مهمة‪ .‬سيمنحك هذا وقتًا‬ ‫ً‬

‫مبكرا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫موعدا ً‬ ‫نهائيا ً‬

‫‪Carpe Diem‬‬ ‫رّكز على ما يحدث في الوقت الحاضر‪.‬‬ ‫ذلك هو الوعي بتفرد وقيمة كل لحظة في الحياة‪.‬‬

‫إن مبدأ ‪ carpe diem‬ال يستلزم نسيان ماضيك أو تجاهل العواقب المستقبلية ألفعالك‪.‬‬ ‫بدالً من ذلك‪ ،‬يتعلق األمر بالتركيز على الحاضر‪ ،‬وعدم السماح لألفكار حول ماضيك‬ ‫أو مستقبلك بالسيطرة عليك‪.‬‬ ‫‪57‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫وفًقا لذلك‪ ،‬عندما يتم النظر إلى الماضي والمستقبل بنظرة "‪ ،"carpe diem‬يتم النظر‬ ‫إليها من حيث كيفية ارتباطها باللحظة الحالية‪ .‬عندما يتعلق األمر بالماضي‪ ،‬فإن القيام‬ ‫بذلك يحررك‪ ،‬إلى حد ما‪ ،‬من عبء التجارب السابقة السلبية‪ .‬عندما يتعلق األمر‬ ‫بالمستقبل‪ ،‬فإن القيام بذلك يشجعك على اتخاذ إجراء اآلن بطريقة تساعدك على تحقيق‬ ‫أهدافك الحًقا‪.‬‬ ‫إن مبدأ "‪ "carpe diem‬ال يعني التركيز على اللحظة الحالية في السعي وراء المتعة‪،‬‬ ‫تماما‪ ،‬وال يعني أيضاً عيش حياة يومية وافتراض أنه ال‬ ‫وتجاهل الماضي والمستقبل ً‬ ‫جدوى من التخطيط للمستقبل‪ ،‬بحجة أن المستقبل يحدده القدر‪ ،‬وليس هناك ما يمكن‬ ‫فعله لتغييره‪ .‬بل إن مبدأ "‪ ،"carpe diem‬هو توجه نشط في الوقت الحاضر‪ ،‬يرتبط‬ ‫عالوة على ذلك‪ ،‬يلعب مبدأ‬ ‫بمزيد من الرضا في الحياة‪ ،‬وبتحقيق أكثر فعالية لألهداف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫مهما في الحصول على منظور زمني متوازن عندما يتعلق األمر‬ ‫"‪ً "carpe diem‬ا‬ ‫دور ً‬ ‫بكيفية رؤية الناس لماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم‪ ،‬وهو أمر مهم لرفاهية الناس بشكل‬

‫عام‪.‬‬ ‫لتنفيذ مبدأ "‪ "carpe diem‬واالستفادة من اليوم بنجاح‪ ،‬يجب عليك التأكد من تجنب‬ ‫تأجيل األمور دون داع‪ ،‬واالستفادة الكاملة من اللحظة الحالية‪ ،‬مع األخذ في االعتبار‬ ‫حقيقة أن الحياة قصيرة ومن المحتم أن تنتهي في النهاية‪ ،‬لذلك يجب أن تحقق أقصى‬ ‫استفادة من الوقت المتاح لك‪.‬‬ ‫باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬قد تستفيد من تطبيق مبادئ أخرى ذات صلة بالتزامن مع مبدأ‬ ‫"‪ "carpe diem‬مثل ‪ ،memento mori‬وهي عبارة التينية تعني "تذكر أنك ستموت"‪،‬‬ ‫والتي يمكن أن تساعدك على استيعاب حقيقة أن حياتك ستنتهي‪ ،‬لذا يجب أن تستغل‬ ‫‪58‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫معظمها بينما تستطيع‪ .‬مفهوم آخر ملحوظ يمكنك استخدامه هو ‪ ،tempus fugit‬وهي‬ ‫عبارة التينية تعني "الوقت يطير"‪ ،‬والتي يمكن أن تدفعك لتذكر أن وقتك محدود‬ ‫ويمضي باستمرار‪ ،‬بشكل عام‪ ،‬وعندما يتعلق األمر بأشياء محددة مثل متابعة أهدافك أو‬ ‫التواجد مع األشخاص الذين تهتم بهم‪.‬‬ ‫أيضا محاولة استخدام مفهوم اليقظة لتكملة عقلية "‪."carpe diem‬‬ ‫وبالمثل‪ ،‬يمكنك ً‬

‫للقيام بذلك‪ ،‬يجب أن تحاول تطوير وعي باللحظة الحالية عندما تمر بها‪ ،‬مع قبول أي‬

‫أفكار ومشاعر وتجارب ذات صلة دون إصدار أحكام‪.‬‬

‫‪59‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫أَ ِح ّب َق َدرك ‪Amor Fati‬‬ ‫الق َدر‬ ‫أوالا‪ :‬مفهوم َ‬ ‫محدد مسبقاً من‬ ‫عرفت ويكيبيديا "الَق َدر" (‪ )Fate - Destiny‬بأنه يشير إلى مسار ّ‬ ‫ّ‬ ‫عد سلفاً‪ ،‬وهو مفهوم يقوم على‬ ‫الم ّ‬ ‫األحداث‪ .‬ويمكن أن ُينظر إليه على أنه المستقبل ُ‬ ‫االعتقاد بأن هناك ترتيب ثابت للطبيعية في الكون‪.‬‬ ‫مفر منها وغير‬ ‫الَق َدر يمكن أن ُينظر إليه على أنه تسلسل ّ‬ ‫محدد من األحداث التي ال ّ‬

‫قابلة للتغيير‪ ،‬أو أن األفراد يمكنهم اختيار قدرهم من خالل اختيار مسارات مختلفة طوال‬

‫حياتهم‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬مفهوم القدر في الميثولوجيا‬ ‫ِ‬ ‫فخصصوا لها‬ ‫تأثر البشر منذ ق َدم الزمان بمفهوم الَق َدر والقضاء في مختلف الحضارات‪ّ ،‬‬ ‫ضرعون لها‪ .‬اختلف تسميات اآللهة بين هذه الحضارات ولكن يبقى‬ ‫آلهة يعبدونها ويت ّ‬ ‫المفهوم واحد ومتشابه‪.‬‬

‫‪60‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫في الميثولوجيا النوردية اإلسكندينافية‬

‫في الميثولوجيا النوردية االسكندينافية يعتبر النورن (‪ )Norns‬آلهة القدر وهم آلهة ولكن‬

‫يتحكمون بقدر جميع البشر في مدكارد وحتى‬ ‫بدرجة أقل من اآلسر والفانير‪ .‬كان النورن ّ‬ ‫في قدر اآللهة‪ .‬وكانوا يعيشون تحت جذور شجرة يكدراسيل (‪ .)Yggdrasill‬من أشهر‬ ‫النورن ثالثة هم أورد (‪ )Wyrd-Urðr‬وفيرواندي (‪ )Verðandi‬وسكولد (‪،)Skuld‬‬

‫يخرجون من قاعة تقف في بئر أورور أو بئر المصير (‪ ،)Well of Urðr‬يرفعون‬ ‫يصبونها فوق يجدراسيل بحيث ال‬ ‫المياه من البئر ويأخذون الرمال التي تقع حوله‪ ،‬والتي ّ‬ ‫تتعّفن فروعها‪ .‬و ِ‬ ‫صَفت هذه النورن الثالثة بأنها عمالقة بكر قوية (جوتنز) (‪)Jotuns‬‬ ‫ُ‬

‫والتي وصولها من يوتونهيمر (‪ )Jötunheimr‬أنهى العصر الذهبي لآللهة‪ .‬وإلى جانب‬

‫هذه النورن الشهيرة الثالثة‪ ،‬هناك العديد من اآلخرين الذين يظهرون لدى والدة الشخص‬

‫من أجل تحديد مستقبله‪ .‬في المجتمعات النوردية ما قبل المسيحية‪ ،‬كان ُيعتقد أن النورن‬ ‫تسببت‬ ‫الخيرة‪ّ :‬‬ ‫كانوا يزورون األطفال حديثي الوالدة‪ .‬كان هناك كل من النورن الخبيثة و ّ‬

‫السابقة بجميع األحداث الخبيثة والمأساوية في العالم في حين أن األخيرة كانت آلهة‬

‫حامية وطيبة‪.‬‬

‫‪61‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫في الميثولوجيا اإلغريقية‬

‫في األساطير اليونانية‪ ،‬مويراي أو موراي (‪( )Moirai or Moerae‬اليونانية القديمة‪:‬‬

‫عرف في اللغة اإلنجليزية باسم األقدار (‪)Fates‬‬ ‫‪،Μοῖραι‬‬ ‫"المقسمون")‪ ،‬وغالباً ما تُ َ‬ ‫ّ‬ ‫(الالتينية‪ :‬فاتاي‪ ،)Fatae-‬وكانت التجسيد األبيض للمصير والقدر‪ .‬كان يعادلهم في‬ ‫األساطير الرومانية بارساي (‪ .)Parcae‬وأصبح عددهم ثابتاً عند ثالثة‪ :‬كلوثو‬

‫(‪( )Clotho‬الناسج) تنسج خيط الحياة من فلكة المغزل الخاص بها على مغزلها‪ ،‬كان‬ ‫معادلتها الرومانية نونا (‪( )Nona‬التاسع)‪ ،‬اتي كانت في األصل إلهة يدعون لها في‬

‫(الموزع أو ساحب القرعة)‪ ،‬تقيس‬ ‫الشهر التاسع من الحمل‪ .‬الشيسيس (‪)Lachesis‬‬ ‫ّ‬ ‫خيط الحياة المخصص لكل شخص مع قضيب قياس لها‪ ،‬كانت معادلتها الرومانية‬ ‫ديسيما (‪( )Decima‬العاشرة)‪ .‬والثالث أتروبوس (‪ )Atropos‬قاطع خيط الحياة (حرفياً‬ ‫للتحول" ولكن مجا اًز "غير مرن" أو"ال مفر منه"‪ ،‬أي الموت) تختار طريقة‬ ‫"غير قابل‬ ‫ّ‬ ‫وفاة كل شخص‪ ،‬وعندما يحين وقتهم‪ ،‬تقطع خيط حياتهم مع "مقصات لها"‪ .‬كان‬

‫معادلتها الروماني مورتا (‪.)Morta‬‬

‫كانت األقدار الثالث يسيطرن على الخيط الرئيسي من حياة كل فاني من الوالدة وحتى‬ ‫المخصص لكل‬ ‫الموت‪ .‬وكانوا مستقلين‪ ،‬يوجهون المصير‪ ،‬ويشرفون على أن المصير‬ ‫ّ‬ ‫كائن حسب القوانين األبدية يأخذ مجراه دون عرقلة‪ .‬يبدو أن موي ار ترتبط مع تيكمور‬ ‫(‪( )Tekmor‬إثبات‪ ،‬مرسوم) ومع أنانك (‪( )Ananke‬مصير‪ ،‬ضرورة)‪ ،‬الذين كانوا‬

‫آلهة البدائية في الكون األسطورية‪ .‬الكتاب اليونانيون القدامى قد يدعون هذه القوة موي ار‬ ‫تم مقارنة مفهوم‬ ‫أو أنانك‪ ،‬وحتى اآللهة األخرى ال يمكن أن تغير ما كان مرسوماً‪ .‬وقد ّ‬ ‫المبدأ العالمي للنظام الطبيعي مع مفاهيم مماثلة في الثقافات األخرى مثل فيدرتا‬

‫(‪ ،)VedicRta‬وأفستان آشا (أرتا) (‪ )Avestan Asha-Arta‬ومات المصرية‬ ‫(‪.)Maat‬‬

‫‪62‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫في الحضارة الفرعونية‬ ‫في الحضارة الفرعونية كان شاي (‪ )Shay, Schai, Schay‬هو إله المصير والقدر‪.‬‬ ‫اتخذ شكل آدمي وفي عصر متأخر اتخذ شكل ثعبان ارتبط دائماً مع اإللهة "ارنوتت"‬

‫عرف له عبادة قبل الدولة الحديثة‪ .‬خالل عهد المملكة الجديدة‬ ‫كإلهة للقدر ايضاً‪ ،‬لم تُ َ‬ ‫ظهر في كتاب الموتى‪ ،‬وهو يظهر في مسرح الحكم في قاعات مآتي (‪ .)Ma'ati‬كان‬ ‫إله ذات صلة بالوالدة في العالم وبالوالدة الجديدة في العالم السفلي‪ .‬يأتي إسمه من‬ ‫الكلمة المصرية القديمة ل 'تعيين' أو 'األمر'‪ .‬ظهر شاي ألول مرة في األسرة الثامنة‬

‫صور على أنه‬ ‫عشر واستمر من خالل التاريخ المصري حتى في عهد أخيناتن‪ .‬وكان ُي َّ‬ ‫ال من ذكر‪ .‬كان في كثير من األحيان شريكاً مع ثالثة آلهة محددة – مسخنيت‬ ‫أنثى بد ً‬

‫(‪ ،)Meskhenet‬إلهة الوالدة والمصير‪ ،‬و(‪ )Renenutet‬ريننوتيت‪ ،‬اإللهة التي من‬ ‫شأنها أن تعطي الطفل اسمه الحقيقي‪ ،‬و(‪ )Shepset‬شيبسيت‪ ،‬آلهة فرس النهر‬ ‫صور على أنه رجل أفعى أو كوب ار برأس بشرية‪.‬‬ ‫للوالدة‪ .‬كان اإلله شاي (‪ُ )Shay‬ي َّ‬

‫وباعتباره إله مصير وثروة‪ ،‬يمكن أن يكون اإلله شاي ذو تأثير إيجابي أو سلبي‪ .‬يمكن‬ ‫أن يحمي الفرد‪ ،‬أو يمكن أن يجلب سوء الحظ على الفرد‪ .‬يمكن أن يكون إلهاً متناقضاً‪،‬‬ ‫‪63‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫وكان المصريون القدامى يعتقدون أنه يتبع الشخص منذ لحظة الوالدة وحتى الحكم في‬

‫اآلخرة‪ .‬وجوده عند وزن القلب أثناء التحنيط يمكن أن يكون إما مساعدة أو إعاقة‬ ‫للمتوفي‪ ،‬أو حتى كطرف غير منحاز يخبر المحكمة بما حدث في حياة المتوفى‪ .‬ولكن‬ ‫كما كان ميسخنيت ورينينوتيت هناك للمساعدة في والدة جديدة للفرد في الحياة اآلخرة‪،‬‬

‫قد يكون لشاي أيضاً هدف وقائي مماثل‪ ،‬بدالً من أن يكون مجرد شاهداً على المتوفى‪.‬‬

‫في ميثولوجيا العرب الجاهلية‬

‫في ميثولوجيا العرب القدماء الجاهليين كانت اإللهة "مناة" (‪ )Manāt‬أقدم أصنام العرب‬

‫اءة» بالهمز‪،‬‬ ‫هي إله القدر أو المصير تتحكم بمصير الفرد‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ويقال َل َها أيضاً‪َ « :‬مَن َ‬ ‫مشتق ِم َن األصل الثالثي (م ن ي) وإما من األصل الثالثي (ن و ء)؛ فإن‬ ‫إما‬ ‫ٌّ‬ ‫واسمها ّ‬ ‫منية‬ ‫كان من (م ن ي) فإن المنيَّة هي الَق َد ُر‪ ،‬يقال‪َ :‬منى هللا الشيء إذا َق ّد َره‪ ،‬ومنه ّ‬ ‫ِ‬ ‫المقدر له؛ وإن كانت من (ن و ء) فإن َّ‬ ‫النوء عند العرب هو سقوط‬ ‫الرجل وهي موته‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫الف ْج ِر وطلوع آخر يقابله من ساعته في المشرق‪ ،‬وكانت العرب‬ ‫الن ْج ِم في‬ ‫المغرب َم َع َ‬ ‫ّ‬

‫حر‪ ،‬فينسبون ذلك إلى النجم وأنه‬ ‫تقول‪ :‬ال ّبد لكل كوكب من مطر أو ريح أو برد أو ّ‬ ‫ِم ْن ِف ْعلِ ِه‪ .‬وكانت اإللهة "مناة" صخرة لهذيل وخزاعة (قبيلتين من قبائل العرب قبل‬ ‫اإلسالم)‪ ،‬كانت منصوبة ب "قديد" ِم ْن ناحية "المشّلل" على ساحل البحر األحمر بين‬ ‫‪64‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫العزى؛‬ ‫مثل ّ‬ ‫الالت و ّ‬ ‫مكة والمدينة‪ ،‬أقرب إلى المدينة منها إلى مكة؛ وهي عندهم مؤنثة‪ُ ،‬‬ ‫وذلك أنهم كانوا يقولون‬ ‫وهن يشفعن إليه»؛ وكانت قريش تطوف‬ ‫بنات هللا ّ‬ ‫إنهن ُ‬ ‫عنهن‪ّ « :‬‬ ‫ّ‬

‫انيق العَلى‪ ،‬وإن‬ ‫بالكعبة وتقول‪« :‬والالّت و ّ‬ ‫هن َ‬ ‫العزى‪ ،‬ومناة الثالثة األخرى‪ّ ،‬‬ ‫فإن ّ‬ ‫الغر ُ‬ ‫شفاعتهن لتُْرتَ َجى»‪ ،‬فلما ُب ِع َث النبي محمد (ص) أنزل هللا عليه قوله‪( :‬أََف َرأيتم الالّ َت‬ ‫ّ‬ ‫والع ّزى •ومناة الثَّالث َة األُخرى• ألكم ال ّذ َكر وَله األُنثى• تلك إذاً قسم ٌة ِ‬ ‫ض َيزى• إن‬ ‫هي إالّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫طان) (سورة النجم ‪.)23-19‬‬ ‫سميتُموها أنتم وآباؤكم ما َأن َزل هللاُ بها ِم ْن ُسل َ‬ ‫أسماء ّ‬ ‫يتم ون‬ ‫وكان األوس والخزرج أهم من ع ّ‬ ‫ظ موا هذه اإللهة "مناة"‪ ،‬حتى أنهم كانوا ال ّ‬

‫حج هم قبل اإلسالم إال بزيارتها وحالقة رؤوسهم عندها‪ .‬بقي هذا الصنم ك األصنام‬ ‫ّ‬ ‫ظ ماً عند العرب حتى عام ثمانية للهجرة حتى بعث النبي محمد (ص)‬ ‫األخرى مع ّ‬ ‫اإلمام علي بن أبى طالب (ع) فهدمه‪ ،‬وأخذ ما كان له‪ ،‬وكان فيما أخذ سيفان‬

‫كان الحارث بن أبى شمر الغساني أهداهما لإللهة "مناة"‪ ،‬وقد وهب النبي محمد‬ ‫(ص) السيفين إلى اإلمام علي (ع)‪.‬‬

‫‪65‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫ثالثا‪ :‬الرضا بالقدر في االسالم‬ ‫قدره من األشياء بقدرته في سابق علمه‪ ،‬ولإليمان‬ ‫الَق َدر في اإلسالم هو حكم هللا وما ّ‬

‫السنة‬ ‫بالقدر أهمية كبرى بين أركان اإليمان عند المسلمين‪ ،‬حيث ورد التنصيص في ُّ‬

‫النبوية على وجوب اإليمان بالقدر خي اًر كان أو ش اًر‪ .‬والقدر هو تقدير هللا تعالى للكائنات‬ ‫حسبما سبق به علمه‪ ،‬واقتضته حكمته‪ .‬فاإليمان بالقضاء والقدر هو أحد أركان اإليمان‬ ‫الستة؛ كما قال صلى هللا عليه وسلم‪" :‬اإليمان‪ :‬أن تؤمن باهلل‪ ،‬ومالئكته‪ ،‬وكتبه‪ ،‬ورسله‪،‬‬ ‫واليوم اآلخر‪ ،‬وتؤمن بالقدر خيره ِّ‬ ‫وشره"‪ .‬رواه اإلمام مسلم في " صحيحه " ( ‪،36/1‬‬

‫‪ ) 38 ،37‬من حديث عمر بن الخطاب رضي هللا عنه‪ ،‬وهو جزء من الحديث‪.‬‬ ‫جل وعال ‪ِ( :‬إَّنا ُك َّل َشي ٍء‬ ‫وفي القرآن قوله ّ‬ ‫ْ‬ ‫َشي ٍء َفَق َّد َرهُ تَْق ِد ًيرا) الفرقان‪ .2:‬فليس هناك‬ ‫ْ‬ ‫مقدر ومكتوب‪.‬‬ ‫صدفة‪ ،‬إن كل شيء يحدث فإنه ّ‬

‫ِ‬ ‫(و َخَل َق ُك َّل‬ ‫َخَلْقَناهُ بَق َد ٍر) القمر‪ .49:‬وقوله ‪َ :‬‬ ‫شيء بدون تقدير‪ ،‬أو أن هناك أشياء تقع‬

‫قدره هللا بعلمه وقدرته‪ ،‬وأن هللا قدر كل‬ ‫وهكذا فإن معنى القدر في االسالم هو ما ّ‬

‫األشياء في سابق علمه‪ ،‬وعلم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل أن يوجدها‪ ،‬ثم أوجد منها‬

‫ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه‪ .‬فال يحدث حدث إال بعلمه‬ ‫وقدرته وإرادته‪ .‬والمخلوق ال يقدر على شيء إال بعلم هللا وقدرته وإرادته‪ ،‬فال حول له وال‬ ‫قوة إال باهلل‪ .‬قال تعالى (وهللا خلقكم وما تعملون)‪ .‬أي أن هللا هو الذي خلق العباد‬ ‫وخلق أفعالهم‪ ،‬وال أحد سواه يخلق ذلك‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اإليمان واليقين‪،‬‬ ‫قام عظيم من مقامات‬ ‫ومن هنا الدعوة للرضا بالقدر كون الرضا َم ٌ‬ ‫و ُّ‬ ‫التخلق به ال يتأتى إال بعد ِ‬ ‫طول عبادة وِذكر‪ ،‬وفه ٍم ومعرفة وفكر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪66‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫َن تَ ْك َرُهوا َش ْيًئا َو ُه َو َخ ْيٌر َل ُك ْم ﴾ البقرة‪.216 :‬‬ ‫﴿ َو َع َسى أ ْ‬ ‫قال تعالى ‪ ﴿:‬ما أَصاب ِمن م ِ‬ ‫ص َيب ٍة‬ ‫َ َ َ ْ ُ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫يم ﴾ التغابن‪ .11 :‬أي "هي‬ ‫َش ْيء َعل ٌ‬ ‫فيسّلِم ويرضى"‪.‬‬

‫ّللاُ ِب ُك ِّل‬ ‫اهللِ َي ْه ِد َقْلَب ُه َو َّ‬ ‫ّللاِ َو َم ْن ُي ْؤ ِم ْن ِب َّ‬ ‫ِإ َّال ِبِإ ْذ ِن َّ‬ ‫علم أنها من عند هللا‬ ‫المصيبات‬ ‫تصيب المرَء َ‬ ‫ُ‬ ‫في ُ‬

‫ظم‬ ‫وقال النبي صلى هللا عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي َّ‬ ‫وحسنه‪(( :‬إن ِع َ‬ ‫قوما ابتالهم‪ ،‬فمن رضي فله الرضا‪ ،‬ومن‬ ‫ظم البالء‪ ،‬وإن هللا إذا َّ‬ ‫الجزاء مع ِع َ‬ ‫أحب ً‬ ‫اهللِ َي ْه ِد َقْلَب ُه ﴾‬ ‫سخط فله السخط))‪ .‬وقال علقمة في معنى قوله تعالى‪َ ﴿ :‬و َم ْن ُي ْؤ ِم ْن ِب َّ‬

‫ويسّلِم‪.‬‬ ‫[التغابن‪ :]11 :‬هو‬ ‫الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند هللا فيرضى‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬

‫العود األبدي‬ ‫رابع ا‪َ :‬‬ ‫كل ما هناك‬ ‫العود‬ ‫أن َّ‬ ‫ُّ‬ ‫األبدي ‪ ،(Eternal Return) Eternal Recurrence‬هو فكرة ّ‬ ‫َ‬ ‫مرًة أخرى‬ ‫مرًة أخرى‪ ،‬و ّ‬ ‫أن ما حدث من قبل وما يحدث اآلن سوف يحدث ّ‬ ‫سوف يعود ّ‬ ‫ِ‬ ‫شيء لم يحدث عدداً ال حصر‬ ‫مرٍة وإلى األبد؛ فلن يحدث‬ ‫كل ّ‬ ‫أيضاً‪ ،‬بالطريقة نفسها في ّ‬ ‫ٌ‬ ‫المرات في تكر ٍار ٍ‬ ‫المنطقية التي تترتّب على ذلك هي‬ ‫دقيق للشيء نفسه‪ .‬والنتيجة‬ ‫له من َّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫منتصف لهذه الدراما‬ ‫ّأنه ليس هناك بداي ٌة لهذا الكون وال نهاي ٌة‪ ،‬كما يصبح البحث عن‬

‫عبثاّ ال طائل من ورائه‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ولكنها تشبه‬ ‫مقولة‬ ‫مجرد مفهومٍ‪ ،‬أو‬ ‫ليس‪ ،‬إذن‪ ،‬فكرة العود‬ ‫فلسفية على االطالق‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫األبدي ّ‬ ‫ِّ‬

‫كل‬ ‫إن َّ‬ ‫كونياً عنيداً‪ .‬فالقول ّ‬ ‫كوني ًة‪ ،‬أو قانوناً ّ‬ ‫فرضي ًة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫كل‬ ‫ما حدث قد حدث‪ ،‬بالفعل‪ ،‬من قبل‪ ،‬هو‪ ،‬قبل ّ‬ ‫‪67‬‬

‫إن‬ ‫مرًة أخرى‪ ،‬و ّ‬ ‫ما هناك سوف يعود ّ‬ ‫ٍ‬ ‫تصوٌر لنظا ٍم فكرٍّي يقف في‬ ‫شيء‪،‬‬ ‫ّ‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫أن ِكال النظامين مفعمان بمبادئ‬ ‫شك ّ‬ ‫الجهة األخرى المقابلة من نظا ٍم فكرٍّي آخر‪ ،‬وال ّ‬ ‫وبمقو ٍ‬ ‫الت ال غنى عنهما‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬حب القدر (‪)Amor Fati‬‬ ‫الع ود األبدي فى هدوء (بالالتينية‪ :‬أمور فاتي)‬ ‫حب القدر هو حركة إلتجاه ّ‬ ‫تقب ل ّ‬ ‫(‪ )Amor Fati‬وهو ما يعني تقبّ الً كامالً لحدود العالم الكوني الذى نعيش فيه‬ ‫واإلذعان لقوانينه الالإنسانية باعتبارها الحدود المطلقة النهائية لكل الوجود‪ ،‬وإدراك‬ ‫ويكرر نفسه دائماً وبنفس‬ ‫أن عالمنا عالم سائل يخلق نفسه دائماً ويح ّ‬ ‫ط م نفسه دائماً ّ‬

‫تصور فريدريك نيتشه‬ ‫الطريقة عالم بال هدف يتحرك فى حركة دائرية عبثية‪ ،‬وفى‬ ‫ّ‬ ‫وتقب ل الدورات العبثية فإن اإلنسان يحقق‬ ‫أنه‪ ،‬من خالل حب القدر واإلذعان للحدود ّ‬

‫تحرره من الديانات ذات الهدف المتجاوز‪ ،‬بل ومن أوهام الفكر اإلنساني‪ ،‬أي أن‬ ‫ّ‬ ‫سيتحرر تماماً من األخالقيات واألحالم والمستقبل والميتافيزيقا والحقيقة‪،‬‬ ‫اإلنسان‬ ‫ّ‬

‫ومن ثم يتحول عبء الوجود فى الصيرورة إلى مصدر للفرح والغبطة‪ ،‬إذ أن قبول‬ ‫مفر منه‪.‬‬ ‫العود األبدي هو تأكيد أن اإلنسان يوجد فى عالم الصيرورة وال ّ‬ ‫يغي ر أي شيء في أحداث حياته‪ ،‬وأن يتقبل ما يحدث من‬ ‫فاإلنسان العظيم ال يريد أن ّ‬ ‫يعبر عنه نيتشه من خالل مفهوم حب القدر ( ‪Amor‬‬ ‫أعماقه لدرجة الحب‪ ،‬وهو ما ّ‬

‫‪ .)Fati‬إذ يقول نيتشه في كتابه «العلم المرح» ( ‪ )The Gay Science‬مقطع ‪:276‬‬

‫«أريد أن أتعلم أكثر فأكثر كيف أرى اللزوم في األشياء‪ ،‬كنوع من الجمال‪ ،‬عندها‬ ‫احدا من أولئك الذين يجعلون األشياء جميلة‪ Amor fati! .‬لن أخوض حرًبا‬ ‫سأكون و ً‬ ‫‪68‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫ضد القبح‪ ،‬لن أتهم إطال ًقا‪ ،‬لن أتهم حتى أولئك الذين يتهمون‪ .‬ليكن اعتراضي الوحيد‪:‬‬ ‫يوما ما أن أكون ممن يقولون نعم أمام الحياة‬ ‫صرف النظر! وبالجملة‪ :‬فإني أريد ً‬ ‫دائما»‪ .‬ويظهر بوضوح أن مفهوم حب القدر إذا اقترن بفكرة العود األبدي‪ ،‬فإنه سيعني‬ ‫ً‬ ‫أيضا أننا سنحب تكرارها األبدي‪ ،‬بالسيء فيها قبل‬ ‫أننا لن نحب الحياة الحالية فقط‪ ،‬بل ً‬ ‫الحسن‪.‬‬

‫ستخدم لوصف الموقف الذي يرى المرء كل ما‬ ‫وهكذا فإن أمور فاتي (‪ُ )Amor Fati‬ي َ‬

‫يحدث في حياته‪ ،‬بما في ذلك المعاناة والخسارة‪ ،‬كجيدة‪ ،‬أو على األقل‪ ،‬الزمة‪ ،‬من‬ ‫حيث أنها من بين الحقائق من حياة الفرد والوجود‪ ،‬وعالوة على ذلك‪ ،‬يتميز "أمور فاتي"‬ ‫حب القدر بقبول األحداث أو الحاالت التي تحدث في حياة المرء‪ .‬وهذا القبول ال‬ ‫أي ّ‬

‫تم ربط مفهوم "أمور فاتي" حب القدر مع‬ ‫يمنع بالضرورة محاولة التغيير أو التحسن‪ّ .‬‬ ‫إبيكتيتوس (‪ .)Epictetus‬كما كان مرتبطاً بكتابات ماركوس أوريليوس ( ‪Marcus‬‬ ‫‪ ،)Aurelius‬الذي لم يستخدم نفس الكلمات (كتب باللغة اليونانية‪ ،‬وليس الالتينية)‪.‬‬ ‫إذ قال أبكتيتوس‪" :‬إذا ُق ِّدر لي أن أموت فلن أجد في اإلقدام على الموت ما يدعو إلى‬ ‫منتحبا‪ ،‬وإذا ُق ِّدر لي‬ ‫باكيا‬ ‫ً‬ ‫التأوه والتألم‪ ،‬وإذا قدر لي أن أزج إلى السجن فلن أذهب إليه ً‬

‫متخاذال‪ ،‬وإذا طلب إلي طا ية أن‬ ‫مكتئبا‬ ‫أن أعاني م اررة النفي فلن أذهب إلى منفاي‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫تمس‬ ‫أفشي ًا‬ ‫سر وهددني بأن يقيدني باألصفاد‪ ،‬قلت له إنك ّ‬ ‫تقيد ساقي وال تملك أن ّ‬ ‫إرادتي بسوء وإذا أرسلتني إلى السجن أمكنك أن تتحكم في جسدي دون أن تمتد قدرتك‬ ‫‪69‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫ساخرا‪ :‬أنا اإلنسان الوحيد‬ ‫إلى نفسي‪ ،‬وإذا أنذرتني بفصل رأسي عن جسدي قلت لك‬ ‫ً‬

‫تقبل القدر‪ " :‬ال تسعى إلى أن تحدث‬ ‫الذي يستحيل قطع رأسه"‪ .‬كما قال ابكتيتوس عن ّ‬

‫األشياء بالطريقة التي تريدها‪ .‬بدالً من ذلك‪ ،‬تمنى أن يحدث ما يحدث بالطريقة التي‬ ‫تحدث‪ :‬ثم سوف تكون سعيداً"‪.‬‬

‫عبر اإلمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس عن ذلك بالقول‪“ :‬هذه هي الطبيعة‪،‬‬ ‫بينما ّ‬ ‫فال شيء يحدث في الوقت المناسب‪ ،‬فما يأتيك في الوقت غير المناسب‪ ،‬قد يكون‬

‫مناسبا لي في ذلك الوقت”‪ .‬كذلك كتب ماركوس أوريليوس عن الفكرة الرواقية المتمثلة‬ ‫ً‬ ‫أحب‬ ‫في قبول مصير المرء على هذا النحو‪" :‬إقبل األشياء التي يربطك بها المصير‪ ،‬و ّ‬ ‫األشخاص الذين يجمعك القدر معهم‪ ،‬لكن إفعل ذلك من كل قلبك‪".‬‬

‫مقيدون بالقدر‪ :‬سلسلة واحدة‬ ‫كتب سينيكا في كتابه عن هدوء العقل‪" :‬نحن‬ ‫جميعا ّ‬ ‫ً‬ ‫مصنوعة من الذهب‪ ،‬وعريضة‪ ،‬بينما سلسلة أخرى قصيرة وصدئة‪ .‬لكن ما الفرق الذي‬ ‫جميعا‪ ،‬وحتى أولئك الذين ربطوا اآلخرين هم ُم ّقيدون"‪.‬‬ ‫يحدثه؟ نفس السجن يحيط بنا‬ ‫ً‬ ‫طوعا كل ما يأتي به‬ ‫وهكذا فإن الرجل الفاضل الحكيم الرواقي (‪ )Stoic‬هو الذي "يقبل ً‬ ‫معتقدا أنها داخلة في النظام الكلي والقضاء‬ ‫القدر من أحداث‪ ،‬حتى المصائب والنكبات‪،‬‬ ‫ً‬

‫اإللهي‪.‬‬

‫ذب الَق َدر]‪ ،‬وهو‬ ‫من هنا جاء‬ ‫[ح ُّ‬ ‫المفهوم ُّ‬ ‫الرو ُّ‬ ‫اقي المتمثل في "آمور فاتي" ‪ُ amor fati‬‬ ‫ُ‬ ‫يجب ُح ُّب نظام العاَلم ألنه طاعة‬ ‫ُح ُّب نظام العاَلم‪ ،‬الذي وضعوه في مركز كل فضيلة‪ُ .‬‬ ‫خالصة هلل‪ .‬فمهما يمنحنا هذا الكو ُن أو ُي ِ‬ ‫نزُل بنا فإنه يفعل ذلك عن طاعة فقط‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫نظر ألن حياتنا قصيرة للغاية‪ ،‬فإن الخيار الوحيد هو أن نعيش بشكل‬ ‫يفهم الرواقيون أنه ًا‬ ‫كامل في الوقت الحاضر‪ ،‬وأن نواجه كل ظرف ‪ -‬حتى الظروف المعاكسة ‪ -‬بحماس‬

‫وقبول‪ .‬إذ قال ماركوس أوريليوس‪" ،‬النيران المشتعلة تصنع اللهب والسطوع من كل ما‬ ‫يقذف بها‪ ".‬إن احتضان الحياة يعني مقابلة كل لحظة بشغف وانفتاح‪.‬‬ ‫كذلك كتب هوراس (‪"feras non culpes quod vitari non potest" )Horace‬‬ ‫(ما ال يمكن عالجه يجب تحمّله)‪ .‬ويقول لينكولن‪" :‬وهذا أيضاً يجب أن يمر"‪.‬‬ ‫في كتاب الحلقات الخمس (‪ ،)The Book of Five Rings‬يقول مياموتو موساشي‬ ‫"إقبل كل شيء كما هو عليه"‪.‬‬ ‫والحظت فلوريدا ماكسويل سكوت في نهاية حياتها "التطور بطيء بالضرورة ألننا نستاء‬ ‫ذلك"‪ .‬يقتبس شوبنهاور تشبيه من الكاتب المسرحي الروماني تيرنس عندما يقول أن‬ ‫"الحياة هي لعبة من الزهر‪ .‬حتى لو كنت ال ترمي الرقم الذي تريد‪ ،‬ال يزال عليك أن‬ ‫تلعب وإلعبها بشكل جيد"‪.‬‬ ‫نتقبل ما يحدث لنا‪ ،‬بعد أن نفهم أن أشياء معينة ‪ -‬وخاصة األشياء السيئة ‪-‬‬ ‫عندما ّ‬ ‫هي خارج سيطرتنا‪ ،‬ونحن ُن َترك مع هذا‪" :‬محبة كل ما يحدث لنا ومواجهتها بالبهجة‬

‫حب القدر‬ ‫والقوة بال هوادة"‪ .‬وقد صاغ روبرت غرين (‪ )Robert Greene‬مفهوم ّ‬ ‫(‪ )Amor Fati‬في كتابه القانون الخمسون (‪ )The 50th Law‬عندما تناول تجربة‬ ‫‪th‬‬ ‫صرح روبرت غرين بما يلي‪" :‬نحن بحاجة إلى‬ ‫مغني البوب "‪ ،"The 50 Cent‬وقد ّ‬

‫قبول حقيقة أن جميع األحداث تحدث لسبب‪ ،‬وأنه في حدود قدرتك رؤية هذا السبب‬

‫بإيجابية"‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫يعرف ريان هوليداي (‪ )Ryan Holiday‬حب القدر بالقول‪“ :‬هي العقلية التي تتخذها‬ ‫ّ‬ ‫لتحقيق أفضل النتائج من أي شيء يحدث‪ ،‬وهذا ينطوي على التعامل مع كل لحظة‪،‬‬

‫مهما كانت صعبة‪ ،‬وينطوي كذلك على تبني ما هو فظيع‪ ،‬وليس تجنبه”‪ .‬ووفًقا له‪ ،‬ال‬ ‫يكفي أن تتقبل وجود األوقات العصيبة‪ ،‬بل عليك أن تحبها‪ ،‬وأن تستعد لها بالشكل‬ ‫تماما مثل‬ ‫األفضل‪ .‬ويعتقد ريان هوليداي أن العقبات والشدائد هي الوقود إلمكاناتك‪ً ،‬‬ ‫العالقة بين األوكسجين والنار‪ .‬وكذلك ُيضيف‪" :‬إن عدم قدرتنا على التحكم في معظم‬

‫ما يحدث في حياتنا ليس نقطة ضعف‪ ،‬إذ يمكننا التحكم في ردود فعلنا تجاه تلك‬ ‫األحداث‪ .‬قد نكون عاجزين من جهة‪ ،‬لكننا متمكنون من جهة أخرى‪ .‬لدينا قوة عظيمة‬ ‫تتمثل في قدرتنا على الحب‪ ،‬والقبول‪ ،‬وتحقيق أقصى استفادة مما يحدث حتى لو كان‬ ‫سيئا‪ .‬هذه هي فكرة حب القدر‪ ،‬وعندما نتحدث عن القدر‪ ،‬نتحدث عن المصير‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ونتحدث كذلك عن ياب السيطرة‪ ،‬والقدرة على حب األشياء بقوتك اإلدراكية‪ ".‬كما يقول‬ ‫دائما‬ ‫ريان هوليداي‪" :‬ال يمكننا اختيار الكثير مما يحدث لنا في الحياة‪ ،‬ولكن يمكننا ً‬ ‫اختيار ما نشعر به حيال ذلك‪ ،‬سواء كنا سنعمل معه أم ال‪".‬‬

‫حب القدر في القانون الثامن عشر من كتاب قوانين‬ ‫كذلك تناول روبرت غرين مبدأ ّ‬ ‫تأمل في الوفاة الشائعة ‪ -‬قانون إنكار الموت"‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫الطبيعة البشرية‪ّ " ،‬‬ ‫"احتضن كل األلم والشدائد‪ .‬الحياة بطبيعتها تنطوي على األلم والمعاناة‪ .‬والشكل النهائي‬ ‫لهذا هو الموت نفسه‪ .‬في مواجهة هذا الواقع‪ ،‬لدينا نحن البشر خيار بسيط‪ :‬يمكننا أن‬ ‫نحاول تجنب اللحظات المؤلمة وكتم تأثيرها بتشتيت انتباهنا أو تناول المخدرات أو‬ ‫أيضا تقييد ما نفعله ‪ -‬إذا لم نحاول بذل جهد كبير‬ ‫االنخراط في سلوك إدمان‪ .‬يمكننا ً‬

‫‪72‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫في عملنا‪ ،‬وإذا قللنا من طموحاتنا‪ ،‬فلن نعرض أنفسنا للفشل والسخرية‪ .‬إذا قطعنا‬ ‫العالقات في وقت مبكر‪ ،‬يمكننا التهرب من أي لحظات حادة ومؤلمة من االنفصال‪.‬‬ ‫في جذور هذا النهج هو الخوف من الموت نفسه‪ ،‬والذي يثبت عالقتنا األولية باأللم‬ ‫التجنب نمطنا‪ .‬عندما تحدث أشياء سيئة‪ ،‬يكون رد فعلنا الطبيعي هو‬ ‫والشدائد‪ ،‬ويصبح‬ ‫ّ‬ ‫تقديم شكوى حول ما تجلبه لنا الحياة‪ ،‬أو ما ال يفعله اآلخرون بالنسبة لنا‪ ،‬والتراجع أكثر‬ ‫من المواقف الصعبة‪ .‬تأثير الموت السلبي المتناقض يثبت‪.‬‬ ‫الخيار اآلخر المتاح لنا هو أن نلزم أنفسنا بما أسماه فريدريك نيتشه ‪ amor fati‬حب‬ ‫شيئا‬ ‫القدر‪" :‬إن صيغتي للعظمة في إنسان هي حب القدر‪ :‬أن المرء ال يريد أن يكون ً‬ ‫غيره‪ ،‬وليس في المستقبل‪ ،‬وليس في الماضي‪ ،‬وليس في األبدية‪ .‬ليس فقط لتحمل ما‬ ‫يحدث بالضرورة‪ ...‬ولكن أن تحب ذلك" ‪.‬‬ ‫ما يعنيه هذا هو ما يلي‪ :‬هناك الكثير في الحياة ال يمكننا السيطرة عليه‪ ،‬مع الموت‬ ‫مر باالنفصال مع الناس‪.‬‬ ‫كمثال على ذلك‪ .‬سنواجه المرض واأللم الجسدي‪ .‬سن ّ‬ ‫سنواجه إخفاقات من أخطائنا الخاصة وإلحاق األذى الشديد بأخواننا من البشر‪ .‬ومهمتنا‬ ‫هي قبول هذه اللحظات‪ ،‬وحتى احتضانها‪ ،‬ليس لأللم بل إلتاحة الفرص للتعلم وتقوية‬ ‫أنفسنا‪ .‬في القيام بذلك‪ ،‬نحن نؤكد الحياة نفسها‪ ،‬وقبول جميع إمكاناتها‪ .‬وفي قلب هذا‬ ‫هو قبولنا الكامل للموت‪.‬‬ ‫لقد وضعنا ذلك موضع التطبيق من خالل رؤية األحداث باستمرار على أنها مصيرية ‪-‬‬ ‫كل شيء يحدث لسبب ما‪ ،‬واألمر متروك لنا الستنباط الدرس‪.‬‬

‫‪73‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫عندما نعاني من المرض‪ ،‬نرى لحظات مثل هذه الفرصة المثالية للتراجع عن العالم‬ ‫واالبتعاد عن االنحرافات‪ ،‬والتباطؤ‪ ،‬وإعادة تقييم ما نقوم به‪ ،‬وتقدير فترات الصحة‬ ‫الجيدة المتكررة‪ .‬تُ ُّ‬ ‫عد القدرة على تعويد أنفسنا على درجة ما من األلم الجسدي‪ ،‬دون أن‬ ‫فور إلى شيء يخفف من ذلك‪ ،‬من المهارات الحياتية المهمة‪.‬‬ ‫نتوصل ًا‬ ‫عندما يقاوم الناس إرادتنا أو ينقلبون ضدنا‪ ،‬نحاول تقييم ما فعلناه خطأ‪ ،‬لمعرفة كيف‬ ‫يمكننا استخدام هذا لتثقيف أنفسنا بشكل أكبر في الطبيعة اإلنسانية وتعليم أنفسنا كيفية‬ ‫التعامل مع أولئك الذين يكونون مراوغين وغير مقبولين‪ .‬عندما نتحمل المخاطر ونفشل‪،‬‬ ‫نرحب بفرصة التعلم من التجربة‪ .‬عندما تفشل العالقات‪ ،‬نحاول أن نرى ما هو الخطأ‬ ‫مفقودا بالنسبة لنا‪ ،‬وماذا نريد من العالقة التالية‪ .‬نحن ال‬ ‫في الديناميكية‪ ،‬وما الذي كان‬ ‫ً‬

‫نعزل أنفسنا من ألم إضافي عن طريق تجنب مثل هذه التجارب‪.‬‬

‫في كل هذه الحاالت‪ ،‬سنواجه بالطبع آالم جسدية وعقلية‪ ،‬ويجب أال نخدع أنفسنا بأن‬ ‫هذه الفلسفة ستحول السلبية على الفور إلى إيجابية‪ .‬نحن نعلم أنها عملية ويجب أن‬ ‫نتحمل الضربات‪ ،‬لكن مع مرور الوقت ستذهب عقولنا إلى العمل لتحويل ذلك إلى‬ ‫تجربة تعليمية‪ .‬مع الممارسة‪ ،‬يصبح التحويل أسهل وأسرع‪.‬‬ ‫يتمتع حب القدر هذا بالقدرة على تغيير كل ما نختبره وتخفيف األعباء التي نتحملها‪.‬‬ ‫لماذا تشكو من هذا أو ذاك‪ ،‬عندما نرى في الواقع أن مثل هذه األحداث تحدث لسبب‬ ‫شيئا‬ ‫تنورنا؟ لماذا تشعر بالحسد على ما لدى اآلخرين‪ ،‬عندما نمتلك ً‬ ‫ما وفي النهاية ّ‬ ‫أكبر بكثير ‪ -‬النهج النهائي للحقائق القاسية للحياة؟"‬

‫‪74‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫سادسا‪ :‬أهمية ممارسة حب القدر‬ ‫‪ُ ‬ح ّب القدر هو فلسفة وممارسة قبول واحتضان كل ما حدث ويحدث وسيحدث في‬ ‫المستقبل‪.‬‬

‫‪ ‬حب القدر يعني الترحيب بالمستقبل‪ ،‬مهما كان غير متوقعاً‪ ،‬بينما نعمل على تحقيق‬ ‫إيجابيا‪ ،‬أو على األقل‬ ‫طموحاتنا‪ .‬إنها عقلية اعتبار كل ما يحدث في الحياة‬ ‫ً‬ ‫ضرورًيا‪.‬‬

‫مكننا حب القدر من احتضان كل مصاعب الحياة والمعاناة والمآسي‪ ،‬ألنها جزء ال‬ ‫‪ُ ‬ي ّ‬ ‫يتج أز من حياتنا‪ ،‬سواء أحببناها أم ال‪.‬‬

‫‪ ‬يجعلنا حب القدر نبذل قصارى جهدنا دون القلق بشأن النتيجة التي قد تحصل‪ .‬كما‬ ‫نتقبل هذه النتيجة مهما كانت‪.‬‬ ‫يجعلنا ّ‬

‫ال من ذلك‪ ،‬يتعلق األمر بقبول كامل‬ ‫‪ ‬ممارسة "حب القدر" ال تعني محو الماضي‪ .‬بد ً‬ ‫للماضي بما فيه من الخير والشر‪ ،‬والفشل والنجاحات‪ .‬وال يتعلق األمر بالندم‬ ‫والصراخ بشأن سبب حدوث أشياء مأساوية لنا‪.‬‬ ‫مكانا‬ ‫‪ ‬يعني حب القدر بذل أقصى ما في وسعنا‪ ،‬وبذل قصارى جهدنا لجعل العالم ً‬ ‫أفضل‪ ،‬دون القلق بشأن نتائج ممارساتنا‪ ،‬وقبول النتائج بإمتنان وقوة‪.‬‬

‫‪ ‬حب القدر يعني فعل ما تنوي القيام به دون التعلق بالنتيجة‪ .‬يتعلق األمر بقبول‬ ‫النتيجة مهما كانت‪ .‬يمكنك فقط التحكم في العملية‪ ،‬وليس النتيجة‪.‬‬ ‫‪ ‬يساعد حب القدر في الحفاظ على صفاء وهدوء العقل‪ ،‬مما يساعد بعد ذلك على‬ ‫استخدام الموارد العقلية المتحررة إليجاد أفضل الحلول للمشكالت المطروحة‪.‬‬

‫‪75‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫سادسا‪ :‬كيفية ممارسة مفهوم حب القدر‬ ‫إليك كيفية ممارسة مفهوم "حب القدر"‪:‬‬ ‫‪ ‬عندما ينشأ حدث مرهق‪ ،‬اعترف به على أنه موقف مرهق‪ .‬ثم افحصه كفرصة‬ ‫لممارسة الصبر والقبول ِ‬ ‫وسعة الحيلة‪ .‬حافظ على ذهنك من االنشغال بمشاعر‬ ‫ركز على ما عليك القيام به للخروج من هذا المأزق‪.‬‬ ‫مرتبكة وبدالً من ذلك‪ّ ،‬‬ ‫سلفا في ذهنك‪ .‬وتشعر بالقلق‬ ‫‪ ‬عندما تشعر بالتوتر‪ ،‬عادة ما تتخيل نتيجة محددة ً‬ ‫من أن المستقبل سيعطل توازن حياتك‪ .‬لكن إسأل نفسك‪" :‬هل يمكننا حًقا التحكم‬ ‫في كل جانب من جوانب المستقبل؟" الجواب هو بالطبع ال‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫سهما يستهدف هد ًفا‪ ،‬بأفضل مستوى من أسلوبك‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫فكر في األمر كما لو كنت تُطل ُق ً‬ ‫كثير بشأن المكان الذي يستقر فيه في النهاية‪ .‬إقبل بهدوء‬ ‫وتوازنك‪ ،‬ولكن ال تقلق ًا‬ ‫أينما ينتهي‪ .‬ثم استمر في العمل بشكل أفضل وأفضل مع كل محاولة تالية‪.‬‬

‫مقصودا أن يحدث‪ .‬لقد‬ ‫ذكر نفسك بهذا أثناء يومك‪" :‬أنا سعيد بما حدث ألنه كان‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ً‬ ‫حدث ذلك في الوقت وبالكيفية التي كان من المفترض أن يحدث بها‪ ،‬وسأسعى‬ ‫اآلن لتحقيق أقصى استفادة منه‪ .‬أُحب قدري‪".‬‬ ‫حب األوقات‬ ‫‪ ‬إن االمتنان هو أحد أقوى الطرق لجعل نفسك أكثر سعادة‪ .‬لذا َأ ّ‬ ‫ممتنا لكل شيء في الحياة‪ ،‬بدالً من أن تشعر بخيبة أمل من الهدية‬ ‫الصعبة‪ .‬كن ً‬

‫التي حصلت عليها‪.‬‬

‫‪ ‬النضج الحقيقي هو قبول الحياة بشروطها الخاصة‪ .‬قبول أن اللذة واأللم والسعادة‬ ‫والتعاسة كلها جزء طبيعي من التجربة اإلنسانية‪ .‬صيغة العظمة في اإلنسان هي‬ ‫ُح ّب القدر‪.‬‬ ‫‪76‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫طا بالماضي أو قلًقا‬ ‫‪ِ ‬عش في الحاضر‪ .‬ال يمكنك قبول ما يحدث عندما تكون مرتب ً‬ ‫بشأن المستقبل‪.‬‬ ‫‪ ‬وا ِجه موتك‪Y )Memento Mori( .‬جعل من الطقوس اليومية أن تسأل نفسك‬ ‫عما إذا كنت تستفيد من وقتك على هذا الكوكب‪ .‬وقتنا محدود‪ .‬مواجهة حقيقة‬ ‫ضيع وقتًا أقل في القتال ضد ما‬ ‫موتك تخلق ضرورة ملحة للعيش‪ .‬ستجد نفسك تُ ّ‬ ‫هو موجود‪.‬‬

‫‪ ‬تحّقق من تصورك‪ .‬ما مدى سالمة منظورك؟ يمكن أن تؤثر الحياة والتأثيرات‬ ‫الخارجية على تصوراتك‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫تتقبل التجارب الجيدة والسيئة‪ .‬يساعدك‬ ‫‪ ‬عش بال استياء‪ :‬يجعلك مفهوم حب القدر ّ‬ ‫على العيش دون أي م اررة أو استياء‪ ،‬واحتضان كل ما تجلبه الحياة‪.‬‬

‫تقبل التحديات‪ :‬إذا قبلت تحديات الحياة‪ ،‬فأنت تقبل مبدأ حب القدر بقولك "نعم"‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫للحياة والقدر‪ .‬يساعدك هذا المفهوم على النظر إلى الجوانب اإليجابية والسلبية‬

‫دروسا في الحياة للنمو الداخلي والتحول‪.‬‬ ‫للحياة‪ ،‬ويعّلمك‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬توقف عن التذمر‪ :‬التذمر هو عدو الفعل‪ .‬إنه يربطنا بالسلبية ويمنعنا من العمل‬ ‫المفيد‪ .‬بدالً من تبرير سبب عدم امتالكنا لما نريد‪ ،‬يجب علينا بدالً من ذلك تركيز‬ ‫طاقاتنا العقلية على وضع االستراتيجيات‪ .‬إذا كان لدى اآلخرين ما نريد‪ ،‬فيمكننا‬ ‫أيضا‪ .‬التخطيط والتنفيذ هو السبيل الوحيد بالنسبة لنا للوصول إلى‬ ‫الحصول عليه ً‬

‫حيث نريد في الحياة‪.‬‬

‫‪ ‬إحتضن كل ما يحدث‪ .‬إن ُحب القدر هو ممارسة قبول واحتضان كل شيء‪ .‬كل‬ ‫ما حدث‪ ،‬يحدث‪ ،‬قد يحدث ولم يحدث بعد‪.‬‬

‫‪77‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫حب القدر (‪ )Amor Fati‬يدفعنا إلى القول‪ :‬سنضع طاقاتنا وعواطفنا ومجهودنا فقط‬ ‫حيث سيكون لها تأثير حقيقي‪ .‬هذا هو المغزى‪ .‬ال يجب أن نعارض ما يحدث لنا بل‬ ‫نحوله إلى واقع إيجابي‪.‬‬ ‫أن نفتح ذراعينا ونعانقه وننظر إليه كأمر إيجابي لكي ّ‬

‫‪78‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫تذ ّكر موتك ‪Memento Mori‬‬ ‫تذكر أنك ستموت‪ .‬وهي‬ ‫تذكر موتك‪ّ ،‬‬ ‫"‪ "Memento Mori‬ميمنتو موري‪ ،‬تذكرة الموت‪ّ ،‬‬ ‫عبارة التينية تشير إلى النظرية المسيحية الالتينية في العصور الوسطى وممارسة‬ ‫التفكير في الموت‪ ،‬وخاصة كوسيلة للنظر في غرور الحياة الدنيوية والطبيعة العابرة‬ ‫لجميع السلع والدوافع األرضية‪ .‬ويرتبط ذلك ب "آرس موريندي" (‪"( )ars moriendi‬فن‬ ‫الموت") واألدب المماثل‪ .‬وكان "ميمنتو موري" جزءاً هاماً من ممارسات الزهد كوسيلة‬ ‫إلتقان التمسك بالزهد والفضائل األخرى‪ ،‬وعن طريق تحويل االنتباه نحو خلود الروح‬ ‫والحياة اآلخرة‪ .‬كما تشير عبارة ميمنتو موري إلى نوع من األعمال الفنية التي كان‬ ‫خالق يعود ظهوره إلى‬ ‫الغالبية العظمى يقومون به بغرض التذكير بالموتى‪ .‬وهو فن ّ‬ ‫لتذكر بالموت‪.‬‬ ‫تخذ ّ‬ ‫العصور القديمة‪ .‬وغالباً ما تكون جمجمة أو ما شابهها حيث تُ ّ‬ ‫يعتقد الكثيرون بأن مصدر عبارة ميمنتو موري (‪ )Memento Mori‬الحقيقي يعود‬ ‫بخيالء في الطرق‬ ‫لقدماء الرومان حيث أشارت قصة بأنه كان هناك قائد روماني يمشي ُ‬

‫عبد أوكل له هذا القائد مهمة تذكيره بأنه وبالرغم‬ ‫أثناء مسيرة إنتصار‪ .‬وكان خلفة يسير ٌ‬

‫من القمة التي وصلها اليوم بعظمة انتصاره فغداً ربما يسقط أو ُيسقطونه‪ .‬ربما قد يكون‬ ‫فكر في عبارة "تذكر انك ستموت" لتكون جملة مناسبة لتحذيره ومن المحتمل‬ ‫الخادم ّ‬

‫استخدام الخادم لجملة كذ "أنظر خلفك"‪ ،‬أي تذكر انك إنسان بال قوة‪ ،‬تذكر أنك ستموت‪،‬‬ ‫أنظر إلى أسالفك‪ ،‬تذكر أنك إنسان ال أكثر ( ‪Respice post te! Hominem te‬‬ ‫!‪ .)esse memento! Memento mori‬كذلك وردت ميمنتو موري ( ‪Memento‬‬

‫‪79‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫‪" ) Mori‬تذكر انك ستموت" في االعتذاريات التي كتبها ترتليان المؤلف األمازيغي‬ ‫المسيحي دفاعاً عن المسيحية‪.‬‬

‫تذ ّكر الموت في الديانة المسيحية‬ ‫يقرون‬ ‫إن التأكيد على احتمالية الموت هو من سمات الديانة المسيحية فهم من خالله ّ‬

‫بفراغ وسطحية الحياة الدنيا‪ ،‬ورفاهيتها وعليها فأنه على الناس العمل لآلخرة‪ ،‬عدا أنه‬

‫هنالك توافق واضح بين عبارة "تذكر انك ستموت" وبين آيات اإلنجيل "خلق اإلنسان من‬ ‫تراب وإليه يعود"‪.‬‬ ‫"ويعود التراب إلى األرض كما كان‪ ،‬وترجع الروح إلى هللا الذي أعطاها‪ - ".‬جامعة ‪:12‬‬ ‫‪7‬‬ ‫"الننا ان عشنا نحيا للرب‪ .‬وان متنا للرب نموت‪ .‬لذلك‪ ،‬سواء عشنا أو متنا‪ ،‬فنحن‬ ‫للرب"‪ - .‬رومية ‪8 :14‬‬ ‫قلبا من الحكمة‪ - ".‬مزمور ‪12 :90‬‬ ‫"فعلمنا أن نحسب أيامنا حتى نكتسب ً‬ ‫"وسمعت صوتًا من السماء يقول لي‪ :‬اكتب لي طوبى لألموات الذين يموتون في الرب‬ ‫فصاعدا‪" ".‬نعم‪ "،‬يقول الروح‪" ،‬لكي يستريحوا من أتعابهم‪ ،‬وتتبعهم أعمالهم"‪- .‬‬ ‫من اآلن‬ ‫ً‬ ‫رؤيا ‪١٣ :١٤‬‬

‫"ألن األحياء يعلمون أنهم سيموتون‪ .‬واما االموات فال يعرفون شيئا وال اجر لهم الن‬ ‫ذكراهم منسية‪ .‬ذ جامعة ‪5 :9‬‬ ‫‪80‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫"ألنه كما في آدم يموت الجميع‪ ،‬هكذا في المسيح سيحيا الجميع"‪ ١ - .‬كورنثوس ‪:١٥‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫تذ ّكر الموت في الديانة اإلسالمية‬ ‫كما أن تذكرة الموت هو موضوعاً رئيسياً في الديانة اإلسالمية‪ ،‬حيث هناك أوامر‬

‫متكررة لدفع االنتباه إلى مصير األجيال السابقة‪ ،‬وقد أُطلِ َق على بعض الصوفية "أهل‬ ‫الكبور" و"أهل القبور" بسبب ممارستهم لتكرار زيارة المقابر للتفكير في الموت وغرور‬

‫عدة‪ ،‬وأن كل نفس ذائقة‬ ‫الدنيا‪ .‬أما في القرآن الكريم فقد َوَرد التذكير بالموت في آيات ّ‬

‫مشيدة‪.‬‬ ‫الموت ولو كانت في بروج ّ‬

‫كيف ت ْكُفرون ِب َّ ِ‬ ‫يك ْم ثُ َّم ِإَل ْي ِه تُْر َج ُعو َن – سورة‬ ‫اك ْم ثُ َّم ُي ِميتُ ُك ْم ثُ َّم ُي ْحِي ُ‬ ‫َحَي ُ‬ ‫َْ َ َ ُ َ‬ ‫اهلل َو ُك ْنتُ ْم أ َْم َواتًا َفأ ْ‬ ‫البقرة ‪.28‬‬ ‫س أَن تَموت ِإ َّال ِبِإ ْذ ِن َّ ِ ِ‬ ‫وما َك ِ‬ ‫اب ُّ‬ ‫الد ْنَيا ُن ْؤِت ِه ِم ْن َها َو َم ْن‬ ‫ان لَنْف ٍ ْ ُ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ّللا كتَ ًابا ُم َؤ َّج ًال َو َم ْن ُي ِرْد ثََو َ‬ ‫ي ِرْد ثَواب ْاآل ِخرِة نؤِت ِه ِم ْنها وسنج ِزي َّ ِ‬ ‫ين – آل عمران ‪145‬‬ ‫الشاك ِر َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ َ ََ ْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُك ُّل نْف ٍ ِ‬ ‫َّ‬ ‫الن ِ‬ ‫ورُكم َي ْوم اْل ِقَيام ِة َفم ْن ُز ْح ِزَح َع ِن َّ‬ ‫ار َوأ ُْد ِخ َل اْل َجَّن َة‬ ‫َ‬ ‫س َذائَقةُ اْل َم ْوت َوإَِّن َما تَُوف ْو َن أ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُج َ ْ َ‬ ‫الد ْنَيا ِإ َّال متَاعُ اْل ُغ ُر ِ‬ ‫َفَق ْد َف َاز َو َما اْل َحَياةُ ُّ‬ ‫ور – آل عمران ‪185‬‬ ‫َ‬ ‫ونوا ُي ْد ِرْك ُك ُم اْل َم ْو ُت َوَل ْو ُك ْنتُ ْم ِفي‬ ‫أ َْيَن َما تَ ُك ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ّللاِ وإِن تُ ِ‬ ‫ص ْب ُه ْم َسِّيَئ ٌة َيُقوُلوا َه ِذِه ِم ْن‬ ‫ع ْند َّ َ ْ‬ ‫َي َك ُادو َن َيْفَق ُهو َن َح ِديثًا – النساء ‪78‬‬

‫برو ٍج م َشيَّد ٍة وِإن تُ ِ‬ ‫ص ْب ُه ْم َح َسَن ٌة َيُقوُلوا َه ِذِه ِم ْن‬ ‫ُُ ُ َ َ ْ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ّللاِ َفم ِ‬ ‫ال َه ُؤَال ِء اْلَق ْو ِم َال‬ ‫ع ْند َ‬ ‫ك ُق ْل ُك ٌّل م ْن ع ْند َّ َ‬

‫‪81‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫اء ْت َس ْك َرةُ اْل َم ْو ِت ِباْل َح ِّق َذلِ َك َما ُك ْن َت ِم ْن ُه تَ ِح ُيد – سورة ق ‪19‬‬ ‫َو َج َ‬ ‫كل َنْف ٍ‬ ‫س َذ ِائَقةُ اْل َم ْو ِت ثُ َّم ِإَل ْيَنا تُْر َج ُعو َن – سورة العنكبوت ‪57‬‬ ‫ُّ‬

‫تذ ّكر الموت في الفلسفات القديمة‬

‫إن الممارسة القديمة للتفكير في الموت تعود أيضاً إلى سقراط‪ ،‬الذي قال أن الممارسة‬ ‫السليمة للفلسفة هي "عن أي شيء آخر ولكن الموت وكوننا أموات"‪ .‬كما يعتقد‬ ‫مضيفا‪" :‬أخشى أال يدرك‬ ‫أفالطون‪ ،‬تلميذ سقراط‪ ،‬أن الموت يفتح الباب لعالم مثالي‪،‬‬ ‫ً‬

‫‪82‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫اآلخرون أن الهدف الوحيد لمن يمارسون الفلسفة بالطريقة الصحيحة هي التدرب على‬ ‫الموت"‪.‬‬ ‫في كتابه "تأمالت"‪ ،‬كتب ماركوس أوريليوس‪" :‬يمكن أن تترك الحياة حاالً‪ .‬دع ذلك‬ ‫يحدد ما تفعله وتقوله وتفكر به"‪ .‬و َ"دع كل شيء كنت ستفعله‪ ،‬أو تقوله أو تنوي فعله‬

‫مثل شخص يحتضر"‪ .‬كذلك كتب ماركوس أوريليوس‪" :‬أيامك معدودة‪ .‬استخدمها لفتح‬ ‫نوافذ روحك للشمس‪ .‬إذا لم تفعل ذلك‪ ،‬فستغرب الشمس قر ًيبا‪ ،‬وأنت معها"‪" .‬ال تتصرف‬ ‫وكأنك ستعيش عشرة آالف سنة‪ .‬الموت يخيم عليك‪ .‬بينما تعيش‪ ،‬بينما تكون في قوتك‪،‬‬ ‫جيدا"‪ .‬كل ذلك كان تذكير شخصي من ماركوس أوريليوس لمواصلة عيش حياة‬ ‫كن ً‬ ‫الفضيلة في الحال‪ ،‬وليس االنتظار‪.‬‬

‫كما كتب الفيلسوف الفرنسي ميشيل دي مونتين في القرن السادس عشر بإسهاب عن‬ ‫وحث على ممارسة التأمل بالموت كطريقة لتعلم‬ ‫الفرق بين الكآبة والتأمل في الموت‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫كيفية الموت‪" :‬لنحرم الموت من غرابته‪ ،‬فلنتردد إليه‪ ،‬لنعتاد عليه؛ دعونا ال نفكر في‬ ‫شيء أكثر من الموت"‪.‬‬ ‫وعبر الرسام الفرنسي فيليب دي شامبيين (‪ )Philippe de Champaigne‬عن‬ ‫ّ‬ ‫مشاعر مماثلة في لوحة "الحياة مع الجمجمة" (‪ ،)Still Life with a Skull‬والتي‬

‫أظهرت ثالثة أساسيات الوجود ‪ -‬الخزامى (الحياة) والجمجمة (الموت) والساعة الرملية‬ ‫(الوقت)‪ .‬اللوحة األصلية هي جزء من نوع يشار إليه باسم "فانيتاس" (‪ ،)Vanitas‬وهو‬ ‫شكل من أشكال األعمال الفنية في القرن ال ‪ 17‬ويضم رموز الوفيات التي تشجع على‬ ‫التفكير في معنى وعبرة الحياة‪.‬‬

‫‪83‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫تذ ّكر الموت في الفلسفة الرواقية‬ ‫منشطة ومتواضعة‪ .‬فليس من‬ ‫تذكر الموت ّ‬ ‫يجد الرواقي (‪ )Stoic‬هذه الفكرة عن ّ‬ ‫المستغرب أن واحدة من ِ‬ ‫السَير الذاتية لسينيكا (‪ )Seneca‬هي بعنوان "الموت كل يوم"‬ ‫(‪ .)Dying Every Day‬بعد كل شيء‪ ،‬هو سينيكا الذي حثّنا على أن نقول ألنفسنا‬

‫"أنت قد ال تستيقظ غداً"‪ ،‬عندما يذهب إلى الفراش و"أنت قد ال تنام مرة أخرى‪ "،‬عند‬ ‫االستيقاظ‪ ،‬كتذكير بموتنا‪ .‬كما دعى سينيكا إلى تقدير قيمة الوقت أكثر من الممتلكات‬ ‫حين قال‪“ :‬الناس حريصون في حراسة ممتلكاتهم الشخصية؛ ولكن بمجرد أن يتعلق‬ ‫إهدار للشيء الوحيد الذي من الصواب أن يكونوا‬ ‫ًا‬ ‫األمر بهدر الوقت فإنهم يكونون أكثر‬

‫أبدا‪.‬‬ ‫بخالء به"‪ .‬فالوقت عند سينيكا هو الشيء الوحيد الذي ال يمكننا العودة إليه ً‬ ‫بشدة‪ .‬ولهذا السبب‬ ‫والسهولة التي يمكن بها أخذه ّ‬ ‫منا هي بالتحديد سبب وجوب حمايته ّ‬

‫أيضا نحتاج إلى منح أنفسنا "الوقت" لتعلم شيء جيد وجديد‪ ،‬والتوقف عن التسويف‬ ‫ً‬

‫وهدر المزيد من الوقت‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫كما دعى سينيكا إلى نبذ االهتمام والتوقف عن هدر الوقت تجاه األشياء غير المهمة‪،‬‬ ‫حين قال‪" :‬كم عدد األشخاص الذين أهدروا حياتك عندما لم تكن على دراية بما كنت‬ ‫أهدرت في حزن ال طائل من ورائه‪ ،‬وفرح أحمق‪ ،‬ور بة جشعة‪ ،‬ومالهي‬ ‫تخسره‪ ،‬وكم‬ ‫َ‬ ‫اجتماعية ‪ -‬كم لم يتبق لك سوى القليل من حياتك‪ .‬ستدرك أنك تموت قبل وقتك!"‪.‬‬

‫الجدية في اللحظة‬ ‫لذلك ينصح سينيكا بالتركيز على الحاضر وعلى األمور المهمة و ّ‬

‫نهائيا‪ ،‬الخوف من المعاناة في المستقبل‪،‬‬ ‫اآلنية‪" .‬يجب بالتالي استئصال عنصرين‬ ‫ً‬ ‫وتذكر معاناة الماضي؛ ألن هذا األخير لم يعد يهمني‪ ،‬واألول ال يهمني بعد"‪.‬‬

‫حث طالبه‪" :‬حافظ على الموت والنفي‬ ‫رواقي آخر‪ ،‬وهو إبيكتيتوس (‪ّ ،)Epictetus‬‬ ‫أمام عينيك كل يوم‪ ،‬جنباً إلى جنب مع كل ما يبدو رهيباً‪ ،‬من خالل القيام بذلك‪ ،‬لن‬ ‫يكون لديك فكرة أساسية وال سيكون لديك ر بة مفرطة"‪ .‬دع استخدام تلك التذكيرات‬ ‫والتأمل بها يومياً‪ ،‬الحجر األساسي لعيش حياتك على أكمل وجه وعدم إضاعة ثانية‬ ‫واحدة‪.‬‬

‫‪85‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫تذ ّكر الموت لدى باولو كويلو‬ ‫تذكر الموت حيث قال‪" :‬نوع‬ ‫تناول الكاتب باولو كويلو في روايته حاج كومبوستيال مبدأ ّ‬ ‫المفضل‪،‬‬ ‫آخر من األعداء‪ ،‬عدو وهمي‪ ،‬يمكنه أن يدمرك كما يمكنه أن يكون صديقك‬ ‫ّ‬

‫وهو الموت‪.‬‬

‫المقبل‪ ...‬حتى عندما يعرف‬ ‫إن اإلنسان هو الكائن الوحيد في الطبيعة الذي َيعي موته ُ‬ ‫اإلنسان أن أيامه معدودة وأن كل شيء سينتهي في الوقت الذي يتوّقع فيه النهاية‪ ،‬فهو‬ ‫يجعل من الحياة صراعاً جدي اًر بكائن أبدي‪ .‬وما يدعوه الناس باطالً كترك اآلثار بعد‬ ‫الموت‪ ،‬أو إنجاب األوالد‪ ،‬أو العمل على تخليد الذكرى‪ ،‬أرى فيه التعبير األسمى عن‬ ‫الكرامة اإلنسانية‪.‬‬ ‫هش‪ ،‬يحاول دوماً أن يتستّر على اليقين األسمى لموته‪ .‬ذلك‬ ‫إن اإلنسان‪ ،‬وهو مخلوق ّ‬ ‫أنه ال يعرف أن الموت هو الذي يدفعه ليحّقق أفضل األشياء في حياته‪ ...‬هو ال يعرف‬

‫‪86‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫أقدر على مواجهته بجرأة أكبر‪ ،‬فيمضي قدماً في إنتصاراته‬ ‫أنه لو وعى الموت‪ ،‬لصار َ‬ ‫اليومية‪ ،‬ألن ليس لديه ما يخسره منذ اللحظة التي يصبح فيها الموت أم اًر محتوم ًا‪.‬‬

‫الموت هو رفيقنا األ كبر‪ ،‬ألنه هو الذي يجعل لحياتنا معنى‪ ،‬ولكن‪ ،‬لكي نتأمل الوجه‬ ‫نتذكر‪ ،‬أوالً‪ ،‬كل الر بات واألهوال التي يستطيع إسمه إيقاظها‬ ‫الحقيقي لموتنا‪ ،‬علينا أن ّ‬ ‫فينا‪ ،‬وفي أي كائن حي‪".‬‬ ‫ّ‬ ‫أورَد باولو كويلو في روايته "حاج كومبوستيالً" تمريناً أسماه "تمرين المدفون حياً"‪،‬‬ ‫و َ‬

‫تذكر الموت ومواجهته‪:‬‬ ‫يساعد على ّ‬

‫يجب ّأال تمارسه إال مرة واحدة‪ .‬يجب أن توقظ كل الحقيقة داخلك‪ ،‬كل الخوف‬ ‫فيمزق قناع الرعب الذي‬ ‫الضروري لكي يتيح لك التمرين اإلنبثاق من أعماق نفسك‪ّ ،‬‬ ‫حب للموت‪.‬‬ ‫الم ّ‬ ‫يغطي الوجه ُ‬ ‫إجلس على األرض واسترِخ‪ .‬إشبك يديك فوق صدرك‪ ،‬و ِ‬ ‫استلق في وضعية الميت‪.‬‬ ‫تخيل كل تفاصيل دفنك وكأنه سيحدث غداً‪ .‬بيد أن الفرق الوحيد هو أنك مدفون حياً‪.‬‬ ‫ّ‬

‫وبمقدار ما تتوالى األحداث‪ ،‬الكنيسة‪ ،‬المسيرة حتى القبر‪ ،‬إنزال النعش في الحفرة‪ .‬ينبغي‬

‫تتحرك‬ ‫تشد كل عضالتك في جهد أخير يائس‪،‬‬ ‫لك أن ّ‬ ‫تتحرك‪ .‬ال ّ‬ ‫لتتحرك‪ ،‬ولكن ال ّ‬ ‫ّ‬

‫حتى اللحظة التي تفقد فيها قدرتك على اإلحتمال‪ .‬وبحركة واحدة‪ ،‬إدفع بكل جسمك‬ ‫ألواح النعش‪ .‬تنّفس بعمق وكن ح اًر‪ .‬ويتضاعف تأثير هذه الحركة‪ ،‬إذا رافقتها صرخة‪،‬‬ ‫صرخة نابعة من أعماق جسدك‪.‬‬ ‫بعد االنتهاء من تطبيق هذا التمرين‪ ،‬سيجتاحك شعور هائل بالهدوء الداخلي‪ ،‬سيصبح‬ ‫موتك الحقيقي رفيقك ومرشدك الذي بفضله لن تعود جباناً أبداً في حياتك‪ .‬لن يسمح لك‬ ‫‪87‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫الموت بأن تُرجئ إلى وقت الحق ما تستطيع إنجازه اآلن‪ .‬لن يجعلك تهرب من‬ ‫صراعات الوجود‪ ،‬وسيؤازرك أثناء "الجهاد الحسن"‪ .‬ولن تخاف من تأدية األعمال‬ ‫سيوصيك الموت بأنه ال يجدر بك‪ ،‬حين‬ ‫ّ‬ ‫متذرعاً بأنك ال تريد أن تُثير سخرية اآلخرين‪ُ .‬‬ ‫يأخذ بيدك لتساف ار إلى عوالم أخرى‪ ،‬أن تصطحب معك أكبر الخطايا جمعاء‪ :‬الندم‪.‬‬

‫تذ ّكر الموت في كتاب "القانون الخمسون" – روبرت غرين‬ ‫كما تناول الكاتب روبرت غرين في كتابه "القانون الخمسون – فيفتي سانت" في فصله‬ ‫تذكر موتنا وفنائنا وبأننا كائنات فانية‪ .‬فيقول‪" :‬عند مواجهة الموت الحتمي‬ ‫األخير‪ ،‬مبدأ ّ‬ ‫يمكننا القيام بأمرين‪ .‬نستطيع تجنب ''التفكير فيه'' بأي ثمن‪ ،‬والتشبث بالوهم بأننا نملك‬ ‫كل الوقت في العالم‪ .‬أو يمكننا مواجهة هذا الواقع كما هو‪ ،‬وقبوله ‪ -‬بل واحتضانه‪،‬‬ ‫وتحويل وعينا بالموت إلى شيء إيجابي ونشط‪ .‬عند تبني هذه الفلسفة الجريئة‪ ،‬نكتسب‬ ‫ح ّساً بالتناسب‪ ،‬ونصبح قادرين على أن نفصل بين ما هو تافه وما هو مهم حقاً‪ .‬ومعً‬ ‫‪88‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫معرفة كون أيامنا معدودة‪ ،‬يصبح لدينا الشعور باإللحاح واإللتزام بمهمة ما‪ .‬ويمكننا أن‬ ‫تمكنا من التغلب على الخوف من الموت‪،‬‬ ‫نقدر الحياة بشكل أفضل ‪ -‬لعدم ثباتها‪ .‬إذا ّ‬ ‫ّ‬ ‫عندها لن يتبقى هناك شيء للخوف منه‪.‬‬

‫الذي يهيمن على تفكيرنا في الوقت الحاضر هو محاولة نسيان أننا كائنات قابلة للفناء‬ ‫فند ُفن أنفسنا في اللحظة الراهنة ونتناسى قابلية الموت‪ .‬وهذا يعني قمع أي تفكير في‬ ‫سهل األمر علينا‪ ،‬نلهي عقولنا بالروتين اليومي وباالهتمامات‬ ‫الموت نفسه‪ .‬ولكي ُن ّ‬ ‫التافهة وبالمخاوف البسيطة‪ .‬وأحياناً عندما يموت شخص قري ٌب منا نتذكر فيها شعورنا‬

‫بالخوف من الموت‪ .‬لكن بشكل عام‪ ،‬قد طورنا عادة تم إغراقها بالمخاوف اليومية‬ ‫البسيطة‪".‬‬

‫المطلقة وهو الحد األقصى أليامنا وجهودنا‬ ‫وبالنسبة لروبرت غرين ي ٌمثل الموت الحقيٌقة ُ‬ ‫بشكل حاسم‪ .‬ويجب علينا مواجهة األمر بمفردنا ونترك وراءنا كل ما نعرفه ونحبه أي‬ ‫فصل تام‪ .‬وهذا األمر مرتبط باأللم الجسدي والعقل‪ .‬فإذا قمنا بتجنب أي شيء قد ذكرنا‬ ‫بالموت عندها سنقمع نعمة هذا الفكر‪ ،‬وجراء قمع أفكارنا عن األلم والموت‪ ،‬قد ننخرط‬ ‫في جمي ٌع أنواع الخياالت واألوهام‪ ،‬فنكافح من أجل إبقاء عقولنا بعيدة عن أي نوع من‬ ‫الواقع الصعب الذي ال مفر منه‪.‬‬

‫هناك طريقة ثالثة وجريئة للتعامل مع الموت‪ .‬نحن نحمل موتنا بداخلنا منذ اللحظة التي‬ ‫نولد فيها‪ ،‬فهو ليس حدث خارجي ُينهي أيامنا بل شيء داخلنا‪ .‬لدينا فقط عدد محدود‬

‫يخصنا‬ ‫من األيام لنعيشها‪ ،‬وهذا المقدار من الوقت هو شيء مميز بالنسبة لنا‪ :‬انه‬ ‫ّ‬ ‫وحدنا‪ ،‬وملكيتنا الحقيقية الوحيدة‪ .‬يتطلب اإلتجاه الجريء أن تتقبل حقيقة أنك تملك فقط‬

‫قد اًر محدوداً من الوقت لتعيشه‪ ،‬وأن الحياة نفسها تحتوي على درجات من األلم والفراق‪.‬‬ ‫‪89‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫تقبل ذلك إلى أن تتقبل الحياة ذاتها وكل ما يتعلق بها‪ .‬وفي المقابل فإن اإلستناد‬ ‫يؤدي ّ‬ ‫إلى معتقد للحياة بعد الموت أو إغراق نفسك في اللحظة لتجنب األلم هو ازدراء للحقيقة‪،‬‬

‫والذي هو احتقار للحياة نفسها‪.‬‬ ‫إذا أصبح تحقيق أهداف معينة هو أعظم مصدر لمتعتك‪ ،‬فعندئذ ستمتلئ أيامك بالهدف‬ ‫والمعنى واالتجاه‪ ،‬ومتى ما جاء الموت فلن تندم على شيء‪ .‬كذلك لن تقع في التفكير‬ ‫عد أكبر هدر للوقت القصير‬ ‫العدمي حول انعدام جدوى كل شيء‪ ،‬إذ أن هذا التفكير ُي ّ‬

‫الممنوح لك‪.‬‬

‫ويعرض روبرت غرين ويشرح أربعة مشاعر لمواجهة فكرة الفناء وبلوغ لحظات السمو‬ ‫وكيفية استحضارها‪:‬‬ ‫اإلحساس بالبعث والوالدة من جديد‪ :‬يمكن استحضار هذا الشعور بالبعث‪ ،‬عن طريق‬ ‫اإلحتكاك بالموت نفسه‪ ،‬أو عبر إجبار أنفسنا على مغادرة الدائرة المألوفة‪ :‬قد يعني ذلك‬ ‫السفر بشكل خاص إلى مكان غريب‪ ،‬تجربة تحدي جسدي كرحلة بحرية أو تسلق‬ ‫الجبال ‪ ،‬أو ببساطة البدء بمشروع جديد غير متيقنين من نجاحه‪ .‬إن اإلحساس بإنزالق‬ ‫السيطرة من أيدينا هو شعور قصير وخفيف‪ ،‬إنه احتكاك بالموت‪ .‬تتعرض عقولنا أثناء‬ ‫ذلك الوضع إلى أحاسيس جديدة‪ ،‬وحينما ننهي الرحلة أو المهمة نعود للقاعدة اآلمنة‬ ‫ونحس كما لو أننا ولدنا من جديد‪.‬‬ ‫الشعور باالضمحالل واإللحاح‪ :‬هناك نوعين من األوقات يمكن أن نختبرهما‪ :‬النوع‬ ‫التافه والنوع السامي‪ .‬الوقت التافه هو محدود النطاق بشدة‪ ،‬إذ يتألف من اللحظة‬ ‫الحاضرة ويمتد أمامنا لعدة أسابيع وأحيانا أبعد من ذلك‪ .‬الوقت السامي هو نوع من‬ ‫المقاربة لحقيقة اإلمتداد المطلق للزمن والتغيرات الحاصلة بشكل دائم‪ .‬إنه يتطلب إبقاء‬ ‫‪90‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫أذهاننا خارج اللحظة والدخول في أنواع من التأمالت‪ ،‬إذ نصبح واعين بأن كل شيء في‬ ‫حالة من التدفق‪ :‬ال شيء دائم‪ .‬إن التأمل في أوقات السمو له آثار إيجابية غير‬ ‫بحس من اإللحاح إلتمام عمل األشياء فو اًر‪ ،‬ويجعلنا‬ ‫محدودة‪ ،‬حيث يجعلنا نشعر‬ ‫ّ‬

‫ال‪ ،‬ويغرس تقدي اًر عالياً لمرور الوقت ولعاطفة وجمال‬ ‫يهم فع ً‬ ‫نتمسك بشكل أفضل بما ّ‬ ‫جميع األشياء التي تتالشى‪.‬‬ ‫الشعور بالرهبة واإلنبهار‪ :‬يمكن إثارة هذا الشعور عبر التأمل بشيء ضخم أو غريب‬ ‫كطبيعة مترامية األطراف كالبحر أو الصحراء‪ ،‬آثار من الماضي السحيق كأهرامات‬ ‫مصر‪ ،‬أو العادات غير المألوفة للناس في جزيرة غريبة‪ .‬السمو عند هذا المستوى ال‬ ‫يعدو أن يكون مجرد طريقة للنظر إلى األشياء بغرابتها الحقيقية‪ ،‬األمر الذي يحررك‬ ‫من سجن اللغة والروتين‪ ،‬وهذا العالم المصطنع الذي نعيش فيه‪ .‬إن ممارسة هذا‬ ‫اإلنبهار على أي نطاق هو كإنفجار مفاجئ للحقيقة‪ ،‬وله تأثير عالجي ملهم‪.‬‬ ‫الشعور المحيطي – االتصال بالحياة كلها‪ :‬كلنا نتشارك ذات المصير مع كل شخص‬ ‫ونستحق كلنا الدرجة نفسها من الشفقة‪ .‬إنه ما يربطنا كلنا مع بعضنا في نهاية المطاف‪،‬‬ ‫وعندما نرى الناس المحيطين بنا‪ ،‬علينا أن ننظر كذلك إلى موتهم‪ .‬هذا ما يطلق عليه‬ ‫"الشعور المحيطي"‪ ،‬اإلحساس بأننا لسنا مفصولين عن العالم الخارجي بل جزء من‬ ‫الحياة في جميع صورها‪ .‬إن الشعور بذلك للحظات يثير رد فعل مبتهج‪ ،‬وهو النقيض‬ ‫التام لإلنعكاس الكئيب للموت‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫تذ ّكر الموت في كتاب "قوانين الطبيعة البشرية" – روبرت غرين‬ ‫تأمل في الوفاة الشائعة‬ ‫أما في القانون الثامن عشر من كتاب قوانين الطبيعة البشرية‪ّ " ،‬‬ ‫ قانون إنكار الموت" فيقول روبرت غرين‪:‬‬‫متجنباً التفكير في الموت‪ .‬بدالً من ذلك‪ ،‬يجب أن تكون حتمية‬ ‫"معظمنا يقضي حياته‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫صر الحياة يمألنا باإلحساس بالهدف وباإللحاح‬ ‫الموت في أذهاننا باستمرار‪ .‬إن فهمنا لق َ‬ ‫لتحقيق أهدافنا‪ .‬إن تدريب أنفسنا على مواجهة هذا الواقع وقبوله يجعل من األسهل إدارة‬ ‫مفر منها واالنفصاالت واألزمات في الحياة‪ .‬ذلك ُيعطينا إحساساً‬ ‫النكسات التي ال ّ‬

‫يهم حقاً في هذا الوجود الوجيز لنا‪ .‬يبحث معظم الناس باستمرار عن‬ ‫بالتناسب‪ ،‬مع ما ّ‬ ‫طرق لفصل أنفسهم عن اآلخرين وليشعروا بالتفوق‪ .‬بدالً من ذلك‪ ،‬يجب أن ننظر إلى‬ ‫جميعا‪ .‬من خالل إدراكنا العميق‬ ‫الوفاة لكل شخص‪ ،‬وكيف أنه يساوي بيننا ويربطنا‬ ‫ً‬

‫لموتنا‪ ،‬فإننا نكثّف خبرتنا في كل جانب من جوانب الحياة‪".‬‬

‫مصدر للخوف فحسب‪ ،‬بل هو مصدر اإلحراج‬ ‫ًا‬ ‫بالنسبة لنا نحن البشر‪ ،‬الموت ليس‬ ‫يضا‪ .‬نحن الحيوان الوحيد الذي يعي حقيقة الفناء الوشيك‪ .‬بشكل عام‪ ،‬نحن مدينون‬ ‫أ ً‬ ‫‪92‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫ورد الفعل‪ .‬لكن في هذه الحالة بالذات‪ ،‬ال يجلب‬ ‫بقدرتنا كنوع لقدرتنا على التفكير ّ‬

‫تفكيرنا سوى البؤس‪ .‬كل ما يمكننا رؤيته هو األلم الجسدي الذي ينطوي عليه الموت‪،‬‬

‫واالنفصال عن األحباء‪ ،‬وعدم اليقين فيما يتعلق بموعد وصول هذه اللحظة‪ .‬نفعل ما‬ ‫في وسعنا لتجنب الفكرة‪ ،‬وصرف انتباهنا عن الواقع‪ ،‬ولكن الوعي بالموت يكمن في‬ ‫خلفية عقولنا وال يمكن أن يهتز بالكامل‪.‬‬ ‫ولقد وضع روبرت غرين في القانون ‪ 18‬من قوانين الطبيعة البشرية خمس استراتيجيات‬ ‫رئيسية‪ ،‬مع تمارين مناسبة‪ ،‬لمساعدتنا في فهم فلسفة الحياة من خالل الموت‪.‬‬ ‫إجعل الوعي عنيفا‪ :‬بدافع الخوف‪ ،‬نقوم بتحويل الموت إلى تجريد‪ ،‬فكرة يمكن أن نفكر‬ ‫فيها بين الحين واآلخر أو قمعها‪ .‬لكن الحياة ليست فكرة؛ إنها حقيقة جسدية ودموية‪،‬‬ ‫شيء نشعر به من الداخل‪ .‬يجب أن نبدأ بالتأمل في موتنا والسعي لتحويله إلى شيء‬ ‫أكثر واقعية وجسدية‪ .‬في الواقع‪ ،‬في التحرك في هذا االتجاه‪ ،‬نحقق تقدماً كبي اًر في تقليل‬ ‫أيضا‪ ،‬من خالل تصور اليوم الذي يصل‬ ‫قلقنا المزمن‪ .‬يمكننا استخدام خيالنا في هذا ً‬

‫فيه موتنا‪ ،‬أين قد نكون‪ ،‬كيف يمكن أن يأتي‪ .‬يجب أن نجعل ذلك حياً قدر اإلمكان‪.‬‬ ‫أيضا أن نحاول النظر إلى العالم كما لو كنا نشاهد األشياء‬ ‫يمكن أن يكون غداً‪ .‬يمكننا ً‬

‫للمرة األخيرة ‪ -‬األشخاص من حولنا‪ ،‬والمشاهد واألصوات اليومية‪ ،‬واهتزاز حركة‬ ‫المرور‪ ،‬وصوت الطيور‪ ،‬والرؤية خارج نافذتنا‪ .‬دعونا نتخيل أن هذه األشياء ال تزال‬ ‫مستمرة بدوننا‪ ،‬ثم فجأة نشعر بأننا قد عاودنا الحياة ‪ -‬ستظهر هذه التفاصيل نفسها‬

‫درَكة جزئياً‪ .‬يجب أال نخاف‬ ‫اآلن في ضوء جديد‪ ،‬فال يتم اعتبارها أم اًر مفروغ ًا منه أو ُم َ‬ ‫عادة ما تكون‬ ‫من آالم الحزن التي تنجم عن هذا التصور‪ .‬إن ضيق أفق مشاعرنا‪ ،‬التي‬ ‫ً‬

‫‪93‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫حول احتياجاتنا واهتماماتنا الخاصة‪ ،‬تنفتح اآلن على العالم وعلى جاذبية الحياة نفسها‪،‬‬ ‫نرحب بذلك‪.‬‬ ‫وينبغي أن ّ‬ ‫أيقظ نفسك على قصر الحياة‪ :‬إذا ُف ِرض علينا موعد نهائي في مشروع معين‪ ،‬ولسبب‬ ‫ض‬ ‫غامض نجد التركيز لننجز في أيام ما استغرقناه أسابيعاً أو‬ ‫شهورا‪ .‬التغيير الذي ُف ِر َ‬ ‫ً‬ ‫مكون مادي‪ :‬يتدفق األدرينالين لدينا‪ ،‬ويمألنا بالطاقة وتركيز‬ ‫علينا في الموعد النهائي له ّ‬ ‫إبداعا‪ .‬هكذا‪ ،‬يجب أن نفكر في فنائنا كنوع من الموعد النهائي‬ ‫العقل‪ ،‬مما يجعلنا أكثر‬ ‫ً‬ ‫المستمر‪ ،‬وإعطاء تأثير مماثل لجميع أعمالنا في الحياة‪ .‬يجب أن نتوقف عن خداع‬

‫عاما آخر‪ ،‬فهذا ليس سوى‬ ‫أنفسنا‪ :‬نعم‪ ،‬يمكن أن نموت ً‬ ‫غدا‪ ،‬وحتى إذا عشنا ثمانين ً‬ ‫دائما بسرعة أكبر مما نتخيل‪ .‬علينا أن نستيقظ‬ ‫قطرة في محيط اتساع الوقت‪ ،‬ويمر ً‬

‫مستمر‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫تأمال‬ ‫على هذا الواقع ونجعله ً‬

‫َدع الوعي ب ِقصر الحياة يوضح تصرفاتنا اليومية‪ .‬لدينا أهداف للوصول‪ ،‬ومشاريع‬ ‫إلنجازها‪ ،‬والعالقات لتحسينها‪ .‬قد يكون هذا هو مشروعنا األخير‪ ،‬معركتنا األخيرة على‬ ‫األرض‪ ،‬بالنظر إلى أوجه عدم اليقين في الحياة‪ ،‬ويجب علينا االلتزام التام بما نقوم به‪.‬‬ ‫من خالل هذا الوعي المستمر‪ ،‬يمكننا أن نرى ما يهم حًقا‪ ،‬وكيف تثير المشاجرات‬ ‫الصغيرة والمالحقات الجانبية اإللهاءات‪ .‬نريد هذا الشعور باإلشباع الذي يأتي من‬ ‫إنجاز األمور‪ .‬نحن نريد أن نفقد األنا في هذا الشعور بالتدفق‪ ،‬حيث تكون عقولنا في‬ ‫وحدة مع ما نعمل عليه‪ .‬عندما نبتعد عن عملنا‪ ،‬فإن الملذات واالنحرافات التي نتابعها‬ ‫لها معنى وكثافة أكثر‪ ،‬بمعرفة تالشيها‪.‬‬ ‫أنظر إلى الفناء في الجميع‪ .‬بغض النظر عن ثروته أو مركزه في الحياة‪ ،‬الجميع على‬ ‫قدم المساواة في خطر‪ .‬بالشعور بالضعف الشخصي ورؤية ضعف أي شخص آخر‪،‬‬ ‫‪94‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫عمم غير‬ ‫يختفي الشعور الطبيعي بالتفرقة واالمتياز لدى الناس‪ ،‬ويظهر تعاطف ُم ّ‬ ‫مألوف‪ .‬ذلك يمكن أن يكون حالة ذهنية طبيعية‪ ،‬إذا استطعنا أن نتصور فقط مدى‬ ‫ضعف وموت اآلخرين‪ .‬فلننظر إلى من حولنا‪ ،‬في منزلنا ومكان عملنا‪ ،‬ونرى ونتخيل‬ ‫موتهم ونالحظ كيف يمكن أن يغير ذلك مفهومنا عنهم فجأة‪ .‬دعونا نلقي نظرة على‬ ‫عاما‪ ،‬من المحتمل أال يكون أي‬ ‫المشاة في أي مدينة مزدحمة ونفهم أنه خالل تسعين ً‬ ‫منهم على قيد الحياة‪ ،‬بما في ذلك نحن‪ .‬فكر في الماليين والمليارات الذين أتوا بالفعل‬ ‫وفقير على حد سواء‪ .‬مثل هذه األفكار تجعل‬ ‫غنيا ًا‬ ‫وذهبوا ودفنوا ُ‬ ‫ونسيوا منذ زمن طويل‪ً ،‬‬ ‫من الصعب الحفاظ على إحساسنا باألهمية الكبرى‪ ،‬والشعور بأننا مميزون وأن األلم‬ ‫الذي قد نعانيه ليس مثل اآلخرين‪.‬‬ ‫كلما تمكنا من إنشاء هذا االرتباط العنيف للناس من خالل فنائنا المشترك‪ ،‬كلما تمكنا‬ ‫من التعامل مع الطبيعة البشرية بكل أنواعها بالتسامح والنعمة‪ .‬هذا ال يعني أننا نفقد‬ ‫اليقظة بالنسبة ألولئك الذين يشكلون خطورة وصعوبة‪ .‬في الواقع‪ ،‬يمكن أن تساعدنا‬ ‫رؤية الفناء والضعف لدى أكثر األفراد كرهاً في تقليل حجمها والتعامل معها من مساحة‬ ‫أكثر حيادية واستراتيجية‪ ،‬وليس أخذها في االعتبار شخصي ًا‪.‬‬ ‫إحتضن كل األلم والشدائد‪ .‬الحياة بطبيعتها تنطوي على األلم والمعاناة‪ .‬والشكل النهائي‬ ‫لهذا هو الموت نفسه‪ .‬في مواجهة هذا الواقع‪ ،‬لدينا نحن البشر خيار بسيط‪ :‬يمكننا أن‬ ‫نحاول تجنب اللحظات المؤلمة وكتم تأثيرها بتشتيت انتباهنا أو تناول المخدرات أو‬ ‫أيضا تقييد ما نفعله ‪ -‬إذا لم نحاول بذل جهد كبير‬ ‫االنخراط في سلوك إدمان‪ .‬يمكننا ً‬ ‫في عملنا‪ ،‬وإذا قللنا من طموحاتنا‪ ،‬فلن نعرض أنفسنا للفشل والسخرية‪ .‬إذا قطعنا‬

‫العالقات في وقت مبكر‪ ،‬يمكننا التهرب من أي لحظات حادة ومؤلمة من االنفصال‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫في جذور هذا النهج هو الخوف من الموت نفسه‪ ،‬والذي يثبت عالقتنا األولية باأللم‬ ‫التجنب نمطنا‪.‬‬ ‫والشدائد‪ ،‬ويصبح‬ ‫ّ‬ ‫الخيار اآلخر المتاح لنا هو أن نلزم أنفسنا بما أسماه فريدريك نيتشه ‪ amor fati‬حب‬ ‫شيئا‬ ‫القدر‪" :‬إن صيغتي للعظمة في إنسان هي حب القدر‪ :‬أن المرء ال يريد أن يكون ً‬ ‫غيره ‪ ،‬وليس في المستقبل‪ ،‬وليس في الماضي‪ ،‬وليس في األبدية‪ .‬ليس فقط لتحمل ما‬ ‫يحدث بالضرورة‪ ...‬ولكن أن تحب ذلك‪".‬‬ ‫ما يعنيه هذا هو ما يلي‪ :‬هناك الكثير في الحياة ال يمكننا السيطرة عليه‪ ،‬مع الموت‬ ‫مر باالنفصال مع الناس‪ .‬سنواجه‬ ‫كمثال على ذلك‪ .‬سنواجه المرض واأللم الجسدي‪ .‬سن ّ‬ ‫إخفاقات من أخطائنا الخاصة وإلحاق األذى الشديد بأخواننا من البشر‪ .‬ومهمتنا هي‬

‫قبول هذه اللحظات‪ ،‬وحتى احتضانها‪ ،‬ليس لأللم بل إلتاحة الفرص للتعلم وتقوية‬ ‫أنفسنا‪ .‬في القيام بذلك‪ ،‬نحن نؤكد الحياة نفسها‪ ،‬وقبول جميع إمكاناتها‪ .‬وفي قلب هذا‬ ‫هو قبولنا الكامل للموت‪.‬‬ ‫عندما نعاني من المرض‪ ،‬نرى لحظات مثل هذه الفرصة المثالية للتراجع عن العالم‬ ‫واالبتعاد عن االنحرافات‪ ،‬والتباطؤ‪ ،‬وإعادة تقييم ما نقوم به‪ ،‬وتقدير فترات الصحة‬ ‫الجيدة المتكررة‪ .‬تُ ُّ‬ ‫عد القدرة على تعويد أنفسنا على درجة ما من األلم الجسدي‪ ،‬دون أن‬ ‫فور إلى شيء يخفف من ذلك‪ ،‬من المهارات الحياتية المهمة‪.‬‬ ‫نتوصل ًا‬ ‫عندما يقاوم الناس إرادتنا أو ينقلبون ضدنا‪ ،‬نحاول تقييم ما فعلناه خطأ‪ ،‬لمعرفة كيف‬ ‫يمكننا استخدام هذا لتثقيف أنفسنا بشكل أكبر في الطبيعة اإلنسانية وتعليم أنفسنا كيفية‬ ‫التعامل مع أولئك الذين يكونون مراوغين وغير مقبولين‪ .‬عندما نتحمل المخاطر ونفشل‪،‬‬ ‫نرحب بفرصة التعلم من التجربة‪ .‬عندما تفشل العالقات‪ ،‬نحاول أن نرى ما هو الخطأ‬ ‫‪96‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫مفقودا بالنسبة لنا‪ ،‬وماذا نريد من العالقة التالية‪ .‬نحن ال‬ ‫في الديناميكية‪ ،‬وما الذي كان‬ ‫ً‬

‫نعزل أنفسنا من ألم إضافي عن طريق تجنب مثل هذه التجارب‪.‬‬

‫في كل هذه الحاالت‪ ،‬سنواجه بالطبع آالم جسدية وعقلية‪ ،‬ويجب أال نخدع أنفسنا بأن‬ ‫هذه الفلسفة ستحول السلبية على الفور إلى إيجابية‪ .‬نحن نعلم أنها عملية ويجب أن‬ ‫نتحمل الضربات‪ ،‬لكن مع مرور الوقت ستذهب عقولنا إلى العمل لتحويل ذلك إلى‬ ‫تجربة تعليمية‪ .‬مع الممارسة‪ ،‬يصبح التحويل أسهل وأسرع‪.‬‬ ‫يتمتع حب القدر هذا بالقدرة على تغيير كل ما نختبره وتخفيف األعباء التي نتحملها‪.‬‬ ‫لماذا نشكو من هذا أو ذاك‪ ،‬عندما نرى في الواقع أن مثل هذه األحداث تحدث لسبب‬ ‫شيئا‬ ‫تنورنا؟ لماذا نشعر بالحسد على ما لدى اآلخرين‪ ،‬عندما نمتلك ً‬ ‫ما وفي النهاية ّ‬ ‫أكبر بكثير ‪ -‬النهج النهائي للحقائق القاسية للحياة؟‬ ‫كما يدعو روبرت غرين إلى فتح العقل إلى السمو‪ .‬فيقول‪:‬‬ ‫جميعا‪ .‬على هذا النحو‪ ،‬هو‬ ‫فكر في الموت كنوع من العتبة التي يجب أن نتخطاها‬ ‫" ّ‬ ‫ً‬ ‫يمثل الغموض النهائي‪ .‬ال يمكننا العثور على الكلمات أو المفاهيم للتعبير عن ما هو‬

‫شيئا غير معروف حًقا‪ .‬ال يمكن ألي قدر من العلوم أو التكنولوجيا‬ ‫عليه‪ .‬نحن نواجه ً‬ ‫أو الخبرة حل هذا اللغز أو نطقه‪ .‬نحن البشر يمكن أن نخدع أنفسنا بأننا نعرف كل‬ ‫أخير جاهلين ونتلمس طريقه‪.‬‬ ‫تماما‪ ،‬ولكن عند هذه العتبة ُنترك ًا‬ ‫شيء ً‬ ‫هذه المواجهة مع شيء ال يمكن أن نعرفه أو ننطقه هو ما يجب أن نسميه السمو‪،‬‬ ‫أيضا مرتعبون‬ ‫وعندما نواجه مثل هذه األشياء‪ ،‬نشعر بلمسة من الخوف ولكننا ً‬

‫ونتساءل‪ .‬يتم تذكيرنا بصغر حجمنا‪ ،‬وبأكثر قوة وأقوى من إرادتنا التافهة‪ .‬إن الشعور‬ ‫‪97‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫بالسمو هو الترياق المثالي لرضانا عن النفس ولشواغل الحياة اليومية البسيطة التي‬ ‫يمكن أن تستهلكنا وتجعلنا نشعر بأننا فارغين إلى حد ما‪.‬‬ ‫يأتي نموذج الشعور بالسمو في تأملنا في الفناء‪ ،‬ولكن يمكننا تدريب عقولنا لتجربة ذلك‬ ‫من خالل األفكار واإلجراءات األخرى‪.‬‬ ‫في وجه السمو‪ ،‬نشعر باالرتعاش‪ ،‬والتنبؤ بالموت بحد ذاته‪ ،‬وهو أمر كبير للغاية بحيث‬ ‫ال يمكن أن يشمل عقولنا‪.‬‬ ‫فك ر في هذه الفلسفة بالمصطلحات التالية‪ :‬منذ بداية الوعي اإلنساني‪،‬‬ ‫في النهاية‪ّ ،‬‬ ‫شك ل هذا اإلرهاب معتقداتنا ودياناتنا ومؤسساتنا والكثير من سلوكنا‬ ‫أزعجنا الموت‪ .‬لقد ّ‬

‫بطرق ال نستطيع رؤيتها أو فهمها‪ .‬نحن البشر أصبحنا عبيداً لمخاوفنا وتهربنا‪.‬‬

‫عندما نقلب هذا األمر‪ ،‬ونصبح أكثر وعياً بفنائنا‪ ،‬فإننا نختبر طعم الحرية الحقيقية‪ .‬لم‬ ‫نعد نشعر بالحاجة إلى تقييد ما نفكر به وما نفعله‪ ،‬حتى نجعل الحياة قابلة للتنبؤ بها‪.‬‬ ‫يمكن أن نكون أكثر جرأة دون الشعور بالخوف من العواقب‪ .‬يمكننا أن نتخلص من كل‬ ‫األ وهام واإلدمان التي نستخدمها لتخدير قلقنا‪ .‬يمكننا االلتزام الكامل بعملنا‪ ،‬وعالقاتنا‪،‬‬ ‫بكل أعمالنا‪ .‬وبمجرد أن نختبر بعض هذه الحرية‪ ،‬فإننا نريد استكشاف المزيد وتوسيع‬ ‫إمكانياتنا بقدر ما يتيح لنا الوقت‪".‬‬

‫‪98‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫ال ُخالصة‬ ‫"تذكر الموت والتأمل فيه" في وجوه كثيرة‪.‬‬ ‫على مر التاريخ‪ ،‬جاء تذكير ميمنتو موري ّ‬

‫بالنسبة لنا نحن أبناء القرن الواحد والعشرين تبدو لنا فكرة الموت وكأنه فكرة فظيعة‪ .‬من‬ ‫يريد أن يفكر في الموت؟ ولكن ماذا لو فعلنا العكس بدالً من الخوف وعدم الر بة في‬

‫تبني هذه الحقيقة؟ ماذا لو كان التفكير والتأمل في هذه الحقيقة هو مفتاح بسيط للعيش‬ ‫ّ‬ ‫على أكمل وجه؟ أو أن ذلك كان مفتاح حريتنا كما قال مونتين‪" :‬إن ممارسة الموت هي‬

‫ممارسة الحرية‪ .‬الرجل الذي تعلم كيف يموت لم يعرف كيف يكون عبداً"‪.‬‬ ‫جميعا أننا لن نعيش إلى األبد‪ .‬ولكن عندما يتسلل هذا التفكير في‬ ‫في أعماقنا‪ ،‬نعلم‬ ‫ً‬

‫موتنا إلى وعينا‪ ،‬بسبب مقال إخباري أو وفاة شخص قريب منا‪ ،‬فإننا نبذل قصارى‬ ‫جهدنا إلسكات أفكارنا‪ .‬ال يمكننا أن نستغرق بالتفكير حول حقيقة أننا سنتوقف عن‬ ‫‪99‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫يسبب‬ ‫قدما كما كان قبل أن نولد‪ّ .‬‬ ‫الوجود وأن العالم في النهاية سيستمر في المضي ً‬ ‫التفكير في ذلك الكثير من الذعر والخوف في قلوبنا لدرجة أن معظمنا يلجأ إلى‬ ‫اإللهاءات البسيطة‪ ،‬مما يعني هد اًر أكبر للدقائق الثمينة المتبقية لدينا‪.‬‬ ‫إننا بحاجة ماسة في حياتنا الخاصة للتذكير بموتنا وهي فكرة نفضل تجاهلها‪ ،‬ونفعل كل‬ ‫شيء لتجنبها والتظاهر بعدم صحتّها‪ .‬في معظم األحيان‪ ،‬األنا لدينا يهرب بعيداً عن أي‬ ‫شيء يذكرنا بالواقع أو نحن ببساطة لدينا نظرة متحجرة للنظر في حقائق الحياة كما‬ ‫هي‪ .‬وهناك حقيقة واحدة بسيطة أن معظمنا خائفون تماماً للتأمل‪ ،‬ومواجهة التفكير بأننا‬ ‫سنموت‪" .‬الجميع من حولنا سوف يموت"‪.‬‬ ‫أمر مروعٌ أكثر من كونه ذا مغزى‪ ،‬إال‬ ‫يعتقد الكثيرون بأن التركيز على نهاية أيامنا هو ٌ‬ ‫أنه يسمح لنا بال شك بتقدير ندرة الوقت الذي نتطلع إلى تحقيق أقصى استفادة منه كما‬

‫أن االستعداد للتفكير في لحظاتنا األخيرة يمكن أن يساعدنا في عيش حياة سنفتخر بها‬ ‫أخير‪.‬‬ ‫عندما يحين وقت موتنا ًا‬ ‫إيجابيا في‬ ‫عد التفكير في الموت مسعى‬ ‫يعمل الموت كتذكير قوي وصحي للعيش‪ .‬وُي ّ‬ ‫ً‬

‫جوهره‪ ،‬بالتحديد ألنه تأكيد للحياة‪ .‬ويشجعنا التفكير في الموت على تحقيق أقصى‬ ‫استفادة من حياتنا في الوقت القصير المتاح لنا‪ .‬إن الطريقة التي نقضي بها أيامنا هي‬ ‫بالطبع كيف نقضي حياتنا‪ ،‬فحياتنا في األساس عبارة عن مجموعة من الساعات‬ ‫والدقائق وما نفعله أو ما ال نفعله بها‪ .‬ولدينا عدد ال يحصى من الطرق التي تجعلنا‬ ‫نشعر بأننا على قيد الحياة في حياتنا الواحدة والوحيدة‪.‬‬ ‫ُيقال إن األشخاص الذين نجوا من الموت وواجهوه عن قرب يعانون من انغماس أكبر‬ ‫في حياتهم‪ ،‬متجاهلين الجوانب التافهة وغير المهمة التي أزعجتهم ذات يوم‪ ،‬ويعيشون‬ ‫‪100‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫بوعي في اللحظة الحالية‪ ،‬ويقدرون حتى أكثر تلك األشياء تفاه ًة‪ .‬وبغض النظر عن‬ ‫التوقعات التي نعتقد أن المجتمع يضعها علينا‪ ،‬بعد مغازلة الموت‪ ،‬يبدو أننا نمنح أنفسنا‬ ‫اإلذن بالعيش بطرق أكثر أصالة مما نحن عليه‪ .‬إن قضاء لحظات من الحقيقة مع‬ ‫الموت هو بمثابة تنبيه لليقظة‪ ،‬الذي ُينهي الروتين والالمباالة‪ ،‬ألننا نعلم أننا ال نستطيع‬ ‫الهروب من الموت‪ ،‬فإننا نعتنق الحياة‪ ،‬حياتنا الخاصة‪.‬‬

‫يمكن أن يكون استيعاب عدم استم اررية وجودنا بمثابة دعوة لالستيقاظ‪ ،‬حيث يوقظنا‬ ‫على القيم التي نريد أن نعيش بها بشغف‪ ،‬بدالً من القيم التي فرضها علينا اآلخرون‪.‬‬ ‫تميل تجارب االقتراب من الموت إلى صقل قيمنا وإعطاء األولوية لها‪ ،‬يمكن أن توفر‬ ‫ظا للطرق التي نعيش بها وفًقا لقيمنا وتسمح لنا بفرصة ثانية لمعالجة القلق الناتج‬ ‫إيقا ً‬ ‫عن عيش حياة غير حقيقية‪ :‬من خالل البحث عن المعنى‪ ،‬وتحقيق الشعور بالسيطرة‬ ‫على حياتنا‪ ،‬وإعادة تأسيس احترامنا لذاتنا‪.‬‬ ‫إن االقتراب من الموت أو التعرض ألحداث صادمة ال يجعلنا بالضرورة أكثر سعادة‪،‬‬ ‫لكن الناجين يتحدثون باستمرار عن إحساس أكبر بالهدف‪ ،‬والمزيد من تحقيق الذات‪،‬‬ ‫والمزيد من الحكمة في الحياة‪.‬‬ ‫تذكر أنك ستموت‪ .‬لكن المفارقة أن المرء لن يستطيع تذكر موته‪ .‬هذا ما يجلبه الموت‬ ‫ّ‬ ‫حدا للذاكرة‪ ،‬واستحالة تذكر أي شيء مرة أخرى بما في ذلك الموت الذي‬ ‫إلينا‪ ،‬إذ يضع ً‬

‫تذكر الموت‪ .‬بدالً من‬ ‫فرض االستحالة‪ .‬في الموت تفقد حتى اسمك األول‪ .‬ال يمكن ّ‬

‫التذكر التي تحافظ‬ ‫ذلك‪ ،‬يتذكر المرء أو يجب أن يتذكر أنه سيموت‪ .‬على عكس تقنية ّ‬ ‫على الماضي أو الذات أو اآلخر‪ ،‬وإعادة إنتاج جمالية الماضي في الحاضر‪ ،‬فإن‬ ‫موجه نحو المستقبل‪ ،‬ويشير إلى التجربة التي تصف ما‬ ‫ميمنتو موري ّ‬ ‫"تذكر الموت" هو ّ‬ ‫‪101‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫ال نريد معرفته‪ .‬وبالتالي‪ ،‬بغض النظر عن مدى المبالغة في تقدير الحياة‪ ،‬وبغض‬ ‫النظر عن مدى حرصنا على إنشاء عالم يبقينا ضمن هياكل االنتماء الخاصة به‪ ،‬فإن‬ ‫التفكير السلبي بالموت يجعل التكوين اإليجابي للحياة ينهار‪ .‬ال يمكن حتى تجريب‬ ‫الموت‪ ،‬فالموت هو "حدث" ليس له بداية أو نهاية‪ .‬ال يوجد "موت"‪ .‬هناك فقط توّقف‬ ‫أبدا في الوقت‬ ‫للحياة‪ ،‬ومفهوم "الموت" مجرد تجسيد لذلك التوقف‪ ،‬ومعضلته أنه ال يأتي ً‬

‫المناسب‪ .‬لذلك يخشى الكثير منا من عدم القدرة على التنبؤ بالموت ‪ -‬أي أننا ال نعرف‬ ‫بدقة متى سنموت ‪ -‬ويعتقد البعض أن هذه الحقيقة هي التي تجعلنا نخشى الموت‪،‬‬ ‫وليس مجرد حتمية الموت في حد ذاته‪.‬‬

‫جميعا اتخاذ خطوات شجاعة وجريئة من شأنها تغيير كل جزء من حياتنا‪ :‬كالقيام‬ ‫نريد‬ ‫ً‬ ‫بهذه المبادرة الجريئة أو التحدث إلى هذا الشخص أو طلب تلك العالوة على الراتب أو‬

‫القيام بهذه الرحلة أو تعلم هذه المهارة أو البدء بذلك المشروع‪ .‬لكن في كثير من‬ ‫األحيان‪ ،‬يوقفنا الخوف‪ :‬الخوف من المجهول‪ ،‬أو الخوف من الفشل‪ ،‬أو حتى الخوف‬ ‫ونفوت فرصتنا‪.‬‬ ‫من السخرية‪ .‬لذلك نقوم بتأجيل أحالمنا‪ ،‬في النهاية يمر الوقت ّ‬ ‫تمكنا من إيجاد طرق لتعزيز شجاعتنا وإلهامنا‪ ،‬فيمكننا التوقف عن‬ ‫بدالً من ذلك‪ ،‬إذا ّ‬ ‫إرجاء أهدافنا‪ ،‬واتخاذ إجراءات وخطوات اآلن‪ ،‬واالقتراب أكثر من آمالنا وأحالمنا‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫"تذكر الموت"‪ .‬يستغرق األمر بضع ثو ٍ‬ ‫ان فقط في اليوم‪،‬‬ ‫وهنا يأتي دور ميمنتو موري ّ‬ ‫تحفيز على اإلطالق‪" :‬تذكر‬ ‫ًا‬ ‫ولكنه يمكن أن يغير حياتك ألنه يعتمد على الحقيقة األكثر‬ ‫أنك ستموت"‪.‬‬

‫تذكر الموت‪ ،‬فلنتوقف للحظات قليلة في يومنا ونقول ألنفسنا‬ ‫يجب أن نتمرن يومياً على ّ‬ ‫نذكر أنفسنا بفنائنا وقصر الحياة ودنو الموت‪ .‬يساعدنا هذا‬ ‫تذكر الموت"‪ .‬بهذا ّ‬ ‫بهدوء‪ّ " :‬‬ ‫التمرين على‪:‬‬ ‫•‬

‫تقبل الموت على أنه غير مخيف‬ ‫ّ‬

‫•‬

‫تفدير عالقاتنا أكثر‬

‫•‬

‫االمتنان لألشياء التي لدينا‬

‫•‬

‫التخلص من الضغائن والندم‬

‫•‬

‫محاولة تعلم ‪ /‬تجربة أشياء جديدة‬

‫•‬

‫العمل بجد لتحقيق أهداف حياتنا‬

‫•‬

‫تجنب الغطرسة واألنانية والغرور‬

‫•‬

‫نبذ الهوس بالثروة والشهرة‬

‫•‬

‫عدم التأخر في أداء واجباتنا‬

‫•‬

‫االنتباه في كل ما نقوم به‬

‫•‬

‫التركيز على العمليات واإلجراءات اآلن‬ ‫‪103‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬ ‫•‬

‫عدم المبالغة بالتركيز على النتائج المستقبلية‬

‫•‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أحب بعمق أكثر‬ ‫أنجز أكثر‪ ،‬عش أفضل‪ّ ،‬‬

‫تذكر الموت هو اعتراف بأن حقيقة الموت يمكن أن تنقذ حياتنا‪ .‬هذا الموت يعّلمنا‬ ‫إن ّ‬ ‫أفضل طريقة للعيش‪ .‬وبالتالي يجب أن تكون هذه العملية اإلبداعية للعيش مستنيرة‬ ‫حياة ذات معنى بينما نسعى إلى موت ذي معنى‪.‬‬ ‫بحدود الموت وواقعه‪ .‬يجب أن نتّبع ً‬ ‫الحياة‪ ،‬في جزء كبير منها‪ ،‬تحضير لكيفية الموت‪ .‬وعدم إضاعة الوقت في ما ال يمكننا‬ ‫التحكم فيه (أجسادنا الداخلية‪ ،‬واألحداث الخارجية‪ ،‬واألشخاص اآلخرون وما يعتقدون‬ ‫أو كيف يتصرفون‪ ،‬نتائج خارجة عن إرادتنا مثل الشيخوخة والموت)‪.‬‬ ‫تذكير أنفسنا بأننا يجب أن نموت في النهاية‪ ،‬يساعدنا على أن نصبح غير خائفين من‬ ‫عواقب الموت العديدة‪ .‬بمجرد أن نكون مستعدين للموت‪ ،‬لم نعد نخشى ما يمكن أن‬ ‫يحدث إلرثنا‪ ،‬أو من سيطالب بممتلكاتنا‪ .‬نبدأ في العيش من أجل الخير‪ ،‬وليس من‬ ‫أجل المكاسب أو األمجاد‪.‬‬

‫التأمل بموتك هو في الواقع أداة لخلق األولوية والمعنى‪ .‬إنها أداة استخدمتها األجيال‬ ‫وملح‪ .‬إن وقتنا هو هدية لذا يجب عدم تضييعه على توافه‬ ‫السابفة لخلق منظور حقيقي‬ ‫ّ‬

‫األمور غير المجدية‪ .‬الموت ال يجعل الحياة عديمة الفائدة بل هادفة‪ .‬ولحسن الحظ‪،‬‬ ‫‪104‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫يقربنا من‬ ‫ليس علينا أن نموت قريباً لالستفادة من ذلك‪ .‬فقط تذكير بسيط يمكن أن ّ‬ ‫العيش في الحياة كما نريد‪.‬‬

‫‪105‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ‫ميتانويا – رحلة ّ‬

‫مصادر ومراجع‬ ‫‪ ‬كارب ديم‪ ،‬األصل والمعنى واالستخدامات واألمثلة والحقائق ‪ -‬الفلسفة والدين‪،‬‬ ‫سبتمبر ‪)gov-civ-guarda.pt( 2021‬‬ ‫‪ ‬كارب دييم‪ ،‬موسوعة ويكيبيديا‬ ‫‪ ‬قوانين الطبيعة البشرية‪ ،‬روبرت غرين‬ ‫‪ ‬القانون الخمسون‪ ،‬روبرت غرين‬ ‫‪ ‬باولو كويلو‪ ،‬الجاسوسة‬ ‫‪ ‬باولو كويلو‪ ،‬حاج كومبوستيال‬ ‫‪ ‬الزمن بين الكورونوس والكايروس‪ ،‬عادل زكري‪ 28 ،‬تشرين الثاني ‪2013‬‬ ‫‪ ‬كتاب الميثيولوجيا االغريقية‪ ،‬أحمد صالح الفقيه‪2013 ،‬‬ ‫‪ ‬التأمالت‪ ،‬ماركوس أوريليوس‪ ،‬ترجمة عادل مصطفى‪ ،‬مراجعة أحمد عتمان‪ ،‬مؤسسة‬ ‫هنداوي‪2019 ،‬‬ ‫‪ Carpe Diem Origin, Meaning, Uses, Examples, & Facts,‬‬ ‫‪Encyclopedia Britannica, revised and updated by Adam‬‬ ‫‪Augustyn, Managing Editor, Reference Content.‬‬ ‫‪ Memento Mori, Amor Fati, William Breitbart, M.D.‬‬ ‫‪ The Brutal Truth You Need to Accept If You Want to Stop‬‬ ‫‪Stillman,‬‬

‫‪Jessica‬‬

‫‪By‬‬

‫‪Overwhelmed,‬‬

‫‪Constantly‬‬

‫‪Feeling‬‬

‫‪Contributor, Inc.Com‬‬

‫‪106‬‬

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ّ ‫ميتانويا – رحلة‬

 Kate Prudchenko, What Philosophy Is Reflected in the "Carpe Diem" Theme of Many Poems by Horace? (penandthepad.com(  Steven Gambardella, ‘Carpe Diem’ Is the Perfect Message for Our Times — but It Doesn’t Mean What You Think, Forge (medium.com), Sep 12, 2020  How the Stoic Concept of Memento Mori Can Inspire You to Take Action, The surprising benefits of tracking how much time you have left on earth, by Anthony J. Yeung, Aug 24, 2020  Memento Mori: From The Guise of the Ancients to 21st Century Practice by Enda Harte, on August 7 2021  Carpe Diem: Seize the Day, Effectiviology Magazine  Carpe Diem! How the philosophy of ‘seize the day’ was hijacked and what the phrase should mean, by I Team, April 18, 2017  Carpe Diem - Meaning and Usage (literarydevices.net)  Memento mori, Kara Lilly, August 18, 2016  Memento Mori: Leadership Pitfalls To Avoid, by Trinitas Advisors, Jun 7, 2021  What it really means to ‘seize the day’, By Fiona Macdonald, 17th May 2017, BBC Culture

107

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ّ ‫ميتانويا – رحلة‬

 Reclaiming “Carpe Diem”, By Roman Krznaric , April 27, 2017, Prospect Magazine  Timothy T Serey, Carpe Diem: Lessons about Life and Management, Journal of Management Education, August 1992.  My Best Thoughts on Time Management, Marty Nemko, Ph.D, February 3, 2019  Roman Krznaric, Carpe Diem Regained: The Vanishing Art of Seizing the Day  Roman Krznaric, Seizing the Day in a Distracted World, 2017  “Memento Mori”: A philosophical tool for finding clarity in life, by Thomas Oppong, July 2, 2021  Kathryn Sandford, Inspiring Quotes to Use When You Want to Say 'Carpe Diem', (thoughtco.com)  "Kairos": Between Cosmic Order and Human Agency: A Comparative Study of Aurelius and Confucius, by Rui Zhu, The Journal of Religious Ethics, Vol. 34, No. 1 (Mar., 2006), pp. 115-138  Yasir Arafat Ifte, 3 Principles On Time Management from The Stoic Philosopher Seneca, on February 26, 2022

108

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ّ ‫ميتانويا – رحلة‬

 Paul Smeyers and Bert Lambeir, Carpe Diem: Tales of the Desire and the Unspected, Journal of Philosophy of Education, Vol 35, 2001.  Malgorzata Sobol-Kwapińska, Hedonism, fatalism and "carpe diem": Profiles of attitudes towards the present time, Article in Time & Society · November 2013  Malgorzata

Sobol-Kwapinska,

Tomasz

Jankowski,

Aneta

Przepiorka, What do we gain by adding time perspective to mindfulness? Carpe Diem and mindfulness in a temporal framework, Journal Elsevier, 2016.  11 Effective Time Management Tips for Students that Work (unicheck.com), JULY 23, 2015  Horace Odes I: Carpe Diem 1st Edition, by Horace, David West (Translator)  Christian Montag & Peter Walla, Carpe diem instead of losing your social mind: Beyond digital addiction and why we all suffer from digital overuse, Cogent Psychology, 3:1, 1157281, 2016.  Kathryn Sandford, What It Really Means to Seize the Day  Liesl Goecker, Carpe Diem Does Not Mean ‘Seize the Day, Aug 29, 2019. 109

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ّ ‫ميتانويا – رحلة‬

 Patty Belle, Carpe Diem: The Silver Bullet for Procrastination (Procrastination,

Productive,

Time

Management,

Self-

Discipline, Mindfulness, Habits, Focus.  Aleah Cristy, Carpe Diem – Top Work Time Management Practices, Opus Time  Giving Each Moment Its Full Opportunity, Leslie Gabler, February 23, 2020  Aion, Kronos and Kairos: On Judith Butler’s Temporality, Kattis Honkanen  Michael York, The NOW Law of Time Management… Carpe’ Diem  Kairos Time: The Performativity of Timing and Timeliness …or; Between Biding One’s Time and Knowing When to Act, Emma Cocker, Reader in Fine Art, Nottingham Trent University, UK  Russell G. Warren, Carpe Diem: A Student Guide to Active Learning, 1996.  The Right Moment, A Symposium on Kairotic Energies, Barbara Baert in collaboration with the Francqui Foundation, October 2018  Stop Procrastination, Carpe Diem!

110

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ّ ‫ميتانويا – رحلة‬

 Of Last Things in Memento Mori, Silence, eternity and death, Michal Kobialka  Time-Management Skills that Made Seneca One of Greece’s Most Influential Thinkers, Age-old teachings on making the most of each day, Jon Hawkins, 2021  Time Management – A Meditation, by peak hegemony, Public Journal, September 17, 2021  Carpe Diem – how a diary, a digital journal, helps to be more mindful, DayCatcher  Kairos: A Jungian View Of Time, Ross L. Hainline  Heidegger's Metahistory of Philosophy: Amor Fati, Being and Truth (review), Elizabeth F. Hirsh, Journal of the History of Philosophy, Volume 11, Number 4, October 1973, pp. 567570 (Review), Published by Johns Hopkins University Press  “To live in Flight”: Seneca Makes ‘Carpe Diem’ Seem Mild, JULY 31, 2018 ~ Sententiaeantiquae  Memento Mori: Reflecting on Mortality to Inspire Vitality and Meaning in Life, Jodi Wellman, University of Pennsylvania, Penn Libraries, 2020  Ann Leach, Carpe Diem, Medium  Ignacio Nieto Carvajal, Carpe Diem, May 9, 2018 111

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ّ ‫ميتانويا – رحلة‬

 : James A. Mollison (2018): Nietzsche contra stoicism: naturalism and value, suffering and amor fati, Inquiry  Metanoia and the Transformation of Opportunity, Kelly A. Myers, Routledge Taylor & Francis Group, Rhetoric Society Quarterly, Vol. 41, No. 1, pp. 1–18  Carpe Diem, on lifeinthefingerlakes.com, 2005  Ruta Padilla, Carpe diem – live with presence and acceptance, Aug 24, 2020  Carpe diem – seize the day: Seize the day everyone, on Conversational Leadership  Kate Prudchenko, What Philosophy Is Reflected in the "Carpe Diem" Theme of Many Poems by Horace?  Ruth Wilmot, Carpe Diem and Consolation: Horace's Imitation and Manipulation of Greek Lyric Models, University of Mary Washington - Eagle Scholar, Spring 4-29-2021  Metanoia and Transformation II, Fourteen Points, Norman Todd  Nietzsche and Amor Fati, Béatrice Han-Pile  Metanoia - A transformative Change of Heart, by Betsy Chasse, September 25, 2011  7 Essential Characteristics for Sparking Culture Change, Chapter 36, Chris Houston on 29 May, 2015 112

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ّ ‫ميتانويا – رحلة‬

 Metanoia in Tales of Power, Alan Gullette, University of Tennessee-Knoxville, Fall 1975  Concept of Sublimation in Psychology of Sigmund Freud and Carl Gustav Jung, by Vladislav Solc, Aug 15, 2013  Carl Jung & Jungian Analytical Psychology, By Gregory Mitchell  An

Aristotelian

Human

Time-Space

Manifold:

from

chronochora to kairotopos, Hans Ramo, Time Society 1999  Kairotopos: A reflection on Greek space/time concepts as design implications in Minecraft, Isaac Lenhart, I.T. University of Copenhagen  Chronos in Aristotle’s Physics: On the Nature of Time, Chelsea C. Harry, Southern CT State University, 2015  Kyros Time versus Chronos Time, by Deanna Reynolds  Time is Sacred and Flexible: The Difference Between Kronos and Kyros, by Mark Lamm, December 9, 2013  Metanoia, Rhetoric, Authenticity, and the Transformation of the Self, Adam Ellwanger, With a foreword by Pat J. Gehrke, The Pennsylvania State University Press & University Park, Pennsylvania, 2020  Kronos and Kairos, By Marney Makridakis 113

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ّ ‫ميتانويا – رحلة‬

 Kronos Time & Kairos Moments, Sheetal Daswani, May 23, 2014  What Are You Operating On - Kairos or Kronos Time? By Jackee Holder, Jan 03, 2015  Kronos and Kairos, by Gregg Hake, on October 26, 2011  What is the difference between the two concepts of time kairos and chronos? By Jonathan Cook, on 26 Jan 2016  Chronos and Kairos – The Gods of Time, by Earth Energy Reader, on July 16, 2012  Chronos vs Kairos: Find out how you think about time when working on a project, by Robert Pankowecki November 21, 2013  Making the Past Present, On Auden & 'For the Time Being', Anthony Domestico December 9, 2013  Kairos in 2017, Jennifer Romig, December 28, 2016  Metanoic Movement: The Transformative Power of Regret, Kelly A. Myers  Metanoia: A Process of Transformation, Petruska Clarkson  Chronos, Kairos, & Janus: It’s Time to Seek Balance, By Chris Corriere on December 30, 2015

114

‫لمى فياض‬

‫تحول الذات‬ ّ ‫ميتانويا – رحلة‬

 Seven Time Management Hacks, by Tom Evans, September 28, 2013  In the midst of the ordinary time (chronos), extraordinary time (kairos) happens, mark freier  Rhetoric and Kairos, Essays in History,Theory, and Praxis, phillip sipiora and james s. baumlin, Published by State University of New York Press, Albany, 2002  Wild times and domesticated times: the temporalities of environmental lifestyles and politics, Bronislaw Szerszynski, 2002  Amor Fati As Practice: How To Love Fate, Guy Elgat, The Southern Journal of Philosophy, Volume 54, Issue 2, June 2016  Amor Fati (The Love of Fate), Anthony T. Kronman, The University of Toronto Law Journal, Vol. 45, No. 2 (Spring, 1995), pp. 163-178

115 n-gl.com